Feminismo Cosmolgico

Rodrigo Ganza
2012 Rodrigo Ganza
G
2012 Colectivo Editorial Nihil Obstat, Olmu.
Coleccin Orgnica
Creative Commons
Atribucin-no comercial-licenciar igual 2.0 Chile.
Feminismo Cosmolgico
introduccin
El texto que sigue a continuacin forma parte del quinto volumen de Ele-
mentos de Geonoma. Aunque su presentacin sin el contexto de los estu-
dios geonmicos deja muchos trminos sin defnir, puede contribuir al de-
bate sobre la emergencia de sensibilidades terrcolas humanas que rompen
sus ataduras con la reafrmacin del orden heterocntrico reproductivista.
La geonoma es un modo de producir conocimientos cuyos antece-
dentes no se hallan en la ciencia, la religin o la flosofa, sino en una forma
de conciencia que es capaz de percibir la Tierra como un ser y no como una
cosa. Inspirado por el pensamiento de la Amrica antigua, el paradigma
geonmico tiene por punto de partida la distincin entre formas divergen-
tes de relacin entre el cuerpo y el mundo, las que en el holoceno se mani-
festan como intencionalidades histrico-culturales contradictorias entre s
que dan origen a la divergencia endobiosis-exobiosis.
El hincapi de la geonoma es la necesidad de tomar en cuenta las ob-
servaciones realizadas en aquellos ambientes de conciencia que pese a ha-
ber sido excluidos de la descripcin dominante de la realidad forman parte
de las cosmovisiones endobiticas de todos los tiempos. Sometidos a un
riguroso estudio, tales antecedentes podran contribuir signifcativamente
con el surgimiento de nuevas orientaciones culturales.
la desestructuracin del orden patriarcal
Una crtica de la civilizacin patriarcal debe tomar en cuenta que la do-
minacin largamente ejercida sobre las mujeres ha instalado en su subje-
tividad las secuelas de la reversin de la conciencia. Tal es el caso de la
victimizacin y las autoafrmaciones chovinistas que reproducen, desde
el segmento subalterno del eje sexo-gnero, las expectativas culturales del
sistema social exobitico. Del feminismo hemos aprendido que la domi-
nacin de las mujeres es una obscenidad poltica insostenible. Pero hemos
llegado a esta conclusin despus de miles de aos de supresin sistemtica
de las sabiduras de las mujeres. Tras un siglo de reivindicaciones femi-
nistas prevalece un sentido comn basado en la paridad de ambos sexos,
pero siempre sobre la base de un modo de vida cuyas orientaciones siguen
siendo misginas, al degradar la conexin entre las mujeres y la naturaleza.
Los estudios geonmicos estn inspirados en las cosmovisiones endo-
biticas, en cuyo desarrollo las sabiduras de las mujeres desempearon un
rol fundamental. La posibilidad de un modo de vida con el que llegue a su
fn la contradiccin entre cultura y naturaleza es la base de un pensamiento
emergente llamado feminismo cosmolgico.
Si bien el trmino feminismo arrastra consigo connotaciones reivin-
dicativas que formaron parte de los grandes problemas sociales del siglo
pasado, en la actualidad los postulados feministas estn siendo puestos en
discusin por nuevas corrientes flosfcas, como por ejemplo el postfemi-
nismo y el pensamiento queer, impugnando las bases conceptuales del dis-
curso feminista tradicional. Por otra parte, las aspiraciones de las mujeres
adquieren legitimidad institucional y a la vez se desdibujan sus identida-
des contestatarias. Con el fn de volverse deseable, la exobiosis comienza a
abandonar su viejo ropaje patriarcal. Esto ha sido posible porque pasamos
por alto el formato remoto de la programacin social: el habitus que recon-
duce a hombres y mujeres a una forma de vida que huye de la naturaleza. El
cuerpo ha sido domesticado por la tcnica, pero opone resistencia en su
bsqueda de experiencias desestructurantes.
Aunque los resortes misginos del sistema social continen indem-
nes, en la actualidad la civilizacin dominante se enfrenta a una profunda
desestructuracin de los estndares de sexo, gnero y orientacin sexual,
la que se expandi con desenfado en las tribus urbanas pokemonas de co-
mienzos de siglo.
cada oveja con su pareja
La bsqueda espontnea de una sensibilidad que ya no se reconoce en las
ideas convencionales de lo masculino y lo femenino coincide con una de
las ideas centrales del punto de vista geonmico. Existe un sustrato huma-
no inespecfco que no puede ser asimilado a lo que la cultura defne como
masculino o femenino, y existen a la vez intencionalidades propias de los
cuerpos de mujeres y hombres que no se someten a la programacin so-
cial y oponen resistencia a su implantacin. Se trata de dos cosas diferentes
pero estrechamente relacionadas. Para aproximarnos a ellas es necesario
desmantelar algunas de las ideas ms arraigadas en la cultura contempor-
nea, como es el caso de la distincin sexo-gnero.
En las ltimas dcadas se ha implantado la idea de que lo que llama-
mos gnero es una construccin cultural que introyectamos desde que la
tierna infancia y luego somatizamos como si correspondiese a nuestro sexo
y fuese intrnsecamente congruente con ste. Esta congruencia se sustenta
en la contigidad semntica entre lo suave-dbil-pasivo-curvo-cncavo-
penetrable y lo duro-fuerte-activo-recto-convexo-penetrante, como su-
puestas caractersticas ontolgicas de lo femenino y lo masculino.
La distincin entre sexo y gnero establece que el primero es una con-
dicin biolgica y el segundo una elaboracin cultural. Este es uno de los
pilares antropolgicos del iluminismo feminista del siglo veinte. Pero esta
distincin tiene por premisa un esencialismo biolgico en el que la condi-
cin sexuada de hombres o mujeres y su respectiva gama de intencionali-
dades es una sustancia natural inmutable, una naturaleza sexual humana
que antecede a la historia y la cultura y que funda, sin mayor esfuerzo de
su parte, una cosmovisin heterocntrica en la que lo sexuado es unvoco
y donde las prcticas o las experiencias homosexuales, transexuales, pan-
sexuales y asexuales aparecen como anmalas, patolgicas o contranatura-
les.
