LA MUJER EN LA IGLESIA

Carmen Bernab Ubieta

http://www.mercaba.org/FICHAS/H-M/722-1.htm
Situacin de la mujer en el movimiento de Jess (29).
Se denomina as el grupo formado por Jess y sus discpulos, que contina en Palestina,
una vez muerto ste, hasta la primera guerra contra Roma en el 7! "as caractersticas de este
grupo, y el mensa#e so$re el reino de %ios que proclama Jess, hacen comprensi$le la
importancia y la participaci&n de las mu#eres en l!
'l movimiento de Jess, sociol&gicamente, se puede definir como un grupo de
renovaci&n, intra(#udo, que cuestiona$a las instituciones centrales del sistema socio(religioso,
la ley y el templo, y su pretensi&n de ser las mediaciones principales de acceso a %ios, a
diferencia de otros movimientos del tiempo, como el de los esenios de )umr*n, restringido a
una elite de puros, apartados del resto! 'ra un movimiento inclusivo+ en l tenan ca$ida todos,
y so$re todo los que el sistema socio(religioso, centrado en la ley y el templo, e,clua
consider*ndolos -pecadores. /pu$licanos, mu#eres, -leprosos.!!!0, sancionando as,
religiosamente, su e,clusi&n social/10! 'n el movimiento de Jess todos pueden acceder a
%ios, y son los m*s discriminados los que e,perimentan con mayor profundidad esta li$eraci&n
gozosa y dignificante!
"as mu#eres viven esta acogida y reconocimiento en cuanto mu#eres, puesto que el
anuncio del reino de %ios que trae Jess incluye la superaci&n de las estructuras y las
relaciones patriarcales que la su$ordina$an despersonaliz*ndola al tratarla como un o$#eto o
como un ser permanentemente menor de edad, valorada tan s&lo como madre o esposa, y
reducidas sus funciones a las del hogar! Jess valora a la mu#er, por encima de todo, como
persona, y #am*s restringe su misi&n a la tarea del hogar y a la maternidad! 'n el movimiento
de Jess se esta$lece una nueva forma de relaci&n y vinculaci&n entre hom$re y mu#er, ya sea
como pare#a, o como miem$ros de una comunidad!
%esde esta perspectiva hay que entender la prohi$ici&n del divorcio /2c 3,334 2t 5,164
37,74 "c 38,390, o la discusi&n con los saduceos so$re a quin pertenecera, despus de la
resurrecci&n, la mu#er tomada por siete maridos en cumplimiento de la ley del levirato /2c
36,39(670! "a misma formulaci&n de las dos preguntas est* indicando la mentalidad patriarcal
de quienes las hacen! Jess cam$ia, por completo, la clave interpretativa! 'n el caso del
divorcio, Jess denuncia una ley in#usta que menosprecia$a a la mu#er, pero no da una nueva!
'l var&n que a$andona a una mu#er y se casa con otra no peca porque ofenda al propietario de
esta ltima, sino por su in#usticia al tratar a la primera como un o$#eto! %e la misma forma
ha$ra que entender la discusi&n con los saduceos! Jess denuncia la instituci&n patriarcal del
levirato que usa$a a la mu#er y el matrimonio para garantizar las posesiones! "a mu#er, una vez
m*s, era un o$#eto que se toma$a o de#a$a a conveniencia! "a alusi&n a la condici&n anglica
en la respuesta de Jess, m*s que a(se,ualidad o ausencia de diferenciaci&n se,ual en el
mundo de %ios, como ha solido interpretarse, parece indicar que, en el ser escatol&gico, el
matrimonio patriarcal y las relaciones creadas por l, cuya funci&n es conservar una estructura
econ&mica y religiosa del mismo tipo, no e,istir*/130! Jess introduce una novedad al proponer
unas relaciones personales y recprocas entre var&n y mu#er, que nacen de que son iguales
como personas y ante %ios!
Pero, adem*s, en el movimiento de Jess se crean unas relaciones y unas formas de
vinculaci&n entre sus miem$ros, varones y mu#eres, que constituyen una alternativa crtica a las
de la sociedad del momento! :odos ellos, tam$in las mu#eres /2t 36,18(50, forman una
hermandad de iguales donde las relaciones patriarcales no tienen ca$ida, donde no e,isten los
padres! 'n ;2c;3;67(1, cuando Jess enumera lo que se de#a por el reino, y lo que se reci$e
a cam$io, entre lo primero aparecen los padres, pero no est*n entre aquello que se reci$e+
-Jess respondi&+ <o os aseguro que nadie que haya de#ado casa, hermanos, hermanas,
madre, padre, hi#os o hacienda por m y el evangelio quedar* sin reci$ir el ciento por uno+
ahora, al presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hi#os, hacienda con persecuciones4 y
en el tiempo venidero, vida eterna.!
