Hno. Miguel Dimond O.S.B & Hno. Pedro Dimond O.S.B Most Holy Family Monastery, Fillmore, NY, USA
Volumen I
Glosario de trminos y principios
* Es importante que este glosario de trminos y principios sea ledo por el lector y en especial por quienes no estn familiarizados con algunos conceptos o principios que son discutidos frecuentemente en este libro. Porque creemos es ms til, este glosario se ha organizado por orden temtico y no por orden alfabtico *
Papado: es el oficio de un papa, sucesor de San Pedro, el cual fue fundado sobre San Pedro como cabeza de la Iglesia cristiana por nuestro Seor Jesucristo (Mat. 16, 18-20; Juan 21, 15-17). Los obispos de Roma son los sucesores de San Pedro. Ellos poseen la misma primaca en la Iglesia cristiana que San Pedro ostent en la Iglesia apostlica.
Magisterio: es la enseanza con autoridad de la Iglesia Catlica, ejercida por un papa, sea por el magisterio ordinario y universal o por solemne juicio (los pronunciamientos ex cathedra). No todos los pronunciamientos de un papa verdadero son enseanzas del magisterio. Un papa habla magisterialmente cuando cumple ciertas condiciones (que fueron definidas en el Concilio Vaticano I). Son fieles al magisterio quienes son fieles a todo lo que magisterialmente han enseado los papas a travs de la historia, tal como la Iglesia Catlica siempre lo ha mantenido.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 3, cap. 3, ex cathedra: Ahora bien, deben creerse con fe divina y catlica todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios escrita o tradicional, y son propuestas por la Iglesia para ser credas como divinamente reveladas, ora por solemne juicio, ora por su ordinario y universal magisterio 1 .
Ex cathedra: quiere decir desde la Silla (o ctedra) en latn. Esto se refiere a cuando un papa habla infaliblemente desde la Ctedra de San Pedro, siempre y cuando se cumplan las condiciones para que sea un pronunciamiento infalible. Puesto que tal pronunciamiento es irreformable (inmutable) porque constituye un dogma que Cristo revel a la Iglesia, todo aquel que niega o rechace un pronunciamiento ex cathedra de un papa comete hereja y pecado mortal.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, 1870, sesin 4, cap. 4: el Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra esto es, cuando cumpliendo su cargo de pastor y doctor de todos los cristianos, define por su suprema autoridad apostlica que una doctrina sobre la fe y costumbres debe ser sostenida por toda la Iglesia universal, por la asistencia divina que fue prometida en la persona del bienaventurado Pedro, goza de aquella infalibilidad que el Redentor divino quiso que estuviera provista su Iglesia en la definicin de la doctrina sobre la fe y las costumbres; y, por tanto, que las definiciones del Romano Pontfice son irreformables por s mismas y no por el consentimiento de la Iglesia 2 .
Revelacin divina/dogma: Las enseanzas de la revelacin divina son las verdades que ense Jesucristo a los apstoles. La Iglesia Catlica ensea que las dos fuentes de la revelacin divina son la Sagrada Escritura y la santa Tradicin; su contenido verdadero est expresado en el magisterio de la Iglesia Catlica. La revelacin divina termin con la muerte del ltimo apstol. El dogma es inmutable. Cuando un papa define un dogma, no significa que a partir de ese momento l hace que sea verdadero, sino ms bien define solemnemente, sin errar, aquello que siempre ha sido considerado verdadero desde la muerte del ltimo apstol. Los dogmas deben ser credos tal como la Iglesia una vez declar, sin abandonar ese sentido bajo pretexto de un entendimiento ms profundo.
1 Enrique Denzinger, El Magisterio de la Iglesia, Editorial Herder, Barcelona, 1963, no. 1792. 2 Denzinger, no. 1839.
Glosario de trminos y principios Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 3, cap. 2 sobre la revelacin, 1879, ex cathedra: De ah que tambin hay que mantener perpetuamente aquel sentido de los sagrados dogmas que una vez declar la santa madre Iglesia y jams hay que apartarse de ese sentido so pretexto y nombre de una ms alta inteligencia 3 .
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 3, cap. 4, canon 3: Si alguno dijere que puede suceder que, segn el progreso de la ciencia, haya que atribuir alguna vez a los dogmas propuestos por la Iglesia un sentido distinto del que entendi y entiende la misma Iglesia, sea anatema 4 .
Hereje: persona bautizada que rechaza un dogma de la Iglesia Catlica. Los herejes, por haber rechazado una enseanza obligatoria de la fe, quedan excomulgados automticamente (ipso facto) de la Iglesia, sin ninguna declaracin.
Papa Len XIII, encclica Satis cognitum, #9, 29 de junio de 1896: De que alguno diga que no cree en esos errores (esto es, las herejas que acaba de enumerar), no se sigue que deba creerse y decirse cristiano catlico. Pues puede haber y pueden surgir otras herejas que no estn mencionadas en esta obra, y cualquiera que abrazase una sola de ellas cesara de ser cristiano catlico 5 .
Papa San Po X, encclica Editae saepe, # 43, 26 de mayo de 1910: Es un hecho cierto y bien establecido que no hay ningn otro crimen que ofenda a Dios tan gravemente, ni que provoque su gran ira, como es el vicio de la hereja 6 .
Cismtico: persona bautizada que niega estar en comunin con el papa verdadero o con los verdaderos catlicos. Casi siempre los cismticos son herejes. Los cismticos tambin incurren en excomunin automticamente.
Apstata: persona bautizada que no solamente niega una o ms verdades de la fe catlica, sino que adems, abandona por completo la fe cristiana. Los apstatas tambin incurren automticamente en excomunin.
Antipapa: es quien pretende falsamente ser el papa (es decir, es un reclamante falso que pretende ser el obispo de Roma). Ha habido ms de cuarenta antipapas en la historia de la Iglesia, algunos de ellos reinaron en Roma. Este libro prueba que la revolucin del Vaticano II fue realizada por hombres que son y fueron antipapas que se hicieron pasar falsamente como papas verdaderos.
Sedevacante/posicin sedevacantista: Sede en latn significa silla, sede o ctedra, y vacante en latn significa vaca. Un perodo sedevacante es un perodo cuando no hay papa: la Silla, Sede o Ctedra de San Pedro est vaca. Esto ocurre normalmente despus de la muerte de un papa o despus de su dimisin como papa; esto ha ocurrido ms de 200 veces en la historia de la Iglesia, y en algunos casos dur varios aos. Los doctores de la Iglesia tambin ensean que la Sede de Pedro podra quedar vacante si un papa llegara a caer en hereja. La posicin sedevacantista describe la posicin de los catlicos tradicionales que sostienen que la Sede o Ctedra de San Pedro est actualmente vacante porque puede probarse que el hombre que est en Roma (o que reclama ser el obispo de Roma) es un hereje manifiesto, y por tanto, no puede ser un verdadero papa.
3 Denzinger 1800. 4 Denzinger 1818. 5 Las Encclicas Papales, de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 2 (1878-1903), vol. 2 (1878- 1903), p. 393. 6 Las Encclicas Papales, vol. 3 (1903-1939), p. 125.
Glosario de trminos y principios Concilio Vaticano II: concilio que tuvo lugar entre los aos 1962-1965. El Concilio Vaticano II pretendi ser un concilio general de la Iglesia Catlica, pero en realidad fue un concilio usurpador, revolucionario, que ense doctrinas condenadas por la Iglesia Catlica. El Vaticano II trajo una nueva religin, y fue responsable por los increbles malsimos frutos y revolucionarios cambios que a posterior sucedieron.
Secta del Vaticano II: esta frase describe a la falsa Iglesia que surgi del Concilio Vaticano II, la cual est profetizada en la profeca catlica y en la Sagrada Escritura. Este libro prueba detalladamente que esta falsa secta es muy numerosa en hereja, apostasa y en muchos ultrajes escandalosos. Tambin se demuestra que la secta del Vaticano II no es la Iglesia Catlica, sino ms bien es una falsificacin del diablo para conducir por el mal camino a los pueblos durante la Gran Apostasa.
Novus Ordo Missae: es el latn de nuevo orden de la misa; se refiere a la nueva misa promulgada por Pablo VI, el 3 de abril de 1969.
Iglesia del Novus Ordo: as como est referido en este libro, es bsicamente sinnimo del trmino secta del Vaticano II, que describe la falsa Iglesia del Vaticano II, la nueva misa y a todos los que se adhirieren a ella.
Catlico tradicionalista: persona que simplemente es un catlico que adhiere a la fe catlica de todos los tiempos, a todos los dogmas proclamados por los papas, y a los ritos tradicionales de la Iglesia. Un catlico tradicionalista no acepta la falsa religin del Vaticano II ni la nueva misa (el Novus Ordo) porque esas novedades estn en contradiccin con la doctrina catlica.
Falso tradicionalista: persona que se adhiere a la fe catlica tradicional en ciertas formas (ya sea en la resistencia al ecumenismo o a partes del Vaticano II), pero tambin sostiene alguna fidelidad hacia la falsa secta del Vaticano II. La lealtad de los falsos tradicionalistas a la secta del Vaticano II ocurre normalmente porque ellos aceptan como legtimos papas a los papas post-Vaticano II, siendo que puede probarse que los papas post-Vaticano II son antipapas (como se demuestra en este libro).
Ecumenismo: se refiere a las enseanzas del Vaticano II y de los papas post-Vaticano II que dicen que hay que respetar, unirse, rezar, y estimar a las religiones falsas. El ecumenismo, tal como es practicado y enseado por la secta del Vaticano II, est condenado directamente por el magisterio catlico, por los papas y por toda la tradicin de la Iglesia. Esto es porque este ecumenismo coloca a la religin verdadera en pie de igualdad con las religiones falsas, y coloca al Dios verdadero en igualdad con los falsos dioses. El ecumenismo de la secta del Vaticano II es tratado en gran detalle en este libro. Dicen algunos que, estrictamente hablando, el ecumenismo se refiere a la prctica hertica de unirse con las sectas protestantes y cismticas, y que el dilogo interreligioso se refiere a la prctica con las religiones no catlicas. Sin embargo, hoy en da, los dos trminos (el ecumenismo y el dilogo interreligioso) son casi sinnimos.
CONCEPTOS CATLICOS SOBRE LAS RELIGIONES NO CATLICAS
Las religiones no catlicas son falsas y no hay salvacin fuera de la Iglesia Catlica: La Iglesia Catlica ensea como dogma que slo hay una sola verdadera religin y un solo Dios verdadero. La Iglesia ensea que todas las religiones no catlicas son falsas y son del diablo. Es un dogma de la fe catlica que no hay salvacin fuera de la Iglesia Catlica (extra ecclesiam nulla salus). Esto ha sido definido ex cathedra siete veces por los papas.
Glosario de trminos y principios Papa San Gregorio Magno, citado en Summo iugiter studio, 590-604: La santa Iglesia universal ensea que no es posible adorar verdaderamente a Dios excepto en ella, y asevera que todos los que estn fuera de ella no sern salvos 7 .
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, bula Cantate Domino, 1441, ex cathedra: [La Santa Iglesia Romana] firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro de la Iglesia Catlica, no slo los paganos, sino tambin judos o herejes y cismticos, puede hacerse partcipe de la vida eterna, sino que ir al fuego eterno que est aparejado para el diablo y sus ngeles (Mat. 25, 41), a no ser que antes de su muerte se uniere con ella; y que es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia que slo a quienes en l permanecen les aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos, limosnas y dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y que nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Catlica 8 .
Paganismo y adoracin a los falsos dioses: El trmino paganismo se refiere a las religiones falsas y politestas, como el budismo, el hinduismo, etc. La Iglesia Catlica ensea que los dioses adorados por los miembros de las religiones paganas son demonios.
Salmo 95, 5: Todos los dioses de los gentiles son demonios.
1 Corintios 10, 20: Antes bien, digo que lo que sacrifican los gentiles, a los demonios y no a Dios lo sacrifican. Y no quiero yo que vosotros tengis parte con los demonios.
Papa Po XI, Ad salutem, #27, 20 de abril de 1930: toda compulsin y locura, todo ultraje y lujuria, son introducidos en la vida del hombre por los demonios a travs de la adoracin de dioses falsos 9 .
Islam: religin falsa revelada por el falso profeta llamado Mahoma. Sus seguidores, los musulmanes, siguen el libro llamado el Corn. Los musulmanes rechazan la Trinidad y la divinidad de Cristo. De acuerdo a las enseanzas catlicas, el islam es una abominacin y una secta diablica. Los musulmanes son incrdulos (infieles) que necesitan ser convertidos para su salvacin.
Papa Eugenio IV, Concilio de Basilea, 1434: existe la esperanza de que un gran nmero de la abominable secta de Mahoma ser convertido a la fe catlica 10 .
Papa Calixto III: Yo prometo exaltar la fe verdadera, y exterminar la secta diablica de los reprobados e infieles de Mahoma [islam] en el Oriente 11 .
La secta del Vaticano II elogia muchsimo al islam y lo considera como una religin buena.
Judasmo: la religin que rechaza a Jesucristo como el Mesas y pretende practicar la Antigua Ley dada a travs de la mediacin de Moiss. El judasmo sostiene que el Mesas est an por venir por primera vez. La Iglesia Catlica ensea que la Antigua Ley fue revocada con la venida de Cristo;
7 Las Encclicas Papales, vol. 1 (1740-1878), p. 230. 8 Denzinger 714. 9 Las Encclicas Papales, vol. 3 (1903-1939), p. 381. 10 Decretos de los Concilios Ecumnicos, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 479. 11 Von Pastor, Historia de los Papas, II, 346; citado por Warren H. Carroll, Una Historia de la Cristiandad, vol. 3 (La Gloria de la Cristiandad), Front Royal, VA: Christendom Press, p. 571.
Glosario de trminos y principios que continuar observndola es un pecado mortal (Concilio de Florencia); y que los adherentes de la religin judaica no se salvarn a menos que se conviertan a Jesucristo y a la fe catlica.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, 1441, ex cathedra: La Santa Iglesia Romana firmemente cree, profesa y ensea que las legalidades del Antiguo Testamento, o sea, de la Ley de Moiss, que se dividen en ceremonias, objetos sagrados, sacrificios y sacramentos cesaron una vez venido nuestro Seor Jesucristo y empezaron los sacramentos del Nuevo Testamento. Denuncia consiguientemente como ajenos a la fe de Cristo a todos los que, despus de aquel tiempo (la promulgacin del Evangelio), observan la circuncisin y el sbado y guardan las dems prescripciones legales y que en modo alguno pueden ser partcipes de la salvacin eterna 12 .
Papa Benedicto XIV, A quo primum, 14 de junio de 1751: Ciertamente no es en vano que la Iglesia ha establecido la oracin universal que es ofrecida, desde la salida del sol hasta su ocaso, por los judos obstinadamente incrdulos, para que Dios levante el velo que cubre sus corazones y les lleve de su oscuridad a la luz de la verdad 13 .
Ortodoxia/ortodoxos orientales: seguidores del cisma de la Iglesia Catlica que ocurri en el ao 1054. El ortodoxo rechaza el dogma sobre el papado, la infalibilidad papal, y los ltimos trece concilios dogmticos de la Iglesia. Ellos permiten el divorcio y el segundo matrimonio. Son considerados herejes y cismticos por la doctrina catlica. Es necesario que se conviertan para que obtengan la unidad y la salvacin.
Papa Benedicto XIV, Allatae sunt, #19, 26 de julio de 1755: En primer lugar, el misionero que se esfuerza con la ayuda de Dios de traer de vuelta a la unidad a los griegos y cismticos orientales, debe dedicar todos sus esfuerzos de liberarlos de la nica-objecin de las doctrinas que estn en desacuerdo con la fe catlica 14 .
Sin embargo, como se prueba en este libro, la secta del Vaticano II dice que el ortodoxo no necesita ser convertido para obtener la salvacin. Ensea que ellos forman parte de la verdadera Iglesia y que estn en el camino hacia la salvacin.
Protestantes: seguidores de las sectas que se separaron de la Iglesia Catlica despus de la rebelin de Martn Lutero en 1517. Los protestantes son aquellos que rechazan el dogma catlico en una o ms materias. El que rechace o proteste contra cualquier dogma catlico es un hereje y queda ipso facto excomulgado. Los protestantes normalmente rechazan el dogma catlico sobre el sacerdocio, la misa, los sacramentos, el papado, la necesidad de la fe y de las obras, la intercesin de los santos, etc.
Papa Po XI, Rerum omnium pertubationem, #4, 26 de enero de 1923: las herejas sostenidas por la reforma [protestante]. Son en estas herejas que descubrimos los inicios de esa apostasa de la humanidad de la Iglesia 15 .
Papa Len XII, Ubi primum, #14, 5 de mayo de 1824: Es imposible para el Dios verdadero, que es la misma Verdad, el mejor, el ms sabio proveedor, y el premiador de los hombre buenos, que apruebe y confiera premios eternos a
12 Denzinger 712. 13 Las Encclicas Papales, vol. 1 (1740-1878), pp. 41-42. 14 Las Encclicas Papales, vol. 1 (1740-1878), p. 57. 15 Las Encclicas Papales, vol. 3 (1903-1939), p. 242.
Glosario de trminos y principios todas las sectas que profesan falsas enseanzas que son frecuentemente contradictorias e inconsistentes unas con las otras porque por esta fe divina Nos sostenemos un Seor, una fe, un bautismo. Por esta razn, Nos profesamos que no hay salvacin fuera de la Iglesia 16 .
Sin embargo, la secta del Vaticano II sostiene que el protestantismo no es hereja, que los protestantes no son herejes, que sus sectas son medios de salvacin y que forman parte de la verdadera Iglesia.
OTROS IMPORTANTES CONCEPTOS CATLICOS USADOS A EN ESTE LIBRO
Los catlicos no pueden participar en un culto no catlico: antes del Vaticano II todos los manuales catlicos de teologa moral reiteraban la enseanza tradicional de la Iglesia de que es un pecado mortal contra la ley divina participar en los cultos de los acatlicos. Despus del Vaticano II, est actividad pecaminosa es oficialmente fomentada (p. ej., vase la seccin de este libro La secta del Vaticano II vs. la Iglesia Catlica con respeto a la participacin en el culto de los acatlicos).
Papa Po XI, encclica Mortalium animos, # 10: Bien claro se muestra, pues, Venerables Hermanos, por qu esta Sede Apostlica no ha permitido nunca a los suyos que asistan a los citados congresos de acatlicos [no catlicos] 17 .
La hereja puede manifestarse por obra: si bien algunos manifiestan su hereja por declaraciones escritas o en discursos, la mayora de las herejas y apostasas se manifiestan por las obras y no tanto por palabras. Las personas manifiestan su hereja y apostasa cuando asisten a un culto en los templos de los acatlicos, tal como una sinagoga o una mezquita, o tambin, al unirse con los protestantes y cismticos participando en el culto en sus iglesias.
Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, p. I-II, q. 103., art. 4: Son las ceremonias otras tantas profesiones de la fe, en las que consiste el culto interior; y tal es la profesin que el hombre hace con las obras cual es la que hace con las palabras. Y, si en una y otra profesa el hombre alguna falsedad, peca mortalmente 18 .
Por eso Santo Toms de Aquino ensea que si alguien adorara el sepulcro de Mahoma, sera un apstata. Solo en semejante accin demostrara que no tiene la fe catlica, y que acepta la falsa religin islmica.
Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, p. II, q. 12, art. 1, obj. 2: si alguien se circuncidara o adorara el sepulcro de Mahoma, sera considerado como apstata 19 .
Papa Po IX, bula Ineffablis Deus, 8 de diciembre de 1854, en la definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin: por el mismo hecho, se somete a s mismo a las penas establecidas por el derecho si, lo que en su corazn siente [contrario a este decreto], se atreviera a manifestarlo de palabra o por escrito o de cualquiera otro modo externo 20 .
Vemos aqu que la hereja contra un dogma, por ejemplo el de la Inmaculada Concepcin, puede manifestarse por palabra, por escrito, o de otro modo externo. De hecho, en su libro Teora de los
16 Las Encclicas Papales, vol. 1 (1740-1878), p. 201. 17 Las Encclicas Papales, vol. 3 (1903-1939), p. 317. 18 Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, Pt. I-II, q. 103., a. 4. 19 Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, Pt. II, q. 12, a. 1, obj. 2. 20 Denzinger 1641.
Glosario de trminos y principios principios teolgicos, Benedicto XVI admite que las acciones y los gestos del ecumenismo que la secta post-Vaticano II ha hecho para con los cismticos orientales, indica precisamente (segn la secta del Vaticano II) que los cismticos no necesitan aceptar la primaca papal:
Benedicto XVI, Teora de los principios teolgicos, (1982), edicin inglesa, p. 198: Ni tampoco es posible, por otra parte, que se considere como la nica forma posible y, en consecuencia, obligatoria para todos los cristianos la forma de esta primaca [la primaca papal] realizada en los siglos XIX y XX. Los gestos simblicos del papa Pablo VI y, en particular, el haberse arrodillado ante el representante del patriarca ecumnico [el patriarca cismtico Atengoras] fueron un intento de expresar precisamente esto 21 .
Esta es una admisin sorprendente del renunciado lder de la secta del Vaticano II: estas acciones ecumnicas significan una hereja contra la primaca papal; se trata de un claro ejemplo de hereja manifestada por obra. En este libro discutimos este asunto en ms detalle.
La Iglesia Catlica rechaza a cuantos sienten de modo diverso: Los que rechazan la enseanza dogmtica de la Iglesia Catlica estn condenados, anatematizados y reprobados por la Iglesia.
Papa Pelagio II, de la carta (1) Quod ad dilectionem, 585: Y si alguno sugiere, o cree, o bien osa ensear contra esta fe, sepa que est condenado y anatematizado segn la sentencia de esos mismos Padres 22 .
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441: A cuantos, consiguientemente, sienten de modo diverso y contrario, [la Iglesia] los condena, reprueba y anatematiza, y proclama que son ajenos al cuerpo de Cristo, que es la Iglesia 23 .
Rechazar un dogma de la Iglesia Catlica es rechazar completamente la fe, pues Cristo es el garante de sus dogmas
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 9, 29 de junio de 1896: puede ser permitido a alguien rechazar alguna de esas verdades sin precipitarse abiertamente en la hereja, sin separarse de la Iglesia y sin repudiar en conjunto toda la doctrina cristiana? Pues tal es la naturaleza de la fe, que nada es ms imposible que creer esto y dejar de creer aquello. Al contrario, quien en un solo punto rehsa su asentimiento a las verdades divinamente reveladas, realmente abdica de toda la fe, pues rehsa someterse a Dios en cuanto es la soberana verdad y el motivo propio de la fe 24 .
Papa Len XIII, Satis cognitum # 9, 29 de junio de 1896: Penetrada plenamente de estos principios, y cuidadosa de su deber, la Iglesia nada ha deseado con tanto ardor, ni procurado con tanto esfuerzo, como conservar del modo ms perfecto la integridad de la fe. Por esto ha mirado como a rebeldes declarados y ha lanzado de su seno a todos los que no piensan como ella sobre cualquier punto de su doctrina. Los arrianos, los montanistas, los novacianos, los cuartodecimanos, los eutiquianos no abandonaron, seguramente, toda la doctrina catlica, sino solamente tal o cual parte, y, sin embargo, quin ignora que fueron declarados herejes y arrojados del seno de la Iglesia? Un
21 Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, San Francisco: Ignatius Press, 1982, p. 198. 22 Denzinger 246. 23 Denzinger 705. 24 Las Encclicas Papales, vol. 2 (1878-1903), p. 394.
Glosario de trminos y principios juicio semejante ha condenado a todos los fautores de doctrinas errneas que fueron apareciendo en las diferentes pocas de la historia. Nada es ms peligroso que esos heterodoxos que, conservando en lo dems la integridad de la doctrina, con una sola palabra, como gota de veneno, corrompen la pureza y sencillez de la fe que hemos recibido de nuestro Seor y trasmitida por la tradicin apostlica 25 .
Los catlicos no mantienen comunin con los herejes: todos los que rechacen la fe de la Iglesia Catlica estn excluidos de la comunin catlica y fuera de ella; los verdaderos catlicos no deben mantener comunin con ellos.
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 9, 29 de junio de 1896: Tal ha sido constantemente la costumbre de la Iglesia, apoyada por el juicio unnime de los Santos Padres, que siempre han mirado como excluido de la comunin catlica Y FUERA DE LA IGLESIA A CUALQUIERA QUE SE SEPARE EN LO MS MNIMO DE LA DOCTRINA ENSEADA POR EL MAGISTERIO AUTNTICO 26 .
Papa San Len Magno, Sermn 129: Dondequiera que sea, ya que fuera de la Iglesia Catlica existe nada perfecto, nada puro Nos no somos de ningn modo comparados con los que se separan de la unidad del cuerpo de Cristo; no estamos en comunin 27 .
Los clrigos, incluyendo a los obispos y los papas, deben ser resistidos si se apartan de la fe; y si se convierten en herejes manifiestos pierden sus oficios de forma automtica.
Canon 188. 4, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: En virtud de renuncia tcita admitida por el mismo derecho, vacan ipso facto y sin ninguna declaracin, cualesquiera oficios, si el clrigo: 4) Apostata pblicamente de la fe catlica 28 .
Papa Len XIII, Satis cognitum, #15, 29 de junio de 1896: Nadie, pues, puede tener parte en la autoridad si no est unido a Pedro, pues sera absurdo pretender que un hombre excluido de la Iglesia tuviese autoridad en la Iglesia 29 .
Qu es una defeccin pblica de la fe?
Canon 2197. 1, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: El delito es pblico: 1) si ya est divulgado, o si fue cometido o se halla en tales circunstancias que puede y debe juzgarse prudentemente 30 .
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, libro II, cap. 30: Finalmente, los Santos Padres ensean unnimemente que no solo los herejes que estn fuera de la Iglesia, sino tambin esos que estn privados ipso facto de toda jurisdiccin eclesistica y dignidad.
Dom Prospero Guranger, en su Ao Litrgico, explic cmo un laico del siglo V resisti y conden a Nestorio, su obispo, cuando ste demostr hereja manifiesta: Fue en aquel
25 Las Encclicas Papales, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 26 Las Encclicas Papales, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 27 Citado en Sacerdotium, # 2, Instauratio Catholica, Madison Heights, WI, p. 64. 28 Cdigo de Derecho Cannico Po-Benedictino de 1917, traducido por el Dr. Edward Von Peters, Ignatius Press, 2001, p. 83. 29 Las Encclicas Papales, vol. 2 (1878-1903), p. 401. 30 Cdigo de Derecho Cannico Po-Benedictino de 1917, traducido por el Dr. Edward Von Peters, p. 695.
Glosario de trminos y principios entonces cuando Satans suscit a Nestorio entronado en la Sede de Constantinopla En el mismo ao de su exaltacin, en el da de la Navidad, ao 428, Nestorio, aprovechndose de la inmensa convocacin que se reuni en honor a la Madre Virgen y su Hijo, pronunci desde el plpito episcopal las palabras blasfemas: Mara no dio a luz a Dios; su Hijo slo fue un hombre, el instrumento de la Divinidad. La multitud se estremeci de horror. Eusebio, un simple laico, se levant para expresar la indignacin general, y protest contra esta impiedad. Despus fue redactada y diseminada una protesta ms explcita en nombre de los miembros de esta Iglesia afligida, lanzando un anatema contra el que se atreviera a decir: El Hijo Unignito del Padre y el Hijo de Mara son personas distintas. Esta actitud generosa fue la salvaguarda de Bizancio, y gan los elogios de los papas y concilios. Cuando el pastor se convierte en lobo, el primer deber del rebao es defenderse 31 .
Papa San Celestino, citado por San Roberto Belarmino: La autoridad de Nuestra Sede Apostlica, ha determinado que el obispo, religioso o simple cristiano que haya sido depuesto o excomulgado por Nestorio o sus seguidores, despus de que ste comenz a predicar la hereja, no se considerar depuesto o excomulgado. Porque el que haba desertado de la fe con tales predicaciones, no puede destituir o remover a nadie 32 .
San Roberto Belarmino, cardenal y Doctor de la Iglesia, De Romano Pontifice, II, 30: Un papa que se manifieste hereje, por ese mismo hecho (per se) cesa de ser papa y cabeza, as como por lo mismo deja de ser un cristiano y miembro de la Iglesia. Por tanto, l puede ser juzgado y castigado por la Iglesia. Esta es la enseanza de todos los Padres antiguos, que enseaban que los herejes manifiestos pierden inmediatamente toda jurisdiccin.
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30: Este principio es de lo ms cierto. El que no es cristiano no puede de ninguna manera ser papa, como Cayetano lo dijo. La razn de esto es que no puede ser cabeza de lo que no es miembro; ahora bien, quien no es cristiano no es miembro de la Iglesia, y quien se manifieste hereje no es un cristiano, como claramente ensea San Cipriano, San Atanasio, San Agustn, San Jernimo, entre otros; por lo tanto, el hereje manifiesto no puede ser papa.
San Francisco de Sales (siglo XVII), Doctor de la Iglesia, La Controversia Catlica: Ahora, cuando l [el papa] es explcitamente hereje, cae ipso facto de su dignidad y fuera de la Iglesia... 33 .
San Antonino (1459): En el caso en que el papa se convirtiera en un hereje, se encontrara, por ese solo hecho y sin ninguna otra sentencia, separado de la Iglesia. Una cabeza separada de un cuerpo no puede, siempre y cuando se mantenga separado, ser cabeza de la misma entidad de la que fue cortada. Por lo tanto, un papa que se separara de la Iglesia por la hereja, por ese mismo hecho en s, dejara de ser la cabeza de la Iglesia. No puede ser un hereje y permanecer siendo papa, porque, desde que l est fuera de la Iglesia, no puede poseer las llaves de la Iglesia (Summa Theologica, citado en Actes de Vatican I. V. Frond pub.).
31 Dom Prosper Guranger, El Ao Litrgico, Loreto Publications, 2000, Vol. 4, p. 379. 32 Citado por San Robert Bellarmino, De Romano Pontifice, II, 30. 33 San Francisco de Sales, La Controversia Catlica, Rockford, IL: Tan Books, 1989, pp. 305-306.
Glosario de trminos y principios San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, libro II, cap. 30, con respecto a juzgar a los que son herejes: pues los hombres no estn obligados, o en condicin de leer los corazones, pero cuando ven que alguien es un hereje por sus obras exteriores, lo juzgan puro y simplemente que es un hereje, y lo condenan como tal 34 .
Indefectibilidad: se refiere a la promesa de Cristo que l siempre estar con su Iglesia (Mt. 28) y que las puertas del infierno no prevalecern contra la Iglesia (Mt. 16). La indefectibilidad significa que la Iglesia Catlica ser esencialmente lo que es hasta el fin de los tiempos. La indefectibilidad de la Iglesia requiere que a lo menos un remanente de la Iglesia exista hasta el fin del mundo, que las enseanzas solemnes de la Iglesia no caern en error, y que un papa verdadero nunca ensear error infaliblemente a toda la Iglesia. Esto no excluye la posibilidad que haya antipapas que pretendan ser papas, o una falsa secta que reduce a los miembros de la verdadera Iglesia Catlica a un remanente en los ltimos das, porque fue precisamente eso lo que fue profetizado que ocurrira en los ltimos das y lo que ocurri durante la crisis arriana.
San Atanasio: Los catlicos que se mantienen fieles a la tradicin, an si ellos son reducidos a un puado, ellos son la verdadera Iglesia de Jesucristo 35 .
34 San Roberto Bellarmino, De Romano Pontifice, II, 30. 35 Coll. Selecta SS. Eccl. Patrum. Caillu and Guillou, vol. 32, pp. 411-412.
ndice detallado de contenidos
VOLUMEN I
DESCRIPCIN DETALLADA DE LA ACTUAL SITUACIN DE LA IGLESIA CATLICA Y DE LA APOSTASA POST-VATICANO II CON EVIDENCIAS CONTUNDENTES
* Nota: Este ndice es extremadamente detallado para que as el lector pueda encontrar ms fcilmente las secciones especficas que quiera buscar. No obstante, no cubre la totalidad de los temas que se abordan en este libro de ms de 600 pginas; lo cual no le hace justicia a la profundidad y especificidad que abarca cada captulo de este libro. Esperamos que la lectura de este ndice no sustituya la lectura completa de los captulos de este libro.*
1. La Gran Apostasa y una falsa Iglesia predichas en el Nuevo Testamento y en la profeca catlica Pg. 1
Jesucristo predijo que casi no habr fe en la tierra cuando l regrese (Lc. 18, 8) . Pg. 1 El Nuevo Testamento ensea que la Gran Apostasa ocurrir en el Templo de Dios (2 Tes. 2) y en el lugar santo (Mt. 24, 15), lo que indica la toma de posesin de los templos catlicos bajo una impostura religiosa. Pg. 2 La Gran Apostasa ser peor que la crisis arriana (siglo IV), en la que el 97% de los obispos se hicieron arrianos y la verdadera Iglesia Catlica en esa poca estuvo reducida a un remanente. Pg. 2 Nuestra Seora de la Salette se apareci en 1846 y profetiz que Roma perder la fe y se convertir en la Sede del Anticristo; una profeca que se ha cumplido ante nuestros ojos. Pg. 4
2. La oracin original del papa Len XIII a San Miguel Una profeca acerca de la futura apostasa en Roma Pg. 7
3. El Mensaje de Ftima: una seal del cielo que marca el inicio de los ltimos tiempos y una prediccin de la apostasa en la Iglesia Pg. 11
Una explicacin del Milagro de Ftima y su importancia respecto a este tema Pgs. 11- 14 El peridico masnico O Seculo confirma sensacionalmente, sin siquiera saberlo, que Nuestra Seora es la mujer vestida de sol de Apocalipsis 12, 1. Pg. 14 Ftima, la seal de Apoc. 12, 1 y el gran dragn rojo (el comunismo), la seal de Apoc. 12, 3, ambas aparecen en la escena en 1917 Pg. 15 La Hna. Luca de Ftima le dijo al P. Fuentes en 1957 que estamos en los ltimos tiempos. Pg. 16 Testimonios de que el cielo pidi que el tercer secreto de Ftima fuese revelado a ms tardar en 1960. Pg. 18
ndice detallado Por qu el tercer secreto de Ftima sera ms claro en 1960? Porque tiene que ver con el Concilio Vaticano II. Pg. 19
4. Lista completa de los antipapas en la historia Pg. 21
Jesucristo fund su Iglesia sobre San Pedro (Mt. 16) y lo hizo el primer papa. Es un hecho que ha habido muchos antipapas en la historia de la Iglesia: una lista completa de los 41 antipapas en la historia de la Iglesia.
5. El Gran Cisma de Occidente (1378-1417) y lo que nos ensea acerca de la apostasa post-Vaticano II Pg. 23
Durante el Gran Cisma de Occidente, hubo tres reclamantes al papado al mismo tiempo (dos antipapas), siendo el verdadero papa el menos apoyado de los tres [VASE TABLA] Pg. 23 En un momento durante el Gran Cisma de Occidente, la totalidad del colegio de cardenales rechaz al verdadero papa y reconoci a un antipapa. Pg. 24 Durante el Cisma de Occidente hubo una confusin total, con varios antipapas y un antipapa reinando en Roma. [VASE DISCUSIN DETALLADA] Comentando sobre el Gran Cisma de Occidente, un telogo pre-Vaticano II dice que Dios podra haber dejado sin papa a la Iglesia durante todo el periodo del Gran Cisma de Occidente. Pgs. 31-32
6. La Iglesia Catlica ensea que si un papa cae en hereja, pierde el papado, y que un hereje no puede ser vlidamente elegido papa Pg. 33
Citas de San Roberto Belarmino, San Francisco de Sales y San Antonino acerca de si un papa cae en hereja cesara de ser papa Pgs. 33-34 La enseanza de la Iglesia de que un hereje no puede ser papa se basa en el dogma de que los herejes no son miembros de la Iglesia Catlica. Pg. 34 El papa Paulo IV promulg una bula declarando solemnemente que la eleccin de un hereje como papa es nula e invlida. Pg. 35 En conformidad con la verdad de que un hereje no puede ser papa, la Iglesia ensea que no se puede rezar por los herejes en el canon de la misa. Pg. 37
7. Los enemigos de la Iglesia, comunistas y masones, hicieron un esfuerzo organizado de infiltrar la Iglesia Catlica Pg. 39
Declaraciones de comunistas y masones acerca de su plan de infiltrar la Iglesia Catlica y colocar a sus propios hombres en los cargos ms altos
8. La revolucin del Concilio Vaticano II (1962-1965) Pg. 43
LAS HEREJAS MS ESPECFICAS DEL VATICANO II Pg. 44
El Vaticano II usa el mismo verbo usado por el Concilio de Florencia para ensear exactamente lo contrario. Pg. 44
ndice detallado OTRAS PRINCIPALES HEREJAS EN LOS DOCUMENTOS DEL VATICANO II: Pg. 46 Unitatis Redintegratio El decreto sobre el ecumenismo Pg. 46
El Vaticano II suspira por una Iglesia universal. Pg. 46 El Vaticano II dice que la Iglesia no es plenamente catlica. Pg. 46 El Vaticano II ensea que los herejes y cismticos estn en comunin con la Iglesia. Pgs. 47- 49 El Vaticano II dice que nadie que nace en el protestantismo puede ser acusado del pecado de separacin (es decir, de hereja). Pg. 49 El Vaticano II dice que la vida de la gracia existe fuera de la Iglesia. Pg. 49 El Vaticano II dice que las sectas no-catlicas son un medio de salvacin. Pg. 50 El Vaticano II dice que los herejes deben ser vistos con respecto y ms. Pg. 52
Orientalium ecclesiarum El decreto sobre las Iglesias Catlicas Orientales Pg. 53
El Vaticano II ensea que los cismticos acatlicos pueden recibir legtimamente la sagrada comunin, lo que est totalmente condenado por la doctrina catlica. Pg. 53 El Vaticano II dice que las Iglesias catlicas deben ser compartidas con los acatlicos. Pg. 56
Lumen Gentium La constitucin dogmtica sobre la Iglesia Pg. 56
El Vaticano II dice que los obispos tienen la suprema potestad sobre la Iglesia junto con el papa. Pg. 56 El Vaticano II ensea que los musulmanes y catlicos adoran al mismo Dios verdadero. Pg. 57 El Vaticano II ensea que se puede ser ateo sin culpa propia. Pg. 58 El Vaticano II ensea que la Iglesia est unida con quienes no aceptan la fe o el papado. Pg. 59
Dignitatis Humanae La declaracin sobre la libertad religiosa Pg. 60
Explicacin de la doctrina catlica contra la libertad religiosa Pgs. 60-61 Explicacin de cmo el Vaticano II ensea exactamente lo opuesto Pg. 61 Benedicto XVI admite que la enseanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa contradice la enseanza del Syllabus de errores del papa Po IX! Pg. 62 Refutacin detallada del intento de defender la enseanza del Vaticano II sobre este tema: refutacin del subterfugio de la coaccin, el subterfugio dentro de los debidos lmites, la objecin de que este tema no es un dogma, etc. Pgs. 63-66 La enseanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa rechaza toda la historia de la cristiandad y destruye la sociedad catlica. Pg. 67 Cambios en la constitucin espaola como resultado de la enseanza del Vaticano II Pg. 68 El Vaticano II ensea las herejas condenadas de la libertad de expresin y de prensa. Pg. 69
Ad Gentes El decreto sobre la actividad misionera Pg. 69
El Vaticano II ensea que la Iglesia Catlica es insuficiente como medio de salvacin. Pg. 70 El Vaticano II ensea que debemos trabajar con los herejes en las actividades misioneras. Pg. 70
ndice detallado Nostra Aetate El decreto sobre las religiones no-cristianas Pg. 70
El Vaticano II elogia a los musulmanes, y ensea que el dios de los musulmanes cre el cielo y la tierra. Pg. 70 El Vaticano II utiliza el mismo lenguaje del Concilio de Florencia sobre los ayunos, limosnas, etc., pero en el sentido opuesto. Pg. 71 El Vaticano II dice que en el budismo se ensea un camino en que el hombre puede adquirir la suprema iluminacin. Pg. 72 Paulo VI confirma la enseanza hertica del Vaticano II. Pg. 73 El Vaticano II elogia la falsa religin del hinduismo, y utiliza un lenguaje que contradice directamente la enseanza de Len XIII contra el hinduismo. Pgs. 73-74
Gaudium et Spes La constitucin sobre la Iglesia en el mundo moderno Pg. 75
El Vaticano II ensea que en la encarnacin, Cristo se uni en cierto modo con todo hombre. Pg. 75 Juan Pablo II utiliz esta hereja para ensear repetidamente la salvacin universal. Pg. 75 El Vaticano II ensea que el control de la natalidad puede ser virtuoso. Pg. 76 El Vaticano II ensea que el hombre es superior a todo, y que todo debe ordenarse a l como su centro y cima. Pg. 77
Sacrosanctum Concilium La constitucin sobre la sagrada liturgia Pg. 77
El Vaticano II puso en marcha la revolucin litrgica que presenciamos ahora. Pgs. 77-78 El Vaticano II pidi oficialmente modificar los libros litrgicos, incluyendo la revisin del rito de todos los sacramentos. Pg. 78 El Vaticano II permiti que fuesen incluidas en la liturgia las costumbres de los pueblos paganos, algo condenado explcitamente como modernismo por el papa San Po X. Pg. 80 El Vaticano II permiti la simplificacin de los ritos, lo que fue condenado por el papa Po VI. Pg. 81 El Vaticano II promovi incorporar en la liturgia las expresiones corporales, adaptaciones radicales, y la msica pagana. Pg. 82
9. La revolucin litrgica una nueva misa Pg. 85
El rito romano tradicional de la misa fue codificado por el papa San Po V, quien declar que no poda ser modificado. Pg. 85 La nueva misa es una nueva creacin promulgada por Paulo en 1969. Pg. 86 Desde que se instituy la nueva misa, en las iglesias del Vaticano II, el mundo ha visto toda especie de aberraciones, sacrilegios y atropellos litrgicos imaginables, incluyendo conciertos de rock, etc., etc., etc., [MUCHAS FOTOS] Pgs. 86-92 La Intervencin Ottaviani, autorizada por cardenales, dice que la nueva misa representa una notable desviacin de la teologa del Concilio de Trento. Pg. 93 La nueva misa fue creada por Paulo VI, con la ayuda de seis ministros protestantes. [FOTO] Pg. 93 Paulo VI admiti a su bien amigo, Jean Guitton, que l quiso cambiar la misa para hacerla ms protestante. Pg. 94 Slo el 17% de las oraciones tradicionales no fueron suprimidas o modificadas en la nueva misa. Las oraciones tradicionales que describen los conceptos tradicionales de infierno,
ndice detallado pecado, tentaciones, la ira de Dios, los peligros del alma, etc., etc., fueron especficamente eliminadas. Pg. 94 Los horrorosos resultados de esta poltica son claros de ver para todos. [FOTOS] Pg. 95 Casi todos los signos y rbricas tradicionales que exigan respeto por el cuerpo y sangre de Cristo fueron eliminados de la nueva misa. [FOTOS] Pg. 96 Los requisitos para los vasos sagrados y para que el altar sea montado de manera digna han sido abolidos trayendo desastrosos resultados. [FOTOS] Pgs. 96-99 Cuando los protestantes ingleses se separaron de la Iglesia en el siglo XVI, implementaron bsicamente los mismos cambios a la misa que vemos en la nueva misa. [FOTOS] Pg. 100 La definicin de misa en el Libro de Oraciones Anglicano es el mismo que la de la nueva misa. Pg. 100 Las oraciones especficas que han sido eliminadas en la misa tienen un parecido sorprendente con las que eliminaron los protestantes, y la mayora de las que se conservaron son las mismas que conservaron los protestantes. [FOTOS] Pg. 100 El ofertorio del Novus Ordo est tomado de una tabla de oraciones juda. Pg. 100 La oracin oficial de Viernes Santo en la nueva misa es para que los judos crezcan en fidelidad a la alianza de Dios, en cambio la Iglesia tradicional rezar para que ellos acepten a Cristo puesto que la Antigua Alianza ha cesado. [VASE TABLA] Pg. 101 Los protestantes implementaron la comunin en la mano y la comunin bajo las dos especies, y lo mismo hace la nueva misa. [FOTOS] Pg. 102 No cabe duda: la nueva misa destruye el rito romano. Pg. 103 Las iglesias del Novus Ordo (el Nuevo Orden de la misa) tienen un sorprendente parecido a las logias masnicas. [FOTOS] Pg. 103 El principal arquitecto de la nueva misa de Paulo VI fue el cardenal Annibale Bugnini, un francmasn. [FOTO] Pg. 104
PRUEBA DE QUE LA NUEVA MISA NO ES VLIDA LAS PALABRAS ESENCIALES DE LA CONSAGRACIN HAN SIDO CAMBIADAS Pg. 104
Una explicacin de lo que se necesita para que un sacramento sea vlido basada en la doctrina catlica La enseanza de la Iglesia Catlica sobre la forma de la consagracin, del papa Eugenio IV y el papa San Po IV El papa San Po V ensea que el cambio en el significado de la forma hace que la misa sea invlida. Los cambios a la forma de la consagracin en la nueva misa: la eliminacin de mysterium fidei y el cambio de muchos por todos cambian su significado. El Catecismo del Concilio de Trento ensea que todos no puede ser usado en lugar de muchos, en la forma de la consagracin.
OTRO NGULO DE ESTA CUESTIN PRUEBA ABSOLUTAMENTE QUE LA NUEVA MISA ES INVLIDA Pg. 107
El papa Len XIII ensea que los sacramentos deben significar la gracia que producen y producir la gracia que significan. La gracia que debe significarse en la forma eucarstica es la unin de los fieles con Cristo (papa Eugenio IV). Las palabras por vosotros y por muchos para la remisin de los pecados significan esta gracia; las palabras por vosotros y por todos, no.
ndice detallado Todas las frmulas de la consagracin aprobadas en los ritos de la Iglesia significan la unin de los fieles con Cristo en la consagracin, mientras que la frmula de la nueva misa, no.
10. El nuevo rito de ordenacin Pg. 113
Promulgado en 1968, el nuevo rito de ordenacin carece de las palabras declaradas esenciales por el papa Po XII. El mayor problema con el nuevo rito no es la forma, sino en las ceremonias y oraciones circundantes que han sido eliminadas. El papa Len XIII declar que el rito de ordenacin anglicano es invlido porque fueron suprimidas todas las referencias al verdadero sacerdocio sacrificial. El nuevo rito adolece de los mismos exactos defectos que el rito anglicano; de hecho, el patrn de eliminacin es casi idntico. Algunas de las importantes oraciones y ceremonias que han sido abolidas El nuevo rito es invlido, y las consecuencias para los sacerdotes ordenados en l y las confesiones hechas por los sacerdotes ordenados en l
11. El nuevo rito de consagracin de obispos Pg. 121
Una comparacin de la forma tradicional de consagracin de los obispos con la radicalmente diferente forma de Pablo VI para el nuevo rito de consagracin de los obispos El rito tradicional significa inequvocamente el poder del episcopado; en cambio, el nuevo rito, no. Algunas de las importantes oraciones y ceremonias que han sido eliminadas El nuevo rito no se puede considerar vlido: una explicacin de las consecuencias para los obispos consagrados en l y para las ordenaciones de sacerdotes consagrados por esos obispos
12. Los nuevos sacramentos: los cambios en los otros sacramentos Pg. 123
Una mirada a los cambios realizados por Pablo VI a los ritos del bautismo, la confirmacin, la confesin, la extremauncin y el matrimonio Un resumen de la validez o de las deficiencias de los nuevos ritos sacramentales de Paulo VI
13. Los escndalos y herejas de Juan XXIII Pg. 127
- El hombre que convoc el Vaticano II y pretendi ser el papa desde 1958 a 1963 -
Sospechoso de modernismo cuando era profesor Dijo que los catlicos y cismticos ortodoxos estn en la misma Iglesia. Contrario al dogma fuera de la Iglesia no hay salvacin. Amigo de masones, internacionalistas, y cismticos Demostr baja moral de carcter Quiso recibir el capelo de cardenal de Vincent Auriol, un conocido anticlerical. [FOTO] Amigo del asesino de catlicos sovitico M. Bogomolov. [FOTO] Amigo del radical Ed Herriot. [FOTO]
ndice detallado Dijo que se poda ser cristiano por las obras sin necesidad de tener la fe. Le dijo que perteneca a la Iglesia a un miembro de un monasterio no-catlico. Suprimi la oracin contra el islam, y dijo que l siempre habra seguido siendo musulmn si hubiese nacido en esa religin. Quit del calendario catlico a varios santos. Negoci el acuerdo Vaticano-Mosc de no condenar al comunismo en el Vaticano II para que los cismticos pudieran asistir. [FOTO] Elogi a los disidentes e hizo muchas otras declaraciones que ofenden la doctrina catlica. Su encclica Pacem in Terris ensea la hereja condenada de la libertad religiosa, y fue elogiada por un lder masn como siendo un documento masnico. Bendeca a los judos que asistan a la sinagoga, indicando que l era uno de ellos, y dijo que la Iglesia haba crucificado a los judos. Elimin la oracin por la conversin de los prfidos judos de la liturgia del Viernes Santo. Fue elogiado por judos, masones y acatlicos despus de su muerte Juan XXIII fue un hereje manifiesto y no pudo haber sido un papa vlido segn la doctrina catlica. El sorprendente paralelismo entre el antipapa Juan XXIII del Gran Cisma de Occidente (Baldassare Cosa) y el antipapa Juan XXIII del Vaticano II (Angelo Roncalli)
14. Las herejas de Paulo VI (1963-1978), el hombre que promulg la nueva misa y las enseanzas del Vaticano II Pg. 143
Paulo VI reclam ser el papa entre1963-1978. l fue el hombre que promulg el Vaticano II y la nueva misa, y cambi los ritos de todos los siete sacramentos.
