Lucio Magri

.Problemas' . de la
teora tnarxista del
partido revolucionario

EDITORIAL ANAGRAMA

INTRODUCCION A LUCIO MAGRI

Fuenles:
(clntroduction y (cPostcript)
Ncw Left Revie\y, n.o 60
Londres, 1970
Problemi della teoria marxista del partito revolucionario
Crtica Marxista

Roma, 1963

Traduccin:
Angels Martncz Castells (textos de Ne"\\-' Left Rcview)
Eduardo MasuJlo (texto de Crtica Marxista)

Maqueta de la coleccin:
Argente y lvumbn:J

EDITORIAL ANAGRAMA

Calle de la Cruz, 44
Barcelona 17

Depsito Legal: R 25401,1975

ISBN 84 - 339 - 0391 - 8

Printed in Spain
"GnFICAS DIAl\:rANTE~

Zamora. 83

Barcelona ..)

La paradoja central del marxismo italiano a

partir de la 2.. Guerra Mundial ha sido la preponderancia intelectual de una escuela cuya
inspiracin filosfica se opona frontalmente a
la gramsciana. Galvano Delia Volpe y sus. dis-
cpulos, en particular Lucio Colletti, desarrolla.
ron una obra original y radical claramente anti
hegeliana, que se caracterizaba adems por su
inflexible hostilidad con respecto a la influen-'
da de Croce (ver NLR 59)_ El xito de la escuela dellavolplana se debi en gran medida a
su intrnseca coherencia y agresividad. Pero,
adems, hay que tener en cuenta el modo cmo
utiliz el Partido Comunista italiano el pensamiento de Gramsci. A mediados de los cincuenta, el PCI canoniz a Gramsci como dolo
oficial del partido. Su funcin consista princi- .
_palmente en ir legitimando las maniobras tcticas del frente ideolgico proveyndolas 'de
pretendidas y nominales credenciales revolu,
cionarias. Despus de la muerte de Gramsci el
PCI present a Togliatti como el sucesor que

garantizaba la continuacin eonca del pensamiento gramsciario, que se impuso a los miembros del partido como una ortodoxia. El resultado fue que dentro del PCI se rindi un sofocante culto a Gramsci, acompaado de muy
poco estudio serio y ningn desarrollo de su
obra. Un smbolo de esta situa,cin puede verse
en el hecho de que todava hoy, 25 aos despus de la Liberacin, no existe una edicin
ntegra y cuidada de sus escritos. El hecho
de que el PCI diera una visin institucionalizada de Gramsci tuvo el irnico efecto de neutralizar considerablemente su influencia intelec
tual; en la actualidad, muchos jvenes militantes italianos 'al margen del peI reaccionan
emocionalmente "contra Gramsc, al iwal
que lo hacen contra Lenin muchos .jvenes
checos o rusos. El origen de la cOnfusin radica, en ambos Q4S0S, en la apropiacin burocrtica de sus nombres. En esta atmsfera de
homenaje oficial y acrtico, las ideas de Della
Volpe -',-que procedan de un horizonte totalmente distinto- tenan una astringencia refrescante y un.a gran independencia de espritu.
En medio de esta situacin, la obra de Lucio
Magri -un joven militante del PCIde Bergamo- protagoniz un nuevo e involuntario estallido en los primeros aos sesenta, al utilizar
las ideas de Gramsci en un trabajo terico sobre poltica. El resultado fue brillarltemente
distinto de las acostumbradas letanas de los
funcionarios. El ensayo de Magri de 1963 fue

un estudio de la teora marxista del partido revolucionario , Su autor era entonces prcticamente desconocido, tanto dentro como fuera
del Partido Comunista italiano: Dos aos despus, el principal lder de la derecha del PCI,
Giorgio Amendola, provoc una gran controversia en el seno del partido. Amendola declaraba que en los pases de capitalismo avanzado
tanto la tradicin socialdemcrata como la comunista haban demostrado ser poco vlidas,
inc'apaces de llega~ al socialismo; haba llegado
el momento de unificar los dos movimientos
en un nuevo partido italiano. La propuesta levant un tormentoso debate en Rinascila, Qu
finalmente acab por ser prohibido por la
misma direccin de! PCI. La rplica ms vigorosa desde la izquierda a Amendola fue un
artculo de Magri 2, al cual pronto se le denunci como trotskista p(')r Emilio Sereni, un
veterano compaero napolitano de Amendola,
v otro de los lderes de la derecha del PCI 3 El
debate desemboc en una discusin sobre la
naturaleza v consecuencias de la estrate"ia dd
Frente Pop~lar en Europa, que tanto Am~ndola
como Sereni haban reivindicado -correcta-

1. "Problemidella TeoriaMarxista. del Partito Revo

luzonario", Critica Marxista, setembre-,diciembre, 1963.
Este es el artculo que se publica en este mismo ':ua-

cIerno.

2.

"Unificazione:

so qua1e

Linea?"

Ril1ascta,

6 de

marzo de 1965.
3. Emilio Seren, Appunti per una Dscussj'one sulle
Poltichc d Fronte Popolare e Nazionale", Crifica Mar
....ista, marzo-abrI 1965.
.t,

mente- como una tctica permanente de la

poltica del PCI hastll el presente. En un ensayo escrito a mediados de 1965, Magri replic
sometiendo toda la experiencia histrica y la
concepcin del frentepopulismo a una amplia
y destructora crtica -lo cual implicaba una
condena en el mismo sentido de la poltica
del PCl 4 El XI Congreso del PCl, en 1966,
prohibi el acceso de la poco numerosa izquierda revolucionaria a la prensa y secciones
culturales .del partido, y Magri, junto con
otros, dej de ser publicado en los peridicos
tericos del PCI, que fueron confiados a partir
de entonces al control de Sereni.
Al ao siguiente, Magri particip en un symposium sobre el 50 aniversario de la publicacin de El Estado y la Revolucin, de Lenin,
en la revista independiente Problemi del Socialismo, que haba organizado un debate sobre la vigencia de la teora leninista del Estado.
En un largo ensayo que suceda a la notable
contribucin de Lucio Colletti (publicada en
NLR 56), Magri examinaba las metamorfosis
del moderno capitalismo de Estado en Occidente, y las implicaciones del impasse postkruscheviano de los regmenes de Rusia y del
Este de Europa 5. Al cabo de pocos meses ambas cuestiones pasaran a primersimo plano
4. "Il Valore e il Limite delle Esperienze Frontiste",
Critica Marxista, julio-agosto 1965.
5. "Per un Nuovo Realismo", Problemi del Socialismo,
setiembre 1967.
o

10

con el mayo francs y la invasin de Checoslovaquia en agosto. La reaccin de Magri consisti en escribir un libro sobre los acontecimientos de Mayo que, dos aos despus, sigue sien'
do un buen y. sistemtico' anlisis .marxista
-quizs el nico- de todo el proceso y posteriores consecuencias de la crisis francesa 6. El
taha del libro es deliberadamente fro y desapasionado, y en algunos pasajes negativamente
condicionado por consideraciom,-s tcticas, pero
en esencia es una tremenda denuncia de' la
actuacin poltica del PCF. Poco tiempo despus, Amendola reclam a grandes voces una
total solidaridad con el PCF en un artculo en
Rinascita, y una batalla en dos frentes: contra la burguesa y contra el movimiento estudiantil. El ataque de Magri a este artculo haba de ser su ltima contribucin a la prensa
del partido 7.
En junio de 1969, un pequeo ncleo de la
izquierda revolucionaria del PCI empez a editar un peridico independiente, Il Manifesto.
Sus integrantes polticos ms destacados eran
Rossana Rossanda (Diputada del PCI por Miln, antes responsable del departamento de
cultura del partido), Aldo Natoli (Diputado del
peI por Roma), Massimo Caprara (Diputado
del PCI por Npoles) y Luigi Pintor (de Cagliari, antes vice-editor de Uniti1). Junto con Ros6. Considerazioni slli Fatli di Maggio, Bari, 1968.
7. "Piu a Sinistra e Piu Unitari", Rinascita, 12 de
julio de 1968.

11

sanda, Magri asumi las funciones editoriales

del peridico. En un conjunto de artculos so
bre estrategia sindical, crisis poltica en Italia,
y la estructura del PCl, desarroll una peculiar
y cohen,nte crtica a la teora y prctica con
temporneas' del comunismo italiano 8. En di
ciembre de 1969 todos los participantes del
Manfesto fueron expulsados del PCI por la
direccin del mismo, acusados de ser una into
lerable amenaza para su organizacin y su
estrategia. En una polmica posterior sobre los
consejos obreros, Magri demoli las justifica
ciones que daba Ingrao -simblico antago,
nista pero en realidad complemento de Amen
dala en el Bur Poltico del PCI- para apro
bar estas expulsiones, poniendo de manifiesto
la similitud que exista entre muchas de las
concepciones de Kautsky y las de lngrao 9.
Cules son los temas principales que sobre
salen en la evolucin terica y poltica de Ma
gri? Toda su obra parte de su conviccin de
que, en Occidente, el capitalismo avanzado ha
producido sociedades de una complejidad nl
ca, con una densa y diversificada multitud de
clases y no una progresiva polarizacin y' pau
perizacin, lo cual sin duda exige una senda
su generis hacia la revolucin socialista. Esta
inquietud gramsciana va acompaada en Magri

por su gran capacidad de formulacin de an

lisis concretos coyunturales de bloques de clase
y regmenes polticos en Italia y Francia, todo
lo cual haba sido prcticamente extingido en
el ltimo comunismo: la explicacin de Magri
. sobre' el gaullismo es particularmente notable
en este orden de cosas ,lo. El nfasis en la espe
cificidad histrica de la experiencia del Occi
dente europeo y la necesidad de una es~rategia
marxista de nuevo cuo que acte en la misma
conducen forzosamente a una impugnacin de
la frmula tradicional adoptada por los parti
dos comunistas occidcntales en la dcada de
los treinta y retomada por los partidos fran
cs, finlands e italiano en los sesenta: el Fren
te Popular. Para Magri, el Frente Popular re,
presenta la falsa solucin por excelencia a estqs
problemas: una movilizacin defensiva de las
masas en torno a mnimas reivindicaciones, y
una fijacin parlamentarista en la alianza con
los partidos socialdemcratas y burgueses, lo
cual ha llevado repetidamente al fracaso. Ma
gri ha subraya,do que ,el moderno capitalismo
de Estado es un mecanismo altamente integra.
do cuya naturaleza intrnseca rechaza y niega
las reformas parciales del tipo que las estrate
10. Ver en particula- la seCCIOn sobre la

cnSIS

frati

cesa en Considerazioni su Fart d Maggio, p. 210 Y ss.

8. Ver I1 Manifesto, nms. 1, 23 Y 4, 1969.

9. "Una Risposta a lngrao", JI Mal1ifesto, nm. 1,
1970.

12

La primera aproximacin de Magri, al gaullismo puede

leerse en su artculo "Ipotes! sulfa Dinamica del Gollis-'
mo", en NlIovi Argol11e11li, noviembre de 1958febrero de,
, 1959.
'

13

gias que los frentes populares han propugnado

siempre; el fracaso del gobierno Blum, en los
treinta, es el ejemplo paradigmtico ms evidente.
E! ataque de 'Magri al reformismo raqutico
de las concepciones del Frente Popular ha ido
simultneamente acompaado de una crtica
al jacobinismo que desde su punto de vista
ha sido siempre su complemento, a partir de
la Tercera Internacional. La teora de Lenin del
partido bolchevique y del Estado sovitico se
adaptaban perfectamente a la sociedad rusa de
aquel tiempo, debido precisamente a que reflejaban una limitacin objetiva: la combinacin
de una pequea e ilustrada vanguardia con una
enorme y retrasada masa de la poblacin. Para
Magri este jacobinismo es evidente tanto en el
Qu hacer? corno en El Estado y la Revolu-.
cin, aunque expresado de forma opuesta. En
el primer libro, el jacobinismo aparece bajo
una forma pesimista)}, ante la necesidad de
importar la' conciencia revolucionaria desde el
exterior al proletariado ruso; en el segundo,
en cambio, es optimista al asumir que' el.
futuro Estado proletario ser tan simple que
podr ser manejado por cualquier cocinera. El
radicalismo de esta idea, comenta Magri, impide que se plantee el problema de la divisin
del trabajo en la transicin al socialismo y la
imperativa necesidad de institucionalizar la discrepancia y la pluralidad; de este modo puede,
paradjicamente, caerse en el extremo opuesto,
14

I
t

I
I

I
I
I

es decir, en un slido monopolio del poder burocrtico ".

Si el frentepopulismo es una respuesta e
formista al problema de la revolucin en Occidente, tampoco la pura y simple imitacin de
los insuperables elementos jacobinos de la rcvolucin de Octubre puede ser la solucin marxista adecuada. Histricamente, los partidos
comunistas de Occidente han oscilado ntre los
dos extremos a partir de los treinta, combinndolos eventualmente en la peculiar sntesis de
una estrategia interna stalinizada (centralismoburocrtico) y una estrategia constitucionalista
externa (<<lucha antimonopolista para una democracia avanzada). De ah proviene su impasse. Luchando contra estas tradiciones, Magri
ha insistido en que es necesaria una estrategia
que fuera consciente tanto de la madurez y
complejidad de las estructuras sociales occidentales -lo cual excluye cualqu'er posibilidad
de esquema jacobino de una vanguardia separada: de las masas- y la rigidez y unidad del
capitalismo de Estado -lo cual excluye cual"
quier posibilidad de gradualismo parlamentario. La teora de Gramsci sobre la: complejidad
de las estructuras sociales occidentales sera
interpretada en este caso en dos sentidos. Por
una parte, la herencia cultural e ideolgica del
11. "Per un Nuovo Realismp", op. cit., p. 1.092. Magri
lo expresa con un aforismo: el Estado slo puede ser "J
gobernado por cocineras en la medida en que las coci~
neras hayan dejado de existir.

- 15

pasado europeo a menudo empapada dc vaJores preburgueses que pueden ser utilizados en
la lucha contra el capitalismo (el primer trabajo de Magri se centra bsicamente en este
aspecto). Por otro lado, la creciente diversificacin y sofisticacin de las fuerzas productivas en ~na economa capitalista avanzada y la
concomItante amplificacin de las relaciones
de produccin. La principal fuerza productiva
es la propia clase obrera, la cual se ve simult~n~amente ampliada y diversificada por el crecImIento de la economa industrial moderna..
Sin embargo, sera incorrecto confiar en que
se producir una ruptura inevitable entre estas
crecientes fuerzas productivas y las relaciones
capitalistas de produccin. Adoptar una perspectiva de este tipo significara una regresin
hacia una nueva versin del kautskysmo. Magri ha sealado repetidamente que las fuerzas
productivas estn siempre condicionadas en su
ntima naturaleza por las relaciones de produccin: el potencial revolucionario de las nuevas
necesidades y aspiraciones que constantemente
generan entre los trabajadores, estudiantes y
empleados las sociedades capitalistas occidentales. e: tambin constantemente confiscado y
repnmldo por jas maniobras de] sistema !l. Los
obreros, estudiantes y empleados pueden estallar en explosivas revoluciones, de las cuales la
de mayo es la ms grandiosa hasta la fecha.
,12.

V~r el importante pasaje de COllsiderazioni sui Fatti

257 y ss.

dI MagglO, p.

