Influencia del pensamiento aristotlico en la

actualidad
Enviado por Omar Gmez Castaeda

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Partes: 1, 2
Aristteles
Exponer brevemente el tema: "Naturaleza y tica en Aristteles"
Actualidad del pensamiento Aristotlico
Biografa de Aristteles
Clasificacin cronolgica de las obras de Aristteles
*Bibliografa

Aristteles
Explicar el significado de ciencia de ste gran filsofo griego
Teniendo en cuenta que para Aristteles el trmino de filosofa tiene el significado de
sabidura, el trmino en cuestin cualifica a la filosofa como una ciencia de la cual no se
puede esperar nada a cambio, unicamente sabidura (saber, conocimiento) y por
consiguiente, lograr la felicidad As Aristteles mantuvo una gran actividad intelectual
durante toda su vida. Quera descubrir, fomentar la verdad. Crea que todos los hombres
por naturaleza queran saber. Aunque esto aparecentemente nos puede parecer un tanto
estrao en su obra "Protepticos" o "Exhortacin a la filosofa" afirma que la adquisicin de
sabidura es placentera. En otra obra "tica a Nicmaco" da una definicin de la felicidad.
Siendo la felicidad una vida de actividad intelectual. El hombre debe hacer lo que debe
hacer, esto es, el hombre tiene un fin. Claro est, que cada hombre tiene un fin propio,
dependiendo de edad, sexo, etc pero existe un fin comn a todos los hombre, que es
razonar, ya que es el unico animal que posee dicha capacidad y por ello debe hacer uso de
ella correctamente.
Las ciencias productivas son quellas son aquellas que se ocupan directamente de los
primeros principios (Geometra, Aritmetica, Matemticas ). A travs de estas ciencias
llegamos a algo, obtenemos algo a cambio., un resultado material, mientras que con la
filosofa (sabidura), que trata de lo inteligible
Nuestro amigo Aristteles es el primero que logra configurar la filosofa como una ciencia
dentro de un sistema global del saber humano. En la cima de ese saber se sita la filosofa
en su acepcin especfica de metafsica, que seala a las otras ciencias sus lmites y sus
conexiones. La preocupacin metafsica de Aristteles es a la voz crtica, con respecto a la
de su maestro Platn, y constructiva, puesto que se propone una nueva sistematizacin. Lo
que pretende con la metafsica es llegar a saber "de los principios y de las causas primeras".
Aborda los temas de la metafsica en lo que l llama filosofa primera (prote philosophia),
ciencia que considera el ser en cuanto ser (t on e on). Por ocuparse de las primeras y
verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia teolgica
(hteologik pisthme).
"Las virtudes tericas No sirven para nada"(til, suponemos ) Si como dice en esta
afirmacin Aristteles, la ciencia terica no sirve para nada, no sirve para otra cosa, es un

fin en si mismo, con lo que es el fin ltimo, la felicidad. Aquel que lleva una vida intelectual
es un hombre feliz. La Felicidad consiste en la vida dedicada a la ciencia terica.
Explicar el significado de la oracin "el que se siente perplejo reconoce que no sabe".
Aristteles piensa (y debo de decir que estoy completamente de su lado ) que el verdadero
sabio es aquel que reconoce su ignorancia. As todo quel que reconozca su ignorancia ser
sabio segn Aristteles.
Como ya deca el maestro de su maestro, ms facilmente mencionado como Socrtes, "al
menos sabe que no sabe, otros que pretenden ser sabios, no lo son, pues ni siquiera conocen
su ignorancia". El reconocer la ignorancia, ya es paso en frente hacia la sabiduria pues hay
quien ni eso reconoce. El buen buen filsofo (persona desinteresada por la sabidura)
siempre se preguntarn por el por qu de las cosas, y una vez descubierto esa duda le
aparecern mltiples dudas ms en las cuales indudablemente reconocern su ignorancia e
intentarn descubrir de seguido.
Como el fin del hombre es razonar, eso le lleva al hombre en general, pero todava ms al
filsofo a querer saber ms y ms, teniendo cada vez ms dudas acerca de las cosas,
reconociendo cada vez ms su ignorancia, sintindose por lo tanto perplejo Cuando una
persona razona es justo cuando le aparecen ms dudas. Me pregunto entonces No estar la
verdadera felicidad en la ignorancia?

Exponer brevemente el tema: "Naturaleza y tica en

Aristteles"
Para Aristteles, la tica depende de la poltica, puesto que la conducta individual ha de
supeditarse a las exigencias comunitarias. El mundo de la historiay de la cultura, y por ende
tambin el de la tica y de la poltica, no se rige por principios necesarios como las dems
ciencias, sino que sus principios generales se extraen de los juicios y de los actos de
conducta observados en los ciudadanos de una comunidad y de su historia. Hay que
atenerse a exigir, es el que nos permite la movilidad y variedad de las vicisitudes humanas.
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para
algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre
sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida
intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los
dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre sta base
desarrolla Aristteles el concepto de virtud, la realidad concreta.La virtud tica es por lo
tanto el hbito de decidir bien, y conforme a regla, entendiendo por tal, el apuntar al
trmino medio optimo entre dos extremos. La virtud consiste en el justo medio. Pero no se
refiere a un medio matemtico. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre
debe estar regido por la prudencia regla recta. La regla del trmino medio, que es el que
nos conduce a la virtud tica. Dentro de sta concepcin de la regla, en toda decisin
tememos a lo extremos como vicios. Y segn la regla del termino medio, en ste est la
virtud. Para encontrar el trmino medio entre esos dos extremos por exceso y por defecto
utilizamos la prudencia, que puede entenderse como el saber prctico el buen juicio.
Aristteles destaca sta virtud, junto con la justicia, por encima de las dems. Hay dos
modalidades de virtud:
Las dianoticas (intelectuales):que se refieren al ejercicio de la inteligencia. y las ticas
(morales): que se refieren a la sensibilidad y los afectos.
Al tomar una decisin, conforme al trmino medio, y la decisin y reflexin, sobre el modo
de obrar, conforme a la regla del trmino medio, las toma la dinoia. As la dinoia tiene
tres funciones:

