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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de Informacin Cientfica
Luis Peguero
Vud dominicano o vud en Santo Domingo?
Ciencia y Sociedad, vol. XXV, nm. 1, enero-marzo, 2000, pp. 108-142,
Instituto Tecnolgico de Santo Domingo
Repblica Dominicana
Cmo citar? Fascculo completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista
Ciencia y Sociedad,
ISSN (Versin impresa): 0378-7680
dpc@mail.intec.edu.do
Instituto Tecnolgico de Santo Domingo
Repblica Dominicana
www.redalyc.org
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
CI ENCI A Y SOCI EDAD
Vol umen XXV, Nmero l
Enero
-
Marzo 2000
VUDU
DOMINICANO
O
VUD EN SANTO DOMINGO?
Lui s Peguer o*
RpsuvN
Es evi dente, que l as tendenci as i ntel ectual es encami nadas a sati sfacer l a nece-
si dad de conoci mi ento sobre nuestro uni verso rngi co
-
rel i gi oso se enfrentan
a una tarea esenci al mente cornpl e.j a. El probl ema central parece consi sti r en
una cl erta ambi gedad para cal i fi car a este uni verso pri vncl ol e cl e una defl ni -
ci n conceptual que faci l i te su rranej o y posteri or i ncl l vi cl ual i zaci n.
Sal vo honr osas excepci ones ( Esp n,
or l ancl o. S. 1 r 9t 34) , es' uy poco el es-
fuerzo despl egado en sta cl i recci n. l o que pronl ueve ci erta i nconsi stenci a al
del i mi tar el carcter y natural eza de nrestro uni verso ni gi co-rel i gi oso. En
otras pal abras, hay poco que caracteri ce y deti na l a reri gi osi dad popul ar do-
mi ni cana.
Apar t i r del adcadadel osset ent ar
se ad' i er t eLr napr ol i f ' er aci ndeest udi os
especi al i zados acerca del cornportarni ento rel i gi oso popLrl ar cl e nuestro pr.re-
bl o ( Pat n, 1974; Roser nber g, 1973; Dei ve, l c) 7, 5: Ji mnez, l 9g l ; Rocl r guez,
1982, Davi s, l 9i l 7; ent r e ot r os) gener ancl o una i nr por t ant e t e' cl encl a que pr e-
senta al <Vud domi ni cano> co' ro l a expresi n nrs general i zacl a y represen-
tati va de nuestra mgi co
-
rel i gi osi i l ad.
En l as prxi rnas pgi nas pretendenl os puntual i zar- sobre al gLrnos aspectos cl e
l a controversi al apreci aci n y preci sar l as caractersti cas especfi cas y l a arn-
pl i t ud del cor npor t ar ni ent o r el i gi oso popul ar donr i ni cano.
. r l r a
concl ui r en
( * ) Ci enci as Soci al cs
-
t Nl ' EC
Ant cs dc cst c i l l ol l l ct l t o sc habi an pr ot l Lr ci do di vcl sas
r ubl i caci oncs
quc t l ct i i car o sLr s anhl r si s
a t r at ar cl l ct l l l cno r cl i gt oso vocl Lust i L cn nucst r a cul t ur col t una cl r cl c t c i l t cl r acr or r
haci a cl pr cj ui ci o. Dc cst os pr cccdcnt cs sc puct l cn consul l ar : Rod i gucz. \ 4a ucl Tor nas.
Papa Lcgba. Ci udad Tr uj i l l o. [ ] cl j t or Ar r c y
Cl r c 199, 5' cnr r c or r os i r Lt t or cs.
una comparaci n con el uni verso rl gi co-rel i gi oso hai ti ano, el reconoci do
cl si camente como Vud.
Pl Ras cLAVES: Vud hai ti ano, vLrdi r douri ni cano, rel i gi n poptrl ar
El vuou EN HAt r
y
LA REpUBLI CA DoMI NI cANA
A fin de comprender las similitudes y drferencias entre lo
que se conoce como <vud dominicano)) y el vud haitiano. Io
primero que debe entenderse es, que ste ltimo parece fbrmar el
conjunto universal de la mgico
-
religiosidad prof-esada por el
hermano pueblo de Hait, en tanto que. el reconocido como <vud
domi ni cano> o <vud vanant e Ori ent al >
(Ji mnez
l 98l : Davrs
1987) se present a como un sub
-
conj unt o o un el ement o del con-
j unt o
uni versal de l a mgi co
-
rel i gi osi dad domi ni cana. l a que
paradjicamente parece no tener un nombre propio.
Salvo esta diferencia, en trminos macro ambas formas del
culto presentan asombrosas analogas que pueden tener su expli-
caci n en el permanent e cont act o hi st ri co ent re l os dos puebl os.
Sobre ste particular, algunos autores sealan que en princrpio
pueden haberse formado ambas variantes durante el siglo Xvlll
como resul t ado de l a consol i daci n de l as i dent i dades de est as
dos nacl ones (Dei ve 1975). A pesar de que l a col oni a espaol a
hab a permaneci do y consol i dado su perf rl cul t ural ya hac a ms
de t res si gl os
I .
Junt o a st as si rni l i t udcs coexi st en adems i rn-
port ant es e i nsosl ayabl es di f ' erenci as quc ri ras veces son ponde-
radas en la literatura especializada cor-l igual f-ervor y profundi-
dad de anl i si s que el ot orgado a sus anal og as. Dc t odas f brmas,
an permanecen pendi ent cs cuest i ones t al es cor-o
, [ {ast a
qu
I
l : s ncccsano r ccor dar quc l a col oni a l i nccsi L dc Si ul t
'
I ) onr r nguc sc col r uc] l zi r l r gcst i i r
c nt r ado y a c l s i gl o XVl l c ons t i t uy ndos c dc t l ni t r v anr c nt c dur ant c c l s i gl o XVI I I f l l l c s dc l
cual sc pr oducc l a r cvol uci ( r n qr r c cl ar a naci nr i cnt o i r l l ni r cr i r n l l r r i t t t t r . l t l cs t i c al cr nzar ci
pr i r ncr l ust r o dcl si gl o XI X. Sobr c l a f bl nr aci n hi st t ' r r r er dc l a t dcr t t i t i t r t l t l onl ul cr t t r sc
pucdc consul t ar a Cass. I { obcr t o:
( - i cni r r o
l { odr i gucz. , r ' \ l t unos Pr occsos I r ( ) nr ) r t l \ ' os i 1c l x
I dcnt i dad Naci onal Dor ni ni canu, St o Dqo. , [ i . . [ ) . l r st l r di o5 Soci i Ll cs , \ o XX\ ' : No. l ] l {
1992. Dnt r c ot r os.
1 0 9
punt o son si mi l ares ambos cul t os?.
cul es
sor sus a. al ogi as y
diferencias?, con el propsrto
de dar respuesta a stas intcrrogantes
nos di ri gi mos a est abl ecer y caract eri zar l as si mi l i t u<j es f ormrl es
ent re l as expresi ones del vud hart i ano y el domi ni cano.
En Hai t , es una f orma de reri gi n srrcrt i ca que t i ene por f i n
y pri nci pi o pract i car
cul t o a l as di vi ni dades del pant en af ri cano
y a l os ant epasados que puede' acl qui ri r er carct cr de cl i vi ni dacl es
en t ant o que ent i dades sobrenat ural es que habi t an cn el mundo
de los muertos.
Se caract eri za por sost ener una f brma cl e cont act o con est as
divinidades o entidades sobrenaturales de fbrrna fisica y directa a
travs de un fbnmeno llamado <posesin>. El lucl en Hait Dosee
l a connot aci n de r el i gi n semi of i cr al ( el cat ol r ci sr no es l a r el i -
gi n of i ci al ) y es prof esada por l a rxayor parl e de l os hai t i anos
si n i mport ar su condi ci on soci al ni su ni vel acadmi co. En crerra
f orma, el vud, es pract i cado
como Ll n acceso rns di rect o al po_
der sobrenat ural de Di os a t ravs de ami gos y pari ent es
f -al l eci -
dos o l as di vi ni dades que t radi ci onal ment e
han cust odi acl o i a vrda
mat eri al y espi ri t ual de una f ami l i a o de muchasl en di cha na-
ci n.
En t al vi rt ud se encuent ra cl ara' rent c est abl eci da y di f ' eren-
ci ada l a adoraci n a l os Rad, Gued y
pet r;
ya sear cul t os para
l os esp ri t us y di vi ni dades bondadosas. l os muerros y ant epasa-
dos o l os don-ri ni o propi os de l a hechi cer a y el i nf i amundo
de l os
muef i os y sus demorri os respect i vant ent e.
r' n
Hai t , el vud se ha def l ni do corno una rel i gi n propl a_
ment e di cha en t ant o que t odos compart en l a creenci a en ent l da-
des espi ri t ual es que ent ran en cont act o con l os hombres y cont ro-
l an sus dest i nos. El vud. en l a veci na naci n, posee un cuerpo
'
Sobr c cl Vot l cn l l ai t i
r ucdc
co r sr r r l l Lr sc \ l cr r r r r r r . . . \ r t i cr i Vor j . [ ) Lr c r Nl aya. Dr r l ' c
Hor snl cr l ; I { i gaLI d. l \ 1i l o. voLr du Hi t r cn. Si r r . r sLr r ( j ct r r sc
[ . . r r or l 3l . r ek l ( el r gr r r r r r n t hc
Nc \ l ' Wo r l d y Rc l i g i o n s ( L r l t s o l t h c C r n L . r b c i L r ' l
r r r r t l l r c l . . l r n r r r c i r n c i
Hr l t i . l i c r c r c . ( i c r . l d
A) pl i onsc. [ _c Voi l Lr i sl l r c Hi r j t l cn.