I
i-

I
I

I,
I

Pero su espoIltaneidad no har por s sola la

revolucin socialista, como tampoco pudo hacerla en el pasado la lucha espontnea por las
necesidades ms elementales. El partido mar,
xista sigue siendo para las masas el medio indispensable para la destruccin del poder del
Estado burgus.
La concepcin del partido de Magri era un
intento de situar y desarrollar la teora del partido de Gramsci, es decir, entender el partido
como un arquitecto de un bloque de clase articulado 'capaz de derribar el capitalismo occidental, mostrando al mismo tiempo su relacin
con las concepciones de Marx, Lenin, Luxemburg y Lukcs. La cuestin de hasta qu punto
la concreta institucin del peI tiene algo que
ver con las prescripciones tericas de Gramsci
no entra en el examen, pero queda implcito
que como mnimo es capaz de adecuarse aJas
mismas. De todos modos, al irse intensificando
la lucha interna dentro del partido, va poniendo cada vez ms en tela de juicio la validez de
esta suposicin. A la luz de los acontecimientos de mayo, Magri evoluciona hacia un explcito rechazo de la triple herencia stalinista de
direccin del partido por cooptacin y no por
eleccin, monopolio de las decisiones por los
funcionarios y compartimentacin de los debates dentro de una jerarqua piramidal de niveles en la organizacin. Por ello, en las pginas de Il Manifesto colabor en un concreto
estudio sobre la composicin social y. estructu-

16
17
2. -

TEORA MARX1S1A

ra de poder del PCl, el cual revelaba el considerable decremento de su base proletaria y el

sistema rrianipulador de mando que concentraba todas las decisiones importantes en un
pequeo grupo dirigente, detrs de una sedosa
pantalla de tolerancia y liberalismo 13.
El resultado de esta evolucin ha sido un
radical cambio de enfoque. En el significativo
post-scriptum para la NLR a su ensayo inicial
sobre el partido revolucionario, Magri critica
ahora la falta de estudio de los consejos obre. ros y de los soviets. En otras palabras, dice
que es terica y polticamente imposible definir correctamente el papel del partido proleta-

rio si al mismo tiempo no se define el papel de

los consejos obreros, ya que si no existen estos
ltimos, el partido se convertir inevitablemente en un aparato burocratizado que dominar
a las pasivas masas. Para Magr!, el primer
Gramsci es el indispensable complemento y validificador del ltimo Gramsci: un partido sin
consejos obreros es una clase sin autogobierno.
La revolucin de Occidente no puede ser obra
de una minora jacobina: debe ser un trabajo
de masas -realizado por la "inmensa mayora
en inters de la inmensa mayora- dotada
desde el principio de sus propios rganos autnomos de administracin. La relacin triangular entre clase, consejos y partido delimita a
13.

partir de ahora el esencial problema estratgico de la revolucin en el capitalismo avanzado.

El trabajo de Magri, como l mismo manifiesta, debe ser considerado como expresin de
una empresa colectiva que inici el grupo editor del Manifesto. La libertad que ha surgido
de las coacciones esopianas del interior de Dartido ha dado recientemente una nueva p;ecisin y endurecimiento al lenguaje del grupo,
lo que representa un afortunado despegue desde la oscura retrica del idioma poltico del
PCl, del cual no siempre se vio exento en el
pasado. Los futuros desarrollos polticos estarn vinculados al propio curso de la lucha de
clases.
NEW LEFT REVIEW

"L'Organizzazione' Comunista", con F. Maone, en

Il Maifeslo, nm. 4, 1969.

18

19

LUCIO MAGRl
PROBLEMAS DE LA TEORlA MARXISTA
DEL PARTIDO REVOLUCIONARIO

1
El problema de la organizaclOn de un partido revolucionario -deca Marx- slo puede
abordarse a partir de una teora de la revolucin. Se trata as, en todo momento, de un nroblema teriCo, en el sentido ms amplio de la
expresin: no slo en tanto implica problemas
de tctica y de estrategia, sino tambin porque,
de por s, exige una definicin cientfica del
concepto de partido, de su naturaleza, de sus
principios de funcionamiento, a la cual referir
constantemente la prctica organizativa. El hecho de que tales definiciones, como cualquier
Gtra parte del marxismo, nunca puedan fijarse
dogmticamente y exijan una reelaboracin y
un desarrollo continuos en nada qisminuye la
necesidad de una teora rigurosa; por el contrario, requiere a cada momento el esfuerzo de
una indagacin.
En la actual situacin del movimiento obre21

ro en Italia todo esto se presenta como particularmente necesario. El debate que se desarrolla desde hace algunos aos acerca de cuestiones organizativas siempre renovadas, a fin de
adecuar los mtodos de trabajo y los instrumentos de lucha a nuevas realidades polticas
y sociales, es en verdad, y cada vez en mayor
medida, un debate sobre la lnea general de la
revolucin en Italia, y sobre el tipo de partido
que dicha lnea implica y presupone. De hecho,
esta temtica tiene precedentes importantes en
la historia de nuestro partido, e incluso puede
decirse que la acompa en todo su 'curso y
caracteriz sus momentos ms destacados.

Cuanto ms madura se hace la indagacin en

torno de un camino italiano hacia el socialismo, tanto ms, en el terreno terico y sobre
todo en el prctico, se modela progresivamente
un tipo nuevo de partido.
A otros corresponder, en' este mismo nmero de Critica Marxista, reconstruir las etapas de ese desarrollo, aprehender, ms all. de
la apariencia, la dinmica profunda y el sentido global, valorar los lmites no sobrepasados, indicar las lneas de desarrollo para que
se los supere. Pero me parece sin duda evidente que, en este proceso, al momento actual le
aguarda un papel particular; que nunca como
hoy el problema de desarrollar la elaboracin
de la teora del partido se plante al movimien
to obrero italiano con tanta amplitud temtica,
con tanta urgencia objetiva, y al mismo tiem-

22

po con tanta riqueza de fermentos nuevos y

de potencialidades fecundas.
Para valorarlo creo que bastar una breve
reflexin sbre los fenmenos objetivos que
hoy caracterizan al movimiento italiano.
En los ltimos aos este movimiento debi
enfrentarse a dos procesos diversos y conver
gentes: por un lado, ht.1ransform..acin rpida
y _~umultuosa de lil_r:~~da~_s2~iaL_'CLJ~a~9._.de_
un capitalismo tradicionalmente esttico yatrasado a una etapa de desarrollo nueva, dinmica
y madura; por el otro, la crisis, y la ya iniciada
superacin de las f~lcas;Lh
..t
equilibrie-poltico ne-1s instrume-ntosorg;.,
niz1i1iVD~ql1e durante muchos aos-caracteriZ:arcm:=:al=moviIh~!1i.s.fa~inte:r.flacionel.
Es indudable que, en ltima instancia, estos
dos procesos estn estrechamente ligados entre s, que el segundo expresa o plantea esa misma exigencia de formas ms avanzadas y maduras de estrategia que,en Occidente, lastransformaciones de la sociedad capitalista exigen
desde hace tiempo. De todos modos, no carece
de significacin ni de relieve el hecho de que
en Italia se hayan producido contemporneamente, entretejindose y reaccionando el uno
sobre el otro. Si esto, indudablemente, proporciona ocasiones muy favorables al proletariado
italiano, que debe enfrentarse al capitalismo
avanzado cuando ya un proceso de desarrollo
del sistema socialista le abre las posibilidades
de iniciativa y de movimiento necesarios, tam-

23

bin impone por otra parte una problemtica

que se presenta con gran amplitud y. urgen~ia.
. En esta situacin adquieren partIcular Importancia los problemas del partido, ya que
stos, antes que cualesquiera otros, se ven afectados por los fenmenos que acabamos de subrayar. En efecto, antes que nada el desarrollo
capitalista ha producido - y produce- no slo
vastos desplazamientos de poblacin, rpidas
transformaciones ambientales y por tanto serias dificultades organizativas para las fuerzas
polticas de masas, sino tambin y sobre todo
transformaciones cualitativas en los modos de
formacin y expresin de la voluntad poltica
y en la estructura de poder del Estad~. Se trata de aquello que habitualmente se defme como
totalitarismo neocapitalista: un nuevo tip<J
(de tQtalitarismo, que hoy agrede a la demacra.,
cia a. niv~l de!i sociedad c~vil, al rr:asificar las\
cOnCienCias, disgregar la vida. asoCiada, deforl
mar las necesidades y subordmar la cultura, YI
a niv'el de la sociedad poltica, .al buroc.rati~arl
los partidos, vac.iar de contemdo las mstu-I
ciones y transfenr el poder real a nuevos cen-,
I tras, y subordinar el Estado a los intereses pri- \

~ados.

No basta prestar atencin a los efectos de

esta agresin en la vida democrtica de los
pases ms adelantados, all donde todava no
ha encontrado nuevas y adecuadas formas de
resistencia, para tomar plena conciencia de la
amenaza que contiene? La literatura sobre este
24

tema es tan vasta que casi no vale la pena insistir. En particular, empero, es preciso aadir
que este proceso totalitario concentra su propio impulso destructor, y muestra su eficacia,
en el ataque, ms o menos frontal pero igualmente disgregador, contra el partido y el momento poltico. Precisamente porque el capit<ilTsmo maduro no es una forma de decadencia
general e inmediata de la sociedad, de crisis y
descomposicin, sino que conserva en s muchosaspectos de unidad y de "progreso, deformndoles su sentido humano y su naturaleza civil, este totalitarismo permite que so. bre~ivan formas pa:-ciales, aunque en ~arte .il~
. sanas, de autonomia, de verdad, de vida CiViL
'-Aquello que el totalitarismo neocapitalista obstaculiza, a travs del proceso general de reificacin de la conciencia individual y de la vida
?olectiva, es sobre todo la formacin de cualquier visin global, de cualquier interpretacin
total del presente como mediacin hacia el futuro, y del futuro como diseo orgnico y racional de reconstruccin del mundo. Lo que
cIeteriora, en suma, es la posibilidad de unificacin, de sntesis superadora, sin la cual las
diversas tensiones, energas y exigencias que
nacen de la sociedad, porque la sociedad la;;
necesita, recaen dentro del horizonte del sistema, aceptan la perspectiva deforman te, se
convierten en pilares del mismo.
Es la realidad misma la que vuelve a plantear entonces, en nuevas formas y a , nuevos ni-

25

I
r

veles, el tema del partido en toda su amplitud,

como problema de la subjetividad en la historia, de la visin totalizadora, de la praxis transformadora, como anlisis y crtica global del
mundo existente y como instrumento del hombre para dar un sentido a la historia. Y son
precisamente stos los problemas de! partido
revolucionario, y que por medio de! partido revolucionario, se plantean en e! seno del marxismo, en trminos de: relacin entre partido
clase, significado y funcin de la ideologa,
, naturaleza de la conciencia revolucionaria, re, lacin tlntre lucha inmediata y perspectiva final.
Por otro lado, la profunda revisin poltica
e ideolgica iniciada en el XX Congreso y el
reciente deterioro de la unidad internacional
del movimiento comunista tambin gravitaron,
de un modo muy serio y directo, en la concepcin, y la praxis, del partido. En este terreno,
eti efecto, las condiciones de la poca precedente y los errores de la poltica stalinista haban
producido osificaciones tericas y deformaciones prcticas, pero sin duda no haban impedido la acumulacin de tesoro~1-a,-oe
rec~~es mora!~queconservaii
qUizs eLaspec-lo__j:~.:::1SraTI(J:r6So de "il.<l1,leU-_
PQ.ca. Aqu, pues, el proceso de autocrtica debi ser ms implacable, ms grave el efecto de
la lucidez en su lucha contra el mito, pero tambin aqu resulta ms delicada, difcil, peligrosa, la empresa de discernir lo verdadero de lo

26

I
j

,i

falso, lo caduco de lo permanente, de impedir

que el desarrollo destruya aquello que, bajo
nuevas formas, merece salvarse. La ruptura
leninista haba realizado su crtica radical del
oportunismo, se haba separado rotundamente
de la socialdemocracia, en la concepcin y en
el funcionamiento del partido, en los modos en
,que cada militante viva la vida de partido.
, Cmo salvar aquella distincin, conservarl'
aquell~ ~rtica, superando los lmites histricos'
y corrIgIendo tanto las deformaciones burocrticas como los moralismos formales que an
sobreviven?
,r"
Estos Son los complejos y entrelazados interrogantes que la realidad plantea, sta es la
amplitud de la temtica que es preciso reconocer ms all de la inmediatez de las cuestiones
organizativas, y de cuya solucin depende en
buena parte la solucin de estas ltimas.
Obviamente, el anlisis y las reflexiones que
presentamos a continuacin no tienen la ambicin de resolver esos problemas, y ni Siquiera
de tratarlos de modo sistemtico. Su finalidad
consiste ms bien en reexaminar, a la luz de la
'situacin actual, algunos momentos destaca;
dos del desarrollo del debate estrictamente terico sobre la naturaleza del partido revolucionario y sobre la relacin clase-partido que ha
acompaado toda la historia del movimiento
revolucionario, a fin de buscar en l ya sea los
fundamentos histricos de un tratamiento sistemtico del problema, ya sea algunas indica-

27

ciones e hiptesis de trabajo para resolver los

interrogantes del presente. Son stas indicaciones e hiptesis cuyo valor es muy problemtico en la medida en que no estn, ni podran
estar, en todo momento interrelacionadas, precisadas, ni asumir formas concretas a travs
de un anlisis concreto de la realidad social,
del estado actual del movimiento, etc. Tarea
sta decisiva, pero del todo ajena <l tema del
presente trabajo.

IJ

Sera vano buscar en Marx una exposicin

sistemtica y completa de la teora del partido
proletario, de' su natUraleza, de sus caractersticas, as como, por otra parte, sera vano querer extraer de su obra una elaboracin .abal
del concepto de clase. Estos son dos puntos
importantes !del pensamiento marxiano que
nunca fueron desarrollados a fondo, cuyos contornos forzosamente
deben reconstruirse
me,
.
diante un trabajo de interpretaCIn, y cuyo
tratamiento exigira nuevas indagaciones y nuevos esfuerzos creativos. Eso no quiere decir,
empero, que en la obra de Marx no est contenida implcitamente una definicin de esos conceptos, que son absolutamente necesarios para
conservar su rigor lgico y fecundidad cientfica.
'28.

Sin una teora del partido y de la clase, el

marxismo sucumbira bajo los golpes convergentes de sus adversarios tradicio~al.es:el activismo irracionalista y el determIl1lsmo econmico, el relativismo historicista y 1<;1 metafsica tendran fundamento para declarar fracasado el intento de poner la dialctica sobre sus
pies, de mundanizar la historia, pero al mismo
tiempo comprenderla, juzgarla, orientar su
desarrollo segn esquemas definidos.
Los intrpretes de Marx han dicho muchas
veces, y con toda la razn, que la base de su
pensamiento, el cimiento en que se apoya, se
halla en la crtica, no de una filosofa, sino de
la filosofa, no de una utopa, sino de todo utopismo, como tan ejemplarmente resumen las'
tesis sobre Feuerbach. Esa crtica tiende a dar
un golpe definitivo a la escisin eptre verdad
c historia, a la oposicin entre ser y pensamiento -que, despus de haber dominado toda
la historia del hombre, an segua vigente en el
sistema hegeliano-, y, correlativamente, a su. perar en principio y de hecho toda escisin entre la facticidad de la historia, abandonada a
su propia inmovilidad o proceder casual, y el
absolutismo de ideales perseguibles con independencia de ella (alienacin religiosa) o abstractamente superpuestos a ellq (utopismo Huminista).
.
.
Pero ya en la forma de esa crtica (Tesis XI:
<dos filsofos se han limitado a interpretar el
mundo de distintos modos, de lo que se trata

29

es de transformarlo)} 1), y sobre todo en el espritu general que la anima y en el contexto de

pensamiento en que se inserta, es absolutamente evidente que Marx rehuye, e incluso combate
activamente, toda interpretacin que a partir
de ella conduzca o bien al irracionalismo historiCista o bien a la ficticia racinalidad del
determinismo; que su objetivo consciente es
fundar tericamente y promover prcticamente
una accin del hombre en la historia, como sujeto de voluntad y libertad, segn juicios y fines racionalmente organizados.
Nace aqu el problema fundamental para el
marxismo, su gran reforma del pensamiento,
la especificidad de su dialctica, el problema
con el que se ha medido y con el que cada da,
a.nuevos niveles, debe medirse. Cmo escapar
de la antinomia entre dogmatismo e irracionalidad, entre ciencia y conciencia, entre determinismo y utopismo? Cmo volver a poner
. la dialctica hegeliana sobre los pies)}, reafirmar la prioridad del ser sobre el pensamiento,
sin quedar prisionero del objetivismo?
No nos corresponde, y mucho menos en este
trabajo, exponer sistemticamente la respuesta
que dio Marx a estos interrogantes (por otro
lado, bastante controvertida en sus diversas interpretaciones) ni analizar el problema que
deja en suspenso. De cualquier modo, una di-

I
1

1. K. Marx, Tesis sobre Feuerbach, en Obras escogi

das, Ir, p. 428.

