REVISTA DE FILOSOFA

Volumen 68, (2012) 65 - 78

QU SE DICE CUANDO SE DICE
FILOSOFA LATINOAMERICANA?
Jos Santos Herceg
IDEA / USACH
Jose.santos@usach.cl
Resumen
El presente texto busca mostrar los diferentes usos que se aparejan a la expresin
flosofa latinoamericana. El objetivo de este anlisis no es determinar si alguno de
ellos es ms o menos correcto, si uno es ms o menos adecuado, sino simplemente de
poner de manifesto que la expresin flosofa latinoamericana tiene distintos usos y
que cada uno de ellos remite a diferentes problemas flosfcos.
Palabras clave: flosofa latinoamericana, usos, sujeto flosofante.
Abstract
This paper aim to examine the different uses of the expression flosofa latinoamericana.
The porpousse of the study ist not to determinate if one of these uses ist right or wrong,
but just to show that the expression flosofa latinoamericana has different uses and
that these uses brings us to diferent philosophical problems.
Key words: Latin american philosophy, usages, philosopher.
Alejandro Korn escriba a principios del siglo XX respecto de la flosofa en
Argentina algo que creo se puede aplicar a muchos de los que comienzan a leer un
artculo como este: Me imagino deca Korn la sonrisa del lector (). Desde cundo
tenemos flosofa argentina? Acaso tenemos flsofos? (Korn 1993: 29). Reaccin
irnica que con toda probabilidad ser la de una parte importante de los que se topen
con este texto. La flosofa latinoamericana, sin embargo, para sorpresa de muchos,
constituye desde hace un buen tiempo un tema de investigacin y a la fecha tiene a su
haber, tanto considerando los textos originales de los flsofos como el metadiscurso o
examen crtico de dichos escritos, un enorme caudal de literatura. Utilizando criterios
que recuerdan al concepto de normalidad de Francisco Romero, podramos decir
que se dictan cursos de flosofa latinoamericana por todo el continente, se han escrito
innumerables historias de la flosofa latinoamericana (tanto continentalmente considerada
como por pases), se realizan congresos y coloquios sobre el tema regularmente y los
libros al respecto llenan bibliotecas.
El estudio de la flosofa latinoamericana, es, hoy por hoy, siguiendo con la
categorizacin de Romero, algo muy habitual en algunos lugares del continente donde
Revista de Filosofa Jos Santos Herceg
66
dicho trabajo se ha generalizado: digamos que all se ha normalizado en el sentido
de que el dedicarse a ella se ha incorporado como () una actividad ordinaria a la
comn vida del espritu (Romero 1952: 61), se ha ido consolidando hasta pasar a ser
(...) uno de los asuntos habituales del comn ejercicio intelectual (...)(Romero 1952:
54). Es tanto as que la flosofa latinoamericana incluso ha trascendido los lmites del
continente. En este sentido, a inicio del siglo XXI Pablo Guadarrama hace ver que ()
los flsofos latinoamericanos han podido insertarse mejor en el nivel de las discusiones
flosfcas internacionales (Guadarrama 2001: 177), que () las ideas flosfcas
elaboradas en Amrica Latina han llegado a tener mayor reconocimiento mundial, que
() en Europa y Norteamrica, se ha incrementado el inters por estudiar y valorar el
pensamiento flosfco latinoamericano, y que hay un () reconocimiento del grado
de madurez alcanzado por la vida flosfca latinoamericana en la actualidad (178).
Esta instalacin y reconocimiento del tema contrasta, sin embargo, con la
situacin en algunos pases de Amrica Latina. Un caso paradigmtico es el de Chile.
En nuestro pas, de hecho, aunque se han publicado algunos libros signifcativos sobre
el tema
1
, se trata de tan pocos que no se puede hablar realmente de una lnea editorial
instalada, sino ms bien de obras que irrumpen espordicamente. Los cultores de esta
temtica son un grupo relativamente pequeo de flsofos
2
y lo limitado de este grupo
hace difcil poder hablar de una tradicin de desarrollo del tema en nuestro pas
3
. Por
otro lado, la investigacin en el tema prcticamente no ha sido fnanciada por los fondos
1
Sin la intencin de ser exhaustivo, podra mencionarse aqu los siguiente libros: Manfredo
Kempf Mercado, Historia de la flosofa latinoamericana, (Zig-Zag, 1958), Carlos Ossandn,
Hacia una flosofa latinoamericana (Nuestra Amrica, Santiago de Chile, 1984), Mario
Berros Caro, Identidad-Origen-Modelos: pensamiento latinoamericano (Instituto Profesional
de Santiago, 1988), Ivn Jaksic, Filosofa e identidad cultural en Amrica Latina (Caracas:
Monte vila, 1988), Luis Vitale, Pensadores latinoamericanos contemporneos (Facultad
de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile, 2001), Sergio Vuskovich, Filosofa
Latinoamericana (Ediciones de la Universidad de Playa Ancha, Valparaso, 2004), Ricardo
Salas A. tica intercultural (URSH, 2004), la triloga de Eduardo Devs V, El pensamiento
latinoamericano del siglo XX (Biblos-DIBAM, 2003-2004) y recientemente de Jos Santos
Herceg, Conficto de Representaciones. Amrica Latina como lugar para la flosofa (FCE,
Mxico/Chile, 2010).