I l 0
sacerdotal de cl ara organrzaci nj errqLri ca que se encarga de aten-
der l as demandas espi ri t ual es de una f el i gres a que se congrega
en t empl os para rendi r cul t o a ent i dades si rnbol i zadas en al t ares
si gui endo ceremoni as cl arament e prescri t as y sust ent adas por l a
t radi ci n oral ,
j unt o a una t eol og a propi a que ayuda a dar una
expl i caci n del mundo sobrenatural .u
Como se puede observar, el vudi r hai t i ano es ul -l a prct i ca
r el i gi osa f br mal r nent e or gani zadt r y comul gada por una
het erognea masa de prosl i t os que hacen cl el cr"rl t o y sus creen-
ci as una real i dad cot i di ana.
A t odo est o debe agregarse ut -t cout pl e-o orcl cnamt et rt o
i ni ci t i co est ruct urado por ni ve l cs dc conoci t ni ent o cl ue l l evan a
l a est rat i f i caci n de l a i gl esi a vodu st a en Hai t con un cuerpo
sacerdot al cl arament e organi zado de acuerdo a l as f unci ones que
corresponden a cada cual dent ro del cul t o.
En l a Repbl i ca Doni i ni cana, en cambi o, el vud se present I
como una expresi n i nvet erada. El cuerpo saccrdot al no exi st e,
l a i ni ci acl n apenas se esboza como un <<Baut i zo)) que aut orl za y
l eg t i ma a l os pract i cant es como <servi dore s de mi st eri os>> ms ct
menos al mi smo equi val ent e que Ll na <Hunsi >> del vud en FI ai t .
sal vo que en est a part e de l a i sl a. l a servi dora o e[ servi dor de
mi st eri os 1o es t odo, l es el cul t o en s mi smo. De i gual t nodo no
se observa l a i nt eri ori zaci n ni prct i ca de una t eol og a para ex-
pl i car l a nat ural eza di vrna de l as cosas ms al l de l os pnnci pi os
cri sti anos ms ortodoxos.
Lo que se conoce como <<vud dot ni ni cano)) parece expresar-
se como una prct i ca subcul t ural rel i gi osa cuya l t at ural eza pare-
ce ser un resul t ado del cont act o hi st nco ent re at l bas n. aci ones y
sus cul t uras, donde det ermrnadas mani f -est aci ones rel i gi osas
af rosi ncrt i cas parecen haberse resi ncret i zado, a su vez. con l as
f ormas vodu st as de l a veci na naci n, prornovi endo un cul t o cl ue
'
Vc r Pr i c c
-
Mar s , J c l t u.
( Cut t c ( l c s N' l t as s r t s r , . t l c t t t r Ls t l c , , s i hr Lbl i l c l I i o. l c i r t l , ,
l l r
incorpora incluso las fonnas del lenguaje ritual en los trmrnos
de l a l engua creol e habl ada en Hai t
s.
Si n embargo, cabe pregunt arse
cul es
son l as real es anal o-
gas y las verdaderas diferencras entre el vud de Hait y el de la
Repblica Dominicana? A fin de dar respuesta a sta interrogan-
te se proceder
a efectuar un anlisis comparativo sobre el perfil
de l as prct i cas vud en Hai t y l a Repbl i ca Domi ni cana.
El Espcro Rrrunl eN El vuo FI ; \ rrl ANO v r, r- DovrNl rcANO
El hombre desde pocas muy remot as se ha hecho dueo de
un espaci o, y ha i nt eracci onado
con l de t al manera que t ermi na
imprimindole
caracteres que cambien cre cuitura a cultura. L,s
esa di versi dad, i nt erveni da por el hombre, l o que se ha l l arnado:
<Paisaje Cultural>.
cada cul t ura i mpone una norma para sat i sf acer l as necesi da-
des de di st ri buci n del espaci o para er ej erci ci o de l as act i vi da-
des que resul t an de st a. El ej erci ci o de di versos cul t os rel i gi osos
i mpl i ca
-de
por s - una organi zaci '
espaci al nt i mament e vi n-
cul ada a una si mbol og a t eogni ca
v cosnrogni ca. que se hace
evi dent e en su arqui t ect ura y sus normas est t i cas de embel l ecer
el pai saj e. El cul t o a l os sant os, seres o Loa en Hal t y Repbl i ca
Domi ni cana, no escapan a est e col -rport ' ri ent o.
As , se t endr
que conveni r en af i rml r ql l e l a di st ri br-rci n de l os espaci os para
l as prct i cas
de l os cul t os rel i gi osos popul ares
en ambas nacro-
nes, of recen cl aras di f -erenci as. De i gLral modo que [ a i nt erpret a-
ci n de su si mbol og a est t rca.
Es Pat ' qui en apunt a haci a un hecho concl uyent e: <Los
vodu st as domrni canos, por l o regul ar, no t i enen t e' rpl os pro-
'
Las f br l as t i c col l r r ' t l t i caci t l n l i r l r : Li i st i cl r Lr si Lt i l s
Por
l os cl ueLt t , r nt e; r i cl cul l o sc r cco ) occl r cl
cr col c hi t bl l t do cn l l ai t i y cl uc ct t cl cl t so t l onl i r t i cl no sc cul r \ r er r c cn el l ungLr . r u r i t Lr . Li t t c t r s
di vi r i dadcs cl al t do i l di ci o cl cl cr r i t ct cr l i r r i i nco dc 5u or i I cr ] l . i l r r so r l c t , , ' 1" , i g, , " cr col c cs
r ccol l oci dt l ct l t r c l os t i ot t l t ni cl r t l os cor t t o si gno t i c sl Lbi t i r r r i r t ' r ' cr t i dcr o pot l cr t i cl ci ccLr Li r . Lc
pucst o t l t c r ot ct l c t i c r i l l i i . t i c do t dc l os cl Lr c sl bcr r , r - cf l nunt l r r . e l . r r eer n. r l i t , pr r l r l r ca t i c
Fl ai t i .
n 2
pios, no practican el ritual vodusta, apenas si hacen sacrificios
animales, no tiene un sacerdocio organizado, no poseen socieda-
des secretas. . . ))
('
.
Labala proliferacin de stos <templos> en Repblica Do-
minicana puede encontrar una explicacin en el hecho de que
sta prctica se reduce a un elemento dentro del universo mgtco
religioso de la cultura dominicana, en oposicin al vud de Hait,
que def i ni t i vament e es l a mgi co-rel i gi osi dad en l a cul t ura
haitiana. Es una reelaboracin sincrtica de naturaleza religiosa
que ha recibido mucha atencin por parte del pensamiento cien-
tfico convirtindola probablemente en la fbrma de expresin
mgi co-rel i gi osa ms document adaT, del cari be af ro-cont emrro-
rneo.
Esto proporciona una avalancha de infbrmacin y descrip-
ci ones que hacen pal i decer el equi l i bri o ent re l a presenci a de t em-
plos en ambas naciones y la cultura Dominicana queda rezagada,
sofocada por la enonne difusin de templos en I-lait. Ten-rplos
que, a su vez, responden a una demanda de espaci o, que en l a
cul t ura domi ni cana parece no exi st i r, a pesar de que se pret enda
sobrevalorar el nmero de practicantes y creyentes. En la cultura
domi ni cana, l os i ndi vi duos repart en sus apet enci as met af si cas
en el ejercicio desordenado y col.untural (enf'ermedad, amor, forfu-
na, et c. ) de qui enes aparent an poseer capaci dades sobrenat urrl es
si n di scri mi nar: no i nt eresan l os nl edi os. l os resul t ados en def l ni -
tiva son los que importan.
Se i nt ent a l l amar l a at enci n sobre un hecho part i cr-rl ar a s-
t as rel i gi ones: el cuerpo sacerdot al , t ar-nbi n ausent e en l a cul t ura
domi ni cana, congrega a su al rcdedor una <f ami l i a> nt ual que se
Pat i n Vcl oz. I l nnquc. <El Vudi r v sus Mi st cnos> ( r ct cr cncr as y dcl i t l ct ot t cs) . St o. [ ) qo.
Rcp. Dom. R*, r st a dc l i ol kl or c. No. 2 agost o, 1975. p. I . 1l
Si nr pson, Ci cor gc l i at on. I l cl i gi ous C' Lr l t s of ' t hc
( l r i bbcr i r :
Tr i ni dad. . l t t t ai ci t i Lnt l I l r r t r .
( 3cr a. cd. ) R o Pr cdr as. P. R. I nst i t ut c of Cr r i bbcan St udr cs' Ll l ' l l 9S0 P l l l .
l l 3
const l t uye en una especi e de <f -ami l i a ext ensa>, que en el caso
hai t i ano puede congregar hast a ci ncuent a Hunsi E. Como es ob-
vi o, una presi n deni ogrf i ca semej ant e, que a su vez se convi er-
t e en prest i gi o obl i ga a of i ecer sol uci ones de espaci o, que en una
soci edad net ament e campesi na cont ri buye a un model o de orga-
ni zaci n espaci al de ese grupo cul t ural . En dcf i ni t i va, l os t em-
plos vuds en Hait forman un conjunto de edificaciones que slr-
ven para l a habi t aci n de l os segui dores del cul t o, cuyos espaci os
se encuentran distriburdos ritualmente sirviendo de marco a ste
l t i mo. Semej ant e di st ri buci n del espaci o no es ms que una
normativa de la cultura y un rasgo significativo de su identidad.