30

reccin de esa respuesta es completamente da-.

ra e interesa directamente a nuestro tema.
No hay ninguna duda de que Marx, coherente
con ]a hiptesis de ]a cual parta, trat de resolver todo~ estos problemas saliendo del terreno puramente especulativo, interrogando la
historia, la realidad social, y buscando en ella
y en sus lneas de desarrollo ya sea el fundamento terico de una ciencia del hombre que
no fuera metafsica ni objetivista, ya sea la
tendencia real, la posibilidad objetiva de la
realizacin de esa ciencia.
Pero cmo es posible dar el primer paso de
esta indagacin, con qu mtodo que no implique en s mismo un presupuesto dogmtico,
con qu garanta de no producir una imagen
deformada, <<ideolgica)}?
.Evidentemente, si esta realidad pudiera considerarse, aunque slo fuera por un momento,
totalmente desde afuera, de un modo por completo objetivo, de forma' similar a como parece que puede hacerlo el cientfico que estudia la naturaleza, el problema parecera muy
simple. Pero es el mismo .Marx
'
, en su crtica
a Feuerbach, quien ha criticado como defecto
principal de todo materialismo el concebir al
objeto real, ]0 sensible, slo bajo la forma
de objeto o de intuicin, pero no como activic
dad humana sensib,le, como actividad prctica,
no subjetivamente. Lo esencial del mtodo
dialctico, en cualquiera de sus versiones, siempre es, de hecho, analizar la realidad sin aislar31

la de su proceso de formacin, ni de su relacin con el sujeto que la conoce, ni del contexto

general, en suma, de la totalidad" en la cual
se inserta.
En 'cc)Dsecuencia, si se quiere interrogar la
realidad social e histrica, organizar una interpretacin, comprender su significado, su tendencia, su valor, evitando, por otra parte, toda
forma de platonismo y de idealismo, es preciso que exista, y pueda identificarse, una base
real, un sujeto capaz de este conocimiento, para
el cual ese conocimiento nazca de su propia
naturaleza, de su posicin en la realidad; en
suma, un sujeto para el cual, y en el cual, ciencia y conciencia tiendan a coincidir y de cuya
dialctica emane el proceso real del conocimiento como unidad de teora y praxis. Pero
existe, se puede encontrar inmediatamente en
la realidad histrica semejante fundamento de
una ciencia de la ~ealidad y del hombre? Obviamente, la solucin no puede hallarse en una
definicin abstracta y metahistrica de la naturaleza humana, de la esencia del hombre, que
volvera a encerrarnos en posiciones dogmticas y metafsicas, y destruira de antemano el
presupuesto de la dialctica que se quiere fundar. Si luego sustituimos el concepto de hombre por el hombre real, histricamente determinado, la solucin parece alejarse an ms.
La sociedad capitalista que Marx encontraba
en su anlisis, y toda la reflexin cientfica y
cultural que representaba la conciencia de la

misma, le ofrecan la imagen de un individuo,_

por un lado, separado del cuerpo social, en
cerrado por definicin dentro de los estrechos
confines de un inters particular, de un conocimiento limitado, de una praxis impotente; por
el otro lado, ya no dueo de la ciencia y de la
tcnica, sino subordinado a ellas, a las fuerzas
objetivas de la produccin y del mercado, a la
sociedad como una segunda naturaleza: en
sntesis, un individuo para el cual la sociedad
v la historia se contrapon'en como realidades
independientes, gobernadas por la necesidad y,
en conjunto, incognoscibles.
Pero apenas, sobre ese camino, el anlisis se
haca ms profundo y permita captar la estructura bsica, el mecanismo de fondo que dominaba la sociedad (es decir, la relacin capitalista de produccin como forma generalizada
del intercambio y del valor), entonces surga,
en la realidad, un sujeto histrico cuyo ser
contena intrnsecamente un conocimiento crtico de la totalidad social dada y la tendencia
a reconstruirla desde sus cimientos sobre bases
que permitan al hombre dirigir y conocer el
mundo que lo circunda. Este sujeto-objeto, que
en la conciencia de s reconstn,lye una ciencia
de la sociedad, y que puede as representar el
fundamento objetivo del conocimiento (y, por
lo tanto, del mismo anlisis que condujo a su
individualizacin), .es el proletariado. Pero no
por aquello de

32

33
3. -

TEORA \L-\RXIS"L-\

"que este o aquel proletario, o incluso el

proletariado en su conjunto, pueda representarse alguna vez como meta, sino por
aquello qu; el proleta'riado es y de lo que
est obligado histricamente a hacer, con
arreglo a ese ser suyo.
En efecto, el proletariado, antes que nada',
expresa y 'resume todo el mecanismo que regula la sociedad capitalista, representa en s el
trabajo humano convertido en mercanca, la
separacin entre el hombre y su trabajo, la ale.nacin universal (,da clase propietaria y la clase proletaria presentan la misma alienacin de
s), Pero la burguesa
se siente a gusto y se afirma y confirma
en esta autoenajenacin, sabe que la enajenacin es su propio poder y posee en l
la apariencia de una existencia humana;
[el proletariado] ... en cambio, $e siente
destruido en la enajenacin, ve en ella su
impotencia y la realidad de una existencia inhumana 2,
Su lucha contra la clase opuesta, su liberacin, se muestra pues como universal en un
sentido doblemente radical: para ser realmente tal, debe ser al mismo tiempo la liberacin
del opresor, prisionero del mismo mecanismo
que domina, y,de modo ms general, debe ser
2, K, Marx, La sagrada familia, Grijalbo, Mxico, 1959,
pp. 10]102.

34

para el hombre la liberacin de su separacin

respecto de la sociedad y de su subordinacin respecto de las fuerzas ciegas de la historia; en sntesis, debe ser la fundacin de ,una
sociedad propiamente humana.
Por otra parte, el proletariado es fruto y
ppr.tador de una dinmica histrica y de una
SOCIedad en la cual el desarrollo de las fuerzas
productivas materiales, la socializacin del proc~so productivo, el nivel tcnico y social, consJenten, y con sus contradicciones incluso solicitan, un derrocamento del orden existente
y su reorganizacin sobre nuevas bases' con
ello y en ello, la revolucin resulta, adem's de
necesaria, posible. Y se trata de una revolucin
d~stinta de cualquier otra que la haya precedIdo, ya que por primera vez puede iniciar un
proceso de integracin social dl hombre y de
consciente dominio de su historia. En este sentido, se aclara tambin el vuelco de la filo~ofa
en la praxis: la revolucin proletari~ aparece
como fundadora de las bases objetivas de un
conocimiento no, ideolgico, de una cultura
universal, de una ciencia de la realidad social
de una verdad cognoscible, que se autocritic~
constantemente en el incesante desarrollo de la
historia, pero no por eso deja de ser verdad y
por tanto puede ser tericamente definida.
En este carcter radical y universal, que es
la fuerza y la grandeza del proletariado, est
tambin implcita, empero, una debilidad.
En efecto, por ello, a diferencia de cualquier

35

otra clase o grupo social que la haya precedido,

la revolucin' proletaria es un proceso de superacin y autonegacin. La burguesa, por
ejemplo, haba defnido su propia naturaleza y
fisonoma entre las redes de lasocedad feudal; la conquista del Estado y la transformacin de la sociedad significaron para ella la
sancin final y la generalizacin de sus intereses de clase, y produjeron inmediatamente una
sociedad burguesa. La revolucin proletaria,
por el contrario, debe desembocar en una sociedad sin clases:
El proletariado -como dice Lukcs-

no se realiza sino en el momento en que se

suprime, en el momento en que alcanza
el fin de su lucha como clase y produce la
sociedad sin clases" 3.
En rigor, este proceso de autosupresin no
puede circunscribirse a una etapa limitada y
ltima, sino que acompaa la historia de la
clase desde sus orgenes. En efecto, el desarrollo de la sociedad capitalista, la maduracin de
la crisis revolucionaria, significa para los proletarios una subordinacin social cada vez ms
rigurosa, un ahondamiento del proceso de alienacin y aislamiento sociaL En su inmediatez,
en sU pura objetividad, el proletariado aparece, pues, bajo la forma de la expresin ms fiel
3. Cf. G. Lukcs, "La consciencia de clase" y "Rosa

Luxemburg, marxista" (Berln, 1923), en Historia y cons,

ciencia de clase, Grijalbo, Mxico.

36

de, la :-ealidad capi talista, de su glorificacin

mas tnunfal : como clase revolucionaria, o simplem.ente come: clase unida y definida, el prolet~n.ado n,o tlene una existencia puramente
objetlva; solo a travs de la conciencia de s .
d.e la mediacin de una conciencia revoluciona~
r;a, ~lcanza u~a realidad efectiva; sin tal con~le~C1a, no eXlste, es una pura posibilidad objetlVa. Marx resume todo esto en una clebre
frase:
el proletariado ser revolucionario o no
ser".
El i.nstr.umento, el lugar necesario, de esta
conClenCla constituyente" es el partido:
el proletariado no puede obrar como ciase si no se constituye en partido poltico
propio, distinto, opuesto ... }) 4.
Nos parece que, en este punto, se manifiestan con suficiente claridad los rasgos destacados, o al menos los presupuestos tericos
de la ~oncepcin marxista del partido revolu~
ClOnano. Este no expresa ni promueve intereses definidos, no es la formacin emprica que
tutela un gr~po social en el plano poltico, sino
la vanguardIa consciente a travs de la cual la
clase supera su inmediatez fragmentaria y sub" 4. Carta. de Marx a Schweitzer (citada por Sartre en
Los comuDlstas y la paz") y Resoluci" de la Co"ierencia
1I1lernacl'ol1al de Londres de la Al T 1871

. ..,
,en Amaro
De 1 R osa,
l op. ClI., p. 227.

37

alterna; no es el instrumento de la aCClOn de

un sujeto histrico preexistente, con .ca:~cte
rsticas v fines precisos, sino la medIaclOn a
travs d~ la cual ese sujeto se constituye progresivamente, define un telas propio, un proyecto histrico propio. Este proyecto tampoco
puede concebirse en trminos abstractos y ~s
tticos como dado ab il1itio; por el contrano,
en s ~ismo es el producto cada vez ms maduro de la historia de la conciencia de clase,
el fruto de la praxis revolucionaria. De ese
modo la relacin partido-clase se hace cabalment~ dialctica; por un lado, el partido, la
conciencia revolucionaria, son. externos a la
clase o al menos a suinmediatez social; por el
otro' no son -ni pueden ser- ms que una
part~ de la clase, su conciencia de s, el fruto
de la praxis que revela lo oculto, su maduracin histrica, real. Finalmente, por todo esto,
el partido revolucionario aparece, ya en s mismo como una crtica en acto del Estado burgus, como el inicio de la superacin de la fractura entre sociedad poltica y sociedad CIVIl,
entre hombre y ciudadano; en l la poltica se
libera de su lmite maquiavlico, el poder se
convierte en instrumento de fines sociales po. sitivos, y la organizacin poltica se configura,
en todo momento, como fuerza transformado~a
de los hombres y de la sociedad, como prefiguracin de un ordenamiento diferente.
No obsta!lce,un aspecto del partido proletario -y no un aspecto secundario- no fue ver-

38

daderamente aclarado por Marx. Admitido que,

en la inmediatez de su condicin, el proletariado no pueda alcanzar en modo alguno una
visin de conjunto del sistema social, ni pro,
mover su derrumbe; admitido, pues, que su
accin como clase slo pueda desarrollarse mediante la superacin de esa inmediatez, y por
lo tanto a travs de la mediacin de una conciencia revolucionaria, cul es el proceso, el
mecanismo, a travs del cual puede producirse
esa conciencia? Y para decirlo de modo ms
preciso: puede la conciencia de clase, sobre
la base de una necesidad intrnseca, madurar
en el proletariado como un proceso espont
neo de elementos que ya estn presentes en su
objetividad social y que se vuelven cada vez
ms dominantes hasta prevalecer sobre los
dems elementos originarios que condenaban
a la clase a la subordinacin y la disgregacin?
O es que tal conciencia representa forzosamente una superacin global de la inmediatez
proletaria, y no puede madurar si no es a travs de un salto dialctico, de la accin de fuerzas externas v su entrelazamiento con la accin
espontnea de la clase?
Marx, dijimos, no solvent ese problema .
Aunque, como veremos, su concepcin general
de la revolucin proletaria postulaba indirectamente una cierta solucin (la del elemento
externo v no la de la espontaneidad) no cabe
duda respecto de que no son pocas ni secundarias las afirmaciones suyas que podran o pue-

39

den utilizarse para fundamentar una solucin

opuesta.
No se trataba de un elemento de poca importancia, y no es casual que la polmica terica
relativa a la definicin de una teora del partido revolucionario se hava desarrollado sobre
todo en torno al mismo. ~

III

La concepClOn espontanesta de la lucha de

clases slo tuvo, y no poda ser de otro modo,
dos versiones rigurosas: la del evolucionismo
bersteiniano y la del anarquismo.
En efecto, si se buscan en la realidad y la
experiencia social del proletariado, y slo en
ellas, los elementos constitutivos de una conciencia revolucionaria, no pueden identificarse
ms que dos.
Por un lado, la conciencia del productor, o
sea, el hecho de que el proletario es expresin
de las fuerzas productivas modernas, del trabajo especializado y de la socializacin de la
produccin. En cuanto es en s mismo una
fuerza productiva, la ms grande de las fu'erzas productivas, el proletariado necesariamente
debe entrar en contradiccin con las relaciones
de produccin que frenan el desarrollo, y requerir otras capaces de hacer que el incremento de la produccin sea continuo y planifi40

cado. En este sentido, la revolucin proletaria

se I).OS presenta como la continuacin histrica
sin inversiones de tendencia ni saltos cualita:
tivos, del proceso que se inicia en el seno de
la estructura capitalista y gracias a la misma'
el nico elemento nuevo que aporta est repre:
s:ntado por la sustitucin de una forma de propiedad que ya se ha convertido en anacrnica
y a travs de esa sustitucin, de una distribucin diferente de la renta y una reglamentacin
planificada de la produccin. La sustancia ltin:a del sistema capitalista, el trabajo asalar~ado y la relacin mercantil, no son disClitidos
nI pueden
disCl,.ltirse precisamente porque,
como productor, el proletario representa la
sublimacin de esa, substancia; los objetivos
del ataque revolucionario son la plusvala y la
anarqua del mercado, pero no la plusvala y
la explota~~n como tales. Lgicamente, pues,
la revoluclOn proletaria no puede representar
otra cosa que el punto final de un proceso de
evolucin del capitalismo; la palanca fundamental de 'tal evolucin es el desarrollo econmico, y la conciencia revolucionaria no es
s~no el reflejo de tal desarrollo, qu~, en un
cierto momento, no puede dejar de asumir la
forma de una crtica de las instituciones bsicas del sistema. Hemos desembocado en la ms
rigurosa concepcin bersteiniana: un socialismo evolucionista y economicista, profundan;e~te empobrecido de toda componente dialechca, yen el cual el significado histrico y
41

humano slo puede ser reintroducido bajo la

forma de valores ticos esencialmente extraos
al proceso histrico, superpuestos a l como
fines absolutos, alestiJo del neokantismo o
del weberismo.
Por otro lado, tambin a partir de la evolucin espontnea de la inmediatez proletaria
puede surgir, en cambio, una protesta pura, la
. negacin absoluta del orden dado y de la reduccin del hombre asalariado. El proletario,
al ahondar ese sentimiento de alienacin que
puede drsele inmediatamente, y al desarrollar
a partir del mismo una forma de protesta cada
vez ms consciente y radical, de la negacin

del orden burgus puede pasar a la negacin de

todo orden, de la del trabajo enajenado, a la
de todo trabajo, de la de las leyes que lo oprimen, a la de toda ley: llegar, en suma, al anarquismo, y oscilar entre el coqueteo de un comunismo primitivo y la explosin i:pdividualista.
Tanto en un caso como en otro -claro est,
por caminos diversos- el espontaneismo conduce a la total desaparicin de la concepcin
marxiana de la revolucin y de la historia.
El pensamiento poltico de Lenin, en tanto
que restauracin del marxismo contra e~ ev~
lucionismo oportunista y el utopismo anarqUlca; parte pues, y no sin razn, precisamente
de una crtica radical del espontanesmo. Sin
embargo, es conveniente agregar rpidamente
que parte de una crtica al espontanesmo re42

querida en primer lugar y sobre todo -como

por otra parte ocurre con el resto del conjunto
del leninismo- por las exigencias especficas
y concretas del movimiento revolucionario en
la sociedad rusa. Cmo no ver inmediatamente -partiendo del punto de vista de un pas
atrasado y donde el proletariado se desarrollaba dentro del cerco de una sociedad preburguesa -el efecto paraliza~te que podra tener
una concepcin evolucionista, que condenaba
a la espera de un cumplimiento gradual de la
revolucin burguesa? O cmo no ver, de modo
inverso, que de realizarse, la revolucin rusa,
forzosamente inmadura, habra condenado al
proletariado a un duro trabajo de reorganizacin de la produccin y habra impuesto un.
largo perodo de gestin proletara del poder
estatal?
Lenin se enfrenta al problema por sus races,
) propone una solucin mucho ms radical de
la que Marx pudo proponer.
Los obreros no podan tener conciencia
socialdemcrata --escribe en el clebre
pasaje de Qu hacer?-. Esta slo poda
ser introducida desde fuera. La historia
de todos los pases atestigua que la clase
obrera, exclusivamente con sus propias
fuerzas, slo est, en condiciones de ela
borar una conciencia tradeunionista, es
decir, la conviccin de que es necesarIO
agruparse en sindicatos, luchar contra los

43

patronos, reclamar del gobierno la pro

mulgacin de tales o cuales leyes necesarias para los obreros, etc.
y ms adelante:
el desarrollo espontneo del movimIento
lleva a subordinarlo a la ideologa burguesa. Por eso nuestro deber es combc,tjr
la espontaneidad 5.