2
Habra que mencionar aqu a Osvaldo Fernndez, Mario Berros, Carlos Ossandn, William
Thayer, Carlos Ruiz, Renato Cristi, Eduardo Devs, Ricardo Salas. Cecilia Snchez, Javier
Pinedo, Patricia Bonzi, Claudio Rivas, Gonzalo Cataln, Marcos Garca de la Huerta, Jorge
Vergara, Sergio Vuscovic e Ivan Jaksic, entre algunos otros.
3
Aunque se podra sostener con Devs y Salas que la posibilidad de una flosofa latinoamericana
es uno de los temas que ha marcado la discusin flosfca los ltimos 16 aos en Chile,
sin embargo, no se debe olvidar lo que estos mismos autores sostienen un poco antes, es
decir, que los profesores de flosofa se han especializado en estudiar y difundir los temas
tradicionales. Son las temticas de la metafsica, gnoseologa, antropologa, flosofa del
lenguaje, teora poltica a la luz de los autores clsicos lo que sin duda prima en el trabajo
de los chilenos (Devs y Salas, La flosofa en Chile (1973-1990), El pensamiento Chileno
en el siglo XX, FCE, Mxico, 1999, p. 204).
Qu se dice cuando se dice flosofa latinoamericana? Revista de Filosofa
67
abiertos y concursables, en concreto FONDECYT
4
, en su primeros 25 aos (1982-1996)
patrocin dos proyectos en el rea de la flosofa latinoamericana
5
y cinco en los que al
pensamiento chileno se refere
6
. Las ctedras en las carreras de flosofa, ya sea a nivel
de pregrado (Licenciatura o Pedagoga)
7
o postgrado
8
, se limitan a ofrecer un curso sobre
el tema pero solo en cinco universidades en el contexto de una veintena en las que se
ensea flosofa a nivel universitario. Coloquios en los que se aborde la problemtica
de la flosofa latinoamericana han existido, aunque su nmero y regularidad hacen
imposible hablar en un tema instalado en nuestro pas, habra que referirse ms bien
a una serie de contactos aislados. En contextos como este, la alusin inicial a Korn
est justifcada. Hacindome eco de sus palabra dira, por lo tanto, que me imagino la
sonrisa del lector ante el ttulo de este artculo. Desde cundo tenemos pensamiento
flosfco en Amrica latina? Acaso tenemos flsofos?
Sin ningn nimo de ofrecer una respuesta a esta pregunta, ni de entrar en
una aeja y ya desperflada disputa acerca de si existe o no un pensamiento flosfco
latinoamericano y menos an en una suerte de apologa de ste, quisiera simplemente
4
Fondo Nacional de Desarrollo de Ciencia y Tecnologa. Cf.: www.fondecyt.cl
5
Se trata del proyecto de Joaqun Barcel titulado Las posibilidades de un pensamiento
flosfco hipanoamericano segn Ernesto Grassi (1997) y el de Jos Santos Herceg,
Filosofa latinoamericana y flosofa africana, dilogo intercultural desde la falta de
respeto (2008). Hay tambin algunos otros proyectos que se han fnanciado cuyas temticas
se relacionan con Amrica latina, entre ellos estn: Visin de la vida y su tarea, que gravit
en el dominio espaol de Amrica. Hacia una hermenutica de la relacin providencia
divina tarea histrica, entre 1942 y el siglo de oro espaol, de Anbal Edwards (1991),
La defensa de los indios en el siglo xvi y la idea dieciochesca de derechos humanos:
continuidad vs. descontinuidad. Un espejo de la pasin fundadora de la modernidad y de
su relativa ceguera epistemolgica, de Hernn Neira (1995), La globalizacin como una
flosofa de la historia: bases americanas, de Juan Manuel Fierro y Hernan Neira (2008),
y los proyectos La nacionalidad flosfca, de Marcos Garca de la Huerta (1990) y
Filosofa y nacionalidad, de Cecilia Snchez (1995).
6
Se trata de lo siguientes proyectos: Luis Celis, El pensamiento catlico chileno en la
primera mitad del siglo xx; hombres e ideas (flosofa, historia, pensamiento social),
Dietrich Lorenz, Agustin Narbarte s.j. (1692-1740) comentador chileno de la metafsica
de Aristteles. disputationes in universam aristotelis metaphysicam iversam aristotelis
metaphysicam (2003), Susana Munich, Lectura flosfca femenina chilena de Mara
Luisa Bombal (1990), Javier Pinedo Historia del pensamiento en Chile 1970-1993,
Carlos Ruiz S., Teoras educacionales y modelos polticos en Chile: 1960-1990, Cecilia
Snchez, Recepcin de flosofa anglo-francesa en la obra de Ventura Marn (1992),
Mirko Skasica, Conocimiento y verdad en fray Alonso Briceno (1991).
7
La excepcin la constituyen la Universidad Alberto Hurtado (Filosofa Iberoamericana I
y II), la ARCIS, la de La Serena (Filosofa latinoamericana), de Valparaso (Pensamiento
Hispanoamericano) y la Cardenal Silva Enrquez (Cultura y Pensamiento latinoamericano
y chileno).
8
Solo el Magster en Filosofa en la Universidad Alberto Hurtado contempla un curso en su
malla sobre Problemas de la Filosofa latinoamericana.