En el caso domi ni cano, est a organrzaci n espaci al es di f eren-
te, la normativa cultural no obliga a la mayor pafie de la pobla-
ci n a congregarse soci al ment e al rededor de un t empl o
-si n
di s-
cutir las congregaciones cristianas oficiales que de todas maneras
se comportan de forma muy diferente inclusive en el propio Hai-
t- los cultos de naturaleza vud en Repblica Dominicana, no
se organizan sobre espacios diseados por la naturaleza ritual de
la normativa cultural. El dorninicano, con una cultura diferente,
se comporta hacia el fenmeno sobrenatural de forma distinta y
est o t ermi na ref l ej ndose en l a organi zaci n espaci al de l os cul -
t os pract i cados en l a Repbl i ca Domi ni cana, donde el bruj o o
chamn protagoniza la actividad, y generalmente, no demanda
ms espacio que una habitacin (su propio dormitorio) adornada
por un altar.
La mgi co-rel i gi osi dad de est e puebl o se caract eri za por su
diversidad de matices. El correspondiente a un perfil asemejable
al culto que se practica en Hait, raras veces dedica aqu edifica-
ci ones con l a compl ej i dad del Humf hart i ano, o a l o sul no, una
const rucci n modest a, que en al gunas regi ones se l es l l ama i gl e-
3
Vocabl o f on quc par ccc si gni l i car <Bsposi i dc l a Di vt ni dadr . La Hunsi si r vc al Hur r gan
( saccr dot c dcl Vocl cn Hai t i ) cn t odo l os quchaccr cs donr st i cos dcl Humf y sus r i t ual cs,
cn cal r dad dc r ni ci ada quc ocasi onal mcnt c j ucga cl r ol dc c. sposa ci cl Hungan y asi dc l a
t l i vi ni dad l l r a\ Li s dc cst c
l l 4
si a (Ni gua) y que si n est ar consagrada of i ci al ment e, se di sponen
ocasionalmente de forma muy parecida a stas dentro de la fe
cristiana. Se les llarna tambin
(centros).
Las diferencias en la
organi zaci n espaci al de est os
((cent ros)
domi ni canos con el
Humf haitiano refleja diferencias en la organizacin del culto y
sus prct i cas en l a Repbl i ca Domi ni cana.
La poca proliferacin de centros de cierta envergadura y com-
plejidad, no debe encontrar explicaci,l en razones de orden le-
gal, como pretenden atribuirle algunos tratadistas al referirse a
est os sant uarros:
<Los t empl os o sant uari os vodu st as
-escri be
Dei ve- es-
casean en Sant o Domi ngo debi do al carct er i l egal del l uasi smos
y a su condi ci n de cul t o emi nent ement e mgi co>>
e.
Por el contrario, debe buscarse en la nraterializacin de inl-
perat i vos soci o cul t ural es de organi zaci n espaci al que no se en-
cuent ran present es en l a cul t ura Domi ni cana y si en l a hai t i ana
promovi endo comport ami ent os soci al es y rel rgi osos compl et a-
mente diferentes a los de la primera. No es porque resulta penado
por l a l ey por l o que el espaci o se hace rl enos compl ej o. Es por-
que Ia organizacin socio-religiosa propia de un humf haitiano,
se encuentra ausente en la cultura Dominicana. El mismo autor
admi t e ms adel ant e que en l a prct i ca, e[ t empl o domi ni cano se
reduce a la residencia del <seruidor de misterios>. Ms an. a la
habi t aci n de st er " .
Parece est ar cl aro que l as di f erenci as en el uso del espaci o
disponible es una resultante de los imperativos de la cultura que
norrnan el comportamiento social en sentido amplto y socio reli-
gioso en trminos especficos. Esto conduce a admitir que deben
existir distinciones de suficiente peso en este compoftamiento
Dci vc. Op.
( - ' i t
por i l cgai i dad.
I dcm.
| 978. P. 207. El aut or i ncl udabl cnt cnt c si guc a Pat i n cn cst c. j ui ci o t l c uscnci l
Vcr : Pat i n. Op. t l i t . 1975. P. p. 150
-
- sL
u 5
para reflejarse en las actividades de esta natural eza en ambas cul-
turas y en aquellos lugares donde la prctica tambin influencra
los elementos de 1a composicin de sus propias mgico religiosi-
dades, como en el caso del Oriente de Cuba, New Orleans en
Estados Unidos entre otros. Cmo se distribuyen stos espaclos
y cmo se organizan en ambos sistemas es parte de la interpreta-
cin de sus similitudes y diferencias. En Hait la represin legal
y policial no evita la proliferacln de los Humf puesto que esto
parece estar dominado por la tolerancia de uno que otro
jefe po-
l i ci al . ( Der en. Maya. 1953. P. 179 y si gui ent es. ) .
El Huu' o N l -, t Cul ruRA MAGt co-Rt l rcl osn osl - PuEsr-o
H,rrleNo
En Hait, el mundo sobrenatural cobra vida en los rituales
que se escenifican en el conjunto de edificaciones que se conoce
con el nombre de hunf o Humfrt
rr
. Estas construcciones por
muy modestas que fueren contienen la organizacin socio-reli-
giosa que darazn de ser al Hurnf: <La Sociedad Humfo>' , que
trasciende los lmites de la familia y organiza una especie de fa-
milia conjunta, congregada alrededor de un sacerdote o Hungan,
al que siruen como iniciados. Este sacerdote, ocasionalmente y
cuando es mujer se llama: Marnb.
Todo grupo soci al en Hai t t i ene su Humf y Soci edad Humf ,
como servi dores del sant uari o y l as di vi ni dades de l a comuni -
dad: El Humf es el recept cul o del cuerpo sacerdot al y de l os
i ni ci ados de cada comuni dad. Met reaux seal a que est a organi -
zacin se conforma en cofiadas afiliadas al Humforr . Semejante
comportamiento lo atribuye cl mismo autor a las influencias cul-
Sobr c l as dt vcr ss modal i dat i cs dc su gr l t i a sc pr r cdcn r cr l os cj cnt pl os cu: N, l ct r ar i x. Op
Cl i t . P. 4t i . . l 9 v 6l ; Agost o. Op. Ci t . I ' . l - . 1. l si conr o; \ l cgr i . Op Ci t . P. p. 2l l l 52.
Mct r aux r cci ) nocc l a soci cdr d Hunr t col t r o unr cs t cci c dc Col i acl i a. l \ , f ct r at x. Op. Ci t . P
4 9
Mct r c ux. Op.
(
i t . P. +8
i l 6
turales ms precisas en la herencia social del pueblo haitiano con
rel aci n al Af ri ca' 4.
Sobre l a di sposi ci n arqui t ect ni ca del Humf , Met reaux
apunta:
<Un Humf no es un templo en el sentido comn del voca-
blo, sino un centro religioso comparable, por su apariencia, al
casero que agrupaba en otros tiempos a los matrimonios y los
hrj os de l a' gran f ami l i a' . La cant i dad, l a di sposi ci n y l a orna-
mentacin de los cuartos o chozas que constituyen el santuario
vud depende en primer lugar de los recursos del sacerdote o
sacerdotisa y en menor proporcin de su irnaginacin, de su gus-
t o o del que at ri buyen a l os esp ri t us>rs.
Como es posible observar, la distribucin de las edificacio-
nes de un Humf presenta una disposicin caracterstica. No obs-
tante, se advierle que es posible encontrar Humfs muy pobres
que reducen su espacio a un slo edificio u habitacin que soco-
rre a los Luy a la familia del hungantr(, . Un elemento que pare-
ce no faltar en el Humfo y por el que tiende a reconocrsele es el
<Perstilo>, lo que con sus reservas puede homologarse a las en-
ramadas dominicanas.
<La nica construccin que permite reconocer un Humf
desde el ext eri or es el
' Per st i l o' ,
especi e de cobert i zo muy abl er-
to donde se desanollan las danzas y las ceremonias al abrigo de
Ia intemperie. El techo, de paja o a menudo de chapa corrugada,
est sost eni do por medi o de post es, pi nt arraj eados: El del cent ro,
el
' poste
central' , es el eje de las danzas rituales y rectbe durante
las ceremonias diversos homenajes que atestiguan su carcter
sasr ado) ) 17.
I bi d. p. 49
l bi d. p. 63
I dcm.
I dcm. P. 63
1 1 1
Est e mat i z de l a <enramada> en l a cul t ura Domi ni cana sl o
es al canzado en l os espaci os ri t ual es dedi cados al cul t o gag en
el bat ey domi ni cano, i ndudabl ement e por ser ul l a recreaci n del
espaci o propi o del vud hai t i ano en l os cont ext os de expresi n
de l as subcul t uras del bat ey que responden a model os sl ncrt i cos
domi ni co-hai t i anos, donde est a l t i rna, parece ej ercer al gn pre-
domi ni or 8.
Sobre el Humf en el vud hai t i ano, Agost or" nos adr, ' i ert e
acerca de su ecl ect i ci dad arqui t ect ni ca y est t i ca, l a cual parece
di f eri r, como es nat ural con l a mgi co-rel i gi osi dad de cual qui er
pueblo, de un Humf a otro. Estas semejanzas no deben confun-
dirse al interpretar las analogas en el colnpofiamiento que tto se
encuentra nomtado formalmente.