1) Funciones contemplativas.
2) Funciones prcticas.
3) Funciones productivas.
Si la dinoia, realiza bien estas tres funciones, tendr estas tres virtudes, de las que
destacan las funciones prcticas, y siendo la virtud practica ms importante la de la
prudencia (phorners).
El fin de una accin es el bien que perseguimos al realizarlas. Tanto las acciones, como las
actividades se realizan en funcin de un fin. Aristteles distingue dos tipos de fines:
a) Los que perseguimos por s mismos.
b) Los que seguimos en pro de otros fines.
Si suponemos la existencia de un bien, que todos los hombres buscan, y en funcin del cual
estn los dems,el cual podra ser la Eudaimona (felicidad).
Aristteles trata el aspecto comunitario del bien en 2 libros: la tica a Nicmaco (partes
VIII y IX) y la Poltica.
Destaca la amistad como elemento fundamental para obtener el bien de forma comunitaria.
De ella dice que puede considerarse como una virtud, al menos, relacionada con stas, y
que es deseable para todo hombre, nadie la va a rehusar. Se define como cualquier relacin
que est fundamentada en lasolidaridad o en el afecto. De todo sto se desprende que el
hombre es un ser social por naturaleza.
Distinguimos 3 tipos de amistad:
Por placer
Por utilidad
Por bien
Las 2 primeras desaparecen cuando desaparece el placer o la utilidad, de modo que la
verdadera amistad es la amistad por bien, ya que es la nica enraizada en la naturaleza
humana.
El hombre no puede desarrollar las virtudes ni la felicidad si no es en sociedad, por 2
razones:
Sin la sociedad no sobrevivira, ya que, en principio, carecera de los bienes fundamentales.
Sin las leyes sociales nunca alcanzara las virtudes.
El desarrollo poltico que Platn plante de una forma utpica se basaba en
un gobierno ideal, en el que quedaba reflejada la estructura misma del alma. Aristteles no
imita sta forma de pensamiento terico para despus intentar aplicarlo en la prctica, sino
que sigue un procedimiento deductivo:
? Realiza un estudio y anlisis de las Constituciones existentes.
? Deduce la Constitucin ms perfecta y aplicable a la prctica.
Realiz un estudio bastante extenso de las Constituciones existentes y distingui 3
grandes grupos de formas de gobierno:
Monarqua: Gobierno de uno solo.
Aristocracia: Gobierno de los mejores

Democracia: Gobierno de la multitud

No solo las actividades tienen fines, sino que tambin las cosas tienen fines; su fin es su
funcin (Ergn). As un buen cuchillo, ha de tener la virtud propia del cuchillo (cortar bien).
Como las cosas, el hombre tambin tiene diversas funciones, segn su edad, sexo,
profesin, etc. as, segn realice stas funciones tendr las distintas virtudes "aret".
Adems de las virtudes particulares, propias de cada condicin, hay una virtud propia del
hombre como hombre. As la virtud humana, ser la funcin que el hombre ha de realizar,
la tarea especifica del hombre como humano. As el hombre se divide en materia y forma, el
cuerpo (materia) puede dividirse en rganos, con funciones particulares. El alma (forma)
tambin tiene funciones. La parte que se encarga tiene la funcin de la nutricin, el
crecimiento y la reproduccin, que es comn a todos los seres vivos.La parte apetitiva o
sensitiva, que tiene al igual que el resto de los animales, rige apetitos y deseos; Y recibe el
nombre de carcter (thos). La tercera parte, que es propia del hombre, es parte pensante,
que recibe el nombre de dinoia (pensamiento); cada una de stas partes tendrn sus
virtudes, as las del thos, virtudes ticas o morales, y las de la dinoia, sern virtudes
dianoticas o intelectuales. La virtud del hombre como hombre ser la dianotica.
Una de las virtudes ms importantes del ciudadano es la prudencia, de las que existen tres
tipos:
Prudencia Individual ---------------> Individuo.
Prudencia familiar -------------------> Familia.
Prudencia Legislativa o Poltica ---> Polis.
As la prudencia es una virtud de la dinoia que indica al thos lo que debe hacer. el thos,
ha de estar gobernado por la razn practica, (prudencia). Si no se tiene esta prudencia, se
ha de pedir consejo del hombre prudente, que ser un hombre maduro, conforme a su edad.
Aristteles, recomienda a los Jvenes, que se abstengan de la poltica, dejando a los
hombres mayores, pues ya han alcanzado al menos han tenido la posibilidad de alcanzar
la virtud de la prudencia.
Cabe preguntarnos, pero Como se adquiere la virtud? Aristteles considera que el hombre
no tiene la virtud por naturaleza, pero tampoco es algo antinatural., pero por otro lado, el
hombre s tiene la capacidad de ser virtuoso, (tiene la potencialidad de la vitud) pero sta
puede o no actualizarse.
El hbito de la virtud, se adquiere por repeticin tomando una y otra vez decisiones
correctas. (Este hbito de la virtud, se incorpora a nosotros como una segunda naturaleza,
como hbito, sin necesidad de reflexin.) Estas decisiones correctas, pueden tomarse por
reflexin propia o por consejo. (Somos responsables de nuestros actos, porque somos
responsables de nuestros hbitos).
Aristteles, afirma que una vez que se ha adquirido un hbito, resulta difcil abandonarlo,
pero seguiremos siendo responsables de nuestros actos, porque somos responsables de
nuestros hbitos. "No hacemos el bien porque somos buenos, sino al revs, somos buenos
porque hacemos el bien"
Para la obra de Aristteles, tienen una importancia, las virtudes cientficas o
contemplativas, consistentes en hallar la verdad.
-La virtud aret de la razn terica o contemplativa pues en el hbito de captar la verdad,
respecto de lo que universal y necesario, hay una verdad.

