LAS MUJERES ENTRE LOS SEGUIDORES DE JESUS EN LA TIERRA DE ISRAEL

Historia tambin de mujeres Para entender la historia de la primera comunidad hay que saber tres cosas: 1. No era una historia de griegos y romanos, sino de judos de nacimiento. Aunque dentro del mbito cultural palestino-helenstico pudieran hablar en algunos casos arameo o griego. Transmitieron a toda la iglesia naciente, la lengua, la idiosincrasia y la teologa judas. 2. No se trataba de la historia de una lite, por la que suele orientarse la historiografa, sino de la historia de capas sociales bajas: pescadores, labriegos, artesanos, gente corriente que normalmente no tiene cronistas. Las primeras generaciones de cristianos no dispusieron del menor poder poltico ni tampoco buscaron puestos religioso-poltico. Constituan un grupo marginal, dbil, combatido y desacreditado de la sociedad de entonces. 3. Es importante ver que desde el comienzo mismo no fue slo un movimiento de varones, sino una historia tambin de mujeres, que siguieron a Jess. La praxis de Jess, de llamar tambin a seguidores, era poco convencional y contradeca las estructuras patriarcales imperantes. Jess amigo de las mujeres Para los evangelios Jess se haba liberado de la praxis de marginar a la mujer. Jess no slo no muestra desprecio a las mujeres, sino que se comporta con rara naturalidad con ellas. l y sus discpulos van en compaa de mujeres desde Galilea hasta Jerusaln. Mujeres en el movimiento judeo-cristiano de Jess Los/las discpulos/as de Jess no ofrecan un estilo de vida alternativo, sino un Ethos alternativo: eran los que, sin tener futuro alguno, se encontraron con una nueva esperanza. Eran los que, descartados y marginados, recibieron el regalo de una nueva comunidad. La obra de Jess hizo nacer una comunidad de seguidores en plano de igualdad.

Desde un punto de vista sociolgico, el movimiento de Jess es un movimiento de renovacin intrajudo, contracultural, que cuestiona las dos instituciones sociales y religiosas centrales, la Ley y el Templo. Ahora bien, el movimiento de Jess, a diferencia de otros fenmenos similares contemporneo por ejemplo los esenios del Qumrn, no es de carcter exclusivo, sino inclusivo. Es decir no se restringe a una lite de puros, que se marginan de los dems, sino que convoca a todos, de manera especial a los excluidos por el sistema vigente de la Ley y del Templo. Los que vean confirmada religiosamente su discriminacin social, es decir los pecadores, los publicanos, los nios, los leprosos, los pobres, las mujeres, encuentran acogida y se reconocen en el movimiento de Jess. As se explica el papel central desempeado por las mujeres en el movimiento de Jess. La misma disposicin material del tempo reflejaba un sistema religioso discriminatorio. Haba un patio al que podan acceder los paganos, pero no podan ir ms all. En otro atrio se permita la entrada a las mujeres judas, que, sin embargo, no tenan acceso al recinto de los varones. Haba separacin entre laicos y sacerdotes, e incluso, de la existencia entre Dios en su Santo de los Santos y el pueblo en general. Con una terminologa moderna se dira que el sistema religioso del templo era racista (separacin judos-paganos), sexista (hombres-mujeres) y clasista (Clero-laicos. Tambin es evidente la marginacin de la muer en la ley: en principio, el divorcio es una prerrogativa del hombre; la circuncisin, seal de pertenencia al pueblo judo, es un rito absolutamente machista e imposible para las mujeres; las normas de pureza legal controlaban la vida de las mujeres ms que la de los hombres y determinaban restrictivamente su acceso a Dios. En el movimiento de Jess se resita a Dios, caen las discriminaciones, se abre el acceso a Dios a todos los miembros del pueblo, y especialmente a aquellos que, a causa de su situacin, tenan menos posibilidades de experimentar a Dios en el Templo y en la Ley.