Acerca de l as caract er st i cas dc l a edt f -rcaci n, st a pl rece
comportar algunas variantes, ya se encuentre construida etl una
zona rural o urbana.
<Al gunos Humf , escri be Agost o, especi al ment e aquel l os
ubi cados en el campo, en donde hay ms espaci o di sponi bl e, es-
tn compuestos por un conjunto de estructuras que sirven varios
propsi t os, i ncl uyendo l a vi vrenda del Hungan y su f ami l l a>>r0.
Este comportamiento no parece documentarse ni en las ex-
presiones vudustas dominicanas ms soflsticadas a excepcin
-
con reservas por supuesto- de la organizacin espacial de la fa-
milia conjunta de los morenos de Villa Mella y su santuariorr . La
organtzacin del espacio del Humf cumple las necesidades de
una <Geosrafia Ritual>.
' *
Al cgr a
-
Pons. Op. Ci t . P. 28. Cl al i f i ca al Humf dcl bt cv cor no f asa Al t ar . l o quc cvt dcncr a
una di f cr cncl a i nmcdi at a a pcsar dc su di r cct a t l l r aci n al Vodi cn Hai t .
Agost o. Op. Ci t . P. 27
Agost o. l dcm
Sobr c l os mor cnos y su sant uar i o. consul t ar . Rodr i gucz Vcl cz. Wcndal i na [ : l Tur bant c
Bl anco. . . Op. Ci t . 1982
I r 8
Sobre el Humf , Maya Deren corncnt a l o poco f ort ui t a de su
di st ri buci n sobre el t erreno, cl i sposi ci n que responde a un prl n-
ci pi o de pl ani f i caci n que no adrni t c ci crt as i mprovi saci ones y
descui dos:
<<The
first
impression o-/'a hounf ort i.s of'g'ouncls u,eil planned
and expertb,mctintuitted. It dc.finitel.r' t' tttt,c,r' s the sense o/' u
for-
ntal urchitecturol ancl iandscupc urtit, rtnd intcsritt, brough into
/ocus
bv a distinct enlranca to the groturtl.;>>)) .
Es evi dent e que l a di st ri buci n del cspaci o no es un resul t ado
f ort ui t o. Se encuent ra const i t ui do sobre l a base de pri nci pi os que
por su flexibilidad permiten manejar las diversas inciividualidades.
Como se ha vi st o. el Humf i i es un t rmi no ut i l i zado en Hai t
para desi gnar el espaci o donde cobran r, ' i da l as act i vi dades rel i -
giosas; ste comprende el <rbol sagrado>> y otras tantas estruc-
t uras, que como el <Per st i l o> y l a habi t aci n ocupada por el
(P).
que no es ms que ul l al t ar dedi cado a l os Loa. Est e al t ar o P, en
al gunas ocasi ones t ambi n reci be el l t ont bre de <<sobaqui >. Est a
pequea habi t aci n que ocupa el P o al t ar es ms bi en pri vada,
puest o que puede exi st i r,
-y
de hecho cxi st e-, un al t ar de uso
ms general . A est a habi t aci n se l e conoce baj o el nombre de
<<ghuevo>2r . En este lugar y en los derns recintos se guardan los
objetos del culto.
El reci nt o donde se encuent ra el P es probabl ement e, el rea
que ms semej anzas guarda con l os preci nt os rel i gi osos en l os
<cent ros> de l a Repbl i ca Dorni ni cana. [ . . s nccesari o resal t ar que
l a presenci a de ci ert as anal og as con l os al t ares pri vados del vud
hai t i ano y l a presenci a general i zada de al gunos homl ogos en l a
cultura Dominicana no
justifica
una generalizacin de las prcti-
Dcr cn Maya. Di vi nc Hor scmcn. Thc Li vi ng gods of f l ai t i Ncr r ' Yor k. Nf cPhcr son v cor npai r
Rci mpr csi n or i gi nal 1953. P. l 8l . <La pr i nr cr a i nt pr csi n sot r r c cl Huuf i i cs l a dc
cncont r ar nos f r cnt a a t cr r cno br cn pl ani f i cado y nr r nt cni i l o. Da un scnt i cl o dc uni dad
ar qui t cct ni ca y ambr cnt al y dc i nt cgr i dad, col t un cnt r a( l a car act cr i st i caD.
1La
cur si va cs
nucst r a) .
Dcr cn. Op. Ci r . P. l 7t t .
I 1 9
cas vodustas formales o informales en la rngico religiosidad de
nuestro pueblo. La mayor parte de stos altares responden a creen-
cias y principios operativo y rituales de una enorme divergencia
con los del vud. Algunos expresan' n' erdaderas manif-estaciones
de beat i t ud y f ervor rel i gi oso de cl aras i nf l uenci as cat l i cas po-
pulares europeas.
Er cENrRo o Ic;l -Esl . u,N l - Vonui sl r' l ct DoH,tl ttl tcANo
En l a cul t ura domi ni cana, l os i mperat i vc: s soci o-rel i gi osos no
obl i gan a l os pract i cant es servi dores a di sear sol uci ones arqui -
t ect ni cas equi parabl es a l as present es en el vud hai t i ano. El
espaci o dedi cado al cul t o, parece corresponder, general ment e, a
l a habi taci n del servi dor. El templ o cuando suel e aparecer, se
encuentra reduci do a una coustrucci n rectangul ar, donde no pa-
rece i nt erveni r l a ori ent aci n cardi nal . Regul arment e, i gual que
en l os santuari os ofi ci al es, el extremo ci el fc-' ndo se encuentra de-
corado por un al t ar, cuyi t di spct si ci n, organt zaci n y est t i ca
pueden di fcri r de acuerdo a l os gr-tstt' rs y preferenci as de cada
ofi ci ante.
En l os cent ros dol ni ni canos, col t t o se l es l l ama, no aparece l a
di st ri buci n del espact o que heuos vi st o para el l l umf . Los cen-
tros no poseen un <Arbol Sagr:rdo> aul l que pueden presentar una
pi l et a para l os <<Pct rs> y <Gr-rccl s>>. No present a un <Post e Cen-
t ral > que como su nombre i ndi ca: es el cent ro del ri t ual , es I a
puerta de entrada al mundo sobreni tural , l ugar por donde l l egan
l as di vi ni dades en el vud hai t i rno. En l as prct i cas de posesi n
esceni f i cadas en el <vud Dorni ni cano)) l t o exi st e una l ocal i za-
ci n preci sa de l a procedcnci a de l os
(seres), por l o menos no
document ada.
El espaci o dedi cado al cul t o puede present ar decoraci n y
est ar amuebl ado como un t empl o ort odoxo. En el caso de presen-
t arse una edi f i caci n de ci ert a envergadura. muy rara vez se pre-
sent a l a enramada que aqu parece scr homl ogo al <Per st i l o>,
t20
espacio obligado en el Humf del vud haitiano. La enramada no
presenta el <Poste Central> caracterstico a las ceremonias vuds
en los Humf de Hait y que en la Repblica Dominicana apare-
ce en l as enramadas de l as zones de bat ey dest i nadas a l a
ritualizacin del culto <Petr> en el gag haitiano-dominicano.
Los centros dominicanos no admiten ell sus diseos arquitec-
tnicos posibilidades de albergar los integrantes que pudiesen
pertenecer a la sociedad Humf como en Hait. El oficiante do-
minicano, necesita nicamente el espacio suficiente para practi-
car l a posesi n de l os <esp ri t us mat eri al es>>, si n sat i sf acer l as
norrnas de un ritual vodusta ortodoxo al estilo del vud haitiano.
Como se ve, l as necesi dades de espaci o y organi zaci n ri t ual
del mismo, estn ausentes en la prctica del culto vud que se
ejercita en la Repblica Dominicana. Indudablemente esto se debe
a que l as necesi dades soci o rel i gi osas de ambas naci ones se sa-
tisfacen de forma diferente aunque se quiera reducir el irnpacto
de semejante evidencia diferenciadora. Si el vud en Hait res-
pondiese al que aparece en la Repblica Dominicana, los espa-
cios correspondientes a su culto en ambas naciones, daran res-
puesta a los mismos principios, salvo las readaptaciones culturales
imperativas en un nuevo medio. Las posrbilidades de transfor-
maci n y cambi o a que se encuent ra suj et o e[ cul t o encuent ra su
ejemplo en la organizacin del entorno en el gag. El gag y su
organizacin resultan un ejemplo fiel de que el alcance del im-
pacto de otra cultura es incapaz de alterar los elementos que dan
la razn de ser al ejercicio ritual de un culto. Por ms que se
transforme, persistirn sus elementos esenciales. Si se acepta este
principio, se convendr en que definitivamente el comportamiento
rel i gi oso que se asi mi l a al vud en l a cul t ura Domi ni cana, genera
necesi dades que no se def i nen para el vud en I {ai t .
Def i ni t i vament e, l a ausenci a de ci ert os rasgos en l os espa-
ci os f i si cos dest i nados a l a ri t ual i zaci n en ambas naci ones no
cumpl e con l as mi smas prerrogat i vas l o que puedc i nt erpret arse
t2l
como una consecuenci a de prof undas di f erenci as ent re ambas.
En Hai t responde a un cul t o general rzado
con di versas vari ant es
propi as de un uni verso mgi co-rel rgi oso.