-Captar la verdad de un modo universal y necesario, (necesariamente suceder sta

verdad).
-La virtud de la razn terica, es la sopha, que a su vez se divide en otras dos; la intuicin
cientfica (Nous) y la ciencia demostrativa, (Epistem).
"Las virtudes tericas No sirven para nada" (til) (Aristteles) Si la ciencia terica no sirve
para nada, no sirve para otra cosa, es un fin en si mismo, con lo que es el fin ltimo, la
felicidad. Aquel que lleva una vida intelectual, es un hombre feliz. La Felicidad consiste en
la vida dedicada a la ciencia terica. Para llevar sta vida, es necesario un cierto grado de
placer y riqueza. As, tan solo unos pocos hombres pueden llegar a ser felices, y para que
stos existan, es necesaria la polis, para que stos hombres, puedan mantener su mnimo
(de riquezas, que stas les proporcionen placer...)
Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la repeticin. La virtud por
excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes, y en el respeto a los
dems ciudadanos.
La justicia constituye para Aristteles un elemento fundamental en las relaciones
interhumanas. Distingue 2 conceptos de justicia:

Justicia general o legal, que consiste en el cumplimiento de las leyes.

Justicia particular, que consiste en dar a cada uno lo suyo. Dentro de sta justicia particular
distinguimos a su vez la justicia aritmtica (cumplimiento de los contratos que existen entre
los hombres) y justicia geomtrica (otorgar a cada uno segn los mtodos propios).
Tambin para la poltica los criterios deben fundarse en la tradicin, la cultura y el sentido
comn. Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza. Cada animal,
posee un conjunto de tendencias, que gobiernan su conducta. (Tiene un determinado
carcter, "ethos"). Los seres humanos, tambin tienen tendencias, pero tambin tienen la
capacidad de pensar. As el comportamiento de un animal es predecible, Aristteles lo
estudia en sus obras zoolgicas. Y el carcter humano, interferido por el pensamiento, lo
estudia aparte, en sus obras sobre tica, "Ethik", de los que se han conservado tres obras:
"Gran tica", "tica Eudmica" y "tica a Nicmano".Slo los animales y los dioses pueden
vivir aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y la conservacin, inclina a los
hombres a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unin de varias familias) y
por fin en la ciudad-estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen
funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar voluntades hacia
un mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y apropiadas, que respeten las
diferencias, y donde a los ciudadanos se les eduque para laresponsabilidad civil dentro de
la libertad (Aristteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el derecho
de ciudadana ni para las mujeres ni para los esclavos).
Existen tres formas de legtimo gobierno: monarqua (gobierno de uno), aristocracia
(gobierno de los mejores) y repblica (gobierno de muchos). A esas formas rectas de
gobierno se oponen: la tirana, la oligarqua y la democracia (Aristteles entiende por
"democracia" el gobierno de los pobres). No se puede decir cul de las tres es mejor, pues
la teora concreta para un pueblo hay que deducirla de una indagacin objetiva de las varias
formas histricas de gobierno, y definir segn las circunstancias cul es ms conveniente
para un determinado estado (Aristteles recogi y estudi las constituciones de 158
estados). En principio, toda forma de gobierno es buena si quien gobierna busca el bien de
los gobernados.
Un gobierno que acte correctamente ha de cumplir:

- Que est de acuerdo con la naturaleza humana.

