El SENDERO DE LA PURIFICACIÓN

VISUDDHIMAGGA
(El clásico Theravada más importante de meditación Budista, traducido al español)

‘Cuando un hombre sabio, bien establecido en virtud,

Desarrolla la conciencia y el entendimiento,
Entonces, como un bhikkhu ardiente y sagaz
Triunfa en desenredar este enredo’ (S.i,13).

Hace unos veinticinco siglos nació un niño prodigio, el ser más extraordinario que ha
caminado jamás sobre la superficie de la tierra, como gusta decir entre los seguidores del
Buddha. Su prodigio consistía en que al nacer su mente no había quedado tan desconectada
de su pasado, como sucede con la gran mayoría de los seres. Desarrollando esa cualidad
con la práctica de la meditación, retrocedió en el tiempo y el espacio, viendo cómo los seres
se desplazan de una vida a otra, de un estado de existencia a otro, renovando continuamente
el proceso del nacimiento, envejecimiento, muerte, y el sufrimiento inherente en estos. Vio
el enredo interior y el enredo exterior, y quiso enseñar cómo desenredarlos.
El Visuddhimagga es el comentario más importante de la literatura budista theravada, y
sin parangón en la literatura espiritual mundial. Este aborda los tópicos más importantes de
las enseñanzas del Buddha y los estructura de una manera lógica y consecuente para su
práctica. En unos tiempos presentes en los que el razonamiento analítico va igualando
fuerzas con la fe, el Visuddhimagga y el budismo en sí, van poco a poco encontrando más
cabida entre los que necesitan reconciliar el conocimiento con su creencia.
Hoy día, occidente da la bienvenida a unas enseñanzas nunca pronunciadas de la boca de
ningún otro maestro, como las del Sutta Kālāma:
“No creas en algo solo porque lo has oído. No creas en tradiciones porque se hayan
transmitido durante muchas generaciones. No creas en algo porque lo dicen o rumorean
muchos. No creas en algo solo porque está escrito en tus libros sagrados. No creas en algo
solo debido a la autoridad de tus maestros o mayores. Sino que, después de la observación
y el análisis, cuando encuentres que eso está de acuerdo con la razón y conduce al bien y
al beneficio de uno y de todos, entonces acéptalo y vive de acuerdo a ello.”
Esa es la bandera que enarbola el Dhamma del Buddha según se acerca al mundo
moderno con el adagio ‘Yathābhūta’, las cosas como son. Pues todo lo que no cae dentro
del ámbito de las Cuatro Nobles Verdades; el sufrimiento, el origen del sufrimiento, la
extinción del sufrimiento, y el camino que conduce a la extinción del sufrimiento, y de las
tres marcas de la realidad; impermanencia, no yo, y sufrimiento, cae dentro de las palabras
comentadas por Buddhaghosa como ‘na ca so na ca año’, ni lo uno ni lo otro. Es decir, la
relatividad de todo lo demás, que solo desvía, dispersa la atención y nubla la mente.
Y en eso consiste precisamente la peculiar enseñanza del Buddha, en la meditación
vipassana. La contemplación y el análisis de todos los fenómenos en la persona, en el
exterior de esta, y de la manera en que estos le afectan, no dejando lugar a suposiciones
gratuitas y falsas que conllevan a un comportamiento equivocado y por tanto al dolor. Ver
las cosas como son, sin ningún tipo de adición, sin condimentos o a gusto o interés del
consumidor, podría ser el lema de una mente vipassana.
Pero para alcanzar esa visión vipassana el visor de la mente ha de estar claro y limpio de
las manchas u obstáculos que impiden una correcta llegada del dato. Estas manchas las
limpia una virtud purificada, en otras palabras, un comportamiento mental, verbal y de
acción correcto. Con un correcto comportamiento la mente está tranquila, una mente
tranquila se concentra y ve claramente, y una mente que ve claramente entiende. Son las
tres partes en la práctica del Dhamma; sīla, samādhi, paññā, y en las que se divide el