Revista de Filosofa Jos Santos Herceg
68
hacer algunas aclaraciones terminolgicas que permitan confeccionar una suerte de
mapa o ms bien una hoja de ruta. Comenzar por estas aclaraciones adquiere sentido a
raz de un riesgo del que Ernst Tugendhat nos previene expresamente, esto es, que ()
una palabra se revela como til para nuestro autoentendimiento, todo el mundo la usa
y nadie la explica (Tugendhat 1996, p. 29). Esta oscuridad parece ser una motivacin
extra para utilizarla con ms frecuencia, pues permite extremar la extensin de su uso
y, como dice nuevamente Tugendhat, () se puede tener la pretensin de decir algo
aunque no se diga nada, o, peor an que no decir nada, se puede divagar en la confusin
(Tugendhat 1996, p. 30). De all que tenga sentido preguntarse por el trmino flosofa
latinoamericana. Puntualmente, a partir de una inspiracin claramente wittgenstaniana,
la pregunta ser qu se dice cuando se dice flosofa latinoamericana?
El trmino ha rondado por el continente desde que Alberdi lo utilizara por primera
vez alrededor de 1842 (Alberdi 1995, pp. 145-151), se ha usado desde entonces y se
ha difundido sobre todo en la segunda mitad del siglo pasado. Se habla normalmente
de una flosofa latinoamericana, se ha discutido largamente acerca de su existencia
o inexistencia, se ha escrito muchsimas veces su historia y discutido latamente acerca
de sus temas principales. El trmino se utiliza hoy en forma habitual, pero casi nadie
lo explica. Dualidad de saberes, dira Wittgenstein: uno que se tiene y permite hacer
uso correcto del trmino y uno que no se tiene que hara posible explicarlo. De all que
se pueda utilizar correctamente la expresin que corresponde al concepto, pero no se
tiene el saber necesario como para aclararle a otro la manera correcta de utilizar dicha
expresin. Como el clsico caso del tiempo para San Agustn quien confesaba saber
lo que era solo hasta que se lo preguntaban expresamente, momento en que caa en la
cuenta que no poda explicarlo (San Agustn 1988, p. 392).
Esto no significa que no existan trabajos tendientes a aclarar el trmino
flosofa latinoamericana. Al menos cuatro textos pueden mencionarse: uno de Carlos
Ossandn, otro de Hugo Biagini, un tercero de Germn Marqunez Argote y, fnalmente,
uno desaparecido de Jorge Millas. Sin ser fel a ninguno de ellos en particular, pero
utilizndolos como antecedentes o insumos, distinguir algunos sentidos en que se dice
flosofa latinoamericana e intentar caracterizarlos, poniendo el nfasis en los problemas
que les vienen aparejados. La idea es mostrar los diferentes usos que se aparejan a
la expresin flosofa latinoamericana, no con el objetivo de determinar si alguno
de ellos es ms o menos correcto, si uno es ms o menos adecuado, sino simplemente
con la intencin de poner de manifesto que la expresin flosofa latinoamericana
tiene diferentes usos, que a ella le corresponden distintos objetos y que cada uno de
ellos remite a problemas flosfcamente relevantes.
I
Comenzar algo arbitrariamente por el sentido teleolgico del trmino flosofa
latinoamericana, como lo llama Biagini, es decir, aquel sentido que () se suscita como
un programa de accin, ante una situacin considerada defcitaria (Biagini 1989, p. 15).
Qu se dice cuando se dice flosofa latinoamericana? Revista de Filosofa
69
De lo que se trata aqu es de una flosofa para Amrica Latina. El hito fundacional
o inaugural de este uso del trmino es, sin lugar a dudas, Juan Bautista Alberdi. l fue
quien al utilizar por primera vez la expresin flosofa americana en aquel famoso
texto titulado Ideas para un curso de flosofa contempornea, lo hace, justamente,
en este sentido. Alberdi comienza a hablar de repente sin que medie provocacin o
exista tradicin alguna de una flosofa americana, con ello, como el mismo dice,
nacionaliza la flosofa, le otorga carta de ciudadana, la enraza, la especifca, la
empadrona, y lo hace en virtud de su utilidad, del servicio que habra de prestar a
Amrica. De all que para algunos autores la flosofa en Amrica Latina comienza
justamente aqu, cuando se toma conciencia de la necesidad de hacer una flosofa
de s y para s. Arturo Andrs Roig seala al respecto que () el comienzo de la
flosofa latinoamericana dependera de que se haya constituido una conciencia de s y
para s, an cuando muestre grados y momentos diversos. De acuerdo con este punto
de vista, la flosofa latinoamericana habra comenzado (...) con los escritos de Juan
Bautista Alberdi de los aos 1838 y 1840 (Roig 1986, p. 63).
Para Alberdi es necesario estudiar la flosofa europea, pero no se lo debe hacer
de cualquier manera, sino que () a fn de que este estudio, por lo comn tan estril,
nos traiga alguna ventaja positiva, vamos a estudiar, como hemos dicho, no la flosofa
en s, sino la flosofa aplicada a los objetos de un inters ms inmediato para nosotros
(Alberdi 1995, p. 148). La flosofa poltica se vuelve as la de nuestra poltica, del mismo
modo como la de la religin se transforma en flosofa de nuestra religin. De acuerdo
con esta tesis, la flosofa europea se aplica en Amrica por los americanos, por eso es
que Alberdi puede decir que () la Amrica practica lo que piensa Europa. Aqu se
encuentra el germen de la conocida tesis de la instrumentalizacin. Como dicen tanto
Cecilia Snchez como Leopoldo Zea, la idea es que se toma prestado(Cf.: Snchez 1992,
p. 40 y Zea 1989, p. 32) de la flosofa europea el indispensable arsenal para flosofar.