Evidentemente, esto bastaba para hacer definitiva la crtica al espontanesmo y para combatirlo en todas sus formas. Por este camino
se refirmaba en su significado originario la teora marxista del partido como superacin de
la inmediatez, como autonegacin del proletariado, as como la concepcin de la revolucin
como salto, como inversin de perspectiva,
como giro radical en la historia humana. Esa
teora, por muchas razones, permita desarrollar sus implicaciones con mayor rigor y, sobre todo, extraer las consecuencias prcticas
para la construccin de un partido como vanguardia de la clase y como voluntad unitaricl,
como formacin de lucha. Pero sobre estos temas volveremos ms adelante.
Cuando se prosigue la lectura de Qu hacer?, empero, salta necesariamente a la vist:l
que esa afirmacin radical de la cual Lenin
hace partir su teora del partido no fue fun5. V. L Len~n, Qu hacer?, en Obras Completas, Caro
tago, Buenos Alres, 1958, pp. 382383.

44

d.amentada por l de un modo completament~

nguroso y satisfactorio.
la justificaba, y la ilustraba ' con la
. Lenin
.
SIgUIente cita de Kautsky:
..
.

... El

socialismo, como doctrina, tiene sus

races en las relaciones ,econmicas actuales, exactamente igual que la lucha de clases de~ proletariado, y, lo mismo que sta,
se denva aqul de la lucha contra la miseria y la pobreza de las masas, mIseria y
pobre;;:a que el capitalismo engendra; pero
el SOCIalismo y la lucha de clases surgen
paralelamente y no se deriva el uno de la
otra; surgen de premisas diferentes. La
conciencia socialista moderna puede surgir nicamente sobre la base de U'1 profundo conocimiento cientfico. En d'ecta,
la ciencia econmica contempornea constituye una premisa de la produccin social~sta.lo mismo que, pongamos por caso,
. la tecmca moderna, y el proletariado, por
mucho que lo desee, no puede cre<;lr la
una ni la otra; ambas surgen del 'proceso
soci~l contemporneo. Pero no es el proletanado el portador de la ciencia, sino
la intelectualidad burguesa ... De modo
que la conciencia socialista es algo introducido desde afuera en la lucha de clase
del proletariado y no algo que ha surgido
espontneamente 6.
6. K. Kautsky, "Comentario

~obre

el proyecto de pro-

45

Es indudable que en este fragmento se pone

de manifiesto una importante> verdad; en efecto en l aflora la conciencia de que el elemento
ex~erno gracias al cual el proletariado puede
salir de su propia inmediatez y constituirse
como clase reVolucionaria debe identificarse en
la ciencia y en la cultura. Si el proletariado es
un sujeto universal, si en l tienden a comCldirciencia y conciencia, si su revolucin es al
mismo tiempo fundacin de una sociedad humana y de un conocimiento verdadero de la
sociedad v de la historia, en todo momento
el. proces revolucionario, la afirmacin de la
clase, no puede dejar de ser, contemporneamente, bsqueda de la verdad y, parlo tanto,
continuacin real de la historia del pensamiento y superacin de sus antinomias> La dialctica a travs de la cual el proletariado se constituye en clase y adquiere una conciencia revolucionaria slo puede fundarse, en consecuencia, en la relacin proletariado-ciencia, proletariado-cultura. El marxismo, la ideologa revolucionaria d la cIase, que al mismo 'tiempo
es producto y crtica del pensamiento precedente, constituye el elemento mediador de esa
relacin .
. 'Pero, como ya hemos visto, en Marx los conceptos de ciencia y conciencia, de sujeto y objeto, de teora y accin, adquiran un carcter
dialctico. La ciencia no era conciencia de un
grama del partido socialdemcrata austraco", en Neue
Zeit, 1901. Citado por Lenin en Qu hacer?, pp. 390-391.

46

mundo puramente objetivado, depurado de

toda subjetividad, o de una forma social vuelta
abstracta y separada del movimiento de la historia, sino que era obra, expresin, de un sujeto activo y presente en la realidad indagada;
desembocaba, por consiguiente, en 'una verdad
objetiva, pero a travs de una autocrtca cOntinua y en un movimiento incesante hacia una
totalidad ms comprensiva. La conciencia revolucionaria no se resolva entonces en una
ciencia autnoma, concebible y definible con
independencia de la clase y de su praxis. Al
partido como depositario de esa conciencia no
se contrapona una clase destinada, hasta .el
momento de la supresin definitiva, a ser pura
inmediatez y subordinacin. La conciencia reo.
volucionaria, el partido, eran la ciencia, la ver_
dad, en un momento determinado del desarrollo de la praxis revolucionaria de la clase; ellos
mismos, pues, se presentaban como un proceso, y su verdad deba formarse en conexin
con la vida de la clase, que en cualquier momento poda impugnarla.
En el pasaje de Kautsky, por el contrario,
estos conceptos aparecen separados y contrapuestos: la conciencia revolucionaria se reduce
a ciencia, ciencia de una realidad objetivizada
(la sociedad capitalista) y producida de modo
autnomo, por va intelectual, por el pensamiento; la praxis revolucionaria, por. el contrario, se presenta como el movimiento de rea:
lizacin de esa ciencia.

47

En realidad, el retorno a este esquema iluminista de pensamiento tena consecuencias rr;-u;y

graves, que precisamente se pueden captar facd
y plenamente en la figura de Kautsky.
En efecto, en el momento en que la con'
ciencia socialista es definitivamente reducida a
ciencia de la sociedad capitalista, e inmediatamente, y no por azar, a ciencia econmica,
slo nos podr hacer ver la necesidad objetiva
de socializar los medios de produccin y de la
produccin planificada. De este modo, la revolucin socialista no es otra cosa que la sancin
de un proceso necesario; el proletariado slo
debe reflejar y acompaar la evolucin de las
fuerzas objetivas y, en sustancia, ya no definir
y construir un nuevo ordenamiento social, una
nueva forma de vida humana, sino slo crear
las bases materiales, los presupuestos. El
fin ltimo, la inversin del curso de la historia, el reino de la libertad, dejan de ser inmanentes al proceso y quedan confinados a un
futuro abstracto. La revolucin de la, clase no
es al mismo tiempo supresin de la clase; estos
dos procesos son contrapuestos y separados en
el tiempo. El derrocamiento del sistema capitalista, as como la edificacin de la nueva estructura social, parecen slo superficialmente
un acto del proletariado: en realidad, a travs
de l obran fuerzas objetivas, incontrastables
y autosuficientes. Se llega entonces, con un
itinerario ms largo y tortuoso, a una concepcin evolucionista y economista y, por lo tan-

to, a un nuevo nivel de espontanesmo. De hecho, hasta ah lleg Kautsky, de all naca su
incomprensin de la prematura revolucin bolchevique, de all su negacin del concepto de
dictadura proletaria.
Lenin nunca acept semejante concepcin.
El pasaje del capitalismo al socialismo no fue
para l un proceso necesario, la fatal y unvoca
conclusin de las fuerzas objetivas de desarrollo intrnsecas a la sociedad capitalista. Por el
contrario, afirm que, por una parte, esas fuerzas se muestran incapaces incluso de concluir
la revolucin burguesa, y que, por otro lado,
en su proceso espontneo, desembocan en 13
crisis de la sociedad civil, en una nueva barbarie. El acto mediante el cual el proletariado
interviene en este desarrollo corrige la dinmica y da lugar a una solucin positiva y superadora, interpreta y realiza posibilidades intrnsecas en la historia, sus tendencias reales, .
pero es siempre una eleccin, la expresin de
una voluntad libre. En consecuencia, la conciencia revolucionaria no es y no puede ser
slo una ciencia de la sociedad capitalista,
sino la praxis creadora del proletariado en el
proceso de la propia autosupresin; no p~lerle
ser una ciencia de la economa, sino una crtica de la economa, no el producto del pensa- ,
miento que la precedi, sino su superacin.
Ahora bien, en este contexto por completo distinto del kautskiano, permanece en pie, como
de hecho sucede en QU hacer?, la contraposi-

48

49
4. -

TEoRA MARXISTA

clOn entre la conciencia socialista, asumida y

codificada por el partido, y la realidad inmediata de la lucha de la clase obrera, esos lmites repercuten sobre la concepcin general del
partido, se traducen en un peligro permanente
e insuperable de jacobinismo. El partido corre
el peligro de convertirse en una conciencia revolucionaria abstractamente superpuesta a la
clase, en el sujeto de una delegacin que no
puede ser impugnada; de modo inverso, la clase
puede convertirse en el instrumento de un proyecto .que corresponde a algunos de sus fines
ltimos, a sus intereses fundamentales, pero en
cuya elaboracion no participa y en cuya reali-

zacin colabora con una conciencia parcial.

Por consiguiente, la participacin real de las
masas en el proceso revolucionario corre el
riesgo -fatal amenaza de todo jacobinismode asumir el carcter de un movimiento de
protesta, de una agitacin inmediata cuya conexin con la estrategia general existe y es clara
slo para la conciencia del partido.
Lenin fue siempre el primero en tener conciencia de estos lmites del partido que construa, de estos peligros que lo amenazaban, y
en dirigir una ardua lucha en el terreno terico
y en el prctico para superarlos y contrastarlos. No es casual que, ms tarde, se dedicase a
reexaminar a fondo las formulaciones contenidas en Materialismo y empiriocriticismo, en
un esfuerzo por superar, a travs de una relec50

. tura de Hegel 7, todo residuo cientificista y de

restaurar rigurosamente el mtodo dialctico.
No es casual que, sobre todo despus de la revolucin de Octubre, desarrollase una lucha poltica incansable contra el voluntarismo y el
naciente burocratismo, contra la tendencia a
transformarla dictadura nroletaria en dictadura del partido, contra t~do alejamiento de
la vida de las masas y toda limitacin arbitraria de la vida democrtica en el seno de la
clase y del partido.
Pero esa .lucha no poda conducir a una victOra definitiva ni a una plena superacin terica. Esos peligros deban resurgir continuamente y ser nuevamente combatidos, puesto
que el lmite que los alimentaba no era una
insuficiencia puramente subjetiva, sino que
hunda sus propias races en la realidad, era
un lmite de la teora leninista slo en cuanto
era un reflejo de un lmite objetivo de la revolucin rusa, y as de una cierta etapa de la
revolucin mundial.
Que el proletariado ruso de hecho debiese,
como sostena Lenin, llevar a su fin la propia
revolucin y conquistar el poder mucho antes
de que la sociedad capitalista hubiera alcanzado plena madurez, y que esa transformacin fuese necesaria 'no slo para asegurar el
desarrollo econmico y civil de ese pas, sino
para contrastar la lgica catastrfica del im7.

CL

XXXVIII.

V.

1. Lenin,

Cuadernos

fUosficos,

Obras,

51

perialismo a nivel mundial y as abrir nuevos

caminos al proletariado de todos los pases,
nada quita al hecho de que esa revolucin debi actuar en condiciones muy difciles. Antes
que nada, signific conquistar el poder sobre
la base de un movimiento real y de una plataforma programtica en gran medida extraa a
la revolucin socialista; por otro lado, signific administrar ese poder teniendo frente a s
un largo perodo durante el cual fue preciso
asegurar la consumacin de etapas hasta entonces no recorridas, y durante el cual, por consiguiente, la meta socialista slo pudo manifestarse en las elecciones y en los actos de la clase
dirigente en forma contradictoria y no evidente; signific, en fin, dar los primeros pasos decisivos de la revolucin poniendo en primer
plano, de una manera casi exclusiva, los intereses ms elementales e inmediatos de las masas y relegando a segundo plano el significado
ms global de rescate universal que esa revolucin implica. Cmo no ver entonces, en esta
misma realidad, el origen de un partido que no
poda liquidar definitivamente su limitacin
jacobina, superar total y orgnicamente la brecha entre partido y clase, entre vanguardia y
masa; hacer de s la prefiguracin en acto de
su objetivo final, expresar con plenitud la positividad universal de la propia revolucin; impedir para siempre todo surgimiento de la burocracia, toda osificacin sectaria?
Lenin, y por otra parte todo el grupo diri-

52

gente bolchevique, tenan una con.ciencia tan

profunda de esta dificultad, de estos lmites
q~e, i~c1uso en la exaltacin de una revolucin
VIctOriOSa, se mostraron siempre conscientes
de la parcialidad de la propia obra, y estudiaron a fondo la posibilidad de que la revolucin
sobrepasase las fronteras de Rusia, pudiese
contar con condiciones histricas nuevas y ms
maduras, conquistando as nuevas posibilidad~s y p~rspectivas ms favorables. Si luego, a
d:ferencJa de Trotski y en oposicin a l, ~u
pI~ron reaccionar con realismo ante el aislamiento de la revolucin, prepararse para la
obra tremenda de edificar el socialismo en
un solo pas, lo hicieron, al menos durante
u.cho tiempo, sin ignorar los aspectos perjudICIales y gravosos que este camino obligado
implicaba.
La concepcin del partido y la prctica Je
su organizacin deba, pues, soportar, como la
mayor parte de la obra gigantesca de Lenin el
peso de una primera ruptura, de una revluc.in difcil, aislada, en la que nunca haba pensado terico' o poltico alguno. En el reali~mo
d~ esa revolucin, y por ende en su renovado
VIgor .re: )l~~ionario, tambin estaba implcita
una hmItaciOn. y tanto esta limitacin como
aquella grandeza se encuentran entretejidas incluso ~n la~ formas concretas de organizacin
y de dIrecciOn del partido leninista clsico.

rr:

53

IV .

Por otra parte, si consideramos las crticas

e los reparos hechos a la concepcin leninista
del partido por los exponentes del marxismo
occidental de izquierda, R. Luxemburg y Lukcs, ser fcil ver cmo, en el horizonte histrico y cultural de ese tiempo, no exista en
realidad una posicin ms orgnica y fcc:.mda
que la de Lenin.
- Al respecto, R. Luxemburg hizo a Lenin un
ataque decidido y substancial que se mantuvo
de modo coherente durante el perodo, en otros
sentidos tan variable y contradictorio, de sus
veinte aos de relacin con el bolchevismo. La
primera crtica aparece, oportunamente, poco
despus de la publicacin de Qu hacer? y
Un paso adelante, dos atrs. En efecto, en su
clebre opsculo Centralismo y democracia
R. Luxemburg acus abiertamente a Lenin de
sostener una teora blanquista y no marxista
del partido: una teora que ve en el partido
una secta casi religiosa, unida por una solidaridad militaresca, distante e indiferente a la
vida de las masas y a sus luchas cotidianas.
y sobre el terreno prctico extrajo una crtica
tanto de la lnea centralista que Lenin sugera
para la organizacin en Rusia como de la necesidad -sostenida por Lenin- de trasladar al
terreno organizativn la lucha contra eloportunismo y de hacer ideolgica y polticamente
homognea la direccin del partido.
54

Ahora bien, esta oposicin, que a veces toma-.

ba su inspiracin polmica de ciertos aspectos
especficos y secundarios, de ciertas rigideces
transitorias de las formulaciones leninistas,
parta de motivos mucho ms sustanciales; es .
decir, del vnculo que mantena unido al pensamiento de la Luxemburg con planteamientos
espontanestas.
"En sus gr~ndes lneas -dice, por ejemplola poltica de la socialdemocracia no es algo
que se invente, sino el resultado de grandes
actos creadores de la lucha de la clase proletaria que busca su camino. Lo inconsciente precede a lo consciente, y la lgica del proceso
objetivo precede a la lgica subjetiva de sus
protagonistas 8.
Sin duda, puede asombrar que Rosa Luxemburg hiciera semejante profesin de fe en la
espontaneidad de las masas, y por ello es necesario valorarla y definirla en su versin particular. De hecho, ya en la poca de la primera
revolucin rusa, R. Luxemburg era la antagonista ms seria y decisiva del oportunismo
bersteiniano y de sus premisas evolucionistas.
Ms an, y en un sentido mucho ms profundo, fue la primera y en cierto modo la ms
rigurosa terica de la innegable inmadurez
de la revolucin proletaria, del carcter orgnicamente incompleto de la revolucin burguesa. No se limit a reconocer esa inmadurez y
8. Rosa Ll,lxemburg, Centralismo o dC1110cracia?, Gri
jalbo, 'Mxico.