En l a cul t ura Domi ni -
cana est a expresi n queda reduci da a un el ernent o del conj unt o
uni versal de su propi a mgi co-rel i gi osi dacl .
Srrreoloce v Rlru.r- r' N r,r- vun fl.rrr,rNo v Dorrrxlc.nso.
INrERpREr,A.clN
ot ALCiT.JNOS slBolos r.N t L l,t,D [{;\tTr\\o Y
Er- DovrNrcNo.
El si gni f i cado de l os obj et os que i nt ervi enen en l os ri t ual es
del vud y su interpretacin simblica, es probablernente,
el ms
si gni f i cat i vo de l os i ndi cadores que permi t en est abl ecer l as di f ' e-
rencias formales entre el practicado
en Hait y la variante clue se
present a como part e de l a rel i gi osi dad que pract i ca el puebl o do-
mi nrcano.
A pesar de su probada rel evanci a, l as aproxt maci ones
desde
est a vert i ent e son escasas, para no deci r nul as. Los aport es a l a
i nt erpret aci n si mbl i ca son recurrent es y chspersos en l a bi bl i o-
grafia sobre el tema vud. Es quizs, La Tracricirin voudou et le
Voudro Haitien, de Milo Rigaud, la que hace un mayor nmero
de interpretaciones
esotricas y cabalsticasra. A pesar de la fuer-
te influencia interpretativa
de la masonera esotrica, se hace po-
sible reconocer un aporte srgnificativo sobre algunas simbologas
t ant o para l os obj et os del cul t o como l os propi os Loases o l os
al i ment os dest i nados a el l os.
Esta posibilidad interpretativa, que parece ostentar el vud
haitiano, se reduce a los detalles de interpretacin que logran
extraerse de la bibliografia nacional sobre el vud que se practica
en l a Repbl i ca Domi ni cana, y en l a mayor a de l os casos,
extrapolan conceptos e interpretaciones
del vud en Hait a la
modalidad vud que se practica en Santo Domingo. Es lamenta_
r
Ri gaud. Op. Ci t . P. p. 132 y sgr s
t 22
ble que el trabajo de campo no haya dedicado una mayor aten-
ci n a est e marco de posi bi l i dadcsr5.
A grandes rasgos. es necesano reconocer que al gunos el e-
ment os de gran i mporl anci a si mbl i ca casi ausent es en cual qui er
f orma de expresi n de carct er vodu st a en l a Repbl i ca Domi ni -
cana. El Vev, s mbol o ri t ual por excel enci a del vud hai t i ano
est ausent e en l a mayor part e de l as ceremoni as dedi cadas al
cul t o de l a <Vari ant e Ori ent al > del vudi r que se pract i ca en Sant o
Domi ngo. General ment e se pi ensa. que l a decoraci n present e
en l as paredes de l as vi vi endas verncul rs del suroest e de l a na-
ci n domi ni cana responde a una vari ant e arcai ca de l os vevs
que si mbol i zan a l as di vi ni dades del vud hai t i anor".
Es poco probable que eso sea as, puesto que las representa-
ciones no cumplen con un patrn georntrico caracterstico a la
prct i ca est t i ca en el vud de l l ai t . Donde l as rcpresent aci ones
son como el l ogo al cual se asoci a una di vi ni dad. a t ravs del cual
se l e i nvoca y en ext remo, se const i t uye en l a di vi ni dad mi sma.
Sin el Vev las ceremonias lud, no pudieran escenificarse puesto
que ste se constituye en llave de entrada al mundo sobrenatural
(Vev a Legb) cuya puefta, el cordn umbilical entre lo sagrado
y lo profano es el <Poste Central> que gencralmente, tambin
est ausente en las prcticas cotidianas del <vud> que se practi-
ca en l a Repbl i ca Domi ni cana.
Las representaciones estticas en las paredes de la vivienda
verncula en la Repblica Dominicana, hoy por hoy, se interpre-
t a como s mbol o de bel l eza, como adomo. Su i nt erpret aci n m-
Sc l l cva a cabo cn cst c momcr l t o una i nvcst i gaci u qLl c pr ct cndc una apr oxi nr aci n sobr c cl
si gni f i cado dc obj ct os r i t ual cs como l r t ogr al i as y ot r a si mbol ogi a r soci ada con cl cl cr cnt o
Vud y ot r os aspcct os dc I a mgi co- r cl i gi osi dad do r i ni canr .
Nosot r os cn pr i nci pi o cai mos cn cst c cr r or , quc f l c pr opucst o como uno dc l os aspcct os
t r ansmi t r dos por cl ci manonaj c a l a cul t ur a popul ar . Si n cnr bar go, no sc dcscar t a l a posi bi l i cl aci
dc quc cst a sr mbol og a i nt cr pr ct ada hoy cor no cst t i ca par a l as habr t aci oncs, no pcr t cnczc
a un modcl o vcr dadcr amcnt c ant i guo dc r cpr cscnt l ci r i n dc di vi ni dadcs agr i col as quc t ambi n
pcr si st cn cn cl Vud cn Hai t i y quc han cl csapar cci do dc l a r ncnl or i a y l os r i t ual cs popul ar cs
dc l a r csi osi dad domi ni cana
I a a
| 1, - )
glca, que pudo estar presente desde muy antiguo, ha desapareci-
do. A pesar de las proximidades con la fiontera y la influencia
que el vud haitiano ejerce en la regrn, no existe correlacin
rnorfolgica ni interpretativa de los Vevs rituales de Hait y ras
pinturas en las paredes de las casas. A excepcin, por supuesto,
de las prcticas del culto gag en los bateyes, que reconstruyen
-
dentro de sus posibilidades- la morfologa y la interpretacin de
l os ri t ual es hai t i anos, a consecuenci a cl aro est , de que el gag
haitiano-dominicano del batey es una reformulacin bastante fiel
de l os ri t ual es Pet r de l as sect as Ra-ra en Hai t . Su recomposr-
cin ms o menos fiel del vud en Hait y su simbologa e inter-
pretacin en el gag puede ser producto de la composicin tnico
-cultural
que se suscita en el batey, que a pesar de constituirse en
territorio dominicano en su interpretacin de las norrnas y Ia ac-
ci n soci al , pert enecen a l a cul t ura hai t i ana, l a cual se const i t uye
en una expresin sub-cultural de la propia cultura Dominicana.
Son innumerables las representaciones de Vevs en los ritua-
les del vud en Hait. A pesar de que por razones de orden litur-
gi co si empre se acusa al vud de ecl ect i ci smo ri t ual . es necesano
reconocer que exrst en pri nci pi os general i zados, an en l a propi a
interpretacin arlstica de un vev, qlle para ser efectivo, tiene
que ser reconoci do por el col ect i vo de l os part i ci pant es. Est o de-
muest ra l a exi st enci a de pat rones si rnbl i cos de ej ecuci n e rn-
t erpret aci n que no deben ser sosl ayados en el anl i si s por su
importancia capital para el vud en I-lait. No es lo mismo para
t al el ement o vud en l a cul t ura Domi ni cana. Aqu , el Vev no
adquiere ningn significado y la entrada al mundo sobrenatural
no se real i za con una "l l ave"
a t ravs de una puert a. Se l ogra l a
interpretacin y el reconocimiento sirnblico de acuerdo a una
escala cromtica que representa a las divinidades en Santo Do-
mingo. En una interpretacin sobre el fenmeno Deive admite su
desconoci mi ent o:
t24
"Parece
indudable que los colores contienen un sintbolisntr
oculto, que por mi parte, no he podido escltu' ecer")1.
La investigacin de campo aporla un nuevo ingrediente a la
interpretacin de esta simbologa. Todo parece indicar. segn un
estudio realizado recientemente
2E
que los colores simbolizan a
l as di vi ni dades o seres en l os cul t os domi ni canos. Responden a
la cromtica entre las tonalidades que presentan a ste con un
vest uari o y unos accesori os col or roj o y verde (San Mi guel -Bel i
Bel cn). Los col ores que l e si mbol i zan seru st os preci sament e.
El uso de estas tonalidades con la ayuda de una campana son los
elementos simblicos que permiten la invocacin y pasaje de los
seres, del mundo sobrenatural al de sus servidores. Como es ob-
vi o, aqu no i nt ervi enen, ni l a si mbol og a del Vev ni el "Post e
Cent ral ", como argument o semi t i co de 1a i nvocaci n.
Aqu l a si mbol og a descodi f l cada por l os servi dores y sus
creyentes no responde a los complejos trazos estticos de un Vev
cuya interpretacin todos comparten. Por el contrario, el recono-
ci mi ent o si mbl i co se real i za descodi f l cando l a cromt i ca i mpl i -
cada en l a personi f i caci n del ser y su t eat ral i zaci n.
Es posi bl e ef ect uar ot ras cornparaci ones de l a i nt erpret aci n
si mbl i ca t ant o en l a rel i gi osi dad hai t i ana, el vud, y l as prct i -
cas con est a i nf l uenci a dent ro de l a rel i gi osi dad domi ni cana.
En Hai t , por ej empl o, l a cruz parece si mbol i zar el "Barn
del Cement eri o" un gued
l ef e
de l a regi n de ul t rat urnba.
Anl ogament e, aqu l os servt dores de cst e ser l o col ocan como el
j ef e
de su di vi si n
r".
Sobre el part i cr, rl ar, Hai t Met raux descri be
que al rededor del Humf se di sponen di vcrsos el ement os si rnb-
l i cos ent re l os que se encuent ra:
Dci vc. Op.