El Dios de Jess restituye a las mujeres su dignidad, igual que a los hombres. A esta luz hay que entender la prohibicin absoluta del divorcio. La intencin ltima de las palabras de Jess no es establecer una ley, ni, menos, una casustica, sino

1. Las mujeres en el movimiento de Jess Por movimiento de Jess entendemos al grupo formado por Jess y sus discpulos en Palestina antes de su muerte y que contina hasta la destruccin de Jerusaln del ao 70.

1.1. Afirmaciones directas sobre las mujeres en el movimiento de Jess.

La teologa y la exgesis feminista tienen el mrito de haber convertido en objeto de investigacin cientfica la reconstruccin de la historia de las mujeres en el cristianismo primitivo. Dado que los escritos del Nuevo Testamento se sitan, en principio, en la tradicin androcntrica habitual de la antigedad, cualquier intento de reconstruir histricamente la participacin de las mujeres en el movimiento carismtico de Jess ha de apoyarse, por necesidad, en una base textual muy reducida.

Los evangelios contienen solo cuatro textos que tratan directamente de la pertenencia de mujeres al movimiento de Jess: Mc 15:40s y textos paralelos en Mt 27,55s, Lc. 23,49, as como Lc. 8,2s. Por otra parte los textos paralelos a Mc 15,40s son a todas luces reelaboraciones de Marcos, su modelo, y no se puede suponer, por consiguiente, que aporten ulteriores informaciones histricas sobre el movimiento de Jess. Lucas 8:2s refleja claramente el vocabulario y la tendencia de Lucas e ilustran la importancia de las mujeres en las comunidades urbanas de los creyentes en Cristo fuera de la tierra de Israel.

Queda como nica afirmacin directa el texto de Mc. 15:40s. Esta reducida base textual ya es digna de ser sealada por s misma y

aconseja prudencia en la reconstruccin de una historia social de las mujeres que seguan a Jess. El texto presupone que, ya en Galilea, seguan a Jess muchas mujeres y que lo haban seguido tambin a Jerusaln. Entre ellas destaca como seguidoras de Jess a tres mujeres en especial, a las que se cita por su nombre, quizs en analoga con el terceto masculino formado por Pedro, Santiago y Juan. Ni en Marcos, ni en los Evangelios en general se presenta, explcitamente, a ninguna mujer como Apstol/discpula de Jess (mathetra), a pesar de que el verbo seguir (akolouthrein) significa exactamente, sobre todo en el Evangelio de Marcos, el hecho de seguir a Jess como discpulo. En los lugares en que se usa el verbo para referirse a grupos que siguen a Jess de modo temporal (Mc. 3,7; 5,24; 11,9), se deduce del contexto que se trata de una relacin slo actual con el maestro de Mc. 15:40s, por el contrario, se desprende de modo claro que las mujeres que siguen a Jess estn en una relacin continua con l desde Galilea. Por tanto, a pesar de la reducida base textual de que disponemos, se puede afirmar que haba mujeres que formaban parte asimismo del squito de Jess. A diferencia de los apstoles/discpulos, Marcos atribuye expresamente a las mujeres una relacin especial con Jess: ella le servan.

Es el verbo servir un verbo que indica seguimiento? La interpretacin del verbo servir (diakonein) de Mc 15:41 es objeto de una fuerte discusin. Indica a menudo el servir a la mesa domstica, reservado a las mujeres (y a los esclavos y esclavas, en raras ocasiones tambin a hombres jvenes) pero puede indicar tambin, de manera ms genrica, ocuparse de las personas (de su sustento o en el sentido general de servir). El uso de este verbo en el Evangelio de Marcos incluye este amplio abanico de significados. El servir expresa un comportamiento ejemplar para los discpulos de Jess a imitacin del Maestro por lo que tiene una connotacin positiva en el contexto del seguimiento. En el movimiento de Jess es preciso invertir la jerarqua convencional dominar/servir, por lo que las funciones dominantes o dirigentes han de ser ejercidas como servicio a todos.