Es evidente, sin embargo, que cualquier tipo de prstamo es intencionado, obedece
a una fnalidad que remite a una necesidad correlativa. En virtud de las necesidades
concretas, de los problemas puntuales se elige, se requiere y se importa. No cualquier
doctrina llega a Amrica, sino aquellas que estn de acuerdo con los intereses de los
americanos. Del caudal acumulado durante la historia de la flosofa se eligen aquellas
herramientas tericas que mejor sirven para enfrentar los problemas que se tenga. El
flsofo latinoamericano echa mano, toma en prstamo, se apropia de determinados
conceptos, categoras, argumentos, para aplicarlos en la solucin de aquellos asuntos
que le interesa resolver. La flosofa europea se constituye as en una herramienta en
manos americanas
9
. Sus conceptos son, en trminos de Jorge Millas, los () tiles
instrumentos de trabajo, como si dijramos herramientas de precisin (Millas 1969,
9
(...) quienes sienten el llamado del pensamiento refexivo en Hispanoamrica no pueden
dispensarse de adquirir las tcnicas desarrolladas por la flosofa en su larga historia, ni
pueden dejar de lado todos aquellos conceptos capaces de servir como soporte de una
teora rigurosa. (...) Pero todo el tiempo han de tener conciencia de su carcter provisional
e instrumental y no tomarlos como modelos y contenidos que hay que imitar y repetir
Revista de Filosofa Jos Santos Herceg
70
p. 115). Lo que hara el flsofo latinoamericano es, en palabras de Cecilia Snchez,
simplemente () valerse de la flosofa europea para su propio inters. La historia
de la flosofa adquiere de este modo un valor de uso (Snchez 1992, p. 30).
No hay, pues, flosofa universal, sentencia Alberdi, pues ella emana y ha
emanado de las necesidades ms imperiosas de cada perodo y de cada pas (Alberdi
1995, p. 148). De all el surgimiento de una flosofa americana, una que se haga cargo de
las necesidades sociales de nuestros pases. Ellas son las que otorgan la nacionalidad
a la flosofa: () la flosofa se localiza por el carcter instantneo y local de los
problemas que importan especialmente a una nacin (Alberdi 1995, p. 150). Alberdi
llega incluso a hacer una enumeracin taxativa de los objetos de estudios prioritarios
para una flosofa americana. Se pregunta, cules son los problemas que Amrica est
llamada a establecer y resolver en estos momentos? Y responde, () los de la libertad,
de los derechos y goces sociales de que el hombre puede disfrutar en el ms alto grado en
el orden social y poltico; los de la organizacin pblica ms adecuada a las exigencias
de la naturaleza perfectible del hombre, en el suelo americano (Alberdi 1995, p. 149).
II
El sentido teleolgico de la flosofa latinoamericana, en tanto que flosofa para
Amrica Latina, experimenta as una suerte de desplazamiento o ms bien una
complementacin. Si ella surge del diagnstico de un problema, de una situacin
defcitaria y se plantea como un camino de solucin, entonces el sentido teleolgico de
la expresin flosofa latinoamericana est imbricado con uno de carcter temtico.
La flosofa latinoamericana, en tanto que se la comprenda como una refexin para
Amrica, supone que los temas que producen molestia e incomodidad en el continente
son lo que dan lugar a una refexin que busca salidas, soluciones. Nos desplazamos
as a un segundo modo en que se dice flosofa latinoamericana: flosofa acerca de
lo latinoamericano.
De acuerdo con Ossandn, por flosofa acerca o sobre Amrica Latina se
entiende aquel pensar que se realiza en o fuera del continente, () cuyo objeto o
problema flosfco es desentraar nuestra realidad (Ossandn 1984, p. 13), se trata de
aquella refexin que tiene como eje central nuestro mundo americano. Aqu es donde
se podran situar, por ejemplo, las refexiones acerca de la identidad latinoamericana,
sobre la modernidad en Amrica Latina, las dilucidaciones en torno a problemas como
el del mestizaje, la integracin, el caudillismo, el sincretismo religioso, entre muchos
otros. Aqu habra que situar, tambin, la conocida disputa acerca de la flosofa
latinoamericana misma, su originalidad, su autenticidad. Amrica Latina ser el tema,
como absolutos, sino como herramientas que hay que utilizar en tanto no hayan otras ms
efcaces y ms adecuadas (...)(Salazar Bondy 1995, pp. 213-14).
Qu se dice cuando se dice flosofa latinoamericana? Revista de Filosofa
71
el problema flosfco relevante para los pensadores. Estos se vuelven hacia la realidad
americana, aquella en la que se encuentran inmiscuidos, para descubrir all los asuntos
que se les aparecen como flosfcamente relevantes. Desde aqu es posible comenzar
a comprender la tesis de A. A. Roig respecto de que la flosofa en el continente habra
tenido mltiples recomienzos: ella habra surgido cada vez que un sujeto se ha
puesto a s mismo como valioso (a priori antropolgico lo llama el mendocino) y ha
considerado que tiene valor el pensar sobre s mismo y su mundo.
Esta perspectiva temtica para entender el pensamiento flosfco en Amrica
Latina puede rastrearse a lo largo de una nutrida tradicin que va desde aquello que
Silvio Zabala gustaba en llamar flosofa de la conquista, pasando por el pensamiento
flosfco de la emancipacin (tanto poltica como mental), atravesando todo el siglo
XIX y XX. Jos Mart escriba al respecto que () cuando aparece en Cojmar un
problema, no se va a buscar la solucin a Danzing. Las Levitas son todava de Francia,
pero el pensamiento comienza a ser de Amrica. Los jvenes de Amrica se ponen la
camisa al codo, hunden las manos en la masa y la levantan con la levadura de su sudor.