PAULO VI SOBRE LAS RELIGIONES NO-CRISTIANAS Pg. 144
Promovi el ecumenismo respecto a las falsas religiones. Pg. 145 Elogi a las falsas religiones y dijo que las religiones inventadas por el hombre eran nobles. Pg. 145 Dijo que la Iglesia aprecia las religiones falsas no-cristianas. Pg. 145 Elogi al hind Gandhi. Pg. 145 Ense que las religiones no-cristianas ya no eran un obstculo para la evangelizacin, lo cual es un nuevo evangelio. Pg. 146 Dijo que las religiones paganas e idlatras de Asia son debidamente conservadas con profunda veneracin. Pg. 146 Elogi la sabidura contenida en las imgenes de un templo pagano e idlatra sintosta. Pg. 147
PAULO VI SOBRE EL BUDISMO Pg.147
Una breve explicacin de la falsa religin pagana budista a la luz de la doctrina catlica Paulo VI dijo que el budismo es una de las riquezas de Asia. Pg. 147 Paulo VI admir el budismo en sus varias formas y lo llam noble. Pg. 147 Paulo VI vea con respeto la forma de vida budista y quiso colaborar con el patriarca budista para lograr la salvacin del hombre. Pg. 148
PAULO VI SOBRE EL ISLAM Pg. 148
Una breve explicacin de la falsa religin del islam a la luz de la doctrina catlica
ndice detallado Paulo VI habl de las riquezas de la fe islmica, y dijo que esa fe nos une al nico Dios. Pg. 148 Paulo VI ense que los musulmanes y catlicos adoran juntos al mismo nico Dios. Pg. 148 Paulo VI tena gran respeto por la fe que ellos profesan. Pg. 149 Paulo VI tuvo elogiosas palabras por los mrtires anglicanos y musulmanes! Pg. 149
PAULO VI SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA Pg. 149
Paulo VI promovi la hereja de la libertad religiosa. Pg. 149 Paulo VI dijo que la Iglesia sufri persecuciones en la historia no por mantener la fe cristiana sin compromisos, sino por afirmar el derecho de todo hombre a la libertad religiosa. Pg. 150
PAULO VI SOBRE LOS ORTODOXOS Pg. 150
Paulo VI dio un saludo de manos masnico al patriarca cismtico de Constantinopla el 5 de enero de 1964. [PHOTO] Pg. 150 Paulo VI intent levantar las excomuniones contra los cismticos. Pgs. - 151 Paulo VI elogi al patriarca cismtico por su gran ministerio. Pg. 152 Paulo VI elogi la piedad y excelencia de otros patriarcas cismticos. Pg. Paulo VI elogi las sectas y concilios cismticos como venerables y santos. Pg. 152 Paulo VI deca que los cismticos se pueden salvar y los consideraba parte de los fieles. Pg. 152 Paulo VI rechaz el proselitismo (conversin) de los cismticos en una declaracin conjunta con un papa cismtico. Pg. 153 Paulo VI reconoci que un cismtico es el legtimo titular de la Sede de San Marcos. Pg. 153
PAULO VI SOBRE LAS OTRAS SECTAS PROTESTANTES Pg. 153
Paulo VI dijo que la oposicin al protestantismo se ha transformado en respeto mutuo. Pg. 153 Paulo VI alent a los protestantes a continuar profesando lealmente su fe. Pg. 153 Paulo VI dijo que el Consejo Mundial de Iglesias manifiesta la comunin de fe y amor que Cristo dio a su Iglesia! Pg. 154 Paulo VI llam de hermanos a los luteranos y quiso la unin con la Iglesia anglicana sin absorber (es decir, sin convertirla). Pg. 154 Paulo VI elogi a los mrtires anglicanos y habl del martirio del hereje protestante Martin Luther King Jr. Pg. 155
PAULO VI SOBRE EL CONTROL DE LA NATALIDAD Pg. 155
Paulo VI alent repetidamente el control natural de la natalidad. Pg. 155 En Humanae vitae, Paulo VI ense que las parejas son libres de no tener hijos mediante los mtodos de control natural de la natalidad. Pg. 155
PAULO VI SOBRE LAS NACIONES UNIDAS Pg. 155
Una breve explicacin de por qu la ONU es mala Pg. 155 Paulo VI dijo tenemos fe en la ONU. Pg. 155
ndice detallado Paulo VI dijo que los principios de la ONU deben ser puestos en prctica. Pg. 155 Paulo VI dijo que la ONU es el camino que se debe adoptar para la civilizacin moderna. Pg. 156 Paulo VI intent deliberadamente reemplazar la Iglesia con la ONU como la organizacin universal que representa la esperanza del mundo. Pg. 156
PAULO VI PROMUEVE EL NUEVO ORDEN MUNDIAL Pg. 156
Paulo VI promovi reiteradamente un nuevo orden mundial y un nuevo orden internacional. Pg. 156
PAULO VI SOBRE EL CULTO DEL HOMBRE Pg. 156
Paulo VI alent la meditacin sobre el hombre, el culto del hombre, la primaca del hombre, la fe en el hombre y el culto general del hombre. Pgs. 156-158 Paulo VI sobre la Navidad como la fiesta del hombre Pg. 158
OTROS CAMBIOS HECHOS POR PAULO VI Pg. 159
Paulo VI se deshizo de la tiara papal, que representa la verdadera autoridad papal. [FOTO] Pg. 159 Paulo VI fue visto muchas veces usando el pectoral de efod, una vestidura usada por los francmasones y los sumos sacerdotes judos. [FOTOS] Pg. 160 Paulo VI suprimi el ndice de Libros Prohibidos y el juramento antimodernista. Pg. 161 Paulo VI elimin santos del calendario y muchos otros cambios. Pg. 162
PAULO VI SOBRE LA MAGIA Pg. 164
Paulo VI habl repetidamente sobre la magia. Pg. 164
PAULO VI PRCTICAMENTE ADMITI QUE SU IGLESIA ERA LA RAMERA DE BABILONIA Pg. 164
Paulo VI hizo declaraciones que revelan que su Iglesia es la falsa esposa, la ramera de Babilonia, predicha en los captulos 17 y 18 del Apocalipsis. Pg. 165 OTRA FOTO DEL ANTIPAPA PAULO VI USANDO EL JUICIO DE RAZN DE UN SUMO SACERDOTE JUDO [FOTO] Pg. 165
LA FIRMA DEL ANTIPAPA PAULO VI CONTIENE TRES 6 Pg. 166
Paulo VI tena una forma muy extraa de escribir su nombre, que cuando se invierte, aparecen tres 6. [FOTOS] Este tipo de cosas revela la clase de hombre que era Paulo VI.
15. Los escndalos y herejas de Juan Pablo I (1978-1978) Pg. 167
Juan Paulo I reclam ser papa por 33 das en 1978. Juan Paulo I fue un defensor comprometido de las herejas del Vaticano II, y sostuvo muchas otras novedades y cosas herticas.
ndice detallado 16. Las herejas de Juan Pablo II, el hombre que ms ha viajado en la historia y quizs el ms hertico (1978-2005) Pg. 173
Karol Wojtyla (Juan Pablo II) reclam ser papa entre 1978-2005.
JUAN PABLO II ENSE REPETIDAMENTE LA SALVACIN UNIVERSAL, ESTO ES, QUE TODOS LOS HOMBRES SE SALVAN Pg. 174
Juan Pablo II ense que Cristo est unido con cada hombre para siempre, nadie est en pecado mortal u original, y todos los hombres se salvan de varias maneras. [FOTO]
JUAN PABLO II ENSE QUE EL ESPRITU SANTO ES EL RESPONSABLE DE LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS Pg. 176
Juan Pablo II ense que la creencia de los seguidores de las religiones no cristianas se atribuye al Espritu de Verdad, el Espritu Santo. Juan Pablo II con los animistas africanos (curanderos) [FOTO] Juan Pablo II dice que el respeto de la Iglesia por las religiones no cristianas es por respeto a la accin del Espritu Santo, y que las otras religiones son un signo de la accin del Espritu Santo.
JUAN PABLO II ENSE Y PRACTIC EL INDIFERENTISMO RELIGIOSO Pg. 177
Los escritos de Juan Pablo II estn repletos de indiferentismo religioso.
JUAN PABLO II EN EL TEMPLO BUDISTA Pg. 178
Juan Pablo II cometi un acto de apostasa en un templo budista en 1984. [FOTO] Juan Pablo II de su entusiasmo por reunirse con Su Santidad, el supremo patriarca budista, y de la venida del Seor Buda.
JUAN PABLO II RECIBI LA MARCA DE LOS ADORADORES DE SHIVA Pg. 180
En 1986, Juan Pablo II recibi el Tilac o Tika, la seal de reconocimiento de los adoradores de Shiva. [FOTO]
JUAN PABLO II VENER AL HIND GANDHI Pg. 180
En 1986, Juan Pablo II vener un monumento al hind e idlatra. [FOTO] l incluso se quit los zapatos en veneracin del pagano a quien llam un hroe de la humanidad.
LA APOSTASA DE JUAN PABLO II EN ASS Pg. 182 En 1986, Juan Pablo II realiz un servicio de oracin interreligioso, con ms de 150 lderes religiosos de varias religiones falsas (judos, herejes, cismticos, musulmanes, paganos de todo tipo, etc.). [FOTO] En la reunin, una estatua de Buda fue colocada sobre el tabernculo. Puesto que los dioses de los gentiles son demonios (Psal. 95, 5; 1Cor. 10, 20), en la reunin de Juan Pablo II los paganos rezaron a los demonios.
ndice detallado Los lderes animistas rezaron al Gran Pulgar, y el hind rez la paz sea con todos los dioses [demonios]. En su encclica de 1928, Mortalium Animos, el papa Po XI conden autoritativamente esas reuniones de oracin interreligiosas como apostasa. [CITA COMPLETA] Pg. 183
LAS OTRAS REUNIONES ECUMNICAS DE JUAN PABLO II Pg. 184
Juan Pablo II realiz y particip, en muchas otras falsas reuniones ecumnicas, totalmente condenadas por la Iglesia, despus del evento de Ass. Juan Pablo II recibi la bendicin de un indio Shaman en un ritual pagano en 1987. [FOTO].
JUAN PABLO II REZ CON ANIMISTAS PAGANOS Pg. 185
Juan Pablo II rez con los animistas africanos en 1985. [FOTO] Juan Pablo II dijo que la reunin fue notable; se dice que incluso rindi homenaje a las serpientes sagradas. En 1993, Juan Pablo II fue invitado a una induccin de trance de danza vud. Juan Pablo II particip en muchos eventos que incluan rituales nativos paganos de culturas demonacas. La misa de Juan Pablo II en Ciudad de Mxico en 2002 incluy rituales paganos de la cultura demonaca El mismo Juan Pablo II recibi una purificacin ritual. [FOTOS]
EL ENCUENTRO PAN-CRISTIANO: LA REUNIN DE ORACIN APSTATA DE JUAN PABLO II EN 1999 Pg. 187
Juan Pablo II expres la ms completa apostasa en este servicio de oracin interreligiosa en el Vaticano II en 1999. [FOTO] La reunin, llamada Encuentro Pan-Cristiano, es exactamente lo que Po XI conden al denunciar esos pancristianos. Muchos actos atroces ocurrieron en el Encuentro Pan-cristiano, como indio pivotante americano en San Pedro y que dio la bendicin a los cuatro cantos de la tierra. [FOTO]
LA 2 REUNIN DE ORACIN DE JUAN PABLO II CON LAS FALSAS RELIGIONES EN ASS Pg. 188
En 2002, Juan Pablo II repiti su abominable evento de 1986, pero esta vez fue an peor. [FOTO] Juan Pablo II dispuso que el lder de cada religin falsa diese un sermn por la paz. Un sumo sacerdote Vud predic al pueblo ante la presencia de Juan Pablo II; el hind le dijo a la multitud que cada hombre es Dios. Juan Pablo II dispuso que los distintos lderes de las falsas religiones rezaran a sus dioses falsos; les dio a cada uno una sala para que rindieran culto al demonio, una sala en que los crucifijos fueron quitados. [DISPOSICIN DE LOS SALONES] LA APOSTASA DE JUAN PABLO II CON LOS MUSULMANES Pg. 190
En 1999, Juan Pablo II reverenci y bes el Corn, el libro sagrado de los musulmanes que blasfema de la Santsima Trinidad. [FOTO] Juan Pablo II alent a los musulmanes a vivir la fe fuera de su patria. Juan Pablo II agradeci a los que desarrollan la cultura islmica. Juan Pablo II le pidi a San Juan Bautista que protegiera el islam
ndice detallado Juan Pablo II llam profeta a Mahoma. [FOTO]
LA APOSTASA DE JUAN PABLO II EN LA MEZQUITA Pg. 191
En 2001, Juan Pablo II cometi un acto de apostasa en la mezquita Omayyad en Damasco, Siria. [FOTOS] Juan Pablo II se quit sus zapatos en honor del templo de la infidelidad, una mezquita de un califato de gobernantes que guerre contra el cristianismo.
JUAN PABLO II ENSE QUE LOS MUSULMANES Y CATLICOS TIENEN EL MISMO DIOS Pg. 193
Juan Pablo II ense repetidamente la hereja de que los musulmanes y catlicos adoran al mismo Dios, y que el falso dios de los musulmanes juzgar a la humanidad el ltimo da.
LA APOSTASA DE JUAN PABLO II CON LOS JUDOS Pg. 194
En 1986, Juan Pablo II cometi un acto de apostasa en la sinagoga juda en Roma. [FOTOS] Juan Pablo II inclin la cabeza con los judos cuando rezaban por la venida de su mesas. La Iglesia Catlica ensea que la Antigua Alianza ces y que no puede ser observada sin perder la salvacin Pg. 195 Juan Pablo II ense que la Antigua Alianza sigue vigente Pgs. 195-196 El increble mensaje de Juan Pablo II en la conmemoracin de la sinagoga juda en Roma contiene muchas declaraciones de hereja y apostasa. Pgs. 197 El mejor amigo judo de Juan Pablo II, Jerzy Kluger, fue un judo a quien l nunca intent convertir [FOTO]; Kluger acredita que Juan Pablo II lo haca sentir ms judo. Pg. 199 El buen amigo de Juan Pablo II, el maestro judo Gilbert Levine [FOTO], dijo que Juan Pablo II nunca le dio indicios de que quera convertirlo. Pg. 199 Juan Pablo II le pidi a Levine que dirigiera un concierto en conmemoracin del holocausto, al que Levine llam un servicio judo en el Vaticano, en que todos los crucifijos fueron cubiertos. [FOTO] Pg. 200 Juan Pablo II le otorg el ttulo de Caballero Papal al judo. Pg. 200 En el programa Larry King Live de la CNN, Gilbert Levine revel la chocante apostasa de Juan Pablo II. Pg. 200 Levine revel que Juan Pablo II le envi a casa de uno de sus hijos cartas de felicitaciones por sus Bar Mitzvahs, dndoles una menorah para ayudarlos a practicar el judasmo, y los alent a que lo practicaran plenamente. Pg. 201
JUAN PABLO II REZANDO EN EL MURO DE LOS LAMENTOS Pg. 202 El 26 de marzo de 2000 Juan Pablo II rez en el lugar ms sagrado del judasmo, el Muro de los Lamentos. [FOTO] El Muro de los Lamentos es lo que qued del templo judo; representa la prctica de la Antigua Alianza y la religin juda, que ha sido revocada. Pg. 203 Este acto de apostasa de Juan Pablo II fue presenciado por casi toda la nacin de Israel. Pg. 203
LAS INCREBLES HEREJAS DE JUAN PABLO II RESPECTO A LOS BAUTIZADOS NO CATLICOS (ES DECIR, LOS HEREJES Y CISMTICOS) Pg. 203 JUAN PABLO II ENSE REPETIDAMENTE QUE LOS HEREJES Y CISMTICOS NO NECESITAN SER CONVERTIDOS Pg. 203
ndice detallado CATLICOS QUE FUERON TORTURADOS Y MARTIRIZADOS POR RECHAZAR CONVERTIRSE EN CISMTICOS ORTODOXOS Pg. 204
El papa Po XII, en su encclica Orientales Omnes Ecclesias de 1945, da ejemplos de catlicos en la historia que fueron torturados y asesinados porque no abandonaron la fidelidad al papado ni se convirtieron en cismticos orientales ortodoxos. Pg. 205 La enseanza de la secta del Vaticano II sobre los cismticos ortodoxos es una burla total de esos santos y mrtires, adems de ser totalmente herticos. Pg. 205
LA DECLARACIN BALAMAND DEL VATICANO CON LOS ORTODOXOS, APROBADA POR JUAN PABLO II, RECHAZA LA CONVERSIN DE LOS CISMTICOS COMO SIENDO ECLESIOLOGA OBSOLETA Pgs. 205
MS DE LAS INCREBLES HEREJAS DE JUAN PABLO II CON LOS CISMTICOS ORTODOXOS ORIENTALES pg. 207
Juan Pablo II bendice la Iglesia cismtica el obispo cismtico de Alejandra, el papa Shenouda III [FOTO] Pg. 208 Juan Pablo II firma una declaracin conjunta con el patriarca cismtico de Rumania, Teoctist, en que rechazan convertirse entre s. [FOTO] Pg. 208 Juan Pablo II don US$100.000 al cismtico Teoctist y se sienta en una silla al mismo nivel con l. [FOTO] Pg. 209 Juan Pablo II declara repetidamente que l est en comunin con las sectas no catlicas. Pg. 212 Juan Pablo II da una reliquia a Karekin II, el jefe de la Iglesia cismtica en Armenia, y declara que su secta es la Esposa de Cristo. [FOTO] Pgs. 212 En 1982, Juan Pablo II va a la iglesia anglicana [FOTO] y participa en el culto de la secta anglicana; hereja formal por accin Pg. 213 Juan Pablo II se burla de los mrtires ingleses al unirse en oracin con el arzobispo anglicano de Canterbury en 1982. [FOTO] Pg. 214 Juan Pablo II besa el anillo del jefe de la secta anglicana, que es un lego, y le confiere la cruz pectoral [FOTO]. Esta accin constituye una negacin formal por obra de la declaracin infalible del papa Len XIII de que las ordenaciones anglicanas son invlidas. Pgs. 214- 215 En 1983, Juan Pablo II visit la iglesia luterana en honor del 500 aniversario del nacimiento de Martn Lutero [FOTO] hereja por accin. Pg. 216 Juan Pablo II elogia a los mayores enemigos que la Iglesia haya conocido, incluyendo a Lutero, Calvino, Zwinglio y Hus. Pg. 216 Juan Pablo II aprob la hertica Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la justificacin. Pg. 217 Juan Pablo II ense repetidamente que los no catlicos pueden recibir la sagrada comunin, incluyndolo en su Catecismo, su nuevo Cdigo de Derecho Cannico y en su encclica Ut unum sint. Pg. 218 Juan Pablo II ense repetidamente que las sectas no catlicas son medios de salvacin. Pg. 219 Juan Pablo II ense repetidamente que las sectas no catlicas tienen santos y mrtires, lo que es hereja formal contra el Concilio de Florencia y el papa Po XI. Pg. 219
ndice detallado OTRAS ACCIONES DE JUAN PABLO II
Juan Pablo II aprob la presencia de nias en el altar [FOTO], lo que fue condenado por tres papas. Pg. 222 Juan Pablo II recibi a la masonera Bnai Brith [FOTO], y fue galardonado por los masones. Pg. 223 Juan Pablo II pidi disculpas al satnico rgimen comunista en China. Pg. 223 Juan Pablo II promovi la fbula de la evolucin y la llam ms que una mera hiptesis. Pg. 223 Juan Pablo II dice que el cielo, el infierno y el purgatorio no son lugares reales. Pg. 224 Juan Pablo II cambi el rosario tradicional aadindole cinco nuevos misterios. [FOTO] Pg. 225 Juan Pablo II ense que el hombre es Cristo. Pgs. 226-228 Juan Pablo II portaba la cruz torcida, un smbolo ocultista Pg. 228 Puntos concluyentes sobre Juan Pablo II Pg. 228
17. La revolucin protestante de la secta del Vaticano II: la Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Doctrina de la Justificacin Pg. 231
En 1999, el Vaticano firm un acuerdo sobre la justificacin con la secta luterana que declara que los cnones del Concilio de Trento ya no se aplican. Este acuerdo declara que las herejas luteranas ms notorias, que fueron solemnemente condenadas por Trento, incluyendo la justificacin por la sola fe, no estn ms condenadas por Trento [DETALLES ESPECFICOS Y EJEMPLOS] Este acuerdo es sin duda hereja formal, y sin duda el acto ms notorio de la secta del Vaticano II. Este acuerdo escandaloso, que rechaza el Concilio de Trento, ha sido aprobado pblicamente y en repetidas ocasiones y ratificado por Juan Pablo II y Benedicto XVI.
18. La secta del Vaticano II vs la Iglesia Catlica acerca de la participacin en el culto con los acatlicos Pg. 239
Los papas Po XI ense en Mortalium animos, que la Iglesia Catlica siempre ha prohibido a los fieles tomar parte en el culto de los acatlicos. Esta prohibicin, que se basa en la ley divina, se ha repetido en toda la historia del catolicismo, y ha sido confirmada por los papas. El Vaticano II y los antipapas de la secta del Vaticano II ensean justamente lo contrario.
EL INCREBLE DIRECTORIO PARA LA APLICACIN DE LOS PRINCIPIOS Y NORMAS DEL ECUMENISMO Pg. 241 Este increblemente hertico directorio, que fue especialmente aprobado por Juan Pablo II, establece todo un programa de participacin en el culto con los acatlicos. Puesto que esta es una materia de la ley divina y est conectada con la fe, no puede ser modificada. La enseanza oficial de la secta del Vaticano II sobre la participacin en el culto con los acatlicos es una de las mayores herejas; ello prueba absolutamente que no es la Iglesia Catlica.
ndice detallado Su enseanza de que es bueno participar en el culto con los acatlicos prueba que sus lderes (los papas post-Vaticano II) son herejes manifiestos y herticos antipapas no- catlicos.
19. La secta del Vaticano II vs la Iglesia Catlica sobre recepcin de la santa comunin de los acatlicos Pg. 245
Documentacin de lo que los antipapas del Vaticano II han enseado oficialmente, el nuevo catecismo, el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, encclicas y discursos de que los acatlicos pueden recibir legalmente la santa comunin Documentacin acerca de que los papas de la Iglesia Catlica han enseado oficialmente lo opuesto Esto de por s prueba que la secta del Vaticano II no es la Iglesia Catlica, y que sus papas no pueden ser verdaderos papas porque se trata de dos religiones diferentes.
20. Las herejas de Benedicto XVI (2005-2013) Pg. 249
Joseph Ratzinger (Benedicto XVI) fue uno de los ms revolucionarios telogos en el Concilio Vaticano II. Pgs. 249 Ratzinger se mostraba en el Vaticano II con chaqueta y corbata [FOTO]. l influenci en guiar el curso revolucionario del concilio con sus compatriotas, como Karl Rahner. Pg. 250 Las herejas de Benedicto XVI documentadas en esta seccin estn obtenidas de un estudio de 24 libros escritos por l y de sus discursos. Benedicto XVI fue el autor del infame documento sobre el Tercer Secreto de Ftima publicado el ao 2000. Este documento de Benedicto XVI obviamente promueve un falso Tercer Secreto, del que casi ningn tradicionalista acepta como autntico o completo. En el documento, Benedicto XVI hace referencia slo a un erudito de Ftima, el P. Dhanis, un hombre que atac el mensaje de Ftima. Pg. 251
LAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI SOBRE LOS JUDOS Pg. 251
Es una verdad de la revelacin cristiana y un dogma catlico que los judos deben convertirse a Cristo y la fe catlica para su salvacin, y que la Antigua Alianza (la religin juda) no puede ser observada sin la prdida de la salvacin. Pg. 251 En 2001, Benedicto XVI escribi un prefacio para el libro El Pueblo Judo y sus Sagradas Escrituras en la Biblia Cristiana, que ensea que la espera de los judos por el Mesas no es en vano y que su posicin de que Jess no es el Mesas y el Hijo de Dios es vlida! Pg. 251
BENEDICTO XVI ENSEA QUE JESS NO DEBE SER VISTO COMO EL MESAS Pg. 252
En sus libros Dios y el Mundo y Milestones, Benedicto XVI dice que es aceptable e incluso verdadera la lectura juda del Antiguo Testamento. l niega, por tanto, que Jess es el verdadero Mesas y el Hijo de Dios. Pgs. 252-253
EL ACTO DE APOSTASA PBLICA DE BENEDICTO XVI EN LA SINAGOGA ALEMANA Pg. 253
ndice detallado El 19 de agosto de 2005, en la sinagoga de Colonia, Alemania, Benedicto XVI particip activamente en un servicio religioso judo. Este es un acto pblico de apostasa. [FOTOS] Pg. 254 Benedicto XVI recit la oracin Kaddish con los judos, y fue aplaudido por toda la sinagoga por su aceptacin de su religin. Pg. 255 Benedicto XVI alent al rabino jefe de Roma en su misin. [FOTO] Pg. 256 BENEDICTO XVI ENSEA QUE LOS PROTESTANTES Y CISMTICOS NO NECESITAN SER CONVERTIDOS A LA IGLESIA CATLICA Pg. 257
La reunin de Benedicto XVI con el patriarca cismtico sirio en 1984 [FOTO] Pg. 257 En su libro Principios de la Teologa Catlica, Benedicto XVI aborda explcitamente la cuestin de si los protestantes y cismticos se deben convertir y aceptar el papado y la infalibilidad papal (los dogmas de fe) y dice que se no es el camino para la unidad. Pg. 258 Benedicto XVI no slo niega el dogma de que los acatlicos deben creer en el papado; adems cuestiona que los papas tengan la suprema jurisdiccin en la Iglesia. Pg. 259 Benedicto XVI tambin niega que el papado haya incluso sido considerado vlido en el primer milenio y nos dice que sta es la razn por la cual no podemos obligar a los cismticos a creer en l! Pg. 260 La reunin de Benedicto XVI con el patriarca cismtico Mesrob II, jefe de la secta cismtica ortodoxa turca armenia [FOTO] Pg. 261
BENEDICTO XVI Y EL CARDENAL KASPER RECHAZAN EL ECUMENISMO DE RETORNO; QUE LOS ACATLICOS DEBEN CONVERTIRSE Pg. 261
El cardenal Walter Kasper, nombrado por Juan Pablo II y Benedicto XVI como jefe del Consejo para la Unidad de los Cristianos, rechaza el ecumenismo de retorno: que los protestantes y cismticos deben convertirse y volver a la Iglesia. Pgs. 261-262 Benedicto XVI repite, casi palabra por palabra, la increble hereja de Kasper en un discurso a los protestantes (vase tabla comparativa). Esto constituye una prueba absoluta de que Benedicto XVI es un hereje manifiesto. Pg. 262 Benedicto XVI se une a Pablo VI y Juan Pablo II en elogiar la anulacin de las excomuniones contra los ortodoxos; y, por lo tanto, en la negacin del Vaticano I. Pg. 262
BENEDICTO XVI REZA LAS VSPERAS ECUMNICAS CON CISMTICOS Y PROTESTANTES Y DICE QUE L AMA A LA CISMTICA IGLESIA ORTODOXA Pg. 264
El 12 de septiembre de 2006, Benedicto XVI tom parte activa en el culto de los acatlicos rezando de nuevo vsperas ecumnicas con los protestantes y cismticos. [FOTO] Pg. 264 Durante el encuentro, Benedicto XVI dijo que pudo conocer y a amar a la Iglesia ortodoxa, una secta acatlica cismtica y hertica. Esta es una hereja escandalosa. Pg. 264 Durante su discurso, Benedicto XVI tambin declar que l, los cismticos y los protestantes estn todos en comunin entre s y en la fe de los Apstoles. Pgs. 264
LA PEOR HEREJA DE BENEDICTO XVI? L REZA CON EL LDER MUNDIAL DE LOS ORTODOXOS CISMTICOS Y FIRMA UNA DECLARACIN CONJUNTA CON L, DICINDOLE QUE EST EN LA IGLESIA DE CRISTO Pg. 265
ndice detallado El 30 de noviembre de 2006, en Turqua, Benedicto XVI firm una declaracin conjunta con el lder mundial de los ortodoxos cismticos, Bartolom I de Constantinopla, declarando que l [el cismtico] est en la Iglesia de Cristo. [FOTOS] Pg. 265 Benedicto XVI alent a otro patriarca cismtico a continuar en su ministerio. Pg. 266
LA INCREBLE HEREJA DE BENEDICTO XVI SOBRE EL ARZOBISPO CISMTICO DE ATENAS Pg. 267
Benedicto XVI dice que el lder cismtico tiene autoridad sobre toda Grecia y que el Seor le confi un exigente servicio. Pg. 267
MS HEREJAS DE BENEDICTO XVI CON LOS PROTESTANTES Pg. 268
Benedicto XVI con el obispo evanglico protestante Wolfgang Huber in 2005 [FOTO] Pg. 268 Benedicto XVI explcitamente rechaza nuevamente la conversin de los protestantes en su libro Principios de la Teologa Catlica, al decir que l no quiere la disolucin de las religiones protestantes, y que espera que ellos se fortalezcan en sus creencias protestantes. Pg. 268
LA HEREJA PBLICA DE BENEDICTO XVI EN LA IGLESIA LUTERANA: L IMPULSA LA PRINCIPAL HEREJA ECUMNICA Pg. 268
Benedicto XVI alienta al invlido lder de la iglesia anglicana en su ministerio y dice que la secta anglicana se basa en la tradicin apostlica. Pg. 270 En el Vaticano II, Benedicto XVI tambin neg que los acatlicos deban ser convertidos. Pg. 270 Benedicto XVI elogia la grandeza del fervor espiritual de Martn Lutero y alienta a los metodistas a participar en la totalmente hertica declaracin conjunta con los luteranos sobre la justificacin. Pg. 270 Benedicto XVI elogia el monasterio ecumnico de Taiz y dice que deberan crearse ms. Pg. 271 Benedicto XVI dio la comunin al fundador protestante de Taiz [FOTO], el Hno. Roger Schutz, y dijo que l fue directamente al cielo al morir. Pgs. 271-272 Benedicto XVI ensea que la eucarista protestante es una eucarista de salvacin. Pg. 272 Benedicto XVI ensea que el protestantismo (el cristianismo evanglico) salva. Pg. 273 Benedicto XVI dice que el protestantismo no es siquiera hereja ESTO ES UNA ESCANDALOSA NEGACIN DEL DOGMA! Pg. 273 Benedicto XVI indica que busca la unidad con los protestantes, respetando la multiplicidad de voces. Pg. 274
LAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI CONTRA LOS SACRAMENTOS Pg. 274
Benedicto XVI aprueba la asistencia a las misas que no contienen las palabras de la consagracin. Pg. 274 Benedicto XVI niega que las palabras sean siquiera necesarias para una consagracin vlida! Pg. 275 Benedicto XVI dice que el bautismo infantil no tiene razn de existir, y que aquellos que insisten en su necesidad son ignorantes. Pg. 275
ndice detallado LAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI CONTRA LA SAGRADA ESCRITURA Pg. 276
Benedicto XVI dice que la creacin relatada en la Sagrada Escritura se basa en relatos paganos de la creacin. Pg. 277 Benedicto XVI pone en duda las tablas de piedra del relato del xodo. Pg. 277 Benedicto XVI ensea que las sentencias de la Biblia no son ciertas. Pg. 278 Benedicto XVI promueve la evolucin. Pg. 278
LAS HEREJAS Y APOSTASA DE BENEDICTO XVI CON EL ISLAM Pg. 278
El islam rechaza la Trinidad y la divinidad de nuestro Seor. La Iglesia Catlica ensea oficialmente que el islam es una abominacin; una secta diablica de la que las personas deben que ser convertidas y salvadas. Pg. 278 Benedicto XVI tiene un profundo respeto por la falsa religin del islam. Pg. 278 Benedicto XVI dice que hay un islam noble. Pg. 279 Benedicto XVI dice que el islam representa grandeza. Pg. 279 Benedicto XVI dice que los musulmanes son creyentes y que debemos tener estima por sus tradiciones. Pg. 280 Benedicto XVI desea bendiciones a los musulmanes durante el Ramadn, respetando as sus prcticas religiosas falsas. Pg. 280 Benedicto XVI estima la civilizacin islmica. Pg. 280 Benedicto XVI dice que el islam y el cristianismo tienen el mismo Dios. Pg. 281 Benedicto XVI dice que respeta el Corn como libro sagrado de una gran religin. Pg. 281
BENEDICTO XVII VA A UNA MEZQUITA Y REZA HACIA LA MECA COMO LOS MUSULMANES Pg. 282
El 30 de octubre de 2006, Benedicto XVI entr en la Mezquita Azul de Turqua y rez hacia la Meca como los musulmanes. Fue iniciado en el islam. [FOTOS] Pg. 282
LAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI CON EL PAGANISMO Pg. 283
La Iglesia Catlica ensea que los dioses de los paganos son demonios (Sal. 95, 5; 1 Cor. 10, 20). Benedicto XVI favorece completamente el ecumenismo con las religiones paganas y las ceremonias de culto al demonio ecumnicas en Ass. Pg. 284 Benedicto XVI critica como exaltados los que destruyeron los templos paganos. Pg. 284 Benedicto XVI nos dice que las religiones paganas e idlatras son puras y elevadas. Pg. 285 Benedicto XVI tiene un profundo respeto por los falsos credos. Pg. 285 Benedicto XVI dice que la presencia de las falsas religiones es una fuente de enriquecimiento. Pg. 286 Benedicto XVI dice que la teologa debe aprender de las experiencias de las falsas religiones. Pg. 286
BENEDICTO XVI NIEGA QUE FUERA DE LA IGLESIA NO HAY SALVACIN Pg. 287
ndice detallado La Iglesia Catlica ha definido repetidamente como dogma que no hay salvacin fuera de la Iglesia Catlica o sin la fe catlica. Benedicto XVI rechaza explcitamente el dogma fuera de la Iglesia no hay salvacin, l dice que hay sin duda salvacin fuera de la Iglesia. Pg. 287 Benedicto XVI dice que hay santos paganos, contradiciendo directamente al papa Eugenio IV. Pg. 287 Benedicto XVI ensea que hay muchos caminos que llevan al cielo adems de la fe cristiana. Pg. 288 Benedicto XVI dice que todas las religiones pueden llevar a Dios. Pg. 289
BENEDICTO XVI INSULTA EL DOGMA CATLICO Pg. 289
Benedicto XVI dice que el decreto sobre le eucarista del Concilio de Trento ofende sus odos ecumnicos y necesitan ser purgados. Pg. 289 Benedicto XVI dice que la doctrina de Trento sobre el sacerdocio fue dbil y desastrosa en sus efectos. Pg. 289 Benedicto XVI blasfema totalmente de la tradicin de la Iglesia. Pg. 289 Benedicto XVI ensea que el trmino pecado original es falso, a pesar de que el Concilio de Trento lo utiliza cuatro veces. Pg. 290 Benedicto XVI critica el Credo de los Apstoles. Pg. 290
BENEDICTO XVI ADMITE QUE EL CONCILIO VATICANO II HA CAMBIADO O RECHAZADO EL DOGMA CATLICO Pg. 290
Benedicto XVI admite sin rodeos que el Vaticano II contradice la enseanza infalible del papa Po IX sobre la libertad religiosa y las falsas religiones; l admite que es un contra- syllabus del papa Po IX. Pg. 290 Benedicto XVI reconoce que la secta del Vaticano II ha abandonado la tradicional prohibicin de la Iglesia Catlica de la cremacin. Pg. 291
LAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI CONTRA LA IGLESIA Pg. 291
Benedicto XVI dice que la doctrina de la Iglesia no excluye a los que piensan de modo contrario. Pg. 291 Benedicto XVI ensea que la Iglesia existe fuera de la Iglesia. Pg. 292
BENEDICTO XVI RECHAZA TOTALMENTE LA UNIDAD O UNICIDAD DE LA IGLESIA CATLICA Pg. 292
La unidad o unicidad es una de las cuatro marcas de la Iglesia Catlica y un dogma definido. Pg. 292 Benedicto XVI rechaza repetidamente la unidad de la Iglesia; l afirma que la Iglesia estuvo unida en el primer milenio, pero despus se dividi por las rebeliones protestantes y cismticas. Esto es abiertamente hertico. Pg. 293 Benedicto XVI ensea que la unidad de la Iglesia no se lograr hasta el fin del mundo. Pg. 293
OTRAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI Pg. 293
Benedicto XVI dice que Judas podra no estar en el infierno. Pg. 293
ndice detallado Benedicto XVI respeta el camino de negacin de Jesucristo de Hans Kng! [FOTO] Pg. 294 Benedicto XVI dice que es importante que cada persona pueda pertenecer a la religin de su eleccin. Pg. 295 Benedicto XVI pronuncia ms hereja sobre la libertad religiosa, contradiciendo directamente la enseanza dogmtica del papa Po IX. Pgs. 295-196 Benedicto XVI niega la resurreccin de los cuerpos. Pg. 296 Benedicto XVI hace la seal satnica del diablo. Pg. 297
CONCLUSIN ACERCA DE BENEDICTO XVI Pg. 298
Benedicto XVI es, sin duda, un hereje manifiesto; l no puede ser un papa vlido segn la doctrina catlica. l es un antipapa no catlico. Pg. 298 Benedicto XVI es un engaador: l mezcla sus manifiestas herejas con declaraciones ambiguas y a veces acciones conservadoras. Pg. 298 El papa Po VI ensea que los herejes siempre usan estas tcticas, no hay que dejarse engaar por ellos. Ensea tambin que si alguien presenta una hereja velada en la ambigedad, un catlico debe exponer el significado hertico y denunciar el significado hertico que se camufla en la ambigedad. Pg. 298 La famosa afirmacin de Benedicto XVI contra Mahoma (12 de sept. de 2006) estaba destinada exclusivamente a engaar a la gente. Esto qued demostrado por su completa retractacin posterior de la misma, en la que declar que de ninguna manera expresa su pensamiento personal. Esta es una de sus herejas ms reveladoras; ello prueba que es un mentiroso y no tiene credibilidad. Pg. 300 As que no se deje engaar si Benedicto XVI concede un indulto universal de la misa en latn, en un momento en que casi todos los sacerdotes no son vlidos, o tiene algn otro gesto conservador para que los tradicionalistas regresen a la secta del Vaticano II. Pg. 301 La enseanza de Benedicto XVI de que los judos son libres de rechazar a Cristo y que Cristo podra no ser el Mesas prueba que l representa el anticristo en el Vaticano, en cumplimiento de la profeca de Nuestra Seora de La Salette. Pgs. 301-302
20b. Las herejas de Francisco (2013-) Pgs. 303-317
21. Respuestas a las objeciones ms comunes contra el Sedevacantismo (19 objeciones resueltas) Pg. 319
1 objecin: Las puertas del infierno no pueden prevalecer contra la Iglesia, como Cristo dijo (Mateo 16). l dijo que estara con su Iglesia todos los das hasta el fin del mundo (Mateo 28). Decir que la sede est vacante es contrario a las promesas de Cristo. Pg. 319 RESPUESTA: Indefectibilidad no significa que la Iglesia no puede ser reducido a un remanente, como ocurri durante la crisis arriana, y tal como se prev que ocurrir en los ltimos tiempos. Esto no quiere decir que antipapas no puedan reinar desde Roma, como ha ocurrido, o que no pueda haber un perodo sin un papa. Los herejes son definidos por los papas como las puertas del infierno. Son los que afirman que los herejes pueden ser papas los que sostienen que las puertas del infierno han prevalecido contra la Iglesia. No hay un nico dogma que pueda citarse lo que sea contrario a la situacin de una falsa Iglesia, encabezada por antipapas que se oponen a la verdadera Iglesia, la cual est reducida a un remanente.
2 objecin: Cul es su autoridad para hacer estos juicios? El uso de las declaraciones dogmticas es una interpretacin privada. Pg. 320
ndice detallado RESPUESTA: La autoridad es el dogma catlico (explicado). Afirmar que el uso del dogma es interpretacin privada est condenado por el papa San Po X. El Concilio de Trento ensea que los dogmas son reglas infalibles de fe destinadas a todos los fieles, para distinguir la verdad del error y a los catlicos de los herejes.
3 objecin: Usted no puede saber si alguien es un hereje, ni denunciarlo como tal, sin que primero haya un juicio y sentencia declaratoria. Pg. 322 RESPUESTA: Esto se responde y refuta por la enseanza del papa Po VI, el caso de Martn Lutero, y la enseanza de San Roberto Belarmino, etc.
4 objecin: Qu hay sobre la hereja material? No pueden ser slo herejes materiales los papas del Vaticano II? Pg. 324 RESPUESTA: No, hay tres razones por las que es absurdo afirmar que los papas del Vaticano II son herejes materiales. Ellos son absolutamente herejes formales. Esta respuesta incluye una detallada explicacin del significado de hereje material.
5 objecin: La Iglesia no puede existir sin un papa, o al menos cuarenta aos sin un papa. Pg. 331 RESPUESTA: La Iglesia ha existido cientos de veces sin un papa, y durante aos. La respuesta incluye una cita de un telogo muy conocido tras el Concilio Vaticano I, que dice que la Iglesia podra existir sin un papa durante dcadas.
6 objecin: Las definiciones del Vaticano I sobre la perpetuidad del oficio papal contradicen las afirmaciones de los sedevacantistas. Pg. 333 RESPUESTA: Las definiciones del Vaticano I no contradicen en absoluto la posicin de quienes rechazan a los antipapas del Vaticano II; se dan las respuestas a pasajes especficos. De hecho, son slo los que rechazan a Benedicto XVI los que fielmente profesan los dogmas del Vaticano I, puesto que Benedicto XVI los rechaza totalmente. Es precisamente porque creemos en el Concilio Vaticano I y sus definiciones sobre el oficio papal que debemos rechazar a los antipapas del Vaticano II.
7 objecin: Nadie puede juzgar a la Santa Sede por eso los papas del Vaticano II son verdaderos papas. Pg. 339 RESPUESTA: La Santa Sede nos ha dicho que ningn hereje puede ocupar la Santa Sede. Negarlo es juzgar a la Santa Sede. El significado original de la frase se refiere a someter a juicio a un verdadero obispo de Roma, lo que no tiene nada que ver con el reconocimiento de que un hereje manifiesto no puede ser papa. El papa Paulo IV destruye esta objecin en la misma bula que declar que no se debe aceptar un hereje como papa!
8 objecin: San Roberto Belarmino dijo que no se puede deponer a un papa, pero que s es lcito resistirlo. Los sedevacantistas juzgan, castigan y deponen al papa. Pg. 341 RESPUESTA: Esta cita est completamente sacada de contexto y mal aplicada. En el captulo siguiente, San Roberto Belarmino dice que un hereje manifiesto no puede ser papa. En el pasaje dado en esta oposicin, se trata de un mal papa, no de un hereje manifiesto. Adems, los sedevacantistas no deponen al papa. Ellos reconocen que un hereje manifiesto se depone a s mismo. Los deshonestos promotores de este argumento casi nunca citan la enseanza de San Roberto en el captulo siguiente sobre los herejes manifiestos que reclaman ser el papa.
9 objecin: El papa Liberio cedi ante los herejes arrianos y excomulg a San Atanasio, sin embargo, l continu siendo el papa. Pg. 343
ndice detallado RESPUESTA: No es cierto que el papa Liberio cay en el arrianismo o excomulg a San Atanasio. Segn el papa Po IX y el papa San Anastasio, Liberio fue falsamente acusado por los arrianos; l se mantuvo fiel a la doctrina catlica.
10 objecin: El papa Po XII declar en Vacantis apostolicae sedis que un cardenal, no importando bajo qu excomunin este sometido, puede ser elegido. Pg. 344 RESPUESTA: Es un hecho dogmtico que un hereje no puede ser la cabeza de la Iglesia, ya que es un dogma el que un hereje no es miembro. Un cardenal bajo excomunin presupone que la excomunin no es por hereja, puesto que un hereje deja de ser cardenal. Hay muchas cosas por las cuales un cardenal podra ser excomulgado y seguir siendo un cardenal catlico: distincin entre excomunin mayor y menor. Esto se hace evidente por el hecho de que Po XII habla de las sanciones eclesisticas. Los herejes estn excluidos del papado no slo por una ley eclesistica, sino por la ley divina. Po XII est hablando de los catlicos bajo impedimentos eclesisticos, no de los herejes. Incluso si concedemos, por el bien del argumento, que Po XII estaba legislando que los herejes podan ser elegidos (lo que no era), l dice que la excomunin de un cardenal slo se suspende para el propsito de la eleccin, y que ella entra en vigor inmediatamente despus. Esto significara incluso si se concede por el bien del argumento de que la objecin era correcta, que el hereje elegido perdera su cargo inmediatamente despus de la eleccin.
11 objecin: Qu importa si Benedicto XVI sea un papa o no? El problema no es asunto mo. Pg. 345 RESPUESTA: Si este tema no tiene importancia, entonces la nueva misa no importa, el no- catolicismo de la secta del Vaticano II no importa, etc. Por otra parte, si se acepta a Benedicto XVI, Juan Pablo II, etc., como verdaderos papas Ud. ni siquiera puede presentar la fe catlica como obligatoria a un protestante. Esto se explica en el dilema devastador.
EL DILEMA DEVASTADOR PRUEBA QUE NI SIQUIERA PUEDE CONSISTENTEMENTE TRATAR DE CONVERTIR A UN PROTESTANTE SI ACEPTA COMO VERDADEROS PAPAS A LOS ANTIPAPAS DEL CONCILIO VATICANO II Pg. 346
12 objecin: Cmo puede ser todos los cardenales hayan reconocido a un antipapa, como fue en el caso de Juan XXIII (1958-1963)? Pg. 349 RESPUESTA: El papa Paulo IV declara explcitamente que no se puede aceptar como vlida la eleccin de un hereje como papa, incluso si se lleva a cabo con el consentimiento de todos los cardenales; demostrando que esta es una posibilidad. Al comienzo de la Gran Cisma de Occidente, todos los cardenales rechazaron al papa Urbano VI y aceptaron al antipapa Clemente VII.
13 objecin: Juan XXII fue un hereje, que fue denunciado incluso por el cardenal Orsini, sin embargo, l continu siendo el papa. Pg. 350 RESPUESTA: Juan XXII no fue un hereje, y su reinado no es prueba que los herejes pueden ser papas. Esta respuesta refuta completamente la perversin de este caso que ha sido propuesta por algunos no-sedevacantistas.
14 objecin: El papa Honorio fue condenado por hereja por un concilio general despus de su muerte, sin embargo, la Iglesia no considera que haya dejado de ser papa. Pg. 353 RESPUESTA: Al condenar al papa Honorio, ningn concilio dijo que l sigui siendo el papa despus de su error. Adems, el caso de Honorio es muy diferente del de los antipapas del Vaticano II. Los mismos doctores de la Iglesia que comentan sobre Honorio no vieron nada en su caso para disuadirlos de su posicin de que los herejes no pueden ser papas.
ndice detallado 15 objecin: La Iglesia y la jerarqua siempre sern visibles. Si la Iglesia del Vaticano II no es la verdadera Iglesia Catlica, entonces la Iglesia y la jerarqua ya no son visibles. Pg. 355 RESPUESTA: La gente mal interpreta en que consiste la visibilidad de la Iglesia. Esto no excluye la posibilidad de que la verdadera Iglesia sea reducida a un pequeo remanente, que es precisamente lo que predice la profeca catlica y la Sagrada Escritura; y como se vio en la hereja arriana. La jerarqua se mantiene con los pocos clrigos que permanecen fieles a la plenitud de la fe catlica. La secta del Vaticano II no puede ser la Iglesia visible de Cristo, de hecho, una de sus herejas es que niega la visibilidad de la Iglesia!
16 objecin: Los papas del Vaticano II no han enseado hereja manifiesta porque sus declaraciones son ambiguas y requieren ser comentadas/interpretadas. Pg. 359 RESPUESTA: Los antipapas del Vaticano II han enseado muchas herejas manifiestas que son completamente audaces y sin ambigedades y no requieren comentario (ejemplos). Tambin tienen muchas otras afirmaciones herticas que se mezclan con la ambigedad. El papa Po VI seala que los herejes a menudo hacen esto. l adems seala que algunas herejas son necesarias y analizarlas para condenarla, un punto que refuta directamente la objecin.
17 objecin: Ambos Cdigos de Derecho Cannico de 1917 y 1983 ensean que es necesaria una declaracin oficial para que alguien pierda su oficio por hereja. Pg. 368 RESPUESTA: Esto simplemente no es cierto. Slo el Cdigo de Juan Pablo II de 1983 dice esto; el Cdigo de 1917 dice todo lo contrario: la hereja pblica depone a un clrigo de su cargo sin ningn tipo de declaracin. El que pblicamente promovi esta objecin est completamente equivocado.
18 objecin: El Concilio de Constanza conden la idea que un hereje deja de ser el papa. Pg. 369 RESPUESTA: No, el Concilio de Constanza conden la idea de que un hombre simplemente malo deja de ser papa; no se refera al caso de un hereje, ya que el hereje no es un miembro de la Iglesia. Esto es muy diferente de la verdad de que un hereje deja de ser papa. Vase la explicacin...
19 objecin: La Declaracin Conjunta con los luteranos no es hereja manifiesta porque Juan Pablo II y Benedicto XVI no la firmaron. Pg. 370
RESPUESTA: La Declaracin Conjunta con los Luteranos es absolutamente hereja manifiesta por parte de los antipapas del Vaticano II. Ellos la aprobaron pblicamente. El hecho de que no lo firmaran es irrelevante. James Smith pudo elaborar un documento negando la Inmaculada Concepcin, y si John Doe lo promueve pblicamente (aunque no lo firme) es un hereje manifiesto.
La verdad de lo que le ocurri a la Iglesia Catlica despus del Segundo Concilio Vaticano
Juan Pablo II durante una oracin sincretista reunido con varios falsos lderes religiosos en Ass en 1989. Esta actividad ecumnica siempre fue condenada por la Iglesia Catlica, y recalcada especficamente por el papa Po XI en 1928 como un rechazo completo de la fe catlica. Esta es una revolucin contra la fe un nuevo evangelio. Qu est pasando aqu? En este libro encontrar la respuesta.
1. La Gran Apostasa y una falsa Iglesia predichas en el Nuevo Testamento y en la profeca catlica
Lucas 18, 8: Pero cuando viniere el Hijo del hombre, os parece que hallar fe sobre la tierra?
En el Evangelio, nuestro Seor Jesucristo nos profetiz que en los ltimos das la verdadera fe se habr casi extinguido en el mundo. l nos dice que en el mismo lugar santo, justamente ah, se instalar la abominacin de las desolacin (Mt. 24, 15), y habr un engao tan encubierto, que si fuera posible, hasta los escogidos seran engaados (Mt. 24, 24).
2 La Gran Apostasa y la falsa Iglesia predichas Mateo 24, 15: Cuando viereis, pues, la abominacin de la desolacin, predicha por el profeta Daniel, en el lugar santo, el que leyere entienda.
Mateo 24, 24-25: Porque se levantarn falsos mesas y falsos profetas, y obrarn grandes seales y prodigios para inducir a error, si fuera posible, aun a los mismos elegidos. Mirad que os lo digo de antemano.
2 Tes. 2, 3-5: Que nadie en modo alguno os engae, porque antes ha de venir la apostasa y ha de manifestarse el hombre del pecado, el hijo de la perdicin, que se opone y se alza contra todo lo que se dice Dios o es adorado, hasta sentarse en el templo de Dios y proclamarse Dios a s mismo. No recordis que estando entre vosotros ya os deca esto?.
En 1903, el papa San Po X pens que tal vez l ya estaba presenciando los principios del mal que habr de ocurrir en los ltimos das.
Papa San Po X, E Supremi, #5, 4 de octubre 1903: Hay buenas razones para temer que esta gran perversidad puede ser como si fuera un anticipo, y tal vez el comienzo de los males que estn reservados para los ltimos das; y que ya habita en este mundo el hijo de perdicin (2 Tes. 2, 3) de quien habla el Apstol 1 .
El Nuevo Testamento nos dice que este engao ocurrir en el corazn de las estructuras fsicas de la Iglesia, en el templo de Dios (2 Tes. 2, 4) y en el lugar santo (Mt. 24, 15). As ser porque las personas no recibirn el amor a la verdad que los salvara (2 Tesalonicenses 2, 10)
En 2 Tesalonicenses 2, San Pablo nos dice que los ltimos das se caracterizarn por una gran apostasa, que ser la peor de la historia; peor incluso que la ocurrida durante la crisis arriana del siglo IV, en la que apenas se poda encontrar un sacerdote autnticamente catlico.