'sta fraternidad es posi$le porque %ios es el nico Padre, lo que constituye una crtica
radical a todas las estructuras de dominaci&n patriarcal, y a la pretensi&n de cualquiera de
arrogarse su autoridad! 'ste poder s&lo pertenece a %ios, y ninguno de los -hermanos. puede
reclamar el derecho de e#ercerlo! 'sto supone una crtica fortsima y radical a la estructura
posterior de la =glesia, donde a$undan los -padres.! 'l apelativo no carece de importancia,
porque est* refle#ando la realidad de una =glesia donde las relaciones patriarcales criticadas por
Jess se han vuelto a instaurar, donde los laicos y las mu#eres son minusvalorados e
infantilizados, y donde algunos hermanos varones se han arrogado la autoridad del Padre!
'sta visi&n crtica alternativa de Jess pertenece al ncleo de su mensa#e so$re el reino,
en el que se invierten los valores hegem&nicos /2c 3,>6(>54 2t 6,68(674 2c 7,15(174 "c
7,>90!
'n los evangelios e,isten testimonios decisivos del seguimiento y la participaci&n de las
mu#eres en el movimiento de Jess! Se menciona e,plcitamente un grupo de mu#eres en los
relatos de la pasi&n, cuyos nom$res se mantienen esta$les, so$re todo el de 2ara
2agdalena/110, que se adivina muy importante en l! Son definidas como discpulas, pues se
utilizan los ver$os tpicos del discipulado+ seguir y servir /a?olouthein, dia?onein0! 'llas han
seguido a Jess desde el principio, desde @alilea /2c 35,>34 2t 67,550, algo que confirma "c
9,3(1 desde otras fuentes! Por tanto podemos deducir que han acompaAado a Jess en su
predicaci&n del reino, aceptando su misma vida desinstalada, asistiendo a su enseAanza, a sus
curaciones, y no le a$andonan cuando est* en la cruz! 'llas son testigos de su crucifi,i&n
cuando los discpulos varones han huido! :estigos de su sepultura /2c 35,>7 y par0, son las
primeras en descu$rir el sepulcro vaco y en reci$ir el anuncio pascual /2c 38,3(9 y par0! 2ara
2agdalena es la primera receptora de una aparici&n del Resucitado /Jn 6,3>(394 2t 69,7(30!
Bun sin ser mencionadas e,plcitamente, algo propio del lengua#e inclusivo, estas mu#eres
est*n presentes en el grupo de discpulos reunidos a los que el Resucitado confa la misi&n y
entrega el 'spritu /"c 6>,18ss4 Cch 3,3>4 6,3(634 Jn 6,37(660!
'l protagonismo de estas mu#eres no puede ser desechado como inventado, porque est*
atestado mltiples veces, y porque est* en discontinuidad tanto con lo ha$itual en el #udasmo,
como en la =glesia posterior! 's decir, que cumple los criterios de la crtica hist&rica! Bunque,
ciertamente, la restricci&n del protagonismo de las mu#eres en el origen comenz& pronto,
favorecindose por el contrario el de los ap&stoles, #am*s se #ustifica en las pala$ras de Jess!
Si $ien el proceso se puede detectar ya en los evangelios/1>0, pues est*n redactados en una
poca en que la patriarcalizaci&n esta$a ya en marcha, no se puede hallar nunca en $oca de
Jess un dicho o pala$ra que minusvalore o #ustifique la su$ordinaci&n de la mu#er! 'l
comportamiento patriarcal de la =glesia posterior para con la mu#er no pudo $asarse ni en Jess
ni en su actitud!
'l protagonismo de la mu#er se mantuvo en el movimiento misionero primitivo! Se
entiende por ello, el momento en el que el cristianismo comienza a e,tenderse m*s all* de
Palestina, ya antes de Pa$lo! "a f&rmula $autismal de @*l 1,69+ -<a no hay #udo ni griego,
esclavo ni li$re, hom$re y mu#er!!!., proclama$a la autocomprensi&n de este movimiento y su
conciencia de ruptura con lo anterior, a la vez que e,plica las relaciones y comportamientos
alternativos que se da$an en su seno!