Entienden que se imita demasiado, y que la salvacin est en crear. Crear es la palabra
de pase de esta generacin. El vino, de pltano; y si sale agrio, Es nuestro vino! (Mart
1995, p. 125). Tambin en el mbito flosfco la bsqueda de soluciones creativas,
nuevas, sera el nico camino viable para resolver los problemas latinoamericanos,
dando con ello origen a una refexin propia, nueva, original.
Un momento histricamente sealado en el sentido de la instalacin de una
flosofa acerca de lo latinoamericano tal vez se pueda hablar de un re-comienzo en
el sentido de Roig se encuentra en aquel grupo de flsofos mexicanos que Francisco
Mir Quezada llam afrmativos. Ellos, dice el peruano, () proclaman que solo la
meditacin sobre nuestra propia realidad puede producir la autntica flosofa (Mir
Quesada 1974, p. 87). Jos Gaos quien tuviera una infuencia indesmentible sobre este
grupo sostena que lo original de la flosofa latinoamericana ser la preocupacin por
lo propio: Americana ser la flosofa que americanos, es decir, hombres en medio de la
circunstancia americana, arraigados en ella, hagan sobre su circunstancia, hagan sobre
Amrica (Gaos 1945, p. 368). De all que para los afrmativos hacer una flosofa
propia ser atender a sus circunstancias, en este caso, la circunstancia es Mxico, en
particular, y de Amrica Latina, en general. Comienzan, entonces, por el anlisis de la
realidad mexicana, para luego abordar el de la historia de las ideas flosfca en Mxico
y fnalmente ampliarse al continente. La consecuencia inmediata de esta preocupacin
por lo propio es la vinculacin, el arraigo: () si la autenticidad comenta Mir
Quesada consiste precisamente en interpretar esta misma realidad, la filosofa
latinoamericana debe desentraar el sentido de lo que signifca ser latinoamericano,
entonces nuestro flosofar queda enclavado en el corazn mismo de la realidad (Mir
Quesada 1974, p. 104).
Revista de Filosofa Jos Santos Herceg
72
Esta idea tiene una reorientacin hacia fnales de los aos 60 y principios de los
70, giro que queda sancionado en la Declaracin de Morelia
10
. A una flosofa que hace
suponer el destino manifesto de un conjunto de pueblos para imponer su dominacin
al resto del mundo, deber ofrecerse una flosofa que niegue tal destino y haga, por el
contrario, expreso el derecho de todo pueblo a la libertad como autodeterminacin. A una
flosofa que justifque, como lo ha venido haciendo, la dependencia de unos pueblos en
exclusivo benefcio de otros, deber oponerse una flosofa que rechazando la relacin
vertical de dependencia haga expresa una relacin horizontal de solidaridad (Roig
1981b, p. 95). La flosofa latinoamericana, en tanto que se hace cargo del problema
de la dominacin colonial de la que ha sido objeto el continente, se vuelve, entonces,
flosofa de la liberacin, haciendo de ella su objeto de trabajo, su problema central por
ineludible. La realidad de la dependencia, se seala en la Declaracin, ha sido asumida
en el continente latinoamericano por un vasto grupo de intelectuales que han intentado
o intentan dar una respuesta flosfca, precisamente, como flosofa de la liberacin.
III
La refexin acerca de lo latinoamericano supera con la flosofa de la liberacin una
simple vinculacin temtica al modo de un objeto de estudio que pueda o no tomarse,
y se vuelve una exigencia que surge de la constatacin de los rasgos dolorosos de su
realidad, de la situacin de colonizacin y dependencia en la que se encuentra Amrica
Latina. Con ello se opera un nuevo desplazamiento. Si la flosofa sobre Amrica
Latina implica una preocupacin flosfca por lo propio, por el lugar en el que se
est y nos es propio tanto para conocerlo como para cambiarlo, el sentido temtico
transita hacia un nuevo modo de decir flosofa latinoamericana, en tanto que flosofa
en Amrica Latina.
Al hablar del sentido geogrfco, a lo que se refere Biagini es a la flosofa hecha
en Amrica Latina, aquella que se ha dado en nuestro continente. La nacionalidad
proviene, esta vez, de la tierra, de la madre tierra. Ius solis, como se le denomina en
jerga legal. Quienquiera que venga al mundo adquiere la nacionalidad del terruo en
el que cay, en el que vio la luz por primera vez. Es latinoamericana la flosofa que
surge en los territorios que son parte de lo que se ha llamado Amrica Latina. Del
mismo modo como es inglesa la que nace en Inglaterra, griega o alemana la que ve la
luz en los respectivos terruos, es latinoamericana la flosofa que brota en tierras de
Amrica Latina. Esta manera de decir flosofa latinoamericana, como flosofa en
Amrica Latina, aparece espontneamente y tiene un carcter aparentemente ntido,
10
Esta declaracin fue frmada por Enrique D. Dussel, Francisco Mir Quesada, Arturo
Andrs Roig, Abelardo Villegas, Leopoldo Zea, con motivo del Primer Coloquio Nacional
de Filosofa, celebrado en la ciudad de Morelia, Michoacn (Mxico), del 4 al 9 de agosto
de 1975.
Qu se dice cuando se dice flosofa latinoamericana? Revista de Filosofa
73
libre de problemas tericos, sin compromisos y basada solo en un criterio geogrfco.
Con ello se pretende aludir solo a un asunto cartogrfco: una flosofa que nace dentro
de los lmites de la Amrica Latina, es decir, al sur del ro Grande.