P. William Jurgens: En un momento de la historia de la Iglesia, slo unos aos antes de la predicacin de San Gregorio [Nacianceno] (380 d.C.), quizs el nmero de obispos catlicos en posesin de sus sedes, a diferencia de los obispos arrianos, no era mayor entre el 1% y el 3% del total. Si la doctrina hubiera sido determinada por la mayora, hoy todos seramos negadores de Cristo y contrarios al Espritu 2 .
P. William Jurgens: En tiempos del emperador Valente (siglo IV), San Basilio fue prcticamente el nico obispo ortodoxo en todo Oriente que tuvo xito en conservar el cargo de su dicesis. Si ello no tuviere otra importancia para el hombre moderno, un conocimiento de la historia del arrianismo debera mostrarle, por lo menos, que la Iglesia catlica no toma en cuenta la popularidad y el nmero para determinar y conservar la doctrina: de otro modo, ya hubiramos abandonado a Basilio, Hilario, Atanasio, Liberio y Osio y nos llamaramos arrianos 3 .
San Gregorio de Niza (380), Contra los Arrianos: Dnde estn los que nos insultan por nuestra pobreza y se enorgullecen de sus riquezas? Esos que definen a la Iglesia por los nmeros y desprecian al rebao pequeo? 4 .
1 The Papal Encyclicals, por Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 3 (1903-1939), p. 6. 2 William Jurgens, The Faith of the Early Fathers, Collegeville, MN: The Liturgical Press, vol. 2, p. 39. 3 William Jurgens, The Faith of the Early Fathers, vol. 2, p. 3. 4 William Jurgens, The Faith of the Early Fathers, vol. 2, p. 33. 3 La Gran Apostasa y la falsa Iglesia predichas
Si la crisis arriana slo un preludio de la Gran Apostasa fue tan extensa, cunto ms extensa ser la Gran Apostasa predicha por nuestro Seor y San Pablo?
Profeca de San Nicols de Fle (1417-1487): La Iglesia ser castigada porque la mayora de sus miembros, superiores e inferiores, se pervertirn sobremanera. La Iglesia se hundir ms y ms, hasta que ella, finalmente, parecer haberse extinguido, y la sucesin de Pedro y de los otros Apstoles expirado. Pero despus de esto, ella ser exaltada victoriosamente a la vista de todos los incrdulos 5 .
San Pablo nos dice adems que en esta apostasa un hombre se sentar en el templo de Dios y se proclamar Dios a s mismo. Ms adelante en este libro, demostramos que esto es exactamente lo que ha sucedido, un hombre ha tomado posesin de la Baslica de San Pedro proclamando que l y todos los dems son Dios.
El P. Herman Kramer fue un sacerdote catlico que pas treinta aos estudiando y escribiendo un libro sobre el Apocalipsis. En su libro, l escribi lo siguiente acerca de la profeca de San Pablo con respecto al Anticristo sentado en el templo de Dios:
San Pablo dice que el Anticristo se sentar en el templo de Dios Este no es el antiguo templo de Jerusaln, ni un templo construido por el Anticristo, como algunos han credo, puesto que sera su templo este templo tiene que ser de la Iglesia Catlica, posiblemente una de las iglesias en Jerusaln o la de San Pedro en Roma, que es la iglesia ms grande de todo el mundo y es, en su sentido pleno, el templo de Dios 6 .
Ntese que el P. Kramer dice que el templo de Dios se refiere probablemente a la Baslica de San Pedro en Roma.
Papa Po XI, Quinguagesimo ante, # 30, 23 de diciembre de 1929: tal fue la cantidad de personas que vinieron a la Baslica de San Pedro para la indulgencia del jubileo que, probable, Nos nunca habamos visto el gran templo tan lleno de gente 7 .
La Enciclopedia Catlica, en su artculo acerca del Anticristo nos dice que San Bernardo crea que el Anticristo sera un antipapa:
San Bernardo habla en el pasaje del antipapa [como la Bestia del Apocalipsis] 8 .
Bto. Joaqun ( 1202): Hacia el fin del mundo, el Anticristo derrocar al papa y usurpar su sede 9 .
Pero crase o no que el Anticristo ser un antipapa, lo que definitivamente ha sido profetizado es que las fuerzas del Anticristo gobernarn Roma en los ltimos das. El 19 de septiembre de 1846, Nuestra Seora de La Salette profetiz que, como resultado de la apostasa de la nica verdadera fe catlica en los ltimos das, Roma perder la fe y se convertir en la sede del Anticristo.
5 Yves Dupont, Catholic Prophecy by Yves Dupont, Rockford, IL: Tan Books, 1973, p. 30. 6 Fr. Herman Kramer, The Book of Destiny, Tan Books, 1975, p. 321. 7 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 351 8 The Catholic Encyclopedia, vol., Antichrist, Robert Appleton Co. 1907, p. 561. 9 Rev. Culleton, The Reign of Antichrist, Tan Books, 1974, p. 130. 4 La Gran Apostasa y la falsa Iglesia predichas Nuestra Seora de la Salette, 19 de septiembre de 1846: Roma perder la fe y se convertir en la sede del Anticristo la Iglesia ser eclipsada.
Nuestra Seora llor en la Salette
Esta alarmante profeca coincide con las profecas de la Sagrada Escritura (Apocalipsis 17 y 18), que nos dice que la ciudad de las siete colinas (Roma) se convertir en una ramera (una falsa Esposa de Cristo), que va a cometer fornicaciones espirituales (idolatra) y se embriagar con la sangre de los santos (falso ecumenismo). La gran ramera profetizada en la Biblia no es la Iglesia Catlica; es una falsa Iglesia Catlica, una falsa esposa apstata que llegar en los ltimos das para engaar a los catlicos y eclipsar a la verdadera Iglesia, la cual quedar reducida a un remanente. En este libro presentamos abrumadora, innegable e irrefutable evidencia, con bases doctrinales y hechos irreprochables, que la Iglesia nacida del Segundo Concilio Vaticano (1962-1965) en realidad no es la Iglesia Catlica, sino ms bien una falsa Iglesia masivamente fraudulenta que niega las enseanzas fundamentales de la Iglesia Catlica.
Tambin demostramos que los hombres que impusieron esta nueva religin del Vaticano II y la nueva misa en realidad no son catlicos, sino herejes manifiestos que predican una nueva religin.
De hecho, cualquier duda sobre la autenticidad del mensaje de nuestra Seora de La Salette es eliminada en este libro por un anlisis cuidadoso de la evidencia. Entre otras cosas, este libro documenta que el Vaticano ahora ensea que los judos son perfectamente libres de no creer en Jesucristo. 5 La Gran Apostasa y la falsa Iglesia predichas
Esto puede ser alarmante para algunos, no obstante, es un hecho. Incluso sin que se consideren todas las otras apostasas que son cubiertas en este libro, este hecho prueba que las palabras de nuestra Seora se han hecho realidad: Roma (no la Iglesia Catlica) ha perdido la fe (dando paso a una falsa secta no catlica) y se ha convertido en la sede del Anticristo.
A fines de 2001, la Pontificia Comisin Bblica public un libro titulado El Pueblo Judo y sus Escrituras Sagradas en la Biblia Cristiana. Este libro sostiene que la continua espera de los judos por el Mesas sigue siendo vlida y justificada por el Antiguo Testamento. La espera mesinica fue justificada en el Antiguo Testamento, explic el portavoz papal Joaqun Navarro-Valls, y si el Antiguo Testamento mantiene su valor, entonces tambin mantiene eso como un valor. Se dice que usted no puede decir que todos los judos estn equivocados y nosotros tenemos la razn. Cuando los periodistas le preguntaron si sus declaraciones podran dar a entender que el Mesas, de hecho, no pudo haber venido, Navarro-Valls respondi, Ello significa que sera un error para el catlico esperar por el Mesas, pero no para un judo. Por ende, esto significa que el Vaticano ahora sostiene que los judos son perfectamente libres de rechazar a Cristo; esta es la enseanza de los papas del Vaticano II.
Roma ha perdido la fe y se ha convertido en la sede del Anticristo.
1 Juan 2, 22: Quin es el mentiroso sino aquel que niega que Jess es Cristo? Ese es el Anticristo, el que niega al Padre y al Hijo.
Pero, cmo pudo esto ocurrir, y qu deben hacer los catlicos al respecto? Este libro procura responder detalladamente ambas preguntas.
2. La Oracin a San Miguel del papa Len XIII una profeca sobre la futura apostasa de Roma
El papa Len XIII
La Oracin a San Miguel Arcngel del papa Len XIII es proftica. Compuesta hace ms de cien aos, es una oracin muy interesante y controversial relacionada con la situacin actual en que se encuentra la verdadera Iglesia Catlica. Esta Oracin a San Miguel fue posteriormente suprimida. El 25 de septiembre de 1888, despus de su misa de la maana, el pontfice sufri un desmayo. Los asistentes pensaron que estaba muerto. Despus de recuperar la conciencia, el papa describi una espantosa conversacin que l escuch que proceda de cerca del tabernculo. La conversacin se compona de dos voces; voces que el papa Len XIII claramente identific eran las de Jesucristo y del diablo. El diablo se jactaba de que poda destruir la Iglesia, si se le concedan 75 aos para llevar a cabo su plan (o 100 aos segn otros informes). El diablo tambin pidi permiso para tener una mayor influencia sobre aquellos que se entregarn a mi servicio. A las peticiones del diablo, el Seor le respondi: se te dar el tiempo y el poder.
Profundamente impactado por lo que haba odo, el papa Len XIII, compuso la siguiente Oracin a San Miguel (que tambin es una profeca) y orden que se recitara despus de las misas ordinarias [no dominicales] como medida de proteccin para la Iglesia contra los ataques del infierno. Lo que sigue es la oracin (note especialmente las partes en negrita), seguida de algunos comentarios nuestros. Esta oracin est tomada de La Raccolta, 1930, edicin inglesa, Benzinger Bros., pp. 314-315. La Raccolta es una coleccin con imprimtur de oraciones oficiales indulgenciadas.
La Oracin: Oh glorioso prncipe de la milicia celestial, San Miguel Arcngel, defindenos en el combate y en la terrible lucha contra los principados y las potestades, contra los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los espritus malignos esparcidos por los aires (Ef. 6)! Ven en auxilio de los hombres que Dios ha creado inmortales, hechos a su 8 La profeca del Papa Len XIII sobre la futura apostasa de Roma imagen y semejanza y que rescat con gran precio de la tirana del demonio (Sab. 2; I Cor. 6).
Combate en este da, con el ejrcito de los santos ngeles, el combate del Seor como en otro tiempo combatiste contra Lucifer, jefe de los orgullosos, y contra los ngeles apstatas que fueron impotentes de resistirte y para quienes nunca ms hubo lugar en el cielo. S, ese gran dragn, esa antigua serpiente que se llama demonio y Satans, que seduce al mundo entero, fue precipitado con sus ngeles al fondo del abismo (Apoc. 12). Pero he aqu que ese antiguo enemigo, este antiguo homicida, ha levantado ferozmente la cabeza. Disfrazado como ngel de luz y seguido de toda la turba de espritus malignos, recorre el mundo entero para apoderarse de l y desterrar el nombre de Dios y de su Cristo, para hundir, matar y entregar a la perdicin eterna a las almas destinadas a la eterna corona de gloria. Sobre los hombres de espritu perverso y de corazn corrupto, este dragn malvado derrama tambin, como un torrente de fango impuro, el veneno de su malicia infernal, es decir, el espritu de mentira, de impiedad, de blasfemia y el soplo envenenado de la impudicia, de los vicios y de todas las abominaciones. Los enemigos llenos de astucia han colmado de oprobios y amarguras a la Iglesia, esposa del Cordero inmaculado y le han dado de beber ajenjo, y sobre sus bienes ms sagrados han puesto sus manos criminales para realizar todos sus impos designios. All, en el lugar sagrado donde est constituida la Sede del beatsimo Pedro y la Ctedra de la Verdad para iluminar a los pueblos, all colocaron el trono de la abominacin de su impiedad, para que, con el designio inicuo de herir al Pastor, se dispersen las ovejas.
Te suplicamos pues, oh prncipe invencible; auxilia al pueblo de Dios y dale la victoria contra los ataques de esos espritus rprobos. Este pueblo te venera como su protector y patrono, y la Iglesia se glora de tenerte como defensor contra los malignos poderes del infierno. A ti te confi Dios el cuidado de conducir a las almas a la beatitud celestial. Ruega pues al Dios de la paz que ponga bajo nuestros pies a Satans vencido y de tal manera abatido, que no pueda nunca ms mantener a los hombres en la esclavitud ni causar perjuicio a la Iglesia! Presenta nuestras oraciones ante la mirada del Todopoderoso, para que las misericordias del Seor nos alcancen cuanto antes. Somete al dragn, a la antigua serpiente, que es el diablo y Satans, lnzalo encadenado en el abismo para que no pueda seducir ms a las naciones (Apoc. 20). Amn. Desde ya confiados con vuestra asistencia y proteccin, con la sagrada autoridad de la Santa Madre Iglesia, y en nombre de Jesucristo, Dios y Seor nuestro, emprendemos con fe y seguridad repeler a los asaltos de la astucia diablica. V/ He aqu la Cruz del Seor, huyan potencias enemigas. R/ Vence el Len de la tribu de Jud, la estirpe de David. V/ Que tus misericordias, Oh Seor, se realicen sobre nosotros. R/ Como esperamos de ti. V/ Seor, escucha mi oracin. R/ Y mi clamor llegue hasta ti. Oremos. 9 La profeca del Papa Len XIII sobre la futura apostasa de Roma
Oh Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo, invocamos tu santo nombre, e imploramos insistentemente tu clemencia, para que con la intercesin de Mara inmaculada siempre Virgen, nuestra Madre, y el glorioso San Miguel Arcngel, de San Jos, esposo de la misma bienaventurada Virgen, de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo y de todos los santos, te dignes auxiliarnos contra Satans y los dems espritus inmundos que recorren la tierra para daar al gnero humano y perder las almas. Amn.
Quien lee esta oracin (especialmente la parte en negrita) se dar cuenta que el papa Len XIII parece prever y profetizar la gran apostasa; y sealar que esta apostasa sera dirigida desde Roma: la nica Roma que es el lugar sagrado donde est constituida la Sede del beatsimo Pedro y Ctedra de la Verdad para iluminar a los pueblos. El papa Len previ que este lugar (la ciudad del Vaticano en Roma), donde fue establecida la Sede de Pedro por el primer papa, San Pedro mismo, se convertira en el trono de la abominacin de la impiedad de Satans, con el designio inicuo de herir al Pastor (el verdadero papa), se dispersen las ovejas (los fieles catlicos). Esas son las palabras del papa Len XIII.
El papa Len XIII no estaba profetizando la defeccin de la Iglesia Catlica (lo cual es imposible, ya que las puertas del infierno nunca prevalecern contra ella [Mat. 16]), ni la defeccin de la ctedra de Pedro (lo cual tambin es imposible), l estaba profetizando la implantacin de una apstata falsificacin de la religin catlica desde Roma, en la que el Pastor (el verdadero papa) es sustituido por un antipapa usurpador (como ya ha ocurrido en la historia de la Iglesia), con el designio inicuo de dispersar las ovejas.
La oracin del papa Len tambin previ que los apstatas impuros de Satans han puesto sus manos criminales sobre sus bienes ms sagrados. Cules son sus bienes ms sagrados? Los bienes ms sagrados son las cosas que Cristo le ha encomendado a la Iglesia, a saber, el depsito de la fe (con todos sus dogmas) y los siete sacramentos instituidos por nuestro Seor Jesucristo mismo. Por lo tanto, la oracin del papa Len predijo el intento de la destruccin del depsito de la fe con el Vaticano II y los nuevos ritos sacramentales de la Iglesia conciliar. Ambos son tratados en gran detalle en este libro. Veremos que Pablo VI puso sus manos criminales sobre los siete ritos sacramentales a partir de 1969, produjo una nueva misa invlida, un nuevo rito invlido de ordenacin, y los gravemente dudosos ritos de la confirmacin y la extremauncin, cumplindose a la letra la profeca del papa Len.
En 1934, la sorprendente oracin del papa Len (citada arriba) fue cambiada sin explicacin. La frase crucial refirindose a la apostasa de Roma (ese lugar sagrado donde fue constituida la Sede de Pedro que debe iluminar a los pueblos) fue eliminada. Al mismo tiempo, el uso de la Oracin a San Miguel del papa Len XIII que se rezaba despus de cada misa fue sustituida por una oracin ms corta, la ahora famosa abreviada Oracin a San Miguel. Esta oracin sigue de la siguiente manera:
San Miguel arcngel, defindenos en la batalla; s nuestro amparo contra la perversidad y las asechanzas del demonio. Reprmale Dios, pedimos suplicantes; y t, prncipe de la milicia celestial, arroja al infierno a Satans y a los dems espritus malignos que andan dispersos por el mundo para la perdicin de las almas. Amn.
No hay nada malo con esta oracin a San Miguel, de hecho, es muy buena y eficaz. Sin embargo, el punto es que ya no es la Oracin a San Miguel que compuso el papa Len XIII. En la opinin de muchos, la oracin corta fue introducida como un sustituto, de modo que los fieles no estuvieran conscientes del increble contenido de la oracin larga, la cual hemos citado prrafos atrs. Si la 10 La profeca del Papa Len XIII sobre la futura apostasa de Roma oracin a San Miguel hubiese sido recitada al final de cada misa rezada y no suprimida en 1934, cuntos millones ms habran resistido cuando se encontraron con el intento de introducir la nueva religin del Vaticano II que es desenmascarada en este libro? Cuntos ms hubieran visto, despus del Vaticano II, el desmantelamiento sistemtico de la fe catlica tradicional? La oracin larga a San Miguel del papa Len XIII tambin est relacionada perfectamente con la famosa aparicin y las profecas de Nuestra Seora de la Salette de 1846: Roma perder la fe y se convertir en la sede del Anticristo la Iglesia ser eclipsada. Las palabras del papa Len XIII sugieren que el mismo anticristo, o al menos las fuerzas del anticristo, establecern su sede en Roma: All, donde est constituida la Sede del beatsimo Pedro colocaron el trono de la abominacin de su impiedad.
Otra foto de Juan Pablo II en su servicio de oracin interreligiosa de 1986 en Ass, Italia. Algo totalmente condenado por la Iglesia Catlica (ms sobre esto en la seccin de Juan Pablo II)
3. El mensaje de Ftima: una gran seal en el cielo que marca el principio de los ltimos tiempos y una prediccin de la apostasa en la Iglesia
Luca, Francisco y Jacinta de Ftima
El P. Mario Luigi Ciappi, telogo papal del papa Po XII: En el Tercer Secreto [de Ftima] se predice, entre otras cosas, que la gran apostasa en la Iglesia comenzar por lo alto 1 .
El mensaje y milagro de la Virgen de Ftima en 1917 es uno de los mayores eventos en la historia de la Iglesia Catlica. El milagro de Ftima, que ocurri el 13 de octubre de 1917 el cual fue predicho anticipadamente que ocurrira y se realiz en presencia de casi 100.000 personas, es probablemente, despus de la resurreccin, el milagro ms grandioso en la historia de la Iglesia. El milagro de Ftima y su mensaje tambin tienen una enorme importancia para nuestro tema: La Verdad de lo que le ocurri a la Iglesia Catlica despus del Segundo Concilio Vaticano. A partir del 13 de mayo de 1917, la Madre de Dios se apareci seis veces a Jacinta (7 aos), Francisco (9 aos) y Luca (10 aos) en Ftima, Portugal. La Santsima Virgen les dijo a los nios que rezaran el rosario todos
1 Comunicacin personal del P. Ciappi al profesor Baumgartner en Salzburgo, citado en el libro The Devils Final Battle, compilado por Paul Kramer, Good Counsel Publications, 2002; tambin citado por el P. Gerardo Mura, The Third Secret of Fatima: Has It Been Completely Revealed?, en la publicacin Catholic (editada por los Redentoristas Transalpinos, Islas Orcadas, Escocia, Gran Bretaa), marzo de 2002. 12 Ftima: una seal de los ltimos tiempos y una prediccin de la apostasa los das; les mostr el infierno; y tambin profetiz la Segunda Guerra Mundial y la expansin del comunismo (los errores de Rusia), entre otras cosas.
La visin del infierno mostrada por Nuestra Seora de Ftima a los nios: Al decir estas ltimas palabras, nuestra Seora abri de nuevo las manos como en los dos meses anteriores. El reflejo [de luz que ellas irradiaban] pareci penetrar la tierra, y vimos como un gran mar de fuego, y sumergidos en ese fuego, a los demonios y las almas como si fuesen brazas transparentes y negras o bronceadas, con forma humana, que flotaban en el incendio llevadas por las llamas que de ellas mismas salan juntamente con nubes de humo, cayendo hacia todos lados semejante al caer las chispas en los grandes incendios sin peso ni equilibrio, entre gritos y gemidos de desesperacin que horrorizaban y hacan estremecer de pavor (la gente dijo que fue durante esa escena cuando me puse a llorar). Los demonios se distinguan por formas horribles y asquerosas de animales espantosos y desconocidos, pero transparentes como negros carbones en brasa. Esta visin dur slo un instante, y fue gracias a que nuestra Madre del cielo, que en la primera aparicin nos haba prometido llevarnos al cielo, que no morimos de terror y de miedo 2 .
Visteis el infierno donde van las almas de los pobres pecadores. Para salvarlos Dios quiere establecer en el mundo la devocin a mi Inmaculado Corazn, dijo nuestra Seora.
Los nios de Ftima poco despus de la visin del infierno puede observarse en sus rostros aterrorizados la veracidad de sus palabras: que si no se les hubiese prometido el cielo, ellos habran muerto de miedo al ver el infierno
El 13 de julio de 1917, nuestra Seora tambin les dijo a los nios que el prximo 13 de octubre ella iba a obrar un gran milagro para que todos pudieran creer:
Luca dijo, Quera pedirle que nos diga quin es, y que haga un milagro para que todos crean que se nos aparece!.
2 William Thomas Walsh, Our Lady of Fatima, Doubleday Reprint, 1990, p. 81. 13 Ftima: una seal de los ltimos tiempos y una prediccin de la apostasa
Continen viniendo aqu todos los meses, respondi la Seora. En octubre dir quin soy y lo que quiero, y har un milagro que todos vern para que crean 3 (Nuestra Seora de Ftima, 13 de julio de 1917).
Debido a que los nios haban anunciado meses antes que la Seora obrara un milagro el 13 de octubre de aquel ao, unas 70.000 a 100.000 personas fueron a Ftima para presenciar el milagro profetizado. Tambin fueron muchos incrdulos para burlarse, creyendo que la profeca del milagro no ocurrira. Sin embargo, hasta la prensa secular confirm que efectivamente s ocurri el Milagro del Sol; tal como fue predicho por los nios y por nuestra Seora. Este milagro dej estupefactos a las multitudes presentes, convirti a duros incrdulos, incluyendo ateos y masones, y confirm a miles en la fe catlica.
La asombrada multitud en Ftima el 13 de octubre de 1917 presenciando el milagro profetizado por nuestra Seora
En qu consisti el Milagro del Sol que sorprendi y convirti a una audiencia estupefacta de ms de 70.000 personas en Ftima el 13 de octubre de 1917? Un breve examen del milagro y su importancia tienen un significado clave en el camino de la revelacin de: La Verdad de lo que le ocurri a la Iglesia Catlica despus del Segundo Concilio Vaticano.
El sol estaba fijo en el cenit claro como un gran disco de plata brillando como cualquier sol que ellos hubieran visto, sin embargo, se lo poda mirar directamente sin cegar la vista, y con una satisfaccin nica y encantadora. Esto dur slo un instante. Mientras lo contemplaban, el sol comenz a danzar: esa fue la palabra que todos los observadores aplicaron al fenmeno. Primero se le vio girar rpidamente cual gigantesca rueda de fuego. Despus de cierto tiempo se detuvo. Entonces gir de nuevo con velocidad vertiginosa, espeluznante, sobre s mismo. Finalmente, apareci en el borde una orla carmn que se
3 William Thomas Walsh, Our Lady of Fatima, p. 80. 14 Ftima: una seal de los ltimos tiempos y una prediccin de la apostasa esparci por el cielo, irradiando haces de llamas rojo sangre, como si procediesen de un torbellino infernal, reflejndose sucesivamente sobre la tierra, los rboles y matorrales, sobre los rostros vueltos hacia lo alto y los trajes, una serie de brillantes colores: verde, rojo, naranja, azul violeta, todo el espectro, en suma. Girando locamente bajo esta apariencia, por tres veces, la gnea esfera pareci temblar, estremecerse y despus arrojarse precipitadamente en ingente zigzag hacia la multitud.
Un tremendo grito sali de los labios de miles de personas aterrorizadas, que se arrodillaron creyendo que haba llegado el fin del mundo. Algunos dijeron que el aire se hizo ms clido en ese instante; no se hubiesen sorprendido si todo hubiese estallado en llamas, envolvindoles y consumindoles 4 .
De hecho, en todo Portugal, la prensa anticlerical se vio obligada a testificar de la misma manera. Hubo un general acuerdo en lo esencial de lo ocurrido. Tal como el Dr. Domingos Pinto Coelho escribi en el O Ordem, El sol, a veces rodeado con llamas de carmes, otras veces resplandeca con amarillo y rojo, en otras ocasiones pareca girar con un movimiento muy rpido de rotaciones, an ms, pareca salirse del cielo, y aproximarse hacia la tierra 5 .
Durante el milagro, el sol fue visto precipitarse sobre la tierra y la gente pens que el fin del mundo haba llegado. El significado debera ser obvio: Ftima es una seal apocalptica; era una seal de que el final estaba cerca, que empezaran los acontecimientos que preceden a la culminacin del mundo y la segunda venida de Jesucristo. Los hombres deben enmendar sus vidas antes de que llegue el verdadero fin del mundo.
Basados en algunas de estas consideraciones, muchos han concluido que Nuestra Seora de Ftima es la mujer vestida de sol que se describe en el captulo 12, 1 del Apocalipsis:
Y una gran seal apareci en el cielo: una mujer vestida del sol, y la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas (Apocalipsis 12, 1).
Los videntes de Ftima tambin relataron que nuestra Seora estaba hecha de toda luz: ella brillaba ms que el sol. Es muy fuerte la evidencia de que Nuestra Seora de Ftima es la mujer vestida del sol profetizada en el Apocalipsis, captulo 12. De hecho, esta es una impresionante confirmacin de que la aparicin de nuestra Seora en Ftima fue el cumplimiento de la profeca del Apocalipsis acerca de la mujer vestida del sol.
El peridico masnico, O Seculo, confirm sensacionalmente sin saber siquiera que nuestra Seora era la mujer vestida del sol que describe el Apocalipsis 12, 1
El Milagro del Sol obrado por Nuestra Seora de Ftima fue reporteado por los peridicos anticatlicos en todo Portugal. El peridico liberal, anticlerical y masnico de Lisboa, O Seculo, mand a su editor en jefe, Avelino de Almeida, para informar sobre el evento. Para su crdito, l report verdicamente sobre el prodigio solar. Llamamos la atencin sobre el ttulo del artculo [de Avelino] que fue publicado en O Seculo el 15 de octubre de 1917. Dando cuentas del evento extraordinario del 13 de octubre en Ftima, su artculo en el O Seculo del 15 de octubre se titul:
4 William Thomas Walsh, Our Lady of Fatima, pp. 145-146. 5 William Thomas Walsh, Our Lady of Fatima, p. 148. 15 Ftima: una seal de los ltimos tiempos y una prediccin de la apostasa
Cmo ha danzado el sol en pleno medioda en Ftima. Las apariciones de la Virgen. La seal del cielo. Millares de personas lo declaran un milagro. La guerra y la paz 6 .
Por favor, advirtase que el peridico masnico y anticlerical de Lisboa describi el evento de Ftima y el Milagro del Sol como la seal del cielo. Le suena familiar?
Apocalipsis 12, 1: Y una gran seal apareci en el cielo: una mujer vestida del sol, y la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas.
Vamos a creer que el peridico masnico de Lisboa tena en mente el Apocalipsis 12, 1 cuando public este artculo poco despus del prodigio solar de 1917? Acaso estos anticlericales estaban considerando la posibilidad de que la aparicin de nuestra Seora constitua a la mujer vestida del sol y la seal del cielo, descritas en la Biblia? Por supuesto que no; ni siquiera los catlicos en ese momento haban relacionado el suceso de Ftima con la mujer vestida del sol; mucho menos los anticlericales que ni siquiera creen en la Sagrada Escritura o probablemente ni siquiera saban acerca de la profeca del Apoc. 12, 1! Por lo tanto, ese titular es una confirmacin, de una fuente pblica y anticatlica, de que Nuestra Seora de Ftima y su milagro del 13 de octubre fue, en efecto, la seal profetizada en Apocalipsis 12, 1!
Es casi como si le preguntsemos a Dios: Seor, cmo sabremos cundo ocurrir la gran seal del cielo, que predijisteis en el Apocalipsis 12, 1? Y el Seor nos respondiera: Slo lee el titular del peridico masnico, porque cuando esta seal se produzca, ello ser informado incluso ah.
Este hecho sorprendente, no slo sirve para confirmar que Nuestra Seora de Ftima es la mujer vestida del sol del Apoc. 12,1, sino tambin confirma la autenticidad de la fe catlica y de la Sagrada Escritura.
Por lo tanto, para finalmente completar nuestro punto sobre Ftima y su conexin con lo sucedido en la Iglesia Catlica despus del Vaticano II, podemos decir: puesto que Ftima fue la seal profetizada en Apoc. 12, 1, esto significa que estamos en la era apocalptica, en los ltimos das del mundo.
Ftima, la seal de Apoc. 12, 1 y el gran dragn rojo (el comunismo), y la seal de Apoc. 12, 3: ambas se realizaron en 1917
Prestando un apoyo ms a la idea de que Ftima fue la seal del Apocalipsis 12, 1, est el hecho de que el Apocalipsis habla del gran dragn rojo apenas dos versculos ms adelante. La Escritura parece indicar que ambos apareceran en la escena al mismo tiempo.
Apocalipsis 12, 3-4: Apareci en el cielo otra seal, y vi un gran dragn rojo, que tena siete cabezas y diez cuernos, y sobre las cabezas siete coronas. Con su cola arrastr la tercera parte de los astros del cielo y los arroj a la tierra. Muchos comentaristas consideran que el gran dragn rojo es el comunismo, puesto que el comunismo se asocia indudablemente con el rojo, y fue responsable por el asesinato de ms de 20 millones de personas slo en Rusia. Bajo Vladimir Lenin, los bolcheviques tomaron Rusia para el
6 Peridico portugus, O Seculo, 15 de octubre de 1917. 16 Ftima: una seal de los ltimos tiempos y una prediccin de la apostasa comunismo obteniendo una victoria significativa que hara del comunismo una potencia mundial el 7 de noviembre de 1917, inmediatamente despus de las apariciones de Nuestra Seora de Ftima, que haba advertido de la propagacin de los errores de Rusia 7 . Incluso hoy en da se habla de la China comunista como la China roja. La revolucin comunista en China fue estrenada por hombres que portaban enormes banderas rojas, decenas de miles de banderas rojas, y grandes cantidades de globos rojos volando sobre ellos 8 . La evidencia de que el gran dragn rojo describe al imperio comunista es bastantemente fuerte.
Tambin es muy interesante que el gran dragn rojo arrastrara la tercera parte de las estrellas del cielo:
Apocalipsis 12, 3-4: Apareci en el cielo otra seal, y vi un gran dragn rojo, Con su cola arrastr la tercera parte de los astros del cielo y los arroj a la tierra.
Ser apenas una coincidencia que el comunismo, en su apogeo, haya sometido la tercera parte del mundo bajo sus garras?
Warren H. Carroll, El Ascenso y Cada de la Revolucin Comunista, p. 418: Cuando Jos Stalin entr en el Valle de la Sombra de la Muerte, el movimiento comunista internacional que l dirigi, someti una tercera parte del mundo bajo sus garras 9 .
En 1957, la hermana Luca de Ftima le dijo al Padre Fuentes que estbamos en los ltimos tiempos
7 Warren H. Carroll, The Rise and Fall of the Communist Revolution, Front Royal, Virginia: Christendom Press, p. 93. 8 Warren H. Carroll, The Rise and Fall of the Communist Revolution, p. 538 9 Warren H. Carroll, The Rise and Fall of the Communist Revolution, p. 418 17 Ftima: una seal de los ltimos tiempos y una prediccin de la apostasa
Uno de la tres videntes de Ftima, la hermana Luca, le dijo al Padre Fuentes en 1957:
Padre, la Santsima Virgen no me dijo que nos encontrbamos en los ltimos tiempos del mundo, pero ella me lo dio a entender por tres razones. La primera razn es porque ella me dijo que el diablo est librando una batalla decisiva contra la Virgen. Y una batalla decisiva es una batalla final en donde se va a saber de qu partido es la victoria, y de qu partido es la derrota. As que ahora, o somos de Dios, o somos del demonio; no hay trmino medio. La segunda razn es porque ella le dijo a mis primos como a m, que dos eran los ltimos remedios que Dios daba al mundo; el santo rosario y la devocin al Inmaculado Corazn de Mara. Y, al ser los ltimos remedios, quiere decir que son los ltimos, que ya no va a haber otros. La tercera razn es porque siempre en los planes de la divina Providencia, cuando Dios va a castigar al mundo, agota antes todos los dems recursos; y cuando ha visto que el mundo no le ha hecho caso a ninguno de ellos, entonces es como si dijramos a nuestro modo imperfecto de hablar l nos presenta con cierta trepidacin el ltimo medio de salvacin, su Santsima Madre. Es con cierta trepidacin porque si despreciamos y rechazamos este ltimo medio, ya no tendremos perdn del cielo porque hemos cometido un pecado, que en el Evangelio suele llamarse pecado contra el Espritu Santo, que consiste en rechazar abiertamente, con todo conocimiento y voluntad, la salvacin que l nos ofrece. Recordemos que Jesucristo es muy buen Hijo y no permite que ofendamos y despreciemos a su Santsima Madre, teniendo como testimonio patente la historia de varios siglos de la Iglesia que, por los terribles castigos que han cado sobre aquellos que han atacado el honor de su Santsima Madre, nos indica cmo nuestro Seor siempre ha salido en defensa del honor de su Santsima Madre 10 .
Como ya hemos discutido, la caracterstica principal de los ltimos tiempos es una apostasa de la fe catlica. En el lugar santo (Roma), estar la abominacin de la desolacin (Mt. 24, 15), y habr un engao tan profundo que, si fuera posible, hasta los elegidos sern engaados (Mt. 24, 24). El Nuevo Testamento nos dice que este engao va a ocurrir en el mismo corazn de las estructuras fsicas [instituciones visibles] de la Iglesia, en el templo de Dios (2 Tes. 2, 4). Ello ocurrir por no haber recibido las personas el amor a la verdad (2 Tes. 2, 10). sta es precisamente la razn de por qu las ltimas palabras que Nuestra Seora de Ftima nos dio en el gran secreto del 13 de julio de 1917 son:
En Portugal se conservar siempre el dogma de la fe, etc..
Estas son las ltimas palabras dadas antes de comenzar el an no revelado Tercer Secreto de Ftima. A partir de esto, los eruditos de Ftima han concluido que el tercer secreto, sin duda, se refiere a una masiva crisis espiritual y una apostasa de la fe catlica entre los que pretenden ocupar puestos de autoridad en la Iglesia.
Como no conocemos la frase completa de las ltimas palabras de nuestra Seora en el mensaje que Ella dio en julio 1917, no podemos decir con certeza lo que significan; pero la frase puede ser: En Portugal, se conservar siempre el dogma de la fe en un remanente fiel; o, En Portugal, se conservar siempre el dogma de la fe hasta la Gran Apostasa; o, En Portugal, se conservar siempre el dogma de la fe entre aquellos que hicieran caso a mis avisos. El tercer secreto, sin duda alguna, trata de la apostasa actual de la secta del Vaticano II. En este libro documentamos en gran detalle esta apostasa.
10 Entrevista a la Hermana Luca por el Padre Fuentes, citada en la edicin inglesa The Whole Truth About Fatima, por Fr. Michel de la Sainte Trinite, Buffalo, NY: Immaculate Heart Publications, vol. 3, p. 503 nf [nota]. 18 Ftima: una seal de los ltimos tiempos y una prediccin de la apostasa Como fue citado al principio de esta seccin, el P. Mario Luigi Ciappi, telogo papal del papa Po XII, declar:
En el Tercer Secreto [de Ftima] se predice, entre otras cosas, que la gran apostasa en la Iglesia comenzar por lo alto 11 .
Otro cardenal de la Iglesia del Vaticano II admiti increblemente que el Tercer Secreto trata de la apostasa post-Vaticano II.
Cardenal Silvio Oddi: el Tercer Secreto [de Ftima] no trata de una supuesta conversin de Rusia sino que se refiere a la revolucin en la Iglesia Catlica 12 .
Testimonios de que el cielo pidi que el Tercer Secreto de Ftima fuera revelado a ms tardar en 1960 13
El cannigo Galamba: Cuando el obispo se rehus abrir la carta, Luca le hizo prometer que sera abierta definitivamente y leda al mundo, ya sea en su muerte o en 1960, lo que ocurriere primero (La Verdad sobre el Secreto de Ftima, P. Joaqun Alonso, pp. 46-47).
John Haffert: En la casa del obispo (en Leiria), en la mesa me sent a su derecha, con los cuatro cannigos. Durante esa primera cena, el cannigo Jos Galamba de Oliveira se dirigi hacia m cuando el obispo sali del cuarto por un momento y me pregunt: Por qu no le dices al obispo que abra el Secreto?. Cuidando de no mostrar mi ignorancia acerca de Ftima que en aquella poca era casi completa simplemente lo mir sin expresin. l continu: El obispo puede abrir el Secreto. l no necesita esperar hasta 1960 (Dear Bishop!, John Haffer, AMI 1981, pp. 3-4).
El cardenal Carejeira: En febrero de 1960 el patriarca de Lisboa relat las instrucciones que el obispo de Leiria le haba dado sobre el asunto del Tercer Secreto: El obispo da Silva adjunt (al sobre sellado por Luca) otro sobre en el que indicaba que la carta tena que ser abierta en 1960 por l mismo obispo Jos Correia da Silva, si l an est vivo, o si no, por el patriarca cardenal de Lisboa (Novidades, 24 de febrero de 1960, citado por La Documentation catholique, 19 de junio de 1960, col. 751).
El cannigo Barthas: Durante su conversacin con la Hermana Luca entre el 17-18 de octubre de 1946, tuvo la oportunidad de preguntarle sobre el Tercer Secreto. l escribe: Cundo nos ser revelado la tercera parte del secreto? Ya en 1946, me contestaron de manera uniforme Luca y el obispo de Leiria a esta pregunta, sin dudar y sin comentario: En 1960. Y cuando llev mi audacia tan lejos como para preguntar por qu es necesario esperar hasta entonces, la nica respuesta que recib de uno de los dos fue: Porque la Santsima Virgen as lo desea (Barthas, Ftima, merveille du XXe sicle, p. 83., Fatima-editions, 1952).
Los Armstrongs: El 14 de mayo de 1953, Luca recibi una visita de los Armstrongs, quienes pudieron hacerle preguntas sobre el Tercer Secreto. En su relato, publicado en 1955, ellos confirmaron que el Tercer Secreto debe ser abierto y divulgado en 1960 (A. O. Armstrong, Ftima, peregrinaje a la paz, Ed. inglesa, The Worlds Work, Kingswood, Surrey, 1955).
11 La comunicacin personal de Ciappi al Profesor Baumgartner en Salzburgo, citado arriba. 12 Silvio Oddi, The Meek Watchdog of God, Roma: Progetto Museali Editore, 1995, pp. 217-218. 13 Citas de este punto compiladas por pgina web edicin inglesa: http://www.tldm.org/news/in_1960.htm 19 Ftima: una seal de los ltimos tiempos y una prediccin de la apostasa
El cardenal Ottaviani: El 17 de mayo de 1955, el cardenal Ottaviani, pro-prefecto del Santo Oficio, visit a las carmelitas de Santa Teresa en Coimbra. l interrog a la Hna. Luca sobre el Tercer Secreto; y en su conferencia de 1967 record: El mensaje no deba ser abierto antes de 1960. Yo le pregunt a la Hermana Luca, Por qu esta fecha?. Ella contest, Porque entonces ser ms claro (mais claro) (La Documentation catholique, 19 de marzo de 1967, col. 542).
El P. Joaqun Alonso, archivero oficial de Ftima: Otros obispos tambin hablaron y con autoridad sobre el ao 1960 como la fecha que se indicaba para abrir la famosa carta. As que, cuando en aquel entonces el obispo titular de Tiava y el obispo auxiliar de Lisboa le preguntaron a Luca cundo debe abrirse el Secreto, siempre se reciba la misma respuesta: en 1960 (La Verdad sobre el Secreto de Ftima, P. Joaqun Alonso, p. 46).
El P. Joaqun Alonso: Cuando Don Jos, el primer obispo de Leiria, y la hermana Luca se pusieron de acuerdo en que la carta deba ser abierta en 1960, obviamente quisieron decir que su contenido debe ser hecho pblico para el bien de la Iglesia y del mundo (ibd., p. 54).
El obispo Venancio: Yo pienso que esa carta no ser abierta antes de 1960. La hermana Luca pidi que no fuese abierta antes de su muerte, o antes de 1960. Estamos ya en 1959 y la hermana Luca goza de buena salud (La Verdad sobre el Secreto de Ftima, P. Joaqun Alonso, p. 46).
El P. Fuentes: El 26 de diciembre de 1957, el Padre Fuentes entrevist a la hermana Luca que le dijo: Padre, la Santsima Virgen est muy triste, porque nadie hace caso a su mensaje, ni los buenos ni los malos. Los buenos continan su camino, pero sin dar ninguna importancia a su mensaje Todava no estoy en condiciones de dar algn otro detalle porque todava es un secreto. De acuerdo a la voluntad de la Santsima Virgen, slo al Santo Padre y al obispo de Ftima se les permite conocer el secreto, pero han optado por no saberlo para no verse influenciados. Esta es la tercera parte [el Tercer Secreto] del mensaje de la Virgen, que permanecer en secreto hasta 1960 (La Verdad sobre el Secreto de Ftima, P. Joaqun Alonso, p. 103-104).
F. Stein: Los testimonios que han anunciado la revelacin del Secreto para 1960 son de tal peso y tan numerosos que, en nuestra opinin, aun cuando las autoridades eclesisticas de Ftima en 1959 los propios expertos todava no saban que Roma le haba pedido al obispo de Leiria que les enviara el secreto no haban resuelto an publicarlo en 1960, ahora se ven obligados a hacerlo por las circunstancias (Mensagem de Fatima, julio-agosto, 1959).
El P. Das Coelho: nosotros podemos usar, como un hecho incuestionable, esta afirmacin del Dr. Galamba de Oliveira (en 1953) en Fatima, Altar do Mundo: La tercera parte del Secreto fue sellada en las manos de su excelencia el obispo de Leiria, y ser abierta o despus de la muerte de la vidente o a ms tardar en 1960.
Todos estos testimonios y declaraciones revelan claramente que el cielo quera que el Tercer Secreto de Ftima fuera revelado a todo el mundo a ms tardar en 1960, porque sera ms claro en aquel entonces.
Por qu sera ms claro el Tercer Secreto de Ftima en 1960?
Fue el 25 de enero de 1959 cuando Juan XXIII anunci que tuvo una inspiracin especial para anunciar repentinamente un nuevo concilio ecumnico. Por cierto, el 25 de enero fue el mismo da en que una luz desconocida ilumin al mundo antes de la Segunda Guerra Mundial sobre los cielos 20 Ftima: una seal de los ltimos tiempos y una prediccin de la apostasa de Europa. Esa luz desconocida que apareci en el 25 de enero de 1938, fue predicha por Nuestra Seora de Ftima como una advertencia de que Dios iba a castigar al mundo con esos sucesos que fueron revelados en la segunda parte del secreto. Ser el hecho de que Juan XXIII convocase el Vaticano II un 25 de enero, una advertencia sobre el castigo que estaba por venir descrito en el Tercer Secreto?
Este concilio convocado por Juan XXIII en 1959 sera el Vaticano II, cuyos resultados desastrosos son el objeto de este libro. Ser la convocacin de este concilio en 1959 la razn de que nuestra Santsima Madre pidiera que el Tercer Secreto de Ftima fuera revelado en 1960? Acaso nos estaba advirtiendo directamente de la apostasa que iba a resultar de este concilio, que verdaderamente dio a luz a una nueva falsa Iglesia anticatlica, como veremos en este libro? Por cierto, la nica seal que se ha producido en 1960, respecto a la tremenda apostasa que estamos viviendo que hizo que las cosas fueran ms claras, fue que Juan XXIII haba anunciado su intencin de convocar un nuevo concilio en 1959. Desde nuestro punto de vista, es muy obvio que el Tercer Secreto de Ftima trata de la apostasa resultante de un falso concilio; de lo contrario, el Tercer Secreto no tendra sentido en 1960, como dijo nuestra Santsima Madre.
4. Lista completa de los antipapas en la historia
Para entender lo que Dios puede permitir que suceda en los ltimos das en relacin al papado, debemos comprender la enseanza catlica a partir de algunos ejemplos en la historia de la Iglesia. Es un hecho de la historia, de la Escritura y de la tradicin, que nuestro Seor Jesucristo fund su Iglesia universal (la Iglesia Catlica) sobre San Pedro.
Mateo 16, 18-19: Y yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares en la tierra ser atado en los cielos, y cuanto desatares en la tierra ser desatado en los cielos.
Nuestro Seor hizo a San Pedro el primer papa, confindole todo su rebao, y le dio la suprema autoridad en la Iglesia universal de Cristo.
Juan 21, 15-17: Dijo Jess a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms que a stos? l le dijo: S, Seor, t sabes que te amo. Djole: Apacienta mis corderos. Por segunda vez le dijo: Simn, hijo de Juan, me amas? Pedro le respondi: S, Seor, t sabes que te amo. Jess le dijo: Apacienta mis ovejas. Por tercera vez le dijo: Simn, hijo de Juan, me amas? Pedro se entristeci que por tercera vez le preguntase: Me amas? Y le dijo: Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo. Djole Jess: Apacienta mis ovejas.
Sin embargo, en los dos mil aos de historia de la Iglesia Catlica, ha habido ms de 40 antipapas. Un antipapa es un obispo que reclama ser el papa pero que no lo es, debido a que no fue electo cannicamente como obispo de Roma (es decir, sumo pontfice). He aqu la lista de los 42 antipapas que hubo en la historia de la Iglesia antes del Vaticano II:
1. San Hiplito (despus reconciliado con el papa San Ponciano, muri como mrtir de la Iglesia), 217-235. 2. Novaciano, 251-258. 3. Flix II (confundido con un mrtir del mismo nombre y durante mucho tiempo considerado papa legtimo), 355-365. 4. Ursicinos (Ursino), 366-367. 5. Eulalio, 418-419. 6. Laurentes, 498-499, 501-506. 7. Dioscreos (legtimo quizs en cuanto opuesto a Bonifacio II, pero muri 22 das despus de su eleccin), 530. 8. Teodoro (II) (opuesto al antipapa Pascal), 687. 9. Pascal (I) (opuesto al antipapa Teodoro), 687. 10. Teofilacto, 757. 11. Constantino II, 767-768. 12. Felipe (reemplaz brevemente al antipapa Constantino II; rein por un da y luego regres a su monasterio), 768. 13. Juan VIII, 844. 14. Anastasio III Bibliotecario, 855. 15. Cristbal, 903-904. 16. Bonifacio VII, 974, 984-985. 17. Juan Filagato (Juan XVI), 997-9. 18. Gregorio VI, 1012. 19. Silvestre III, 1045. 22 Lista de antipapas 20. Juan Mincio (Benedicto X), 1058-1059. 21. Pietro Cadalios (Honorio II), 1061-1064. 22. Gilberto de Ravena (Clemente III), 1080 & 1084-1100. 23. Teodorico, 1100-1101. 24. Adalberto, 1101. 25. Maginulfo (Silvestre IV), 1105-1111. 26. Mauricio Burdano (Gregorio VIII), 1118-1121. 27. Tebaldos Buccapecuc (Celestino II) (legtimo pero sometido al oponerse al papa Honorio II, y despus considerado como antipapa), 1124. 28. Pietro Pierleoni (Anacleto II), 1130-1138. 29. Gregorio Conti (Vctor IV), 1138. 30. Otavio di Mnteselo (Vctor IV), 1159-1164. 31. Guido di Crema (Pascal III), 1164-1168. 32. Giovanni de Estruma (Calixto III), 1168-1178. 33. Lanzo de Sessa (Inocente III), 1179-1180. 34. Pietro Rainalducci (Nicols V), antipapa en Roma, 1328-1330. 35. Roberto de Genebra (Clemente VII), antipapa de la lnea de Avin, 20 septiembre 1378 16 septiembre 1394. 36. Pedro de Luna (Benedicto XIII), antipapa de la lnea de Avin, 1394-1423. 37. Pietro Filargi Alexandro V, antipapa de la lnea de Pisa, 1409-1410. 38. Baldassare (Baltasar) Cossa (Juan XXIII), antipapa de la lnea de Pisa, 1410-1415. 39. Gil Snchez Muoz (Clemente VIII), antipapa de la lnea de Avin, 1423-1429. 40. Bernardo Garnier (el primero Benedicto XIV), antipapa de la lnea de Avin, 1425-c. 1429. 41. Jean Carrier (el segundo Benedicto XIV), antipapa de la lnea de Avin, 1430-1437. 42. Duque Amadeos VIII de Saboya (Flix V), 5 de noviembre 1439 7 de abril 1449 (Wikipedia, La Enciclopedia Libre).
Uno de los casos ms notorios en la historia de la Iglesia fue el del antipapa Anacleto II, quien rein en Roma desde 1130 a 1138. Anacleto fue implantado en una eleccin no-cannica despus de Inocente II, el verdadero papa, ya elegido. A pesar de su invlida y no-cannica eleccin, el antipapa Anacleto II obtuvo el control de Roma y el apoyo de la mayora del colegio de cardenales. Anacleto tuvo el apoyo de casi toda la poblacin de Roma, hasta que el verdadero papa recuper el control de la cuidad en 1138 (La Enciclopedia Catlica, Anacleto, vol. 1, 1907, p. 447).
Tambin, debemos ahora analizar lo que ocurri durante el Gran Cisma de Occidente, para comprender hasta dnde puede permitir Dios que vayan las cosas en la historia de la Iglesia, y as poder entender lo que significara la Gran Apostasa.