Para abandonar el universo heterocntrico es preciso realizar una
distincin ms profunda que la anterior, al entender que lo que llamamos
sexo tambin es una construccin cultural, dado que la cultura acota lo
biolgico y le confereatributos ocaractersticas. Tanto el gnero como el
sexo son programaciones culturales, salvo que el sexo pretende estar ba-
sado en una objetividad idntica a s misma llamada biologa, la que en
sentido estricto corresponde a lo que la cultura distingue o enfatiza como
tal. Lo que llamamos sexo no es ms que gnero remoto naturalizado como
biologa.
Dado que el formato remoto es inaccesible para la introspeccin, esto
da pie a la excusa irresponsabilizante de que existe un inconsciente que est
fuera del alcance de nuestras decisiones. La naturalizacin de estas operacio-
nes se resume en que si sacamos el formato emergente (o sea, el gnero) y lue-
go sacamos el formato remoto (el gnero naturalizado como sexo), llegamos
a la inquietante conclusin de que ignoramos lo que signifca ser hombres o
mujeres ms all de lo que el sistema social dice al respecto.
Los atributos de la biologa sexual han sido seleccionados por la cul-
tura de modo que se ajusten, a travs de los aprendizajes copresentes im-
plantados por las estructuras de repeticin, a lo que el sistema social defne
como gnero. Este es el formato remoto de la reproduccin social: el gnero
es culturalmente arbitrario, pero se encuentra respaldado por una sustancia
natural llamada biologa. La congruencia ontolgica sexo-gnero se las arre-
gla en cada sociedad para establecer un sistema de vigilancia articulado por
los ejes normalidad-anormalidad, moralidad-inmoralidad y legalidad-ile-
galidad, cuya obediencia garantiza la perpetuidad del orden heterocntrico
reproductivista.
El edifcio sexo-gnero tiene serias consecuencias geonmicas, ya que
permite naturalizar aquellos comportamientos sexuales que encuentran en
la reproduccin el escenario ms cmodo para las autoafrmaciones perso-
nales. A medida que las preferencias o prcticas sexuales no reproductivas
van adquiriendo legitimidad, se proyectan con la misma consistencia que
la heterosexualidad reproductiva hacia la pareja, la familia y la procreacin,
recurriendo a procedimientos exobiticos como la inseminacin artifcial,
la fertilizacin in vitro o el alquiler de teros, o promoviendo la aprobacin
del matrimonio homosexual y otras formas de normalizacin social de la
vida sexual.
Por divergentes o rupturistas que puedan parecer en un primer mo-
mento las llamadas orientaciones sexuales no reproductivas, en breve son
absorbidas por las estrategias de normalizacin sexual, lo que se debe a que
el emocionar humano ha sido tempranamente formateado para encontrar
en tales condiciones la realizacin personal o la satisfaccin de los deseos.
Cada oveja con su pareja y cada pareja con sus borregos en el heterogneo
rebao de las sexualidades socialmente integradas.
la cultura como somatizacin de la exobiosis
El rgimen patriarcal descansa frmemente en la creencia de que existe
una orientacin sexual dominante, respaldada por el mandato biolgico
de la reproduccin, y una constelacin de orientaciones sexuales no repro-
ductivas que luchan por obtener legitimidad. Esto podra explicar que la
diversidad de experiencias y prcticas sexuales invariablemente nos remite
a los atributos binarios del gnero.
El desmantelamiento del edifcio sexo-gnero-orientacin sexual re-
percute hasta los cimientos en la defnicin dicotmica de lo humano como
una entidad compuesta por un formato cultural que cie al cuerpo y sus
deseos (gnero, cultura, sociedad) y una biologa natural que permanente-
mente amenaza o desborda los mrgenes de la normalidad (sexo, naturale-
za, cuerpo o inconsciente). Los efectos de la programacin social sobre el
ser cognoscente total, cosifcado como cuerpo fsico o psicologizado como
mente intangible, redundan en la naturalizacin de los atributos de gne-
ro, impidiendo cualquier modalidad alternativa de desarrollar la condicin
humana.
Para replantear la condicin humana habra que acabar con lo que la
cultura defne como gnero, sexo y orientacin sexual.Todos estos dispo-
sitivos son construcciones mentales somatizadas permanentemente cuya
fnalidad es instalar y legitimar los programas de gnero. Su propsito es
salvaguardar el orden reproductivo consuetudinario, de acuerdo con el cual
el sentido de la vida es la pareja y el sentido de la pareja es la procreacin.
Da lo mismo cules experiencias sexuales nos producen curiosidad o
indiferencia. Incluso podra haber un planeta poblado exclusivamente por
mujeres, como el mundo postapocalptico de las flsofas de Lovelock, pero
si se ciena estas orientaciones seran patriarcales o, con mayor exactitud,
seran exobiticas, ya que continuaran sepultando la naturaleza terrcola
humana bajo el dominio de una cultura basada en la dominacin de la Tie-
rra.
Tomados como seres, los humanos somos geofactos. Sin embargo, una
de las peculiaridades de la historia humana es el constante dilogo entre
cultura y naturaleza. El cuerpo es modelizado por la vida social y los re-
querimientos biolgicos dan forma a los productos culturales que son con-
sumidos e intercambiados. Pero esta dialctica entre naturaleza y cultura
incluye la friccin generada por la programacin social al ser ejercida sobre
el cuerpo. En otros trminos, la relacin cultura-naturaleza se verifca en
la historia de la civilizacin como un conglomerado de relaciones de po-
der somatizadas sin interrupcin. Lo que ejerce poder sobre el cuerpo es la
mente exobitica, como un ambiente psquico hiperyoico que se presenta a
s mismo como una conciencia humana en estado natural, sumiendo en las
tinieblas sus condiciones histricas de origen.