Algunos autores han sostenido con razn, sin embargo, que no es casual ni
anecdtico que una flosofa tenga como su lugar de enunciacin a Amrica Latina; con
ello se est diciendo algo de ella, se la est especifcando ms all de una simple marca
geogrfca. En este sentido se podra entender que Ral Fornet Betancourt asegure que el
tiempo y espacio donde se da la refexin () no son ingredientes que se puedan aadir
o no, segn gusto, al quehacer flosfco, pues ellos determinan, especifcan su gusto,
su sabor: contornean su rostro (Fornet Betancourt 2001, p. 13). No es indiferente
que la refexin emane en determinado lugar del globo. Enrique Dussel escriba que
() se trata de tomar en serio al espacio, al espacio geopoltico. No es lo mismo nacer
en el Polo Norte o en Chiapas que en New York (Dussel 1977, p. 12) y, retomando
expresamente esta tesis, Walter Mignolo hace ver que () hacer flosofa en Amrica
Latina o en frica (y tambin en Estados Unidos) no es lo mismo que hacer flosofa
en Alemania, Francia o Inglaterra (Mignolo 2001, p. 13). El lugar de la enunciacin
no es secundario: no habra un lugar abstracto, en el sentido de neutro. El espacio y el
tiempo, el contexto desde el cual se emite un discurso flosfco es su lugar y en tanto
que tal, es central para efecto de su constitucin como discurso. Amrica Latina es el
lugar en el cual surge la flosofa latinoamericana, con eso le da su nacionalidad, su
nombre, pero tambin le otorgara su fgura y fsonoma, su especifcidad.
En este sentido se puede comprender el famoso diagnstico de Augusto Salazar
Bondy. El pensamiento latinoamericano es sentencia el peruano defectivo e inautntico
y la causa est en nuestra sociedad y nuestra cultura (Salazar Bondy 1988, p. 88).
Son tres elementos los que a su juicio caracterizan a Amrica Latina: subdesarrollo,
dependencia y dominacin. Dependientes de Espaa, Inglaterra o Estados Unidos
hemos sido y somos subdesarrollados de estas potencias y, consecuentemente, pases
con una cultura de dominacin (Salazar Bondy 1988, p. 86). A partir de este lugar
cultura defectiva no poda ms que darse una sociedad mal formada que, como
dice el peruano, la flosofa expresa y a la vez sufre (Salazar Bondy 1988, p. 87).
Tambin la tesis de aquellos flsofos como Pedro Trigo, que sostienen la necesidad
de un pensamiento re-ligado (Trigo 1993, p. 111) solo se comprende sosteniendo el
vnculo con el lugar de enunciacin. Filosofa re-ligada con el mundo, con la realidad,
que para estos autores es una realidad violentada por el llanto de los que no tienen que
comer, por la vulnerabilidad de los que no tienen casa, por la falta de perspectiva de
los que carecen de educacin, etc. La religacin de la flosofa es una reaccin ante
o ms bien una re-conexin con el mundo de los menesterosos, los desposedos, los
marginales, que es Amrica Latina.

Revista de Filosofa Jos Santos Herceg
74
IV
La idea de flosofa latinoamericana en tanto que intercultural en el sentido en que ha
sido planteada por autores como Ral Fornet-Betancourt, Dina Picotti, Ricardo Salas,
Fidel Tubito entre otros, tiene como fundamento el vnculo arraigo del pensamiento
con una Amrica Latina que es plural culturalmente hablando. Esta diversidad se
expresa necesariamente en un pensamiento flosfco mltiple. En este punto se pone
de manifesto que lo geogrfco lleva a un nuevo desplazamiento en el sentido del
trmino flosofa latinoamericana. Un nuevo modo de decir flosofa latinoamericana
est all implcito, pues el lugar, el contexto es relevante solo en tanto que se trata del
lugar de un alguien que flosofa. No hay lugar sin sujeto, o dicho de otro modo, el
lugar solo puede serlo para uno o ms sujetos, luego por evidente que parezca no
hay flosofa sin flsofos. El sentido geogrfco lleva implcito entonces un sentido
personifcador, como ha sido llamado por Hugo Biagini.
A lo que apunta este nuevo sentido de la expresin flosofa latinoamericana es al
sujeto mismo y denota una flosofa hecha por latinoamericanos. En este sentido es que
se ha hablado de una herencia paterna, un ius sanguinis, donde el pensamiento adquiere
su apellido por parte del padre, esto es, de su autor. Si el flsofo es latinoamericano, por
aadidura y automticamente su pensamiento tambin lo ser. En este mismo sentido
es que se habla en el contexto mundial, por ejemplo, de una flosofa alemana, inglesa,
francesa o china. Los alemanes hacen la flosofa alemana y un Hegel, un Heidegger,
un Kant o un Nietzsche hacen flosofa alemana en tanto que ellos son alemanes. De
acuerdo con esta denominacin no importara en realidad cules sean los problemas de
los que se trate, ni la poca en que se escriba y menos an el mtodo de anlisis. Sera
tan inglesa la flosofa de Hume, como la de Searl, y tan francesa la de Rouseau como
la de Derrida. Desde esta perspectiva, los latinoamericanos no pueden ms que hacer
flosofa latinoamericana: es imposible dejar de hacerlo aunque se lo desee, aunque
uno se encuentre al otro lado del mundo, aunque lo hagamos en un idioma que no sea
el espaol, aunque no sea de muy buena calidad y su profundidad no sea la deseable.