'n este momento, las mu#eres aparecen activas, participando codo con codo, al mismo
nivel de los varones, e#erciendo funciones misioneras, de enseAanza, de liderazgo de las
comunidades! B pesar de la selecci&n androcntrica, han quedado $astantes datos de este
protagonismo en las cartas de Pa$lo! 'n ellas se nos transmite el nom$re de algunas de
aquellas mu#eres que, una vez convertidas al cristianismo /Cch 37,>0, fundaron y sostuvieron
=glesias en sus casas/170+ as Dinfa de "aodicea /Eol >,3504 Bpia que, #unto a Filem&n y
Brquipo, dirige otra iglesia en Eolosas /Flm 3,604 "idia en Filipos /Cch 38,350!
Pa$lo menciona a Fe$e, a quien llama -di*cono. y -patrona. o -presidente. de la iglesia
de Eencreas /Rom 38,350! "os pre#uicios androcntricos de los intrpretes han intentado
re$a#ar la importancia de tales ttulos, pero la raz del trmino prostatis /presidente0 la utiliza
Pa$lo cuando se refiere a las tareas de los que go$iernan la comunidad /3 :es 5,364 3 :im 1,>4
5,370! 'n cuanto al ttulo de di*cono, que en poca de Pa$lo implica$a el oficio eclesial de
misionar y enseAar, no puede interpretarse, como suele hacerse, a la luz de la funci&n posterior
y su$ordinada de las diaconisas, reducida ya a la tarea de atender a los enfermos y de ayudar a
las mu#eres a desvestirse en el $autismo! %e 2ara, :rifena, :rifosa y Prside dice que -han
tra$a#ado mucho en el SeAor., utilizando el mismo ver$o griego /?opiao0 que usa para definir su
tra$a#o pastoral o el de sus cola$oradores /Rom 38,8(360!
Bdem*s hay que hacer notar que Pa$lo menciona muchos matrimonios misioneros que
cola$ora$an con l o ya esta$an en la misi&n a su llegada! 'ste ltimo caso es el de Prisca y
Bquila, constructores de tiendas como l! Bparecen en Roma, 'feso y Eorinto, donde fundaron
varias =glesias, adem*s de instruir a Bpolo! %e las siete veces que son nom$rados, en cuatro
Prisca aparece en primer lugar, lo que denota que era importante y conocida /3 Eor 38,374 Rom
38,1(54 6 :im >,374 Cch 39,3(1!39(680! 'st*n tam$in Fil&logo y Julia, Dereo y su -hermana.,
pro$a$lemente matrimonio! Bsimismo, Eefas y otros misiona$an acompaAados de sus esposas
/3 Eor 7,50! Por ltimo menciona a Bndr&nico y a Junias, quien comparte con su esposo el ttulo
de -ap&stol., y a quien los intrpretes androcntricos convirtieron pronto en var&n /Rom 38,70!
Se puede concluir que en este momento las mu#eres tra$a#an y cola$oran, en igualdad
con los varones, en todos los *m$itos y ministerios eclesiales! 'llas esta$an antes de llegar
Pa$lo, y ste las respeta, a la vez que reconoce y admira su la$or!
Podemos preguntarnos cu*ndo comenz&, entonces, el proceso de patriarcalizaci&n, si lo
hizo con Pa$lo, y cu*l fue la actitud del ap&stol!
"a preocupaci&n central de Pa$lo, desde donde a$orda$a todo lo dem*s, era la e,pansi&n
del cristianismo! %esde ah es desde donde se de$e entender su am$igGedad respecto a la
posici&n de la mu#er o a las relaciones con el entorno social! 'l pro$lema surgira en el
desarrollo y utilizaci&n posterior de su doctrina, que lleg& a dar la vuelta a lo que Pa$lo di#o!
'n su primera carta a los Eorintios a$orda dos temas en los que se manifiesta esta
am$igGedad+ la relaci&n entre los se,os, y el papel de la mu#er en la comunidad! 'n el primer
caso, frente a posiciones radicales nacidas de un entusiasmo e,tremo plasmado en la ruptura
de las convenciones sociales, que defendan $ien el ascetismo, $ien la promiscuidad se,ual
/5,3(94 8,36(64 74 33,6(380, Pa$lo defiende tanto el celi$ato como el matrimonio!
Pa$lo defiende el celi$ato por razones de eficacia misionera /3 Eor 7,7!16(1>0, aunque no
puede de#ar de advertirse cierta contradicci&n con la realidad, a la que l mismo alude+ la de los
matrimonios misioneros dedicados a la e,tensi&n del evangelio! Pero, por otra parte, el celi$ato,
en aquel conte,to, su$verta el orden del imperio que ha$a legislado la o$ligatoriedad del
matrimonio a fin de fortalecer el sistema patriarcal! Bs, pues, no parece que en las pala$ras de
Pa$lo se refle#e un desprecio por la relaci&n se,ual, sino una propuesta alternativa a las
relaciones patriarcales!