55

ese carcter incompleto como realidades de hecho de las cuales era posible extraer ciertas
consecuencias, sino que se esforz por analizarlas, comprender cientficamente sus orgenes, reelaborando para ello los esquemas marxistas de la reproduccin y asignando un papel esencial al sector precapitalista en el desarrollo y el equilibrio del sistema. Por lo tanto,
su concepcin -es fiel a la categora del salto
revolucionario, presupone la conquista revoluc
cionaria del poder y un partido capaz de trasladar al terreno poltico y unificar, con una
estrategia precisa, las luchas espontneas de los
trabajadores.
Cmo puede, entonces, apoyarse su visin
espontanesta en esos fundamentos cardinales? En nuestra opinin, ello se explica en primer lugar y sobre todo por la sobrevaloracin,
por el papel decisivo que Rosa Luxemburg
atribua, en el proceso revolucionario, a la crisis final del capitalismo, concebida como imposibilidad econmica de supervivencia del sistema, como liquidacin del equilibrio econmico-sociaL Precisamente la crisis en que desemboca el capitalismo, la dramtica tensin de
las fuerzas quc desencadena, lleva a la clase
obrera, a travs de una toma de conciencia
rpida y en gran parte espontnea, a atacar al
sistema en su conjunto. El hecho de que esa
crisis aparezca -y no pueda dejar de, aparecer- cuando las fuerzas productivas, como
resultado de su propio desarrollo, alcanzan ya
56

un nivel elevado, proporciona las condiciones

necesarias para que el derrocamiento pueda
resolverse rpidamente en un nuevo ordenamiento con un grado elevado y permanente de
adhesin de las masas populares y de la clase
obrera.
Es comprensible entonces que, incluso ms
tarde, frente a la revolucin sovitica, Rosa
Luxemburg haya repetido sus crticas a la organizacin del partido y del poder bolchevique. En el carcter blanquista del primero,
en la aspereza dictatorial del segundo, vea reflejarse negativamente una contradiccin de
fondo de la revolucin en ese pas, y propona
enfrentarla y superarla sin hacer concesin alguna al realismo, sin retardar el proceso hacia el socialismo a travs de compromisos c'on
las masas campesinas, sin recurrir a limitacin
alguna de la democracia poltica, con una movilizacin general y espontnea de la energa
proletaria 9.
9. Rosa Luxemburg, La revolucin rusa, en Anagrama,
Barcelona, 1975. En este folleto, escrito en la crcel, y
que tuvo una edicin bastante controvertida, Luxemburg
expone con gran rigor su crtica a la lnea leninista. Para
R. Luxemburg las dificultades internas de la revolucin
rusa se deben a dos errores, la poltica agraria y la de
las nacionalidades. Constituyen dos errores por una inconsecuente realizacin -del socialismo que, por un ex~
ceso de prudencia y de realismo, alimentan en realidad
una contraofensiva pequeoburguesa. contra el poder proletario. De all entonces la necesidad a la que el bolchevismo se ve constreido de limitar gravemente. el ejercicio de la democracia poltica y de superponer a la dic-

57

Esas crticas, evidentemente viciadas de aventurismo, podan tener alguna coherencia s~o
si se confiaba en que el movimiento proletano
europeo y alelnn estuviesen en condiCiones de
resolver positivamente la crisis poltica y social. Pero sera justamente en Alemania, pais
en el que las condiCiones histricas parecan
maduras, donde el espontanesmo de la Luxemburg pondra ms tarde de manifiesto sus
propias limitaciones. Por ms grave q~e fuera
la crisis del sistema, pronto defraudana la expectativa de un derrumbe definitivo, y el proletariado alemn, abandonado en gran parte
a su propia accin inmediata, se dividira entre
tadura de la clase la dictadura de una lite de dirigent<:s.
Con tal sofocamiento de la vida poltica en todo el pms,

la misma vida de los soviets no podr escapar a una

parlisis cada vez ms extendida. Trastocar este

rr;eca~

nismo slo es posible basndose a f'.mdo. er; el caracter

proletario y socialista que..se. debe lmpnm~r. a to.d~ .la
sociedad y desaLTollando ]mltadamente la ]bre mClativa de las masas. La construccin del soci~1ismo no
puede ser,en efecto, sino el frut? de la espontanea y natural creatividad de las masas Insertas en la n:teva es~
tructura de propiedad y poltica. ~ero es conc~b;ble q;re
todo esto pueda suceder en un paIS como RUSIa. ObVIamente no. liLa suerte de la revplucin rusa depen.de por
tanto plenamente de los acontecimientos internaClOnales.
El hecho de que los bolcheviques basen plenamente su
poltica sobre la revolucin m~n.dial ,es ve~d.aderamente
el mejor testimonio de su clarIVIdenCIa l?~htlca y de la
solidez de sus principios". La responsabilIdad vuelv,e a

caer nuevamente

sobre las espaldas

del pr.ol.etanado

europeo. Pero dicho proletariado es~ en CO?dlClOnes dt;

realizar su propia revolucin? ~ SI lo t3s~a: por que
vas? Con este interrogante se CIerra dramatIcamente el

folleto y toda la obra de Rosa Luxemburg.

58

una poltica oportunista y amotinamentos que

lo dejaran peligrosamente aislado. La prueba
de los hechos, pues,. parece demostrar claramente que la accin revolucionaria estaba condenada a la derrota, sobre todo en Occidente ,
en la medida en que no la guiase una organizacin poltica unida y con objetivos estratgicos
precisos, y en la medida en .que no llegase a
aglutinar, mediante la elaboracin positiva de
una perspectiva de transformacin de la sociedad, una formacin vasta y orgnica de fuerzas
sociales e ideales.
La objcin a la teora leninista del partido
hecha por Lukcs -en su ms famosa obra de
juventud: Historia y conciencia de clase 10_
adems de estar formulada de un modo mucho
ms cauto e indirecto que la de Rosa Luxemburg, difiere de sta sobre todo en su sustanCia.

Lukcs, antes que nada, acept la totalidad

de las elecciones polticas y organizativas que
expresaba el partido leninista: el centralismo
democrtico, la dictadura proletaria, la lucha
contra el oportunismo en la organizacin, la
ruptura revolucionaria en el "punto ms dbiL>, con todo lo que implicaba.
En cuanto a la concepcin terica y de principios, combati enrgicamente, con Lenin y
contra R. Luxemburg, las posiciones espontanestas, reafirm sin dudar el carcter dialc10.

G. Lukcs, Historia y consciencia de clase, op. cit.

59

tico de la conciencia revolucionaria, el papel

de mediador entre teora y praxis que debe
desempear el partido, eJ carcter de autonegacin de la inmediatez social proletaria propio de todo el proceso revolucionario, pero
trat de fundar todo esto en premisas diferentes de las de Lenin. No vacil en discutir y
refutar la teora del conocimiento como reflejo, y la separacin entre ciencia y conciencia, en la cual en cambio se apoyaba, en parte,
como vimos, la concepcin leninista. En este
sentido, la posicin de Lukcs apareca como
una continuacin de las formulaciones marxianas, bajo la forma de polmica con cualquier
i ;;~erpretacin positivista de las mismas, e incluso, manifiestamente, como una relectura
de Hegel.
Pero precisamente su oculta pasill hegeliana, la rigidez de su esquema dialctico, lo condujo, sobre todo en lo que se refiere al problema de la relacin clase-partido, a un callejn sin salida. En efecto, su visin del proceso
revolucionario como alternativa entre un capitalismo puro y un antagonista proletario, al
agregarse a la' negativa a interpretar este contraste en trminos positivistas y as apoyar la
solucin en el elemento espontneo, economicista, le impidi fundamentar y analizar toda
posibilidad dialctica a Lravs de la cual el
proletariado pudiese salir de la inmediatez.
Esta dialctica subjetivista que -como lo censur en una de sus agudas crticas Merleau-

60

Ponty 11_ impeda a Lukcs tener en cuenta la

opacidad y la pesadez de la historia real,
tambin le impeda rastrear en la compleja realidad de la sociedad burguesa los elementos
de esa superacin, y por lo tanto los presupuestos concretos de una concepcin diferente del
partido. En su aspecto revolucionario, el proletario terminaba por ser representado como
pura negatividad, anttesis del capitalismo; no
se vea a travs de qu proceso, a partir de la
inmersin en esta negatividad, poda surgir finalmente la positividad de una nueva sociedad
civil 12. Pero todo esto se ver con mayor claridad cuando analicemos qu camino, en cambio, tom Gramsci al tratar de responder a los
mismos interrogantes.
Por ahora bastar con sealar que ese impasse terico, que siempre mantena a Lukcs
dentro de los confines de un espontanesmo
vuelto del revs, en realidad lo conden, justamente en esos aos cruciales, a permanecer
aislado del movimiento obrero, sin arrojar luz
alguna sobre los deberes inmediatos del proletariado europeo y finalmente le oblig a hacer una autocrtica. Una autocrtica famosa"
realizada frente a las posiciones harto esquemticas y a menudo adocenadas de Zinoviev 13,
11. M. Merleau-Ponty, Las aventuras de la dialctica,
Leviatn, Buenos Aires, 1957, p. 83 y ss.
12. Cf. G. Lukcs, "La reificacin y la conciencia del
proletariado", en op. cit.
13. Intervenciones de Zinoviev y de Bujarin en el
V Congreso de la Internacional Comunista (1924).

61

pero a la cual lleg justamente por la conviccin de que el camino elegido no le permita
insertarse en el movimiento real, abrir nuevos
horizontes a la revolucin. y aquella obra tan
genial en muchos sentidos, pero condenada y
relegada, contena as preciosas sugerencias
respecto a problemas no resueltos, serva para
predisponer a anlisis e indagaciones que slo
ms tarde y en nuevos contextos podran retomarse. En aquel momento y en relacin con
los opositores de su poca, por lo tanto, la
lnea leninista se presentaba, ms all de sus
limitaciones, como hegemnica e insuperada.
Hasta qu punto esta falta de salida terica
del marxismo occidental de izquierda se deba
a una inmadurez de la situacin objetiva?
Hasta qu punto la lnea del socialismo en
~n slo pas representaba un paso obligado,
una primera etapa inevitable? Estos interro, gantes nos llevaran lejos, pero sin duda es difcil considerar casual el hecho de que slo algunos aos ms tarde, en una nueva situacin
histrica y en el aislamiento de la crcel, un
marxista haya podido enfrentarse desde una
nueva perspectiva al problema del partido y
proponer nuevas vas de solucin.

v
Antonio Gramsci fue el principal ma~xista,
y quizs el nico, que se enfrent, con fundamentos tericos y en todos sus alcances, a la
temtica que impuso al movimiento revolucio'naro su derrota durante la primera posguerra
en la Europa occidental, y el consecuente rebrote de las fuerzas conservadoras o reaccionarias. Slo l, sobre todo, trat de rastrear
. los orgenes y el significado de esos hechos en
12. realidad social y en la tradicin histrica
del Occidente europeo, y as de reconstruir sobre tales bases una teora revolucionaria nueva
y adecuada.
La sociedad occidental presenta formas infinitamente ms articuladas y complejas que la
zarista, que requieren un tipo diferente de estrategia revolucionara 14; ste es el presupuesto
y el objetivo de la investigacin de GramscL
Pero al trabajar -en la crcel y a pesar de
la pobreza de instrumentos de que disponaa fin de lograr una reconstruccin crtica de la
historia italiana y un anlisis detenido de la
sociedad que produjo, su reflexin se vio atrada particularmente hacia dos cuestiones: la
relacin entre revolucin proletaria e historia
previa (una relacin que se le aparece inmediatamente como de desarrollo y de inversn al
mismo tiempo), y la compleja articulacin de
14. Cf. A. Gramsci, NUle slIl MacchiQl'elli Torino
Einaudi, 1949, pp. 67.69.
"
.

62

63

la sociedad burguesa, con sus distintas fuerzas,

dimensiones y tensiones. Ambas cuestiones lo
llevaron luego al problema nico de la autonoma de la superestructura: de hecho, deba
hablarse de autonoma de la superestructura
respecto de la base cuando la investigacin
pona de relieve la perduracin de las ideas,
valores y concepciones del mundo ms all de
la poca en que haban surgido y de la estructura que haban expresado, o cuando demostraba que resulta simplista y errnea toda reduccin directa y cabal de la totalidad de la
sociedad burguesa, de las fuerzas polticas y
culturales' presentes en ella, a la base clasista

que las gobernaba.

Este retomar la lucha contra todo positivismo, esta reafirmacin del hombre~como motor
de la dialctica histrica, esta concepcin de
la revolucin proletaria como acto de fundacin de una sociedad verdaderamente humana,
con la cual Gramsci se.aproxima a Lukcs, fue
proseguicj.a de acuerdo con una lnea por completo distinta, y en algunos sentidos antittica,
de la del pensador hngaro.
Si en Lukcs todo esto parta de un anlisis
riguroso del mecanismo reificante del capital~s
mo y de las antinomias tericas ligadas al mismo, para afirmarse en una negacin radical de
ese mecanismo efectuada por el proletariado,
que" es su vctima, Gramsci se esforz, en cambio, por rastrear en toda la historia de la civilizacin y en la realidad social contempornea
64

las tentativas incompletas, las tendencias desbaratadas, las aspiraciones pisoteadas, hacia
la nueva sociedad. Tentativas, tendencias; aspiraciones a la universalidad y a la libertad
que la estructura clasista ha viciado y corrompido, y que llevan la impronta de esa estructura en la forma de antinomias tericas," incongruencias cientficas, utopas irreductibles, pero
que, apenas surge una fuerza social nueva y
liberadora, la proletaria, se convierten, pese a
todo, en los presupuestos, los antecedentes fecundos de la revolucin.
Es posible que Gramsci no haya fundamentado rigurosamente esta indagacin en el terreno filosfico, es posible tambin que no haya
podido extraer todas sus consecuencias en el
terreno de la concepcin marxista de la historia, y sobre todo de la historia del capitalismo;
pese a todo, realiz esa tarea con tal talento
interpretativo y la sustent con tantos anlisis
convincentes que resulta extremadamente fecunda para la solucin de muchos y decisivos
problemas. Adems, debe atribursele particular importancia por los desarrollos que permite a la teora del partido.
Gramsci sostiene, al igual que Marx, una teora de la revolucin como salto cualitativo,
como inversin del curso histrico, y as una
teora del partido como autosupresin y trascendencia global de la inmediatez social proletaria.
.
Por otra parte, al igual que Lenin, sostiene

65

lo necesidad de un elemento externo como

presupuesto de esa trascendencia, e identifica
este elemento en la relacin proletariado-intelectuales.
Pero es precisamente la direccin de su pensamiento, que acabamos de esbozar, la que le
permite dar a esa relacin tanto un fundamento nuevo y riguroso corno una formulacin dialctica.
Para Gramsci, los intelectuales representan
la expresin ms orgnica y madura de tradiciones, valores, modos de pensar, hbitos muy
difundidos en la sociedad .y que permanecen
activos y operantes. Si entonces es verdad que

toda esta sedimentacin superestructural tiene

una autonoma propia, si representa tambin

una serie de experiencias ideales cuya aspiracin a la universalidad fue desbaratada por la
estructura clasista con la que estaban vinculadas, se sigue que los intelectuales, al reJa-o
cionarse con el proletariado, no iluminan con
la luz de la ciencia el camino de la revolucin,
sino que funcionan como mediadores entre
realidades histricamente vivas y que prcticamente interactan las unas sobre las otras:
la inmediatez social proletaria y la cultura en
el sentido ms amplio de la palabra. La ideologa revolucionaria, y el partido que la expresa,
representan precisamente el producto de esta
dialctica entre dos elementos que, por otra
parte, se transforman progresivamente a travs de esa misma dialctica. La ideologa revoo

66

lucionaria expresa y resume en formas cada

vez ms orgnicas toda la historia precedente,
todos los valores presentes en la sociedad real,
y a cada nivel nuevo que sta alcanza, corresponde un nuevo nivel de la realidad clasista'
es decir, a travs de su historia, la clase se
libera progresivamente de los lmites de su
existencia inmediata, se constituye y se suprime
al mismo tiempo ..
De esta teora de la naturaleza de la 'conciencia de clase y del partido se derivan dos consecuencias de gran importancia y que en
Gramsci estn expresadas muy claramente.
Antes que nada, el partido es visto, necesariamente, corno una fuerza de vanguardia hegemnica respecto de una vasta y compleja
formacin de fuerzas sociales, polticas, ideales. El hecho mismo de que el partido exprese
el proceso de autosupresin del proletariado,
un proceso hacia la universalidad, y de que tal
proceso aparezca corno la asuncin progn~siv<1,
en la revolucin proletaria y a travs de formas nuevas y coherentes, de todo lo fecumb
que expres la historia preCedente y que vive
en la actual, significa que el partido tiende a
ejercer una hegemona cada vez ms amplia
respecto de las fuerzas que expresaban aqueI!os valores en su forma originaria; una hegemona que, al no ser slo influencia ideal 'sino
tambin accin real de transformacin de la
sociedad, tiende <1 superar I<1S bases reales df;;
las culturas e ideologas precedentes y a resol.
o

67

verlas as en un nico y nuevo horizonte histrico.