Un ejemplo de lo anterior es la interdiccin del incesto, en la que Lvy-
Strauss quiso ver la lnea divisoria entre naturaleza y cultura. Pero tanto el
incesto como su prohibicin son elaboraciones mentales cuyo fn es normar
las interacciones sexuales de modo que sean congruentes con la reproduc-
cin del sistema social. Este es un argumento a favor de la tesis de que el
incesto y la prohibicin del incesto son programas instalados por la mente
y no el resultado de la coherencia entre la vida social humana y la economa
de la naturaleza.
La interdiccin del incesto es el acto fallido de la regulacin social del
abuso sexual, ya que sus fnes tienen que ver con la viabilidad reproductiva.
Si la cultura fuera algo autnticamente terrcola no comenzara con la pro-
hibicin del incesto, sino con la supresin del abuso. Pero el abuso sexual
sigue existiendo, incluido el abuso incestuoso. Lo que la cultura o el sistema
social realmente prohbe es el amor apasionado entre quienes tienen algn
tipo de vnculo de consanguinidad o parentesco que esa cultura considera
sexualmente inapropiado. Esto se debe a que la mente promueve la exoga-
mia y el crecimiento indiscriminado de la poblacin, lo que adquiere senti-
do a la luz de la idea chamnica de que la mente es una instalacin fornea.
el orden heterocntrico reproductivista
El feminismo cosmolgico no patrocina la autoafrmacin o la reivindi-
cacin poltica de las mujeres, sino un cambio radical de las orientaciones
culturales al restituir a la condicin humana su lugar en un universo no
humano morfolgicamente femenino. Pero al mismo tiempo impugna el
carcter sobredeterminante que se ha otorgado a la sexualidad desde fnes
del siglo XIX, as como en un momento anterior el pensamiento social cl-
sico hizo lo mismo con la economa productiva en desmedro de las dems
relaciones de resolucin de las necesidades.
A las diversas ilusiones que buscan actualizar en cada momento hist-
rico la supuesta congruencia entre la biologa sexual y los estndares de g-
nero se suma la bsqueda del opuesto sexual en el propio sexo. Durante el
siglo pasado numerosos autores instaron a los hombres a conectarse con su
lado femenino y viceversa. Pero lo que esos autores crean que era el lado
femenino de los hombres o el lado masculino de las mujeres no es ms
que el sustrato humano inespecfco que mujeres, hombres e intersexuados
tenemos en comn, deformado por un cmulo de atributos de gnero que
refejan en forma invertida los comportamientos masculinos o femeninos
estereotipados.
Ese trasfondo no tiene sexo ni mucho menos gnero, y por lo tanto
opone resistencia al formato del gnero emergente y remoto. Pero a la vez
no participa de una elaboracin mental deseante naturalizada que admi-
nistra las energas orgsmicas, a la que se conoce como sexualidad. Por
su naturaleza no sexuada, lo humanamente inespecfco no toma parte en
el cortejo y la reproduccin. En ese sustrato escamoteado por la cultura, la
genitalidad es un accidente. Pero la cultura se esfuerza por formatearlo de
acuerdo con los estndares de gnero.
Esta idea revolucionaria representa el fn del hippismo gilnico de los
hombres femeninos y el discurso misgino de que para poder ponerse los
pantalones las mujeres tienen que imitar a sus amos. Hay un sustrato huma-
no que no est enfocado en el sexo, lo sexual o lo reproductivo, y por tanto
es absurdo asignarle atributos de gnero. El gnero acta como un anestsico
sobre dicho trasfondo, compeliendo al sujeto a somatizar tanto las consecuen-
cias de la divisin sexual del trabajo y el aprendizaje, como las consecuencias
de la divisin sexual de la sexualidad, en la que la asimetra (+) penetrante-
penetrable (-) distribuye atributos antagnicos en los cuerpos sexuados.
En la base de las disposiciones que somatizamos como sexo, gnero,
diferencia u orientacin sexual se encuentra un modo de sujetar y dirigir la
energa fundamental del biocampo conocido como sexualidad, el que se
desarrolla en la friccin entre las indiferencias o las espontaneidades orgs-
micas y los criterios de normalidad. La sujecin sexual articula un sistema
de deseos que se nutre de las carencias generadas por los efectos nocivos
de la civilizacin sobre la energa sexual. Engendrados en coitos de baja
intensidad orgsmica, a menudo bajo condiciones de angustia o descon-
fanza, los vstagos de las sociedades exobiticas viven la exacerbacin de
sus deseos como una naturaleza deseante, cuando lo que en realidad ocurre
es que perpetuamente andan en bsqueda del orgasmo ausente de la madre
que no experimentaron en su concepcin.
Como seres sexuales nos identifcamos con una sexualidad que con-
sideramos la expresin natural de un orden biolgico del deseo que hemos
rescatado de las garras represivas de la culpa y la anhedona religiosas. Pero
en rigor lo que hemos hecho es capitular ante una forma de domesticacin
que nos empadrona como reproductores, cualquiera sea el sexo por el que
experimentamos atraccin. Lo natural de nuestros deseos sexuales es que
son dosifcados por los programas de normalizacin etaria a travs de las
coordenadas cartesianas de la represin y la exacerbacin, fltrados y estimu-
lados por la mente y rara vez impelidos por energas corporales indomables.
Afortunadamente el sustrato humano inespecfco se mantiene apartado de
estos desasosiegos carenciales, dado que no se orienta hacia el apareamiento
ni cifra en la pareja su anhelo de completitud.
feminismo cosmolgico
Resumiendo estas afrmaciones, 1) con el feminismo hemos llegado a la dis-
tincin entre gnero (cultura) y sexo (biologa). 2) A continuacin hemos
reconocido que la biologa tambin es acotada por la cultura, de modo que
lo sexuado y lo sexual son activamente formateados por el sistema social. 3)
Al explorar lo que nos hace ser humanos, desembocamos en un trasfondo
humano inespecfco que nada tiene que ver con el sexo y el gnero. Sobre
esta base estamos en condiciones de examinar la raz de todo lo anterior. Y
la raz del asunto es que ese sustrato humano inespecfco es morfolgica-
mente femenino.