5. El Gran Cisma de Occidente (1378-1417) y lo que nos ensea sobre la apostasa post- Vaticano II
Una enorme confusin, mltiples antipapas, antipapas en Roma, un antipapa reconocido por todos los cardenales; el Gran Cisma de Occidente demuestra que es absolutamente posible que exista una lnea de antipapas en el corazn de la crisis post-Vaticano II
Anlisis del Gran Cisma de Occidente
Los papas Lnea de Avin Lnea de Pisa Urbano VI (1378-1389)
Bonifacio IX (1389-1404)
Inocencio VII (1404-1406)
Gregorio XII (1406-1415) El papa menos apoyado de la historia, el menos reconocido por los tres reclamantes, rechazado por casi toda la cristiandad Clemente VII (1378-1394) Reconocido por casi todos los cardenales vivientes que haban elegido a Urbano VI
Benedicto XIII (1394-1417) Reconocido, por algn tiempo, por San Vicente Ferrer *Lnea favorecida por la mayora de los telogos de aquella poca, elegidos por los cardenales de cada bando*
Alejandro V (1409-1410) elegido por los cardenales en Pisa
Juan XXIII (1410-1415) rein en Roma, tuvo el apoyo ms amplio de los tres reclamantes
Resuelto con la eleccin del papa Martn V en 1417, en el Concilio de Constanza
El cnclave en el Vaticano (1378), despus de la muerte del papa Gregorio XI, fue el primero en reunirse en Roma desde 1303. Los papas haban residido en Avin por aproximadamente 70 aos debido al desorden poltico. El cnclave se realiz en medio de escenas de alboroto sin precedentes 1 . Como Francia se haba convertido en la casa de los papas durante los ltimos 70 aos, la multitud romana que rodeaba al cnclave era muy revoltosa y exiga que los cardenales eligieran a un romano, o a lo menos a un italiano. En determinado momento, creyendo que haba sido elegido un francs en vez de un italiano, la multitud tom por asalto el palacio:
La multitud furiosa comenz a lanzar piedras a las ventanas del palacio y atac las puertas con picos y hachas. No haba fuerza de defensa efectiva; la multitud entr como un torbellino 2 .
1 J.N.D. Kelly, Oxford Dictionary of Popes, Oxford University Press, 1986, p. 227. 2 Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom), Front Royal, VA: Christendom Press, p. 429. Los antipapas 24 El Gran Cisma de Occidente: antipapas en Roma Finalmente un italiano, el papa Urbano VI, fue elegido por 16 cardenales. El nuevo papa pregunt a los cardenales si lo haban elegido libre y cannicamente; ellos dijeron que s. Poco despus de la eleccin, los 16 que lo haban elegido le escribieron a los seis cardenales que permanecieron obstinadamente en Avin:
Hemos dado nuestro voto a Bartolomeo, el arzobispo de Bari [Urbano VI], que se distingue por sus grandes mritos y mltiples virtudes, las que lo convierten en un ejemplo brillante; lo hemos elevado, de pleno acuerdo, a la excelencia apostlica y hemos anunciado nuestra eleccin a la multitud de los cristianos 3 .
LOS CARDENALES RECHAZAN AL PAPA URBANO VI BAJO EL PRETEXTO DE LA MULTITUD ROMANA REBELDE
Sin embargo, poco despus de su eleccin, el papa Urbano VI empez a alejarse de los cardenales.
Los cardenales franceses, que formaban la mayora del Sacro Colegio, no estaban satisfechos con la ciudad y deseaban regresar a Avin, donde no haba baslicas en ruinas ni palacios arruinados, ni tumultuosas turbas romanas y pestes mortales, donde la vida era, en un palabra, mucho ms cmoda. Urbano VI se neg salir de Roma, y con severa determinacin, les dio a entender sin pelos en la lengua, que reformara la corte papal y acabara con el lujo de su vida, lo que ofendi profundamente a los cardenales 4 .
Uno por uno, los cardenales se fueron a Anagni en Francia para las vacaciones. El nuevo papa, sin sospechar nada, les permiti que fueran all durante el verano. A mediados de julio llegaron a un acuerdo entre ellos mismos, de que la eleccin de abril haba sido invlida debido a la coaccin de la multitud que los rodeada y que, usando esto como razn, ellos dejaran de reconocer a Urbano 5 .
Una vez difundida la noticia de la decisin de los cardenales que repudiaron a Urbano VI, el canonista Baldus, considerado el jurista ms famoso de su poca, public un tratado en desacuerdo con su decisin. l declar:
no haban motivos para que los cardenales renunciaran a un papa una vez que lo haban elegido, y ninguno en la Iglesia, ni todos en conjunto podan destituirlo, excepto por la hereja pertinaz y manifiesta 6 .
A pesar de la imprecisin en esta declaracin de Baldus de que un verdadero papa no puede ser depuesto y que un hereje se depone a s mismo podemos ver claramente en sus palabras la verdad comnmente reconocida de que, si el reclamante al papado es manifiesto y pertinazmente hertico, puede ser rechazado como un antipapa, puesto que l est fuera de la Iglesia.
TODOS LOS CARDENALES VIVIENTES RECHAZAN A URBANO VI Y RECONOCEN A UN ANTIPAPA
El 20 de julio de 1378, 15 de los 16 cardenales que haban elegido al papa Urbano VI le retiraron su obediencia argumentando que la multitud rebelde romana haba hecho que la eleccin no
3 Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom), p. 431. 4 P. John Laux, Church History, Rockford, IL: Tan Books, 1989, p. 404. 5 Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom), pp. 432-433. 6 Citado por Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom), p. 433. 25 El Gran Cisma de Occidente: antipapas en Roma
fuese cannica. El nico cardenal que no repudi al papa Urbano VI fue el cardenal Tebaldeschi, pero muri poco despus, el 7 de septiembre, dejando una situacin en la que ninguno de los cardenales de la Iglesia Catlica reconocieron al verdadero papa, Urbano VI. Todos los cardenales consideraron su eleccin como invlida 7 .
Despus de haber repudiado a Urbano VI, el 20 de septiembre de 1378, los cardenales procedieron a elegir a Clemente VII como papa, quien estableci su papado rival en Avin. Se haba iniciado el Gran Cisma de Occidente.
Los cardenales rebeldes escribieron a los tribunales europeos explicando su proceder. Carlos V de Francia y toda la nacin francesa reconoci inmediatamente a Clemente VII, al igual que Flandes, Espaa y Escocia. El Imperio e Inglaterra, con las naciones del norte y del este y la mayora de las repblicas italianas, se adhirieron a Urbano VI 8 .
A pesar de que era comprobable la validez de la eleccin de Urbano VI, se puede ver por qu muchos aceptaron el argumento de que la multitud romana haba influido ilegalmente en su eleccin, convirtindola as en no cannica. Por otra parte, puede verse cmo la posicin del antipapa Clemente VII se fortaleci de manera considerable e impositiva a los ojos de muchos, por el hecho de que 15 de los 16 cardenales que haban elegido a Urbano VI repudiaron su eleccin como invlida. La situacin que se dio despus de la aceptacin del antipapa Clemente VII por los cardenales, fue una pesadilla, una pesadilla desde el principio una pesadilla que nos muestra qu tan mal y confuso a veces Dios permite que ocurran las cosas, sin violar las promesas fundamentales que l hizo a su Iglesia:
El cisma era ya un hecho consumado, y durante cuarenta aos la cristiandad protagoniz el triste espectculo de afirmar su lealtad a dos y hasta tres papas rivales. Fue la crisis ms peligrosa que la Iglesia haya experimentado. Ambos papas declararon una cruzada contra el otro. Cada uno de los papas reivindicaba el derecho a crear cardenales y confirmar arzobispos, obispos y abades, por lo que existan dos colegios de cardenales y en muchos lugares existan dos reclamantes a los altos cargos en la Iglesia. Cada papa trat de acaparar todas las rentas eclesisticas, y cada uno excomulgaba al otro con todos sus seguidores 9 .
El espectculo continu mientras moran igualmente papas y antipapas, salvo para ser reemplazados por otros ms. El papa Urbano VI muri en 1389, y fue sucedido por el papa Bonifacio IX, que rein desde 1389 hasta 1404. Despus de la eleccin de Bonifacio IX, fue excomulgado de inmediato por el antipapa Clemente VII, y l respondi tambin excomulgndolo.
Durante su reinado, el papa Bonifacio IX fue incapaz de ampliar su esfera de influencia en Europa; Sicilia y Gnova en realidad se alejaron de l. Para evitar la propagacin de apoyo a Clemente en Alemania, l otorg favores al rey alemn Wenceslao 10 .
LOS CARDENALES DE AMBOS BANDOS HACEN UN JURAMENTO DE TRABAJAR PARA ACABAR CON EL CISMA ANTES DE PARTICIPAR EN NUEVAS ELECCIONES, LO QUE DEMUESTRA QU TAN MAL SE HABA PUESTO LA SITUACIN
Mientras tanto, en Avin, el antipapa Clemente VII muri en 1394. Antes de elegir al sucesor de
7 Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom), pp. 432-434. 8 P. John Laux, Church History, p. 404. 9 P. John Laux, Church History, p. 405. 10 J.N.D. Kelly, Oxford Dictionary of Popes, p. 231. 26 El Gran Cisma de Occidente: antipapas en Roma Clemente VII, todos los 21 cardenales juraron trabajar por la eliminacin del cisma, cada uno prometiendo, si era elegido, en abdicar siempre y cuando la mayora lo juzgue adecuado 11 . Tngase esto en cuenta, puesto que ser relevante cuando cubramos por qu entr en la escena un tercer reclamante al papado.
Los cardenales de Avin procedieron a la eleccin de Pedro de Luna, (el antipapa) Benedicto XIII, para reemplazar al antipapa Clemente VII. Benedicto XIII rein como el reclamante de Avin durante el resto del cisma. Por algn tiempo, Benedicto XIII tuvo como apoyo nada menos que al milagroso dominicano, San Vicente Ferrer. San Vicente fue su confesor durante un tiempo 12 , creyendo que la lnea de Avin era la lnea vlida (hasta un tiempo despus de transcurrido el cisma). Obviamente que San Vicente haba sido persuadido de que la eleccin del papa Urbano VI era invlida debido a la multitud romana rebelde, adems de la aceptacin formidable de la lnea de Avin por parte de 15 de los 16 cardenales que haban tomado parte en la eleccin de Urbano VI.
Como cardenal, el antipapa Benedicto XIII haba originalmente tomado parte en la eleccin del papa Urbano VI, y luego abandon a Urbano y ayud a elegir a Clemente (que, obviamente, haba sido convencido de que la eleccin de Urbano era invlida). Como cardenal bajo el antipapa Clemente VII, Benedicto XIII fue su legado en la pennsula Ibrica durante once aos, y por su diplomacia atrajo a Aragn, Castilla, Navarra y Portugal a su obediencia [al antipapa Clemente VII] 13 .
Despus de haber jurado continuar el camino de la abdicacin para poner fin al cisma si la mayora de sus cardenales estaban de acuerdo, el antipapa Benedicto XIII ofendi a muchos de sus cardenales cuando se retract de su promesa y se mostr indispuesto a considerar la abdicacin, aunque la mayora de sus cardenales s queran que abdicara. Su rival, el papa Bonifacio IX, se mostr igualmente renuente.
En 1404, el papa Bonifacio IX (el sucesor de Urbano VI) muri, y el papa Inocencio VII fue elegido como su sucesor por los ocho cardenales partidarios. Sin embargo, el papa Inocencio VII no vivi mucho, muriendo dos aos ms tarde, en 1406. Durante su corto reinado, Inocencio VII se haba opuesto a reunirse con el reclamante de Avin, Benedicto XIII, a pesar de haber hecho un juramento antes de su eleccin de hacer todo lo posible para poner fin al cisma, incluyendo la abdicacin si fuera necesario.
Como persisti el cisma, los miembros de ambos bandos se frustraron cada vez ms con la falta de voluntad de ambos reclamantes al no adoptar medidas eficaces para poner fin al cisma.
Las voces se escuchaban por todas partes pidiendo que se restableciera la unin. La Universidad de Pars, o mejor dicho, sus dos prominentes profesores, Juan Gerson y Pedro dAilly, propusieron que se convocase un Consejo General para decidir entre los pretendientes rivales 14 .
De acuerdo con este sentimiento generalizado de adoptar medidas eficaces para poner fin al cisma, otro juramento fue tomado antes de la eleccin del sucesor de Inocencio VII. cada uno de los catorce cardenales en el cnclave, tras la muerte de [el papa] Inocencio VII, juraron que, si uno era elegido, abdicara con tal que el antipapa Benedicto XIII hiciera
11 J.N.D. Kelly, Oxford Dictionary of Popes, p. 232. 12 P. Andrew Pradel, St. Vincent Ferrer: The Angel of the Judgment, Tan Books, 2000, p. 39. 13 J.N.D. Kelly, Oxford Dictionary of Popes, p. 237. 14 P. John Laux, Historia de la Iglesia, p. 405. 27 El Gran Cisma de Occidente: antipapas en Roma
lo mismo o muriera; tambin, que [el elegido] no creara nuevos cardenales, salvo para mantener la paridad de los nmeros con los cardenales de Avin, y que dentro de tres meses habra de entrar en negociaciones con su rival sobre el lugar de la reunin 15 .
El hecho de que los cardenales hicieran un juramento como ste para elegir a un verdadero papa que inclua negociaciones con un antipapa muestra lo horrible que fue la situacin durante el cisma, y cunto apoyo tena el antipapa en la cristiandad.
El cnclave procedi a elegir al papa Gregorio XII, el 30 de noviembre de 1406. La esperanza de que el fin del cisma ocurriera fue renovada por las negociaciones del papa Gregorio XII con el antipapa Benedicto XIII. Incluso, los dos se pusieron de acuerdo en un lugar de reunin, pero el papa Gregorio XII dudaba; tema (y con razn) de la sinceridad de las intenciones del antipapa Benedicto XIII. El papa Gregorio XII tambin fue influenciado por algunos de sus parientes cercanos en contra del camino de la abdicacin, quienes le pintaron un panorama negativo de lo que podra suceder si renunciaba.
LOS CARDENALES DE AMBOS BANDOS SE ENFADAN, VAN A PISA Y ELIGEN A UN NUEVO PAPA EN UNA CEREMONIA IMPRESIONANTE CON LOS CARDENALES DE AMBOS LADOS
Debido a que las negociaciones [entre el papa Gregorio XII y Benedicto XIII de Avin] se prolongaban, los cardenales de Gregorio XII se pusieron cada vez ms inquietos. Una ruptura abierta se hizo inevitable cuando el papa Gregorio XII, sospechando de sus lealtades, rompi su promesa pre-electoral y, el 4 de mayo, anunci la creacin de cuatro nuevos cardenales. Todos, menos tres de su colegio original ahora lo abandonaron y huyeron a Pisa 16 .
Los 14 cardenales que abandonaron la obediencia al papa Gregorio XII y huyeron a Pisa se unieron all con 10 cardenales que abandonaron la obediencia al antipapa Benedicto XIII. Los cardenales de los dos bandos haban organizado un concilio, y estaban decididos a poner fin al cisma por medio de una eleccin conjunta en Pisa.
A los ojos del mundo, el Concilio de Pisa fue sin duda una asamblea brillante, a la que asistieron 24 cardenales (catorce que anteriormente se adhirieron al papa Gregorio XII, los diez de Luna [Benedicto XIII] cuatro patriarcas, 80 obispos, 89 abades, 41 priores, los jefes de las cuatro rdenes religiosas, y representantes de prcticamente todas las universidades, reinos, y gran parte de las casas nobles en la Europa catlica 17 .
El cardenal arzobispo de Miln dio el discurso de apertura en Pisa. l conden a los dos reclamantes, Gregorio XII y a (el antipapa) Benedicto XIII, y formalmente los convoc a comparecer al concilio. Cuando no se presentaron, fueron declarados como obstinadamente desobedientes.
Hay que subrayar que, en este momento del cisma (1409), la gente estaba tan exasperada con la
15 J.N.D. Kelly, Oxford Dictionary of Popes, p. 235. 16 J.N.D. Kelly, Oxford Dictionary of Popes, p. 235. 17 Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom), p. 472. 28 El Gran Cisma de Occidente: antipapas en Roma prolongada desunin y las promesas rotas por los dos reclamantes, que la asamblea en Pisa fue recibida y apoyada ampliamente. Se hizo an ms impresionante y atractiva por el hecho de que sus 24 cardenales estaban compuestos por un nmero considerable de cardenales que haban formado parte de ambos bandos [Gregorio XII y el antipapa Benedicto XIII]. Esto le dio la apariencia de una accin unida de los cardenales de la Iglesia. El 29 de junio de 1409, los 24 cardenales eligieron por unanimidad a Alejandro V. Ahora haba tres reclamantes al papado, al mismo tiempo.
P. John Laux, Historia de la Iglesia, p. 405: Haban ahora tres papas, y tres colegios de cardenales, en algunas dicesis, tres obispos rivales, y en algunas rdenes religiosas, tres superiores rivales 18 .
EL TERCER RECLAMANTE, EL ANTIPAPA DE PISA, OBTUVO EL APOYO MS AMPLIO Y DE LA MAYORA DE LOS TELOGOS, PORQUE L PARECA SER LA ELECCIN UNIFICADA DE LOS CARDENALES DE AMBOS BANDOS
El recin elegido antipapa de Pisa, Alejandro V, obtuvo el apoyo ms amplio de la cristiandad entre los tres reclamantes. El verdadero papa, Gregorio XIII, obtuvo la minora.
Desde el principio, Alejandro V obtuvo el apoyo de Inglaterra, la mayor parte de Francia, los Pases Bajos, Bohemia Polonia su propia Miln, Venecia y Florencia. De Luna [el antipapa Benedicto XIII] conservaba el apoyo de su propia Aragn, de Castilla, de partes del sur de Francia y Escocia. Gregorio XII fue el ms dbil de los tres, conservando la nica lealtad de Npoles, el oeste de Alemania, algunas ciudades del norte de Italia, y el firmsimo Carlo Malatesta de Rmini. El Gran Cisma de Occidente se haba convertido en un tringulo de lealtades distorsionadas, con el verdadero papa siendo el ms dbil de los tres. La Iglesia Catlica pareca estar sufriendo el destino que ms tarde alcanzara el protestantismo: subdivisiones repetidas e incontenibles. Lo peor de todo es que no pareca posible librarse de este desastre 19 .
La mayora de los sabios telogos y canonistas de la poca estaban a favor de la lnea de los antipapas de Pisa.
Durante el otoo del 1408 y el invierno de 1409, el debate continu haciendo estragos entre los telogos y canonistas. La mayora de ellos, en mayor o menor grado de desesperacin, ahora estaban a favor del concilio, sin tener en cuenta quin podra ser el verdadero papa o cmo iba ser reconocido 20 .
18 P. John Laux, Church History, p. 405. 19 Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom), pp. 473-474. 20 Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom), p. 471. 29 El Gran Cisma de Occidente: antipapas en Roma
CERCA DEL FINAL DEL GRAN CISMA DE OCCIDENTE, NINGN VERDADERO PAPA EN LA HISTORIA HABA TENIDO TAN POCO APOYO COMO EL PAPA GREGORIO XII
En 1411, Segismundo, el recin elegido emperador del Sacro Imperio Romano, sigui el sentimiento general y abandon al verdadero papa, Gregorio XII.
Segismundo quera el respaldo electoral unnime, y teniendo en cuenta el abandono generalizado de Gregorio XII por muchos de los que lo haban obedecido previamente (sobre todo en Italia e Inglaterra), la confianza de Segismundo en la legitimidad de Gregorio pudo haber sido modificada. Ningn verdadero papa en la historia de la Iglesia haba tenido tan poco apoyo como Gregorio XII tras el Concilio de Pisa 21 .
El recin elegido antipapa de Pisa, Alejandro V, no vivi mucho tiempo. Muri menos de un ao despus de su eleccin, en mayo de 1410. Para sucederlo, el 17 de mayo de 1410, los cardenales eligieron por unanimidad al pisano Baltasar Cossa como Juan XXIII. Al igual que su predecesor el antipapa Alejandro V, Juan XXIII tambin obtuvo el apoyo ms amplio entre los tres reclamantes.
Aunque todava haban tres reclamantes al papado, Juan [XXIII] comandaba el apoyo ms amplio, con Francia, Inglaterra y varios estados italianos y alemanes que lo reconocieron. Con la ayuda de Luis de Anjou fue capaz de establecerse en Roma 22 .
Como vemos, el antipapa Juan XXIII pudo reinar en Roma. Juan XXIII (1410-1415) sera el ltimo antipapa en reinar desde Roma, hasta la apostasa post-Vaticano II, que comenz con un hombre que tambin se hizo llamar Juan XXIII (Angelo Roncalli, 1958-1963).
Durante el cuarto ao de su reinado como antipapa, Juan XXIII convoc el Concilio de Constanza en 1414, a instancias del emperador Segismundo. Es muy interesante notar que el reciente Juan XXIII tambin convoc el Vaticano II en el cuarto ao de su reinado, en 1962. Y al igual que el Vaticano II, el Concilio de Constanza comenz como un falso concilio, por haber sido convocado por un antipapa.
En este punto del cisma, el emperador Segismundo estaba decidido a unir la Cristiandad para trabajar por la abdicacin de los tres reclamantes. Cuando el antipapa Juan XXIII se dio cuenta que no iba a ser aceptado como el verdadero papa en el Concilio de Constanza, huy del Concilio. Esa tarde, Cossa huy de Constanza, montado en un caballo pequeo y oscuro (en contraste con los nueve caballos blancos detrs de los cuales haba entrado en la ciudad en octubre), arropado con una gran capa gris enrollada sobre l para esconder la mayor parte de su rostro y cuerpo 23 .
El antipapa Juan XXIII fue formalmente condenado y depuesto por el concilio. La orden de arresto fue enviada por el emperador; fue detenido y encarcelado. En la crcel, el antipapa Juan XXIII entreg con lgrimas su sello papal y el anillo del pescador a los representantes del concilio. Acept el veredicto en su contra sin protestar 24 .
Cuando el Concilio de Constanza hubo depuesto a Juan XXIII (considerado en parte o completamente como el decimosexto ecumnico, 1414-1417), que entr en
21 Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom), p. 479. 22 J.N.D. Kelly, Oxford Dictionary of Popes, p. 238. 23 Warren H. Carroll, A History of Christendom, Vol. 3 (The Glory of Christendom), p. 485. 24 Warren H. Carroll, A History of Christendom, Vol. 3 (The Glory of Christendom), p. 487. 30 El Gran Cisma de Occidente: antipapas en Roma negociaciones con Gregorio XII, ste transmiti su disposicin de renunciar, con la condicin de que, formalmente, se le permitiera convocar a prelados y dignatarios reunidos nuevamente en un concilio general; ya que el papa no poda reconocer a un [concilio] que fuera convocado por Juan XXIII. Este procedimiento fue aceptado, y en la decimocuarta sesin solemne, el 4 de julio de 1415, su cardenal Juan Dominici dio lectura a su bula convocando el concilio, con lo cual Carlo Malatesta [el papa Gregorio XII] anunci su renuncia. Los dos colegios de cardenales se unieron y los actos de Gregorio XII en su pontificado fueron ratificados 25 .
As, despus que fue depuesto el antipapa Juan XXIII, el papa Gregorio XII acord convocar el Concilio de Constanza (con el fin de conferirle la legitimidad papal que el antipapa Juan XXIII no pudo darle) y luego renunci con la esperanza de poner fin al cisma.
Mientras tanto, el antipapa Benedicto XIII (el reclamante de Avin) fue contactado por el emperador Segismundo y le pidi la renuncia. l se neg obstinadamente hasta el final, pero hasta ahora el sentimiento general haba ido tan en su contra que sus seguidores disminuan considerablemente.
Segismundo, que haba hecho todo lo posible para inducir a Benedicto XIII, de la lnea de Avin, a que abdicara, logr separar a los espaoles de su causa. Entonces, el concilio declar su deposicin, el 16 de julio de 1417 26 .
Los dos antipapas haban sido depuestos, y el verdadero papa haba renunciado, el Concilio de Constanza procedi a elegir al papa Martn V el 11 de noviembre de 1417, poniendo fin oficial al Gran Cisma de Occidente. (La lnea de antipapas de Avin se mantuvo despus de la muerte del antipapa Benedicto XIII con la eleccin del antipapa Clemente VIII como su sucesor, por sus cuatro cardenales restantes. Estos cardenales luego consideraron la eleccin del antipapa Clemente VIII como invlida y eligieron al antipapa Benedicto XIV; pero en el momento de la deposicin del antipapa Benedicto XIII por el Concilio de Constanza, la lnea de Avin ya haba perdido tanto apoyo que estos dos ltimos sucesores del antipapa Benedicto XIII son tan insignificantes que no merecen una nota al pie de pgina).
CONCLUSIN: LO QUE EL GRAN CISMA DE OCCIDENTE NOS ENSEA SOBRE NUESTROS TIEMPOS
En este artculo hemos revisado uno de los captulos importantes de la historia de la Iglesia. En el proceso hemos visto una serie de cosas muy relevantes para nuestra situacin actual.
Hemos visto que los antipapas pueden existir. Hemos visto que los antipapas pueden reinar desde Roma. Hemos visto que todos los cardenales rechazaron al verdadero papa (Urbano VI) y reconocieron al antipapa Clemente VII. Esto demuestra que el hecho que todos los cardenales reconozcan a un antipapa no es en absoluto incompatible con la indefectibilidad de la Iglesia (es decir, con las promesas de Cristo de estar con su Iglesia y el papado hasta el fin de los tiempos). Hemos visto que la mayora de los telogos de la poca estaban a favor de la tercera lnea, la lnea de antipapas de Pisa. Esta lnea de antipapas tuvo que haber sido una opcin tentadora para muchos, porque los cardenales de ambos bandos la apoyaron. Esto nos muestra cmo Dios a veces permite que las cosas se pongan engaosas sin violar las promesas fundamentales que l hizo a su Iglesia. Por otra parte, la mayora del apoyo de los telogos para la lnea de Pisa
25 J.N.D. Kelly, Oxford Dictionary of Popes, p. 236. 26 P. John Laux, Church History, p. 408. 31 El Gran Cisma de Occidente: antipapas en Roma
demuestra claramente que, contrariamente a lo que algunos afirman en la actualidad, la enseanza comn de los telogos sobre un asunto particular (por ejemplo, la salvacin) no es obligatoria. Tambin hemos visto que es antiguo el principio de que un hereje manifiesto no puede considerarse como el papa y ello fue expresado por el canonista lder de la poca, Baldus. Hemos visto que las cosas estuvieron tan mal y desesperantes durante el Gran Cisma de Occidente que la gente no vea ninguna salida a este desastre; un desastre que les present, en un momento, a tres obispos rivales, tres superiores religiosos rivales, y tres reclamantes al papado, excomulgndose uno al otro. Aprender de esto nos puede ayudar a comprender con claridad lo que hemos demostrado a travs de razones doctrinales, a saber, que no es un ABSURDO PATENTE como algunos han dicho errneamente el que haya habido una lnea de antipapas desde el Vaticano II que ha impuesto al mundo una falsa nueva religin y que ha reducido a la verdadera Iglesia Catlica a un remanente (en cumplimiento de las Escrituras y de las profecas catlicas sobre el engao en la Gran Apostasa y los ltimos das).
Por el contrario, si Dios permiti los desastres antes mencionados que se produjeron durante el Gran Cisma de Occidente (que pudo haber sido, en el peor de los casos, slo un preludio de la Gran Apostasa), con varios antipapas reinando a la vez y el verdadero papa siendo el ms dbil de los tres, qu tipo de desastre y engao l permitir con los antipapas (sin violar jams las promesas fundamentales que l hizo a su Iglesia) durante la ltima tribulacin espiritual, que ser la ms engaosa de todas ellas? Es un ABSURDO PATENTE, y directamente refutado por la enseanza catlica y los hechos de la historia de la Iglesia, el afirmar que es imposible que una lnea de antipapas crease una secta falsificada para oponerse a la verdadera Iglesia. Adems, es inaudito en extremo afirmar que tal situacin sea un absurdo patente despus de haber revisado los hechos innegables que hemos presentado para probarlo como verdad.
Terminamos este repaso del Gran Cisma de Occidente citando al P. Edmund James OReilly, S.J. l dijo varias cosas interesantes sobre el Gran Cisma de Occidente en su libro Las Relaciones de la Iglesia con la Sociedad Ensayos Teolgicos, escrito en 1882. En su libro, l menciona la posibilidad de un interregno papal (un perodo sin un papa) cubriendo todo el perodo que dur el Gran Cisma de Occidente (casi 40 aos).
Empezamos con una cita del discurso del Padre OReilly sobre el Gran Cisma de Occidente.
Podemos parar aqu para preguntar lo que se puede decir de la posicin, en esa poca, de los tres reclamantes, y sus derechos en relacin con el papado. En primer lugar, desde la muerte de Gregorio XI en 1378, siempre hubo un papa; con la excepcin, por supuesto, de los intervalos entre las muertes y las elecciones para llenar las vacantes que ello conlleva. Hubo, digo, en cada momento dado un papa, realmente investido de la dignidad del vicario de Cristo y cabeza de la Iglesia, cualesquiera que sean las opiniones que pudieron existir entre muchos en cuanto a su autenticidad; no sera algo imposible o inconsecuente con las promesas de Cristo el que hubiese un interregno que cubriere todo el perodo, porque esto es por ningn medio manifestado, pero que, en realidad, no hubo tal interregno 27 .
El P. OReilly dice que un interregno (un perodo sin un papa), que abarcare todo el perodo del Gran Cisma Occidental no es en absoluto incompatible con las promesas de Cristo sobre su Iglesia. El perodo del cual est hablando el P. OReilly se inici en 1378 con la muerte del papa Gregorio XI y finaliz en 1417, esencialmente con la eleccin del papa Martn V. Eso es un interregno de treinta y nueve aos!
27 P. James Edmund OReilly, The Relations of the Church to Society Theological Essays. 32 El Gran Cisma de Occidente: antipapas en Roma Escribiendo despus del Primer Concilio Vaticano, es evidente que el P. OReilly est en el lado de los que sostienen la posibilidad de una vacancia de largo plazo de la Santa Sede al rechazar a los antipapas Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II y Benedicto XVI. De hecho, en la pgina 287 de su libro, el P. OReilly da esta advertencia proftica:
El gran cisma de Occidente me sugiere una reflexin que me tomo la libertad de expresar aqu. Si este cisma no hubiera ocurrido, la hiptesis de que tal cosa sucediera, parecera a muchos como quimrico (absurdo). Diran que no podra ser; Dios no permitira que la Iglesia entrara en una situacin tan desdichada. Las herejas podran surgir y extenderse y durar dolorosamente por largo tiempo, a travs de la culpa y la perdicin de sus autores y cmplices, tambin para gran angustia de los fieles, aumentada por la persecucin real en los muchos lugares donde los herejes eran los dominantes. Pero que la verdadera Iglesia deba permanecer entre treinta y cuarenta aos sin un jefe bien determinado como representante de Cristo en la tierra, esto no sera [posible]. Sin embargo, ha sido; y no tenemos ninguna garanta de que no vuelva a ocurrir otra vez, aunque fervorosamente esperamos lo contrario. Lo que puedo inferir es que no hay que ser demasiado listo para pronunciarse sobre lo que Dios puede permitir. Sabemos con absoluta certeza que l cumplir sus promesas Tambin podemos confiar en que l va a hacer mucho ms de lo que l se ha obligado por sus promesas. Podemos mirar hacia adelante con vtores la probabilidad de la exencin para el futuro de algunos de los problemas y desgracias que han acontecido en el pasado. Pero nosotros, o nuestros sucesores en las futuras generaciones de cristianos, quizs vean males ms extraos de los que han sido experimentados, incluso antes de la aproximacin inmediata de esa gran consumacin de todas las cosas en la tierra que preceder al da del juicio. Yo no me presento como un profeta, ni pretendo ver prodigios infelices, de los cuales no tengo conocimiento alguno. Todo lo que trato de dar a entender es que las contingencias en relacin con la Iglesia que no estn excluidas por las promesas divinas no pueden ser consideradas como prcticamente imposibles, aunque fueran terribles y angustiosas en un grado muy elevado 28 .
El P. OReilly dice que si el Gran Cisma de Occidente nunca hubiera ocurrido, la gente dira que tal situacin sera imposible e incompatible con las promesas de Cristo a su Iglesia, pero con la evidencia histrica que prueba lo contrario, no podemos descartar la posibilidad de cosas similares y tal vez peores en el futuro aunque fueran angustiosas en un grado muy elevado.
28 P. James Edmund OReilly, ibdem, p. 287.
6. La Iglesia Catlica ensea que si un papa cae en hereja, pierde el papado, y que un hereje no puede ser vlidamente elegido papa
Enciclopedia Catlica, Hereja, 1914, vol. 7, p. 261: El mismo papa, si fuere notoriamente culpable de hereja, dejara de ser papa porque dejara de ser miembro de la Iglesia 1 .
La hereja es un rechazo o duda obstinada de un dogma de la fe divina y catlica, hecho por una persona bautizada. En otras palabras, una persona bautizada que niega deliberadamente una enseanza dogmtica de la Iglesia Catlica es un hereje.
Martn Lutero, quizs el hereje ms notorio en la historia de la Iglesia, ense la hereja de la justificacin por la sola fe, entre muchas otras
Adems de los antipapas que reinaron en Roma debido a las elecciones no cannicas, la Iglesia Catlica ensea que si un papa se convierte en un hereje, perdera automticamente su cargo u oficio y dejara de ser papa. Esta es la enseanza de todos los Doctores y Padres de la Iglesia que han hablado sobre este tema:
San Roberto Belarmino, cardenal y Doctor de la Iglesia, De Romano Pontifice, II, 30: Un papa que se manifieste hereje, por ese mismo hecho (per se) cesa de ser papa y cabeza, as como por lo mismo deja de ser un cristiano y miembro de la Iglesia. Por tanto, l puede ser juzgado y castigado por la Iglesia. Esta es la enseanza de todos los Padres antiguos, que enseaban que los herejes manifiestos pierden inmediatamente toda jurisdiccin.
1 The Catholic Encyclopedia, Hereja, New York: Robert Appleton Co., 1914, vol. 7, p. 261. 34 Un hereje no puede ser papa San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30: Este principio es de lo ms cierto. El que no es cristiano no puede de ninguna manera ser papa, como Cayetano lo dijo (ib. c. 26). La razn por esto es que no puede ser cabeza de lo que no es miembro; ahora quien no es cristiano no es miembro de la Iglesia, y quien se manifieste hereje no es un cristiano, como claramente se ensea por San Cipriano (lib. 4, epst. 2), San Atanasio (Cont. arria.), San Agustn (lib. De great. Christ.), San Jernimo (contra Lucifer), entre otros; por lo tanto, el hereje manifiesto no puede ser papa. San Francisco de Sales (s. XVII), La Controversia Catlica, Ed. inglesa, pp. 305-306: Ahora, cuando l [el papa] es explcitamente hereje, cae ipso facto de su dignidad y fuera de la Iglesia.... San Antonino (1459): En el caso en que el papa se convirtiera en un hereje, se encontrara, por ese solo hecho y sin ninguna otra sentencia, separado de la Iglesia. Una cabeza separada de un cuerpo no puede, siempre y cuando se mantenga separado, ser cabeza de la misma entidad de la que fue cortada. Por lo tanto, un papa que se separara de la Iglesia por la hereja, por ese mismo hecho en s, dejara de ser la cabeza de la Iglesia. No puede ser un hereje y permanecer siendo papa, porque, desde que est fuera de la Iglesia, no puede poseer las llaves de la Iglesia (Summa Theologica, citado en Actes de Vatican I. V. Frond pub.).
Que un hereje no puede ser papa tiene sus races en el dogma de que los herejes no son miembros de la Iglesia Catlica
Cabe sealar que la enseanza de los santos y doctores de la Iglesia, citada anteriormente que un papa que se convierte en un hereje automticamente dejara de ser el papa tiene sus races en el dogma infalible de que un hereje no es miembro de la Iglesia Catlica.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441: La Santa Iglesia Romana cree firmemente, profesa y ensea que aqullos que no estn en el seno de la Iglesia Catlica, no solamente los paganos, sino tambin los judos o herejes y cismticos, jams compartirn la vida eterna, e irn irremediablemente al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles, a no ser que se hayan unido a la Iglesia antes de morir 2 .
Papa Po XII, Mystici corporis Christi, # 23, 29 de junio de 1943: Puesto que no todos los pecados, aunque graves, separan por su misma naturaleza al hombre del cuerpo de la Iglesia, como lo hacen el cisma, la hereja o la apostasa 3 .
Podemos ver que es enseanza de la Iglesia Catlica que un hombre se separa de la Iglesia por la hereja, el cisma, o la apostasa.
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 9, 29 de junio de 1896: Tal ha sido constantemente la costumbre de la Iglesia, apoyada por el juicio unnime de los Santos Padres, que siempre han mirado como excluido de la comunin catlica y fuera de la Iglesia a cualquiera que se separe en lo ms mnimo de la doctrina enseada por el magisterio autntico 4 .
2 Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 578; Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, no. 714. 3 The Papal Encyclicals, por Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 4 (1939-1958), p. 41. 4 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 35 Un hereje no puede ser Papa
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 9: De que alguno diga que no cree en esos errores [esto es, las herejas que acaba de enumerar], no se sigue que deba creerse y decirse cristiano catlico. Pues puede haber y pueden surgir otras herejas que no estn mencionadas en esta obra, y cualquiera que abrazase una sola de ellas cesara de ser cristiano catlico 5 .
Papa Inocencio III, Eius ejemplo, 18 de diciembre de 1208: De corazn creemos y con la boca confesamos una sola Iglesia, no de herejes, sino la Santa, Romana, Catlica y Apostlica, fuera de la cual creemos que nadie se salva 6 .
Por lo tanto, no es meramente una opinin de ciertos santos y doctores de la Iglesia que un hereje dejara de ser un papa; se trata de un hecho inextricablemente unido con la enseanza dogmtica. Cuando una verdad est inextricablemente unida con un dogma se le llama un hecho dogmtico. Por lo tanto, es un hecho dogmtico el que un hereje no puede ser papa. Un hereje no puede ser papa, puesto que quien est fuera no puede ser cabeza de lo que no es miembro.
Papa Len XIII, Satis cognitum, #15, 29 de junio de 1896: Nadie, pues, puede tener parte en la autoridad si no est unido a Pedro, pues sera absurdo pretender que un hombre excluido de la Iglesia tuviese autoridad en la Iglesia 7 .
El papa Paulo IV public una bula declarando solemnemente que la eleccin de un hereje como papa es nula e invlida
En 1559, el papa Paulo IV public una bula papal que trata de este tema y de la posibilidad de que un hereje sea elegido papa.
El papa Paulo IV
En la poca en que Paulo IV public la bula (citada a continuacin), haba rumores de que uno de los cardenales era un protestante en secreto. Para poder evitar una eleccin de tal hereje al papado, el papa Paulo IV declar solemnemente que un hereje no podra ser elegido vlidamente papa. A continuacin estn los fragmentos pertinentes de la bula (para ver el texto de la bula completo puede visitar nuestro sitio web: www.mostholyfamilymonastery.com; www.vaticanocatolico.com).
5 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 6 Denzinger 423. 7 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 401. 36 Un hereje no puede ser papa Papa Paulo IV, de la bula Cum ex Apostolatus Officio, 15 de febrero de 1559: 1 dado que donde surge un peligro mayor, all ms decidida debe ser la providencia para impedir que falsos profetas y otros personajes que detentan jurisdicciones seculares no tiendan lamentables lazos a las almas simples y arrastren consigo hasta la perdicin innumerables pueblos confiados a su cuidado y a su gobierno en las cosas espirituales o en las temporales; y para que no acontezca algn da que veamos en el lugar Santo la abominacin de la desolacin, predicha por el profeta Daniel; con la ayuda de Dios para Nuestro empeo pastoral, no sea que parezcamos perros mudos, ni mercenarios, o daados los malos vinicultores, anhelamos capturar las zorras que tientan desolar la via del Seor y rechazar los lobos lejos del rebao
6. Agregamos, [por esta Nuestra Constitucin, que debe seguir siendo vlida en perpetuidad, Nos promulgamos, determinamos, decretamos y definimos:] que si en algn tiempo aconteciese que un obispo, incluso en funcin de arzobispo, o de patriarca, o primado; o un cardenal, incluso en funcin de legado, o electo Pontfice Romano que antes de su promocin al cardenalato o asuncin al pontificado, se hubiese desviado de la fe catlica, o hubiese cado en hereja:
(i) o la hubiese suscitado o cometido, la promocin o la asuncin, incluso si sta hubiera ocurrido con el acuerdo unnime de todos los cardenales, es nula, invlida y sin ningn efecto;
(ii) y de ningn modo puede considerarse que tal asuncin haya adquirido validez, por aceptacin del cargo y por su consagracin, o por la subsiguiente posesin o cuasi posesin de gobierno y administracin, o por la misma entronizacin o adoracin del Pontfice Romano, o por la obediencia que todos le hayan prestado, cualquiera sea el tiempo transcurrido despus de los supuestos antedichos.
(iii) Tal asuncin no ser tenida por legtima en ninguna de sus partes
(vi) los que as hubiesen sido promovidos y hubiesen asumido sus funciones, por esa misma razn y sin necesidad de hacer ninguna declaracin ulterior, estn privados de toda dignidad, lugar, honor, ttulo, autoridad, funcin y poder
10. Por lo tanto, a hombre alguno sea lcito infringir esta pgina de Nuestra aprobacin, innovacin, sancin, estatuto, derogacin, voluntades, decretos, o por temeraria osada, contradecirlos. Pero si alguien pretendiese intentarlo, sepa que habr de incurrir en la indignacin de Dios omnipotente y en la de sus santos Apstoles Pedro y Pablo.
Dado en Roma, junto a San Pedro, en el ao de la encarnacin del Seor 1559, XV anterior a las calendas de marzo, ao 4 de Nuestro pontificado.
Yo, Paulo, obispo de la Iglesia Catlica
Con la plenitud de su autoridad papal, el papa Paulo IV declar que la eleccin de un hereje es invlida, incluso si hubiera ocurrido con el acuerdo unnime de los cardenales y fuese aceptada por todos.
El papa Paulo IV tambin declar que l haca esta declaracin con el fin de que no aconteciera algn da, se instale la abominacin de la desolacin en el Lugar Santo, predicha por el profeta Daniel. Esto es asombroso, y parece indicar que el mismo magisterio est conectando la venida eventual de la abominacin de la desolacin en el Lugar Santo (Mateo 24, 15) con un hereje que finge ser el papa quizs porque el hereje que finge ser el papa nos traera la abominacin de la 37 Un hereje no puede ser Papa
desolacin en el Lugar Santo (la nueva misa), como nosotros creemos es el caso, o bien, porque el mismo antipapa hertico constituira la abominacin de la desolacin en el Lugar Santo.
La Enciclopedia Catlica repite esta verdad declarada por el papa Pablo IV, afirmando que la eleccin de un hereje como papa, por supuesto, sera completamente nula e invlida.
Enciclopedia Catlica, Elecciones Papales, 1914, vol. 11, p. 456: Desde luego, la eleccin de un hereje, de un cismtico, o de una mujer [como papa] ser nula e invlida 8 .
En consonancia con la verdad de que un hereje no puede ser papa, la Iglesia ensea que a los herejes no se les puede rezar en el canon de la misa
En la oracin Te Igitur del canon de la misa se reza una oracin por el papa, pero la Iglesia tambin ensea que no se puede rezar por los herejes en el canon de la misa. Si un hereje pudiera ser un verdadero papa, entonces tendramos un dilema insoluble. Pero en realidad no es un dilema, puesto que un hereje no puede ser un papa vlido:
Papa San Hormisdas, Libellus professionis fidei, 2 de abril de 517, profesin de fe: Y por tanto, espero merecer hallarme en una sola comunin con vosotros, la que predica la Sede Apostlica, en la que est la ntegra, verdadera y perfecta solidez de la religin cristiana; prometiendo que, en adelante, no he de recitar entre los sagrados misterios los nombres de aquellos que estn separados de la comunin de la Iglesia Catlica, es decir, que no sienten con la Sede Apostlica. Y si en algo intentare desviarme de mi profesin, por mi propia sentencia me declaro cmplice de los mismos que he condenado. Y esta mi profesin, yo la he firmado de mi mano y la he dirigido a ti, Hormisdas, santo y venerable Papa de la ciudad de Roma 9 .
Papa Benedicto XIV, Ex quo primum, # 23, 1 de marzo 1756: Adems, los herejes y cismticos estn sujetos a la censura de la mayor excomunin por la ley del can. de Ligu. 23, pregunta 5, y del can. Nulli, 5, dist. 19. Pero los sagrados cnones de la Iglesia prohben la oracin pblica por los excomulgados como se puede ver en el captulo A nobis, 2, y cap. Sacris de la sentencia de excomunin. Aunque esto no prohbe la oracin por su conversin, aun as, tales oraciones no pueden tomar forma por proclamar sus nombres en la oracin solemne durante el sacrificio de la misa 10 .
Papa Po IX, Quartus supra, # 9, 6 de enero de 1873: Por esta razn, el obispo de Constantinopla, Juan, declar solemnemente y despus todo el octavo Concilio Ecumnico hizo lo mismo que los nombres de los que fueron separados de la comunin con la Iglesia Catlica, es decir, aquellos que no quisieron estar de acuerdo con la Sede Apostlica en todo los asuntos, no deben ser nombrados durante los sagrados misterios 11 .
8 The Catholic Encyclopedia, Papal Elections, 1914, vol. 11, p. 456. 9 Denzinger 172. 10 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 84. 11 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 415.
7. Los enemigos de la Iglesia, comunistas y masones, hicieron un esfuerzo organizado para infiltrar a la Iglesia Catlica
Papa Len XIII, Dallalto, # 2, 15 de octubre de 1890: No es necesario ahora enjuiciar a las sectas masnicas. Ellas ya estn juzgadas; sus fines, sus medios, sus doctrinas, y sus acciones, son por todos conocidos con certeza indiscutible. Posedas por el espritu de Satans, del cual son su instrumento, se queman como l por su odio mortal e implacable a Jesucristo y a su obra; y se esfuerzan por todos los medios por derrocarla y eliminarla 1 .
Papa Len XIII, In ipso, # 1, 3 de marzo de 1891: Sin embargo, duele pensar que los enemigos de la Iglesia, unidos en una conspiracin tan malvada, trabajen para debilitar e incluso, si es posible, eliminar completamente ese edificio maravilloso que Dios ha erigido como un refugio para la raza humana 2 .
Es un hecho conocido que los comunistas y los masones hicieron un esfuerzo organizado para infiltrar la Iglesia Catlica. Ellos enviaron a un gran nmero de sus hombres al sacerdocio para colocarlos en cargos altos con el fin de debilitar y atacar a la Iglesia.
La Sra. Bella Dodd fue miembro del Partido Comunista de Norteamrica, y si el partido hubiera ganado la Casa Blanca, ella habra sido designada Procuradora General. Despus de su desercin, ella revel que uno de sus puestos de trabajo como agente comunista era animar a los jvenes radicales (que no siempre eran comunistas con carnet de pertenencia) que entraran en los seminarios catlicos. Ella dijo que antes de abandonar al partido en los EE.UU., haba alentado, siendo ella una comunista, a casi mil jvenes radicales que se infiltraran en los seminarios y en las rdenes religiosas.
El hermano Joseph Natale O.S.B., fundador del Monasterio de la Sagrada Familia, estuvo presente en una de las conferencias de Bella Dodd en los primeros aos de la dcada de 1950. l declar lo siguiente:
Escuch a esa mujer por cuatro horas y me tena con los pelos de punta. Todo lo que ella dijo se ha cumplido al pie de la letra. Se podra pensar que ella era el profeta ms grande del mundo, pero no era ningn profeta. Slo estaba haciendo una exposicin, paso por paso, del plan de batalla de la subversin comunista contra la Iglesia Catlica. Ella explic que, de todas las religiones del mundo, la Iglesia Catlica era la nica a quien teman los comunistas, puesto que era su nico adversario efectivo 3 .
Bella Dodd se convirti al catolicismo al final de su vida. Hablando como ex comunista, ella dijo: En la dcada de 1930, pusimos once mil hombres en el sacerdocio con el fin de destruir a la Iglesia desde adentro. La idea era que estos hombres fueran ordenados, y luego ascendieran por la escala de influencias y de autoridad como monseores y obispos. En aquel entonces, ella dijo: Ahora mismo, ellos estn en los lugares ms altos en la Iglesia. Estn trabajando para lograr un cambio para que la Iglesia Catlica no sea eficaz en contra del comunismo. Ella tambin dijo que estos cambios seran tan drsticos que no se reconocera a la Iglesia Catlica (esto fue 10 a 12 aos antes del Vaticano II).
1 The Papal Encyclicals, por Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 2 (1878-1903), p. 226. 2 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 237. 3 Declaracin del Hno. Joseph Natale relatando lo que dijo la ex-comunista. 40 Comunistas y masones planearon infiltrar la Iglesia El Hermano Joseph relata que Bella Dodd tambin haba dicho: La idea era destruir, no solo la institucin de la Iglesia, sino la fe de la gente, e incluso utilizar la institucin de la Iglesia, si fuera posible, para destruir la fe mediante la promocin de una falsa religin: algo que pareciera ser el catolicismo, pero que no lo fuera realmente. Una vez que la fe fuese destruida, explic, habra un complejo de culpa introducido en la Iglesia para etiquetar a la Iglesia de anticuada como algo opresiva, autoritaria, llena de prejuicios, arrogante en afirmar ser la nica poseedora de la verdad, y responsable de las divisiones de las entidades religiosas a lo largo de los siglos. Esto sera necesario para causar vergenza a los lderes de la Iglesia en una apertura al mundo, y una actitud ms flexible hacia todas las religiones y filosofas. Los comunistas entonces se aprovecharan de esta apertura con el fin de socavar a la Iglesia 4 .
Los masones hicieron un intento similar de infiltrar a la Iglesia Catlica y elevar a sus hombres a los niveles ms altos. La sociedad secreta luciferina, los carbonarios, conocida como la Alta Venta, public una serie de Instrucciones Permanentes, o Cdigo de Reglas, que aparecieron en Italia en 1818. En ella decan:
Es un deber de las sociedades secretas hacer el primer ataque a la Iglesia y al papa, con el objeto de conquistarlos a los dos. La obra para la que nos ceimos no es una obra de un da, ni de un mes, ni de un ao. Puede durar por muchos aos, tal vez un siglo Lo que debemos pedir, lo que debemos buscar y esperar, as como los judos esperan al Mesas, es un papa de acuerdo a nuestras necesidades. Necesitamos un papa para nosotros, si tal papa fuera posible. Con ese papa marcharemos de forma ms segura al asalto de la Iglesia, que con todos los libritos de nuestros hermanos franceses e ingleses 5 .
El mismo documento masnico hizo esta prediccin asombrosa:
En un plazo de cien aos los obispos y sacerdotes creern que estn marchando detrs de la bandera de las llaves de Pedro, cuando en realidad estarn siguiendo nuestra bandera Las reformas tendrn que ser introducidas en nombre de la obediencia 6 .
Estas organizaciones y los individuos que pertenecen a ellas son agentes que el diablo usa para atacar a la verdadera Iglesia de Cristo.
Efesios 6, 12: Porque no es nuestra lucha contra carne y sangre, sino contra los principados y potestades, contra los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los espritus malignos en los aires.