( ' i t .
I ' . 201
Dc acucr do a un cst udi o r cal i zado cr t r ol t i Ls t t r banr s t l c l l t cl r l t t r t l
Cor no sc l l al a cn l a Rcpbl i ca I ) onl i ni canl L al agr Lr r i Lnt t cnt o dc l os: cr cs t i c l ct t cr do i L s- -
nat ur al cza y poci cr cs at r i bt r i t l os. l : n Hai t i sc l l i i r l r i i r csl l r \ l . nr pr cl or l cs r l i r cr or l cs.
r25
"...Unct
crLtz negr, a ntenudo c:ubi ertu cotl Lttl stmbrero hon-
go y vestidu con una levita, quc .simholiza a Born
-Sontetli
o un
tumbaJitlsa de centento que rcciba lu.s ofrandus poru los Guec{
".t,.
Dei ve, probabl ement e si gui endo a Mct raux, hace l a mi sma
i nt erpret aci n del s rnbol o de l a cruz en l a rel i gi osi dad domi nrca-
na.
"Los
barrnes
-refirindr.se
u los
,guedcs,-
tienen crtno stn-
bolo comn las tres cruces levanludu.y en /r.s t'olvario.s cctmpe.t,i-
n o s " 3 1 .
No se puede descaf t ar compl et ament e l a anal og a si mbl i ca
de l a cruz y el "barn del cement eri o" o de l os guedescs. Si n
embargo, la mayor parte de los infonlrantes cuestionados sobre
el part i cul ar han respondi do que est as represent an a l a Sant si ma
Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo, "Fe,
Esperanza y Cari-
dad".
Todo parece sealar que una cruz roJa sirnboliza al espritu
santo, que se utiliza como resguardo f' uera de las casas en alnr-
nos campos.
Sobre este particular, la profesora Martha Davis en su libro
"La
ot ra ci enci a" parece l l egar a l as mrsmas concl usi ones:
"El cal vari o domi ni cano es un s rnbol o posi t i vo porque re-
present a el poder di vi no. Espec f rcarnent e el cal vari o, con sus
tres cruces, representa Ia Trinidad (padre, htjo y espritu santo).
Una cruz sol a represent a el esp ri t u sant o"
I .
Nuestras investigaciones parecen corroborar esta interpreta-
ci n. Si mbl i cament e l a rel i gi osi dad domi ni cana, a di f erenci a
de l a hai t i ana i nt er pr et a l a pr esenci a de cr uces como l a
si mbol i zaci n del esp ri t u sant o y l as t res di vi nas personas, an
t 26
Mct r aux. Op. Ci t . P. 66
Dci vc. Op. Ci t 1978. P. I 38.
Davr s, Op Ci t . 1978. pp. 99
-
100
en zonas que tradicronalmente sirven a los asentamientos del batey
azucarero dominicano. Es probable que esto se deba a una in-
f l uenci a de l a rel i gi osi dad popul ar europea de ori gen cri st i ano.
Cont ri buye a est a i dea, l a presenci a de cal vari os en l as proxi mi -
dades de la ciudad de Santo Domingo desde muy temprano en la
poca col oni al . , segn parecen demost rar el pl ano de Boazi o f e-
chado en 1588 sobre l os apunt es de l a i nvasi n a l a ci udad por
Drake (1586), entre otras tantas represcntaciones grficas de Santo
Domi ngo.
rl
En concl usi n, se puede deduci r que ent re l os si mbol i smos
en el vud hai t i ano y l os propi os de l a mgi co rel i gi osi dad domi -
nicana pueden establecerse diferencias que pueden esclarecer y
cont ri bui r con di versas l neas de i nvest i gaci n. Por el moment o
debemos conf ormarnos con l os ej empl os pcrt rnent es a est e anl i -
si s, a f i n de posi bi l i t ar una apert ura haci a est a l nea de i nvest i pa-
ci n.
L. nrruRr-rzl crN EN EL vuDU: Hnrri v SnNro Dovt Nco
La conducta seguida por los individuos al realizar dtversas
acciones rituales, organizar sus actividades, conducirse en ellas
y l os si gni f i cados si mbl i cos que adqui eren st as acci ones, pro-
bablemente permitan el acceso a conocimientos ms especficos
sobre la conducta en la cultura del rito.
Establecer elperf,rl del ritualy su lugar en la cultura haitiana,
as como, dentro del elemento vodusta formal en la religiosidad
dominicana, contribuye grandemente a edif-rcar el discurso sobre
sus analogas y diferencias.
ra
De verdadera impoftancia resulta
establecer las principales caractersticas de la accin ritual tanto
' r
Rodr gucz Dcmor i zi , Emr l i o. Mapas y pl anos dc S: t ut o Dor l r ngo. Sr nt o Domi ngo: R. I ) . :
Tal l cr . 1979. p. I l ( SI CI ) . El mapa dc Rugcr o 1679 ( 19) . Ant oncl l i 1592 ( 69) : Hazar d dc un
or i gi nal dc Vi ngboons, XVI I . 359 ( 157) .
"
Sobr e l as di f cr cnci as cn l a r i t ual i zaci n ya sca cn l a pr opi a gcogr at i a conr o cn l a or gar t i zl ei r
r i t ual dc uno a ot r o Huml cn Hr i t . sc pucdc consul t ar l os l i t Ll l os mar t cj aci os ct r cst c cst ur l i o.
por aut or a ci c: N4i l o Ri gaud, Al f r cd Mct r aux. Al cgr i a Pons. l \ l ar t ha Dt r i s. cnt r c ot r os.
t 21
en el vud en Hait como en las variantes observables en la reli-
gi osi dad domi ni cana.
El vud parece fundarse en las necesidades que tienen los
creyentes de aplacar y propicrar a sus dlvinidades tutelares. El
ritual implica en Hait, la capacidad de "conocimiento"
que ten-
ga un iniciado para operar los poderes de los Loases sobre la
naturaleza,la salud y la muerte. Esto lleva a los creyentes, en
Hait, a celebrar innumerables ceremonias y rituales durante todo
el ao, en el apretado calendario ritual que es necesario cumplir.
De lo contrario, se sufren consecuencias.
En una cultura donde el culto a los antepasados guarda una
nt i ma rel aci n con sus anl ogos en f ri ca, con prof undas varra-
cl ones, consecuenci a de l as rei nt erpret aci ones y donde, adems,
se rinde culto al mundo de las divinidades sobrenaturales. como
rect oras de l a vi da de l os i ndi vi duos, es necesari o comprender l as
obl i gaci ones de l os creyent es t ransi t ando ent re l os cul t os a l os
muef t os y el cul t o a est as di vi ni dades.
"El
vudusta tiene
-en
Hait- unus ralocones bien definidas
con los Loa y los muertos. Cada devoto tiene uttas obligaciones
particulares con ciertos Loa porque lus ha heredado de sus an-
tepasados. Tiene que cumplir con eslus obligacione.s mediante
sacrifcios
y
ceremonias peridicos en los cuctles los Loa son
Jbstejados,
reiterondo as stt ctlionzu
),
leultod hacia ellos")5
En cierta fbrma sucede lo misnto en la cultura mgico-reli-
gi osa domi ni cana, sal vo l a cal endari zaci n y l os procedi mi ent os
que esceni f i ca el ri t ual que parecen di f ' erenci arse en Sant o Do-
mi ngo, en pri nci pi o, porque el ri t ual aqu puede bi en reduci rse a
I a cel ebraci n de una sesi n pri vada donde i nt ervenga l a pose-
si n si n mayor cs col ) secueuci as quc el usunl i r una vest i r nent a
acorde y una esceni f i caci n que caract eri za a l a di vi ni dad i nvo-
"
Agost o. Op. C i t . P. 19
1 2 8
cada (se hace referencia a las prcticas dentro del marco del ele-
mento vodusta formado en la religiosidad dominicana). Los ac-
tos pblicos citados por algunos autores,
r('
se reducen a las cele-
braci ones a l os d as del Sant o represent ado en el cal endari o
catlico y los pagos de promesas y favores especiales que suelen
coincidir con las mismas fechas.
En Hait, esto es muy diferente: los rituales responden a un
calendario de servicio que prev la celebracin de diversas cere-
monias colectivas durante todo el ao. Asirnismo puede adveftirse,
que
-curiosamente-
los das de la sernana propicios para "traba-
ja"t' ' parecen diferenciarse un poco de los elegidos para ciertas
divinidades en Santo Domingo.
En la Repblica Dominicana, los das para rendir culto a las
di vi ni dades "Gueds"
o "Pet rs" nt i mament e vi ncul adas l a
inframundo de los muertos se producen los lunes de cada sema-
na, como da ms propicio para "trabajar"; incluso las ofrendas,
servicios y rituales dedicados ai "Barn del Cementerio" regu-
larmente se ejecutan los lunes.
En Hai t est o parece vari ar consi derabl ement e puest o que l os
seres o mi st eri os Gueds y Pet rs se veneral ' t y propi ci an pref e-
rent ement e l os d as consi derados mascul i nos como l os vi ernes y
sbados. Los l unes son consi derados d as f emeni nos y propi ci os
para trabajar con dioses "rads".
Sobre el particular Nlida Agosto
refiere:
"
La distribucin de los das de la sentarLa
-en
Hait
-
se hace
de acuerdo al carcter de los dioses. Algunos dos son' ferncni-
txos'
; otros,' masculinos'
; algunos, propicios
; otros, peligrosos.