Considerando las restricciones cognitivas de la conciencia ordinaria,
nuestras nociones sobre lo masculino y lo femenino se reducen al mbito
de lo biolgico. Pero al desarrollar nuestras facultades recursivas en otros
ambientes psquicos podemos atestiguar formas de conciencia cuyo sopor-
te fsico no es biolgico-corpuscular. En ese cosmos poblado por confgu-
raciones inorgnicas que ordinariamente no somos capaces de percibir, los
principios morfolgicos femenino y masculino tienen otro tipo de funcio-
nes o especifcidades. El sustrato inespecfco que nos identifca como seres
humanos no es sexual-reproductivo o, mejor dicho, no es biolgicamente
femenino. Es un sustrato cosmolgicamente femenino.
Esta es una idea nueva, desde el punto de vista del feminismo. El fe-
minismo es una ideologa reivindicativa que se hace cargo de las contradic-
ciones del sistema social. Y como tal esuna flosofa antropocntrica que
enfatiza la condicin social de las mujeres y su sujecin por un sistema de
relaciones de poder cuya matriz histrica es el patriarcado. El feminismo
y sus plataformas de accin poltica buscan la igualdad o la paridad social
entre hombres y mujeres, modifcando con ello el sistema social. Pero el sis-
tema social corresponde a un modo de vida que ya no tiene coherencia con
los pulsos e intencionalidades de la naturaleza. El sistema social, segn lo
conocemos desde las postrimeras del neoltico, no tiene nada que ver con
unas relaciones de comunidad basadas en un vnculo directo con la Tierra.
Al enfocarse en lo humano, en lo humanamente femenino, el feminismo re-
produce las victimizaciones y las dicotomas instaladas por el patriarcado,
y por eso no es sufcientemente revolucionario como para desembocar por
s solo en una conciencia terrcola.
Si examinamos la morfologa de lo femenino en trminos abstractos,
observaremos que se trata de un principio organizador de la energa que
posibilita el desarrollo de la vida y la conciencia, no exclusivamente en el
rango de la biologa. Como un vivero de propagacin de la conciencia, el
cosmos es intrnsecamente femenino. La Tierra, los planetas, la estrella Sol,
las galaxias, los cmulos, todo es morfolgicamente femenino. Son campos
generadores de organizacin de la fertilidad estelar. Pero asumida en tales
trminos, su feminidad es biognica, no reproductiva. Son seres o enjam-
bres de seres inorgnicos estelares que generan innumerables formas de
vida y conciencia. Eso ensea el pensamiento paleoamericano y para com-
probarlo es cuestin de realizar observaciones desprejuiciadas.
La paridad biolgica de lo masculino y lo femenino parece ser una
peculiaridad de la biosfera terrestre, lo que suscita la ilusin chovinista de
un cosmos en el que ambos principios morfolgicos se hallan equilibrados.
Al percibir lo femenino como un principio biognico distribuido observa-
mos que a escala cosmolgica dicho principio tiende a prevalecer. En este
aspecto, el chamanismo americano se ha adelantado en afrmar lo que las
ciencias biolgicas comienzan a advertir: lo masculino es slo un derivado.
Si tomamos la morfologa de los cromosomas como una metfora,
laYmasculina es como unaXa la que le falta un segmento, el segmento
que sirve para dar vida y nutrirla. Pero como tiene ms o menos la misma
magnitud energtica que lo femenino, a simple vista la Y masculina se ve
ms grande, aparentemente ms fuerte y masiva, aunque en realidad carece
de algo que poseen los seres femeninos, carece de sus propiedades biogni-
cas, y adems es mucho ms efmera y en el fondo ms dbil. Los machos
humanos intuyen esta desventaja y buscan compensarla autoafrmndose a
como d lugar. Es en este sentido en el que el chamanismo postula que la es-
casez de lo masculino en un universo femenino impulsa en los hombres un
esfuerzo titnico por la supremaca, el que se hace evidente en su avasallado-
ra apropiacin del poder poltico y la inteleccin instrumental.
El ego varonil no puede lidiar con el hecho de que lo masculino es
subsidiario de lo femenino, como un organismo fecundante que se gener
para mezclar el ADN y diversifcar la conciencia. Si slo existieran seres
femeninos partenogenticos produciran clones con escasas variaciones
y ello aportara un rango homogneo de informacin psquica al infnito
postbiolgico. Puesto que el universo produce variaciones entre los seres y
con ellas historias de vida muy diversifcadas, en la biologa de la Tierra se
desarroll tempranamente la reproduccin sexual y con ella la miscigena-
cin del genoma de los organismos.
En la metfora de los cromosomas hombres y mujeres estn enfocados
en la Yo la X sexual-reproductiva, ya que eso le conviene al sistema social
para poder perpetuarse. La cultura heterocntrica auspicia y codifca los
comportamientos machistas o afeminados y consiente sus extrapolaciones
homosexuales. Esto le confere legitimidad a la creencia de que existen dife-
rentes orientaciones sexuales.
Los machos humanos se identifcan completamente con laYmascu-
lina y sus atributos culturales, lo que los vuelve penetrantes, convexos,in-
vasivos. Y debido a esta autoabsorcin estn convencidos de que en ello se
agota la naturaleza masculina. Pero incluso los seres biolgicos masculinos
son intrnsecamente femeninos, no en trminos de su biologa reproducti-
va, sino de su conexin inexplorada con el cosmos total, un cosmos morfo-
lgicamente femenino en el que prevalece la conciencia inorgnica.
En la conciencia ordinaria nos percibimos a nosotros mismos como
seres biolgico-corpusculares en los que la conciencia es un intangible psi-
colgico. Pero es posible acceder a otros ambientes de conciencia donde nos
percibimos como confguraciones observacionales inorgnicas en las que lo
sexuado no tiene que ver con la reproduccin, sino con la geometra de la
cognicin.