Un flsofo latinoamericano hara, por lo tanto, siempre flosofa latinoamericana.
Queda a la vista el problema del sujeto, en particular, del sujeto flosofante.
Desde una cierta tradicin academicista del flosofar, la primera persona del singular
se oculta y debe ser ignorada, tiende a esconderse para no ser vista, sino solo oda,
aunque solo como una voz neutra o ms bien neutralizada por un inpersonal. En este
sentido, para un flsofo que se hace cargo, por ejemplo, de los problemas de la moral,
el que sea alemn, chino, australiano o venezolano es del todo irrelevante. El sujeto
flosofante, su origen, no tiene importancia alguna para una refexin que se presenta
como autnoma, a-ptrida y hurfana. Un pensamiento que se integra a la arcas de
conocimiento universal. En este caso, el flsofo no tiene incidencia alguna sobre la
refexin misma y solo tendr alguna repercusin en tanto que le hereda pero solo de
una manera algo anecdtica su nacionalidad. Desde esta perspectiva, el pensamiento
de un flsofo latinoamericano no podr nunca renegar del origen de su progenitor,
pero su lugar ser el de la flosofa universal.
Qu se dice cuando se dice flosofa latinoamericana? Revista de Filosofa
75
Para Humberto Giannini, por el contrario, la flosofa () no debe desterrar
completamente de sus consideraciones el modo en que el flsofo viene a encontrarse
implicado y complicado en aquello que ex-plica (Giannini 1999, p. 11), pues solo as
conserva su profundidad y seriedad. La flosofa sera, segn este autor, diarstica.
En un sentido anlogo, Arturo Andrs Roig, en sintona con la tesis de Hegel, sostiene
que para que haya flosofa es indispensable un sujeto. Con ello, Roig est aludiendo
al sujeto emprico, es decir, histrico (lo que lo distancia de Hegel). Se trata del sujeto
que se pone a s mismo como valioso y considera como valioso el pensar sobre
s mismo. El acto valorativo originario nuevamente el a priori antropolgico,
sera el antecedente necesario e indispensable para la existencia de la flosofa. Punto de
partida y punto de llegada del flosofar segn Roig: topa y utopa del pensar flosfco
de acuerdo con la lectura de Prez Zavala. La flosofa latinoamericana en tanto que
hecha por latinoamericanos, por lo tanto, no solo la cualifca como latinoamericana,
sino que, en tanto que lo hace, la cualifca como flosofa: sin un sujeto flosofante no
habra flosofa. En este sentido es que debe entenderse la tesis de los re-comienzos
de la flosofa latinoamericana sustentada por A. A. Roig: ella ha surgido cada vez que
un sujeto se ha puesto a s mismo como valioso y ha considerado que tiene valor en
pensar sobre s mismo. Es as como se podra hablar de un comienzo con las ideas
independentistas, de otros durante la etapa de la organizacin nacional, de un tercero
durante la independencia tarda de Cuba y Puerto Rico, etc. (Cf. Roig 1981a).
V
Se podran, sin duda alguna, seguir describiendo usos de la expresin flosofa
latinoamericana, algunos de ellos presentes en los textos de los autores antes referidos.
El recorrido aqu presentado no pretende, sin embargo, ser exhaustivo, sino ejemplar.
Los diferentes usos, como se ha podido ver, se implican unos a otros e incluso es
posible desprender de ellos otros que no han quedado especifcados. Para terminar, sin
embargo, sera interesante recuperar un ltimo uso ya mencionado de una u otra forma,
pero que tiene la virtud de englobar todas las discusiones antes aludidas. El sentido
conceptual, como lo llama Biagini, es el que se relaciona con una flosofa (propia)
de Latinoamrica y () se refere a rasgos e inquietudes preponderantes que en
relacin con otras expresiones nacionales, distinguen nuestro flosofar (Biagini 1989,
p. 16). No se trata especfcamente del problema de la originalidad del pensamiento
latinoamericano como fuera planteado ya desde los aos 50 del siglo pasado. A lo
que se apunta aqu es a todo aquello que ya se ha dicho: los rasgos que caracterizan la
flosofa latinoamericana especifcndola dicen relacin son sus temas, sus objetivos,
con su sujeto, con su lugar de enunciacin. Caractersticas que permiten ir saliendo
del acorralamiento del que hablaba Robert Bernasconi al referirse a la situacin del
pensamiento africano Como dice este autor, el pensamiento perifrico se encuentra
ante una disyuntiva aportica: o bien se hace flosofa tal como la hacen los europeos
y ya no es ms que una copia, una imitacin, un vil plagio, o se la hace de un modo
alternativo, diferente, particular, propio, y entonces se pone en cuestin su carcter de
verdadera flosofa (Cf. Bernasconi 1997, pp. 183-196).
Revista de Filosofa Jos Santos Herceg
76
Referencias bibliogrficas
Alberdi, Juan Bautista (1995), Ideas para un curso de flosofa contempornea,
Fuentes de la Cultura Latinoamericana I. Zea, edit., Mxico: FCE; pp. 145-
151.
Bernasconi, Robert (1997), African Philosphys Challenge to Continental Philosphy,
Postcolonial African Philosphy. Emmanuel Chukwudi Eze, New York:
Routledge; pp. 183-196.
Berros Caro, Mario (1988), Identidad-Origen-Modelos: pensamiento latinoamericano.
Chile: Instituto Profesional de Santiago.
Biagini, Hugo (1989), La expresin Filosofa latinoamericana, Filosofa Americana
e Identidad. Argentina: EUDEBA; pp. 15-18.