El 3 de abril de 1844, un lder de la Alta Venta que se haca llamar Nubius, escribi una carta a otro masn de alta posicin. La carta tambin habla sobre el plan de infiltrar a la Iglesia Catlica, y el intento de poner a un papa masnico, que promover la religin de la masonera: Ahora bien, a fin de garantizar un papa en las proporciones necesarias, debemos en primer lugar preparar a una generacin digna del reino que soamos Deja que el clero avance bajo su bandera (la bandera masnica) siempre creyendo que estn avanzando bajo la bandera de las llaves apostlicas. Echad la red como Simn Bar Jons; extindela hasta el fondo de las sacristas, los seminarios y conventos Habrs realizado una revolucin vestido con la triple corona del papa y la capa, llevando la cruz y la bandera, una revolucin que slo necesita un pequeo estmulo para incendiar los cuatro cantos de la tierra 7 .
4 Declaracin del Hno. Joseph Natale relatando lo que dijo la ex-comunista. 5 The Permanent Instruction of the Alta Vendita. 6 The Permanent Instruction of the Alta Vendita. 7 NUBIUS, Instrucciones Secretas sobre la Conquista de la Iglesia, en Emmanuel Barbier, Les infiltrations maconiques dans lEglise, Paris/Brussels: Descle de Brouwer, 1901, p.5; parte de esto tambin en Piers Compton, The Broken Cross, Cranbrook, Western Australia: Veritas Pub. Co. Ptd Ltd, 1984, p. 15-16. 41 Comunistas y masones planearon infiltrar la Iglesia
El masn Eliph Levi dijo en 1862: El da llegar en que el papa declarar que todas las excomuniones estn suprimidas y todos los anatemas retirados. Cuando todos los cristianos estn unidos dentro de la Iglesia, cuando los judos y los musulmanes sean bendecidos y llamados de nuevo a ella permitir que todas las sectas se le acerquen poco a poco y abarcar a toda la humanidad en la comunin de su amor y oraciones. Luego, los protestantes ya no existirn. Contra qu van a protestar? El Sumo Pontfice ser entonces verdaderamente el rey del mundo religioso, y l har lo que l quiera con todas las naciones de la tierra 8 .
Un sacerdote apstata y ex-abogado canonista 9 , llamado P. Roca (1830-1893), despus de que fue excomulgado, dijo: El papado caer; va a morir bajo el cuchillo sagrado que los padres del ltimo concilio forjarn 10 . Roca tambin dijo: Debes tener un nuevo dogma, una nueva religin, un nuevo ministerio, y nuevos rituales que sean muy parecidos a los de la Iglesia que se habr rendido. El culto divino dirigido por la liturgia, el ceremonial, el ritual y los reglamentos de la Iglesia Catlica Romana se sometern en breve a una transformacin en el concilio ecumnico 11 .
8 Dr. Rara Coomaraswamy, The Destruction of the Christian Tradition, p. 133. 9 Piers Compton, The Broken Cross, Cranbrook, Western Australia: Veritas Pub. Co. Ptd Ltd, 1984, p. 42. 10 Dr. Rudolf Graber, Athanasius and the Church of Our Time. 11 Piers Compton, The Broken Cross, p. 42.
8. La revolucin del Concilio Vaticano II (1962-1965)
Yves Marsaudon, francmasn del rito escocs grado 33, 1965: la audaz idea de la libertad de pensamiento aqu se puede hablar de una revolucin que viene de nuestras logias masnicas ha expandido magnficamente sus alas sobre la cpula de San Pedro 1 .
Una sesin del Concilio Vaticano II
El Concilio Vaticano II fue un concilio que se celebr entre los aos 1962 a 1965. El Vaticano II fue un concilio que constituy una revolucin contra los 2000 aos de enseanza y tradicin catlica. Como veremos, el Vaticano II contiene varias herejas que fueron directamente condenadas por los papas y concilios del pasado. El Vaticano II se propuso dar a los catlicos una nueva religin. En el perodo siguiente al Vaticano II, se impulsaron masivos cambios en todos los mbitos de la fe catlica, incluyendo la implementacin de una nueva misa.
Antes del Vaticano II Despus del Vaticano II
1 Yves Marsaudon en su libro Ecumenism Viewed by a Traditional Freemason, Pars: Ed. Vitiano, 121; citado por Permanences, no. 21 (julio de 1965), 87; tambin citado por el obispo Tissier De Mallerais, The Biography of Marcel Lefebvre, Kansas City, MO: Angelus Press, 2004, p. 328. 44 Las herejas del Vaticano II
Tambin el Vaticano II introdujo nuevas prcticas e instaur una nueva visin con respecto a las otras religiones. La Iglesia Catlica no puede cambiar su enseanza sobre las otras religiones y de cmo ella considera a las otras religiones, puesto que son enseanzas que se fundamentan en verdades de fe entregadas por Jesucristo. El Vaticano II intent cambiar esas verdades de la Iglesia Catlica.
El Vaticano II fue convocado por Juan XXIII y fue solemnemente promulgado y confirmado por Pablo VI el 8 de diciembre de 1965. El Vaticano II no fue un concilio general o ecumnico de la Iglesia Catlica porque, como veremos en detalle en secciones posteriores, fue convocado y confirmado por herejes manifiestos (Juan XXIII y Pablo VI), que no fueron elegibles para la eleccin papal (vase la constitucin apostlica del papa Paulo IV antes citada). Los frutos del Concilio Vaticano II son evidentes para todos. Cualquier catlico honesto que haya vivido antes del concilio y lo compara con lo que l mismo ha experimentado en materia de religin en su propia dicesis, puede atestiguar el hecho de que el Vaticano II inaugur una nueva religin.
Las herejas ms especficas del Vaticano II
El Vaticano II utiliza el mismo verbo que el Concilio de Florencia para ensear exactamente lo contrario
El Concilio de Florencia defini dogmticamente que toda persona que tenga una posicin contraria a la enseanza de la Iglesia Catlica sobre nuestro Seor Jesucristo o la Trinidad, o cualquiera de las verdades acerca de nuestro Seor o de la Trinidad, es rechazada por Dios.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, bula Cantate Domino, 1442, ex cathedra: La sacrosanta Iglesia romana, fundada por la palabra del Seor y Salvador nuestro, firmemente cree, profesa y predica a un solo verdadero Dios omnipotente, inmutable y eterno, Padre, Hijo y Espritu Santo A cuantos, por consiguiente, sienten de modo diverso y contrario, [la sacrosanta Iglesia romana] los condena, reprueba y anatematiza, y proclama que son ajenos al cuerpo de Cristo, que es la Iglesia 2 .
sta es una definicin dogmtica infalible de la Iglesia Catlica sobre las personas que tienen una opinin sobre nuestro Seor Jesucristo o la Santsima Trinidad que es contraria a la de la Iglesia (por ejemplo, los judos, musulmanes, etc.). El Concilio de Florencia define solemnemente que todo aquel que tiene una opinin contraria a la enseanza de la Iglesia sobre nuestro Seor y la Santsima Trinidad (por ejemplo, los judos), est condenado y reprobado! Nota: el Concilio no se limita a decir que la opinin contraria a nuestro Seor es reprobada, sino que la persona (por ejemplo, el judo) es reprobada. Este dogma se basa en la verdad que especficamente nuestro Seor revel en la Sagrada Escritura.
Mateo 10, 33: Pero todo aquel que me negare delante de los hombres, yo le negar tambin delante de mi Padre, que est en los cielos.
La palabra negar significa rechazar, reprobar o repudiar. El que niega a nuestro Seor es por l rechazado. Pero en su decreto sobre las religiones no-cristianas, el Vaticano II ensea todo lo contrario.
Vaticano II, declaracin Nostra aetate, # 4: Y, si bien la Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, no se ha de sealar a los judos como
2 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, no. 703-705. 45 Las herejas del Vaticano II
reprobados de Dios ni malditos, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras 3 .
El Vaticano II niega la verdad divinamente revelada en Mateo 10, 33, que fue solemnemente definida por el Concilio de Florencia. La enseanza del Vaticano II es manifiestamente hertica.
Pero esto se pone an peor cuando se analiza en ms detalle. En caso de tener alguna duda sobre esta hereja, por favor considere lo siguiente:
Vaticano II vs. concilio dogmtico de Florencia
Vaticano II, Nostra aetate, # 4: no se ha de sealar a los judos como reprobados de Dios.
Concilio dogmtico de Florencia: A cuantos, por consiguiente, sienten de un modo diverso y contrario [la Iglesia] los condena, reprueba y anatematiza, y proclama que son ajenos al cuerpo de Cristo, que es la Iglesia.
Vaticano II, Nostra aetate, # 4, latn original: Iudaei tamen neque ut a Deo reprobati neque ut maledicti exhibeantur 4 . El latn del Concilio de Florencia: Quoscunque ergo adversa et contraria sentientes damnat, reprobat et anathematizat, quod est ecclesia, alienos ese denuntiat 5 .
Al hacer la declaracin dogmtica infalible de que todos los que tienen una opinin contraria a la fe en nuestro Seor o la Trinidad son reprobados, el latn original del Concilio de Florencia utiliza la palabra reprobat, que significa rechazar o reprobar. Ello es a partir del verbo latino reprobo, que significa reprobar o condenar.
Pero aqu est la bomba: En Nostra aetate, # 4 (el decreto del Vaticano II sobre las religiones no- cristianas) al declarar exactamente lo opuesto, el Vaticano II usa exactamente el mismo verbo! El Vaticano II utiliza reprobati, que es el participio pasado de reprobar, exactamente el mismo verbo que utiliza el Concilio de Florencia! Esto significa que el Vaticano II y el Concilio de Florencia estn hablando exactamente de la misma cosa; ellos utilizan exactamente el mismo verbo, y ensean exactamente lo opuesto! La Iglesia Catlica ensea que todos los individuos (judos, etc.) que tengan una opinin contraria a la fe en Cristo o de la Trinidad, la Iglesia reprobat (los reprueba). El Vaticano II nos dice que los judos no deben ser considerados como reprobati (como reprobados). El Vaticano II no podra contradecir de manera ms precisa el dogma catlico!
No puede haber ninguna duda que el Vaticano II niega la enseanza dogmtica del Concilio de Florencia. Si bien que en el Vaticano II hay muchas herejas evidentes, como veremos, sta es una de las ms especficas. Quien niega que el Vaticano II ensea aqu la hereja, a la luz de estos hechos, es simplemente un mentiroso.
Esta hereja, en la declaracin Nostra aetate del Vaticano II, es el fundamento teolgico de la actual enseanza de la Iglesia conciliar sobre los judos. sta es la razn por la que actualmente el Vaticano publica libros que ensean que los judos son perfectamente libres de vivir como si Cristo no
3 Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, The America Press, 1966, p. 666. 4 Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward y Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 970. 5 Versin latina del Denzinger de 1937, Enchiridion Symbolorum, Herder & Co.., no. 705. 46 Las herejas del Vaticano II
hubiera venido. sta es la razn por la que la Iglesia conciliar ensea que la Antigua Alianza sigue vlida. Por eso, como veremos, tanto Juan Pablo II como Benedicto XVI han visitado la sinagoga para intentar validar la religin juda.
Otras principales herejas del Vaticano II
Ahora vamos a abordar las otras herejas que se encuentran en los siguientes documentos del Concilio Vaticano II:
1. Unitatis Redintegratio el decreto sobre el ecumenismo 2. Orientalium Ecclesiarum el decreto sobre las Iglesias catlicas de Oriente 3. Lumen Gentium la constitucin dogmtica sobre la Iglesia 4. Dignitatis Humanae la declaracin sobre la libertad religiosa 5. Ad Gentes el decreto sobre la actividad misionera 6. Nostra Aetate el decreto sobre las religiones no cristianas 7. Gaudium et Spes la constitucin sobre la Iglesia en el mundo moderno 8. Sacrosanctum Concilium la constitucin sobre la sagrada liturgia
Herejas por documento
1. Unitatis Redintegratio el decreto del Vaticano II sobre el ecumenismo.
Vaticano II, documento Unitatis redintegratio, # 1: Casi todos, sin embargo, aunque de modo diverso, suspiran por una Iglesia de Dios nica y visible, que sea verdaderamente universal y enviada a todo el mundo, para que el mundo se convierta al Evangelio y se salve para gloria de Dios 6 .
En el comienzo de su decreto sobre el ecumenismo, el Vaticano II ensea que casi todos suspiran por una verdadera Iglesia universal, cuya misin es convertir al mundo al Evangelio. Cul es la verdadera Iglesia universal, cuya misin es convertir al mundo al Evangelio? Es la Iglesia Catlica, por supuesto, que sola es la nica verdadera Iglesia de Cristo. Entonces, qu est enseando el Vaticano II? Por qu el Vaticano II ensea que casi todo el mundo suspira por la verdadera Iglesia universal de Cristo, cuando ya la tenemos? La respuesta es que el Vaticano ensea que la gente debe anhelar la verdadera Iglesia Catlica porque ensea que ella todava no existe! Para quienes dudan que aqu el Vaticano II niega que la Iglesia Catlica existe, citamos la propia interpretacin de Juan Pablo II sobre este pasaje.
Juan Pablo II, homila del 5 de diciembre de 1996, hablando de la oracin con los no-catlicos: Cuando oramos juntos, lo hacemos con el deseo de que pueda haber una Iglesia visible de Dios, una Iglesia verdaderamente universal y enviada para que todo el mundo se convierta al Evangelio y as se salve, para gloria de Dios (Unitatis redintegratio, # 1).
Aqu vemos que el mismo Juan Pablo II confirma que el anhelo por una nica Iglesia visible de Cristo es un anhelo de ambas partes catlicos y no-catlicos, lo que significa que en su decreto sobre el ecumenismo (que Juan Pablo II cita), el Vaticano II, de hecho, estaba anhelando una nica
6 Decrees of the Ecumenical Councils, 1990, vol. 2, p. 908. 47 Las herejas del Vaticano II
Iglesia de Cristo universal. Por lo tanto, el Concilio Vaticano II niega que la Iglesia Catlica sea la nica Iglesia universal de Cristo.
Unitatis redintegratio tambin afirma que todos los bautizados que se profesan cristianos estn en comunin con la Iglesia y tienen derecho al nombre de cristianos, mientras que no menciona nada acerca de la necesidad que ellos tienen de convertirse a la fe catlica para la salvacin.
Vaticano II, Unitatis redintegratio, # 3: puesto que quienes creen en Cristo y recibieron el bautismo debidamente, quedan constituidos en alguna comunin, aunque no sea perfecta, con la Iglesia Catlica. Efectivamente, por causa de las varias discrepancias existentes entre ellos y la Iglesia Catlica, ya en cuanto a la doctrina, y a veces tambin en cuanto a la disciplina, ya en lo relativo a la estructura de la Iglesia, se interponen a la plena comunin eclesistica no pocos obstculos, a veces muy graves, que el movimiento ecumenista trata de superar. Sin embargo, justificados por la fe en el bautismo, quedan incorporados a Cristo y, por tanto, reciben el nombre de cristianos con todo derecho y justamente son reconocidos como hermanos en el Seor por los hijos de la Iglesia Catlica 7 .
Ntese que el Vaticano II ensea que las sectas protestantes y cismticas estn en comunin con la Iglesia Catlica (si bien que de manera imperfecta) y son hermanos de la misma Iglesia con derecho al nombre de cristianos. La Iglesia Catlica ensea que ellos estn fuera de la comunin de la Iglesia y ajenos a sus fieles. Esta enseanza, el Vaticano II la contradice directamente.
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 9, 29 de junio de 1896: Tal ha sido constantemente la costumbre de la Iglesia, apoyada por el juicio unnime de los Santos Padres, que siempre han mirado como excluido de la comunin catlica y fuera de la Iglesia a cualquiera que se separe en lo ms mnimo de la doctrina enseada por el magisterio autntico 8 .
La siguiente cita es de un artculo que apareci en una publicacin que es ampliamente leda y aprobada por la secta del Vaticano II, St. Anthony Messenger. Podemos ver cmo esta reconocida publicacin entiende el decreto sobre el ecumenismo del Vaticano II.
Renee M. Lareu, El Vaticano II acerca de la Gen-Xers, St. Anthony Messenger, noviembre de 2005, p. 25: Unitatis redintegratio (el decreto sobre el ecumenismo) y Nostra aetate (la declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no-cristianas) muestran un marcado cambio en las actitudes de la Iglesia hacia las otras religiones. Viniendo de una antigua institucin de criterio estrecho que insista que no haba salvacin fuera de la Iglesia y que la Iglesia Catlica era la nica verdadera Iglesia de Cristo, la apertura de mente que caracteriz esas enseanzas fue notable. Unitatis redintegratio afirma que la Iglesia incluye a todos los cristianos y no se limita exclusivamente a la Iglesia Catlica, mientras que la Nostra aetate reconoce que la verdad y santidad de las religiones no-cristianas fue obra del mismo nico Dios verdadero 9 .
Ha entendido mal Renee el Vaticano II? No, slo hemos mostrado que Unitatis redintegratio ensea precisamente lo mismo. Ahora veremos que el Vaticano II niega que la Iglesia sea plenamente catlica y afirma que hay salvacin en las mencionadas sectas.
7 http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat- ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_en.html) 8 The Papal Encyclicals, por Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 9 Renee M. Lareau, Vatican II for Gen-Xers, St. Anthony Messenger, noviembre de 2005, p. 25. 48 Las herejas del Vaticano II
Vaticano II, Unitatis redintegratio, # 4: Sin embargo, las divisiones de los cristianos impiden que la Iglesia lleve a efecto su propia plenitud de catolicidad en aquellos hijos que, estando verdaderamente incorporados a ella por el bautismo, estn, sin embargo, separados de su plena comunin. Ms an, a la misma Iglesia le resulta muy difcil expresar, bajo todos los aspectos, en la realidad misma de la vida, la plenitud de la catolicidad 10 .
Aqu, en el n. 4 del mismo decreto sobre el ecumenismo, el Concilio Vaticano II niega que la Iglesia de Cristo es plenamente catlica! Si usted cree esto, usted ni siquiera puede rezar el Credo de los Apstoles: Creo en la Santa Iglesia Catlica. Usted tendra que decir Creo en la Iglesia no plenamente catlica. Pero, por qu el Vaticano II afirma una hereja tan ridcula? Hay una razn. La palabra catlica significa universal. Como ya hemos visto, el Vaticano II rechaza que la Iglesia Catlica es la Iglesia universal de Cristo al ensear que casi todo el mundo anhela la Iglesia universal, como si ella no existiera.
Cardenal Ratzinger, Dominus Iesus #17, aprobado por el antipapa Juan Pablo II, 6 de agosto de 2000: Por lo tanto, la Iglesia de Cristo est presente y operante tambin en esas iglesias, aunque carezcan de la plena comunin con la Iglesia Catlica ya que ellos no aceptan la doctrina catlica de la primaca, que, segn la voluntad de Dios, el obispo de Roma posee y ejerce efectivamente sobre toda la Iglesia 11 .
La religin del Vaticano II sostiene que la Iglesia de Cristo es ms grande que la Iglesia Catlica. Dado que el decreto sobre el ecumenismo del Vaticano II niega que la Iglesia Catlica es la Iglesia universal de Cristo por el anhelo que existe por tal iglesia, se deduce lgicamente que el Vaticano II ensee que la Iglesia (es decir, la Iglesia Catlica universal) no es capaz de realizar plenamente su catolicidad/universalidad debido a las divisiones entre los cristianos. En otras palabras, segn la clara enseanza del Concilio Vaticano II, las divisiones entre las incontables sectas protestantes, las sectas cismticas orientales y la Iglesia Catlica, impiden que la Iglesia universal (de la cual segn el Vaticano II todos somos miembros) realice su plena catolicidad (universalidad).
Todo esto es una definitiva confirmacin de que el Vaticano II ensea que las sectas herticas y cismticas forman la Iglesia de Cristo. Las palabras del Vaticano II acerca de que la universalidad de la Iglesia de Cristo se ve afectada por las divisiones de esas sectas no tendran sentido, a menos que sostuviera que esas sectas forman parte de la Iglesia de Cristo. Con esa explicacin citamos al papa Clemente VI y al papa Len XIII en contradiccin con esta horrible hereja del Vaticano II.
Papa Clemente VI, Super quibusdam, 20 de septiembre de 1351: Preguntamos: Primeramente, si creis t y la iglesia de los armenios que te obedece, que todos aquellos que en el bautismo recibieron la misma fe catlica y despus se apartaron o en lo futuro se aparten de la comunin de la misma fe de LA IGLESIA ROMANA QUE ES LA NICA CATLICA, son cismticos y herejes, si perseveraran pertinazmente divididos de la fe de la misma Iglesia romana 12 .
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 9, 29 de junio de 1896: Tal ha sido constantemente la costumbre de la Iglesia, apoyada por el juicio unnime de los Santos Padres, que siempre han mirado como excluido de la comunin catlica Y FUERA DE LA IGLESIA A CUALQUIERA QUE SE SEPARE EN LO MS MNIMO DE
10 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 912. 11 Cardenal Ratzinger, Dominus Iesus #17, aprobado por Juan Pablo II, 6 de agosto de 2000. 12 Denzinger 570a. 49 Las herejas del Vaticano II
LA DOCTRINA ENSEADA POR EL MAGISTERIO AUTNTICO 13 .
Como podemos ver, cuando los herejes abandonan la Iglesia Catlica, ellos no rompen su catolicidad o universalidad. Ellos simplemente abandonan la Iglesia Catlica. Pero eso no concuerda con lo que dice el decreto sobre el ecumenismo del Vaticano II:
Michael J. Daley, Los 16 Documentos del Concilio, St. Anthony Messenger, noviembre de 2005, p. 15: El decreto sobre el ecumenismo (Unitatis redintegratio) desea el restablecimiento de la unidad, no simplemente un regreso a Roma, entre todos los cristianos. Admite que ambas partes tienen la culpa de las divisiones histricas y entrega las directrices para las actividades ecumnicas 14 .
Segn este comentarista, el Vaticano II ensea que los protestantes y cismticos no tienen la culpa de haber abandonado la Iglesia Catlica, ambas partes fueron culpables. Daley entendi erradamente el Vaticano II? No, de hecho, el Vaticano II ensea lo mismo por esta sorprendente declaracin:
Vaticano II, Unitatis redintegratio, # 3: Los que ahora nacen y se nutren de la fe de Jesucristo dentro de esas comunidades, no pueden ser tenidos como responsables del pecado de separacin, y la Iglesia Catlica los abraza con fraterno respeto y amor(http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat- ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_sp.html)
Se debe considerar esta declaracin cuidadosamente para captar el impacto total de su malicia. Sin que haya dado una aclaracin o calificacin, el Vaticano II emiti una declaracin general y excusa del pecado de separacin (es decir, la hereja y el cisma) a todos los que, habiendo nacido y crecido en las comunidades protestantes y cismticas, se nutren de la fe de Jesucristo. Esto es increblemente hertico. Ello significa que no se puede acusar a ningn protestante de ser un hereje, no importa cun anticatlico sea, si ha nacido en esa secta! Esto contradice directamente la enseanza que hemos visto (por ejemplo, de Len XIII). Todo aquel que rechace incluso un dogma de la fe catlica es hereje y culpable de su propia separacin de la verdadera Iglesia.
Continuando con el documento, llegamos al # 3 del decreto sobre el ecumenismo del Vaticano II:
Vaticano II, Unitatis redintegratio, # 3: Es ms: de entre el conjunto de elementos o bienes con que la Iglesia se edifica y vive, algunos, o mejor, muchsimos y muy importantes pueden encontrarse fuera del recinto visible de la Iglesia Catlica: la Palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad, y algunos dones interiores del Espritu Santo y elementos visibles 15 .
Aqu descubrimos una hereja ms en el # 3 del decreto sobre el ecumenismo. l afirma que la vida de la gracia (la gracia santificante/la justificacin) existen fuera del recinto visible de la Iglesia Catlica. Esto es enteramente contrario a la enseanza solemne del papa Bonifacio VIII en la bula Unam Sanctam:
13 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 14 Michael J. Daley, Los 16 Documentos del Concilio St. Anthony Messenger, Nov. 2005, p. 15. 15 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 910. 50 Las herejas del Vaticano II
Papa Bonifacio VIII, Unam Sanctam, 18 de noviembre de 1302: Por apremio de la fe, estamos obligados a creer y mantener que hay una sola y Santa Iglesia Catlica y la misma Apostlica, y nosotros firmemente lo creemos y simplemente lo confesamos, y fuera de ella no hay salvacin ni perdn de los pecados, como quiera que el Esposo clama en los cantares: Una sola es mi paloma, una sola es mi perfecta 16 .
El Vaticano II contradice el dogma de que no hay remisin de los pecados fuera de la Iglesia Catlica al afirmar que se puede poseer la vida de la gracia que incluye necesariamente la remisin de los pecados fuera de la Iglesia Catlica. Y hay ms hereja en la misma seccin del decreto sobre el ecumenismo.
Vaticano II, Unitatis redintegratio, # 3: Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y comunidades separadas tienen sus defectos, no estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvacin, porque el Espritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvacin, cuya virtud deriva de la misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confi a la Iglesia 17 .
Esta es una de las peores herejas del Vaticano II. Ella constituye un rechazo al dogma fuera de la Iglesia Catlica no hay salvacin.
Papa San Po X, Editae saepe, # 29, 26 de mayo de 1910: Solo la Iglesia posee, junto con su magisterio, el poder de gobernar y de santificar a la sociedad humana. Por sus ministros y siervos (cada uno en su destino y oficio), Ella confiere sobre la humanidad los medios apropiados y necesarios para la salvacin 18 .
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441, ex cathedra: La Santa Iglesia Romana cree firmemente, profesa y ensea que aqullos que no estn en el seno de la Iglesia Catlica, no solamente los paganos, sino tambin los judos o herejes y cismticos, jams compartirn la vida eterna, e irn irremediablemente al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles, a no ser que se hayan unido a la Iglesia antes de morir 19 .
En su decreto sobre el ecumenismo el Vaticano II tambin ensea que los no-catlicos dan testimonio de Cristo al derramar su sangre. El siguiente prrafo implica que hay santos y mrtires en las iglesias no-catlicas, lo cual es una hereja.
Vaticano II, Unitatis redintegratio, # 4: Por otra parte, es necesario que los catlicos, con gozo, reconozcan y aprecien en su valor los tesoros verdaderamente cristianos que, procedentes del patrimonio comn, se encuentran en nuestros hermanos separados. Es justo y saludable reconocer las riquezas de Cristo y las virtudes en la vida de quienes dan testimonio de Cristo y, a veces, hasta el derramamiento de su sangre 20 .
En base a esta enseanza, Juan Pablo II ampla y repite esta hereja muchas veces.
16 Denzinger 468. 17 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 910. 18 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), pp. 121-122. 19 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 578; Denzinger 714. 20 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 912. 51 Las herejas del Vaticano II
Juan Pablo II, Ut Unum Sint, # 1, 25 de mayo de 1995: El valiente testimonio de tantos mrtires de nuestro siglo, pertenecientes tambin a otras Iglesias y comunidades eclesiales, no en plena comunin con la Iglesia Catlica, infunde nuevo impulso a la llamada conciliar y nos recuerda la obligacin de acoger y poner en prctica su exhortacin 21 .
Juan Pablo II, Ut Unum Sint, # 84, 25 de mayo de 1995: La comunin an no plena de nuestras comunidades est en verdad cimentada slidamente, si bien de modo invisible, en la comunin plena de los santos, es decir, de aqullos que al final de una existencia fiel a la gracia estn en comunin con Cristo glorioso. Estos santos proceden de todas las Iglesias y comunidades eclesiales, que les abrieron la entrada en la comunin de la salvacin 22 .
La Iglesia Catlica ensea dogmticamente que no hay mrtires cristianos fuera de la Iglesia:
Papa Pelagio II, epstola 2 Dilectionis vestrae, 585: No pueden permanecer con Dios los que no quisieron estar unnimes en la Iglesia. Aun cuando ardieren entregados a las llamas de la hoguera; aun cuando arrojados a las fieras den su vida, no ser aqulla la corona de la fe, sino el castigo de la perfidia; ni muerte gloriosa [de virtud religiosa], sino perdicin desesperada. Ese tal puede ser muerto; coronado, no puede serlo 23 .
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, sesin 11, 4 de febrero de 1442: Y que nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia 24 .
En su decreto sobre el ecumenismo, el Vaticano II tambin ensea que los herejes y cismticos de Oriente ayudan a que la Iglesia se expanda o crezca.
Vaticano II, Unitatis redintegratio, # 13 y 15: Nuestra atencin se fija en las dos categoras principales de escisiones que afectan a la tnica inconstil de Cristo. Las primeras tuvieron lugar en el Oriente, a resultas de las declaraciones dogmticas de los concilios de feso y de Calcedonia, y en tiempos posteriores por la ruptura de la comunidad eclesistica entre los patriarcas orientales y la Sede romana Todos conocen con cunto amor los cristianos orientales celebran el culto litrgico Consiguientemente, por la celebracin de la eucarista del Seor en cada una de estas Iglesias, se edifica y crece la Iglesia de Dios, y por la concelebracin se manifiesta la comunin entre ellas 25 .
En cambio la Iglesia Catlica ensea que los herejes son las puertas del infierno.
Papa Virgilio, Segundo Concilio de Constantinopla, 553: Estos asuntos han sido tratados con un curso completo de exactitud, tenemos en cuenta lo que fue prometido para la Santa Iglesia y a Aquel que dijo, que las puertas del infierno no prevalecern contra ella (por estas entendemos las lenguas mortales de los herejes) por lo que contamos con el diablo, el padre de la mentira, las lenguas incontroladas de los herejes
21 The Encyclicals of John Paul II, Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing Division, 1996, p. 914. 22 The Encyclicals of John Paul II, p. 965. 23 Denzinger 247. 24 Denzinger 714. 25 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, pp. 915-916. 52 Las herejas del Vaticano II
y sus escritos herticos, junto con los herejes mismos que han persistido en su hereja hasta la muerte 26 .
Papa San Len IX, In terra pax hominibus, 2 de septiembre de 1053, al Padre de la Ortodoxia Oriental, Miguel Cerulario, cap. 7: La Santa Iglesia edificada sobre la piedra, esto es, sobre Cristo, y sobre Pedro o Cefas, el hijo de Jons, que antes se llamaba Simn, porque en modo alguno haba de ser vencida por las puertas del infierno, es decir, por las disputas de los herejes, que seducen a los vanos para su ruina 27 .
Otra hereja que ocupa un lugar destacado en el decreto sobre el ecumenismo del Vaticano II es la constante expresin de respeto por los miembros de las religiones no-catlicas.
Vaticano II, Unitatis redintegratio, # 3: pero en tiempos sucesivos surgieron discrepancias mayores, separndose de la plena comunin de la Iglesia no pocas comunidades, a veces no sin responsabilidad de ambas partes, pero los que ahora nacen y se nutren de la fe de Jesucristo dentro de esas comunidades no pueden ser tenidos como responsables del pecado de la separacin, y la Iglesia Catlica los abraza con fraterno respeto y amor 28 .
La Iglesia Catlica no ve a los miembros de las religiones no-catlicas con respeto. La Iglesia trabaja y espera su conversin, pero denuncia y anatematiza como herticos a los miembros de las sectas que rechazan la enseanza catlica.
Papa Inocencio III, Cuarto Concilio Lateranense, 1215, constitucin 3, sobre los herejes: Nos excomulgamos y anatematizamos toda hereja que se eleva en contra de esta fe santa, ortodoxa y catlica que hemos expuesto anteriormente. Nos condenamos a todos los herejes, cualesquiera que sean los nombres por los que se hagan pasar. En verdad, ellos tienen diferentes caras, pero sus colas estn unidas entre s en la medida en que son similares en su orgullo 29 .
Papa Pelagio II, epstola 1, Quod ad dilectionem, 585: Y si alguno sugiere, o cree, o bien osa ensear contra esta fe, sepa que est condenado y anatematizado segn la sentencia de esos mismos Padres 30 .
Primer Concilio de Constantinopla, 381, can. 1: anatematizar toda hereja, y en particular la de los eunomianos o anomeos, la de los arrianos o eudoxianos, y la de los semiarrianos o pneumatmacos, la de los sabelinos, marcelianos, la de los fotinianos y la de los apolinaristas 31 .
El decreto sobre el ecumenismo del Vaticano II tambin ensea que en materias teolgicas debemos tratar a los acatlicos en pie de igualdad.
26 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 113. 27 Denzinger 351. 28 http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat- ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_en.html 29 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 233. 30 Denzinger 246. 31 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 31. 53 Las herejas del Vaticano II
Vaticano II, Unitatis redintegratio, # 9: Conviene conocer la disposicin de nimo de los hermanos separados Para lograrlo, ayudan mucho por ambas partes las reuniones destinadas a tratar, sobre todo, cuestiones teolgicas, donde cada uno pueda tratar a los dems de igual a igual, con tal que los que toman parte, bajo la vigilancia de los prelados, sean verdaderamente peritos 32 .
Por favor advirtase cmo el texto del decreto sobre el ecumenismo del Vaticano II est condenado por el papa Po XI en su encclica Mortalium animos contra el ecumenismo. El Vaticano II recomienda tratar con los herejes de igual a igual, mientras que el papa Po XI advierte que los herejes estn dispuestos a tratar con la Iglesia de Roma, pero slo como de igual a igual! Cuando se lee la increble especificidad con que el Vaticano II contradice la enseanza pasada del magisterio, uno se pregunta: Habr sido el mismo Satans quien redact los documentos del Vaticano II?
Papa Po XI, Mortalium animos, # 7, 6 de enero de 1928, hablando de los herejes: Entre tanto asevera que estn dispuestos a tratar gustosamente en unin con la Iglesia Romana, naturalmente en igualdad de condiciones jurdicas, o sea de iguales a igual 33 .
2. Orientalium ecclesiarum el decreto del Vaticano II sobre las Iglesias catlicas orientales
El decreto Orientalium Ecclesiarum del Vaticano II trata de las Iglesias catlicas orientales. Tambin trata de las sectas cismticas orientales, las llamadas iglesias no-catlicas ortodoxas. Al tratar con los llamados ortodoxos en el # 27 de este decreto, el Vaticano II nos proporciona una de sus herejas ms significativas.
Vaticano II, Orientalium ecclesiarum, # 27: Teniendo en cuenta los principios ya dichos, pueden administrarse los sacramentos de la penitencia, eucarista y uncin de los enfermos a los orientales que de buena fe viven separados de la Iglesia Catlica, con tal que los pidan espontneamente y estn bien preparados 34 .
Durante 20 siglos, la Iglesia Catlica siempre ense que los herejes no pueden recibir los sacramentos. Esta enseanza se basa en el dogma definido por el papa Bonifacio VIII de que fuera de la Iglesia Catlica no hay remisin de los pecados. Tambin tiene sus races en el dogma de que los sacramentos slo benefician para la salvacin de aquellos que estn dentro de la Iglesia Catlica, tal como lo define el papa Eugenio IV.
Papa Bonifacio VIII, bula Unam sanctam, 18 de noviembre de 1302: Por apremio de la fe, estamos obligados a creer y mantener que hay una sola y Santa Iglesia Catlica y la misma Apostlica, y nosotros firmemente lo creemos y simplemente lo
32 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 914. 33 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 315. 34 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 907. 54 Las herejas del Vaticano II
confesamos, y fuera de ella no hay salvacin ni perdn de los pecados, como quiera que el Esposo clama en los cantares: Una sola es mi paloma una sola es mi perfecta 35 .
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, bula Cantate Domino, 1441, ex cathedra: [La Santa Iglesia romana] firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro de la Iglesia Catlica, no slo los paganos, sino tambin judos o herejes y cismticos, puede hacerse partcipe de la vida eterna, sino que irn al fuego eterno que est aparejado para el diablo y sus ngeles (Mat. 25, 41), a no ser que antes de su muerte se uniere con ella; y que es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia que slo a quienes en l permanecen les aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos, limosnas y dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y que nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Catlica 36 .
Los sacramentos de la Iglesia slo pueden beneficiar para la salvacin de aquellos que permanecen en la Iglesia Catlica. Este es un dogma! Sin embargo, este dogma es repudiado por la enseanza indignante del Vaticano II de que es lcito dar la sagrada comunin a los que no permanecen en la Iglesia Catlica. Los papas a travs del tiempo han proclamado que los acatlicos que reciben la sagrada eucarista fuera de la Iglesia Catlica la reciben para su propia condenacin.
Papa Po VIII, Traditi humilitati, # 4, 24 de mayo de 1829: Jernimo sola decirlo de esta manera: quien comiere el cordero fuera de esta casa perecer, as como aquellos que durante el diluvio no se encontraron con No en el arca 37 .
Papa Gregorio XVI, Commissum divinitus, # 11, 17 de mayo de 1835: quien quiera se atreviese a apartarse de la compaa de Pedro, ha de saber que est privado del divino misterio. Quienquiera, aade San Jernimo, que comiere el cordero fuera de esta casa es un profano 38 .
Papa Po IX, Amantissimus, # 3, 8 de abril de 1862: el que comiere del Cordero y no es un miembro de la Iglesia, ha profanado 39 .
Juan Pablo II y Benedicto XVI repitieron y ampliaron muchas veces esta hereja del Vaticano II. En el caso de Juan Pablo II, se ensea claramente en su nuevo Cdigo de Derecho Cannico (canon 844.3- 4), en su Directorio para la aplicacin de los principios y de las normas acerca del ecumenismo (nn. 122- 125) y en su nuevo catecismo (n. 1401). Tambin hizo muchas referencias a esta hereja en sus discursos.
Juan Pablo II, audiencia general, 9 de agosto de 1995: Por lo que concierne a los aspectos de la inter-comunin, el reciente Directorio ecumnico confirma y especifica lo que ya haba afirmado el concilio, o sea, que cierta inter-comunin es posible, puesto que las Iglesias orientales tienen verdaderos sacramentos, sobre todo el sacerdocio y la eucarista. Se han dado indicaciones especficas sobre ese punto delicado segn las cuales todo catlico, al que le resulte imposible encontrar un sacerdote catlico, puede recibir del
35 Denzinger 468. 36 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 578; Denzinger 714. 37 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 222. 38 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 256. 39 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 364. 55 Las herejas del Vaticano II
ministro de una Iglesia oriental los sacramentos de la penitencia, la eucarista y la uncin de los enfermos (Directorio, n. 123). Recprocamente los ministros catlicos pueden lcitamente administrar los sacramentos de la penitencia, la eucarista y la uncin de los enfermos a los cristianos orientales que los pidan.
Juan Pablo II, Ut unum sint, # 48, 25 de mayo de 1995: La prctica pastoral demuestra, en lo que se refiere a los hermanos orientales, que se pueden y se deben considerar diversas circunstancias personales en las que ni sufre dao la unidad de la Iglesia, ni hay peligros que se deban evitar, y apremia la necesidad de salvacin y el bien espiritual de las almas. Por eso, la Iglesia Catlica, segn las circunstancias de tiempos, lugares y personas, us y usa con frecuencia un modo de actuar ms suave, ofreciendo a todos, medios de salvacin y testimonio de caridad entre los cristianos, mediante la participacin en los sacramentos y en otras funciones y cosas sagradas. No se debe perder nunca de vista la dimensin eclesiolgica de la participacin en los sacramentos, sobre todo en la sagrada eucarista 40 .
Tres cosas llaman la atencin en este prrafo: 1) Juan Pablo II llama a compartir los sacramentos, en especial la sagrada eucarista; 2) l intenta justificar esto invocando el bien espiritual de las almas, lo que significa que est negando directamente la definicin del papa Eugenio IV, que dice que no se benefician para su salvacin quienes reciben los sacramentos estando fuera de la Iglesia y; 3) Juan Pablo II nos recuerda que nunca olvidemos la dimensin eclesiolgica de compartir los sacramentos lo que implica que con estos herejes y cismticos con quienes se comparten los sacramentos tambin son miembros de la misma Iglesia de Cristo! Puede el lector ver lo que esta hereja significa? Significa que la Iglesia del Vaticano II, ahora liderada por Benedicto XVI, se considera ser o estar en la misma Iglesia de Cristo con aquellos a los cuales ella les da la sagrada comunin, los protestantes y cismticos orientales!
Adems de esta horrible enseanza de darle los sacramentos a los acatlicos, el documento Orientalium ecclesiarum del Vaticano II propaga ms la hereja del indiferentismo: la idea de que Dios aprueba todas las sectas herticas.
Vaticano II, Orientalium ecclesiarum, # 30: Pidan tambin al Espritu Santo Parclito a fin de que l derrame plenitud de fortaleza y de consuelo en tantos cristianos, perseguidos y oprimidos, de cualquier Iglesia que sean, que en medio del dolor y del sufrimiento valientemente confiesan el nombre de Cristo 41 .
Contrariamente a esta hereja del Vaticano II, el Espritu Santo no se derrama sobre los miembros de cualquier secta que esta sea.
Papa Len XII, Ubi Primum, # 14, 5 de mayo de 1824: Es imposible que el Dios sumamente veraz, que es la Verdad misma, suprema, el ms sabio proveedor y premiador de los hombres buenos, apruebe todas las sectas que profesan falsas enseanzas que a menudo son incompatibles entre s y contradictorias, y confiera la salvacin eterna a sus miembros porque por fe divina profesamos un Seor, una fe, un bautismo Por eso confesamos que no hay salvacin fuera de la Iglesia 42 .
Papa San Celestino I, Concilio de feso, 431: recuerden que los seguidores de todas las herejas extraen de la Escritura inspirada la
40 The Encyclicals of John Paul II, p. 950. 41 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 907. 42 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 201. 56 Las herejas del Vaticano II
razn de sus errores, y que todos los herejes corrompen las verdaderas expresiones del Espritu Santo con sus propias mentes malvadas y atraen sobre sus cabezas una llama inextinguible 43 .
Por ltimo, operando sobre el principio de que todas las sectas son tan buenas como la Iglesia Catlica, y que el Espritu Santo aprueba todas las sectas herticas, Orientalium ecclesiarum llama a los catlicos a que compartan sus iglesias con los herejes y cismticos.
Vaticano II, Orientalium ecclesiarum, # 28: Supuestos esos mismos principios, se permite la comunicacin en las funciones, cosas y lugares sagrados entre los catlicos y los hermanos separados orientales 44 .
3. Lumen Gentium La constitucin dogmtica sobre la Iglesia
Lumen gentium, la constitucin del Vaticano II sobre la Iglesia, se volvi famosa o ms bien, clebre por su enseanza hertica sobre la colegialidad. Esta es la idea de que los obispos, en su conjunto, tambin poseen la suprema autoridad en la Iglesia.
Vaticano II, Lumen gentium, # 24: En cambio, el cuerpo episcopal, que sucede al colegio de los Apstoles en el magisterio y en el rgimen pastoral, ms an, en el que perdura continuamente el cuerpo apostlico, junto con su cabeza, el romano Pontfice, y nunca sin esta cabeza, es tambin sujeto de la suprema y plena potestad sobre la Iglesia universal 45 .
Vemos que la Lumen gentium ensea explcitamente que el colegio de los obispos posee la suprema y plena potestad sobre la Iglesia universal. Si esto fuese verdadero, significara que Cristo no instituy una sola cabeza en la Iglesia Catlica en la persona de San Pedro, sino dos cabezas supremas, el colegio de los obispos y Pedro, lo que hara de la Iglesia un monstruo con dos cabezas.
Papa Bonifacio VIII, Unam Sanctam, 18 de noviembre de 1302: La Iglesia, pues, que es una y nica, tiene un solo cuerpo, una sola cabeza, no dos, como un monstruo 46 .
Slo el papa posee la suprema autoridad en la Iglesia. Los obispos no.
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 14, 29 de junio de 1896: Quien ha establecido a Pedro como fundamento de la Iglesia, tambin ha escogido doce de sus discpulos, a los que dio el nombre de apstoles (Lucas, 6, 13). As, del mismo modo que la autoridad de Pedro es necesariamente permanente y perpetua en el pontificado romano, tambin los obispos, en su calidad de sucesores de los apstoles, son los herederos del poder ordinario de los apstoles, de tal suerte que el orden episcopal forma necesariamente parte de la constitucin ntima de la Iglesia. Y aunque la autoridad de los obispos no sea ni plena, ni universal, ni soberana, no debe mirrselos como a simples vicarios de los Pontfices romanos, pues poseen una autoridad que les es propia, y llevan en toda verdad el nombre de prelados ordinarios de los pueblos que gobiernan 47 .
43 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 74. 44 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 907. 45 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 866. 46 Denzinger 468. 47 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 400. 57 Las herejas del Vaticano II
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 15: Pero la autoridad del Pontfice es soberana, universal y del todo independiente; la de los obispos est limitada de una manera precisa y no es plenamente independiente 48 .
El Vaticano II ensea que los catlicos adoran al mismo Dios que los musulmanes
Adems de la hereja de la colegialidad, hay otras en Lumen gentium que no se pueden pasar por alto. Quizs la ms chocante se encuentra en LG # 16:
Vaticano II, Lumen gentium, # 16: Pero el designio de salvacin abarca tambin a los que reconocen al Creador, entre los cuales estn en primer lugar los MUSULMANES, que, confesando adherirse a la fe de Abraham, ADORAN CON NOSOTROS A UN DIOS NICO, MISERICORDIOSO, QUE JUZGAR A LOS HOMBRES EN EL DA POSTRERO 49 .
Esta es una blasfemia espantosa! Los catlicos adoran a Jesucristo y a la Santsima Trinidad; los musulmanes no!
Hasta un nio entiende que no tenemos al mismo Dios.
Papa Gregorio XVI, Summo iugiter studio, # 6, 27 de mayo de 1832: Por lo tanto, ellos deben ser instruidos en la verdadera adoracin de Dios, que es nica a la religin catlica 50 .
Papa San Gregorio Magno: La Santa Iglesia universal ensea que no es posible adorar verdaderamente a Dios excepto en ella 51 .
Algunos intentan defender esta horrible hereja del Vaticano II afirmando que los musulmanes reconocen y adoran a un nico Dios todopoderoso. Ellos argumentan de la siguiente manera: Hay un solo Dios. Y puesto que los musulmanes adoran al nico Dios todopoderoso no a muchas deidades, como los politestas ellos adoran al mismo Dios todopoderoso que los catlicos.
Si fuera cierto que los musulmanes adoran al mismo Dios, porque ellos adoran al mismo nico Dios todopoderoso que los catlicos, entonces todo aquel que profese adorar a un nico Dios todopoderoso, adora al nico verdadero Dios junto con los catlicos. Eso significara que aquellos que adoran a Lucifer como el nico verdadero Dios
48 Denzinger 1961. 49 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 861. 50 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 231. 51 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 230. 58 Las herejas del Vaticano II
todopoderoso, adoran al mismo Dios que los catlicos! Pero esto es claramente absurdo. Esto bastara para demostrar a cualquiera que el Vaticano II es hertico. Los que rechazan a la Santsima Trinidad no adoran al mismo Dios que los que adoran a la Santsima Trinidad!
Claramente es una negacin de la Santsima Trinidad afirmar que los musulmanes adoran al Dios verdadero sin adorar a la Trinidad. En segundo lugar y peor aun cuando se considera con cuidado est la sorprendente afirmacin de que los musulmanes adoran al nico Dios misericordioso que juzgar a los hombres el ltimo da! Esta es una hereja increble. Los musulmanes no adoran a Jesucristo, quien es y ser el supremo juez de la humanidad en el ltimo da. Por lo tanto, ellos no adoran al Dios que juzgar a la humanidad en el ltimo da! Decir que los musulmanes adoran al Dios que juzgar a la humanidad el da final, como lo hace el Vaticano II en la Lumen gentium # 16, es negar que Jesucristo juzgar a la humanidad en el ltimo da.
Papa San Dmaso, Concilio de Roma, canon 15: Si alguno no dijere que l [CRISTO] EL CUAL HA DE VENIR A JUZGAR A LOS VIVOS Y A LOS MUERTOS, ES HEREJE 52 .
Adems de esta asombrosa hereja, en Lumen gentium # 16 encontramos otra prominente hereja.
El Vaticano II ensea que se puede ser ateo sin culpa propia
Vaticano II, Lumen gentium, # 16: Y la divina Providencia tampoco niega los auxilios necesarios para la salvacin a quienes sin culpa no han llegado todava a un conocimiento expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una vida recta, no sin la gracia de Dios 53 .
El Vaticano II ensea aqu que hay algunas personas que, SIN CULPA PROPIA, no han llegado todava a un conocimiento explcito de Dios. En otras palabras, hay personas que, sin culpa propia, no creen en Dios (es decir, son ateos). Esto es hereja. En la Sagrada Escritura se ensea infaliblemente que toda persona que alcanza la edad de la razn puede conocer con certeza que hay un Dios. Ellos saben esto por las cosas que han sido creadas: los rboles, la hierba, el sol, la luna, las estrellas, etc. Todo aqul que es ateo (que cree que Dios no existe), no tiene excusa. La ley natural lo condena. Esta es una verdad revelada en la Sagrada Escritura.
Romanos, 1, 19-21: En efecto, lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos, pues Dios se los manifest; porque desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, son conocidos mediante las obras. DE MANERA QUE SON INEXCUSABLES, por cuanto, conociendo a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se entontecieron en sus razonamientos, viniendo a obscurecerse su insensato corazn.
San Pablo ensea que los ateos son inexcusables, porque la creacin de Dios demuestra su existencia. El Vaticano II, por el contrario, ensea que los ateos pueden ser excusados. Esto nos lleva a preguntar: Cul Biblia us el Concilio Vaticano II?. Debe haber sido la edicin satnica revisada. La declaracin del Vaticano II sobre los que no reconocen a Dios no slo es condenada por
52 Denzinger 73. 53 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 861. 59 Las herejas del Vaticano II
San Pablo, sino tambin por el Concilio Vaticano I. El Vaticano I defini dogmticamente el principio establecido en Romanos 1; lo que contradice directamente la enseanza del Vaticano II.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 3, sobre la revelacin, can. 1: Si alguno dijere que Dios vivo y verdadero, creador y Seor nuestro, no puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana por medio de las cosas que han sido hechas, sea anatema 54 .
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 3, sobre la creacin, canon 1: Si alguno negare al solo Dios verdadero creador y seor de las cosas visibles e invisibles, sea anatema 55 .
El Vaticano II cae directamente bajo estos anatemas por sus enseanzas herticas citadas arriba.
El Vaticano II ensea que la Iglesia est unida con quienes no aceptan la fe y el papado
En Lumen gentium # 15, el Vaticano II ensea la hereja al pronunciarse acerca de quienes estn unidos con la Iglesia. Si uno tuviera que resumir las caractersticas de la unidad de la Iglesia Catlica, habra que decir que estn unidos a la Iglesia los bautizados que aceptan la fe catlica en su totalidad y permanecen bajo el factor de unificacin del papado. Dicho de otra manera: las personas que no estn en unin con la Iglesia Catlica son sin duda los que no aceptan en su totalidad la fe catlica y el papado. Pero el Vaticano II enumera los dos criterios de unidad y ensea todo lo contrario!
Vaticano II, Lumen gentium, # 15: La Iglesia se reconoce unida por muchas razones con quienes, estando bautizados, se honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no guardan la unidad de comunin bajo el sucesor de Pedro 56 .