Como todos sabemos, somos XXoXY. Metafricamente hablando
se podra decir que debajo de laXo laYque asociamos con lo sexual-
mente femenino o masculino hay otra X, una X ms profunda que co-
rresponde a lo humanamente inespecfco, una condicin geonmica
subyacente a la cultura y el sistema social. Una energa oscura e impe-
recedera llena de infnita sabidura que nos emparenta con todo lo que
existe en el universo.
Es esta una energa femenina primordial que no tiene nada de afemi-
nada. UnaXno reproductiva, ingobernable, bruja. Una intencionalidad
desconocida que resiste a la civilizacin patriarcal y sus dispositivos de
control de la reproduccin: gnero, sexo, diferencia y orientacin sexual.
La pregunta es qu sucedera si nos conectramos con esaX inorgnica,
cosmolgica, terrcola.
Sin duda se rompera la absorcin en lo humano, sea como autoafr-
macin narcisista en los poderes de la supremaca, o como menoscabo,
victimizacin y reivindicacin. Tomaramos contacto con las intencio-
nalidades fundamentales de la Tierra, las que nos proporcionaran el im-
pulso para liberarnos de las cadenas de la mente y el yo, entre las que por
supuesto estn sus derivados: el patriarcado, las religiones, las relaciones
de dominacin, el envilecimiento del cuerpo y el deseo, o la idea de que
hay una sexualidad a la que debemos someternos. Nos sumergiramos
en algo antiguo y profundo que est conectado con todo y por tanto no
tiene difcultades para dar, tomar y compartir. A lo mejor sera un cami-
no para recuperar la inocencia paradisaca que aoramos y no sabemos
cmo recuperar.
la civilizacin anorgsmica y la exacerbacin del deseo
El feminismo cosmolgico comparte la conviccin de que lo que conoce-
mos de la feminidad o la masculinidad es su residuo una vez formateada
por la civilizacin heterocntrica reproductivista. Pero a la vez nos permite
entender en qu forma el control social de las energas sexuales conduce al
abuso y el sufrimiento. Las espontaneidades orgsmicas humanas han sido
desarraigadas de la exuberancia sexual de la naturaleza, reemplazndolas
por la modernizacin de los estndares de legitimidad sexual. La concien-
cia indistinta ha sido fragmentada por la oposicin entre deseos y obliga-
ciones, prevaleciendo la mente apetente en desmedro de una conciencia
curiosa e inocente que se regocija de vivir en la Tierra.
La inocencia no es ingenuidad o indefensin, sino una candidez que no
refeja la morbosidad del sistema social. Si examinamos las intencionalidades
de la mente, observaremos que es vida y tortuosa. La morbidez es el resul-
tado de que la civilizacin exobitica ha despojado al sexo de su ferocidad e
indistincin, reemplazndolas por el erotismo o el romance.Todo se ha im-
pregnado de morbosidad convirtiendo al deseo en una perpetua masturba-
cin mental. Para controlar y administrar la reproduccin, el sistema social
hareprimido y a la vez ha exacerbado nuestros deseos.
Al normar la energa sexual, la civilizacin origina una exacerbacin
mental de los deseos que no tiene nada que ver con las energas orgsmicas
de las que disponemos ordinariamente. En las sociedades patriarcales la ener-
ga sexual es muy baja y tiende a disiparse en el mercado del apareamiento,
donde quienes se consideran deseables especulan con la presunta escasez de
su atractivo sexual. Las espontaneidades feroces con que otros seres vivientes
tienen relaciones sexuales se han convertido en rituales programados en base
a los estndares de orientacin sexual, por medio de los cuales los deseos ad-
quieren estructuracin social.
La prdida de la inocencia ha representado tambin la prdida de la fe-
reza apasionada con que el deseo irrumpe sin premeditacin. Al suprimir la
intensidad sexual, la civilizacin exobiticagenera individuos con bajovol-
taje energtico producidos en masaen coitos sin orgasmo de la madre.Los
individuos que resultan de tales condiciones suelen carecer de iniciativa y
combatividad. Buscan sentirse cmodos y detestan correr riesgos. Viven la
sumisin y el aseguramiento personal como aspectos de su naturaleza.Son
invariablemente carenciales. Sin ningn vestigio de autocompasin, la bru-
jera prehispnica seala que quienes provenimos de tales condiciones nos
dedicamos toda a la vida a buscar una pareja que nos diga lo maravillosos
que somos y est sexualmente disponible cuando lo deseemos.
Lo mejor de nuestra energa se disipa en la bsqueda de aquella expe-
riencia culminante que no estuvo presente cuando comenz nuestra vida.
En cambio la ferocidad y la pasin generan seres que no tienen problemas
para experimentar la inocencia y la gracia.Esos seres refulgentes no andan
urgidos por placer o compaa, porque fueron hechos rebosantes de amor
y deseo.
Quienes provenimos del gran rebao anorgsmico tenemos el desafo
de restaurar nuestra luminosidad en lugar de desperdiciarla sintindonos
menos afortunados. Algunas culturas patriarcales advirtieron estas limi-
taciones, originando tecnologas sexuales que supuestamente pretendan
incrementar la energa a travs del control del orgasmo. Pero un examen
ms a fondo revela que dichos procedimientos son producto del deseo
mental de controlar la energa fundamental. No es sorprendente que una
elite de ancianos con disfuncin erctil o una baja produccin de esperma
proclame que no hay nada ms elevado que el orgasmo sin eyaculacin o
el control sistemtico del clmax masculino. En esta forma puede obtener
poder a travs del sexo y lidiar con el hecho de que las mujeres tienen una
capacidad orgsmica indiscutiblemente superior a los varones. Como la
mayora de los hombres civilizados, es probable que los miembros de esas
elites hayan sido concebidos en coitos de baja intensidad orgsmica, lo cual
redunda en trastornos como la eyaculacin precoz o retardataria y produce
orgasmos efmeros y superfciales.