Con las mujeres no empleamos el verbo servir para designar el papel de las mujeres como seguidoras del Jess histrico. Sin embargo, podemos preguntarnos si, de las afirmaciones indirectas, se pueden obtener informaciones sobre el origen social y sobre las relaciones recprocas entre hombre y mujeres.

1.2. Afirmaciones indirectas sobre las mujeres en movimiento de Jess a) El abandono del mbito familiar en sentido amplio en el marco del seguimiento b) Escasos elementos prosopogrficos sobre las mujeres c) El testimonio de las seguidoras de Jess sobre su crucifixin, sepultura y resurreccin.

a) Abandono de la familia. En probable que algunas mujeres que siguieron a Jess abandonaran, en compaa de sus maridos, sus familias (extensas). En efecto a diferencia de la descripcin lucana del seguimiento de los apstoles/discpulos, una descripcin tarda e influida por evidentes tendencias. El abandono de las mujeres es aqu una de las condiciones del seguimiento. En el evangelio de Marcos el ms antiguo, no se afirma nunca, de modo explcito, que los apstoles / discpulos abandonarn tambin a sus mujeres. El nico texto relevante desde este punto de vista presupone, en la versin de Marcos (Mc. 10:29s en la versin que sigue Mt 19:29) el abandono de la familia extensa (es decir, de a cada), pero no menciona en la lista de las personas dejadas ( hermanos, hermanas, madre, padre, hijos) a las mujeres.

b) Noticias prosopogrficas: Encontramos algunas mujeres citadas por sus nombres: Mara de Magdala; Mara, la madre de Santiago (el menor) y Joset (Jos), que probablemente se identifiquen con Mara, la mujer de Cleofs; Salom (es la madre de los hijos de Zebedeo). Lucas (y Juan) citan tambin a Mara y a Marta de Betania (en Juan esta es la hermana de Lzaro).

Lucas (8:3) cita, adems a Juana, la mujer de Cusa, y a Susana. Mara y Marta son presentadas como seguidoras de Jess, aunque no como seguidoras que se desplazaran con l. La madre de Jess, no le acompaa en los Sinpticos; en Juan es diferente. Y de las tres mujeres citadas por su nombre en Lc. 8,2s slo Mara Magdalena aparece mencionada tambin en los otros evangelios. En consecuencia, es altamente probable que tres de las mujeres citadas por su nombre (Mara Magdalena; Mara la madre de Santiago y Joset; y Salom) siguieran ya a Jess en Galilea. Entre ellas, Mara de Magdala (La magdalena) es la nica seguidora de Jess relacionada con una localidad concreta de Galilea, sin que se la relacione con hombre alguno (esposo, padre, hijo). Esto hace pensar que entro al movimiento de Jess como mujer no casada. Desempea adems un papel prominente entre los discpulos; se la cita siempre en primer lugar en las listas de nombres; en Mateo encuentra (junto con la otra Mara) a Jess resucitado; en Juan es la nica testigo de la primera aparicin de Jess tras la resurreccin. Solo Lucas dice que fue curada por Jess. c) El testimonio sobre la resurreccin. Las afirmaciones indirectas sobre las mujeres como seguidoras de Jess en el marco de su crucifixin, de su sepultura y del relato de sepulcro vaco (Mc 15;47; 16,1ss ( tienen una importancia fundamental. La descripcin de Marcos es, a veces, ampliada claramente, aunque tambin abreviada, en los otros Evangelios. ( Mt. 28: 1-10), (Lc. 23: 55-56, Lc. 24:1-11), (Jn. 19:38, - Jn.20:1-18.) En Marcos particularmente se muestra que el origen del anuncio de la resurreccin est ligado a mujeres. En efecto, ellas fueron las primeras en descubrir el sepulcro vaco y en recibir de un ngelus interpres el anuncio de la resurreccin de Jess. La diferencia entre esta tradicin de la resurreccin y la de 1 Cor. 15:5-8, donde se cita claramente slo a hombres como testigos de la resurreccin de Jess, induce a pensar que Marcos 16:1-8 contiene una tradicin ms antigua que no se ha conseguido dejar de lado.