El Vaticano II dice que la Iglesia est unida con aquellos que no aceptan la fe y el papado. Esto es totalmente hertico. Es lo opuesto a lo enseado por la Iglesia. Como veremos a continuacin, es un dogma que quienes rechazan el papado, o cualquier parte de la fe, no estn unidos a la Iglesia Catlica.
Papa Po IX, Amantissimus, # 3, 8 de abril de 1862: Hay otras pruebas, casi incontables, extradas de los testigos ms confiables que clara y abiertamente testifican con gran fe, exactitud, respeto y obediencia que todos los que quieren pertenecer a la verdadera y nica Iglesia de Cristo deben honrar y obedecer a esta Sede Apostlica y al Romano Pontfice 57 .
Papa Po VI, Charitas, # 32, 13 de abril de 1791: Por ltimo, una palabra permanece junto a nosotros. Porque nadie puede estar en la Iglesia de Cristo sin estar unido a su cabeza visible y fundada en la Sede de Pedro 58 .
54 Denzinger 1806. 55 Denzinger 1801. 56 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 860. 57 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 364. 58 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 184. 60 Las herejas del Vaticano II
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 9, 29 de junio de 1896: Tal ha sido constantemente la costumbre de la Iglesia, apoyada por el juicio unnime de los Santos Padres, QUE SIEMPRE HAN MIRADO COMO EXCLUIDO DE LA COMUNIN CATLICA Y FUERA DE LA IGLESIA A CUALQUIERA QUE SE SEPARE EN LO MS MNIMO DE LA DOCTRINA ENSEADA POR EL MAGISTERIO AUTNTICO 59 .
El Vaticano II tambin ensea que los herejes honran la Sagrada Escritura con verdadero celo religioso.
Vaticano II, Lumen gentium, # 15, hablando de los no catlicos: Pues hay muchos que honran la Sagrada Escritura como norma de fe y vida, muestran un sincero celo religioso estn sellados con el bautismo y adems aceptan y reciben otros sacramentos en sus propias Iglesias o comunidades eclesisticas 60 .
En cambio la Iglesia Catlica ensea que los herejes repudian la Palabra de Dios tradicional.
Papa Gregorio XVI, Inter praecipuas, # 2, 8 de mayo de 1844: En efecto, vosotros sabis que desde los primeros siglos llamados cristianos, el peculiar artificio de los herejes ha sido que, al repudiar la Palabra de Dios tradicional y rechazar la autoridad de la Iglesia Catlica, ellos falsifican las escrituras manipulndolas, o alteran la explicacin del significado 61 .
4. Dignitatis humanae la declaracin sobre la libertad religiosa
La declaracin sobre la libertad religiosa del Vaticano II es sin duda el ms escandaloso de todos los documentos del Concilio Vaticano II. Para comprender la razn por la cual la enseanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa es hertica, es necesario entender la enseanza infalible de la Iglesia Catlica sobre la materia.
Es un dogma de la Iglesia Catlica que los Estados tienen un derecho, y en realidad un deber, de impedir que los miembros de las falsas religiones practiquen y propaguen pblicamente sus creencias falsas. Los Estados deben hacer esto para proteger el bien comn el bien de las almas que se ve perjudicado por la diseminacin pblica del mal. sta es la razn de por qu la Iglesia Catlica siempre ha enseado que el catolicismo debe ser la nica religin del Estado, y que el Estado debe excluir y prohibir la profesin pblica y propagacin de cualquier otra religin.
Veamos ahora las tres proposiciones que fueron condenadas por el papa Po IX en su autoritario Syllabus de errores.
Papa Po IX, Syllabus de errores, 8 de diciembre de 1864, # 77: En nuestra edad no conviene ya que la religin catlica sea tenida como la nica religin del Estado, con exclusin de cualquiera otros cultos. Condenado 62 .
Atencin, la idea de que la religin catlica no deba ser la nica religin del Estado, con exclusin de todas las otras religiones, est condenada. Esto significa que la religin catlica debe ser la nica religin del Estado y que las otras deben ser excluidas del culto, profesin, prctica y propagacin pblica. No obstante, la Iglesia Catlica no obliga a los no creyentes a creer en la fe catlica, puesto que la creencia (por definicin) es un acto libre de la voluntad.
59 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 399. 60 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, pp. 860-861. 61 Denzinger 1630. 62 Denzinger 1777. 61 Las herejas del Vaticano II
Papa Len XIII, Inmortale Dei, # 36, 1 de noviembre de 1885: Es, por otra parte, costumbre de la Iglesia, vigilar con mucho cuidado para que nadie sea forzado a abrazar la fe catlica contra su voluntad, porque, como observa acertadamente San Agustn, el hombre no puede creer ms que de buena voluntad 63 .
Sin embargo, la Iglesia ensea que los Estados deben prohibir la profesin y propagacin pblica de las religiones falsas que conducen las almas al infierno.
Papa Po IX, Syllabus de errores, # 78: De ah que laudablemente se ha provisto por ley en algunas regiones catlicas que los hombres que all inmigran puedan pblicamente ejercer su propio culto cualquiera que fuere. Condenado 64 .
Papa Po IX, Syllabus de errores, # 55: La Iglesia ha de separarse del Estado y el Estado de la Iglesia. Condenado 65 .
En Quanta cura, el papa Po IX condena tambin la idea de que a todo hombre se le debe garantizar el derecho civil a la libertad religiosa.
Papa Po IX, Quanta cura, # 3, 8 de diciembre de 1864: Partiendo de esta idea, totalmente falsa, del rgimen social, no temen favorecer LA ERRNEA OPININ, sobremanera perniciosa a la Iglesia Catlica y a la salvacin de las almas, calificada de delirio por nuestro antecesor Gregorio XVI, de feliz memoria, DE QUE LA LIBERTAD DE CONCIENCIA Y DE CULTOS ES DERECHO PROPIO DE CADA HOMBRE, QUE DEBE SER PROCLAMADO Y ASEGURADO POR LA LEY EN TODA SOCIEDAD BIEN CONSTITUIDA 66 .
Pero el Vaticano II ensea justamente todo lo contrario:
Vaticano II, Dignitatis humanae, # 2: Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de coaccin, tanto por parte de individuos como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y esto de tal manera que, en materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia, ni se le impida que acte conforme a ella en privado y en pblico, slo o asociado con otros, dentro de los lmites debidos. Este derecho de la persona humana a la libertad religiosa ha de ser reconocido en el ordenamiento jurdico de la sociedad, de tal manera que llegue a convertirse en un derecho civil 67 .
Vaticano II, Dignitatis humanae, # 2: Por lo cual, el derecho a esta inmunidad, permanece tambin en aquellos que no cumplen la obligacin de buscar la verdad y de adherirse a ella, y su ejercicio, con tal de que se guarde el justo orden pblico, no puede ser impedido 68 .
63 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 115. 64 Denzinger 1778. 65 Denzinger 1755. 66 Denzinger 1690. 67 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 1002. 68 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 1003. 62 Las herejas del Vaticano II
El Vaticano II ensea que la libertad religiosa debe ser un derecho civil, lo cual est directamente condenado por el papa Po IX. El Vaticano II dice tambin que este derecho a la libertad religiosa se aplica tanto al mbito de expresin pblico como privado: y que a nadie debe impedrsele la expresin o la prctica pblica de su religin. La enseanza del Vaticano II es una hereja directa contra el magisterio infalible del papa Po IX y de una multitud de otros papas. La enseanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa podra aadirse literalmente al Syllabus de errores condenados por el papa Po IX.
Benedicto XVI admite que la enseanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa contradice la enseanza del Syllabus de errores de Po IX!
Lo sorprendente es que Benedicto XVI reconoce lo que acabamos de demostrar!
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 381: Si se busca un diagnstico global del texto [del documento del Vaticano II Gaudium et spes], se podra decir que (en conexin con los textos sobre la libertad religiosa y sobre las religiones del mundo) es una revisin del Syllabus de Po IX, una especie de contra-Syllabus. Esto sucedi porque, primero en Europa central, condicionada por la situacin, la dependencia unilateral de las posiciones tomadas por la Iglesia, a travs de las iniciativas de Po IX y Po X, contra el nuevo perodo de la Historia abierto por la Revolucin Francesa, fue en gran medida corregida 69 .
Benedicto XVI admite que la enseanza del Vaticano II a la cual l adhiere es directamente contraria a la enseanza del Syllabus de errores de Po IX. En otras palabras, l acaba de admitir que la enseanza del Vaticano II es contraria a la enseanza del magisterio catlico. Difcilmente se puede pedir una confirmacin ms clara de que la enseanza del Vaticano II es hertica. En su libro, Benedicto XVI repite esto una y otra vez, llamando de contra-Syllabus a la enseanza del Vaticano II, y diciendo que no puede haber un regreso al Syllabus de errores!
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 385: Por una especie de necesidad interior, por lo tanto, el optimismo del contra-Syllabus dio paso a un nuevo clamor que era mucho ms intenso y ms dramtico que el anterior 70 .
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 391: La tarea no es, por tanto, suprimir el concilio, sino descubrir el concilio verdadero y profundizar su verdadera intencin a la luz de la experiencia actual. Esto significa que no puede haber un regreso al Syllabus, el cual puede haber marcado la primera etapa en la confrontacin con el liberalismo, y un recientemente concebido marxismo, pero no puede ser la ltima etapa 71 .
La hereja del Vaticano II quizs se expresa ms claramente en la siguiente cita:
Vaticano II, Dignitatis humanae, # 3: Por consiguiente, la autoridad civil, cuyo fin propio es velar por el bien comn temporal, debe reconocer y favorecer la vida religiosa de los ciudadanos; pero excede su competencia si pretende dirigir o impedir los actos religiosos 72 .
69 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, San Francisco, CA: Ignatius Press, 1982, p. 381. 70 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, p. 385. 71 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, p. 391. 72 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 1004. 63 Las herejas del Vaticano II
El Vaticano II dice que el Estado excede su competencia si pretende impedir la actividad religiosa. Esto es totalmente hertico.
Papa Len XIII, Libertas, # 21-23, 20 de junio de 1888: Lo prohbe, pues, la justicia, y lo prohbe tambin la razn, que el Estado sea ateo, o lo que es lo mismo que se muestre indiferente hacia los diversos cultos, o conceda iguales derechos a cada uno de ellos. Siendo, pues, necesario, al Estado profesar una religin, ha de profesar la nica verdadera, la cual sin dificultad se conoce, singularmente en los pueblos catlicos, puesto que en ella aparecen como sellados los caracteres de la verdad. Por lo tanto, sta es la religin que han de conservar los que gobiernan. Hay derecho para propagar en la sociedad libre y prudentemente lo verdadero y lo honesto, para que se extienda al mayor nmero posible su beneficio; pero en cuanto a las opiniones falsas, la ms mortfera peste del entendimiento, y en cuanto a los vicios, que corrompen el alma y las costumbres, justo es que la pblica autoridad los reprima con diligencia para que no vayan cundiendo insensiblemente en dao de la misma sociedad 73 .
Aqu vemos al papa Len XIII que simplemente reitera la enseanza constante de todos los papas enseando que el Estado no slo puede, sino que debe coartar y prohibir los derechos y privilegios de las otras religiones a ejercer sus actos religiosos exactamente lo opuesto a lo que declara el Vaticano II. Esos actos pblicos, las opiniones falsas y las falsas enseanzas deben ser reprimidas por la autoridad (el Estado), segn la enseanza de la Iglesia Catlica, de manera que las almas no se escandalicen o sean seducidas por ellas.
La hereja del Vaticano II sobre esta cuestin es muy clara, pero siempre hay herejes que tratan de defender lo indefendible.
Refutacin de los intentos de defensa de las enseanzas del Vaticano II sobre la libertad religiosa
Algunos de los defensores de las enseanzas del Vaticano II sobre la libertad religiosa, argumentan que el Vaticano II ense simplemente que no hay que obligar a la gente a creer.
Patrick Madrid, Pope Fiction, p. 277: Tngase en cuenta que la declaracin [sobre la libertad religiosa] no aprueba una libertad general para creer lo que cada uno quiera, sino ms bien, una libertad a ser forzado a creer en algo. En otras palabras, nadie puede ser obligado a someterse a la fe catlica 74 .
Como ya hemos visto, esto es completamente falso. El Vaticano II no se limit a ensear que la Iglesia Catlica no fuerza u obliga a un no creyente a ser catlico. Por el contrario, el Vaticano II ensea que los Estados no tienen derecho a impedir la expresin, la propagacin y la prctica pblica de las falsas religiones (porque debe ser reconocido universalmente el derecho civil de la libertad religiosa). Nuevamente, debemos entender la distincin entre las dos diferentes cuestiones que los defensores deshonestos del Vaticano II a veces intentan mezclar: Primera cuestin: La Iglesia Catlica no fuerza u obliga a un no creyente a creer, ya que la fe es libre; cierto. Segunda cuestin: El Estado no puede reprimir la expresin pblica de las falsas religiones; aqu es donde el Vaticano II contradice a la Iglesia Catlica sobre la libertad religiosa. La segunda cuestin es la clave.
73 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), pp. 175-176. 74 Patrick Madrid, Pope Fiction, San Diego: Basilica Press, 1999, p. 277. 64 Las herejas del Vaticano II
Para comprender esto mejor, vamos a dar un ejemplo: Si en un Estado hubiesen, por ejemplo, musulmanes y judos que realizan sus oficios religiosos y celebraciones en un lugar pblico (incluso sin que alteren la paz o infrinjan alguna propiedad privada, o no alteren en absoluto el orden pblico), el Estado puede y debe (segn la doctrina catlica) reprimir esos servicios y celebraciones, y enviar a los judos y musulmanes para la casa (o los arrestaran si la ley estuviera bien establecida) puesto que escandalizan a los dems y pueden causar que otros se unan a esas falsas religiones. El Estado les dira que tienen obligacin de ser catlicos ante Dios y tratara de convertirlos envindoles sacerdotes catlicos, pero no los obligara a convertirse. Este es un ejemplo de clara distincin entre 1) forzar a alguien para que se haga catlico, algo que la Iglesia condena, puesto que la creencia es libre y 2) el Estado tiene el derecho de reprimir las actividades de las religiones falsas, cosa que la Iglesia ensea:
Papa Po IX, Syllabus de errores, # 78: De ah que laudablemente se ha provisto por ley en algunas regiones catlicas que los hombres que all inmigran puedan pblicamente ejercer su propio culto cualquiera que fuere. Condenado 75 .
Pero el Vaticano II ensea todo lo contrario. El pasaje citado a continuacin es la ms clara hereja del Vaticano II sobre la libertad religiosa. Lo citamos de nuevo porque es absolutamente indefendible y refuta todos los intentos de distorsin, como la distorsin de Patrick Madrid citada previamente:
Vaticano II, Dignitatis humanae, # 3: Por consiguiente, la autoridad civil, cuyo fin propio es velar por el bien comn temporal, debe reconocer y favorecer la vida religiosa de los ciudadanos; pero excede su competencia si pretende dirigir o impedir los actos religiosos 76 .
Aqu el Vaticano II est diciendo que el Estado excede su autoridad si pretende dirigir o impedir los actos religiosos. Acabamos de ver que el Syllabus de errores condena la idea de que el Estado no puede impedir la actividad de las otras religiones. Esto demuestra que la enseanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa es claramente falsa y hertica, y que el Vaticano II no ensea nicamente que no se debe obligar a alguien a convertirse al catolicismo.
El subterfugio dentro de los debidos lmites
Al intentar defender por todos los medios la enseanza hertica del Vaticano II sobre la libertad religiosa, los defensores del Vaticano II se empearn en tremendas distorsiones. Ellos citarn el anterior pasaje del Vaticano II y distorsionarn su enseanza con la esperanza de que el pasaje pueda siendo as distorsionado conformarse de alguna manera a la enseanza tradicional contra la libertad religiosa. Ellos afirman que el Vaticano II no autoriz una libertad de culto pblico incondicional, sino que menciona ciertos lmites.
Vaticano II, Dignitatis humanae, # 2: Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de coaccin, tanto por parte de individuos como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y esto de tal
75 Denzinger 1778. 76 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 1004. 65 Las herejas del Vaticano II
manera que, en materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia, ni se le impida que acte conforme a ella en privado y en pblico, slo o asociado con otros, dentro de los lmites debidos. Este derecho de la persona humana a la libertad religiosa, ha de ser reconocido en el ordenamiento jurdico de la sociedad, de tal manera que llegue a convertirse en un derecho civil 77 .
Vean, dicen ellos, el Vaticano II ensea que los Estados pueden poner lmites a esta expresin religiosa; y esto est en conformidad con el magisterio tradicional. Este es un argumento tan deshonesto, tan distorsionado del texto, que los catlicos deberan indignarse con ello. En el pasaje citado arriba, adems de la enseanza de que a nadie (no importa cul sea su religin) se le puede impedir expresar pblicamente su religin, el Vaticano II est simplemente cubriendo todas sus bases y asegurndose de que ello no sea registrado como permitiendo una anarqua en el Estado.
El Vaticano II tuvo que aadir la clusula, dentro de los lmites debidos para que, por ejemplo, no se considere como una aprobacin, por ejemplo, para que un grupo religioso bloquee el trfico durante una hora pico o que los servicios religiosos se celebren en medio de carreteras con mucho trfico. En consecuencia, l ensea que a nadie se obligue a obrar contra su conciencia, sea en privado o en pblico, dentro de los lmites debidos. El Vaticano II de modo alguno est diciendo que un Estado catlico podra restringir el derecho de libertad religiosa de los ciudadanos no-catlicos; el Vaticano II est enseando una hereja innegable sobre la libertad religiosa: que la libertad religiosa debe ser un derecho civil y que el Estado no le puede impedir a nadie actuar segn su conciencia en pblico; el Vaticano II est simplemente indicando que el debido orden pblico no puede ser violado por las personas que ejercen ese derecho.
Para probar que este es el sentido que, por supuesto es obvio para cualquiera que honestamente haga una evaluacin de esto podemos simplemente citar el mismo # 2 de dicha declaracin:
Vaticano II, Dignitatis humanae, # 2: Por lo cual, el derecho a esta inmunidad permanece tambin en aquellos que no cumplen la obligacin de buscar la verdad y de adherirse a ella, y su ejercicio, con tal de que se guarde el justo orden pblico, no puede ser impedido 78 .
Podemos ver que la frase dentro de los lmites debidos significa simplemente con tal que se guarde el justo orden pblico. En consecuencia, segn el Vaticano II, todo hombre tiene derecho a la libertad religiosa, incluyendo la pblica expresin y prctica de su religin, la cual el Estado no puede restringir en la medida que se guarde el justo orden pblico. Esto es hertico. El Vaticano II no se ajust a la enseanza tradicional, no importando cun duro sea el intento de herejes como el P. Brian Harrison, que deshonestamente utilizan esta clusula para argumentar cosa semejante. El Vaticano II ensea que el Estado no puede impedir la expresin pblica de las falsas religiones, como lo vemos claramente en esta cita que ya hemos discutido.
Vaticano II, Dignitatis humanae, # 3: Por consiguiente, la autoridad civil, cuyo fin propio es velar por el bien comn temporal, debe reconocer y favorecer la vida religiosa de los ciudadanos; pero excede su competencia si pretende dirigir o impedir los actos religiosos 79 .
No existe en absoluto manera de defender la indefendiblemente hertica enseanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa.
77 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 1002. 78 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 1003. 79 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 1004. 66 Las herejas del Vaticano II
Objecin: La enseanza de la libertad religiosa no es un dogma
En vista de la evidente contradiccin entre la enseanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa y el magisterio tradicional, otros defensores de la apostasa post-Vaticano II han insistido en que, a pesar de la contradiccin, la enseanza del Vaticano II no implica hereja porque el magisterio tradicional sobre la libertad religiosa no ha sido enseado infaliblemente como dogma.
Chris Ferrara, Catholic Family News, Oposicin a la iniciativa sedevacantista, Parte II, octubre de 2005, pp. 24-25: La iniciativa [sedevacantista] afirma que existe una flagrante contradiccin entre DH [el documento del Vaticano II Dignitatis humanae sobre la libertad religiosa] y el magisterio tradicional: la DH afirma un derecho natural [sic] a la libertad religiosa en las manifestaciones pblicas de las falsas religiones por los miembros de las sectas no-catlicas, mientras que el magisterio tradicional condena esta nocin. Pero asumamos el argumento de que existe una flagrante contradiccin entre DH y el magisterio anterior, y que esta contradiccin es manifiesta, es decir, no se requiere ninguna explicacin para demostrarlo. Aun as, la contradiccin no implicara una hereja manifiesta como tal, ya que el magisterio tradicional de la Iglesia, sobre el derecho y el deber del Estado de reprimir las violaciones externas de la religin catlica, no es un dogma definido de la fe catlica, ni tampoco lo es la enseanza de que no existe derecho a manifestar pblicamente una falsa religin en los Estados catlicos 80 .
Esto es completamente errneo y es fcil de refutar. La idea enseada por el Vaticano II de que a todo hombre se le debe garantizar el derecho civil de la libertad religiosa, de modo que se garantice por ley el derecho a practicar y difundir pblicamente su falsa religin, fue dogmtica, solemne e infaliblemente condenada por el papa Po IX en la encclica Quanta cura. El lenguaje utilizado por Po IX cumple los requisitos de una definicin dogmtica. Por favor, ponga atencin especialmente en las partes en negrita y subrayadas.
Papa Po IX, Quanta cura, # 3-6, 8 de diciembre de 1864, ex cathedra: Y con esta idea de la gobernacin social, absolutamente falsa, no dudan en consagrar aquella opinin errnea, en extremo perniciosa para la Iglesia Catlica y la salud de las almas, llamada por Gregorio XVI, Nuestro Predecesor, de f. m., locura, esto es, que LA LIBERTAD DE CONCIENCIAS Y DE CULTOS ES UN DERECHO PROPIO DE CADA HOMBRE, QUE TODO ESTADO BIEN CONSTITUIDO DEBE PROCLAMAR Y GARANTIZAR COMO LEY FUNDAMENTAL, Y QUE LOS CIUDADANOS TIENEN DERECHO A LA PLENA LIBERTAD DE MANIFESTAR SUS IDEAS CON LA MXIMA PUBLICIDAD YA DE PALABRA, YA POR ESCRITO, YA EN OTRO MODO CUALQUIERA, sin que autoridad civil ni eclesistica alguna puedan reprimirla en ninguna forma. Al sostener afirmacin tan temeraria no piensan ni consideran que con ello predican la libertad de perdicin. Por lo tanto, TODAS Y CADA UNA DE LAS PERVERSAS OPINIONES Y DOCTRINAS DETERMINADAMENTE ESPECIFICADAS EN ESTA CARTA, CON NUESTRA AUTORIDAD APOSTLICA LAS REPROBAMOS, PROSCRIBIMOS Y CONDENAMOS; Y QUEREMOS Y MANDAMOS QUE TODAS ELLAS SEAN TENIDAS POR LOS HIJOS DE LA IGLESIA COMO REPROBADAS, PROSCRITAS Y CONDENADAS 81 .
El papa Po IX solemnemente condena, reprueba y proscribe (es decir, declara fuera de la ley) esta perversa opinin por su autoridad apostlica, y declara solemnemente que todos los hijos de la Iglesia Catlica deben tener esta perversa opinin como condenada. Este es un lenguaje solemne y
80 Chris Ferrara, Catholic Family News, Opposing the Sedevacantist Enterprise, Part II, Oct. 2005, pp. 24-25. 81 Denzinger 1690; 1699. 67 Las herejas del Vaticano II
una enseanza infalible de primer orden. No cabe duda que Quanta cura constituye una condenacin dogmtica de la idea de que la libertad religiosa debe ser un derecho civil garantizado a cada hombre. La enseanza del Vaticano II es, por lo tanto, una hereja directa contra la enseanza dogmtica infalible sobre la cuestin.
La enseanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa rechaza toda la historia de la cristiandad y destruye la sociedad catlica
Hemos demostrado que la enseanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa es hertica. Se podran citar muchos otros ejemplos para ilustrar que la enseanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa es falsa, perversa y anticatlica. Por ejemplo, el Concilio dogmtico de Vienne orden especficamente a los lderes de los Estados catlicos que deben controlar pblicamente (es decir, reprimir pblicamente) la prctica pblica del culto islmico. El papa Clemente V le recuerda al Estado su deber de prohibir la profesin pblica de las falsas religiones.
Papa Clemente IV, Concilio de Vienne, 1311-1312: Es un insulto para el nombre santo y una desgracia para la fe cristiana que en ciertas partes del mundo se sometan a los prncipes cristianos donde viven los sarracenos [es decir, los seguidores del islam, tambin llamados musulmanes], a veces separadamente, a veces mezclados con los cristianos, los sacerdotes sarracenos, comnmente llamados zabazala, en sus templos o mezquitas, en las que los sarracenos se renen para adorar al infiel Mahoma, invocando cada da a ciertas horas en voz alta y ensalzando su nombre desde un lugar elevado Esto acarrea un descrdito para nuestra fe y causa gran escndalo a los fieles. Estas prcticas no pueden ser toleradas sin disgustar a la majestad divina. Por lo tanto, con la aprobacin del sagrado Concilio, Nos prohibimos estrictamente a partir de ahora esas prcticas en tierras cristianas. Ordenamos a los prncipes catlicos, a todos y cada uno Se les prohbe expresamente la invocacin pblica del nombre sacrlego de Mahoma Aquellos que presuman actuar de otra manera sern castigados por los prncipes por su irreverencia, para que los otros puedan sentirse desalentados para un tal atrevimiento 82 .
Segn el Vaticano II, esta enseanza del Concilio de Vienne estara errada. Tambin estara errado, segn la enseanza del Vaticano II, que la religin cristiana haya sido declarada la religin del Imperio Romano por Teodosio en el 392 d.C. y, que todos los templos paganos hayan sido cerrados 83 . Esto nos demuestra, una vez ms, que la enseanza del Vaticano II sobre la libertad es perversa y hertica.
La enseanza hertica del Vaticano II sobre la libertad religiosa, es precisamente la razn por la cual, tras el Vaticano II, varias naciones catlicas modificaron sus constituciones catlicas hacindolas laicas. Las constituciones catlicas de Espaa y Colombia fueron suprimidas por una orden expresa del Vaticano, y las leyes de esos pases fueron cambiadas para permitir la prctica pblica de las religiones no-catlicas.
82 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 380. 83 Fr. John Laux, Church History, p. 98. 68 Las herejas del Vaticano II
Cambios en la constitucin catlica espaola como resultado de la enseanza del Vaticano II El Fuero de los Espaoles, la ley fundamental del Estado espaol, adoptada el 17 de julio de 1945, slo autorizaba el ejercicio privado de los cultos [religiones] no-catlicos y prohiba todas las actividades de propaganda por parte de las falsas religiones.
Artculo 6, 1: La profesin y prctica de la religin catlica, que es la del Estado espaol, gozar de proteccin oficial.
Artculo 6, 2: las nicas ceremonias y otras manifestaciones pblicas de religin permitidas sern las catlicas.
Podemos ver que, en conformidad con la enseanza catlica tradicional, la ley espaola decret que las nicas ceremonias y manifestaciones pblicas de religin seran las catlicas. Despus del Vaticano II, sin embargo, la Ley Orgnica del Estado (10 de enero de 1967) reemplaz este segundo apartado del artculo 6 por el siguiente:
El Estado asumir la proteccin de la libertad religiosa, que estar bajo la proteccin del Poder Judicial responsable de salvaguardar la moral y el orden pblico.
Es ms, el prembulo de la Constitucin de Espaa, modificada por esta misma Ley Orgnica del Estado despus del Vaticano II, declara explcitamente:
Teniendo en cuenta la modificacin introducida en el artculo 6 por la Ley Orgnica del Estado, ratificada por referndum de la nacin, a fin de adaptar su texto a la declaracin conciliar sobre la libertad religiosa promulgada el 7 de diciembre de 1965 [por el Vaticano II], que exige el reconocimiento explcito de este derecho [libertad religiosa], y se ajusta adems al segundo Principio fundamental del Movimiento, segn el cual la enseanza de la Iglesia debe inspirar nuestras leyes.
Podemos ver que la seccin segunda del artculo 6 de la Constitucin de 1945 fue reemplazada por la de 1967, precisamente con el fin de armonizar las leyes de Espaa de acuerdo con la declaracin del Vaticano II! Tal vez esta modificacin de las leyes catlicas en un pas catlico, que se hizo con el fin de ajustarse a la nueva religin del Vaticano II, ilustra ms que cualquier otra cosa las fuerzas que estn en juego aqu. Espaa pas de ser una nacin catlica a una nacin atea, que ahora da proteccin legal al divorcio, a la sodoma, a la pornografa y a los anticonceptivos, todo gracias al Vaticano II.
Papa San Po X, Vehementer Nos, 11 de febrero de 1906: Nos, en virtud de la suprema autoridad que Dios nos ha conferido, condenamos y reprobamos la ley promulgada que separa al Estado francs de la Iglesia; y esto en virtud de las causas que hemos expuesto anteriormente, por ser altamente injuriosa para Dios, de quien reniega oficialmente, sentando el principio de que la Repblica no reconoce culto alguno religioso 84 .
84 Denzinger 1995. 69 Las herejas del Vaticano II
Papa Gregorio XVI, Inter praecipuas, # 14, 8 de mayo de 1844: Puesto que consta, y una larga experiencia pasada lo ha confirmado, que no hay un camino ms expedito para apartar a los pueblos de la fidelidad y obediencia a sus prncipes que la indiferencia en materia de religin propagada por los sectarios bajo el nombre de la libertad religiosa 85 .
En lnea con su enseanza hertica sobre la libertad religiosa, el Vaticano II ensea la hereja de que todas las religiones tienen libertad de expresin y libertad de prensa.
Vaticano II, Dignitatis humanae, # 4: Las comunidades religiosas tienen tambin el derecho de que no se les impida la enseanza y la profesin pblica, de palabra y por escrito, de su fe 86 .
La idea de que toda persona tiene derecho a la libertad de expresin y de prensa ha sido condenada por muchos papas. Slo citaremos los papas Gregorio XVI y Len XIII. Tenga en consideracin que el papa Gregorio XVI llama a esta idea (la misma cosa enseada por el Vaticano II) de nociva y nunca suficientemente condenada.
Papa Gregorio XVI, Mirari vos, # 15, 15 de agosto de 1832: Debemos tambin tratar en este lugar de la libertad de imprenta, nunca suficientemente condenada, si por tal se entiende el derecho de dar a la luz pblica toda clase de escritos; libertad, por muchos deseada y promovida. Nos horrorizamos, Venerables Hermanos, al considerar qu monstruos de doctrina, o mejor dicho, qu sinnmero de errores nos rodea, diseminndose por todas partes, en innumerables libros, folletos y artculos que, si son insignificantes por su extensin, no lo son ciertamente por la malicia que encierran 87 .
Papa Len XIII, Libertas, # 42, 20 de junio de 1888: De lo dicho se sigue que no es lcito de ninguna manera pedir, defender, conceder la libertad de pensamiento, de prensa, de enseanza, ni tampoco la de cultos, como otros tantos derechos correspondientes al hombre por naturaleza 88 .
Papa Len XIII, Inmortale Dei, # 34, 1 de noviembre de 1885: As, Gregorio XVI, en la encclica Mirari vos, del 15 de agosto de 1832, conden con gran autoridad doctrinal los principios que ya entonces se iban divulgando, esto es, el indiferentismo religioso, la libertad absoluta de cultos y de conciencia, la libertad de imprenta y la legitimidad del derecho de rebelin 89 .
Todas estas enseanzas catlicas contradicen directamente la enseanza hertica del Vaticano II.
5. Ad Gentes el decreto sobre la actividad misionera
Como era de esperar, tambin encontramos hereja en el decreto sobre la actividad misionera del Vaticano II.
85 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 271. 86 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 1004. 87 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 238. 88 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 180. 89 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 114. 70 Las herejas del Vaticano II
Vaticano II, Ad gentes, # 6: Pues, aunque la Iglesia contenga en s la totalidad o la plenitud de los medios de salvacin, ni siempre ni en un momento obra ni puede obrar con todos sus recursos, sino que, partiendo de modestos comienzos, avanza gradualmente en su esforzada actividad por realizar el designio de Dios; ms an, en ocasiones, despus de haber incoado felizmente el avance, se ve obligada a deplorar de nuevo un regreso, o a lo menos se detiene en un estado de semiplenitud y de insuficiencia 90 .
El Vaticano II afirma que la Iglesia Catlica es insuficiente como medio de salvacin. Este es un rechazo del dogma fuera de la Iglesia no hay salvacin. Si no hay salvacin fuera de la Iglesia (un dogma), significa necesariamente que la Iglesia es suficiente para la salvacin de los hombres!
Papa Inocencio III, Eius exemplo, 18 de diciembre de1208: De corazn creemos y con la boca confesamos una sola Iglesia, no de herejes, sino la Santa, Romana, Catlica y Apostlica, fuera de la cual creemos que nadie se salva 91 .
Papa Clemente VI, Super quibusdam, 20 de septiembre de 1351: En segundo lugar preguntamos si creis t y los armenios que te obedecen, que ningn hombre viador podr finalmente salvarse fuera de la Iglesia y de la obediencia de los Pontfices romanos 92 .
Vaticano II, Ad gentes, # 29: Juntamente con el Secretario, para promover la unin de los cristianos, busque las formas y los medios de procurar y orientar la colaboracin fraterna y la pacfica convivencia con las empresas misionales de otras comunidades cristianas para evitar en lo posible el escndalo de la divisin 93 .
Ad gentes 29 ensea que los catlicos deben trabajar con las sectas protestantes en sus empresas misioneras. Esto significa que el Vaticano II considera una conversin al protestantismo una verdadera conversin. Esto es hereja. No hay salvacin fuera de la Iglesia Catlica. Una conversin al protestantismo no es una verdadera conversin.
Papa Len X, Concilio V de Letrn, sesin 8, 19 de diciembre de 1513: Y puesto que la verdad no puede contradecir a la verdad, definimos que toda afirmacin contraria a la verdad iluminada de la fe es totalmente falsa y prohibimos estrictamente se permita ensear de otra manera. Decretamos que todos aquellos que adhieren a afirmaciones errneas de este tipo, sembrando de esta manera herejas que estn totalmente condenadas, deben evitarse en todo sentido y ser castigados como herejes detestables y odiosos e infieles que estn socavando la fe catlica 94 .
6. Nostra aetate el decreto sobre las religiones no-cristianas
Vaticano II, Nostra aetate, # 3: La Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes que adoran al nico Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habl a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma, como se someti a
90 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 1015. 91 Denzinger 570b. 92 Denzinger 570b. 93 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 1035. 94 Decretos de los Concilios Ecumnicos, vol. 1, pp. 605-606. 71 Las herejas del Vaticano II
Dios Abraham, a quien la fe islmica mira con complacencia. Veneran a Jess como profeta, aunque no lo reconocen como Dios. Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la oracin, las limosnas y el ayuno 95 .
Aqu nos encontramos con que el Vaticano II ensea que los musulmanes adoran al nico Dios, el Creador del cielo y de la tierra. Esta es similar, pero ligeramente diferente a la hereja que ya hemos expuesto en la Lumen gentium. El falso dios de los musulmanes (que no es la Santsima Trinidad) no cre el cielo y la tierra. Es la Santsima Trinidad quien cre el cielo y la tierra.
Papa San Len IX, Congratulamur vehementer, 13 de abril de 1053: Creo firmemente que la Santsima Trinidad, Padre e Hijo y Espritu Santo, es un solo Dios omnipotente y que toda la divinidad en la Trinidad es coesencial y consustancial, coeterna y coomnipotente, y de una sola voluntad, poder y majestad: creador de todas las criaturas, de quien todo, por quien todo y en quien todo (Rom. 11, 36), cuanto hay en el cielo y en la tierra, lo visible y lo invisible. Creo tambin que cada una de las personas en la santa Trinidad son un solo Dios verdadero, pleno y perfecto 96 .
Interesante comparacin de lenguaje entre el Vaticano II y el Concilio de Florencia
Vaticano II, Nostra aetate, # 3: La Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes que adoran al nico Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habl a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se someti a Dios Abraham, a quien la fe islmica mira con complacencia. Veneran a Jess como profeta, aunque no lo reconocen como Dios. Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la oracin, las limosnas y el ayuno.
Eugenio IV, Concilio de Florencia, 1441, ex cathedra: [La Santa Iglesia romana] firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro de la Iglesia Catlica, no slo los paganos, sino tambin judos o herejes y cismticos, puede hacerse partcipe de la vida eterna, sino que irn al fuego eterno que est aparejado para el diablo y sus ngeles (Mat. 25, 41), a no ser que antes de su muerte se uniere con ella; y que es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia que slo a quienes en l permanecen les aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos, limosnas y dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y que nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Catlica.
Tenga en cuenta que el Concilio de Florencia define dogmticamente la necesidad de la fe catlica para la salvacin y pone nfasis en las oraciones, limosnas y ayunos de los que pertenecen al seno de la Iglesia. Declara que las limosnas no beneficiarn a los que estn fuera de la Iglesia. Es interesante que el Vaticano II, al elogiar a los musulmanes y su falsa religin, utiliza casi exactamente el mismo lenguaje que el Concilio de Florencia, pero, una vez ms, en sentido contrario: el Vaticano II elogia los ayunos, las limosnas y las oraciones de los miembros de una falsa religin no-catlica.
95 Decretos de los Concilios Ecumnicos, vol. 2, p. 969. 96 Denzinger 343. 72 Las herejas del Vaticano II
Nostra aetate 3 tambin dice que la Iglesia Catlica mira a los musulmanes con aprecio, que procuran someterse con toda el alma a Dios al igual como lo hizo Abraham. Pero la admiracin del Vaticano II por los musulmanes infieles no es compartida por la Iglesia Catlica. La Iglesia desea la conversin y la eterna felicidad de todos los musulmanes, pero ella reconoce que el islam, es una religin horrible y falsa. La Iglesia no supone que ellos se someten a Dios. Ella sabe que ellos pertenecen a una falsa religin.
Papa Eugenio IV, Concilio de Basilea, sesin 19, 7 de septiembre de 1434: hay esperanza de que muchos de los de la abominable secta de Mahoma se convertirn a la fe catlica 97 .
Incluso el papa Benedicto XIV prohbe estrictamente a los catlicos pongan nombres musulmanes a sus hijos bajo pena de condenacin.
Papa Benedicto XIV, Quod provinciale, 1 de agosto de 1754: El Concilio provincial de vuestra provincia de Albania decret de la manera ms solemne en su tercer canon, entre otras materias, como sabis, que no se les debe poner nombres turcos o mahometanos a los hijos o adultos en el bautismo. Esto no debera ser difcil para ninguno de vosotros, venerables hermanos, ya que ninguno de los cismticos y herejes han cometido la imprudencia de tomar el nombre de un musulmn; y si vuestra justicia no supera la de ellos, no entraris en el reino de los cielos 98 .
Al comienzo de este captulo cubrimos una de las herejas ms especficas del Vaticano II, en Nostra aetate # 4, que ensea la hereja de que los judos no deben ser considerados como rechazados por Dios. No la vamos a repetir aqu.
La Nostra aetate tambin se asegura recordar cun grande es el mundo del budismo, y cmo esta falsa religin conduce a la ms alta contemplacin.
Los budistas reconocen muchos falsos dioses
Vaticano II, Nostra aetate, # 2: En el budismo, segn sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se ensea el camino por el que los hombres, con espritu devoto y confiado, pueden adquirir el estado de perfecta liberacin o la suprema iluminacin, por sus propios
97 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 479. 98 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), pp. 49-50. 73 Las herejas del Vaticano II
esfuerzos apoyados con el auxilio superior 99 .
El Vaticano II dice que en el budismo se ensea el camino por el cual los hombres pueden adquirir la suprema iluminacin! Esto es apostasa. Esta es una de las peores herejas del Vaticano II. Vea cmo Pablo VI (el hombre que promulg solemnemente el Vaticano II) entiende su enseanza sobre el budismo.
Pablo VI, audiencia general a los budistas japoneses, 5 de septiembre de 1973: Es un gran placer para nosotros dar la bienvenida a los budistas japoneses en gira por Europa, los honorables seguidores de la secta budista Soto-shu. En el Concilio Vaticano II, la Iglesia Catlica exhort a sus hijos e hijas a estudiar y evaluar las tradiciones religiosas de la humanidad y para aprender a travs del dilogo sincero y paciente las riquezas que Dios generoso ha distribuido a las gentes (Ad gentes 11) El budismo es una de las riquezas de Asia 100 .
Basndose en el Vaticano II (que l solemnemente promulg), Pablo VI dice que esta religin falsa y pagana es una de las riquezas de Asia!
El Vaticano II tambin elogia la falsa religin del hinduismo por su inagotable fecundidad de penetrar en las investigaciones filosficas, como tambin su vida asctica y profunda meditacin.
Vaticano II, Nostra aetate, # 2: As, en el hinduismo, los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofa, y buscan la liberacin de las angustias de nuestra condicin mediante las modalidades de la vida asctica, a travs de profunda meditacin, o bien buscando refugio en Dios con amor y confianza 101 .
Kali, una de las aproximadamente 330.000 divinidades veneradas por los hindes una religin no condenada, sino elogiada por el Vaticano II
Ntese cmo los elogios del Vaticano II a la religin falsa del hinduismo contradicen especficamente al papa Len XIII:
99 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 969. 100 LOsservatore Romano, 13 de septiembre de 1973, p. 8. 101 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 969. 74 Las herejas del Vaticano II
Papa Len XIII, Ad extremas, # 1, 24 de junio de 1893: Nuestros pensamientos se dirigen, en primer lugar, al bienaventurado Apstol Toms, que con razn es llamado el fundador de la predicacin del Evangelio a los hindes. Despus, est San Francisco Javier A travs de su extraordinaria perseverancia, convirti a cientos de miles de hindes de los mitos y viles supersticiones de los brahmanes a la verdadera religin. Tras las huellas de este hombre santo siguieron numerosos sacerdotes ellos son los continuadores de estos nobles esfuerzos; no obstante, en las vastas extensiones de la tierra, muchos estn todava privados de la verdad, aprisionados miserablemente en las tinieblas de la supersticin 102 .
En realidad, dos religiones diferentes
Papa Len XIII, Ad extremas, # 1, 24 de junio de 1893: A travs de su extraordinaria perseverancia convirti a cientos de miles de hindes de los mitos y viles supersticiones de los brahmanes a la verdadera religin. Tras las huellas de este hombre santo siguieron numerosos sacerdotes ellos son los continuadores de estos nobles esfuerzos; no obstante, en las vastas extensiones de la tierra, muchos estn todava privados de la verdad, aprisionados miserablemente en las tinieblas de la supersticin.
Vaticano II, Nostra aetate, # 2: As, en el hinduismo los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofa, y buscan la liberacin de las angustias de nuestra condicin mediante las modalidades de la vida asctica, a travs de profunda meditacin, o bien buscando refugio en Dios con amor y confianza.
En medio de toda esta blasfemia en el Vaticano II, no se hace ninguna mencin de que estos infieles deben ser convertidos a Cristo; no se ofrece ninguna oracin para que se les conceda la fe; y ninguna amonestacin de que estos idlatras deben ser liberados de su impiedad y de las tinieblas de sus supersticiones. Lo que vemos son elogios y estima por estas religiones del diablo. Lo que vemos es un inequvoco sincretismo, que trata a todas las religiones como si condujeran a Dios.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 2, 6 enero de 1928: la falsa opinin de los que piensan que todas las religiones son, con poca diferencia, buenas y laudables Cuantos sustentan esta opinin, no slo yerran y se engaan, sino tambin rechazan la verdadera religin, adulterando su concepto esencial 103 .
Papa Po IX, Qui pluribus, # 15, 9 de noviembre de 1846: Tal es el sistema perverso y opuesto a la luz natural de la razn que propugna la indiferencia en materia de religin, con el cual estos inveterados enemigos de la religin, quitando todo discrimen entre la virtud y el vicio, entre la verdad y el error, entre la honestidad y vileza, aseguran que en cualquier religin se puede conseguir la salvacin eterna, como si alguna vez pudieran entrar en consorcio la justicia con la iniquidad, la luz con las tinieblas, Cristo con Belial 104 .
102 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 307. 103 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), pp. 313-314. 104 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 280. 75 Las herejas del Vaticano II
7. Gaudium et spes la constitucin sobre la Iglesia en el mundo moderno
Vaticano II, Gaudium et spes, # 22: El Hijo de Dios, con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre 105 .
Una de las herejas ms frecuentes de la secta del Vaticano II es la idea de que, por su encarnacin, Cristo se uni con cada hombre. El Vaticano II habla de una unin entre Cristo y cada hombre como resultado de la misma encarnacin. Juan Pablo II tom la batuta de esta hereja y avanz con ella a toda velocidad hasta su ltima consecuencia: la salvacin universal.
Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 13, 4 de marzo de 1979: Cristo Seor ha indicado estos caminos sobre todo cuando como ensea el Concilio mediante la encarnacin, el Hijo de Dios se ha unido, en cierto modo, a todo hombre (Gaudium et spes, 22) 106 .
Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 13: Se trata de cada hombre, porque cada uno ha sido comprendido en el misterio de la redencin y con cada uno se ha unido Cristo, para siempre, por medio de este ministerio 107 .
Cubrimos ms acerca de esta enseanza de Juan Pablo II en la seccin que trata de sus herejas. La idea de que Dios se ha unido a cada hombre en la encarnacin es falsa y hertica. No hay unin entre Cristo y cada hombre como resultado de la encarnacin.
Todo en la Iglesia Catlica se dirige a unir a la humanidad con Jesucristo. Esto se realiza mediante la fe y el bautismo. Si la unin entre toda la humanidad y Jesucristo ocurri en la encarnacin, entonces la Iglesia no tiene ningn valor y de hecho no tendra sentido de ser. Lo mismo habra que decir de la crucifixin, de la resurreccin, de los siete sacramentos, etc., ya que todos ellos no tendran importancia en la unin de la humanidad con Jesucristo, segn el Vaticano II y Juan Pablo II. En este sistema, la crucifixin de Cristo, por la cual el mundo fue realmente redimido y se le da la oportunidad para salvarse, se convierte, en cambio, en un simple signo de la unin entre Cristo y cada hombre, ya que ella existe y ha existido desde la encarnacin. La redencin, entonces, no tiene valor salvfico. Se puede ver que con este sistema toda la doctrina catlica es lanzada a la basura.
De hecho, esta doctrina del Vaticano II, que ha sido repetida y ampliada en innumerables ocasiones por Juan Pablo II, es en realidad peor que la doctrina hertica de Martn Lutero. Lutero, si bien que era un hereje, al menos crea que para estar unido con Cristo haba que tener fe en la Cruz de Jesucristo. Pero, segn la doctrina del Vaticano II y la de Juan Pablo II, la fe en la Cruz de Jesucristo es superflua, ya que toda la humanidad ya se ha unido con Cristo para siempre (Juan Pablo II, Redemptor hominis # 13). Esperamos que el lector pueda ver la increble malicia que hay detrs de la declaracin Gaudium et spes del Vaticano II # 22.
Citamos a continuacin los dogmas catlicos que ponen de manifiesto que la unin entre la humanidad pecadora y Cristo slo proviene de la fe y del bautismo; no hay otra manera de que se perdone el pecado original.
105 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 1082. 106 The Papal Encyclicals, vol. 5 (1958-1981), p. 255. 107 The Papal Encyclicals, vol. 5 (1958-1981), p. 255. 76 Las herejas del Vaticano II
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, sesin 11, 4 de febrero de 1442: Con respecto a los nios, ya que a menudo est presente el peligro de muerte, el nico remedio disponible para ellos es el sacramento del bautismo por el cual ellos son arrebatados del dominio del diablo y adoptados como hijos de Dios 108 .
Papa Po XI, Quas primas, # 15, 11 de diciembre de 1925: En efecto, este reino se presenta en el Evangelio como tal, en el cual los hombres se preparan a entrar haciendo penitencia; adems, ellos no pueden entrar en l excepto a travs de la fe y el bautismo, el cual, si bien es un rito externo, significa y realiza la regeneracin interior 109 .
La unin con Cristo tambin se pierde por la separacin de la Iglesia, algo que el Vaticano II no se molesta en mencionar.
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 5, 29 de junio de 1896: Quien se separa de la Iglesia para unirse a una esposa adltera, renuncia a las promesas hechas a la Iglesia. Quien abandona a la Iglesia de Cristo no lograr las recompensas de Cristo 110 .
Adems de la hereja de la Gaudium et spes # 51, hay una serie de otras dignas de mencin. Gaudium et spes menciona que el control de la natalidad es virtuoso.
Vaticano II, Gaudium et spes, # 51: El Concilio sabe que los esposos, al ordenar armoniosamente su vida conyugal, con frecuencia se encuentran impedidos por algunas circunstancias actuales de la vida, y pueden hallarse en situaciones en las que el nmero de hijos, al menos por cierto tiempo, no puede aumentarse, y el cultivo del amor fiel y la plena intimidad de vida tienen sus dificultades para mantenerse 111 .
Vaticano II, Gaudium et spes, # 52: Los cientficos, principalmente los bilogos, los mdicos, los socilogos y los psiclogos, pueden contribuir mucho al bien del matrimonio y de la familia y a la paz de las conciencias, si se esfuerzan por aclarar ms a fondo, con estudios convergentes, las diversas circunstancias favorables a la honesta ordenacin de la procreacin humana 112 .
Vaticano II, Gaudium et spes, # 87: Porque, conforme al inalienable derecho del hombre al matrimonio y a la procreacin, la decisin sobre el nmero de hijos depende del recto juicio de los padres, y de ningn modo puede someterse al criterio de la autoridad pblica Sale dado al hombre tambin conocimiento sabiamente cierto de los progresos cientficos con el estudio de los mtodos que pueden ayudar a los cnyuges en la determinacin del nmero de hijos, mtodos cuya seguridad haya sido bien comprobada y cuya concordancia con el orden moral est demostrada 113 .
108 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 576. 109 Denzinger 2195; The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 274. 110 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 391. 111 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, pp. 1103-1104. 112 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 1105. 113 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 1132. 77 Las herejas del Vaticano II
Aqu tenemos al Vaticano II enseando que el control de la natalidad puede ser virtuoso y que las parejas pueden elegir el nmero de hijos que deben nacer. Esto es contrario a la ley natural. A ningn ser humano le est permitido atentar contra la voluntad de Dios para traer una nueva vida al mundo mediante el control de la natalidad o la limitacin de su familia. Nunca est permitido el control de la natalidad, independientemente si se realiza por medio de los llamados mtodos naturales o artificiales. Para ms informacin sobre este tema, vase la seccin de este libro que trata sobre la Planificacin Familiar Natural (cap. 42).
A continuacin, debemos abordar la adoracin del hombre por el Vaticano II.
Vaticano II, Gaudium et spes, # 26: Crece al mismo tiempo la conciencia de la excelsa dignidad de la persona humana, de su superioridad sobre las cosas y de sus derechos y deberes universales e inviolables 114 .
Vaticano II, Gaudium et spes, # 12: Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este punto: todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre, centro y cima de todos ellos 115 .