%e hecho, Pa$lo no desprecia el matrimonio, y tam$in propone en la forma de vivirlo una
alternativa li$eradora al sistema patriarcal vigente! Pa$lo defiende el matrimonio de las posturas
ascticas que comenza$an a surgir /3 Eor 7,50, y lo conci$e como una relaci&n de reciprocidad
e igualdad entre var&n y mu#er, con lo que recoge las tradiciones de Jess /3 Eor 7,1(5!3(
33!36(3>!380!
Pero cuando Pa$lo alude a @*l 1,69, tanto en 3 Eor 7, como en 3 Eor 36,31 o Eol 1,7(33,
evita mencionar la superaci&n de las diferencias var&n(mu#er que se anuncia$an all, porque se
da cuenta de las consecuencias pro$lem*ticas, de cara a la sociedad, que comienzan a surgir
como resultado de ha$erlo tomado en serio y puesto en pr*ctica! Hno de estos pro$lemas es el
que se manifiesta en el culto /3 Eor 33,6(380! "as mu#eres profetizan como dirigentes en el culto
/3 Eor 33,50, y lo hacen con el pelo suelto, e,presando as su conciencia de esa li$ertad e
igualdad que les da$a la fe en Jesucristo! 'sto parece que escandaliza$a a algunos no
cristianos que visita$an de vez en cuando la comunidad /3 Eor 3>,610! Pa$lo no les pide que
de#en de orar o profetizar, sino que lo hagan cu$iertas, que no rompan aquellas convenciones
sociales, como lo ha$an hecho hasta entonces! Su argumento, un tanto confuso, se apoya en
@n 6(1, con una e,gesis tan forzada que l mismo se da cuenta de la de$ilidad de su
argumento /3 Eor 33,380! %e hecho, le era imposi$le apoyarse en pala$ras de Jess para ello!
"a orden+ -las mu#eres que se callen en las asam$leas!!!. pertenece, m*s $ien, a otra mano!
Hn an*lisis literario de 3>, 11$(15 muestra signos de que se trata de una interpolaci&n posterior
sin coherencia con su conte,to y en contradicci&n con el papel que Pa$lo reconoce a la mu#er
Pa$lo pone por encima de todo la construcci&n de la comunidad y la e,pansi&n del
cristianismo! Reconoce la igualdad entre var&n y mu#er y las funciones dirigentes de las
mu#eres, pero e,ige prudencia t*ctica ante los que no son cristianos! =nfle,i$le en cuanto a
ceder un *pice en la no distinci&n entre #udo(gentil, pide, sin em$argo, a las mu#eres que
transi#an y se sometan a ciertas normas patriarcales para no escandalizar a aquellos que se
acerca$an al cristianismo 17!
'sta posici&n se desarrollara poco despus en un sentido menos am$iguo y m*s
patriarcal por la tradici&n que reclama el nom$re de Pa$lo, y en la que es necesario distinguir
dos momentos+ la tradici&n postpaulina y la tradici&n deuteropaulina!
"a tradici&n postpaulina est* compuesta por escritos procedentes del crculo de sus
discpulos, pero no del mismo Pa$lo! Son las cartas a Eol, 'f, 3P, y en ellas se encuentran los
llamados -c&digos domsticos., donde se propone la sumisi&n al -paterfamilias. por parte de
la mu#er, los hi#os y los esclavos+ -2u#eres, sed sumisas a vuestros maridos!!!Ci#os,
o$edeced!!!'sclavos, o$edeced!!!. /Eol 1,39(>,34 'f 5,63(8,74 3 P 6,39(1,70! "a reciprocidad
que proponen se vuelve inocua ante la fuerza de la creciente legitimaci&n teol&gica de la
o$ligaci&n de sumisi&n de mu#eres, hi#os y esclavos4 as se pone en parang&n la relaci&n
var&n;mu#er, con la de Eristo;=glesia, para llegar a pedir la sumisi&n de la mu#er al marido
-como al SeAor. /'f 5,660!
'l conte,to en el que de$en ser entendidos es la tradici&n griega so$re la $uena
administraci&n de la casa /oi?onomia0, que refle#a$a y legitima$a la realidad social #er*rquica de
la casa patriarcal, centrada en la figura del oi?odespotes o -paterfamilias.! "a casa patriarcal
era el ncleo del 'stado, por eso la relaci&n del cristianismo frente a ste se decida en su
actitud respecto a aqulla!