- Que est de acuerdo con las condiciones histricas concretas que se dan.
Posteriormente precis stos criterios:
- Procure la prosperidad material y la vida virtuosa del ser humano llevndole a la felicidad.
- El n de ciudadanos no debe ser demasiado alto ni demasiado bajo: ha de haber un
trmino medio.
- El territorio que posea el Estado ha de ser el adecuado para que vivan de una forma
prspera sus habitantes.
- Ha de perseguir que el talante de los ciudadanos sea la inteligencia y la valenta.
- Que el Estado procure una educacin obligatoria, tanto en perodos de guerra como en
perodos de paz, que persigue que los ciudadanos sean libres mediante el ejercicio de la
virtud.
- Que el poder est en mano de los ms ancianos ya que sto supone un principio lgico de
subordinacin de los ms jvenes.
- Que haya una distincin de funciones en el Estado.
Como diferencias con Platn, no predic una comunidad de propiedad y de familia entre los
gobernantes. Ya que entr dentro del tema de diferencias, veamos pues las Diferencias
existentes entre Platn y
Aristteles, acerca de la tica
Platn quiso convertir a la tica, en una ciencia tan exacta como la geometra, pretendiendo
evitar que sta cayera en el relativismo de los sofistas, sta tica exacta, consista en el
conocimiento de la Idea de Bien y de la Verdad.
Aristteles, no existe el mundo de las Ideas, rechaza sta teora de Platn, no existe el Bien,
sino bienes particulares para Aristteles. La tica es una reflexin practica, encaminada a la
accin. La tica se interesa por la praxis (practica). El investigador prctico, busca saber
cosas referentes a la virtud, para hacerse virtuoso.
Aprovecho para decir que el conocimiento de las ideas (inteligible), en Platn, se adquieren
por intuicin, y sto sucede de un momento para el otro, (La tipica frase "Eureka!!!"). Sin
embargo para Aristteles el conocimiento de las ideas se produce poco a poco,
gradualmente y eso sucede por Abstraccin. El entendimiento en su doble funcin de
captar-abstraer, saca (abstrae) las ideas de las propias cosas. Para Platn las ideas estn
separadas de los objetos, mientras que para Aristteles esas ideas estn en los objetos, lo
nico que hay que hacer, es abstraer dichas ideas a travs de los sentidos(Aristteles si se
fia de los sentidos, al revs que Platn ). Podemos decir entonces que los sentidos y el
entendimiento se complementan.
Aristteles realiz la siguiente divisin de las ciencias tericas:
Fsica, cuyo objeto de estudio son los seres sometidos a movimiento y que tienen existencia
real .
Matemticas, cuyo objeto de estudio son los seres no sometidos a movimiento y que no
tienen existencia real.
Filosofa primera, ontologa o teologa, cuyo objeto de estudio son los seres no sometidos a
movimiento y que tienen existencia real.

El tema de la naturaleza es tratado por Aristteles tanto en la fsica como en la ontologa.

En general, sigue los planteamientos platnicos, pero difiere en la teleologa o finalidad
del Universo.
En Platn, la finalidad del Universo es una finalidad externa, est en el mundo de las ideas,
que el demiurgo intenta plasmar: es precisamente la idea de bien. Se trata pues de una
finalidad externa o teleologa inmanente.
Aristteles, sobre todo en sus estudios de biologa, llega a la conclusin de que cada ser
tiene un orden, un plan interior, su funcin en la naturaleza. Se separa pues en ste aspecto
de Platn, pues defiende una finalidad interna o teleologa inmanente. Deja de un lado,
aunque slo por el momento, el mundo de las ideas.
Tambin se ocupa del movimiento o cambio. As Parmnides afirmaba que no es posible el
movimiento, porque supone el paso del ser al no ser. Platn lo soluciona afirmando que el
mundo "realmente real", el de las ideas, es inmutable, aunque el mundo fsico irreal
aparezca como cambiante y dinmico. En cierto sentido da la razn a Parmnides porque
sigue admitiendo que el movimiento no existe en el mundo real.
Aristteles introduce una distincin para poder explicar el movimiento. As el NO SER
puede ser:
Absoluto: lo que no se es y no se puede llegar a ser. Ej.: Una piedra no es un nio ni puede
llegar a serlo.
Relativo: lo que no se es, pero se puede llegar a ser. Ej.: Un nio no es un hombre, pero en
el futuro lo ser.
El cambio en el no ser absoluto no es posible, pero s en el no ser relativo, y supondr el
paso de lo que se es ahora -lo que se es en acto- a lo que se puede llegar a ser -lo que se es
en potencia-.
Distingui 2 categoras:
Sustancia: quello que existe por s mismo. Ej.: Cuando decimos "Ese rbol es", le estamos
atribuyendo una esencia o ser.
Accidentes: quello que no existe por s mismo sino que se manifiesta en un soporte
sustancia. Estos accidentes son: cualidad, cantidad, accin, pasin, hbito, situacin,
relacin, lugar, modalidad. Ej.: "Ese rbol es viejo", a la esencia ser del rbol le estamos
atribuyendo un accidente.
De acuerdo a sta clasificacin, Aristteles distingui 2 tipos de movimiento o cambio:
Cambio Accidental: En el cual permanece una sustancia, desaparece un accidente y aparece
otro nuevo. Puede ser: cambio cuantitativo (cambia la cantidad), cualitativo (cambia la
cualidad) local (cambia la localizacin)
Cambio Sustancial: Se produce un cambio en la sustancia.
Analizando el movimiento nos encontramos con que siempre intervienen stos elementos:
Algo permanente, la materia ltima: materia indeterminada en potencia. Es indeterminada
porque siempre es en potencia y, por tanto, puede convertirse en cualquier otra cosa.
Algo desaparece, una sustancia: un accidente que en un momento dado adopta la materia.
Algo que aparece, una sustancia nueva: un nuevo accidente forma que adopta la materia.