Lunes, martes y jueve,s
son das
' /meninos' ;
ntircoles, viernes
y sbado,s son
' masculinos' .
Aquellos dioses que son
fmenino.s,
como Ezili, o tienen un carcler apctc' ihle conto Damballoh, es-
Dci vc. Op. Cl i t P. 97l J. p. 200 y sgt cs
Dc cst a f br ma sc dct l or l i r t a cn Sant o Domr ngo a l r s i ur ocacl oncs par a l a poscsi n dc scr cs
a l l n dc scr cot r sul t dos sobr c di vcr sos t t i pi cos.
129
tn identiJicados con los clus
/menino.s;
los dns masculinos estn
dedicados a aquellos diose.s
Jhertes
:
no5.ulinos como ogtin, los
gueds y lo.s los petrs. Lrs viernes
,sbados,
dedicados ct los
gued.s y o los petrs, se asocian purticularnLenle con rnagia
1t
hechi cer a"
t 8.
Como se habr hecho evidente. en los rituales vudustas for-
males en Santo Domingo, es bastante diferente la distribucin de
l os d as de l a semana en l a ej ecuci n de sus i nvocaci ones para l a
posesi n donde l os l unes se dedi can a l as di vi ni dades gueds y
petrs a diferencia de Hait.
Ent re l os ri t ual es pract i cados a di screci n por l a rel i gi osi dad
hai t i ana est , l a "ceremoni a
det l avador de cabeza". Parece ser
uno de los rituales ms generalizados para el vud en Hait. En la
Repbl i ca Domi ni cana es equi parabl e al ref resco o al baut i zo.
En Hai t , se da i ni ci o con el l a a l a rel aci n ent re el devot o y l a
di vi nrdad que est cont rol ada por el of i ci ant e. En l a cul t ura do-
mi ni cana parece cumpl i rse con el mi smo propsi t o, a pesar de
que una gran parle de los servtdores realmente nunca han sido
"bautizados"
formalmente en el "vudusmo" que se practica en
Santo Domingo. Se revisar este aspecto al tratar sobre la tnicra-
ci n en Sant o Domi ngo y en I I ai t .
Entre los rituales ms comunes en el vud haitiano se en-
cuentran dos categoras: los que se dedican a las divinidades vuds
y l os que se dedi can a l os ant epasacl os, a l os muert os. Si se si gue
a Ri gaud, se puede conveni r que el vud hai t i ano guarda ri f ual es
drst ri bui dos durant e t odo el ao. De i gual modo, est os ri t ual es
son clasificados regionalmente, puesto que el propio Rigaud ad-
vi ert e sobre l as modal i dades que se encuent ran di spersas en l a
geograf i a de Hai t
re,
descri be t res cat egor as de ri t ual es vud:
a) Las ceremoni as cl si cas del vudi r (dc l a regi n Oest e por l o
' '
Agost o. Op. Ci t . P.
. 15
1 3 0
menos), b) Las ceremoni as de orden general , c) Las ceremoni as
de estabilidad para el Hunf.
Entre las primeras de acuerdo al inventario de Rigaud* se
encuent ra el
"Lev
Nom" una ceremoni a anl oga a l as report a-
das por Parinder para las culturas afiicanas al sur del Sahara.
"Lev
Nom" en Hai t consi st e en poner al reci n naci do el mrs-
mo nombre de un ancestro para cumplir un doble cometido: do-
tar al nio de una proteccin mgica y perpetuar la tradicin. El
ni o quedar al cui dado del esp ri t u de cst e ancest ro. A est a cere-
rnoni a l e corresponden ot ras como l a conf l nnaci n o
"Garde"
del
"Lev
Nom". En st a, el compromi so consi st e en bri ndar re-
compensa a l os "mi st eri os"
col -t sacri f -rci os ri t ual es, es una espe-
ci e de "servi dor"
de est os "mi st eri os". En Sant o Domi ngo no se
conoce noticia alguna sobre semejante prctica demostrando una
diferencia precisa en torno al fenmeno ntual en la mgico reli-
gi osi dad de ambas cul t uras, y l l uy especi al ment e l as di f erencras
ent re l os ri t ual es del vud en Hai t v cl denomi nado "vud domr-
ni cano".
En l as ceremoni as cl si cas del vud r en Hai t , no pod an f -al -
t ar l as de nat ural eza i ni ci t i ca. Hacer el "Can-Zoou (Boul ezzai n)"
es el ri t ual ej ecut ado sobre l a "hunsi bosal " como segundo paso
en su carrera de i ni ci aci n, pasa a ser hunsi kanzo, adqui ri endo
con est e gr ado mayor es compr omi sos con su hungan y su
" soci et "
ao.
Como se puede apreci ar, l a ausenci a de una
j erarqu a
est abl e-
cida dentro de un perodo fisicamente constituido como el Humf,
Ri gaud pr cscnt a ci vt d hai t r ano cn t r nr l uos r i t ur l cs cr nr o una di vcr si dad Ll Ll c r pcsl l ' ( i e
mant cncr una const ant c, cst a r nl sma adcl ui r a cl nr t i z dc l a ct ni a af i i cana quc sc conccnt r .
cn un t cr nt ono cn l a gcogr af i a dc Hai t , nosot r os ag cganr os quc csc compor t l l r l cnt o c:
posi bl c l ucgo dc abol i da l cscl avi t ucl
l l ucst o
quc h socr cdad cscl avi st a us l a r l r czcl l r
r cagr upami cnt o quc t i a or i gcn al pr opi o vr "r di r . Ri gi LLr d. Op. Ci t . Pp. l 2: 3, s3
t
sgt cs.
Es l a l br nt dc l l amar a l a "soci cdad
Hunr f "1 cs cl conj unt o cl c i ndi vi duos quc sr r r cr r i r I us
di vi ni dadcs vud cn Hai t i . cl c acucr cl o r Lr na j cr ar t l u a cl ar anr cnt c cst r bl cci dr l i n Sl r nt o
Dor l i ngo, l a auscncr a t l c cst a
. l cr ar qui zaci ( r n
l l cvl l r 1i r i gual auscncl r i t l c l r
"soei ct ".
pr cscnt ndosc cst a pal abr a conr o un sal ucl o r i t ur l ! ' nl r c scr vi ( l or cs y no conr o un gr Lr po
f l si camcnt c const i t ui do, a l a vcz i l uc par ccc dcr . nost r i r r l i L l l f l ucnci e dcl vod hr i l i r r no cn r : l
r cconocr do cot no
"vud
dr nr i t r i cano".
l 3 l
que tampoco se presenta como tal, lieva a reconocer diferencras
de gran i mport anci a en l a cal i f i caci n del vud en Sant o Domi n-
go. A est os ri t ual es y sus consecuenci as f ormal es en el compor-
tamiento social, se suman otros rituales que ofrecen el perfil de
las iniciaciones en Hait, donde, a drferencia de Santo Domingo
-a
excepcin del batey- existe una compleja
jerarqua que impli-
ca roles. deberes y recompensas, dentro de la red social de apoyo
para el grupo. E,l "Prise d' asson", como una ceremonia de pase
para el hungan, se coloca entre los rituales clsicos de vud en
Hai t .
Los rituales o ceremonias de "orden general" son los que se
encuentran en todo el vud haitiano sin importar la regin o el
lugar. E,ntre estos se encuentran las consagraciones de los obe-
t os ri t ual es como el
"assous"
ar
o l os t ambores. a est os ri t ual es se
les llama "Bapternes" (Bautismos). Estos bautizos guardan dife-
rencias sustanciales con los que se conocen en Santo Domingo
como el "baut i zo de l os pauel os", aunque cumpl en l a mi sma
funcin, la operacin ritual es drferente en Santo Domingo y en
Hai t . Ot ras ceremoni as general i zadas en l -l ai t es el "Manger
-
Yam" o cot ner el ame. Sobre est e ri t ual . Asost o seal a l o si -
gui ent e:
"Una
dc lcts ceremonias pcridicus, en lus cuctles se expresa
esta relacirin de parentesco entre la.fhntilia
),
los dioses, es la
ceremoniu unual de ntoger-vunt (coner untes). El manger-yant
e.g ttn rito cle la cosec'ha trudo de Aliicu, el c'uol tnantiene un
lugor de grun importoncia en lu viclu del cumpesino haitianr
"
a).
Ms adel ant e Courl ander, ref ' endo por l a mi sma Agost o, es-
cri be sobre l a ceremoni a de
"Comer
el ame":
El
" Assons"
cs uua cs . r cci c cl c Sot i aj cr o cl uc si r t i bol i za cl
: l odcr
dcl hLr ngan. cl Assons cs
si nr bol o cl c l a j cr ar qLr i l
dcl Saccr cl ot c vLr di r .
Agost o, C) p. Ci t . , pp
. 12 - . 13
t32
"En Hat el ame es un vnculo con el pasado y un ,smbolo
de
fertilidad.
Cuando hay ames en abundancia, hav alintentos
para los meses de invierno, as como un sentido de bienestar.
Cuando Ia cosecha es pobre, hay inseguridad y an hambre. Su-
ceda una cosa o la otra, acechando en la oscuridad estan las
sombras de los antepasados, puesto qlte son ellos quienes tienen
poder para acrecentar la cosecha o poro destruirla. Este es el
concepto alrededor del cual construl,e el manger
-
lont
"
:.