En su gran mayora, las corrientes que pretenden sublimar el orgasmo
han sido diseadas para que individuos con mentalidad religiosa y un bajo
potencial de energa sexual otorguen a sus prcticas sexuales un contenido
espiritual que no es ms que una manera autoindulgente de gratifcar sus
egos en la escena sexual. Nada de esto permite desmantelar el formato re-
moto que constrie las experiencias orgsmicas dentro de los mrgenes de
la civilizacin patriarcal. La idea de que el sexo se torna espiritual al conver-
tirse en una actividad basada en el control y la sublimacin es otra forma de
domesticacin de la energa fundamental.
Exacerbacin y represin constituyen los polos de un orden del deseo
en el que la bsqueda compulsiva del placer es asumida como un aspecto de
la naturaleza humana, en lugar de reconocerla como una de las secuelas de
la sujecin del cuerpo por la mente que est en la base de las civilizaciones
exobiticas. La rarefaccin de los estndares de gnero suscita la ilusin de
que los cuerpos y los placeres comienzan a liberarse de los rgidos moldes
del pasado. Pero lo que realmente est ocurriendo es que dichos estndares
se adaptan a las condiciones implantadas por las sociedades tecnolgicas,
en las que ya no tiene sentido conservar las formas obsoletas que adoptaba
la divisin sexual del trabajo y el aprendizaje.
Rara vez nos cuestionamos el hecho de que aunque las condiciones
sociales o econmicas que sirven de soporte a la divisin sexual de la acti-
vidad humana vayan sufriendo cambios radicales, los atributos binarios de
gnero siguen permeando nuestras vidas y se las arreglan para reaparecer
en cada generacin.
Por raros o distintos que nos consideremos a nosotros mismos en tr-
minos de gnero o sexualidad, ello no cancela nuestra ignorancia acerca de
las condiciones en que hemos sido concebidos y sus consecuencias energ-
ticas. Ese conocimiento no forma parte de la civilizacin porque amenaza
uno de sus cimientos: la desvitalizacin como instrumento para mantener-
nos enfocados en el orden social.
Para cualquiera que provenga del rebao anorgsmico, la intensidad
sexual surge a travs de la supresin de las exacerbaciones hedonistas y
de la compulsin mental que nos conduce a erotizar imaginariamente la
mayor parte de nuestras interacciones sociales, en el supuesto de que este
comportamiento nos vuelve ms sensuales o deseables, lo que obviamente
no tiene nada que ver con la realidad.
abundancia sexual
Los seres energticamente abundantes suelen caracterizarse por carecer de
exacerbaciones sexuales y por su facilidad para alcanzar un elevado nme-
ro de orgasmos, pero tambin por su capacidad para ser espontneamente
castos o permanecer largos perodos de tiempo sexualmente inactivos sin
que ello les produzca angustia o sufrimiento. A menudo estos seres no ex-
perimentan ninguna ansiedad por dejar de ser vrgenes o por establecer
relaciones de pareja, las que por lo dems ofrecen una forma de asegura-
miento sexual con un bajo nivel de exigencia, ya que la ausencia de inten-
sidad orgsmica es compensada mediante el cmulo de negociaciones o
intercambios de prestaciones de servicios que consideramos consustancial
a tales relaciones.
En las mujeres, la abundancia de energa orgsmica en el momento de
la concepcin se manifesta en su gran facilidad para alcanzar el orgasmo y
en la posibilidad de experimentar un nmero indeterminado de orgasmos,
los que en algunas oportunidades son tan intensos y numerosos que cul-
minan en el desvanecimiento. No obstante, al liberar sus energas corpora-
les profundas del imaginario sentimental y las ansiedades del cortejo y el
apareamiento, las mujeres pueden incrementar notablemente su intensidad
orgsmica.
Como en todos los casos, la abundancia sexual es un logro que ocurre
por s mismo, sin que medie ninguna tcnica o procedimiento preesta-
blecido, lo que se debe a que se trata de energas refractarias al gobierno
de la mente y el yo. Los logros energticos fundamentales al alcance de los
seres humanos parecen incrementarse mientras ms lejos se encuentren
de lo que prescribe la civilizacin, aunque esto pueda decepcionar a quie-
nes mistifcan los aspectos trascendentes de la sexualidad que existen en su
imaginacin.
Cuando sus inclinaciones naturales los conducen a ello, a los seres que
provienen de la intensidad orgsmica les resulta espontneamente deseable
orientar su energa sexual hacia la bsqueda de lo desconocido sin que me-
die ninguna coaccin. Puesto que han sido concebidos en la plenitud del
amor y el placer, no los persiguen ni mistifcan y son capaces de ofrecerlos
generosamente a los dems.
En las civilizaciones exobiticas, el celibato obligatorio impuesto por
las rdenes sacerdotales origina todo tipo de abusos y relaciones retorcidas,
dado que lejos de ser el resultado de una opcin espontnea no es ms que
un dispositivo de control sexual que sirve para justifcar el dominio mascu-
lino en el mbito de la religin.
En algunas oportunidades, las tecnologas masculinas de control
sexual y sus respectivos marcos flosfcos han debido lidiar con un irre-
sistible poder sexual femenino que pretende absorber la vitalidad de los
varones a travs de la actividad sexual, como se atribuye a la legendaria
secta taosta de las Tigresas Blancas. Aunque estas operaciones puedan
entusiasmarnos por su osada y elegancia, no por ello hay pasar por alto
que se inscriben en la misma lgica que el control masculino de la energa
sexual: la bsqueda de la supremaca por medio de una sofsticada estrate-
gia sexualmente predatoria. La vampirizacin sexual de hombres o mujeres
es siempre congruente con sistemas sociales coercitivos en los que no hay
lugar para la comunidad de los deseos y los afectos, ya que se encuentran
fragmentados por relaciones de dominacin.