En segundo lugar, elpartdo no aparece
como dueo de una verdad cientfica, dada
como tal ah initio y aplicable de modos diversos a distintas situaciones histricas, sino como
el instrumento de elaboracin de Una verdad
que es objeto de una autocrtica co~stan~e: Es
a esto a lo que Gramsci llama hlstonclda~
del marxismo: una historicidad que no se hmit, como haba hecho Lukcs 15, a confinar
a una poca hipottica en la cual fueran superadas las bases estructurales de la sociedad
clasista, sino que extendi a to~o el proc.eso
revolucionario, que aparece entonces, radIcal
y consecuentemente, como pre.figuraci.n de la
nueva sociedad, progresivo ahrmarse m nuce
de una positividad y de una universalidad pro- .
letarias 16. El partido como fuerza hegemnica,
el partido como prefiguracin, he aqu do.s aspectos nuevos y tpicos de la teoragramscIana.
Y, podramos agregar que en esa teora aparece
como definitivamente superable, con fundamentos tericos y prcticos, toda limitacin
jacobina en la organizacin de vanguardia, y
todo instrumentalismo y reivindicacionismo en
la accin de las masas.
15.. ef. G. Lukcs, "El cambio de funcin del n::~teria
lism'o histrico". Conferencia pronunciada en ocaSlon de
la inauguracin del Instituto de Investigaciones del materialismo histrico de Budapest, 1923.
...
16. A. Gramsci, l1 materialismo storico e la flosofza
de Be11edetto Croce, Torino, Einaudi, 1949, pp. 93-%.

68

En efecto, si la conciencia revolucionaria es

el producto continuamente renovado de la relacin proletariado-cultura, y si esa relacin es
concebida y fundada dialcticamente, entonces
en cada instante el partido no puede aparecer
sino como expresin, como parte, de la realidad de la clase que progresivamente se ha desarrollado: por lo tanto, el partido se alimenta
de la clase, expresa su virtualidad y en todo
momento puede ser impugnado por ella. Y si
por otra parte el partido es la prefiguracin
cada vez ms clara de una sociedad nueva, entonces su vnculo con las masas ser, antes que
nada, una obra de transformacin y de educacin, un esfuerzo por construir en el seno de
la sociedad presente las tensiones y las reivindicaciones reales que conduzcan a un orden
nuevo. La presin reivindicativa de la masa
entrar entonces en relacin con la perspectiva
revolucionaria del partido no slo de un modo
extrnseco, parcialmente consciente e instrumental, sino a travs de un vnculo orgnico,
como generalizacin de impulsos que ya en s
mismos son potencialmente unitarios. El momento crucial de! proceso revolucionario, la
conquista de! poder, se libera as de todo residuo maquiavlico), y se convierte en e! instrumento natural y necesario de una accin
social positiva cuyos contenidos y fines vienen
expresndose con toda plenitud.
Por consiguiente, resulta claro que el desarrollo de la concepcin leninista del partido, la

69

tentativa de superar los lmites histricos, se

completa con Gramsci en una direccin del
todo opuesta a la de la socialdemocracia. Es
decir, sin tratar de minimizar el carcter de
vanguardia del partido, su separacin y su an c
tagonismo radicales respecto del sistema, sino,
por el contrario, llevando hasta sus ltimas
consecuencias el concepto de vanguardia, subrayando la capacidad del partido para imprimir a cada lucha un valor general, para ordenarla de acuerdo con un proyecto global, de
darle as un significado de ruptura. Es por
eso que, sin sep?rar jams el momento previo
a' la. conquista del poder del momento posterior, sin dogm?tizar nunca formas particulares de administracin del Estado, Gramsci
permanece, sin embargo, profundamente ligado
al concepto de crisis revolucionaria y de dictadura proletaria, haciendo as una discriminacin precisa entre una sociedad capitalista y
una sociedad socialista en trminos de la sustitucin de la clase dirigente y de la transformacin de las bases de propiedad. Pero por su
carcter de prefiguracin, por el proyecto umtario al que, de hecho, concurren las luchas
parciales, las reformas de la estructura, los
cambios en las relaciones de fuerza, en la medida en que alcanzan los propios objetivos,
crean desequilibrios y crisis en el sistema existente,y postulan una nueva direccin del Estado yun nuevo ordenamiento de la sociedad.
Aqu es nuevamente subrayada la exigencia
l
70

que tiene un partido de vanguardia de 'agregar

al carcter de intelectual colectivo, de fuerza
hegemnica, el de una organizacin unitaria,
de una voluntad homognea, de un Prncipe
moderno, capaz de organizar y guiar una gran
masa de individuos 17 Es decir, la exigencia de
un partido con una estructura jerrquica propia y definida, con una verdadera disciplina, y
que en sus costumbres, en las formsde vida
de sus militantes y de sus dirigentes, comparta
con la clase el destino comn de sacrificio y de
lucha, y nunca se convierta en parte de la clase
dirigente, en una burocracia al lado de burocracias contrarias; que sea, en suma, una crtica permanente de la sociedad.

VI
Pero para comprender plenamente la concepcin gramsciana del partido es preciso considerarla en relacin con el desarrollo ms
avanzado de la sociedad capitalista; desalTollo
que ya Gramsci anticipaba genialmente, y cuyas primeras huellas vea en la revolucin
fordiana" de los Estados Unidos, pero que en
Europa slo se habra desplegado despus de
la cada del fascismo 18.
17. eL A. Gramsci, Note sill Macchiavelli, op. cit.,
pp. 3-74.
IS.. Si en Italia. durante la segunda posguerra, la dis-

71

Evidentemente, en este trabajo no es posible

hacer un anlisis a fondo de la relacin entre
sociedad neocapitalista y teora gramsciana de
la revolucin y del partido. Pero, aunque slo
sea para aclarar ms lo dicho hasta aqu, debemos hacer hincapi en algunos fenmenos.
a) En primer lugar, el capitalismo avanzado
determina una nueva fisonoma social del proletariado: los lmites de esta clase se amplan
considerablemente, y representa una proporcin creciente de la sociedad; sin embargo, al
mismo tiempo se multiplican y se profundizan
en su interior las diferenciaciones de ingresos,
de costumbres, de funciones productivas. Por
eusin sobre la estrategia revolucon~ria Y el .partido
es retomada e impulsada segn !a lInea .sugend.a por
Gramsci, en otros pa.ses en cambIO se detIene. SIn ern~
bargo, resulta de. indudable inters un debate des:,rrollado en Francia entre 1947 Y 1952, fuera del mOVimiento
obrero y de la cultura marxista propiamente dIcha. Este
debate culmin con la polmica sostenIda ent::e Sartre
("Los comunistas y la paz") Y Merleau-Ponty (Las aventuras de la dialctica). Entonces se trataron precisamente
las cuestiones que hoy discutimos, Y se presentaron sugeren'cias y contribuciones' de gran inters. No obstante, no
quisimos analizar directamente est~ debate por dos razones: por un lado, porque en realIdad vuelve. a replantear una problemtica, que aunque desde haCIa tIempo
se haba abandonado, 'no busca nuevos ~aminos de soIu~
cin; por otro lado, porque se desarrollo sobre tod.o .con
referencia a la poltica y a l? praxis de la poca stahnlsta.
De all que tratar dicho dbate. hubiera significado ampliar nuestro trabajo Y ahondar en esa realidad. De todos
modos, sealamos su importancia no slo por el valor
intrnseco que tiene, sino tambin porque expr~sa ~n el
terreno terico una etapa muy compleja y delicada del
desarrollo de la izquierda europea.

72

otro lado, el sistema tendecada vez ms, y

siempre con mayor eficacia, a subordinar y
crear segn patrones propios la conciencia personal del proletariado. Los consumos condicionados y la cultura de masas no son otra cosa
que las manifestaciones ms exteriores de ese
fenmeno. En realidad, ya' el mecanismo de la
produccin, la fragmentacin del trabajo, la
subordinacin del individuo en la empresa, producen esa disgregacin de la persona con la
que los consumos y la cultura de masas se corresponden y colaboran. Por lo tanto, es evidente que cada vez resulta ms difcil concte.tar la unidad de clase a nivel inmediato y sociolgico, as como es ilusorio esperar que se
produzca un conflicto, espontneo y propio de
la figura del trabajador, entre las exigencias de
la persona y la esclavitud proletaria. La unidad
de clase y la conciencia revolucionaria resultan
inconcebibles, mucho ms que en el pasado,
sin la mediacin de una organizacin poltica
y de una ideologa autnoma.
b) Tambin resultan profundamente cam-.
biadas las contradicciones, las incitaciones y
los intereses a partir de los cuales puede realizar su labor de reclutamiento el movimiento
revolucionario. Las grandes consignas que, en
el pasado, llevaron al proletariado a luchar por
el poder eran o bien de un tipo no directamente socialista (legalidad democrtica, repblica,
paz, propiedad campesina) o lo eran de un
modo elemental (ocupacin, lucha contra la

73

miseria, distribucin de la renta). Esos objetivos adquiran valor plenamente revolucionario en la medida en que el sistema no poda
hacerles frente, y en que as conducan a un
desbaratamiento del Estado y de la estructura
de propiedad.
Pero en el capitalismo avanzado este estado
de cosas ha cambiado. El sistema ha llegado,
al menos en Occidente, no slo a unificar bajo
su gida toda la realidad social, sino tambin
a asegurar un desarrollo significativo de las
fuerzas productivas, una redistribucin limitada de la renta, la satisfaccin de las necesidades ms elementales de las masas. El ca-

rcter clasista, el mecanismo de la explotacin,

que no slo perduran sino que alcanzan al fin
su plenitud, se expresan en formas nuevas;
por primera vez pasa a primer plano la contradiccin fundamental del sistema, la existente entre valor de uso y' valor, la de la produccin como fin en s misma, la de la reificacin del hombre, de su trabajo, de su consumo. Pero para aprehender esas contradicciones, para que operen en la sociedad, produzcan tensiones reales, es necesaria la mediacin
de la conciencia, la presencia activa en la realidad de un punto de vista alternativo, de una
posibilidad humana de oponerse al mecanismo
imperante: por lo tanto, no slo es necesario
el proletariado, sino el proletariado organizado, con una conciencia de clase, una nueva
concepcin del mundo, una visin alternativa.

74

El partido proletario ya no puede en modo alguno administrar y dirigir hacia un objetivo de

poder los estmulos subversivos que se desarroll~n naturalmente, sino que debe, con su
p.ropI.a capacidad prefiguradora, dar forma, CODcI~ncIa,. realidad social, a contradicciones y
eXIgenCIas que de lo contrario permaneceran
latentes y sin ninguna posibilidad de expresarse.
~) .Precisamenteen la medida en que el
capIta!Jsmo maduro hace pasar a primer plano
las contradicciones fundamentales de! sistema
-.~ ello aparece coherentemente como la negac~on de la autonoma, de la libertad, de los signIficados humanos, y como la pura reduccin
del hombre a instrumento de un mecanismo
irracional y ciego: la acumulacin- el contraste entre ese sistema y toda la tradicin cultural, los valores ideales, los hbitos morales
qu~ 'la historia del hombre ha expresado ad~UIere. una amplitud y una radicalidad antes
ImpOSIble. Por lo tanto, esa dialctica entre
proletariado y cultura a partir de la cul se
desarrolla el partido revolucionario encuentra
as.nuev~s bases objetivas, y la ideologa revoluc.JOnana puede asumir formas ms plenas y
uDlversales.
,Para captar concretamente el alcance de! fen.omeno basta con pensar en las nuevas relac~ones, y en las oposiciones realmente sustan,
cIa~es, que llegan a estableerse entre e! capitalIsmo avanzado, por un lado, y la mejor tra-

75

dicin catlica, o la ideologa liberal-democr.

tica, por el otro.
Esto no quiere decir, evidentemente, que este
contraste pueda superar sus lmites intrnse~os,
las insuperables antinomias tericas y prctIcas
de esas concepciones, hasta el punto que. pueda
llevarlas a una crtica y superacin del SIstema.
Antes bien, esas antinomias precisament~ abren
el camino para un compromiso : por eJemp,lo,
entre religin y capitalismo, Un compromIso
por el cual la primera acepta vivir con:o e~a
sin irracionalista sobre la base de. la msatlSfaccin y disgregacin que el segundoali~~nta.
(Aunque esto significara para e! catolICIsmo
. renegar de la parte ms seria y vIva de su tradicin tanto religiosa corno cultural.)
De ello se desprende, entonces, el pape~ decisivo de la iniciativa hegemnica de una Ideologa revoluCionaria, que pueda, en el dilogo,
asumir y llevar a nuevos niveles todo lo que
hay de vivo en la historia del hombre.
d) La sociedad capitalista avanza~a, las formas de vida civil que supone, el nIvel de las
fuerzas productivas que desarrolla, plantean
nuevos problemas objetivos que ya no pc: ede
resolver positivamente. Tomemos como eJemplo las relaciones de trabajo en la empresa. En
el pasado, la lucha sindical se prese~taba sobre todo como defensa del nivel salanal, corno
redistribucin de la plusvala. Dentro de las
formas actuales de organizacin de la empresa y de la sociedad, una defensa del nivel sala76

rial y de las condiciones de vida del trabajador

ya no resulta concretamente posible si no se
apoya en un poder obrero dentro de la fbrica,
y si no se extiende a la poltica econmica del
Estado. Esto significa que las reivindicaciones
sindicales, para alcanzar objetivos especficos,
ponen directamente en cuestin algunos aspectos decisivos del sistema.
El anlisis de otros aspectos de la vida social
-por ejemplo, el problema de la mujer, el de
la escuela o de la organizacin cultural- llevara a conclusiones similares.
Sin duda, estos estmulos, que la misma realidad objetiva tiende a determinar, no alcanzan espontneamente significacin alguna. En
un sistema confiado slo a la lgica del mecanismo dominante, donde no se halle presente
--o haya sido dominada- la presencia autnoma de una conciencia revolucionaria, stos, no
alcanzan vigor alguno; el movimiento sindical,
por ejemplo, se burocratiza, el femenino no surge, la organizacin cultural se identifica con la
industria de la cultura, etc.
Pero apenas surge un elemento revolucionario, se difunde una concepcin alternativa, y
entonces toman forma autnomamente sobre
planos diversos una serie de movimientos que,
desde su ngulo visual especfico e incluso antes de alcanzar una sntesis crtica, ejercen presin sobre el sistema y postulan su superacin.
y esto tiene una importancia decisiva para el
partido revolucionario, que ya no aparece slo
77

como la fuerza hegemnica de una formacin

poltica, sino tambin como la sntesis de un
sistema articulado de movimientos autnomos.
Es precisamente en esa articulacin que ca
mienza a prefigurarse una sociedad regulada en
la cual e! poder poltico no subordine -sino
sintetice- los diversos momentos de la vida
civil.
Creo que estas pocas observaciones bastan
para poner en claro que las nuevas condiciones
de la sociedad capitalista occidental hacen abo
solutamente necesaria, y adems posible, la
concepcin de la revolucin y del partido nue
va que Gramsci fue el primero en tratar de

definir.
Decir necesario y posible no significa, empe
ro decir fcil ni seguro. Llevar adelante seme
jante estrategia revolucionaria de formaciones
grandes y articuladas, y modificar las formas
de vida de! partido leninista sin atenuar, sino
ms bien profundizar, el surco que separa al
movimiento proletario de] ya derrotadoopor
tunismo democrtico resulta en la prctica una
tarea harto compleja. Las fronteras tradiciona
les entre socialdemocracia y marxismo revolu
cionario (reforma o revolucin, centralismo o
fraccionismo, dictadura proletaria o parlamen
tarismo, tradeunionismo o sindicato como co
rrea de transmisin), en el nuevo contexto pa
recen hacerse menos ntidas y precisas.
Este es un problema que slo puede resol
verse en trminos de una lnea poltica y de
1

78

<--'

una concepcin ideolgica general. Un proble.

ma cuyo primer aspecto es estrictamente his.
trico: la revisin del marxismo a la luz de
la realidad histrica del capitlismo maduro
y de la experiencia realizada desde las prime.
ras etapas de las revoluciones socialistas. Al
respecto, Grarrisci ha proporcionado indicacio.
nes y. sugerencias, pero, como ya dijimos, este
problema no poda ser resuelto por l. Por
otra parte, se trata de un problema de anli.
ss y de elaboracin poltica, es decir, de la
tctica y la estrategia mediante las cuales se
forma en Occidente un nuevo bloque histrico
con objetivos y contenidos alternativos respec.
to del sistema, y adems de la relacin entre
esta estrategia del proletariado occidental v
toda la formacin revolucionaria.
.
Tanto en uno como en otro plano, se trata,
sobre todo, de un anlisis de la sociedad y de
la perspectiva comunista. Sin este elemento
claro
en sus lneas, operante en la realidad , e
.
mIsmo concepto de partido nuevo decae y se
corrompe.
Esto no niega, empero, el hecho de que el
nuevo partido puede y debe tener, como tena
el leninista, caractersticas particulares, especi.
ficas, de estructura y de funcionamiento, ni
que tal problema sea secundario o derivado
cuando se lo compara con el de la lnea. En
realidad, los dos aspectos se condicionan muo
tuamente; slo una lnea revolucionaria asegu.
ra la mejor estructura del partido, pero a "su
79

vez es el trabajo de construccin y direccin

del partido el que permite que la lnea nazca Y
pueda ser corregida.
Por consiguiente, es oportuno, para terminar
nuestra indagacin, tratar de analizar brevemente cules son las caractersticas especficas
de la estructura y del funcionamiento del partido que estn relacionadas con las teoras ms
generales. acerca de su naturaleza, y qu reladn se establece, en este sentido, entre los
principios leninistas clsicos y aquellos que
pueden gobernar el partido nuevo".