"a intenci&n de los c&digos es evitar las crticas que se le podan hacer al cristianismo de
su$vertir el 'stado, de no respetar las instituciones proponiendo costum$res e,traAas! 'n 3 e
se pide a las mu#eres que sean sumisas a sus maridos /1,5(80, a los esclavos con sus amos
/6,39(604 y a todos que sean respetuosos con las instituciones y se sometan a las autoridades
/6,310! %e$en aceptar el orden patriarcal para evitar crticas y acusaciones de los no cristianos,
y as stos lleguen a ala$ar a %ios /6,33(360!
Sin em$argo, es necesario recordar que, a la vez que se escri$a Eolosenses, se
redacta$a el evangelio de 2arcos, con su recuerdo constante de los valores centrales del
mensa#e de Jess, contrarios y superadores del patriarcado, y el recuerdo del protagonismo de
las mu#eres!
"a tradici&n deuteropaulina! Eon este nom$re se designa a aquellos escritos que
reclaman la autoridad de Pa$lo, pero que refle#an una situaci&n eclesial muy posterior, donde el
proceso de institucionalizaci&n eclesial y de patriarcalizaci&n esta$a muy avanzado! Son las
llamadas Eartas Pastorales /3 :im4 6 :im4 :it0! Si en las anteriores se peda respeto para el
orden de la casa patriarcal, #ustific*ndolo, en estos ltimos escritos se toma la casa patriarcal
como modelo autocomprensivo y organizativo de la =glesia! "a =glesia pasa a llamarse -casa de
%ios., y el o$ispo ha de ser elegido entre aquellos -paterfamilias. que han demostrado que
sa$en dirigir su casa como conviene /3 :im 1,6( 74 :it 3,7(70!
'n la Pastorales ya no se dan recomendaciones so$re el comportamiento que el
-paterfamilias. de$e tener con su mu#er, sus hi#os o esclavos! "a mu#er sigue perdiendo la
relevancia que tena, y se la somete a ese orden patriarcal! Bunque estas cartas son escritas en
nom$re de Pa$lo, dos son los temas referidos a las mu#eres y su papel en la comunidad que
contradicen lo que aqul ha$a dicho al respecto!
-"a mu#er escuche la instrucci&n en silencio, con plena sumisi&n! Do consiento que la
mu#er enseAe, ni domine al marido, sino que ha de estar en silencio. /;3:m;6;33(360! "a
#ustificaci&n de esta orden se apoya en una e,gesis patriarcal de @n 6(1+ -Pues primero fue
formado Bd*n, y luego 'va! < no fue Bd*n el que se de#& engaAar, sino la mu#er que, seducida,
incurri& en transgresi&n. /3 :im 6,31(3>0! Do se puede hacer aqu la comparaci&n con Pa$lo,
pero ste #am*s vio a la mu#er como tentadora, ni como responsa$le del pecado! Iase Rom
5,36(3>! Pa$lo no pide que la mu#er se calle, o escuche la instrucci&n en silencio! 3 Eor 33,11$(
15+ -!!las mu#eres guarden silencio!!! no les est* permitido ha$lar! Si quieren aprender algo,
pregunten a sus maridos!!. se entiende ahora mucho m*s claramente como una interpolaci&n
en una carta de Pa$lo realizada por la misma corriente que escri$i& las Pastorales, con cuyo
pensamiento presenta m*s afinidades! "a finalidad restrictiva so$re el protagonismo de la mu#er
es clara!
'l segundo tema que choca con lo que deca Pa$lo es la reducci&n de la funci&n de la
mu#er a la maternidad y el cuidado del hogar! -Se salvar*, sin em$argo, por su condici&n de
madre. /3 :im 6,350! 'n 6 :im 6,1(5 se dice que las ancianas de$en enseAar a las #&venes a
-amar a sus maridos y a sus hi#os, a ser reservadas, honestas, mu#eres de su casa, $uenas y
sumisas a sus maridos.! 'l proceso de aceptaci&n del orden patriarcal est* avanzado, y el
protagonismo de la mu#er aparece en retroceso, siendo recluida, cada vez m*s, en el hogar y
en las tareas de madre y esposa! "a alternativa propuesta por Jess y su mensa#e se ha ido
diluyendo hasta casi disolverse!
Sin em$argo, todo esto no se produ#o sin un movimiento de resistencia al proceso de
patriarcalizaci&n! Cay rastros de ello en las mismas Eartas Pastorales, en los escritos de los
llamados -heresi&logos., y en los escritos ap&crifos o e,tracan&nicos, aquellos que no entraron
en el canon y que sin em$argo conservan datos muy interesantes para conocer el proceso al
que estamos aludiendo!