Las tecnologas sexuales permiten ajustar el desempeo orgsmico a
los estndares socialmente aceptados o proporcionan prestigio sexual a los
hombres, pero reintroducen bajo una nueva forma la sujecin del cuerpo
por la mente. En el otro polo se encuentra la ignorancia sexual de las mu-
jeres, quienes a menudo desconocen su capacidad orgsmica y en lugar de
explorarla junto con sus hermanas permanecen atomizadas en los roles ex-
pectantes de la pareja heterosexual. Pero incluso si ste no es el caso, por el
hecho de provenir de una civilizacin exobitica las mujeres rara vez llegan
a descubrir que la funcin biolgica primaria del orgasmo es optimizar la
concepcin, originando seres energticamente completos y despampanan-
tes, como aquellos a los que conocemos a travs de la mitologa.
Como un campo de organizacin de la fertilidad estelar, el cosmos
genera innumerables formas de conciencia, las que nutren con informacin
psquica la matriz de la que proviene su energa dadora de conciencia. En
los seres biolgicos, el mandato de reproducir y diversifcar la conciencia se
manifesta a travs del deseo sexual, toda vez que ste involucra las funcio-
nes primarias de los genitales. Pero el imperativo biolgico de la procrea-
cin nada especifca acerca de la naturaleza de los deseos o preferencias
sexuales o de las relaciones sociales asociadas a sus consecuencias, como
por ejemplo el embarazo o el nacimiento de otros seres humanos.
Cualquier extrapolacin cultural al mbito de la biologa distorsiona
el sustrato geonmico de la existencia humana y a la vez naturaliza un es-
tructurado cultural, como en el caso de lo que llamamos patriarcado. Es
entendible que el feminismo y el postfeminismo combatieran la naturaliza-
cin de las relaciones de dominacin o del uso normativo de los genitales
en las sociedades disciplinarias. Pero al permanecer en la superfcie de este
cuestionamiento no exploraron la naturaleza cosmolgicamente femenina
de los cuerpos sexuados, sepultndola una vez ms bajo el peso de las ex-
pectativas de la mente exobitica.
Esta distorsin ha quedado en evidencia en la escena sexual, donde
la bsqueda del placer o el amor nos reconduce una y otra vez a la repro-
duccin del sistema social. Asumimos la necesidad de compaa o de aso-
ciaciones duraderas de intercambios domsticos basadas en la oferencia de
placer sexual como un aspecto de nuestra naturaleza, en lugar de explorar
una conexin directa con el infnito en la bsqueda de la independencia y
el regocijo de la soledad.
Al explorar dicha conexin se hace evidente el valor insospechado de
cualquier interaccin social, por insignifcante que pueda parecernos, dado
que al convertirse en algo excepcional nos compele a dar en ella lo mejor de
nosotros mismos. Resulta absurdo entonces distorsionar las interacciones
sociales con la vulgaridad o la egomana, o con la suma de quejas, caprichos
y mezquindades de todo tipo que consideramos un aspecto normal de las
mismas.
Lo normal, en ste y muchos otros casos, es una aberracin cultural
que tomamos por naturaleza de la vida social. Esto se aplica tambin a la
bsqueda perpetua del amor, como una forma de garantizar que las re-
laciones de pareja sean rpidamente reemplazadas, asegurando con ello la
continuidad biolgica del sistema social.
Con respecto a las experiencias sexuales, la fereza inocente no ve pe-
cado en lo incontenible del deseo. Mientras ms primitivo y ms apasio-
nado sea el sexo, ms intensas sern las energas que se movilicen. Esto
nos llevar a descubrir sus misterios. Por ejemplo, que el fn de la angustia
mental permite el acoplamiento espontneo de los amantes y torna innece-
sarias las tecnologas de control sexual. O que el orgasmo simultneo no es
el objetivo del sexo, sino el punto de partida para comenzar a explorarlo. O
que el amor y el deseo no deberan depender del sexo, que es lo que prescribe
el sistema social. Este es sin duda el punto neurlgico del formato sexual, la
creencia de que tenemos o debemos tener una orientacin sexual.
Con el fn de perpetuar los estndares de gnero, la programacin so-
cial ordena y selecciona nuestras preferencias y repugnancias sexuales bajo
la forma de una orientacin invariable que sirve de excusa para fragmentar
el fujo polimorfo de los deseos y los sentimientos. Esta es la razn de que
al interior del movimiento feminista, las mujeres que se identifcan como
heterosexuales reanuden una y otra vez relaciones de dependencia sexual
y emocional con los hombres, las que a menudo fracasan ocasionndoles se-
vero dao emocional. Junto con realimentar el circuito de la frustracin y
el resentimiento, todo esto reafrma el doble estndar de aquellas mujeres,
supuestamente emancipadas, que critican santurronamente las taras patriar-
cales de los varones mientras continan buscando en ellos el placer o el amor.
Lo que llamamos orientacin sexual no es ms que la sumisin a un
orden social del deseo en el que prevalece la fragmentacin. Si por arte de
magia el cuerpo de nuestro amante amaneciera transformado en un cuerpo
del sexo opuesto, dejaramos de sentirnos enamorados de l o ella? Deja-
ramos de desearle? Y si as fuera, qu nos compele a reducir el amor o el
deseo a la condicin sexual del otro? Porque tal vez lo hemos preferido en
virtud de su sexo, pero cun genuino puede ser nuestro amor si depende
de lo sexuado de su cuerpo? Lo que nos apetece o desagrada en materia
sexual ha sido formateado por la programacin social. Nuestros deseos es-
tn fragmentados. Tiene entonces sentido explorar el placer desde una mi-
rada en la que el amor no tiene forma y no hay contradiccin entre lujuria
y castidad.
seres pansexuados
La intensidad orgsmica avanza cuando cede la mente tortuosa que busca
en el sexo su autoafrmacin o reivindicacin. La programacin social ha
instalado un universo en clausura donde slo existe la oposicin masculi-
no-femenino formateada por las categoras de gnero. Este universo pre-
tende estar basado en una ontologa natural del gnero, pero su raz es la
ignorancia de que la paridad masculino-femenino es una circunstancia de
la biologa terrestre y no un hecho cosmolgico generalizado.