Esto es una blasfemia. Si todas las cosas sobre la tierra deben estar relacionadas al hombre como su centro y cima, esto significa que todo debe ser medido por la ley del hombre y no por la ley de Dios. Esto significa que el hombre, para todas las intenciones y propsitos es, en realidad, Dios; todo debe estar relacionado con l. El hombre ha sido puesto en el lugar de Dios.
El Vaticano II
8. Sacrosanctum Concilium la constitucin sobre la sagrada liturgia
La constitucin Sacrosanctum Concilioum sobre la sagrada liturgia fue la responsable de los increbles cambios en la misa y en los sacramentos.
114 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 1085. 115 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 1075. 78 Las herejas del Vaticano II
Estos increbles cambios son analizados con mayor detalle en la siguiente seccin de este libro titulada La revolucin litrgica. Lo que comenz con la Sacrosanctum Concilium, Pablo VI lo termin al suprimir la misa latina tradicional remplazndola por un servicio protestante invlido que se conoce como la nueva misa o Nobus Ordo Missae (el nuevo orden de la misa). La nueva misa por s sola ha sido la responsable de la salida de millones de personas de la Iglesia Catlica.
Una misa post-Vaticano II
Pablo VI tambin modific los ritos de todos los siete sacramentos de la Iglesia, haciendo graves cambios y posiblemente invalidando los sacramentos de la extremauncin, la confirmacin y el orden sagrado. Pero todo ello comenz con la constitucin del Vaticano II Sacrosanctum concilium.
Las intenciones revolucionarias del Vaticano II son claras en Sacrosanctum concilium.
Sacrosanctum concilium, # 63b: Las competentes autoridades eclesisticas territoriales, de que se habla en el artculo 22, prrafo 2, de esta Constitucin, preparen cuanto antes, de acuerdo con la nueva edicin del Ritual romano, rituales particulares acomodados a las necesidades de cada regin; tambin en cuanto a la lengua 116 .
Sacrosanctum concilium, # 66: Revsense ambos ritos del bautismo de adultos, tanto el simple como el solemne, teniendo en cuenta la restauracin del catecumenado 117 .
Sacrosanctum concilium, # 67: Revsese el rito del bautismo de los nios y adptese realmente a su condicin 118 .
Sacrosanctum concilium, # 71: Revsese tambin el rito de la confirmacin 119 .
Sacrosanctum concilium, # 72: Revsese el rito y las frmulas de la penitencia de manera que expresen ms claramente la naturaleza y efecto del sacramento 120 .
Sacrosanctum concilium, # 76: Revsense los ritos de las ordenaciones, tanto en lo referente a las ceremonias como a los textos 121 .
116 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 833. 117 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 833. 118 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 833. 119 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 833. 120 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 834. 121 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 834. 79 Las herejas del Vaticano II
Sacrosanctum concilium, # 77: Revsese y enriquzcase el rito de la celebracin del matrimonio que se encuentra en el Ritual romano, de modo que se exprese la gracia del sacramento con mayor claridad 122 .
Sacrosanctum concilium, # 79: Revsense los sacramentales y atendiendo a las necesidades de nuestros tiempos 123 .
Sacrosanctum concilium, # 80: Revsese el rito de la consagracin de vrgenes que forma parte del Pontifical romano 124 .
Sacrosanctum concilium, # 82: Revsese el rito de la sepultura de nios, dotndolo de una misa propia 125 .
Sacrosanctum concilium, # 89d: Suprmase la Hora de Prima 126 .
Sacrosanctum concilium, # 93: Restityase a los himnos la forma primitiva, quitando o cambiando lo que tiene sabor mitolgico o es menos conforme a la piedad cristiana 127 .
Sacrosanctum concilium, # 107: Revsese el ao litrgico 128 .
Sacrosanctum concilium, # 128: REVSENSE CUANTO ANTES, junto con los libros litrgicos, los cnones y prescripciones eclesisticas que se refieren a la disposicin de las cosas externas del culto sagrado 129 .
S, el diablo no poda esperar para destruir el valioso patrimonio litrgico de la Iglesia Catlica por medio de los herejes en el Vaticano II. Su objetivo era dejar el mnimo de remanente de tradicin que poda. Y, como veremos en el siguiente documento, eso es exactamente lo que hizo.
Otra misa post-Vaticano II
122 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 834. 123 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 834. 124 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 835. 125 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 835. 126 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 836. 127 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 836. 128 Decrees of the Ecumenical Councils,, vol. 2, p. 838. 129 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 838. 80 Las herejas del Vaticano II
En Sacrosanctum concilium # 37 y # 40.1, el concilio cae en hereja contra la enseanza del papa San Po X en la encclica Pascendi contra los errores del modernismo.
Sacrosanctum concilium, # 37: La Iglesia respeta y promueve el genio y las cualidades peculiares de las distintas razas y pueblos y aun a veces lo acepta en la misma Liturgia, con tal que se pueda armonizar con el verdadero y autntico espritu litrgico 130 .
Por favor, tenga en consideracin: el Vaticano II autoriza la introduccin de las costumbres de los distintos pueblos en el culto catlico.
Sacrosanctum concilium, # 40.1: La competente autoridad eclesistica territorial considerar con solicitud y prudencia los elementos que se pueden tomar de las tradiciones y genio de cada pueblo para incorporarlos al culto divino. Las adaptaciones que se consideren tiles o necesarias se propondrn a la Sede Apostlica para introducirlas con su consentimiento 131 .
Advierta nuevamente que el Vaticano II permite que las costumbres y tradiciones de los distintos pueblos sean incorporadas en la liturgia.
Lo que el Vaticano II ensea arriba (y que ha sido implementado en toda la Iglesia del Vaticano II en las dcadas que siguieron a su promulgacin) es exactamente lo que el papa San Po X conden solemnemente en la encclica Pascendi contra el modernismo!
Papa Po X, Pascendi Dominici gregis, # 26, 8 de septiembre de 1907, contra los errores del modernismo: EN LA EVOLUCIN DEL CULTO, EL FACTOR PRINCIPAL ES LA NECESIDAD DE ACOMODARSE A LAS COSTUMBRES Y TRADICIONES POPULARES; y tambin, la de disfrutar el valor que ciertos actos han recibido de la costumbre 132 .
La enseanza del Vaticano II fue condenada, palabra por palabra por el papa San Po X en 1907!
En Sacrosanctum concilium # 34 y # 50, el Vaticano II contradice nuevamente, palabra por palabra, una constitucin dogmtica de la Iglesia.
Sacrosanctum Concilium # 34: Los ritos deben resplandecer con noble sencillez; deben ser breves, claros, evitando las repeticiones intiles, adaptados a la capacidad de los fieles y, en general, no deben tener necesidad de muchas explicaciones 133 .
Sacrosanctum Concilium # 50: Simplifquense los ritos, conservando con cuidado la sustancia; suprmanse aquellas cosas menos tiles que, con el correr del tiempo, se han duplicado o aadido; restablzcanse, en cambio algunas cosas que han desaparecido con el tiempo, segn se estime conveniente o necesario 134 .
130 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 828. 131 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 829. 132 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 83. 133 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 827. 134 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 831. 81 Las herejas del Vaticano II
Podemos ver cun simple se ha transformado
El papa Po VI conden explcitamente la idea de que los ritos tradicionales de la liturgia de la Iglesia deban ser simplificados en su constitucin dogmtica Auctorem fidei!
Papa Po VI, Auctorem fidei, 28 de agosto de 1794, # 33: La proposicin del Snodo por la que manifiesta el deseo de que se quiten las causas por las que en parte se ha introducido el olvido de los principios que tocan al orden de la liturgia, volvindola a mayor sencillez de los ritos, exponindola en lengua vulgar y pronuncindola en voz alta es temeraria, ofensiva de los odos piadosos, injuriosa contra la Iglesia y favorecedora de las injurias de los herejes contra ella 135 .
Sacrosantum concilium tambin hace un llamado a cambiar el rito de cada sacramento, adems de incentivar la libre expresin corporal en la liturgia (# 30):
Sacrosanctum Concilium # 30: Para promover la participacin activa se fomentarn las aclamaciones del pueblo, las respuestas, la salmodia, las antfonas, los cantos y tambin las acciones o gestos y posturas corporales 136 .
El Vaticano II tambin hace un llamado a una adaptacin profunda de la liturgia (# 40):
Sacrosanctum Concilium # 40: Sin embargo, en ciertos lugares y circunstancias, urge una adaptacin ms profunda de la Liturgia 137 .
Estos pasajes del Vaticano II pueden formar parte de la razn de por qu las iglesias modernas de la secta del Vaticano II realizan con frecuencia misas en que hay bandas de polca, guitarras elctricas, globos, tambores, ceremonias indgenas, bailarinas en topless y msica rock (vase nuestra seccin La revolucin litrgica). Tambin se pueden encontrar sacerdotes celebrando misas vestidos de cualquier manera, desde camisetas de futbol hasta trajes de payaso. S, el espritu del Vaticano II ha trastornado a las iglesias de la secta del Vaticano II. Sin embargo, los verdaderos catlicos que han mantenido su resistencia a la apostasa del Vaticano II pueden recordar el hecho de que el papa Gregorio X, en el Segundo Concilio de Lyon, y el papa Clemente V, en el Concilio de Vienne, condenaron autoritativamente tales abominaciones!
135 Denzinger 1533. 136 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 827. 137 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 828. 82 Las herejas del Vaticano II
Papa Gregorio X, Segundo Concilio de Lyon, 1274, constitucin 25: A las iglesias, por tanto, se deber entrar con humildad y devocin; el comportamiento dentro debe ser calmo, agradable a Dios, llevando la paz a los dems, una fuente no slo de instruccin sino de frescura mental En las iglesias las solemnidades sagradas deben dominar el corazn y la mente; se debe prestar la mxima atencin a la oracin. Por lo tanto, es apropiado ofrecer deseos celestiales de paz y tranquilidad, para que nadie se levante a rebelin, provoque estruendo o sea culpable de violencia Debe evitarse lo vano, y ms an el mal hablar y el lenguaje profano; la conversacin debe cesar en todas sus formas. Todo lo que, en suma, pueda perturbar el culto divino u ofender los ojos de la divina majestad debe estar absolutamente ajeno en las iglesias, para que donde se debe pedir perdn por vuestros pecados, no sea ocasin de pecado o se pueda encontrar ocasin de pecado Aquellos que desafen imprudentemente estas prohibiciones han de temer la severidad de la venganza divina y la nuestra, hasta que hayan confesado su culpa y tengan el firme propsito de evitar dichas conductas en el futuro 138 .
Papa Clemente V, Concilio de Vienne, decreto # 22, 1311-1312: Hay algunos, tanto clrigos y laicos (especialmente en las vigilias de ciertas fiestas cuando deberan estar en la iglesia perseverando en la oracin), que no tienen medio de celebrar bailes licenciosos en los cementerios de la iglesias y en ocasiones cantan baladas y cometen muchos excesos. De esto a veces se sigue la violacin de las iglesias, la conducta vergonzosa y diversos crmenes; y el oficio litrgico es muy perturbado, hasta la ofensa de la divina majestad y el escndalo de los pueblos vecinos 139 .
Por ltimo, no queriendo dejar nada sin tocar, la Sacrosanctum concilium se asegur de llevar las tradiciones de msica pagana a los actos de culto catlicos (# 119):
Sacrosanctum conciliun, # 119: Como en ciertas regiones, principalmente en las misiones, hay pueblos con tradicin musical propia que tiene mucha importancia en su vida religiosa y social, otrguese a esta msica la debida estima y el lugar correspondiente, no slo al formar su sentido religioso, sino tambin al acomodar el culto a su idiosincrasia. Por esta razn, en la formacin musical de los misioneros, procrese cuidadosamente que, dentro de lo posible, puedan promover la msica tradicional de su pueblo, tanto en las escuelas como en las acciones sagradas 140 .
Afortunadamente, el papa Po XII y el Concilio de Trento ya haban condenado cualquier insercin de tradicin musical profana en las iglesias.
Papa Po IV, Concilio de Trento, sesin 22, decreto sobre las cosas que deben ser observadas y evitadas en la misa: Y deben mantener fuera de sus iglesias el tipo de msica en que se introducen elementos autctonos y sugestivos en el rgano y el canto, y lo mismo de todas las actividades mundanas, conversaciones vacas y profanas, caminatas, ruidos y gritos, para que la casa de Dios pueda verdaderamente ser llamada as y sea vista como casa de oracin 141 .
138 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 328. 139 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 378. 140 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 841. 141 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 737. 83 Las herejas del Vaticano II
Papa Po XII, Musicae sacrae, # 42, 25 de diciembre de 1955: [La msica litrgica] Debe ser santa. No debe permitirse dentro de ella nada que tenga sabor profano, ni permitirse cosa parecida en las melodas en que ella se expresa 142 .
Hay alguna duda de que el Vaticano II trat de producir una nueva liturgia apstata para su nueva Iglesia apstata? El Vaticano II hace caer sobre s el anatema de la Iglesia!
Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 7, canon 13, ex cathedra: Si alguno dijere que los ritos recibidos y aprobados de la Iglesia Catlica que suelen usarse en la solemne administracin de los sacramentos, pueden despreciarse o ser omitidos, por el ministro a su arbitrio sin pecado, o mudados en otros por obra de cualquier pastor de las iglesias, sea anatema 143 .
Hay otras herejas en los documentos del Vaticano II. Sin embargo, lo que ha sido cubierto debera ser suficiente para convencer a cualquiera de que ningn catlico de buena voluntad puede aceptar este concilio hertico sin negar la fe. Y no basta con resistir las herejas del Vaticano II; se debe condenar por completo este concilio no-catlico y a todos los que obstinadamente adhieren a sus enseanzas. Porque si una persona rechaza las herejas del Vaticano II, y aun as se considera en comunin con aquellos que aceptan las herejas del Vaticano II, entonces esa persona sigue estando en realidad en comunin con los herejes y, por lo tanto, es un hereje.
142 The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), pp. 283-284. 143 Denzinger 856.
9. La revolucin litrgica la nueva misa
Verdaderamente, si a uno de los demonios de Las Cartas del Diablo a su Sobrino de C. S. Lewis se le hubiese confiado la ruina de la liturgia, l no lo podra haber hecho mejor 1 .
LA NUEVA MISA vs LA MISA TRADICIONAL
La misa latina tradicional, el acto de culto ms sagrado del rito romano de la Iglesia Catlica, fue codificada por el papa San Po V en su bula Quo primum en 1570.
El papa San Po X celebrando la santa misa
En su famosa bula Quo primum, el papa San Po V prohibi cambiar la misa latina tradicional.
Papa San Po V, Quo primum tempore, 14 de julio de 1570: Pues bien: a fin de que todos abracen y observen en todas partes lo que les ha sido transmitido por la sacrosanta Iglesia Romana, madre y maestra de las dems Iglesias, en adelante y por la perpetuidad de los tiempos futuros, prohibimos que se cante o se recite otras frmulas que aquellas conformes al misal editado por Nos,determinamos que este misal nada se le aada, quite o cambie en ningn momento y en esta forma Nos lo decretamos y lo ordenamos a perpetuidad As pues, que absolutamente a ninguno de los hombres le sea lcito quebrantar ni ir, por temeraria audacia, contra esta pgina de Nuestro permiso, estatuto, orden, mandato, precepto, concesin, indulto, declaracin, voluntad, decreto y prohibicin. Si a pesar de ello, alguien se permitiese una tal alteracin, sepa que incurre en la indignacin de Dios todopoderoso y de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo 2 .
1 Palabras de Dietrich von Hildebrand, un partidario de la religin del Vaticano II que se sinti obligado a hacer tal declaracin acerca de la nueva misa. Citado por Michael Davies, Pope Pauls New Mass, Kansas City, MO: Angelus Press, 1980, p. 80. 2 Papa San Po V, bula Quo Primum, 14 de Julio de 1570. 86 La nueva misa invlida
El 3 de abril de 1969, Pablo VI reemplaz la misa latina tradicional en las iglesias del Vaticano II con su propia creacin, la nueva misa o Novus Ordo. Desde entonces, en las iglesias del Vaticano II que celebran la nueva misa o Novus Ordo, el mundo ha visto:
Misas de payaso, en la que el sacerdote se viste como un payaso en son de absoluta burla de Dios
a un sacerdote vestido como Drcula; en camiseta de futbol acompaado por animadoras; con un queso en la cabeza
conduciendo un Volkswagen por la nave lateral de la iglesia mientras el pueblo canta hosanna. Se han visto misas disco
87 La nueva misa invlida
representaciones gimnsticas durante la nueva misa; misas con globos; misas de carnaval
misas nudistas, en que participan personas vestidas con poca ropa o desnudas. El mundo ha visto misas de malabares, en que un malabarista hace representaciones durante la nueva misa
El mundo ha visto sacerdotes celebrando la nueva misa con doritos chips
88 La nueva misa invlida
con bebidas gaseosas; sobre una caja de cartn; con galletas; con t chino acompaado con el culto de los antepasados; con una pelota de baloncesto, que el sacerdote hace rebotar por todo el altar; con un sacerdote tocando un solo de guitarra. El mundo ha sido testigo de la nueva misa con un sacerdote casi desnudo bailando alrededor del altar o haciendo otras abominaciones sobre una cuerda floja
el mundo ha visto nuevas misas con sacerdotes vestidos con trajes nativos paganos
89 La nueva misa invlida
con una menorah juda colocada en el altar
con una estatua de Buda sobre el altar; con monjas haciendo ofrendas a las diosas femeninas; con lectores y presentadores de las ofrendas disfrazados de satanistas vud. El mundo ha visto la nueva misa en que el celebrante est vestido de esmoquin contando chistes. El mundo ha visto conciertos de rock en la nueva misa
90 La nueva misa invlida
guitarra y polca en las nuevas misas
un ttere en la nueva misa; una nueva misa donde las personas se renen en torno al altar vestidas de diablos
91 La nueva misa invlida
una nueva misa donde la gente realiza danzas obscenas al ritmo de banda de batera. El mundo ha visto una nueva misa donde las monjas se visten como vrgenes paganas presentando ofrendas
El mundo tambin ha visto misas nuevas incorporando a todas las falsas religiones. Ha habido misas nuevas budistas
92 La nueva misa invlida
nuevas misas hindes y musulmanas
nuevas misas donde judos y unitarios ofrecen velas a los dioses falsos. Hay iglesias donde toda la congregacin dice la misa con el sacerdote
donde a veces el sacerdote habla con la gente en vez de decir la misa.
Lo que hemos descrito es apenas una pequea muestra de las cosas que ocurren, en un grado u otro, en todas las dicesis del mundo donde se celebra la nueva misa. Nuestro Seor nos dice: Por sus frutos los conoceris (Mat. 7, 16). Los frutos de la nueva misa son incalculablemente escandalosos, sacrlegos e idlatras. Esto se debe a que la nueva misa, incluso en su forma ms pura, es una misa falsa e invlida y una abominacin.
El senador abortista John Kerry recibiendo la comunin 93 La nueva misa invlida
Incluso una organizacin que defiende la nueva misa se vio obligada a admitir lo siguiente acerca de la tpica nueva misa, es decir, la nueva misa que se celebra normalmente en las iglesias (incluso sin considerar necesariamente las abominaciones y sacrilegios comunes que fueron mencionados): La mayora de las nuevas misas a las que hemos asistido son fiestas animadas con aplausos, la msica es atroz, los sermones son vacos, y son irreverentes 3 .
Cuando apareci la nueva misa en 1969, los cardenales Ottaviani, Bacci y algunos otros telogos, le escribieron a Pablo VI al respecto. Tenga en cuenta lo que ellos dicen acerca de lo que concierne a la versin latina de la nueva misa, la llamada versin ms pura de la nueva misa. Su estudio es popularmente conocido como La Intervencin Ottaviani. Este estudio afirma lo siguiente:
El Novus Ordo [el nuevo orden de la misa] representa, tanto en su conjunto como en sus detalles, una notable desviacin de la teologa catlica de la misa tal como fue formulada en la sesin 22 del Concilio de Trento 4 .
Ellos pudieron ver con claridad que la versin latina de la nueva misa era una desviacin notable de la enseanza del Concilio de Trento. De las doce oraciones del ofertorio de la misa tradicional, slo dos se conservan en la nueva misa. Las oraciones eliminadas del ofertorio son las mismas que eliminaron los herejes protestantes Martn Lutero y Thomas Cranmer. La nueva misa fue promulgada por Pablo VI con la ayuda de seis ministros protestantes.
Los seis ministros protestantes que ayudaron a disear la nueva misa fueron los Docs. George, Jasper, Shepherd, Kunneth, Smith y Thurian.
3 New Oxford Review, Berkeley, CA, noviembre de 2006, Notas. 4 The Ottaviani Intervention, Ed. inglesa, Rockford, IL: Tan Books. 94 La nueva misa invlida
Pablo VI lleg a admitir a su buen amigo Jean Guitton que su intencin de cambiar la misa era hacerla protestante.
Jean Guitton (un ntimo amigo de Pablo VI) escribi: La intencin del papa Pablo VI en relacin a lo que comnmente se llama [nueva] misa, fue reformar la liturgia catlica de tal manera que casi coincidiera con la liturgia protestante. Esto era con una intencin ecumnica de Pablo VI de eliminar, o, al menos corregir, o, al menos mitigar, en la misa, lo que era demasiado catlico en el sentido tradicional y, repito, hacer que la misa catlica se acercase ms a la misa calvinista 5 .
Pablo VI elimin lo que era demasiado catlico en la misa con el fin de hacer de la misa un servicio protestante.
Un estudio de los propios y las oraciones de la misa tradicional versus la nueva misa, revela una masacre de la fe tradicional. La misa tradicional contiene 1182 oraciones. Cerca de 760 de ellas fueron eliminadas completamente en la nueva misa. Aproximadamente el 36% de lo que se mantuvo, los revisores alteraron ms de la mitad antes de introducirlas en el nuevo misal. Por lo tanto, solo el 17% de las oraciones de la misa tradicional se mantuvieron intactas en la nueva misa. Lo que tambin llama la atencin, es el contenido de las modificaciones que se hicieron a las oraciones. Con el nuevo misal, fueron abolidas especficamente las oraciones tradicionales que describen los siguientes conceptos: la depravacin del pecado; los lazos de la maldad; la grave ofensa del pecado; el camino a la perdicin; el terror ante la furia del rostro de Dios; la indignacin de Dios; los golpes de su ira; la carga del mal; las tentaciones; los malos pensamientos; los peligros para el alma; los enemigos del alma y del cuerpo. Tambin se eliminaron las oraciones que describen: la hora de la muerte; la prdida del cielo; la muerte eterna; el castigo eterno; las penas y el fuego del infierno. Se hizo especial nfasis en suprimir en la nueva misa las oraciones que describen el desapego del mundo; las oraciones por los difuntos; la verdadera fe y la existencia de la hereja; las referencias a la Iglesia militante, los mritos de los santos, los milagros y el infierno 6 . Se pueden ver los resultados que esta masacre ha producido en la fe tradicional en aquello que caracteriza la nueva misa.
5 Rama Coomeraswamy, The Problems with the New Mass, Tan Books, p. 34. 6 Fr. Anthony Cekada, The Problems With the Prayers of the Modern Mass, Tan Books, 1991, pp. 9-13. 95 La nueva misa invlida
La nueva misa est llena de sacrilegios, profanaciones y las ms ridculas abominaciones imaginables, ya que refleja una falsa religin que ha abandonado la fe catlica tradicional.
La falsa religin que la nueva misa refleja, es una de las razones de por qu ella est completamente vaca; es por eso que los frutos son completamente desoladores, estriles y casi indeciblemente malos. La religin que se practica en las iglesias donde se dice la nueva misa, simplemente es un sacrilegio completo y una celebracin vaca del hombre.
Incluso Dietrich von Hildebrand, un partidario de la religin del Vaticano II, dijo acerca de la nueva misa:
Verdaderamente, si a uno de los demonios en Las Cartas del Diablo a su Sobrino de C. S. Lewis, se le hubiese confiado la ruina de la liturgia, l no lo podra haber hecho mejor 7 .
Con la excepcin de una nica genuflexin del celebrante despus de la consagracin, prcticamente todas las demostraciones de respeto por el cuerpo y la sangre de Cristo que caracterizaban la misa tradicional, o han sido suprimidas, o hechas opcionales en la nueva misa.
7 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, Kansas City, MO: Angelus Press, p. 80. 96 La nueva misa invlida
Ya no es ms obligatorio que los vasos sagrados sean dorados o estn hechos con metales preciosos. Los vasos sagrados, que slo las manos ungidas del sacerdote podan tocar, ahora son tomados por todos.
97 La nueva misa invlida
En la nueva misa, el sacerdote con frecuencia sacude las manos antes de distribuir las hostias 8 . La Instruccin General para la nueva misa tambin declara que los altares ya no tendrn que ser de piedra natural; que ya no es necesario que el altar de piedra contenga reliquias de mrtires; que slo se requiere un mantel sobre el altar; que no es necesario tener un crucifijo o incluso velas sobre el altar 9 .
Ni siquiera uno de los requisitos obligatorios desarrollados por ms de 2000 aos ha sido mantenido en la nueva misa para asegurar que el altar se ajuste con dignidad.
Cuando los protestantes en Inglaterra se separaron de la Iglesia Catlica en el siglo XVI, ellos cambiaron la misa para reflejar sus creencias herticas. Los altares fueron reemplazados por mesas. El latn fue sustituido por el vernculo. Las imgenes e conos fueron retirados de las iglesias. El ltimo Evangelio y el Confiteor fueron suprimidos. La comunin se distribua en la mano. La misa la decan en voz alta y de frente a la congregacin. La msica tradicional fue descartada y reemplazada por msica nueva. Tres cuartas partes del clero de Inglaterra se fueron con el nuevo servicio.
Esto tambin es lo que precisamente ocurri en 1969, cuando Pablo VI promulg la nueva misa, el Novus Ordo Missae. Las similitudes entre el Libro de Oraciones Anglicano y la nueva misa son sorprendentes. Un experto seal:
La medida en que el Novus Ordo de la misa se separa de la teologa del Concilio de Trento, se puede medir mejor mediante la comparacin de las oraciones que el Concilium elimin de la liturgia, de aquellas eliminadas por el hereje Thomas Cranmer. La coincidencia no es apenas sorprendente: es horripilante. Ello no puede ser, de hecho, una coincidencia 10 .
Con el fin de enfatizar su creencia hertica de que la misa no es un sacrificio, sino slo una cena, los protestantes eliminaron el altar y pusieron una mesa en su lugar. En la Inglaterra protestante, por ejemplo, el 23 de noviembre de 1550 el Concilio Secreto orden que fueran destruidos todos los
8 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 126. 9 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 395. 10 Michael Davies, Pope Pauls New Mass. 98 La nueva misa invlida
altares en Inglaterra y reemplazados por mesas de comunin 11 .
Una iglesia del Vaticano II con una mesa tipo protestante para su nueva misa protestante
El jefe de los herejes protestantes declar: La forma de una mesa mudar de manera ms simple las opiniones supersticiosas de la misa papista hasta el correcto uso de la cena del Seor. Porque el uso de un altar es para hacer sacrificios en l; el uso de una mesa sirve para que el hombre coma sobre ella 12 . El mrtir catlico gals, Richard Gwyn, declar en protesta contra este cambio: En lugar de un altar hay una mesa miserable, en lugar de Cristo hay pan 13 .
Y San Roberto Belarmino seal: cuando entramos en los templos de los herejes, donde no hay nada, excepto una ctedra para la predicacin y una mesa para hacer una cena, sentimos que estamos entrando en un saln profano y no en la casa de Dios 14 .
Al igual que el nuevo servicio de los protestantes, la nueva misa se celebra sobre una mesa
11 Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 4 (The Cleaving of Christendom), Front Royal, VA: Christendom Press, 2000, p. 229 12 Michael Davies, Cranmers Godly Order, Fort Collins, CO: Roman Catholic Books, 1995, p. 183. 13 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 398. 14 Octava Controversia Generalis. Liber Ii. Controversia Quinta. Caput XXXI. 99 La nueva misa invlida
El Libro de Oraciones Anglicano de 1549 tambin se llam La cena del Seor y la santa comunin, comnmente llamada misa 15 . Este ttulo enfatiza la creencia protestante de que la misa es apenas una comida, una cena y no un sacrificio. Cuando Pablo VI promulg la Instruccin General para la nueva misa, ella se titul exactamente de la misma manera. Su ttulo era: La cena del Seor o misa 16 .
15 Michael Davies, Cranmers Godly Order, p. 65. 16 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 285. 100 La nueva misa invlida
El Libro de Oraciones Anglicano de 1549 elimin de la misa el salmo Jzgame o Dios, por su referencia al altar de Dios. Este salmo tambin fue suprimido en la nueva misa.
El Libro de Oraciones Anglicano de 1549 elimin de la misa la oracin que comienza con Borra nuestros pecados, porque ella evoca el sacrificio.
La oracin que comienza Te rogamos, oh Seor, se refiere a las reliquias en el altar de piedra. Esta oracin ha sido suprimida en la nueva misa.
En el Libro de Oraciones Anglicano de 1549, el Introito, el Kyrie, el Gloria, la Colecta, la Epstola, el Evangelio y el Credo, fueron todos conservados. Todas ellas han sido mantenidas en la nueva misa.
El equivalente a la oracin del ofertorio: Acepta, Oh Padre santo Oh Dios que creaste la humana naturaleza Te ofrecemos, oh Seor En espritu humilde Venid, santificador todopoderoso y Acepta, santsima Trinidad, fueron todas suprimidas en el Libro de Oraciones anglicano de 1549. Todas ellas han sido suprimidas en la nueva misa, a excepcin de dos extractos.
En el Libro de Oraciones anglicano de 1549, el dilogo Levantad vuestros corazones, el Prefacio y el Sanctus se conservaron todos. stos se han mantenido en la nueva misa.
El canon romano fue abolido por el Libro de Oraciones Anglicano de 1549. l ha sido conservado slo como una opcin en la nueva misa. 101 La nueva misa invlida
Los archi-herejes de la revolucin protestante: Thomas Cranmer (izq.) y Martn Lutero (der.)
Tanto Thomas Cranmer (el autor del Libro de Oraciones Anglicano) como Martn Lutero abolieron la oracin Te ofrecemos, Seor; probablemente porque menciona la intercesin de nuestra Seora y los Santos. Slo se ha mantenido una versin modificada de esta oracin en la nueva misa, sin la invocacin de los santos. Tambin hay que sealar que la oracin del ofertorio de la nueva misa, que comienza con Bendito seas, Seor, Dios de toda la creacin, est tomada de una tabla de oraciones juda 17 .
De hecho, el Novus Ordo Missae, tambin elimin la oracin tradicional del Viernes Santo por la conversin de los judos. Esta oracin ha sido reemplazada por una oracin que no es por la conversin de los judos, sino por una en la cual se dice que ellos crezcan en su fidelidad a su Alianza! Por lo tanto, sta es una expresin de apostasa en la oracin del Viernes Santo de la nueva misa. Es una promocin del judasmo y la hereja de que la Antigua Alianza sigue siendo vlida.
Dos diferentes oraciones de Viernes Santo por los judos de dos religiones diferentes
El Viernes Santo, la religin del Novus Ordo reza: Por el pueblo judo, el primero en escuchar la palabra de Dios, para que pueda continuar creciendo en el amor de su nombre y la fidelidad a su alianza.
Pero la Iglesia Catlica, el Viernes Santo reza: Por los prfidos judos; que nuestro Seor y Dios pueda levantar el velo de sus corazones, para que puedan reconocer a Jesucristo nuestro Seor.
En el Libro de Oraciones Anglicano de 1549, el equivalente de la oracin que comienza Pueda la mezcla y consagracin del cuerpo y sangre, fue abolida. Es muy interesante que slo una versin modificada de esta oracin ha sido mantenida en la nueva misa con la importante palabra consagracin eliminada.
El Libro de Oraciones Anglicano de 1549 abandon la disciplina del rito romano en la distribucin de la comunin bajo una sola especie e introdujo la comunin en ambas especies. En la nueva misa la comunin bajo las dos especies se distribuye en varios lugares del mundo.
17 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 320. 102 La nueva misa invlida
La versin del Libro de Oraciones Anglicano de 1549 instruye que la comunin debe ser dada en la mano para significar que el pan es pan ordinario y que el sacerdote no difiere esencialmente del lego 18 .
La nueva misa implementa la comunin en la mano en casi todos los lugares del mundo, e incluso va ms lejos que Cranmer al permitir que los comulgantes reciban de pie la comunin, de manos de un ministro laico.
Las oraciones de la misa tradicional que empiezan con Lo que hemos recibido, Seor, con la boca y tu cuerpo, Seor, que he tomado, y tu sangre, que he bebido, hacen una referencia explcita de la presencia real de Cristo en la eucarista. Ambas han sido suprimidas en la nueva misa.
La oracin que comienza Sate agradable, oh Trinidad Santa, el obsequio de tu servidor, fue la oracin menos aceptada despus de la comunin por los protestantes, porque hace referencia al sacrificio propiciatorio. Martn Lutero y Cranmer en su Libro de Oraciones Anglicano, la suprimieron. Siguiendo su ejemplo, tambin fue suprimida en la nueva misa.
Ahora, acerca del ltimo Evangelio. Si el ltimo Evangelio que cierra la misa tradicional se hubiese mantenido en la misa nueva, entonces la misa nueva habra chocado con la forma de los servicios protestantes, que concluyen con una bendicin. Por lo tanto, no se incluy en la misa nueva.
18 Michael Davies, Cranmers Godly Order, p. 210. 103 La nueva misa invlida
Las oraciones despus de la misa tradicional, que son las oraciones leoninas, incluido el Avemara; la Salve; Oh Dios refugio nuestro; la oracin a San Miguel; y el recurso al Sagrado Corazn, forman, en la prctica, una parte importante de la liturgia. No era posible imaginar cinco oraciones menos incompatibles con el protestantismo. Todas ellas fueron suprimidas en la nueva misa.
Teniendo en cuenta todo esto, incluso Michael Davies est de acuerdo: No cabe duda que el rito romano ha sido destruido 19 .
Adems del hecho de que la nueva misa es un servicio protestante, tambin est el hecho de que las iglesias del Novus Ordo tienen un sorprendente e innegable parecido con las logias masnicas. Vea las fotos, esta es una logia masnica:
Y esta es una iglesia del Novus Ordo:
Las dos son casi indistinguibles, el centro de ambas es el hombre, con la silla presidencial en el centro y un nfasis circular. Tal vez esto se debe a que el principal arquitecto de la nueva misa fue el cardenal Annibale Bugnini, quien era un reconocido masn.
19 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 504. 104 La nueva misa invlida
Annibale Bugnini, masn y principal arquitecto de la nueva misa
El cardenal Annibale Bugnini fue el presidente de la comisin que redact la nueva misa de Pablo VI. Bugnini fue iniciado en la logia masnica el 23 de abril de 1963, segn el registro masnico de 1976 20 .
Adems de todos estos problemas con la nueva misa, aparece uno an mayor. El mayor problema de la nueva misa es que no es vlida. Jesucristo no est presente en la nueva misa porque la nueva misa ha alterado las palabras mismas de la consagracin.
LA PRUEBA DE QUE LA NUEVA MISA NO ES VLIDA: LAS PALABRAS DE LA CONSAGRACIN HAN SIDO CAMBIADAS
Se dice que un sacramento es vlido cuando se hace real. El sacramento de la eucarista es vlido si el pan y el vino se convierten realmente en el cuerpo, sangre, alma y divinidad de Jesucristo. Para que un sacramento sea vlido, deben estar presentes la materia, la forma, el ministro y la intencin.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, 1439: Todos estos sacramentos se realizan por tres elementos: de las cosas, como materia; de las palabras como forma, y de la persona del ministro que confiere el sacramento con intencin de hacer lo que hace la Iglesia. Si uno de ellos falta, no se realiza el sacramento 21 .
El problema con la validez de la nueva misa est en la forma, las palabras necesarias para realizar el sacramento de la eucarista. La forma necesaria para realizar la eucarista en el rito romano fue declarada por el papa Eugenio IV en el Concilio de Florencia.
20 Tambin discutido en Pope Pauls New Mass, pp. 102; 504-505. 21 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, 695. 105 La nueva misa invlida
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1439: la Iglesia romana, fundada en la autoridad y doctrina de los Apstoles Pedro y Pablo. En la consagracin del cuerpo, usa de esta forma de palabras; STE ES MI CUERPO; y en la de la sangre: PORQUE STE ES EL CLIZ DE MI SANGRE, DEL NUEVO Y ETERNO TESTAMENTO, MISTERIO DE FE, QUE POR VOSOTROS Y POR MUCHOS SER DERRAMADA EN REMISIN DE LOS PECADOS 22 .
En el decreto De defectibus de San Po V, encontramos repetidas las mismas palabras:
Papa San Po V, De defectibus, captulo 5, 1 parte: Las palabras para la consagracin, que son la FORMA para este Sacramento, son estas: STE ES MI CUERPO; y: PORQUE STE ES EL CLIZ DE MI SANGRE, DEL NUEVO Y ETERNO TESTAMENTO, MISTERIO DE FE, QUE POR VOSOTROS Y POR MUCHOS SER DERRAMADA EN REMISIN DE LOS PECADOS. Ahora bien, si alguien quitase, o alterase algo de la FORMA de la consagracin del cuerpo y la sangre, y que la misma alteracin de las palabras de la [nueva] redaccin no significasen lo mismo, no se consagra el sacramento 23 .
Esta enseanza aparece en la parte frontal de cada misal del altar romano desde 1570 hasta 1962. Podemos ver que las mismas palabras mencionadas por el Concilio de Florencia, son declaradas como necesarias por el papa San Po V. Por ello, todas estas palabras de la consagracin aparecen destacadas en el misal del altar romano tradicional, y esta es la razn de por qu el misal romano instruye al sacerdote que debe sostener el cliz hasta que se hayan pronunciado todas estas palabras.
La enseanza del papa San Po V afirma que si se cambian las palabras de la consagracin de manera que el significado sea alterado, el sacerdote no realiza el sacramento. En la nueva misa, las palabras de la consagracin han sido cambiadas drsticamente y el significado ha sido alterado.
En primer lugar, la versin en latn original de la nueva misa ha eliminado las palabras mysterium fidei misterio de fe de la frmula de la consagracin. Esto provoca una grave duda, porque mysterium fidei es parte de la frmula en el rito romano. Si bien que las palabras mysterium fidei no forman parte de las frmulas de consagracin del rito oriental, ellas han sido declaradas que son parte del rito romano. Ellas tambin se encuentran en algunos ritos orientales. El papa Inocencio III y el canon de la misa tambin nos dicen que las palabras mysterium fidei fueron dadas por Jesucristo mismo.
Papa Inocencio III, Cum Marthae circa, 29 de noviembre de 1202, respuesta a una pregunta sobre la forma de la eucarista y la inclusin del mysterium fidei: Nos preguntas quin aadi en el canon de la misa a la forma de las palabras que expres Cristo mismo cuando transustanci el pan y el vino en su cuerpo y sangre, lo que no se lee haber expresado ninguno de los evangelistas En el canon de la misa, se halla interpuesta la expresin mysterium fidei a las palabras mismas A la verdad, muchas son las cosas que vemos
22 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 581; Denzinger 715. 23 Una traduccin comn, encontrada en muchas publicaciones de las palabras en latn del misal romano del altar, en De defectibus, cap. 5, part 1. 106 La nueva misa invlida
haber omitido los evangelistas tanto de las palabras como de los hechos del Seor, que se lee haber suplido luego los Apstoles de palabra o haber expresado de hecho Creemos, pues, que la forma de las palabras, tal como se encuentran en el canon, la recibieron de Cristo los Apstoles, y de stos, sus sucesores 24 .
Las palabras misterio de fe en la consagracin, son una clara referencia a la presencia real de Cristo en la eucarista. Estas palabras tambin fueron eliminadas por el hertico Thomas Cranmer en su Libro de Oraciones Anglicano de 1549 porque ellas hacen clara referencia a la presencia de Cristo en la eucarista 25 . Cuando las palabras son eliminadas de un rito, porque el significado que ellas expresan contradice la intencin del significado del rito, se produce una duda. Ms se podra decir sobre este asunto, pero ahora debemos pasar al demoledor golpe a la validez de la nueva misa.
En casi todas las traducciones vernculas de la nueva misa en el mundo, las palabras de la consagracin se leen como sigue:
FORMA DE CONSAGRACIN EN LA NUEVA MISA
Porque ste es mi cuerpo. Porque ste es el cliz de mi sangre, del nuevo y eterno testamento. Que ser derramado por vosotros y POR TODOS PARA LA REMISIN DE LOS PECADOS.
Las palabras por vosotros y por muchos para la remisin de los pecados, han sido cambiadas a por vosotros y por todos los hombres para la remisin de los pecados. La palabra muchos ha sido eliminada y reemplazada por la palabra todos. Este enorme cambio invalida todas las misas nuevas. En primer lugar, la palabra muchos fue utilizada por Jesucristo en la institucin del sacramento de la eucarista, como vemos en Mateo 26, 28: sta es mi sangre de la alianza, que ser derramada por muchos para remisin de los pecados. Las palabras usadas por nuestro Seor, por muchos para remisin de los pecados representa la eficacia de la sangre que derram Jess. La sangre de Jess es eficaz para la salvacin de muchos, no de todos los hombres. El Catecismo del Concilio de Trento, al explicar esto, declara especficamente que nuestro Seor no quiso decir todos y por lo tanto, no lo dijo!
Catecismo del Concilio de Trento, sobre la forma de la eucarista, p. 24: Respecto a las palabras que se aaden: Por vosotros y por muchos, las primeras estn tomadas de San Lucas y las otras de San Mateo, pero que las junt seguidamente la Santa Iglesia, instruida por el espritu de Dios; y son muy propias para manifestar el fruto y las ventajas de la pasin. Porque, si atendemos a su valor, habr que reconocer que el Salvador derram su sangre por la salvacin de todos; pero si nos fijamos en el fruto que de ella sacan los hombres, sin dificultad comprenderemos que su utilidad no se extiende a todos, sino nicamente a muchos. Luego, cuando dijo: por vosotros, dio a entender, o a los que estaban presentes, o a los escogidos del pueblo judo, cules eran sus discpulos, excepto Judas, con los cuales estaba hablando. Y cuando dijo: por muchos, quiso se entendieran los dems elegidos de entre los judos o los gentiles. MUY SABIAMENTE, PUES, OBR NO DICIENDO POR TODOS, puesto que entonces slo hablaba de los frutos de su pasin, la cual slo para los escogidos produce frutos de salvacin 26 .
24 Denzinger 414-415. 25 Michael Davies, Cranmers Godly Order, p. 306. 26 The Catechism of the Council of Trent, Tan Books, 1982, p. 227. 107 La nueva misa invlida
Como podemos ver, segn el Catecismo del Concilio de Trento las palabras por todos no fueron especialmente usadas por nuestro Seor porque ellas daran un significado falso.
San Alfonso de Ligorio, Tratado sobre la Santa Eucarista: Las palabras por vosotros y por muchos son usadas para distinguir la virtud de la sangre de Cristo de los frutos: pues la sangre de nuestro Salvador tiene valor suficiente para salvar a todos los hombres pero sus frutos slo son aplicables a un cierto nmero y no a todos, y esto por su propia culpa 27 .
El uso de todos cambia el sentido de la forma de la consagracin. Nadie, ni siquiera un papa, puede cambiar las palabras que Jesucristo especficamente instituy para un sacramento de la Iglesia.
Papa Po XII, Sacramentum ordinis, # 1, 30 de noviembre de 1947: ningn poder compete a la Iglesia sobre la sustancia de los sacramentos, es decir, sobre aquellas cosas que, conforme al testimonio de las fuentes de la revelacin, Cristo el Seor estatuy deban ser observadas en el signo sacramental 28 .
Puesto que todos no significa lo mismo que muchos, el sacramento no se realiza en la nueva misa.
Papa San Po V, De defectibus, captulo 5, 1 parte: Las palabras para la consagracin, que son la FORMA para este Sacramento, son estas: ESTE ES MI CUERPO; y: PORQUE STE ES EL CLIZ DE MI SANGRE, DEL NUEVO Y ETERNO TESTAMENTO, MISTERIO DE FE, QUE POR VOSOTROS Y POR MUCHOS SER DERRAMADA EN REMISIN DE LOS PECADOS. Ahora bien, si alguien quitase, o alterase algo de la FORMA de la consagracin del cuerpo y la sangre, y que la misma alteracin de las palabras de la [nueva] redaccin no significasen lo mismo, no se consagra el sacramento 29 .
OTRO NGULO DE ESTA CUESTIN DEMUESTRA ABSOLUTAMENTE QUE LA NUEVA MISA ES INVLIDA
Hay otro ngulo de esta cuestin que debemos examinar ahora. En su famosa bula, Apostolicae curae de 1896, el papa Len XIII ensea:
Papa Len XIII, Apostolicae curae, 13 de septiembre de 1896: Y todos saben que los sacramentos de la nueva Ley, como signos que son sensibles y que producen la gracia invisible, deben lo mismo significar la gracia que producen, que producir la que significan 30 .
Si no significa la gracia que produce y el efecto de la gracia que significa, entonces no es sacramento. Por tanto, cul es la gracia que se produce por el sacramento de la sagrada eucarista?
27 San Alfonso de Ligorio, Treatise on The Holy Eucharist, Redemptorist Fathers, 1934, p. 44. 28 Denzinger 2301. 29 Una traduccin comn, encontrada en muchas publicaciones de las palabras en latn del misal romano del altar, en De defectibus, cap. 5, part 1. 30 Denzinger 1963. 108 La nueva misa invlida
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Exultate Deo, Sobre la eucarista, 1439: Ya tambin, porque conviene para significar el efecto de este sacramento, que es la unin del pueblo cristiano con Cristo 31 .
Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, Pt. III, q. 73, a. 3: Ahora bien, ya hemos dicho que la cosa significada [de la eucarista] es la unidad del cuerpo mstico sin la que no puede haber salvacin, ya que fuera de la Iglesia no hay salvacin 32 .
El Concilio de Florencia, Santo Toms de Aquino y muchos otros telogos ensean que la gracia producida por la eucarista es la unin de los fieles con Cristo. Santo Toms llama esta gracia la unidad del cuerpo mstico. La gracia producida por la eucarista (la unin de los fieles con Cristo o la unidad del cuerpo mstico), debe distinguirse cuidadosamente de la eucarista misma: el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Cristo.
Ya que la unin de los fieles con Cristo es la gracia producida por el sacramento de la eucarista o lo que tambin se llama la realidad del sacramento o la gracia propia del sacramento de la eucarista esta gracia debe estar significada en la forma de la consagracin para que sea vlida, como ensea el papa Len XIII. Bien, entonces debemos ver la forma tradicional de la consagracin y encontrar dnde est significada la gracia: la unin de los fieles con Cristo.
La forma tradicional de la consagracin, segn lo declarado por el papa Eugenio IV en el Concilio de Florencia y el papa San Po V en De defectibus, es la siguiente:
PORQUE STE ES MI CUERPO. PORQUE STE ES EL CLIZ DE MI SANGRE, DEL NUEVO Y ETERNO TESTAMENTO, MISTERIO DE FE, QUE POR VOSOTROS Y POR MUCHOS SER DERRAMADA EN REMISIN DE LOS PECADOS.
Ntese nuevamente: estamos buscando la parte de la forma que significa que la persona que recibe dignamente este sacramento se une o se une ms fuertemente con Jesucristo y su cuerpo mstico.
Las palabras, DEL NUEVO Y ETERNO TESTAMENTO, significan la unin de los fieles con Cristo/el cuerpo mstico de Cristo? No. Esas palabras no significan el cuerpo mstico de Cristo, sino ms bien contrastan los sacrificios temporales y prefigurados de la antigua ley con el sacrificio eterno y propiciatorio de Jesucristo.
Las palabras, MISTERIO DE FE, significan la unin de los fieles con Cristo/el cuerpo mstico de Cristo? No. Estas palabras significan la presencia real de Cristo en la eucarista, como ensea Inocencio III; ellas no significan el cuerpo mstico de Cristo.
Las palabras, SER DERRAMADA, significan la unin de los fieles con Cristo/el cuerpo mstico de Cristo? No. Esas palabras denotan el verdadero sacrificio.
Las nicas palabras que quedan en la forma de consagracin son: QUE POR VOSOTROS Y POR MUCHOS EN REMISIN DE LOS PECADOS.
La remisin de los pecados es necesaria para la incorporacin al cuerpo mstico, y la remisin de los pecados es un componente indispensable de la verdadera justificacin por la cual uno se une fructferamente a Jesucristo. Las palabras por vosotros y por muchos denotan los miembros del cuerpo mstico que han recibido dicha remisin.
31 Denzinger 698. 32 Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, Allen, TX: Christian Classics, Pt. III, q. 73, a. 3. 109 La nueva misa invlida
Las palabras POR VOSOTROS Y POR MUCHOS EN REMISIN DE LOS PECADOS son las palabras en la forma de la consagracin que significan la unin de los fieles con Cristo/el cuerpo mstico de Cristo, que es la gracia propia del sacramento de la eucarista.
Ahora, si miramos la forma de consagracin del Novus Ordo, encontramos lo que significa el cuerpo mstico/la unin de los fieles con Cristo (la gracia propia del sacramento de la eucarista)? Esta es la forma de consagracin en la nueva misa o Novus Ordo:
La forma de la nueva misa: Porque ste es mi cuerpo. Porque ste es el cliz de mi sangre, sangre de la alianza nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por todos para el perdn de los pecados.
Esta significada la unin del cuerpo mstico de Jesucristo por las palabras por vosotros y por todos los hombre para el perdn de los pecados? No. Son todos los hombres parte del cuerpo mstico? No. Son todos los hombres parte de los fieles unidos con Cristo? No. Podemos ver claramente que la nueva misa o el Novus Ordo ciertamente no significan la unin del cuerpo mstico (la gracia propia del sacramento de la eucarista), y por lo tanto no es un sacramento vlido!
No hay nada ms que decir la nueva misa no es vlida!
Papa Len XIII, Apostolicae curae, 1896: Y todos saben que los sacramentos de la nueva Ley, como signos que son sensibles y que producen la gracia invisible, deben lo mismo significar la gracia que producen, que producir la que significan 33 .
Papa Len XIII, Apostolicae curae, 1896: Esa forma no puede ser considerada apta o suficiente para el sacramento si omite lo que debe significar esencialmente 34 .
Eugenio IV, Concilio de Florencia, Exultate Deo, 1438: porque conviene para significar el efecto de este sacramento, que es la unin del pueblo cristiano con Cristo 35 .
Para probar con ms fuerza el punto, hay que notar que en todas las frmulas de consagracin en los ritos litrgicos de la Iglesia Catlica, sea la liturgia armenia, la liturgia copta, la liturgia etope, la liturgia siria, la liturgia caldea, etc., la unin de los fieles con Cristo/el cuerpo mstico est significada en la forma de la consagracin. Ninguna de las liturgias aprobadas por la Iglesia ha fallado en significar la unin de los fieles con Cristo.