<a en las Pastorales /= :im 5,6(384 :it 6,1(50 se plantea el pro$lema de las -viudas., que
parecen ser un grupo de mu#eres, viudas autnticas o vrgenes, que tenan un cierto
reconocimiento y protagonismo eclesial! Se puede ver que se trata de controlar su nmero, al
mandar que se casen las #&venes4 y sus actividades, al pedirles que enseAen a las #&venes, no
-cuentos de vie#as., sino a ser $uenas esposas sumisas, y madres!
Por escritos e,tracan&nicos como los Cechos ap&crifos de los ap&stoles, se puede ver
que la resistencia de las mu#eres a perder protagonismo fue fuerte, so$re todo en Bsia 2enor!
"as mu#eres, cuando a las casadas se las someti& al marido, optaron por permanecer cli$es,
lo que les da$a una mayor posi$ilidad de participaci&n eclesial! B esa luz hay que entender la
llamada a una vida continente, a la renuncia del matrimonio, hecha por y para mu#eres, que se
ve en muchos de estos escritos /Cechos de Pa$lo y :ecla4 Cechos de Felipe!!!0! Sin em$argo,
muy pronto tam$in estos grupos de mu#eres cli$es fueron controlados por varones!
Blgunos grupos que quedaron al margen de la gran corriente de la =glesia mantuvieron
una pra,is m*s radical respecto a la participaci&n de la mu#er, aunque su doctrina so$re la
creaci&n y so$re el principio femenino fueran negativas! Por los escritos de :ertuliano, =reneo,
'pifanio o Eipriano, sa$emos de la e,istencia de algunos de ellos dirigidos por mu#eres, en los
que stas $autiza$an, enseAa$an, misiona$an, eran o$ispos, o cele$ra$an la eucarista/>60!
Bs como las Pastorales reclama$an la autoridad de Pa$lo para apoyar y legitimar una
doctrina y una pra,is patriarcal, $astante distinta de las ideas de Pa$lo, y de la pra,is de Jess,
tam$in algunos de estos grupos la reclama$an para apoyar su propia pra,is, por e#emplo "os
Cechos de Pa$lo y :ecla! Jtros grupos reclama$an, a su vez, la autoridad de varios discpulos
y discpulas de primera hora, en los que $asa$an su origen o su doctrina+ :om*s, Salom,
Felipe, 2ara 2agdalena
'n te,tos como 'vangelio de :om*s, 'vangelio de Felipe, Pistis Sofa o 'vangelio de
2ara /s! ==(=I0, por citar s&lo unos pocos, se encuentran vestigios de la confrontaci&n entre
diversos sectores de la =glesia! 'stos grupos est*n personificados en un discpulo o discpula
de primera hora! Sus di*logos denotan los pro$lemas que les enfrenta$an, y uno de ellos era,
sin duda, el papel de la mu#er!
'n el 'vangelio de :om*s /s! ==0, Pedro llega a decir de 2ara 2agdalena+ -SeAor, que
2ara salga de entre nosotros, porque las mu#eres no merecen la vida /33>0. >>! 'n el
'vangelio de 2ara /s! ==0, Eristo resucitado aca$a de desaparecer de#ando a los discpulos
desconsolados! 2ara 2agdalena les consuela y, a petici&n de Pedro, les descu$re la
revelaci&n que Jess le di#o s&lo a ella! Euando aca$a, Bndrs dice+ -<o no creo que el
Salvador pudo decir esas cosas.! Pedro, a su vez, dice+ -K's que el Salvador ha podido ha$lar
con una mu#er sin sa$erlo nosotrosL K's que tenemos que escucharla como si fuera preferida a
nosotrosL.! "ev responde+ -Pedro, o$servo que eres colrico, tratas a las mu#eres como si
fueran el enemigo! Si el SeAor la ha hecho digna, Kquin eres t para rechazarlaL Eiertamente
el SeAor la conoce $ien! Por eso la ama m*s que a nosotros!!!. /35( 390!
Parece evidente que un sector de la =glesia reclama$a la autoridad de Pedro y peda la
salida de la mu#er del crculo de decisi&n4 sin em$argo, otro sector defenda el protagonismo de
la mu#er como un rasgo del autntico seguimiento de Jess!
Eon esta reconstrucci&n no se trata de acudir a un fundamentalismo estril, de repetir
mimticamente comportamientos, sino de comprender las causas de los procesos hist&ricos y
de reco$rar las oportunidades perdidas y las realidades alternativas sofocadas en espera de
momentos m*s propicios! Se trata de reco$rar la historia, para poder proyectar un futuro me#or,
comenzando por construir el presente con las lecciones aprendidas del pasado! Si el
protagonismo de la mu#er y su cola$oraci&n codo a codo con el var&n en los comienzos del
cristianismo es una de esas posi$ilidades sofocadas, uno de los tri$utos pagados en aquel
momento para que el cristianismo se pudiera e,pandir sin consumirse en un grupsculo
cerrado, es hora ya de avivarla y recuperarla, m*,ime cuando los signos de los tiempos lo
est*n urgiendo!