VII
Los prinClpIOs que regularon el partido leninista, 'de modo coherente con las premisas
tericas de las que ste parte, son sobre todo
los siguientes: partido de clase, partido de vanguardia, partido de lucha y, por lo tanto, ~n~c
tario y disciplinado. Pues bien, a nuestro ]Ulcio, estos principios, en forma renovada, no
slo pueden continuar rigiendo el partido revolucionario de n.uevo tipo, sino que incluso
pueden encontrar en l una aplicacin prct~
ca ms amplia y coherente de la que era POSIble en el pasado.
Hemos visto cmo, desde el punto de vista
terico, el partido nuevo" es, al igual que el
leninista, una formacin de clase. y lo es tan-

so

to en el sentido de que ambos se presentan

como intrpretes de la vocacin revoluconaria
que slo tiene el proletariado, como en el de
que, en ambos casos, el partido es concebido
como el destacamento de vanguardia de la cla
se, en la que debe reclutar la mayor parte' de
sus cuadros y a la que debe adecuar sus propias formas de vida.
Precisamente por haber superad toda contraposicin iluminista entre una vanguardia esclarecida por la ciencia" y la clase inmovilizada en su elementalidad, Gramsci pudo subrayar con particular vigor el nexo que debe unir
en todo momento 'las dos realidades, y por el
cual se asegura a ambos una funcin activa y
creadora.
Pero es evidente que en el nuevo partido su
carcter de clase est ms seriamente amenac
zado en la prctica. Por ser la fuerza hegemnica de una formacin muy vasta y articulada,
por obrar en lo ms sensible de las orgahizaciolJes sociales y de las instituciones polticas
existentes, est sometido en todo momento a la
presin de las soluciones p'oltico-organizativas
oportunistas_ Por un lado, el partido se ve fuertemente impulsado' a ser la expresin de diversas clases", y se ve tentado a reducir la propia plataforma a un mnimo comn denominador que una a esas fuerzas; por otro lado, se
halla constantemente amenazado por una tendencia a la burocratizacin y a insertar sus
cuadros, a todos los niveles, en el sistema, en
81

las costumbres y en los hbitos mentales de la

clase dirigente.
'
Por ello debe aclararse la importancia fundamental de algunas opciones administrativas (seleccin de los cuadros, formacin ideolgica,
el partido en la fbrica) que, en conjunto, pueden resultar decisivas para hacer frente a esta
presin de la sociedad existente. Ms complejo
parece el problema de organizar el partido
como vanguardia en la nueva situacin histrica.
, En efecto, para el partido leninista este problema resultaba relativamente ,simple: era una
formacin de cuadros, de gran disciplina y vastos conocimientos, y que consolidaba su propio
carcter de vanguardia a travs de una dura
seleccin, pruebas difciles yun largo aprendizaje.
'
Como ya dijimos, el "partido nuevo es, en
cambio, ~n partido de masas. Puede esta nueva fisonoma ser realmente compatible con el
principio de la vanguardia?
, Para no responder con soluciones formales
y cmodas es necesario tener en cuenta algunos elementos. En primer lugar, como parece
obvio, nada asegura que la extensin cuantitativa de las filas del partido no atempere su
carcter de vanguardia. En segundo lugar, puede suceder que precisamente el esfuerzo por
conservar ese carcter de vanguardia conduzca simplemente a una prdida de su carcter
masivo; es decir que, en la prctica, tienda a

. 82

reproducirse, esta vez en el seno del partido,

esa divisin entre dirigentes y dirigidos, entre
vanguardia y masa, que constitua el lmite, externo, del partido bolchevique clsico. Por fin,
el carcter masivo del partido puede producir
una simbiosis negativa concreta con otras organizaciones de la clase, como la sindical, con
graves perjuicios para la autonoma tanto de
uno como de las otras.
Evidentemente, el partido nuevo combate
este peligro harto grave con los instrumentos
de su propia poltica, con los contenidos que
definen su. propia lucha,. con la ideologa que
elabora. Pero a pesar de todo es imprescindible que se impongan tareas precisas en el terreno organizativo: desde la formacin de los
militantes hasta la poltica cualitativa del reclutamiento, desde el esfuerzo de activizacin
CO!1stante de los afiliados hasta la continua y
amplia consulta de los mismos.
Si el partido nuevo puede hacer frente a esos
problemas de lnea y organizacin, entonces su
carcter de vanguardia se muestra mucho ms
amplio y operante que en el pasado: precisamente por ser un partido de masas, inserto en
la' sociedad, puede constituir de hecho el fermento transformador, arrastrar a nuevos niveles a todo el proletariado, y guiar hacia una
perspectiva re'{olucionaria a masas todava ms
vastas.
Pero la innegable dificultad de unificar en
una sntesis superior los caracteres de un par-

83

tido de masas y los de una formacin de cuadros nos lleva al ltimo y ms espinoso proble- .
ma: el del funcionamiento interno del partido,
de su vida democrtica, de su direccin.
Como hemos visto, el partido revolucionario
marxista es una realidad prctica, una organizacin que vive y se desarrolla en conexin con
el trabajo de transformacin de la sociedad y
de los hombres: teora, ideologa, propaganda,
agitacin, lucha, son momentos de un continuum para el cual no hay un primum.
Lenin extrae de esta premisa dos consecuencias operativas fundamentales; por un lado, es
necesario concebir y hacer obrar al partido
como una voluntad unvoca, que define democrticamente los propios objetivos, pero que
luego acta sin reservas, incertidumbres ni divisiones; por otro lado, para definir y juzgar
la presencia del partido en la sociedad, es fundamental el criterio de eficacia, y ello impone la
definicin, ms que de una doctrina, de una
estrategia, de una tctica, de decisiones prcticas para cuyo logro el partido debe empearse unitariamente cada da.
Esta visin del partido como cuerpo orgnico, como trascendencia de la individualidad,
como primer paso de la superacin de la oposicin entre individuo y sociedad,. domin la
vida del partido bolchevique en todos sus momentos, y sobre todo produjo los dos principios fundamentales que la regulaban: el de la
84

militancia revolucionaria y el del centralismo

democrtico.
Con la expresin militancia revolucionaria se
quiere indicar aqu una relacin particular entre el afiliado y el partido, que distingue al
bolchevismo de cualquier otra formacin poltica: una relacin que no se agota en la delegacin de los propios intereses polticos del
hombre-ciudadano al partido, ni consiente el
absentismo sustancial de los afiliados o el dominio de un aparato burocrtico-representativo, sino que, por el contrario, se funda en el
compromiso de toda la personalidad del militante, que as consagra por entero su vida, su
concepcin del mundo, a la obra integral de
edificacin de la nueva sociedad y asu vez manifiesta, por lo tanto, un nuevo modo de ser
hombre y de entrar en contacto con los dems
hombres.
Claro est, no se trata de que el leninismo
concibiese esa relacin como un sacrificio o
una suspensin de la libertad personal: por el .
contrario, la integracin a esa voluntad general constituye el paso necesario para la verdadera fundacin de esa libertad. Qu camino
tiene de hecho el proletario para gravitar en
la historia, ser un hombre, o de qu modo puede el intelectual influir en la realidad, dar un
sentido unitario a la propia vida, fuera del de
integrarse a una voluntad global capaz de transformar el mundo a la medida del hombre?
Nace de aqu una concepcin particular de la
85

disciplina, la que ya no es dictada slo por

las exigencias de la eficacia, sino que es en s
misma un acto de libertad: no un sacrificio, no
la limitacin de una persona que existe con indepen.dencia del propio compromiso revolucionario, sino un acto que constituye la libertad
de una persona, la que slo en este compromiso real encuentra el camino para expresarse,
para dar una perspectiva total a la propia accin, para huir de la desesperacin de la impotencia, del disgusto del aislamiento.
y sin embargo, en la forma originaria de la
experiencia bolchevique, este concepto de militancia, que pese a todo parece alcanzar las
. formas ms rigurosas y nobles, encontraba una
limitacin precisamente en el carcter jacobino que todava amenaza al partido, en el hecho
de consagrarse en primer lugar, y casi exclusivamente, al problema de la conquista del poder, en su capacidad todava imperfecta para
expresar de manera articulada contenidos positivos y lneas de desarrollo de la vida social.
De hecho, el compromiso del militante terminaba a veces por convertirse en una pura
sumisin a la revolucin, en despojarse por
ella de la propia figura, de la propia vocacin
especfica: un trabajo limitado y ejecutivo cuyo
sentido profundo radicaba en el hecho de que
era cumplido para la causa. La separacin entre pblico y privado, entre persona y ciudadano, slo se superaba en gran parte a travs
de la supresin de uno de los dos momentos.

86

La militancia, la disciplina, quedaban para

siempre como actos de libertad, en cuanto compromisos totales libremente aceptados, pero la
eleccin ideal, el proyecto, entraban en la praxis poltica individual como un fin ltimo y
separado, y exigan siempre por tanto una
mediacin de tipo moralista.
En el partido nuevo, este lmite puede y
debe ser superado, sin que decaiga para nada
el principio de la militancia, el compromiso
global de la persona. Si efectivamente el partido puede definir progresivamente las perspectivas de desarrollo de la sociedad por la cual
lucha, y si esta perspectiva ideal puede traducirse a una accin social positiva y articulada,
entonces la militancia revolucionaria, ya antes
de la conquista del poder, puede y debe significar el compromiso de toda capacidad, vocacin, talento personal; la figura del militante y
la del hombre social tienden a coincidir y, a
pesar de que la estructura ~e ~a soc.iedad existente hace imposible una comcIdenCia plena, el
trabajo revolucionario ya incluye ele~entos y
contenidos que comprometen y valonzan las
fuerzas vivas e individuales de la persona. La
militancia pierde as todo carcter abstracto,
toda imposicin moralista y aunque contina
implicando una eleccin radical, una tensin
constante con el ambiente, no exige una suspensin de lo privado, sino su calificacin, su
insercin en una perspectiva comn.
Ahora bien, todo esto slo parece posible en

87

'
1

I
I

determinadas cundic:iuncs. Antes que nada, es

.necesario que, en la ideologa y en la praxis, la
perspectiva revolucionaria alcance un grado de
claridad, de positividad, de concrecin capaz
de poderse traducir a lneas de desarrollo alternativo que abarquen la sociedad en su complejidad y en todas 'Sus articulaciones. Pero, correlativamente, es preciso que la misma estructura del partido consienta y promueva este adherirse a la realidad social, este empleo general de capacidades e intereses. Y esto plantea
problemas nuevos y complejos: por ejemplo,
la superacin de una estructura puramente .t,erritorial de la organizacin poltica, y tamJ:)!en
el comienzo de formas nuevas de elaboracin
y de direccin, articuladas segn problemas y
sectores. Por este camino puede hacerse una
contribucin decisiva al compromiso constante
y activo de todos los afiliados, a la consecucin
de las instancias bsicas del partido; puede
instaurarse un nivel nuevo y superior de participacin individual en la vida de la colectividad.
De todos modos, es bueno tener en cuenta
que esta articulacin del partido, e~ta adhe.s~n
a la realidad social, tiene un sentIdo POSItiVO
y no se traduce en estmulos corporativos y
oportunistas, salvo en la medida en. que en
ellos y a travs de ellos vive y se desarrol~a
una evolucin poltica unitaria, una ideologm
totalizadora, una perspectiva global,
Es por eso que, en ltima instancia, toda po-

88

'lmica sobre el partido, sobre su funcionamiento y su direccin, sobre la militancia efectiva

de todos los afiliados, termina siempre por encontrar su ncleo fundamental en el problema
de la democracia interna.
El problema de la democracia interna no es
en primer lugar, ni predominantemente, un
problema de instituciones, sino de lnea pol. tica y de contenidos ideales. De hecho, la democracia de un partido se juzga de acuerdo con
el grado de consenso real que ste llega a organizar, es decir, de su capacidad para expresar
en la propia poltica la voluntad y el pensamiento de sus afiliados, y de insertar activamente a
cada uno de ellos "en una praxis comn. Sin
una lnea justa, que interprete las exigencias
de la situacin, el nivel de la conciencia revo
lucionaria, las posibilidades de desarrollo histricamente presentes, y sepa traducirlas a iniciativas y objetivos adecuados, no hay solucin
posible para el problema de la democracia interna. Todo estmulo al debate crtico terminar por producir fracciones y parlisis, toda instancia centralizadora tender a degenerar en
burocracia; en uno y en otro caso, de cualquier
modo, la vida poltica real permanecer circunscrita a una lite dirigente, mientras para la
masa de los afiliados quedarn reservadas tareasconcretas, o el arbitraje de una disputa
que les es del todo ajena en sus movimientos
.Y significados.
.
Pero puesto que la lnea poltica y la ideolo89

ga del partido poltico no estn dadas para

;iempre, ni pueden extraerse a partir de un
cuerpo de principios con un mtodo puramente deductivo, y deben ser en cambio el producto de la indagacin crtica y la invencin
poltica, y puesto que tal indagacin no puede
efectuarse si no es a travs de tentativas, aproximaciones, elecciones, entre soluciones diferentes, resulta necesario un sistema jnstitucional interno que permita y promueva un debate real, pero que al mismb tiempo impida
que ste, de instrumento, se convierta en fin,
pierda de vista el objetivo unitario, paralice la
vida del partido. Lenin trat de responder a
este aspecto del problema, sobre la base de su
concepcin general del partido, con el sistema
del centralismo democrtico. Sistema compuesto p~r una serie de proposiciones ~ntimamen~e
relacionadas, que nos parece posIble resumIr
esquem ticamente.
.
El momento centralista gobierna la direccin
nitaria de! partido que con la disciplina compromete a todo militante en la re~lizac~~n de
la lnea general definida y en la eJecuClOn de
los objetivos especficos que se acord alcanzar conjuntamente. El momento democrtico,
en cambio, garantiza que la lnea del partido se
decidir a travs de una confrontacin libre y
general de las ideas y con la adopcin de las
tesis que prevalezcan.
Toda contraposicin entre estos dos momentos es errnea y perniciosa. El centralismo en