Evidentemente esta no es una ceremonia que se pueda docu-
mentar entre los rituales vud del "vud dominicano" ni su siste-
ma de creencias. Finalmente se encuentran las ceremonias dedi-
cadas part i cul arment e al F{umf del vud en Hai t . Todas
realizadas de acuerdo a un complejo plan operativo organizado
en t orno a pl anos esot ri cos y cabal st i cos que se descri ben
profusamente
aa.
La diferencia de stas prcticas entre Hait y Santo Domingo
no se reduce a simples convenciones de alguna variante, respoll-
de si se quiere a profundas diferencias elttre la normativa socio
-
cultural del pueblo haitiano y el dominicano, donde este ltirno
no se encuenffa organtzado en estructuras arliculadas a un hungan
especfico de un Humf en particular. Y en Haiti esto es un he-
cho. No se enumerarn las diferencias calendarias entre las cele-
braci ones en Sant o Domi ngo y Hai t : est as son enormes. Cabe
concl ui r el espaci o que hemos dedi cado a l os ri t ual es en Hai t y
Santo Domingo significando la necesidad de poner mayor aten-
ci n a l os model os de operaci n en l os nt ual es del cul t o, a prop-
sito de incorporar informacin ms precisa que permita estable-
cer ms conf i abl es anal og as
y
di f erenci aci ones.
Cour l andcr , Har ol d. Thc Dr um and t hc Hoc. En Agost o. Op. l i i t . P. ' 13
Ri gaud. Op. Ci t Pp 359 61
I J- '
DI ' DRl rNcl , A. s I rN LAS
pncrt c, , rs
t Nt ( t t t r: ns Drrl
(' uLTo
vuDU
ENrRE Hnrr v S.Nro DopnNc;o
Es probable que una de las mayores y definitivas diferencias
ent re l os ri t ual es i ni ci t l cos pract i cados dent ro de l a rel i gi osi dad
domi ni cana y aquel l os propi os del vud responden a una
j erar-
qua inicitica cuyos niveles marcan el grado de conocimiento
sobre los
"secretos"
del culto y cl rol del individuo frente a su
grupo, que en Hai t suel e l l amarse
"Soci edad
Humf "
45.
En l a
Repbl i ca Domi ni cana, l os ri t ual es i ni ci t i cos, en cambi o, res.
ponden a necesidades ms elementales en trminos de su res-
puesta a una organizacinjerrquica menos compleja para el fe-
nmeno en esta cultura.
Aqu los rituales se asimilan a una alternativa, las de ser bau-
tizado como forma de consagracin y confirmacin de un talento
heredado o viajar a Hait para hacerse iniciar probablemente como
huns (esto se confirma en el hecho de que la mayor parte de los
oficiantes del culto de naturaleza vudutsta en la cultura domini-
cana son mujeres). Esto se constituye en el elemento de
juicio
que acredita el pensar que los rasgos vudustas formales en el
universo mgico-religioso dominicano responden a influencias
de la religiosidad haitiana. Esto parece ser un hecho incontrover-
tible. E,sta influencia sufre
-por
supuesto- sus modificaciones en
este nuevo contexto cultural.
En Santo Dominso las formas de bautismos en las modalida-
des referidas por Pat como: "Bautismos" "Refrescos" y "Lava-
do de Cabeza" no implican intrincadas ceremonias de pase de
gran complejidad como ha sido el caso de la simpleza en la cere-
monia de bautismo de "mary" en Vallejuelo de San Juan en don-
de slo fue ungida en agua bendita y hecha la seal de la cruz con
una rama de Ruda.
"
Como sc ha vi sto, l a soci cdad Humt cn Hai t sc contporta como una f' ami l i a cxtcnsa cuyos
l azos sc cstabl cccn ri tual mcntc, sus anal ogas cn l a cul tura domi ni cana pucdcn cncontrarsc
cnt r c l a "Fam " dcl cul t o Pct r o dcl bat cy dor ni ni cano o cn l as r cl aci oncs soci al cs dc par cnt csco
cnt r c l os l nt cgr ant cs dc "Los Mor cnos" dc Vi l l a N, f cl i a cnt r c ot r os posi bl cs cl cmpl os.
t34
A pesar de el l o, es evi dent e l a i ncl i naci n en resal t ar l as ana-
logas entre las prcticas rituales de esta naturaleza en ambos
cultos a pesar de que ni siquiera existen monografias que perml-
tan obtener informaciones precisas sobre el Bautizo, el lavado de
cabeza o el ref resco.
De todas formas, parece cierto que en los cultos vudustas
dominicanos no es imprescindible un bautismo o una
"iniciacin"
para ser un pract rcant e, servi dor o cabal l o de mi st eri o, corno se
l l ama a l os of i ci ant es vudu st as domi ni canos. Est e parece un l n-
di cador de enorme peso al moment o de est abl ecer l as di f erencras
que existen entre las prcticas del culto vud en Flait y los ritua-
les o "trabajos" que ejecutan los oflciantes dominrcaltos. cuya
actividad se verifica ms por transe de posesin que por algirn
otro indicador que permita reconocer uu ritual voduista en tnnr-
nos de or ganizacin j
errquica.
Que
el "Bautizo"
no es imprescindlble entre los ofrciantes
dominicanos puede implicar la posibilidad hipottica de afirmar
que: en la mgico-religiosidad Dominicana no existen formas
de iniciacin propiamente dichas, y que en su defecto, se presen-
tan ciertas ceremonias rituales, que de acuerdo a principios m-
gicos, ayuda a los individuos en su proceso de vinculacln a las
divinidades que pretenden servir. Esto hace, generalmente, al rn-
dividuo capaz de oficiar a mltiples divinidades a pesar de no
haber agotado un proceso de aprendizaje que debe continuar en
su "carrera" pata tratar de convertirse en Hungan, de ser vud
haitiano. En el vudusmo dominrcano no existen rituales de pase
que demuestren conocimiento y jerarqua
a la cual es necesario
rendir cierta reverenciacin.
a6
on
Es ncccsar i o cnt cndcr , quc t ant o cn cl vud como cn ot r as t b nl as dc cul t o, l i ni ci acr n
i mpl i ca un apr cndi zaj c qucj unt o a ci cr t as f br r as dc t ab haccn ncccsar i a l a scpar aci n dcl
i ndi vi duo dcl gr upo par a adqui r i r l a cxpcr i cnci a y l a sabi t i ur i a sobr c cl cul t o. Su r ct or no
t r avs dc cl nt ual i ni ci t i co sc consi dcr a cn di vcr sos cul t os como un r cnaci mi cl t t o.
r 35
El ceso ngl Bnrv
Quizs
el caso de iniciacin ms ilustrado responda a los ri-
tuales practicados por el culto petr de gag "haitiano dominica-
no" en el batey de la industria aztcarera Dominicana.
El Batey Azucarero, se constituye en espacio de accin para
mltiples prcticas sociales cuyos orgenes formales se encuen-
tran en el vud de Hait. Se recomposictn en el nuevo contexto
agroindustrial ha propiciado readaptaciones sincrticas del culto
que incluyen las manifestaciones rituales del Rar, expresin
socio-religiosa tradicional en la regin central de Hait (Departa-
mento de L' Artibonite) durante la Semana Santa. En el Batey
dominicano a la misma tradicin se le llama Gag (por corrupte-
la de la voz haitiana Rar) que como el Rar, tiene por contexto
natural de expresin la Semana Santa.
En definitiva, el batey azucarero es un producto de nuestra
cultura econmica tradicional de mono-cultivo y utilizacin de
mano de obra extranjera lo que ha permitido una reelaboracin
cultural dominico-hatiana: la cultura del batey. De todas mane-
' :as
la influencia tnica predominante en el batey dominicano res-
ponde a rasgos culturales del pueblo haitiano. Esto parece ser
definitivo, homologando a los rituales iniciticos documentados
parala cultura socioreligiosa del vecino pas.
Es necesari o cont i nuar con i nvest i gaci ones ms prof undas y
comparativas, entre los fenmenos religiosos populares de las
vecinas naciones haitiana y dominicana. Segn 1o tratado aqu
parece demostrable que el vud, o las fonnas de expresin vud
en la cultura religiosa popular dominicana, responden a la rn-
fluencia cultural de la vecina nacin en trminos religiosos. Lo
inveterado de la manifestacin con la ausencia de una teogona,
una cosmogona, un sacerdocio claramente estructurado y una
j erarqu a
normada por l as rest ri cci ones i ni ci at i vas. parecen con-
ducirnos a concluir que lo denominado como
"vucl
dotninic' u-
no" o "vud voriante orientol", no es ms que la expresin de un
1 3 6
sincretismo afroreligioso entre el vud haitiano y algunas creen-
cias de igual naturaleza en la cultura religiosa popular dominica-
na.La desarticulacin y poca organizacin interna del culto en
Santo Domingo parecen reflejar esa realidad.
De todas maneras, es necesario admitir la influencia del vud
haitiano en las prcticas afroreligiosas dominicanas como resul-
tado de un proceso histrico sincrtico que ha generado una ex-
presin atenuada y desarticulada en relacin a las
jerarquas
sacerdot al es y f unci ones de sus i nt egrant es con su ori gi nal
haitiano.
Lo necesario parece ser, ahora, responder hasta qu punto
estas analogas pueden permitir calificar ese aspecto de la reli-
giosidad dominicana como "vud dominicano" y hasta donde
sus diferencias pueden negar ese hecho, en otras palabras, hasta
donde se trata de un
l'ud
dominicano o vud en Santo Domtn-
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