'l peligro de este tercer modo de acercamiento a la 'scritura puede ser que, al descu$rir
el profundo enraizamiento del patriarcado y el androcentrismo de grandes porciones del
material $$lico, y al constatar que la =glesia ha enfatizado, muchas veces, ste y otros matices
opresivos para la mu#er, la Mi$lia llegue a aparecer como intil! 'l esfuerzo de las mu#eres por la
li$eraci&n frente al patriarcado aparece como una contracorriente pequeAa, y surge de nuevo el
pro$lema del criterio de lo que es autoritativo! K'n $ase a qu puede considerarse esta
contracorriente, esta historia silenciada como autoritativa para #uzgar al resto del material y sus
interpretaciones m*s usualesL "a respuesta parece estar en la encarnaci&n misma y en sus
consecuencias! Surge de tomarse en serio la constituci&n hist&rica de la creaci&n y del hom$re,
que va descu$riendo progresivamente, y en su caminar, que es lo m*s que se adeca a la
intenci&n salvfica de %ios! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 67 Se puede consultar para este apartado+ '! S!
Fiorenza, 'n memoria de ella! Hna reconstrucci&n hist&rica feminista de los orgenes del
cristianismo! %%M, Mil$ao 37994 =d!, "a presencia de la mu#er en el primitivo movimiento
cristiano+ Eoncilium 333 /37780 7(65, R! Bguirre, "a mu#er en el cristianismo primitivo+ =glesia
Iiva 368 /37980 531(5>5!
1 "a misma disposici&n arquitect&nica del templo evidencia$a las diferencias de la
sociedad #uda, sus e,clusiones y las diversas discriminaciones! 'sta$a construido mediante
una serie de patios cualificados como m*s o menos santos segn su cercana al lugar m*s
sagrado y nuclear+ el Santo de los Santos, donde resida la gloria de <ahv! Bs, los gentiles
s&lo podan acceder al m*s e,terior /atrio de los gentiles, donde se halla$a el p&rtico de
Salom&n04 le segua el atrio de las mu#eres que como su nom$re indica, era donde
permanecan las mu#eres #udas4 los hom$res de =srael podan acceder al atrio de los hi#os de
=srael, m*s cercano al Santo de los Santos, desde donde asistan a los sacrificios y ofrenda del
incienso! "os sacerdotes tenan su lugar propio en el Santo, y era s&lo el Sumo Sacerdote el
que, una vez al aAo, entra$a al Santo de los Santos para ofrecer incienso! Se sanciona$a
religiosamente la triple segregaci&n+ #udos ; paganos, hom$res ; mu#eres, sacerdotes ; laicos!
:am$in la ley, signo como el templo de la pertenencia del pue$lo de =srael a <ahv, contri$ua
a esta segregaci&n de la mu#er+ ella no poda acceder a la circuncisi&n, que ha$a llegado a ser
considerada como la seAal de pertenencia al pue$lo de <ahv! "as leyes de pureza regula$an
su vida de tal forma que hacan, en la pr*ctica, imposi$le su acceso a %ios y a lo sagrado!
"eyes por las que tam$in muchos otros eran e,cluidos de este acceso a %ios!
13 '! S! Fiorenza, 'n memoria de ella, 376! 11
So$re la figura de 2ara 2agdalena, se pueden consultar dos monografas, que tienen en
cuenta tam$in el resto de las mu#eres discpulas+ E! Merna$, 2ara 2agdalena en el
Eristianismo Primitivo! Se trata de una tesis doctoral defendida en 3773, y que pr&,imamente
ser* pu$licada por Ier$o %ivino, =nstituci&n san Jer&nimo! :am$in E! Ricci, 2ara di 2agdala
e le molte oltre %onne sul cammino di @esN, 2! % Buria 'ditore, D*poles 3773! 'sta o$ra se
centra so$re todo en el pasa#e de "c 9,3(1!