90

la direccin no resulta posible sin una lnea

democrticamente adoptada; en caso contrario,
cuando no se quiera llegar ala adopcin de las
decisiones unvocas de un solo hombre ,(el
culto de la personalidad en sus diversas formas
y matices), la lnea ser fruto de un compromiso, generalmente equvoca e imprecisa, y as
dar lugar a diversas interpretaciones y a deformaciones en la prctica.
Por otro lado, la democracia, sin un esfuerzo unitario constante y sin la disciplina de todos en el trabajo, fatalmente determinar la
formacin de grupos organizados, con vnculos
de solidaridad interna, y la paralizacin de la
polmica y de la indagacin.
No obstante, en las distintas etapas de la vida
del partido, ante exigencias objetivas y funcionales, los dos momentos mantendrn entre s
relaciones diferentes, aunque sin separarse nunca. Forzosamente, en los congresos y en las
campaas de discusin debe prevalecer el momento democrtico. Esto significa que en tales etapas no slo se consentir que se desarrolle una polmica en torno de la lnea general, sino tambin que ese debate no se desenvuelva a travs de la definicin de unidades
sucesivas en los diversos niveles (direccin, comit central, comits sectoriales, etc.), sino
frente al conjunto del partido, de modo que
todos los miembros del partido puedan tomar
conciencia de todas las posibilidades alternativas que colaboran en la elaboracin de la l91

nea, y no sean slo llamados para aprobarla o

rechazarla. En Iq vida normal, en cambio, el
partido, comprometido durante un cierto perodo con la lnea adoptada, deber tomar democrticamente decisiones relativas a su aplicacin, y esto impone generalmente la 'praxis
de las decisiones que comprometen unitariamente a los organismos que las adoptaron, y
respecto de las cuales no se consiente la apelacin individual frente al partido.
De cualquier modo, en todos los niveles y
en todas las circunstancias el conjunto del debate poltico debe estar interrelacionado con
la prctica, con la iniciativa, la experiencia, y
.esto no slo para hacerlo ms eficaz y constructivo, sino porque eso es realmente democrtico. En efecto, slo as todo afiliado, toda
capacidad y experiencia individual, y no slo
el estrato de los intelectuales-dirigentes, podr
participar activamente en la elaboracin de la
lnea a seguir.
Ahora bien, es justo reconocer que este sistema de principios fue rigurosamente aplicado
en el partido bolchevique por lo menos hasta la
muerte de Lenin y aun algunos aos despus
de su desaparicin.
A pesar de que las condiciones histricas sumamente dificultosas de la guerra revolucionaria obligaran a Lenin a pedir, en el X Congreso, algunas restricciones a la libertad de discusin, sta en sustan,cia se mantuvo operante,
) aquellas mismas restricciones fueron conce92

bidas como medidas transitorias ligadas a una

etapa excepcionaL
De. todas maneras, es preciso agregar que,
con mdependencia de los errOres y las defor-'
maciones de la praxis stalinista, la situacin
histrica a partir de la cual se comenzaba la
edifica~in del socialismo p.resentaba lmites y
mecamsmos que pronto haran particularmente difcil, si no imposible, un pleno ejercicio
del centralismo democrtico.
Dos elementos parecieron ser decisivos en
ese sentido. Por un lado, la relacin que forzosamente liga la democracia dentro del' partido con la democracia en generaL No cabe
duda, en efecto, respecto de que cuando .la dictadura proletaria asume por necesidad formas
excesivamente rgidas hasta el punto de limitar, en el cuerpo social y en la vida del Estado
la expresin y la organizacin del disentimien~
~o, esto no puede dejar de re'flejarse en la vid~
mterna del partido. De hecho, todo debate
. abierto y organizado dentro del partido corre
el riesgo de reflejar fuerzas sociales diversas
tensiones que no tienen otro modo de expr:
sarse, y fatalmente conduce a la formacin de
d!~ersas fuer~as polticas, y as a la disgregaClOn del partIdo y a la ruptura del cuadro institucional. Lenin fue el primero en reconocer
esa dificultad.
'
Por otro lado, la relacin que el .partido bolchevique estaba obligado a mantener con 'las
masas interpona un grave obstculo para su
93

.1

j
I
1

democracia interna. Un partido llegado al poder sobre la base de un movimiento en el cual

la conciencia socialista era harto restringida,
obligado a edificar una sociedad nueva en condiciones de enorme atraso y bajo la presin de
gigantescas fuerzas de la oposicin, con una.
. base social proletaria todava exigua y una
organizacin formada casi slo por cuadros, no
poda postergar durante mucho tiempo la necesidad de pedir a la masa de sus propios afiliados un voto de confianza, una adhesin en
muchos casos casi acrtica e incondicional. Y
esta relacin interna entre clase dirigente y
masa hada difcil el pleno ejercicio del centra-

lismo democrtico, no slo porque una parte

del partido no estaba preparada para participar activamente en la direccin poltica, sino
tambin porque n debate crtico abierto y organizado, que en ciertos momentos dividiese al
grupo dirigente, poda poner en crisis la confianza de las bases, aparecer a los ojos de sta
ms como un escndalo que como una manifestacin de vida y desarrollo.
Sabemos que durante la poca stalinista esos
lmites objetivos pesaron, y de un modo gra. ve, sobre la vida interna del partido.
La concepcin gramsciana del partido nuevo
que hemos tratado de analizar aqu --es decir,
la concepcin de un partido como prefiguracin de la sociedad nueva, como parte hegemnica de un bloque de fuerzas polticas y de
movimientos sociales unidos en torno de con-

94

tenidos pOSlll\OS de la edificacin socialista, y

capaces de consentir formas nuevas de dictadura proletaria- implica y permite la plena
superacin de esos lmites. Y, por tanto, no
slo la restauracin de la concepcin leninista
del centralismo democrtico, sino su aplicacin real y ampliada.
No nos corresponde a nosotros juzgar ahora
con qu rapidez y en qu formas ese proceso
ya se ha producido o an debe producirse. Sin
duda, no son pocos los obstculos que, en la
prctica, se interponen a su desarrollo: justamente en la medida en que, de hecho, la contradiccin originaria entre partido de masas y
partido de vanguardia no es superada en un
nuevo contexto, y todos los militantes no estn
real y activamente insertados en la vida poltica del partido, es evidente que una cabal aplicacin de las proposiciones leninistas puede
dar lugar a tensiones o escisiones. Por ello esas
normas no pueden ser otra cosa que el objetivo que se persigue en el contexto de todo el
esfuerzo de construccin del partido nuevo.
Pero de todos modos sera un grave error,
que podra comprometer ese mismo esfuerzo,
concebir los dos procesos separadamente: no
ver que cada paso en la definicin de la ideolo,
ga y de la lnea del partido, cada nuevo nivel
de la movilizacin de los militantes, presupone
forzosamente un nuevo paso adelante hacia el
pleno desarrollo de la democracia interna y de
sus medios normativos.

95

Segn nuestro punto de vista, todo esto confirma, a travs de una verificacin concreta, el
tema fundamental de este trabajo: el hecho de
que el partido nuevo, gramsciano, es un desarrollo de la teora marxista-leninista del partido; un desarrollo que nace en conexin con
las condiciones histricas de la sociedad occidental, pero que, al mismo tiempo, es una adquisicin en el cillilino hacia la verdad, una
forma superior de la teora revolucionaria.
Pero la concepcin del partido revolucionario que hemos tratado de aclarar a travs de
nuestro anlisis podra permitirnos algo ms:
volvernos hacia los interrogantes a los que intentbamos en principio dar alguna respuesta,
En efecto, el partido nuevo, con sus caractersticas, parece ser una forma de lucha eficaz
contra la agresin a la democracia real que hoy
parte de la estructura capitalista occidental, un
instrumento de vida y de organizacin de una
voluntad poltica autnoma y de una conciencia no reificada, y parece ser, al mismo tiempo,
una primera respuesta a los problemas generales de desarrollo de la libertad en un Contexto revolucionario que hoy comprometen a
todo el movimiento obrero mundial, y as una
proposicin para lograr una unidad nueva, supenor.
No obstante, como decamos en un principio,
no podemos tratar aqu estos problemas, a los
que slo hemos visto marginalmente a lo largo
de nuestra indagacin.
96

LUCIO MAGRI
POST-SCRIPTUM -

1970

El problema de la organizaclOn -el clsico

problema del partido- ha sido objeto recientemente de intensos debates y enconadas luchas polticas en todo el mundo. El movimientoestudiantil de numerosos pases, el Mayo
francs, las luchas obreras en Italia, la Nueva
Izquierda en Estados Unidos, no slo han impugnado la poltica y estructura de la izquierda
tradicional, sino que han puesto en tela de juicio la idea misma de partido y sindicato, las
tradicionales relaciones entre espontanesmo y
organizacin, entre lderes y masas. En el otro
extremo del mundo, bajo distintas condiciones
pero incluso con mayor fuerza, el crucial fenmeno histrico de la Revolucin Cultural
china se ha planteado los mismos temas. Escrib mi ensayo sobre la teora marxista del partido en 1963. El hecho de que hoy se publique
en ingls, despus de tan importantes acontecimientos, plantea el problema d hasta qu
punto siguen siendo vlidas las ideas expresadas en el mismo. Este post-scriptum para la
97

New Left Review intenta responder brevement a esta cuestin;

Releyendo mi ensayo he experimentado sentimientos muy contradictorios. Por una parte,
me parece una cuidada exposicin de algunos
aspectos de la tradicin marxista. Incluso ms
que esto. Su inspiracin poltica la considero
todava hoy como fundamentalmente correcta. Porque, en efecto, el ensayo no slo era una
reflexin crtica sobre la degeneracin autoritario-burocrtica de los partidos stalinistas,
sino tambin de las limitaciones jacobinas
que ya estaban implcitas en la teora de organizacin leninista. Dicha crtica no se limitaba
slo al espontanesmo o al democratismo, sino
que buscaba en la realidad social los fundamentos objetivos para una dialctica concreta gracias a la cual la clase obrera pudiera ir ms
all de los lmites y contradicciones de su consciencia inmediata. El tema de este ensayo es
evidente: cmo puede ser superada la falsa alternativa espontanesmoljacobinismo?
Por lo que a esto se refiere, pienso que mi ensayo anticipaba los problemas y preocupaciones
de los movimientos de masas en los aos posteriores. Y no slo eso: intentaba tambin invalidar algunas soluciones ingeniosas a estos
problemas, cuyos riesgos descubrira el movimiento de masas al precio de numerosos fracasos.
Al mismo tiempo, y ledo precisamente a la
luz de los acont~cimientos que se han produ-

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cido desde entonces, mi ensayo me parece ahora profundamente

insatisfactorio. Sobre todo ,
.
porque contiene una manifiesta contradiccin
entre el tratami.ento terico general de los primeros dos tercIOS del ensayo y su aplicacin
final a los problemas concretos de un partido
revolucionario moderno. En la parte final se
abandona en gran medida el esfuerzo terico
d.e, refle~i~n crtica sobre la tradicional concepc:on le~lllllsta de partido (en particular su rgImen mterno: el centralismo democrtico) y
s~ recupera.n r:rcticamente todos los princiPI,OS orgalllzatIV?S del partido bolchevique.
Solo se da una mterpretacin de los mismos
algo ms abierta y democrtica. Ahora
me parece evidente que esta contradiccin se
deba en parte a mis consideraciones tcticas.
En ,:quel tiempo yo militaba en el partido comUlllsta y estaba comprometido en una lucha
poltica, uno de cuyos objetivos ms importantes y delicados era precisamente reforzar la
democracia interna del partido. Por ello me
pareca oportuno recordar y subrayar que muchos ,el~mentos d:mocrticos de la teora y de
la practKa de Lellln se haban limitado o anulado en la poca stalinista. Su sola restauracin
.poda haber significado entonces' una r~ptura
con las. ideas y hbitos de los actuales partidos
c.omulllstas. Hoy en da, esta preocupacin tctIca me parece mucho menos importante: no
s:~ porque desde ~ace mucho tiempo ya no
mIhto en el PCI, smo porque la experiencia

99

me ha hecho comprender qe un resurgimiento de las fuerzas' revolucionarias en Occidente

-y no hablo tan slo de los partidos comunistas-' ser el resultado de luchas de masas y de
audacia terica, y no de la lenta reconquista
de los aparatos.
Sin embargo, ste no es el punto esencial.
Porque la contradiccin de la que he hablado
antes abarca mucho ms que la mera tctica
poltica. En la actualidad soy consciente ,de que
en el ensayo haba un error fundamental: mi
persistente concepcin del partido como una
totalidad" o eomo una "prefiguracin de la
nueva sociedad". Este error iba unido a dos

problemas tericos que entonces no estaban

nada claros, pero que la experiencia y la lucha
de clases han empezado a hacerme ver. El primero de estos problemas se refiere a la relacin que existe entre espontaneidad y consciencia; o sea, la autntica dialctica mediante
la cual el proletariado se convierte en una clase revolucionaria. En mi ensayo polemizaba
correctamente contra el espontanesmo y el
jacobinismo, y buscaba encontrar los elementos que forman esta dialctica en la realidad
social. Pero entonces, siguiendo muy de cerca
a Gramsci, identificaba en la supervivencia de
los elementos preburgueses -cultura" e <<ntelectuales-- la mediacin concreta que hara
posible que la clase obrera escapara del crculo integracin/negacin y pusiera de manifiesto su propia alternativa al capitalismo. Por el
100

contrario, los movimientos de masas de los

ltimos aos han demostrado que es posible
y necesario mirar hacia el futuro: hacia las
nuevas contradic.ciones que el propio desarrollo del capitalismo determina en el seno de
la clase obrera y de las fuerzas productivas en
general. El capitalismo continuamente produce y reproduce sus propios sepultureros: las
fuerzas sociales y las necesidades sobre las que
puede construirse la alternativa revolucionaria. Esto no significa ninguna rehabilitacin
delespontanesmo, puesto que el sistema cono,
diciona poderosamente cualquier nuevo desa!'rollo de las fuerzas productivas y las hace parecer constantemente ambigas. Pero al mismo tiempo, a travs de estos desarrollos, las
masas y su lucha material se convierten en
las bases reales de la revolucin socialista. Infravalorar esta dialctica, tal como hice en mi
ensayo, tiene una consecuencia fatal: contraponer una masa incurablemente aturdida por
el sindicalismo o el anarquismo a una vanguardia iluminada por la luz de la teora. En otras
palabras, defender una concepcin idealista de
la revolucin y una concepcin mstica del partido. Por el contrario, el problema que hoy
afecta a los pases de capitalismo avanzado es
la falta de anlisis de la dialctica de las fuerzas materiales sobre las que debe construirse
una alternativa revolucionaria.
El segundo problema, que va muy unido al
primero, se refiere a la relacin entre partido

101

y masas. En mi ensayo, el partido segua siene

do el summum institucional de la conciencia
revolucionaria; muy por encima de las masas
atomizadas que quedaban relegadas a su propia espontaneidad. Hoy estoy convencido de
que es precisamente este esquema el que representa un serio obstculo para cualquier re, volucin en Occidente. El partido se convierte
inevitablemente en un aparato autoritario y burocrtico si coexiste, con una masa desorganizada. Su estrategia oscilar necesariamente entre el parlamentarismo y el putschismo. El
nico medio que existe para superar este es. quema no es slo o principalmente cambiar

Clon en Occidente. Slo en el interior de este

complejo entramado pueden plantearse y re~
solverse los problemas internos de la organizacin del partido, rompiendo con las tradiciones centralistas sin que por ello se retome necesariamentela va socialdem,crata. Un grupo
de militantes marxistas italianos est hoy trabaJando todos estos temas en la revista Il Manifesto. El anterior ensayo debe ser interpretado como una prehistoria de esta investigacin.
Lucio Magri

Enero 1970

el partido) (democratizacin de la vida interna

derecho a tendencias, reclutamiento de

m~sas) sino introducir al mismo tiempo un

nuevo elemento: los consejos obreros. Entre

. el partido y las masas debe existir un tercer
trmino, el cual har factible la relacin entre
los dos primeros: las instituciones autnomas
y polticamente unitarias de la clase obrera. Estas instituciones deben surgir directamente en
toda la sociedad (fbricas, oficinas, escuelas),
con sus estructuras propias, y en las que el
partido debe actuar como un elemento de estmulo y' de sntesis. No hay espacio en este
post-scriptum para desarrollar mi argumento.
Slo quiero dejar muy clara mi opinin de que
hoyes ,esencial replantearse creativamente el
tema de los soviets si queremos resolver los
problemas tericos y estratgicos de la revolu- .
102

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INDICE

New Left Rewiev

Introduccin a Lucio Magri
LUCIO MAGRI
PROBLEMAS DE LA TEORA MARXISTA DEL
PARTIDO REVOLUCIONARIO
POST-SCRIPTUM

1970.

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