As, en un momento dado, los cuerpos estn constituidos por la asociacin ntima de
materia y la forma: constituye la llamada teora hilemrfica de la materia.
La forma es tambin, segn Aristteles, principio de actividades y operaciones. Es decir, de
acuerdo con la forma, la materia tendr unas determinadas actividades, que permitirn
catalogarla en distintas especies. Es a lo que llam naturaleza -el conjunto de operaciones
que le son propias segn la forma sustancial-.
La asociacin entre forma y materia es, en oposicin con Platn, natural. La forma es
interna, propia, intrnseca de la materia: presentan una unin ntima que denomin
Synoln.
Aristteles define la forma y la materia como causas intrnsecas, entendiendo por causa
cualquier elemento que sirve para explicar un proceso. Sin embargo, con stas causas
intrnsecas no podemos explicar todos los procesos, y aade unas causas extrnsecas: causa
agente eficiente (quello que produce el cambio movimiento) y causa final (finalidad del
proceso).
En los seres naturales, o seres vivos, coinciden la causa formal, agente y final, y sta es la
actualizacin de las formas, es decir, todos los mecanismos biolgicos (herencia gentica,
perpetuacin de la especie, ...) tienen como objetivo transmitir la forma. Volvemos pues a la
nocin de teleologa inmanente, a una finalidad intrnseca.
La preocupacin metafsica de Aristteles es a la vez crtica, con respecto a la de su maestro
Platn, y constructiva, puesto que se propone una nueva sistematizacin. Lo que pretende
con la metafsica es llegar a saber de los principios y de las causas primeras. Aborda los
temas de la metafsica en lo que l llama filosofa primera (prote philosophia), ciencia que
considera el ser en cuanto ser (t on e on). Por ocuparse de las primeras y verdaderas
causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia teolgica (hteologik
pisthme).
Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas separadas de los entes de este mundo. Lo
verdaderamente existente no son los "reflejos" de las Ideas, sino los entes individuales,
captados por la inteligencia y en los que reside el aspecto universal. El ser es lo opuesto a la
nada, uno y mltiple al mismotiempo.
Pero cuando hablamos de ser en general lo hacemos de forma unvoca. En efecto,
Aristteles distingue tres maneras de expresar el ser: de forma unvoca (cuando nos
referimos a una sola significacin: "hombre", "marrn", "cinco"), en forma equvoca
(cuando con un nico trmino expresamos conceptos distintos: "juda", una planta
leguminosa,etc. Pero cuando decimos, por ejemplo, "sano", podemos referirnos a un
hombre, a un clima, a un alimento. El concepto "sano" lo estamos aplicando de forma
anloga (anlogamente).
En todo ser se da la substancia (ousa, esencia de cada ente individual subsistente en s
mismo) y accidente (cualidad que no existe en s misma sino en la sustancia). La sustancia
puede ser sustancia primera, fundamento de los accidentes, y principio de individuacin, y
sustancia segunda, que designa la especie, y gracias a ella puede darse el saber cientfico. La
sustancia primera puede a su vez ser corruptible (mundo de los entes), eterna (el mundo
celeste) y eterna e inmvil (Dios).
Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: materia (le), nos dice de
qu est hecha una cosa, y forma (morph), disposicin o estructura de la misma.
Para explicar el cambio, porque, en contra de Parmnides, resulta evidente que el cambio y
el movimiento se dan en el mundo-, se vale de las nociones de acto y potencia,

determinaciones primeras del ser. Ahora bien, con stas dos nociones sabemos cmo
suceden los cambios o movimientos, pero no sabemos por qu. Esto la conocemos mediante
las razones o causas del cambio, que Aristteles concretiza en cuatro: causa material, causa
formal, causa eficiente y causa final (o teleolgica). Esta ltima es de gran importancia para
el Estagirita, porque est convencido de que todo existe para cumplir un fin, pues todo, por
su propia inmanencia, busca su intrnseca perfeccin.
La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teologa, la cual se ocupa del ser que
existe por si, sea, el ente en su sentido ms pleno, la forma pura sin materia. Para probar
la existencia de ese ser, apela a varios argumentos: "entre las cosas que existen, una es
mejor que la otra; de all que exista una cosa ptima, que debe ser la "divina". Su argumento
ms conocido es el denominado de predicamento cosmolgico: las cosas de ste mundo son
perecederas,y por lo tanto, sufren cambio y ste cambio acaece en el tiempo. Cambio y
tiempo son, pues, imperecederos.
Ms para que se produzca el cambio movimiento eterno ha de existir una sustancia eterna
capaz de producir ese movimiento. Pero no podemos retrotraernos al infinito para buscar
las causas de las causas, por lo que debemos llegar a un Primer Motor inmvil. Este motor
es Dios, concebido por Aristteles como fuerza inmaterial inalterable. Ese Ser, sin embargo,
no aparece en Aristteles como creador del mundo, porque ste es eterno.

Actualidad del pensamiento Aristotlico

La influencia de Aristteles en todos los campos de la filosofa se hizo sentir a lo largo de
toda la Edad Media tanto en el mundo latino como en el rabe, y an hoy da sigue viva en
la tradicin de la teologa y filosofa escolsticas de la Iglesia catlica. Es aqu donde
justamente yo noto ms la influecia de la cultura aristtelica Sin envargo no concuerda en
que el alma, segn Aristteles no se separa del cuerpo, y por lo tanto, cuando el cuerpo se
muere, el alma tambin.
Aunque sto no tenga que ver con la religin catlica, si que tiene mucho que ver con la
actualidad, puesto que la mayora de las personas no catlicas piensan justamente eso. Dios
tampoco aparece en Aristteles como creador del mundo, porque ste es eterno. Dios es
concebido por Aristteles como fuerza inmaterial inalterable.
Aristteles al final de su obra "tica a Nicmaco" contrasta el placer y felicidad y mostrando
como sta ltima radica en la contemplacin de Dios. El que contempla a Dios ser feliz,
que despues de todo lo dicho tambin podemos suponer que solo contemplarn a Dios
todos los que hagan uso de razn desinteresadamente.
Otro punto que yo creo importantisimo mencionar en ste apartado es el tema de la
felicidad. Para Aristteles todo ser desea alcanzar la felicidad, siendo el fin ltimo del ser, la
felicidad. Yo pienso que ahora y siempre todas las personas desean desearon alcanzar la
felicidad, sea de una manera u otra. Unos tenendo muchos bienes, materiales, otros
poseyendo mucha sabidura, otros haciendo cualquier cosa
Aristteles defini la felicidad como "una vida de actividad intelectual". Esto actualmente
no puede ser visto desde ese punto de vista ya que ahora se excluyeron todas las teorias de
que solo con el conocimiento se puede alcanzar la felicidad.
Aunque Aristteles afirme que el movimiento no existe en el mundo real, dice que el mundo
fsico irreal aparece como cambiante y dinmico. Hoy en da tambien se defiende que el
presente no existe y como ejemplo podemos observar que raramente usamos un verbo en
presente con un matiz, con un sentido raramente de presente, incluso la Real Academa
Espaola defini el presente como un tiempo intermedio entr el futuro y el pasado.