Y aunque solo poseamos una prueba tarda del hecho de que el testimonio de la resurreccin fue considerado como increble, precisamente porque remontaba a mujeres, esta prueba pone de relieve, no obstante, la gran importancia de esta tradicin respecto al papel de las mujeres como seguidoras de Jess.

1.3. Relaciones de Jess con las mujeres y de las mujeres con Jess.

1.3.1 Curacin de mujeres Entre el material originario de la tradicin sinptica se encuentran cuatro relatos de curacin referidos a mujeres o muchachas: La suegra de Pedro; la mujer que perda sangre, cuyo relato est estrechamente enlazado con la resurreccin de la hija de Jairo; la curacin a distancia de la hija de la mujer siro-fenicia. Este ltimo relato describa el encuentro de Jess con una mujer siro-fenicia o griega y constituye un ejemplo extraordinario de confianza en la fuerza curadora de Jess. ( el encuentro es la rplica del encuentro de Jess con el centurin de Cafarnam, transmitido por las fuentes de los logia

MUJERES SEGUIDORAS DE JESUS 1.3.2. Comportamiento con las mujeres pblicas La uncin de Jess por parte de una mujer durante un banquete en casa de Simn el leproso ha sido profundamente reelaborada en la tradicin sinptica, aunque tambin en el Evangelio de Juan. Del relato previo a Marcos slo nos interesa aqu este elemento: Jess acept ser ungido por una mujer durante un banquete. La amplia discusin exegtica consagrada a este texto se complace en subrayar que aqu se abandona la imagen corriente de la mujer, se coloca a una mu jer en una tradicin puramente masculina. Los elementos del trasfondo cultural de este escenario: la presencia de la mujer en el banquete y su comportamiento a califican de mujer pblica, de mujer conocida por su promiscuidad. Eso significa asimismo que no se trata aqu de la imagen corriente de la mujer, sino que presenta la imagen de una mujer que no est en lnea con los valores convencionales de la vida virtuosa. Un comportamiento comparable con ocasin de banquetes, que se apartar de los valores convencionales, se reflejan tambin en Mc. 2:15 (Jess come con publicanos y pecadores). Mt. 21:31s establece adems una relacin explicita entre publicanos y prostitutas (pornai). En virtud de ello, los unos y las otras formaron parte ya de los seguidores de Bautista y Jess dice que estos precedern a los sumos sacerdotes y a los escribas en el reino de Dios. Todo eso permite suponer que la comunin de mesa del movimiento de Jess con los publicanos y pecadores (Mt. 2,15s) inclua tambin a presencia de mujeres de dudosa fama.

Sntesis:

a) Mujeres del estrato inferior de dudosa fama. Las mujeres que seguan a Jess pertenecan, sin duda, como los hombres, al estrato inferior de la sociedad del tiempo; su comportamiento en pblico induca con toda probabilidad a considerarlas como mujeres de dudosa fama. b) Estrato social al que pertenecan. El anlisis de los datos prosopogrficos y de otras afirmaciones indirectas no ha presentado en ningn caso elementos que hagan pensar en posiciones sociales de alta alcurnia por parte de las discpulas. Prcticamente se dice slo que procedan de Galilea y, en raros casos, se cita asimismo sus nombres. Desde el punto de vista heurstico, esta falta de elementos prosopogrficos significativos induce a suponer que las mujeres de que aqu se habla pertenecieron al estrato inferior. Esta ubicacin, socialmente baja, est acreditada, adems, por el hecho de que ninguna de las mujeres es presentada como hija, esposa, madre de algn hombre importante desde el punto de vista social. (Faltan asimismo las categoras socialmente aceptadas de las mujeres virtuosas o respetables que las presenten como hijas, mujeres y madres ejemplares de descendientes legtimos) c) Relacin con la vida pblica Con este marco est de acuerdo tambin la comunin de mesa del movimiento de Jess con mujeres consideradas como disponibles desde el punto de vista sexual, como aparece de modo ejemplar en el relato de la uncin y como se desprende probablemente tambin de Mc. 2:15ss. Con cierta probabilidad se puede concluir apoyados en todas estas afirmaciones, que tambin las mujeres del squito de Jess fueron consideradas como personas poco respetables. Su participacin en banquetes y, sobre todo, el hecho de formar parte de un grupo de hombres, con los que continuamente se mostraban en pblico y a los que acompaaban en Galilea e incluso en Jerusaln, les haca pasar por mujeres pblicas inclinadas de modo particular a la promiscuidad. Tambin parece poco probable el hecho de interpretar el rol de las mujeres en el movimiento de Jess como crtica o superacin de las