Visuddhimagga, pudiendo desglosarse estas tres en el Sendero Óctuple y en los siete
Visuddhis. (El traductor)
El Visuddhimagga—traducido aquí ‘Sendero de la Purificación’—es tal vez único en la
literatura del mundo. Este resume e interpreta sistemáticamente la enseñanza del Buddha
contenida en el Tipiṭaka Pali, que está ahora reconocido en Europa como el registro más
antiguo y más autentico de las palabras del Buddha. Como la principal autoridad no
canónica de los Theravāda, este forma el eje de un completo y coherente método de
exégesis del Tipitaka, utilizando el ‘método del Abhidhamma’ como así es llamado. Y este
expone detalladas instrucciones prácticas para el desarrollo de la purificación. (Ñāṇamoli)
La historia del desarrollo de la literatura budista parece estar marcada por periodos en los
que las enseñanzas recibidas y escrituras establecidas son asimiladas y consolidadas, y
periodos de madura creatividad en los que la esencia de esa transmisión está expresada de
nuevo. El Visuddhimagga de Bhadantācariya Buddhaghosa es un texto clásico del segundo
tipo. Este representa el epítome de la literatura budista pali, tejiendo juntas sus muchas
hebras para crear este maravilloso manual de meditación, el cual incluso hoy retiene la
claridad que reveló cuando fue escrito.
Hay ocasiones en las que a la gente le gusta dar mucha importancia a las supuestas
diferencias en las varias tradiciones del budismo que han evolucionado en diferentes
momentos y lugares. Lo especialmente alentador en un libro como este, es que muestra tan
claramente cuánto tienen en común todas las escuelas del budismo. Con una estructura
basada en las tres prácticas tradicionales de disciplina ética, concentración y sabiduría, hay
instrucciones detalladas de cómo adoptar una postura ética ante la vida, cómo meditar y
calmar la mente, y en base a esos, cómo desarrollar un correcto entendimiento de la
realidad. Encontramos consejo práctico sobre cómo crear un medio apropiado para la
meditación, la importancia de desarrollar amor y compasión, y discusión sobre la
originación dependiente que subyace en el concepto budista de la realidad. El mismo título
de la obra, el Sendero de la Purificación, se refiere al esencial entendimiento budista de la
naturaleza básica de la mente como clara y apercibida, no obstaculizada por emociones
inquietantes. Todos los seres humanos poseen esta cualidad, la cual todos pueden realizar si
seguimos ese sendero.
¿Es el budismo adecuado para los occidentales? Creo que la esencia de todas las
religiones trata de los problemas humanos básicos, y el budismo no es una excepción.
Mientras continuemos experimentando el sufrimiento humano básico del nacimiento, la
enfermedad y el envejecimiento, no hay duda de si este es adecuado o no como un remedio.
La paz interior es la clave. En ese estado de la mente se pueden afrontar las dificultades con
calma y razón. Las enseñanzas de amor, amabilidad y tolerancia, la conducta de la no
violencia, y especialmente la teoría budista de que todas las cosas son relativas, pueden ser
la fuente de esa paz interior.
Mientras que la esencia del budismo no cambia, los aspectos culturales superficiales
cambiarán. Pero no podemos decir cómo cambiarán en un lugar particular. Estos
evolucionan con el tiempo. Cuando al principio el budismo llegó desde India a países como
Sri Lanka o Tibet, evolucionó gradualmente y con el tiempo surgió una tradición única.
Esto está también sucediendo en occidente, y gradualmente el budismo puede evolucionar
con la cultura occidental.
Desde luego, lo que distingue a la presente situación de las transmisiones pasadas del
budismo es que casi el abanico entero de tradiciones que evolucionó en otras partes es
ahora accesible a cualquiera que esté interesado. (El Dalai Lama).