Creo que poco a poco se va eliminando (felizmente!) la idea que tena Aristteles de los
esclavos y mujeres, no considerndoles como ciudadanos Creo que sto es elemental,
pero infelizmente, aunque va mejorando, todava no est erradicado del todo puesto no
hace mucho tiempo, la gente estaba de acuerdo con el filsofo en cuestin.
Otra cosa con la cual, al menos yo, no estoy en de acuerdo y supongo que es aceptado un
poco por todo el mundo es el tema de que uno debe hacer lo que le agrade, pero siempre y
cuando eso no traiga ninguna repercusin negativa, a corto a largo plazo Esta teora es
buena, pero solo en teora porque sto me parece demasiado topico. Es en lo que para
Aristoteles constituyen las virtudes, actuar en la vida eligiendo el trmino medio a nosotros
mismos. Mucho es malo, pero poco tambin ..

Biografa de Aristteles
Aristteles naci en el ao 384 a.C. en una pequea localidad macedonia cercana al monte
Athos llamada Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre,
Nicmaco, era mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo
de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la familia de los Asclepades, que se reclamaba
descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmita de generacin en
generacin. Ello invita a pensar que Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de la
medicina y de ah le vino su aficin a la investigacin experimental y a la ciencia positiva.
Hurfano de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual pudo
mostrar aos despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.

Aristteles
En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos de edad, fue enviado a Atenas para
estudiar en la Academia de Platn. No se sabe qu clase de relacin personal se estableci
entre ambos filsofos, pero, a juzgar por las escasas referencias que hacen el uno del otro en
sus escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo cual, por otra parte, resulta
lgico si se tiene en cuenta que Aristteles iba a iniciar su propio sistema filosfico
fundndolo en una profunda critica al platnico. Ambos partan de Scrates y de su
concepto de eidos, pero las dificultades de Platn para insertar su mundo eidtico, el de las
ideas, en el mundo real obligaron a Aristteles a ir perfilando trminos como sustancia,
esencia y forma que le alejaran definitivamente de la Academia. En cambio es
absolutamente falsa la leyenda segn la cual Aristteles se march de Atenas despechado

porque Platn, a su muerte, designase a su sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la

Academia. En su condicin de macedonio Aristteles no era legalmente elegible para ese
puesto.
Alejandro Magno en el horizonte
A la muerte de Platn, ocurrida en el 348, Aristteles contaba treinta y seis aos de edad,
habla pasado veinte de ellos simultaneando la enseanza con el estudio y se encontraba en
Atenas, como suele decirse, sin oficio ni beneficio. As que no debi de pensrselo mucho
cuando supo que Hermias de Atarneo, un soldado de fortuna griego (por ms detalles,
eunuco) que se habla apoderado del sector noroeste de Asia Menor, estaba reuniendo en la
ciudad de Axos a cuantos discpulos de la Academia quisieran colaborar con l en la
helenizacin de sus dominios. Aristteles se instal en Axos en compaa de Xencrates de
Calcedonia, un colega acadmico, y de Teofrasto, discpulo y futuro heredero del legado
aristotlico.
El Estagirita pasara all tres aos apacibles y fructferos, dedicndose a la enseanza, a
la escritura (gran parte de su Poltica la redact all) y a la reproduccin, ya que primero se
cas con una sobrina de Hermias llamada Pitias, con la que tuvo una hija. Pitias debi de
morir muy poco despus y Aristteles se uni a otra estagirita, de nombre Erpilis, que le dio
un hijo, Nicmaco, al que dedicara su tica. Dado que el propio Aristteles dej escrito que
el varn debe casarse a los treinta y siete aos y la mujer a los dieciocho, resulta fcil
deducir qu edades deban tener una y otra cuando se uni a ellas.
Tras el asesinato de Hermias, en el 345, Aristteles se instal en Mitilene (isla de Lesbos),
dedicndose, en compaa de Teofrasto, al estudio de la biologa. Dos aos ms tarde, en el
343, fue contratado por Filipo de Macedonia para que se hiciese cargo de la educacin de su
hijo Alejandro, a la sazn de trece aos de edad. Tampoco se sabe mucho de la relacin
entre ambos, ya que las leyendas y las falsificaciones han borrado todo rastro de verdad.
Pero de ser cierto el carcter que sus contemporneos atribuyen a Alejandro (al que tachan
unnimemente de arrogante, bebedor, cruel, vengativo e ignorante), no se advierte rasgo
alguno de la influencia que Aristteles pudo ejercer sobre l. Como tampoco se advierte la
influencia de Alejandro sobre su maestro en el terreno poltico, pues Aristteles segua
predicando la superioridad de las ciudades estado cuando su presunto discpulo estaba
poniendo ya las bases de un imperio universal sin el que, al decir de los historiadores, la
civilizacin helnica hubiera sucumbido mucho antes.
La vuelta a casa
Poco despus de la muerte de Filipo, Alejandro hizo ejecutar a un sobrino de Aristteles,
Calstenes de Olinto, a quien acusaba de traidor. Conociendo el carcter vengativo de su
discpulo, Aristteles se refugi un ao en sus propiedades de Estagira, trasladndose en el
334 a Atenas para fundar, siempre en compaa de Teofrasto, el Liceo, una institucin
pedaggica que durante aos habra de competir con la Academia platnica, dirigida en ese
momento por su viejo camarada Xencrates de Calcedonia.
Los once aos que median entre su regreso a Atenas y la muerte de Alejandro, en el 323,
fueron aprovechados por Aristteles para llevar a cabo una profunda revisin de una obra
que, al decir de Hegel, constituye el fundamento de todas las ciencias. Para decirlo de la
forma ms sucinta posible, Aristteles fue un prodigioso sintetizador del saber, tan atento a
las generalizaciones que constituyen la ciencia como a las diferencias que no slo distinguen
a los individuos entre s, sino que impiden la reduccin de los grandes gneros de
fenmenos y las ciencias que los estudian. Como l mismo dice, los seres pueden ser
mviles e inmviles, y al mismo tiempo separados (de la materia) o no separados. La