En la biosfera terrcola el binomio sexual admite otras alternativas,
como se observa en las especies que desarrollan transformismo sexual, par-
tenognesis o hermafroditismo. Siendo la Tierra un ser inorgnico estelar
que se comporta como un campo de intencionalidades generadoras de or-
ganizacin, una de sus ms sorprendentes formas de vida es la intersexuali-
dad. Existe una gran diversidad de intersexuados que presentan complejas
combinaciones sexuales y reproductivas, constituyendo una forma alterna-
tiva de ser humanos. Durante el siglo pasado, en numerosos pases los in-
tersexuados fueron sometidos a una cruel ciruga inmediatamente despus
de su nacimiento con el fn de normalizar sus genitales, lo que trajo mucho
sufrimiento a sus vidas. En la actualidad se estn organizando para hacer
respetar su derecho a constituir un tercer gnero biolgico.
Entre los humanos intersexuados se destacan los seres conocidos
como hermafroditas. En algunos casos estos seres sexualmente sobreabun-
dantes adoptan el aspecto de una mujer, carecen de testculos y poseen te-
ro, ovarios, mamas, vulva, cltoris y pene. Debido a su asombrosa biologa,
al tener relaciones sexuales entre ell@s algunos hermafroditas son capaces
de acoplar sus cuatro rganos genitales. Eventualmente pueden fecundar o
embarazarse, o unirse sexualmente a tres amantes al mismo tiempo. En la
biologa sexual hermafrodita se cancela la oposicin penetrante-penetrable
y con ella la obligatoriedad social del gnero.
Dado que el sistema social controla la reproduccin con el fn de le-
gitimar los programas de gnero y las relaciones de poder implantadas por
el patriarcado, los hermafroditas han sido discriminados y negados, entor-
peciendo la circulacin del acervo gentico que podran compartir con el
resto de la humanidad. A largo plazo, su visibilidad puede contribuir con la
formacin de una humanidad en la que mujeres, hombres y hermafroditas
lleguen a representar los tres tercios de la poblacin. Sin duda esto modif-
cara drsticamente todo cuanto creemos acerca del sexo, el gnero y el de-
seo sexual, acabando con la rgida fragmentacin de los comportamientos
sexuales y amorosos. La naturaleza nunca dejar de sorprendernos con su
exuberancia, desbordando los estrechos mrgenes de las cosmovisiones he-
terocntricas basadas en la naturalizacin del gnero.
Tambin es de notar que existen individuos transexuados que se con-
sideran hermafroditas en cuerpos de hembras o varones. En ellos colapsan
los estndares de gnero y se desvanecen las identidades sexuales construi-
das a partir de la dicotoma masculino-femenino. Quienes degradan su
subjetividad argumentando que la condicin pansexuada es producto de su
imaginacin pasan por alto la plasticidad de la cognicin humana. Como
informa la tradicin oral de algunas culturas prehispnicas, en el mundo
de los sueos mujeres y hombres pueden encarnar el sexo opuesto o ser
hermafroditas si se es su deseo.
Bajo el gobierno de la mente exobitica, la humanidad ha perdido la
capacidad de lograr lucidez y maniobrabilidad en los sueos, y a la vez ha
visto severamente empobrecida la riqueza caleidoscpica de los cuerpos y los
placeres. Dado que la energa requerida para explorar el ambiente de ensue-
o es la energa sexual que durante el coito los progenitores imprimen en la
burbuja biolgica que dar origen a un nuevo ser humano, a la pauperizacin
orgsmica se suma la ignorancia de que es posible orientar la energa sexual
hacia la expansin de la conciencia. Recuperar ambas opciones es uno de los
principales desafos de nuestro tiempo.
FEMINISMO COSMOLGICO
Editado por el Colectivo Editorial Nihil Obstat
Editor: Shihb Alen Diagramacin: Shihb Alen
Pintura de portada: Mujeres en los abedules,
Rodrigo Ganza, Zrich, 1987 Diseo de portada:
Colectivo Editorial Nihil Obstat Imagen de
portada: Medusa de Rondanini, digitalizada por
Shihb Alen Diseo del logo de coleccin: Luda
Luna Nueva en Cncer 2012 e.C.
FEMINISMO COSMOLGICO postula que lo que llamamos sexo, gne-
ro, diferencia y orientacin sexual son dispositivos mentales destinados a
perpetuar el orden heterocntrico-reproductivista en que se basa el rgimen
patriarcal. Al domesticar y reprimir la experiencia sexual, la civilizacin anor-
gsmica origina una exacerbacin de los deseos que asumimos como un im-
pulso sobredeterminante conocido como sexualidad, el que nos reconduce a
una bsqueda compulsiva de la intensidad orgsmica que no estuvo presente
en el momento de nuestra concepcin. Subyacente a los atributos de gnero
y a las diferencias de los cuerpos sexuados, existe un sustrato humano ines-
pecfco que refeja un cosmos morfolgicamente femenino. Al explorar ese
trasfondo tomamos contacto con una condicin terrcola humana en la que
no hay contradiccin entre la ternura y la ferocidad, la castidad y la lujuria,
la inocencia y la sabidura. Rompiendo la absorcin en el sistema social y sus
contradicciones, irrumpe en el horizonte la posibilidad de lo paradisaco.
Rodrigo Ganza ha publicado Hombre sangrando a solas (1993) y los ensayos
Ideacin Emergente (2002), Dirigir y Corregir (2003), Formato Remoto (2004),
La divergencia endobiosis-exobiosis (2008), Tesis sobre Marx (2010) e Inten-
cionalidad y evolucin (2012). Ha obtenido en dos oportunidades el premio
Mejores Obras Inditas del Consejo Nacional del Libro y la Lectura con sus
ensayos Ideacin emergente (2001) e Intencionalidad y evolucin (2010). For-
m parte de colectivos feministas hasta 2006 y es cofundador del Centro de
Estudios Geonmicos y de la comunidad virtual Corazn Terrcola. Ms in-
formacin en www.corazonterricola.net/mawa