Devs, Eduardo y Salas, Ricardo (1999), El pensamiento en Chile (1973-1990), El
pensamiento Chilenos en el siglo XX. Mxico: FCE; pp. 213-252.
Devs V., Eduardo (2003-2004), El pensamiento latinoamericano del siglo XX.
Argentina/Chile: Biblos-DIBAM.
Dussel, Enrique (1977), Filosofa de la Liberacin. Mxico: Editorial Edicol.
Dussel, Mir Quesada, Roig, Villegas y Zea (1981), Declaracin de Morelia, (1981),
Mxico, de agosto de 1975. Publicada en Arturo Roig, Filosofa, Universidad
y Filsofos en Amrica Latina. Mxico: UNAM; pp. 95-101.
Fornet Betancourt, Ral (2001), Transformacin intercultural de la flosofa. Espaa:
Descle.
Gaos, Jos (1945), Pensamiento en lengua espaola. Mxico: Stylo.
Giannini, Humberto (1999), La Refexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la
experiencia. Santiago: Editorial Universitaria, (5
a
edicin).
Guadarrama, Pablo (2001), Balance y perspectiva de la flosofa latinoamericana al
fnal del milenio; Cuadernos Americanos N 85; pp. 165-183.
Jaksic, Ivn (1988), Filosofa e identidad cultural en Amrica Latina. Caracas: Monte
vila.
Kempf Mercado, Manfredo (1958), Historia de la flosofa latinoamericana. Santiago
de Chile: Zig-Zag.
Korn, Alejandro (1993), Filosofa Argentina, Qu es eso de... Filosofa Latinoame-
ricana. Colombia: El Bho (1981).
Marqunez Argote, Germn (1981), Presentacin, Qu es eso de... Filosofa lati-
noamericana? Bogot: El Bho; pp. 6-7.
Mart, Jos (1995), Nuestra Amrica, Fuentes de la cultura latinoamericana I. Zea
(comp.), Mxico: FCE; pp. 119-128.
Mignolo, Walter (2001), Introduccin, Capitalismo y geopoltica del conocimiento.
El Eurocentrismo y la flosofa de la liberacin en el debate intelectual
contemporneo. Argentina: Duke University, Ediciones del signo; pp. 9-54.
Qu se dice cuando se dice flosofa latinoamericana? Revista de Filosofa
77
Millas, Jorge (1969), Idea de la flosofa. El conocimiento. Santiago de Chile: Editorial
Universitaria.
Mir Quesada, Francisco (1974), Despertar y proyecto del flosofar latinoamericano.
Mxico: FCE.
Ossandn, Carlos (1984), Hacia una flosofa latinoamericana. Santiago de Chile:
Nuestra Amrica.
Roig, Arturo Andrs (1981a), Teora y Crtica del pensamiento latinoamericano.
Mxico: FCE,.
__________ (1981b), Filosofa, Universidad y flsofos en Amrica Latina. Mxico:
Nuestra Amrica.
__________ (1986), Interrogantes sobre el pensamiento flosfco, Amrica Latina
en sus ideas. Zea (Comp.) Mxico: Siglo XXI; pp. 47-71.
__________ (1994), El pensamiento latinoamericano y su aventura I y II. Centro
editor de Amrica Latina, BBAA.
__________ (2001), Caminos de la Filosofa Latinoamericana. Venezuela: Univer-
sidad de Zulia.
Romero, Francisco (1952), Sobre la Filosofa Americana. Buenos Aires: Editorial
Raigal (Escrito en 1942).
San Agustn (1988), Confesiones. Madrid: BAC.
Snchez, Cecilia (1992), Una disciplina de la distancia. Institucionalizacin universitaria
de los estudios flosfcos en Chile. Santiago de Chile: CERC-CESOG.
Salazar Bondy, Augusto (1995), Sentido y Problema del pensamiento flosfco
hispanoamericano, Fuentes de la cultura latinoamericana I. Zea (comp.),
Mxico: FCE; pp. 213-14.
__________ (1988), Existe un flosofa en nuestra Amrica? Argentina: Siglo XXI
(1968).
Salas A., Ricardo (2004), tica intercultural. Santiago de Chile: Editorial de la
Universidad Ral Silva Henrquez.
Santos-Herceg, Jos (2010), Conficto de representaciones. Amrica Latina como
lugar para la flosofa. Mxico/Chile: FCE.
Trigo Pedro (1993), Filosofa Latinoamericana. Coordenadas, Para una flosofa
desde Amrica Latina. Ellacura y Scannone (comp.), Colombia: Pontifcia
Universidad Javeriana, 1992. Tambin en Irrupcin del pobre y el quehacer
flosfco. Hacia una nueva racionalidad, Scannone y Perine, ed., Argentina:
Editorial Bonum; pp. 45-70.
Tugendhat, Ernesto (1996), Identidad: personal, nacional y universal Persona y
Sociedad, Vol X, N 1; pp. 29-42.
Vitale, Luis (2001), Pensadores latinoamericanos contemporneos. Santiago:
Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile.
Vuskovich, Sergio (2004), Filosofa Latinoamericana. Valparaso, Chile: Ediciones
de la Universidad de Playa Ancha.
Revista de Filosofa Jos Santos Herceg
78
Zavala, Silvio (1994 ), Filosofa de la conquista. Mxico: FCE (1947).
Zea, Leopoldo (1989), La flosofa latinoamericana como flosofa sin ms. Mxico:
Siglo XXI (1969).