ciencia que estudia los seres mviles y no separados es la fsica; la de los seres inmviles y
no separados es la matemtica, y la de los seres inmviles y separados, la teologa.

Platn y Aristteles en La Escuela de Atenas, de Rafael

La amplitud y la profundidad de su pensamiento son tales que fue preciso esperar dos mil
aos para que surgiese alguien de talla parecida. Y durante ese perodo su autoridad lleg a
quedar tan establecida e incuestionada como la que ejerca la Iglesia, y tanto en la ciencia
como en la filosofa todo intento de avance intelectual ha tenido que empezar con un ataque
a cualquiera de los principios filosficos aristotlicos.
Sin embargo, el camino seguido por el pensamiento de Aristteles hasta alcanzar su actual
preeminencia es tan asombroso que, aun descontando lo que la leyenda haya podido
aadir, parece un argumento de novela de aventuras.
La aventura de los manuscritos
Con la muerte de Alejandro, en el 323, se extendi en Atenas una oleada
de nacionalismo (antimacedonio) desencadenado por Demstenes, hecho que le supuso a
Aristteles enfrentarse a una acusacin de impiedad. No estando en su nimo repetir la
aventura de Scrates, Aristteles se exili a la isla de Chalcis, donde muri en el 322. Segn
la tradicin, Aristteles le cedi sus obras a Teofrasto, el cual se las cedi a su vez a Neleo,
quien las envi a casa de sus padres en Esquepsis slidamente embaladas en cajas y con la
orden de que las escondiesen en una cueva para evitar que fuesen requisadas con destino a
la biblioteca de Prgamo.
Muchos aos despus, los herederos de Neleo se las vendieron a Apelicn de Teos, un
filsofo que se las llev consigo a Atenas. En el 86 a.C., en plena ocupacin romana, Sila se
enter de la existencia de esas cajas y las requis para enviarlas a Roma, donde fueron
compradas por Tiranin el Gramtico. De mano en mano, esas obras fueron sufriendo
sucesivos deterioros hasta que, en el ao 60 a.C., fueron adquiridas por Andrnico de
Rodas, el ltimo responsable del Liceo, quien procedi a su edicin definitiva. A l se debe,
por ejemplo, la invencin del trmino metafsica, ttulo bajo el que se agrupan los libros
VII, VIII y IX y que significa, sencillamente, que salen a continuacin de la fsica.
Con la cada del Imperio romano, las obras de Aristteles, como las del resto de la cultura
grecorromana, desaparecieron hasta que, bien entrado el siglo XIII, fueron recuperadas por
el rabe Averroes, quien las conoci a travs de las versiones sirias, rabes y judas. Del
total de 170 obras que los catlogos antiguos recogan, slo se han salvado 30, que vienen a
ocupar unas 2.000 pginas impresas. La mayora de ellas proceden de los llamados escritos

acroamticos, concebidos para ser utilizados como tratados en el Liceo y no para ser
publicados. En cambio, todas las obras publicadas en vida del propio Aristteles, escritas
para el pblico general en forma de dilogos, se han perdido.

Clasificacin cronolgica de las obras de Aristteles

1) Primer perodo
(368-348): la poca de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la aceptacin de
la filosofa platnica y pertenecen a l:

- "Eudemo" o "Sobre el alma" (un dilogo en el que se mantiene la teora de las Ideas y la
inmortalidad del alma)

- "Protrptico" (carta en la que tambin se mantiene la teora de las Ideas

2) Segundo perodo
(348-335): desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En este periodo
Aristteles comienza a apartarse de la de las tesispredominantemente platnicas y
comienza a elaborar su propio pensamiento, aun considerndose todava un "acadmico",
al menos en su primera fase.