1> Bs en "c 9,3(1 se dice del grupo de mu#eres que -seguan a Jess sirvindole con
sus $ienes., por su utilizaci&n caracterstica del ver$o servir, y la adici&n del trmino con -sus
$ienes. /uparchontos0, reduce el alcance que tena este ver$o en 2c y 2t! y las define como
las matronas helensticas de su comunidad! "c 3>,68 introduce a la mu#er entre aquello a lo que
hay que renunciar para seguir a Jess, con lo que parece que el grupo que le sigue est*
compuesto de varones solos! 'n "c 6>,3s, cuando las mu#eres van a contar a los ap&stoles
/6>,330, utilizando un trmino restrictivo, el hallazgo del sepulcro vaco y el anuncio hecho por el
*ngel, no son credas -porque les parecan tonteras!!!.! 'n fin,los e#emplos se podran
multiplicar y e,tender al resto de los evangelistas! "ucas es el evangelista que muestra un
mayor grado de patriarcalizaci&n! 'sta opini&n es compartida por la mayora de las autoras
citadas en este tra$a#o!
17 'n sus orgenes, el cristianismo esta$a organizado en =glesias domsticas! Hna mu#er
o un var&n que tena una casa grande la pona al servicio de un grupo de creyentes de la
misma localidad, para reunirse, leer las 'scrituras, cele$rar la cena del SeAor! @eneralmente, el
dueAo o la dueAa de la casa era el presidente de esta comunidad que se reuna en su casa!
Iase, al respecto, R! Bguirre, "a casa como estructura $ase del cristianismo+ las =glesias
domsticas, en %el 2ovimiento de Jess a la =glesia Eristiana! %%M, Mil$ao 3797, 85(91!
17 'l tema del velo no es $alad, sino que tiene un gran significado sim$&lico! 'l velo
hace a la mu#er p$licamente invisi$le, la esconde, la silencia! Se asocia con la modestia y el
anonimato! "a mu#er s&lo se puede quitar el velo para su marido! 'n el e,terior, el velo la
defiende /Ko defiende a su maridoL0 de la codicia de los otros varones! Do es casualidad que,
en momentos de involuci&n y repliegue, de tendencias fundamentalistas y de recrudecimiento
de las actitudes patriarcales, en cualquiera de las tres religiones profticas se insista en el uso
del velo, o un sustituto de ste, por parte de las mu#eres, y que los que m*s lo hagan sean los
varones! 'sta o$servaci&n la hace R! Bguirre en la nota >5, 519, de su artculo "a mu#er!!!, y es
f*cilmente constata$le a poco que se haya vivido en un pas de cultura oriental! :am$in se
puede o$servar en occidente aunque el fen&meno se ponga de manifiesto de forma m*s
estilizada y figurada!
>6 's imposi$le detallar aqu todos estos te,tos, pero se pueden citar+ :ertuliano, %e
$aptismo, 374 =d!, Bdv, 2arc!, = 3>4 ===, 664 'pifanio, Bdv! haer, >6, 1!> ha$lan de grupos donde
las mu#eres $autiza$an y tenan funciones oficiales! =reneo, Bdv! haer!, 3, 31, 64 Eipriano, 'p! >,
3(33 aluden a mu#eres que cele$ra$an la eucarista! Jtros te,tos que testimonian la e,istencia
de estas polmicas, que no se hu$ieran dado de no e,istir las pr*cticas son+ %idascalia
Bpostolorum, 65! 68 E*nones 'clesi*sticos de los Bp&stoles, 57, 5(3! 'n este ltimo se da la
siguiente raz&n por la que las mu#eres no pueden cele$rar la cena del SeAor /raz&n que se
pone en $oca de 2ara 2agdalena, una de las primeras discpulas, a cuya autoridad apela$an
algunos de estos grupos para fundamentar sus pr*cticas0+ -!!! porque el SeAor di#o que lo m*s
d$il /la mu#er0 se salvara por lo m*s fuerte /Kel var&nL0.! Brgumento parecido a aquel otro
que da 'pifanio en Bdv! haer!, >7, 6, para denunciar las pr*cticas de un grupo fundado por la
profetisa )uintila donde las mu#eres eran o$ispos y pres$teros, -como si no hu$iera diferencia
de naturaleza.! So$re todos estos te,tos, se pueden consultar mi o$ra+ "as tradiciones de
2ara 2agdalena!!!4 tam$in el li$ro de '! S! Fiorenza, 'n memoria de ella4 la o$ra colectiva, "a
historia de las mu#eres, o el artculo de R! Bguirre, "a mu#er en el cristianismo primitivo!
/OM'RDBM'(EBR2'D!P3(2HJ'R'S!P*gs! 19(510
Earmen Merna$ H$ieta %iplomada en tra$a#o social y doctora en teologa por la H! P! de
%eusto, en donde enseAa Duevo :estamento y dirige un seminario so$re las tradiciones de
2ara 2agdalena! 's miem$ro fundador de la Bsociaci&n de :e&logas
'spaAolas! ........................................................................