normas religiosas, patriarcales, del judasmo. El ordenamiento social patriarcal, que acentuaba y justificaba el predominio de los hombres, no era un ordenamiento especficamente judo, sino un rasgo comn a toda la Antigedad.

2. Las mujeres y el squito de Jess en la tierra de Israel 2.1. La mujeres en las comunidades primitivas segn los Hechos de los Apstoles. Solo gracias a los hechos de los Apstoles sabemos algo sobre las mujeres en la comunidad primitiva de Jerusaln. En Hch. 1,14 se dice que las mujeres entre ellas la Madre de Jess estaban reunidas en oracin con el grupo de los apstoles, que son citados por sus nombres. Segn Hch. 5:14, fueron conquistados para la fe, no slo hombres, sino tambin mujeres. Esto lo confirma Hch. 8:3 y 22:4, donde se dice que fueron perseguidos los hombres y mujeres de la comunidad de Jerusaln. Entre las muchas mujeres se cita por su nombre, junto a Mara, la Madre de Jess, a una tal Safira (Hch 5:1ss) y a Mara, la madre de Juan Marcos, as como a la esclava Rosa (Hch. 12:12s). Es imposible extraer de estos textos conclusiones significativas en el plano socio-histrico. Posiblemente ninguna de estas mujeres perteneca al estrato superior. En samaria, bautizaba Felipe, junto con los hombres, tambin a mujeres (Hch 8,12). En Jope (Jaffa) se describe de un modo particularmente ejemplar a Tabita/Dorks (Hch 9:36ss). Recibe el nombre de discpula y la caracterizan sus buenas obras y limosnas.

2.2. Informacin sobre mujeres en los Evangelios de Mateo y de Juan El evangelio de mateo presupone, de modo claro, la presencia de mujeres en su propia comunidad. En efecto, en los dos relatos de la multiplicacin de los panes se recuerda expresamente que tambin formaban parte de los comensales mujeres (nios) (Mt. 14:21; 15:38). El evangelio describe aqu la comunidad mesinica como una reunin de familias. Pero la peculiaridad ms evidente de su Evangelio es, a buen seguro, el hecho de que se cita en l con frecuencia a mujeres de dudosa fama. Para Corley Mateo es el nico evangelio que se atreve a referirse a mujeres de su comunidad como el trmino despreciativo de prostitutas (pornai).

Notamos que en el rbol genealgico de Jess aparecen ya cuatro mujeres que no brillan precisamente por su comportamiento virtuoso (Tamar, Rajab, Rut, Betsab) Mt. 1:3-5s 16) lo que las une es una mala reputacin. Solo Mateo pone entre los seguidores de Juan el Bautista a publicanos y prostitutas y hace decir a Jess que estos ltimos precedern a los sumos sacerdotes y a los acianos en el Reino de Dios (Mt. 21:31)

En el Evangelio de Juan se cita por su nombre a algunas mujeres: Mara, la Madre de Jess; Mara y Marta de Betania; Mara Magdalena y Mara, la mujer de Cleofs: La samaritana del pozo se queda sin nombre. En los lugares donde los textos contienen factores relevantes, desde el punto de vista socio-histrico, reflejan una concepcin de los valores ms bien tradicional. Como no poda ser de otro modo, tambin es digno de sealar el hecho de que las mujeres como la samaritana, Mara y Marta o Mara de Magdala sobresalgan por su fe en Jess.