"Sobre la filosofa" (crtica la teora de las Ideas, al menos en

su interpretacin matemtica que las identifica con los nmeros)

- "tica a Eudemo" (se atribuye a sus aos en Assos, atenindose an a la concepcin

platnica de la virtud)

- "Del cielo" (Cosmologa)

- "De la generacin y la corrupcin"

- Se atribuyen tambin a esta poca algunos de los libros de la "Metafsica" (W. Jaeger) y
de la "Poltica

3) Tercer perodo
(335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A este
perodo pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando claramente la
orientacin empirista y cientfica de su pensamiento en contraposicin a la filosofa
de Platn. A pesar de la unidad con la que se nos han presentado por los recopiladores
posteriores, las obras de Aristteles de este perodo, tal como las conocemos, son el
resultado de las lecciones impartidas en el Liceo, y fueron publicadas aisladamente como
tales; slo posteriormente se las fue agrupando en tales obras, en un trabajo de
composicin quiz iniciado ya por Aristteles pero continuado, con seguridad, por sus
discpulos en el Liceo. Podemos clasificarlas en cinco grupos, atenindonos a las ms
significativas:
A) Lgica

- "Categoras" (Sobre los gneros supremos del ser y del decir)

- "Sobre la interpretacin" (Sobre el enunciado y la proposicin)

- "Primeros analticos" (Los silogismos)

- "Analticos posteriores" o "segundos" (La demostracin cientfica)

- "Tpicos" (Los recursos silogsticos para solventar cualquier dificultad)

B) Metafsica

- Los libros "Metafsicos" . Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir,
la ontologa aristotlica. Se puede acceder a la Metafsica de Aristteles,
en traduccin del gijons Patricio de Azcrate (1800-1886) en la Biblioteca Virtual
Miguel de Cervantes.

C) Obras cientficas

- "Fsica" (Tratado sobre la naturaleza. Anlisis del cambio)

- "Meteorolgicos"

- "Historias de los animales" (Zoologa: un conjunto de estudios a los que dedic la

mayor parte de su actividad y que para algunos es su obra maestra)

- "Del movimiento de los animales"

- "De la generacin de los animales"

- "Sobre el alma" (La psicologa)

- "Parva naturalia" (conjunto de pequeos tratados sobre la percepcin, la memoria, el

sueo...)

D) tica y poltica

- "Gran moral" (Segn algunos especialistas, como P. Aubenque, no sera una obra de
Aristteles; otros, como J. Ll. Ackrill, consideran que s).

- "tica a Nicmaco" . Obra que contiene la doctrina tica de Aristteles.

- "Poltica". Exposicin del pensamiento aristotlico sobre la organizacin social y

poltica.

- "Constituciones" . Anlisis de numerosas constituciones de las polis de su poca.

E) Esttica

-"Retrica" (El arte de convencer)

-"Potica" (Sobre la creacin artstica, obra perdida en su mayor parte)

*Bibliografa
-Pensamiento Aristotlico-Trabajo realizado por Jos Lorenzo Escudero en el curso Cou
A,de fecha 2 de Diciembre de 1999-Star Media
-Biografas y Vidas en Facebook
-La Filosofa en el Bachillerato-Buscador Google

Autor y Recopilador
*Doctor en Filosofa,Distincin en Filosofa Antiga egresado
de Belford University,Humble,Texas,Estados Unidos en el ao

2006.(www.belforduniversity.net/verification/).Graduate:
ID:RV414771-PASSWORD:44198958).
*Miembro Asociado de la Sociedad Venezolana de Filosofa,
Caracas,Distrito Capital(2006-Actualidad)
(cyoris@ucab.edu.ve).(Google:Sociedad Venezolana de
Filosofa).
*Ex Profesor Titular de la Ctedra:"Histora de la Filosofa"
en el Diplomado en Filosofa dictado por el Departamento de
Capacitacin Docente de la Universidad Fermn Toro,Cabudare-Barquisimeto,Estado Lara(2007-08).
*Investigador,escritor y asesor de temas filosficos(2006-Actualidad).
*Creador del Grupo deFilsofos en Facebook(2008)
(www.facebook.com).
*Miembro y amigo a travs de Facebook(www.facebook.com) de los grupos de:
Filsofos y Filsofas de Facebook;Colegio "Hermano
Nectario Mara",Valencia,Estado Carabobo,Venezuela y
Humanidades y Educacin de la Universidad Central de
Venezuela.
*Grupo de Filsofos y Filsofas
*Filosofa y Ms
*Filosofa Chile
*Filosofa Costa Rica
*Los Filsofos Antigos
Publicaciones,Obras y Trabajos
*Economa y Filosofa:dos disciplinas sociales que se ocupan de los problemas hombre y
sus posibles soluciones.Artculo alojado en Contribuciones a la Economa(www.eumed.net).
*Filosofa Antiga,Material Compilado por el Post-Doctor
Omar Ricardo Gmez Castaeda para la Universidad
Fermn Toro,Cabudare,Estado Lara(2006-2007).
*Qu es la Filosofa del Siglo XXI? alojado en Contribuciones a la Economa
Agosto,2007.Texto completo en http://www.edumed.netce/207b/orgc-0708.htm y en
www.pensardenuevo.com.
*Qu es Lgica Filosfica? alojado en Contribuciones a la Economa,Septiembre
2007.Texto completo en http://www.edumed.net/ce/207c/orgc-0710b.htm.
*La meditacin trascendental:Un instrumento tcnica para comprender los principios de
la Filosofa Antiga Hind en nuestros das, alojado en el muro del Grupo de Filsofos
creado por el Post-Doctor Omar Gmez C,Senior,Ph.D en Facebook(www.facebook.com),14
de Julio del 2008.Alojado tambin en Zona Econmica(www.zonaeconmica.com), el 5 de
Abril del 2009,a las 22:50.
*La razn y la f,alojado en los muros de:Grupo de Filsofos,
Filsofos y Filsofas de Facebook,Colegio Hermano Nectario
Mara,Valencia,Estado Carabobo,Venezuela y Humanidades
y Educacin de la Universidad Central de Venezuela en
Facebook(www.facebook.com),14 de Agosto del 2008.Alojado tambin en
la Organizacin Pensar de Nuevo(www.pensardenuevo.org).

Autor:
Omar Gomez Castaeda