Estas son las partes de las formas de consagracin del vino usadas por los ritos orientales que significan lo que hace la misa tradicional y lo que la nueva misa no hace: la unin y los miembros de la Iglesia
LA LITURGIA ARMENIA: porque por vosotros y por muchos ser derramada en la expiacin y el perdn de los pecados.
Ntese que la unin y los miembros del cuerpo mstico estn significadas por las palabras por vosotros y por muchos en la expiacin y el perdn de los pecados.
LA LITURGIA BIZANTINA: porque por vosotros y por muchos ser derramada en remisin de los pecados.
33 Denzinger 1963. 34 The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, Tan Books, 1995, p. 401. 35 Denzinger 698. 110 La nueva misa invlida
Ntese que la unin y los miembros del cuerpo mstico estn significados.
LA LITURGIA CALDEA: derramada por vosotros y por muchos en remisin de los pecados.
Ntese que la unin y los miembros del cuerpo mstico estn significados.
LA LITURGIA COPTA: derramada por vosotros y por muchos en remisin de los pecados.
Ntese que la unin y los miembros del cuerpo mstico estn significados.
LA LITURGIA ETOPE: derramada por vosotros y por muchos en remisin de los pecados.
Ntese que la unin y los miembros del cuerpo mstico estn significados.
LA LITURGIA MALABAR: derramada por vosotros y por muchos para la remisin de los pecados.
Ntese que la unin y los miembros del cuerpo mstico estn significados.
LA LITURGIA MARONITA: (esta forma es idntica a la que ha sido siempre utilizada en el rito romano).
LA LITURGIA SIRIA: Esta es mi sangre, de la Nueva Alianza, que ser derramada y ofrecida para el perdn de los pecados y la vida eterna de vosotros y de muchos.
Ntese que la unin y los miembros del cuerpo mstico son significados por las palabras para el perdn de los pecados y la vida eterna de vosotros y de muchos.
Como podemos ver, la frmula de consagracin en todas las liturgias catlicas significan la unin de los fieles con Cristo/el cuerpo mstico de Cristo. La nueva misa que dice: por vosotros y por todos para el perdn de los pecados, no significa el cuerpo mstico, ya que no todos pertenecen al cuerpo mstico. Por lo tanto, la nueva misa no significa la gracia que la eucarista produce. Ella no es vlida.
Por lo tanto, un catlico no puede asistir a la nueva misa bajo pena de pecado mortal. Aquellos que persisten en hacerlo cometen idolatra (adoracin de un pedazo de pan). Jesucristo no est presente all. La hostia no es ms que un pedazo de pan, no es el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de nuestro Seor. La Iglesia siempre ha enseado que acercarse a un sacramento dudoso (ya sea en la materia o en la forma) es pecado mortal. De hecho, el papa Inocencio XI, en el decreto del Santo Oficio del 4 de marzo de 1679 36 , condena la idea que los catlicos puedan recibir sacramentos probables. Y la nueva misa no es solamente dudosa, ella es invlida, ya que no significa la gracia que se supone debe producir. Ella es, en realidad, peor que un servicio protestante; es una abominacin, que falsifica las palabras de nuestro Seor Jesucristo y la fe catlica.
Nota: En el momento que escribamos esto, surgieron algunos rumores de que el Vaticano, con el fin de engaar nuevamente a los tradicionalistas con la falsa Iglesia y la falsa nueva misa, est planeando corregir el error por todos en la forma de la consagracin. El hecho que el Vaticano vaya a hacer esto demuestra que por todos ofrece, como hemos dicho, un significado falso. Si llegaran a hacerlo, un catlico debe seguir evitando todas las nuevas misas bajo pena de pecado
36 Denzinger 1151. 111 La nueva misa invlida
mortal, porque la nueva misa es, en s misma, un servicio no catlico; todava faltan en la consagracin las palabras mysterium fidei, y en cualquier caso la mayora de los sacerdotes que la celebran no estn vlidamente ordenados (como se demuestra en la seccin siguiente).
10. El nuevo rito de ordenacin
Michael Davies: se ha eliminado [del nuevo rito de Pablo VI] toda oracin en el rito tradicional [de ordenacin] que afirmaba expresamente el papel esencial de un sacerdote como hombre ordenado para ofrecer el sacrificio propiciatorio por los vivos y los muertos. En la mayora de los casos, estas fueron las precisas oraciones eliminadas por los reformadores protestantes, o si no exactamente las mismas, hay un claro paralelismo 1 .
Adems de la invalidez de los cambios hechos en la misa, el diablo saba que tena que alterar el rito de ordenacin para que los sacerdotes de la nueva Iglesia tambin fuesen invlidos.
El nuevo rito de las sagradas rdenes (obispos, sacerdotes, diconos) fue aprobado e impuesto por Pablo VI el 18 de junio de 1968. La siguiente informacin es crucial que la conozca todo catlico, puesto que se refiere a la validez de esencialmente todo sacerdote ordenado dentro de la estructura diocesana desde aproximadamente 1968, y, en consecuencia, se refiere a la validez de innumerables confesiones, misas indulto, etc.
El 30 de noviembre de 1947, el papa Po XII public una constitucin apostlica llamada Sacramentum ordinis. En esa constitucin, el papa declar por virtud de su suprema autoridad apostlica cules son las palabras necesarias para que una ordenacin sea vlida para el sacerdocio.
LA FORMA TRADICIONAL PARA LA ORDENACIN SACERDOTAL
Papa Po XII, Sacramentum ordinis, 30 de noviembre de 1947: Siendo esto as, despus de invocar la lumbre divina, con nuestra suprema autoridad apostlica y a ciencia cierta, declaramos y, en cuanto preciso sea, decretamos y disponemos: En la ordenacin presbiteral, la materia es la primera imposicin de manos del obispo que se hace en silencio La forma [de la ordenacin] consta de las siguientes palabras del Prefacio de las que son esenciales y, por tanto, requeridas para la validez, las siguientes:
Da, te rogamos, Padre omnipotente, a este siervo tuyo, la dignidad del Presbiterio (presbyterii dignitatem); renueva en sus entraas el espritu de santidad para que alcance, recibido de ti, oh Dios, el cargo del segundo mrito y muestre con el ejemplo de su conducta, la severidad de las costumbres 2 .
LA NUEVA FORMA PARA LA ORDENACIN SACERDOTAL
Esta es la nueva forma del nuevo rito de ordenacin sacerdotal:
Concede, te rogamos, Padre omnipotente, a este siervo tuyo, la dignidad del Presbiterio; renueva en sus entraas el espritu de santidad. Alcance recibido de ti, oh Dios, el cargo del segundo mrito y muestre con el ejemplo de su conducta la severidad de las costumbres 3 .
La diferencia entre las dos formas est en que en el nuevo rito se ha omitido la palabra latina ut (que significa para que). Esto puede parecer insignificante, pero en Sacramentum ordinis, Po
1 Michael Davies, The Order of Melchisedech, Harrison, NY: Roman Catholic Books, 1993, p. 83. 2 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, no. 2301. 3 The Oratory Catechism, Published by the Oratory of Divine Truth, 2000, p. 340; also The Rites of the Catholic Church, The Liturgical Press, Vol. 2, 1991, pp. 44-45. 114 El nuevo rito de ordenacin
XII declar que esta palabra era esencial para la validez. Adems, la omisin de para que sugiere una relajacin de la designacin del efecto sacramental (que confiere el oficio de segundo rango). En otras palabras, la eliminacin de para que presupone una ordenacin que ya ha sido realizada, pero que no se realiza a medida que se pronuncian las palabras.
Puesto que el nuevo rito pretende ser el rito romano, esta eliminacin de ut (para que) hace que la validez del nuevo rito sea cuestionable. Sin embargo, hay un problema mucho mayor que demuestra que el nuevo rito es invlido.
EL MAYOR PROBLEMA CON EL NUEVO RITO DE ORDENACIN NO EST EN LA FORMA, SINO EN LAS CEREMONIAS CIRCUNDANTES QUE HAN SIDO ELIMINADAS
El cambio a la forma esencial no es el nico problema con el nuevo rito de ordenacin promulgado por Pablo VI. Los siguientes puntos son demasiado importantes, debido a que el sacramento del orden, si bien fue instituido por nuestro Seor Jesucristo, no fue instituido por nuestro Seor con una forma sacramental especfica a diferencia de los sacramentos de la eucarista y del bautismo, que fueron instituidos con una forma sacramental especfica de modo que el significado e importancia de la forma de las palabras en la ordenacin, estn dados por los ritos y ceremonias que la circundan.
En su famosa bula, Apostolicae curae, del 13 de septiembre de 1896, el papa Len XIII declar solemnemente que las ordenaciones anglicanas son invlidas. Esto significa que la secta anglicana no tiene sacerdotes ni obispos vlidos.
Papa Len XIII, Apostolicae curae, 13 de septiembre de 1896: Por propia iniciativa y a ciencia cierta, pronunciamos y declaramos que las ordenaciones hechas en rito anglicano han sido y son absolutamente invlidas y totalmente nulas 4 .
Al hacer esta declaracin solemne, debe entenderse que el papa Len XIII no estaba haciendo invlidas las ordenaciones anglicanas, sino ms bien estaba declarando que eran invlidas debido a los defectos en el rito. Pero, cules eran los defectos o problemas que Len XIII vea en el rito anglicano que contribuan a su invalidez?
Papa Len XIII, Apostolicae curae, 13 de septiembre de 1896: Cuando alguien hace un correcto y serio uso de la forma debida y de la materia requerida para efectuar o conferir el sacramento, por ese mismo hecho, se considera que l hace lo que la Iglesia hace. Sobre este principio se basa la doctrina de que un sacramento se confiere verdaderamente por el ministerio de un hereje o un no bautizado [significando que una persona no bautizada slo puede conferir el sacramento del bautismo, pero no los otros sacramentos], con tal que se emplee el rito catlico. Por otra parte, si se cambia el rito, con la intencin manifiesta de introducir otro rito no aprobado por la Iglesia y rechazar lo que la Iglesia hace, y lo que por la institucin de Cristo pertenece a la naturaleza del sacramento, entonces est claro que no slo es necesaria la intencin requerida para el sacramento, sino tambin la intencin es adversa y destructiva del sacramento 5 .
Aqu vemos al papa Len XIII enseando que si un ministro utiliza el rito catlico en conferir el sacramento del orden, con la materia y forma correcta, por esa misma razn se considera que ha
4 The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, Rockford, IL: Tan Books, 1995, p. 405; Denzinger 1966. 5 The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, p. 404. 115 El nuevo rito de ordenacin
tenido la intencin de hacer lo que la Iglesia hace (la intencin de hacer lo que la Iglesia hace es necesaria para la validez de cualquier sacramento). Por otra parte, nos dice, que si se cambia el rito con la manifiesta intencin de introducir un nuevo rito no aprobado por la Iglesia, y rechazando lo que la Iglesia hace, entonces la intencin no es apenas insuficiente, sino que es destructiva del sacramento.
Y cules son las cosas que describe el papa Len XIII que demuestran la intencin destructiva del rito anglicano de ordenacin?
Papa Len XIII, Apostolicae curae, el 13 de septiembre de 1896: Porque, al dejar de lado las otras razones que muestran que esto es insuficiente para la intencin en el rito anglicano, que para todos sea suficiente este argumento: por ellos ha sido deliberadamente eliminado todo lo que establece la dignidad y oficio del sacerdocio en el rito catlico. Por consiguiente, esta forma no puede considerarse apta o suficiente para el sacramento, puesto que omite lo que en esencia debe significar 6 .
Papa Len XIII, Apostolicae curae, el 13 de septiembre de 1896: Por tanto sucede que, como el sacramento del orden y el verdadero sacerdotium [el sacerdote sacrificador] de Cristo fue completamente eliminado del rito anglicano, y dado que el sacerdotium [sacerdocio] no es de ninguna manera conferido verdadera y vlidamente en la consagracin episcopal del mismo rito, por la misma razn, por tanto, el episcopado de ninguna manera se puede conferir verdadera y vlidamente por ste, y esto tanto o ms cuanto que est entre los primeros deberes del episcopado el de la ordenacin de los ministros para la santa eucarista y el sacrificio 7 .
Papa Len XIII, Apostolicae curae, el 13 de septiembre de 1896: Estando plenamente conscientes de la conexin necesaria entre la fe y el culto, entre la ley de la creencia y la ley de la oracin, bajo pretexto de regresar a la forma primitiva, ellos corrompieron en muchas maneras el orden litrgico para acomodarlo a los errores de los reformadores. Por esta razn, en todo el ordinal, no slo no hay ninguna mencin clara del sacrificio, de la consagracin, del sacerdotium [sacerdocio sacrificador], sino, como ya hemos declarado, todo rastro de estas cosas, que estaban en las oraciones del rito romano, aunque no las han rechazado por completo, fue deliberadamente eliminado y borrado. De esta manera, el carcter natural o el espritu, como suele llamarse del ordinal se manifiesta claramente en s mismo. Por tanto, si adolece en su origen, es totalmente insuficiente para conferir las rdenes, y es imposible que en el transcurso del tiempo se volviera suficiente, puesto que no se ha hecho ningn cambio 8 .
Estimado lector, estas cosas descritas arriba por el papa Len XIII acerca de la invalidez del rito de ordenacin anglicano la eliminacin sistemtica de toda referencia al sacrificio de la misa, la consagracin y el verdadero sacerdocio sacrificador son exactamente las cosas que ocurrieron en el nuevo rito de ordenacin promulgado por Pablo VI! Michael Davis, en su libro El Orden de Melquisedec a pesar de sus conclusiones falsas sobre esta y otras materias se ve obligado a admitir estos impresionantes hechos:
Michael Davies: Como qued claro en la seccin anterior, cada oracin en el rito tradicionalista [de la ordenacin], que declaraba especficamente el oficio esencial del
6 The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, p. 401. 7 The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, p. 402. 8 The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, pp. 402-403. 116 El nuevo rito de ordenacin
sacerdote como el hombre ordenado para ofrecer el sacrificio propiciatorio para los vivos y los muertos, ha sido eliminada [del nuevo rito de Pablo VI]. En la mayora de los casos fueron estas las oraciones que fueron precisamente eliminadas por los reformistas protestantes, o si no precisamente las mismas, hay un claro paralelismo 9 .
Michael Davies: en el nuevo rito de la ordenacin no hay ninguna oracin obligatoria que deje claro que la esencia del sacerdocio catlico es la investidura de los poderes para ofrecer el sacrificio de la misa y de absolver los pecados de los hombres, y que el sacramento imprime un carcter que diferencia a un sacerdote de un lego comn, no slo en grado, sino en esencia... No hay ni una palabra en l que sea incompatible con la creencia protestante 10 .
Estas son algunas de las oraciones y ceremonias especficas que establecen la verdadera naturaleza del sacerdocio en el rito tradicional y que han sido eliminadas especficamente en el nuevo rito de ordenacin del Pablo VI. La siguiente informacin se encuentra en el libro de Michael Davies, The Order of Melchisedech [El Orden de Melquisedec], pp. 79 y siguientes.
En el rito tradicional, el obispo se dirige a los ordenandos y dice:
Porque es deber del sacerdote ofrecer el sacrificio, bendecir, dirigir, ensear y bautizar.
Esta admonicin ha sido abolida.
A continuacin, en el rito tradicional sigue la Letana de los Santos. Ella ha sido abreviada en el nuevo rito. El nuevo rito suprimi la siguiente afirmacin no ecumnica:
Que os dignis reconducir a todos los que se han desviado de la unidad de la Iglesia, y llevar a todos los creyentes a la luz del Evangelio.
A continuacin, en el rito tradicional, despus de pronunciada la forma esencial, que ha sido cambiada en el nuevo rito (vase arriba), el obispo reza otra oracin, que incluye lo siguiente:
Que su misin sea cambiar con la bendicin incorrupta, para el servicio del pueblo, el pan y el vino en el cuerpo y sangre de tu Hijo.
Esta admonicin ha sido abolida.
En el rito tradicional, el obispo entona a continuacin el Veni Creator Spiritus mientras unge a cada sacerdote diciendo:
Dignaos, Seor, consagrar y santificar estas manos por esta uncin y nuestra bendicin. Que todo lo que bendigan sea bendito y que todo lo que consagren sea consagrado y santificado en el nombre de nuestro Seor Jesucristo.
Esta oracin ha sido abolida. Y esta oracin es tan importante que fue incluso mencionada por Po XII en Mediator Dei # 43:
Papa Po XII, Mediator Dei, # 43, 20 de noviembre de 1947: Adems, como ya hemos dicho, slo ellos [los sacerdotes] estn investidos del carcter indeleble que los configura al
9 Michael Davies, The Order of Melchisedech, Harrison, NY: Roman Catholic Books, 1993, p. 83. 10 Michael Davies, The Order of Melchisedech, p. xix. 117 El nuevo rito de ordenacin
Sacerdocio de Cristo, y slo sus manos son consagradas para que sea bendito todo lo que bendigan, y todo lo que consagren sea consagrado y santificado en el nombre de nuestro Seor Jesucristo 11 .
Ntese que Po XII, al hablar de cmo los sacerdotes han sido marcados en la ordenacin, hace referencia a esta muy importante oracin que fue abolida especficamente en el nuevo rito de 1968 de Pablo VI.
Poco despus de esta oracin en el rito tradicional, el obispo le dice a cada ordenando:
Recibid el poder de ofrecer sacrificios a Dios, y celebrar la misa, tanto para los vivos y los muertos, en el nombre de nuestro Seor.
Esta excepcionalmente importante oracin ha sido eliminada en el nuevo rito.
En el rito tradicional, los nuevos sacerdotes a continuacin concelebran la misa con el obispo. Al final, cada nuevo sacerdote se arrodilla ante el obispo, que impone sus manos sobre la cabeza de cada uno diciendo:
Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados les sern perdonados; y a quienes se los retuviereis les ser retenidos.
Esta ceremonia y oracin han sido abolidas.
En el rito tradicional:
a continuacin los nuevos sacerdotes prometen obediencia a su obispo, quien les encarga tener en cuenta que el ofrecer la santa misa no est exenta de riesgos, y que deben aprender de diligentes sacerdotes todo lo que sea necesario, antes de comprometerse temerosamente en tal responsabilidad.
Esta admonicin ha sido abolida.
Finalmente, antes de terminar la misa, el obispo imparte una bendicin:
La bendicin del Dios Todopoderoso, Padre, Hijo, y Espritu Santo, descienda sobre vosotros, y os bendecimos en el orden sacerdotal, permitindoos ofrecer sacrificios propiciatorios a Dios todopoderoso por los pecados del pueblo.
Esta bendicin ha sido abolida.
Conclusin: Es totalmente evidente, a partir de estos hechos, que en el nuevo rito no hay intencin de ordenar a verdaderos sacerdotes sacrificantes. Cada una de las referencias preceptivas para el verdadero sacrificio sacerdotal fueron abolidas deliberadamente, al igual que en el rito anglicano; el cual fue declarado invlido por el mismo papa Len XIII.
Por lo tanto, las siguientes palabras declaradas por el papa Len XIII, se aplican exactamente al nuevo rito de Pablo VI.
11 The Papal Encyclicals, de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 4 (1939-1958), p. 127. 118 El nuevo rito de ordenacin
Papa Len XIII, Apostolicae curae, 13 de septiembre de 1896: Por esta razn en todo el Ordinal no slo no hay ninguna mencin clara del sacrificio, de la consagracin, del sacerdotium [sacerdocio sacrificial], sino, como hemos dicho, todo rastro de estas cosas que estaban en las oraciones del rito catlico fueron eliminadas deliberadamente y por completo. En esta manera el carcter natural o el espritu como suele llamarse del Ordinal se manifiesta claramente 12 .
El nuevo rito se ajusta precisamente a esta descripcin. Podra alguien negar este hecho? No, para hacerlo tendra que dar falso testimonio. El nuevo rito de la ordenacin elimin especficamente el sacerdocio sacrificial. La intencin manifiesta es contraria a la intencin de la Iglesia y no puede ser suficiente para su validez.
Papa Len XIII, Apostolicae curae, el 13 de septiembre de 1896: Porque, al dejar de lado otras razones que demuestran que esto es insuficiente para el propsito en el rito anglicano, que para todos sea suficiente este argumento: de ellos han sido deliberadamente eliminadas todas las formas de dignidad y oficio del sacerdocio en el rito catlico. Esa forma, consiguientemente, no puede considerarse apta o suficiente para el sacramento porque omite lo que debe esencialmente significar 13 .
Michael Davis demuestra que el nuevo rito no es vlido
En su libro El Orden de Melquisedec, Michael Davies (un hombre que en realidad defiende la validez del nuevo rito de ordenacin) se ve obligado, ante la evidencia innegable, a hacer afirmacin tras afirmacin que prueba que el nuevo rito de ordenacin debe ser considerado invlido, al igual que el rito anglicano. Estas son algunas:
Michael Davies, El Orden de Melquisedec, p. 97: Si el nuevo rito catlico se considera satisfactorio, entonces todo el caso formulado por Apostolicae curae [de Len XIII] est socavado Si el nuevo rito catlico, despojado de toda oracin preceptiva, que significa el poder esencial del sacerdocio, es vlido; entonces no parece haber ninguna razn por la cual el rito anglicano de 1662 no deba ser vlido tambin, y mucho menos puede haber alguna posible objecin a los Ordinales Anglicanos Serie III de 1977 .
Michael Davies, El Orden de Melquisedec, p. 99: Como comentario final sobre el nuevo ordinal catlico, me gustara citar un pasaje de Apostolicae curae y preguntar a cualquier lector que me demuestre cmo las palabras que el papa Len XIII escribi sobre el rito de Cranmer no puedan ser aplicables al nuevo ordinal catlico, al menos en cuanto a las oraciones preceptivas.
Michael Davies, El Orden de Melquisedec, p. 109: las diferencias entre el rito catlico de 1968 y del nuevo ordinal anglicano son tan mnimas que es difcil creer que no estn destinadas para el mismo propsito Se va a encontrar que toda frmula imperativa, que pudiera interpretarse como un otorgamiento del poder especficamente sacerdotal negado a la totalidad de los fieles, ha sido cuidadosamente excluida del nuevo rito.
Michael Davies, El Orden de Melquisedec, pp. 94-95: Cuando los cambios [del rito de la ordenacin] se consideran en conjunto, parece imposible creer que cualquier catlico ntegro pueda negar que no sea evidente y alarmante el paralelo con la reforma de
12 The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, pp. 402-403. 13 The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, p. 401. 119 El nuevo rito de ordenacin
Cranmer [la reforma anglicana]. Es bastante obvio que hay fuerzas poderosas dentro de la Iglesia Catlica y de las diversas denominaciones protestantes que estn decididas a lograr a toda costa un ordinal comn Los protestantes del siglo decimosexto cambiaron el pontifical tradicional porque ellos rechazaban la doctrina catlica del sacerdocio. El arzobispo Bugnini y su Consilium cambi de tal manera el Pontifical Romano que hace que parezca que hay poca o ninguna diferencia de creencia entre catlicos y protestantes, socavando de esta manera la Apostolicae curae [de Len XIII] 14 .
Santo Toms de Aquino, Summa Teologica, Pt. III, q. 60, a. 8: la intencin es esencial para el sacramento, como se explicar ms adelante. Por tanto, si se intentase con esta adicin o sustraccin realizar un rito distinto al reconocido por la Iglesia, parece que el sacramento no es vlido, pues no parece tener la intencin de hacer lo que hace la Iglesia.
Tambin vale la pena sealar que Cranmer, al crear el invlido rito anglicano, aboli el subdiaconado y las rdenes menores y las reemplaz con un ministerio de tres grados: obispos, sacerdotes y diconos. Esto es exactamente lo que hizo Pablo VI al cambiar los ritos catlicos.
El nuevo rito menciona que los candidatos para la ordenacin deben ser elevados al sacerdocio, pero tambin lo mismo dice el anglicano invlido. El hecho es que el papa Len XIII explica en Apostolicae curae que si un rito de ordenacin implica la exclusin del poder de ofrecer los sacrificios propiciatorios, como hace el nuevo rito, entonces es necesariamente invlido, si bien que pueda expresar o mencionar la palabra sacerdote.
La Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, admiti que la teologa catlica del sacerdocio no se hizo explcita en el rito de 1968 15 .
El hecho es que el nuevo rito de Pablo VI es un rito totalmente nuevo, que rechaza lo que la Iglesia hace al rechazar lo que por institucin de Cristo pertenece a la naturaleza del sacramento [el sacerdocio sacrificial], por lo que es evidente que la intencin necesariamente manifestada por este rito es insuficiente, e incluso adversa y destructiva del sacramento del orden sacerdotal (Len XIII). Estos hechos demuestran que el nuevo rito de ordenacin de Pablo VI no puede considerarse vlido, sino que debe ser considerado nulo.
Conclusin: Esto significa que toda confesin de pecados mortales a los sacerdotes que fueron ordenados en el nuevo rito, debe hacerse de nuevo con un sacerdote ordenado vlidamente en el rito tradicional del orden sacerdotal hecho por un obispo consagrado en el rito tradicional de la consagracin episcopal. Si uno no puede recordar qu pecados fueron confesados a un sacerdote del nuevo rito, y cules fueron ya perdonados por un sacerdote ordenado en el rito tradicional, entonces el catlico debe hacer una confesin general, mencionando todos sus pecados mortales (si hubo alguno) que pudieran haber sido confesados a un sacerdote ordenado con el rito de Pablo VI (el nuevo rito).
Obviamente que, bajo pena de pecado mortal, ningn catlico puede recurrir lcitamente a sacerdotes ordenados en el nuevo rito de Pablo VI para recibir la comunin o la confesin o cualquier otro sacramento que requiera un sacerdocio vlido, puesto que ellos no son sacerdotes vlidos.
14 Michael Davies, The Order of Melchisedech, p. 94-95. 15 Michael Davies, The Order of Melchisedech, p. xxii. 120 El nuevo rito de ordenacin
Como ya fue mencionado, el papa Inocencio XI, Decreto del Santo Oficio de 4 de marzo de 1679 16 , conden la idea de que los catlicos pueden recibir sacramentos que sean probables. En otras palabras, incluso si uno creyera que el nuevo rito de ordenacin es probablemente vlido (lo cual es falso, ya que es claramente invlido), estara igualmente prohibido, bajo pena de pecado mortal, recibir los sacramentos de manos de aquellos ordenados en l. Los sacramentos solo pueden recibirse cuando la materia y la forma son ciertamente vlidas.
Estos hechos significan que todas las misas indultadas celebradas por los sacerdotes ordenados en el nuevo rito de Pablo VI (rito de 1968) son invlidas y no pueden ser atendidas.
La Sociedad de San Po X ocasionadamente permite que entren a su sociedad hombres que fueron ordenados en el nuevo rito de ordenacin, y no siempre los vuelven a ordenar condicionalmente; o al menos no lo admiten pblicamente. Esas misas ofrecidas por tales sacerdotes seran invlidas.
Esos sacerdotes que fueron ordenados en el nuevo rito de Pablo VI, que estn abiertos a la verdad, deben ser ordenados nuevamente por un obispo consagrado vlidamente en el rito tradicional. Esto tambin significa necesariamente que el Novus Ordo Missae (la nueva misa), sin incluso considerar sus propios problemas que la hacen invlida en s, es invlida si es celebrada por cualquier sacerdote ordenado en el nuevo rito de ordenacin.
16 Denzinger 1151.
11. El nuevo rito de consagracin de obispos
Pablo VI tambin cambi el rito de la consagracin de obispos. Esto es muy importante porque grupos como la Fraternidad de San Pedro y el Instituto Cristo Rey (grupos indultados que ofician la misa latina tradicional) ordenan a sus hombres segn el rito de ordenacin tradicional, pero son ordenaciones hechas por obispos que fueron ordenados segn el nuevo rito de consagracin episcopal.
Este asunto tambin es importante porque Benedicto XVI, el hombre que actualmente pretende ser el obispo de Roma, fue consagrado en este nuevo rito de consagracin episcopal el 28 de mayo de 1977 1 . Si l no es un obispo vlidamente consagrado, entonces no puede ser el obispo de Roma.
En Sacramentum ordinis, del 30 de noviembre de 1947, el papa Po XII declar cul era la forma esencial para la consagracin de los obispos:
LA FORMA TRADICIONAL PARA LA CONSAGRACIN DE LOS OBISPOS
Papa Po XII, Sacramentum ordinis, 30 de noviembre de 1947: En cuanto a la materia y la forma en la otorgacin de cada una de las rdenes, por nuestra misma suprema autoridad apostlica, decretamos y constituimos lo siguiente: en la ordenacin o consagracin episcopal La forma consta de las palabras del Prefacio de las que son esenciales y, por tanto, requeridas para la validez, estas son las siguientes:
Completa en tu sacerdote la plenitud de tu ministerio y, provisto de los ornamentos de toda glorificacin, santifcalo con el roco del ungento celeste 2 .
Con su mencin de la plenitud de tu ministerio los ornamentos de toda glorificacin, esta forma tradicional significa de manera inequvoca el poder del episcopado, que es la plenitud del sacerdocio. En el rito de 1968 de Pablo VI, la nueva forma es la que se muestra a continuacin. Ambas formas tienen slo una cosa en comn, la palabra et, que significa y.
LA NUEVA FORMA DE PABLO VI PARA LA CONSAGRACIN DE LOS OBISPOS
Y ahora derrama sobre este elegido aquella fuerza que est en Ti, el Espritu que gobierna, que has dado a Tu Hijo amado, Jesucristo, el Espritu que l mismo dio a los santos apstoles, que han fundado la Iglesia en todo lugar para constituir tu templo para la gloria incesante y alabanza de tu nombre 3 .
Esta nueva forma no significa inequvocamente el poder del episcopado. En las Escrituras o la Tradicin (ej. Salmo 5,13), la frase el Espritu que gobierna se usa para referirse a muchas cosas, pero no significa inequvocamente los poderes del episcopado. Por lo tanto, la validez de la nueva forma es gravemente dudosa en su validez.
1 Biografa de Benedicto XVI, sitio web del Vaticano: www.vatican.va 2 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, no. 2301. 3 The Rites of the Catholic Church, Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1991, Vol. 2, p. 73. 122 El nuevo rito de consagracin episcopal
Adems del cambio tan devastador a la forma esencial, muchas otras cosas han sido eliminadas. De hecho, no hay ni una declaracin inequvoca sobre el efecto sacramental que la consagracin episcopal produce. En el rito tradicional de la consagracin, el que va a consagrar instruye al obispo elegido en los trminos siguientes:
Un Obispo juzga, interpreta, consagra, ordena, ofrece, bautiza y confirma.
Esto ha sido eliminado.
En el rito tradicional, al que va a ser obispo se le pide que confirme su creencia en cada uno de los artculos del Credo.
Esto ha sido eliminado.
En el rito tradicional, al que va a ser obispo se le pregunta si anatematizar toda hereja que surja en contra de la Santa Iglesia Catlica.
Esto ha sido eliminado. La supresin de este requisito de anatematizar la hereja es importante, porque de hecho sta es una de las funciones de un obispo.
En el rito tradicional, despus de la oracin consagratoria, las funciones de un obispo son especificadas nuevamente con estas palabras:
Dadle, oh Seor, las llaves del reino de los cielos todo lo que atare sobre la tierra, sea tambin atado en los cielos; y todo lo que desatare sobre la tierra, sea tambin desatado en los cielos. A quienes l retenga los pecados les sern retenidos, y perdnales los pecados a quienes l se los perdone Concdele, oh Seor, una sede episcopal
Esta oracin ha sido abolida por completo en el nuevo rito.
Conclusin: El nuevo rito de consagracin episcopal de Pablo VI tiene una forma radicalmente diferente de la que Po XII declar era necesaria para su validez. La nueva forma no significa inequvocamente los poderes del episcopado. El nuevo rito de consagracin episcopal no se puede considerar vlido, puesto que se considera invlido aquello cuya materia o forma es dudosa.
Todos los sacerdotes ordenados por obispos que fueron consagrados segn este rito, aunque se utilice el rito de ordenacin tradicional, como es en la mayora de los sacerdotes de la Fraternidad de San Pedro, de los sacerdotes del Instituto Cristo Rey, etc., no pueden considerarse sacerdotes vlidos. Sus misas deben ser evitadas.
12. Los nuevos sacramentos: los cambios en los otros sacramentos
Los enemigos llenos de astucia han colmado de oprobios y amarguras a la Iglesia, esposa del Cordero inmaculado y le han dado de beber ajenjo, y sobre sus bienes ms sagrados han puesto sus manos criminales para realizar todos sus impos designios. All, en el lugar sagrado donde est constituida la Sede del beatsimo Pedro y la Ctedra de la Verdad para iluminar a los pueblos, all colocaron el trono de la abominacin de su impiedad, para que, con el designio inicuo de herir al Pastor, se dispersen las ovejas (Profeca del papa Len XIII sobre la futura apostasa en la Iglesia, 1888).
Adems de hacer cambios invlidos a la misa, a los ritos de la ordenacin y de consagracin episcopal, como ya vimos, Pablo VI cambi los ritos de los otros cinco sacramentos.
EL BAUTISMO
El nuevo orden del bautismo fue promulgado el 15 de mayo de 1969. Las preguntas: Renunciis a Satans? y Creis...? se dirigen ahora a los padres y padrinos; ya no son dirigidas hacia el candidato para el bautismo. En el nuevo rito, al candidato para el bautismo ya ni siquiera se le pregunta si l cree.
En el nuevo rito, el nio recin bautizado ya no recibe la vela encendida sino que se le da a un padre o padrino. Tambin, el nio recin bautizado ya no recibe la prenda blanca ella slo se menciona simblicamente. Ya no es necesario que el candidato para el bautismo haga un voto de bautismo.
Adems, en el nuevo rito del bautismo de Pablo VI se omiten todos los exorcismos del diablo! Por qu quitar las oraciones del exorcismo? Si bien que Satans es mencionado en los textos, l no es expulsado.
Conclusin: Con tal que a la persona que es bautizada en la Iglesia Novus Ordo se le vierta agua y se use la forma esencial Yo te bautizo, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo con la intencin de hacer lo que la Iglesia hace, el bautismo es vlido, a pesar de los otros problemas circundantes al rito. Pero estos cambios al rito del bautismo, si bien no son esenciales para su validez, sirven para revelar el verdadero carcter e intencin de los hombres que han puesto en marcha la revolucin del Vaticano II.
LA CONFIRMACIN
El nuevo orden de la confirmacin fue promulgado el 15 de agosto de 1971. La forma y la materia del sacramento han sido cambiadas.
La forma tradicional del sacramento de la confirmacin es la siguiente:
Yo te signo con la seal de la cruz, y te confirmo con el crisma de la salvacin, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Amn.
124 Los otros nuevos sacramentos
La nueva forma en el nuevo rito para el sacramento de la confirmacin es la siguiente:
N., recibe el sello del don del Espritu Santo.
Como podemos ver, la forma tradicional de la confirmacin ha sido fundamentalmente cambiada. De hecho, la nueva forma usa la forma usada en los ritos orientales. Por qu Pablo VI reemplaz la forma tradicional del rito romano con la forma del rito oriental? Veremos la importancia de este cambio cuando veamos la materia de la confirmacin, que tambin ha sido cambiada. Tradicionalmente la mayora de los telogos consideran como materia prxima de la confirmacin la imposicin de las manos y el signo y la uncin en la frente, y como materia remota el crisma de aceite de olivo y blsamo consagrado por el obispo. En el nuevo rito de la confirmacin de Pablo VI, la imposicin de las manos se ha suprimido, y otros aceites vegetales pueden reemplazar el aceite de oliva, y cualquier otra especia puede ser usada en vez del blsamo!
En el Nuevo Testamento, la imposicin de las manos estuvo siempre presente en la confirmacin (vase Hechos 8, 17; Hechos 19, 6). Pero en el nuevo rito de la confirmacin no hay imposicin de las manos. Ella ha sido abolida. Slo con esto se hace muy dudoso el nuevo rito de la confirmacin de Pablo VI. Adems, en el rito oriental de la confirmacin, cuando el obispo pronuncia la forma, l impone sus manos, completando as su accin con las palabras de la forma. Sin embargo, en el nuevo rito, a pesar que se utiliza la forma de rito oriental, las palabras no son completadas por la accin de la imposicin de las manos, como es en el rito oriental, hacindola as ms que dudosa.
Conclusin: Teniendo en cuenta los cambios que se han hecho, la validez de la nueva confirmacin es muy dudosa.
LA CONFESIN
El sacramento de la penitencia ha sido cambiado a una celebracin de la reconciliacin. El nuevo rito de la penitencia o confesin fue promulgado por Pablo VI el 2 de diciembre de 1973. La forma esencial, necesaria para que un sacerdote vlidamente ordenado pueda absolver son las siguientes palabras:
Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (Concilio de Florencia, Exultate Deo, Denzinger 696).
Quizs esto sea una sorpresa, pero esta forma esencial no ha sido cambiada en el nuevo rito de la confesin. Hay algunos sacerdotes del Novus Ordo que no dicen Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, sino que usan nuevas formas tal como: Yo te libro de toda atadura de pecado a la que ests sometido. Si se usa alguna de estas formas diferentes, entonces la confesin seria dudosa.
Sin embargo, como ya hemos demostrado, los sacerdotes del Novus Ordo/iglesia del Vaticano II que han sido ordenados bajo el nuevo rito de la ordenacin (promulgado el 18 de junio de 1968) no estn ordenados vlidamente. Esto significa incluso que si los sacerdotes del Novus Ordo usen la forma esencial, Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, si fueron ordenados en el nuevo rito, entonces no son sacerdotes vlidos y en realidad no hay diferencia.
125 Los otros nuevos sacramentos
Conclusin: El nuevo rito de la confesin es vlido siempre y cuando el sacerdote haya sido ordenado bajo el rito tradicional por un obispo consagrado en el rito tradicional y se adhiera a las palabras Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
LA EXTREMAUNCIN
El nuevo rito de la extremauncin fue promulgado el 30 de noviembre de 1972. El nuevo rito de la extremauncin ahora se le llama la uncin de los enfermos, que se administra a las personas que estn seriamente enfermas. Se evita el trmino en peligro de muerte. El nuevo rito se dirige mucho ms a la curacin de la enfermedad que a la preparacin para la hora de la muerte. La nueva bendicin del leo y la accin de gracias por el aceite contienen muchos pasajes acerca de la recuperacin fsica. Se suprimieron las oraciones para la expulsin de Satans. Y ya no se invoca ms a los ngeles, a los ngeles custodios, a la Madre de Dios, y a San Jos.
LA FORMA TRADICIONAL DE LA EXTREMAUNCIN
La forma tradicional de la extremauncin es:
Por esta santa uncin y por su piadossima misericordia, el Seor te perdone cuanto por la vista, (por el odo, olfato, el sentido del gusto y del poder de hablar, el sentido del tacto, el poder de caminar).
LA NUEVA FORMA DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS (SE LLAMA EXTREMAUNCIN EN LA IGLESIA CATLICA)
Por esta santa uncin y por su bondadosa misericordia te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo (el penitente: Amn) de modo que cuando seas liberado de tus pecados l pueda salvarte y en su bondad te levante.
Se puede ver que despus del cambio la nueva forma ha adquirido un nfasis considerablemente diferente. El nfasis ahora est en la liberacin de la enfermedad. El slo hecho de que el nuevo rito se llame uncin de los enfermos ya sugiere que uno debe pensar en la recuperacin fsica. En consecuencia, el nuevo rito se administra muchas veces a los enfermos y ancianos que no estn en peligro de muerte.
La nueva forma tambin es ambigua acerca de cundo se concede el perdn de los pecados. La antigua forma indica claramente que por la uncin el Seor perdona los pecados. La nueva forma menciona cuando seas liberado de tus pecados, lo que podra significar en el futuro.
La materia en el nuevo rito tambin ha sido modificada. A lo largo de la historia de la Iglesia, la materia del sacramento de la extremauncin era el aceite de oliva. Sin embargo, en el nuevo rito, en lugar de aceite de oliva, cualquier otro aceite vegetal puede ser utilizado. En lugar de seis unciones, slo dos estn prescritas.
Segn la mayora de los telogos, el uso de cualquier tipo de aceite vegetal que uno escoja, hace invlido el sacramento. Al no saber si la materia usada en el nuevo rito es aceite de oliva, es suficiente para causar duda.
Conclusin: El nuevo rito de la extremauncin es de muy dudosa validez.
126 Los otros nuevos sacramentos
EL MATRIMONIO
El nuevo rito del matrimonio fue promulgado el 19 de marzo de 1969. Con la nueva celebracin del matrimonio, casi todas las oraciones han sido cambiadas. En el rito tradicional del matrimonio estaba prescrita una lectura de Efesios (5, 22-23), que establece la subordinacin de la mujer al marido. En el nuevo rito, se puede escoger de una seleccin de diez lecturas diferentes, de las que una es el versculo de Efesios, pero la lectura omite especficamente los versculos que hablan sobre la subordinacin de la mujer al marido! En el interrogatorio de los novios acerca de su compromiso para llevar un verdadero matrimonio cristiano, no son interrogados por separado, sino juntos.
La bendicin nupcial ha sido cambiada; el texto ha sido alterado. Tambin, ahora los matrimonios mixtos son muy frecuentes, muchos de los cuales no son vlidos.
A pesar de estos problemas, la forma y la materia del sacramento del matrimonio no se puede cambiar porque la materia est constituida por las personas que se casan, y la forma es el acuerdo de ambos. Sin embargo, los cambios al rito del sacramento del matrimonio demuestran, una vez ms, el carcter y la intencin de aquellos que han implementado la revolucin del Vaticano II.
Conclusin: El nuevo rito del matrimonio es vlido, pero un catlico tradicional no puede casarse de acuerdo al nuevo rito. Muchos de los matrimonios mixtos, que ahora se permiten, no son vlidos. El nuevo rito del matrimonio no invoca a Dios. El nuevo rito del matrimonio es usado para corromper las enseanzas catlicas e imponer una compresin falsa a las parejas casadas. Debido a que el sacerdote es el testigo de la iglesia en el matrimonio, el catlico no se puede casar ante cualquier sacerdote que no sea 100% catlico, aunque est ordenado vlidamente.
RESUMEN DE LOS NUEVOS RITOS SACRAMENTALES CREADOS POR PABLO VI PARA LA FALSA IGLESIA La nueva misa invlida El nuevo rito de la ordenacin invlido El nuevo rito de consagracin episcopal gravemente dudoso El nuevo rito del bautismo vlido El nuevo rito de la confesin vlido, si se adhiere a la forma y la imparte un sacerdote vlidamente ordenado El nuevo rito de la confirmacin gravemente dudoso El nuevo rito de la extremauncin dudoso El nuevo rito del matrimonio vlido
13. Los escndalos y herejas de Juan XXIII
Yves Marsaudon, masn del rito escocs grado 33: El sentido de universalidad que est muy extendido en Roma en estos das, es muy prximo a nuestro propsito de existir apoyamos con todos nuestros corazones la revolucin de Juan XXIII 1 .
Juan XXIII (Angelo Roncalli) El hombre que convoc el Vaticano II y que reclam ser el papa desde 1958 a 1963
Vamos a examinar algunos de los hechos acerca de Angelo Roncalli (Juan XXIII). Angelo Roncalli naci en 1881 y ocup cargos diplomticos en Bulgaria, Turqua y Francia. Roncalli fue tambin patriarca de Venecia.
ALGUNAS DE LAS ACTIVIDADES DE JUAN XXIII ANTES DE SU ELECCIN COMO PAPA EN 1958
Durante aos, el Santo Oficio haba mantenido un archivo sobre Angelo Roncalli (Juan XXIII) que deca sospechoso de modernismo. El archivo se remonta a 1925, cuando Roncalli, quien era conocido por sus enseanzas heterodoxas, fue abruptamente removido de su ctedra en el Seminario Lateranense a mediados de semestre (fue acusado de modernismo) y enviado a Bulgaria. Esta transferencia a Bulgaria dio inicio a su carrera diplomtica. De particular preocupacin para Roma fue la permanente cercana de Roncalli con el destituido sacerdote Ernesto Buonaiuti, quien fue excomulgado por hereja en 1926 2 .
Ya en 1926, Angelo Roncalli (Juan XXIII) escribi a un ortodoxo cismtico:
Catlicos y ortodoxos no son enemigos, sino hermanos. Tenemos la misma fe; compartimos los mismos sacramentos y especialmente la eucarista. Estamos divididos por algunos desacuerdos respecto a la constitucin divina de la Iglesia de Jesucristo. Las personas que fueron la causa de estos desacuerdos murieron hace siglos. Abandonemos las
1 Yves Marsaudon en su libro Ecumenism Viewed by a Traditional Freemason, Paris: Ed. Vitiano; quoted by Dr. Rama Coomaraswamy, The Destruction of the Christian Tradition, p. 247. 2 Lawrence Elliott, I Will Be Called John, 1973, pp. 90-92. 128 Los escndalos y herejas de Juan XXIII
viejas disputas, cada uno en su propio dominio, trabajemos para hacer bien a nuestros hermanos, dndoles el buen ejemplo. Ms tarde, aunque viajemos por caminos diferentes, vamos a lograr la unin entre las iglesias para formar juntos la verdadera y nica Iglesia de nuestro Seor Jesucristo 3 .
Esta afirmacin significa que la nica verdadera Iglesia no ha sido an establecida.
En 1935, Angelo Roncalli lleg a Turqua y entabl amistad con el subsecretario del Ministerio de Relaciones Exteriores, Naman Rifat Menemengioglu 4 . Menemengioglu le dijo a Roncalli:
La laicidad del Estado es nuestro principio fundamental y la garanta de nuestra libertad. Roncalli respondi: La Iglesia ser cuidadosa en no infringir vuestra libertad 5 .
En Turqua, Roncalli tambin afirm: Ustedes los irlandeses son imposibles. En el momento en que llegis al mundo, incluso antes de ser bautizados, comenzis a condenar a todos los que no pertenecen a la Iglesia, especialmente a los protestantes! 6 .
Aqu hay otra cita que muestra la visin hertica de Roncalli: La fraccin extrema anticatlica de la Iglesia ortodoxa griega anunci con jbilo un acuerdo con la Iglesia de Inglaterra por la cual cada una reconoce la validez de las rdenes sagradas de la otra. Pero Roncalli estaba genuinamente contento. A los griegos, que astutamente le preguntaron qu pensaba del acuerdo, l dijo llanamente, No tengo ms que alabanzas para nuestros hermanos separados por su celo en dar un paso hacia la unin de todos los cristianos 7 .
Desmond OGrady, ex corresponsal del Washington Post, report que durante su permanencia en Estambul en 1944, Roncalli habl en un sermn de un concilio que se celebrara en el perodo de la postguerra 8 . Cuando Roncalli fue nuncio en Francia, fue nombrado observador para la Santa Sede en la agencia cultural de las Naciones Unidas, UNESCO. En julio de 1951, pronunci un discurso elogiando profusamente a la UNESCO 9 . Roncalli llamaba a la UNESCO esta gran organizacin internacional 10 .
Cuando Angelo Roncalli fue nuncio en Francia, nombr a un masn grado treintaitrs y cercano amigo, el barn Yves Marsaudon, como jefe de la rama francesa de los Caballeros de Malta, una orden laica catlica 11 .
JUAN XXIII DICE SER MASN
Yves Marsaudon, el masn y autor francs antes mencionado, tambin afirma que Roncalli (Juan XXIII) se hizo masn grado treintaitrs cuando era nuncio en Francia. Mary Ball Martnez escribi que los guardias republicanos franceses haban dicho: el nuncio (Roncalli) vestido de civil, abandon su residencia para asistir a las reuniones nocturnas de los jueves del Gran Oriente de
3 Luigi Accattoli, When A Pope Asks Forgiveness, New York: Alba House and Daughters of St. Paul, 1998, pp. 18- 19. 4 Alden Hatch, A Man Named John, NY, NY: Hawthorn Books Inc., 1963, p. 93. 5 Alden Hatch, A Man Named John, p. 94. 6 Alden Hatch, A Man Named John, p. 96. 7 Alden Hatch, A Man Named John, p. 98. 8 St. Anthonys Messenger, nov. de 1996. 9 Alden Hatch, A Man Named John, p. 117. 10 Alden Hatch, A Man Named John, p. 118. 11 Paul I. Murphy y R. Rene Arlington, La Popessa, 1983, pp. 332-333. 129 Los escndalos y herejas de Juan XXIII
Francia [logia masnica]. En vista de que la exposicin a tal dramtico conflicto de lealtades pondra nervioso al hombre promedio, sea catlico o masn, Angelo Roncalli parece haberlo tomado con calma 12 .
La revista 30 Das tambin realiz una entrevista hace varios aos al el jefe de la masonera italiana. El Gran Maestre del Gran Oriente de Italia declar: En cuanto a eso, parece que Juan XXIII se inici (en una logia masnica) en Pars y particip en la obra de los Talleres de Estambul 13 .
Una vez en Pars, Mons. Roncalli asisti a un banquete y se sent al lado de una mujer que estaba vestida con un escote muy inmodesto. La compaa de Roncalli la hizo sentirse un poco incmoda. Los invitados observaron al nuncio papal. Roncalli rompi el silencio diciendo con humor:
No puedo imaginar por qu todos los invitados me siguen mirando, a m pobre pecador, cuando mi vecina, nuestra encantadora anfitriona, es mucho ms joven y atractiva 14 .
Cuando Juan XXIII fue posteriormente elevado para el colegio de cardenales, l insisti en recibir el capelo cardenalicio del ateo y notorio anticlerical socialista Vincent Auriol, Presidente de la Repblica de Francia, a quien l describi como un socialista honesto 15 .
Juan XXIII, como cardenal, eligi recibir su sombrero cardenalicio de manos del conocido anticatlico Vincent Auriol
Roncalli se arrodill ante Auriol, y Auriol coloc el birrete de cardenal sobre la cabeza de Roncalli. Auriol luego colg una ancha cinta roja alrededor del cuello del cardenal, abrazndolo con un apretn que le dio una personal calidez al formal protocolo 16 . Auriol tuvo que enjugar sus lgrimas con un pauelo cuando Roncalli se retir para asumir su nueva dignidad como cardenal 17 .
12 Mary Ball Martinez, The Undermining of the Catholic Church, Hillmac, Mexico, 1999, p. 117. 13 Giovanni Cubeddu, 30 Days, No. 2-1994., p. 25. 14 Kurt Klinger, A Pope Laughs, Stories of John XXIII, NY, NY: Holt, Rinehart and Winston,1964, p. 90. 15 Alden Hatch, A Man Named John, p. 121. 16 Alden Hatch, A Man Named John, p. 123. 17 Kurt Klinger, A Pope Laughs, p. 99. 130 Los escndalos y herejas de Juan XXIII
En las funciones sociales en Pars, Roncalli (Juan XXIII), fue visto socializando tambin con frecuencia con el embajador sovitico, M. Bogomolov, a pesar de que el gobierno de Bogomolov haba reanudado su previa poltica de pre-guerra de exterminio brutal de los catlicos en Rusia.
Angelo Roncalli (Juan XXIII) socializando con el asesino de catlicos
Juan XXIII tambin era conocido como un buen amigo y confidente de Edouard Herriot, secretario de los socialistas radicales anticatlicos (de Francia) 18 . Tal vez el mejor amigo de Roncalli fue el gran viejo socialista y anticlerical Edouard Herriot 19 .
Juan XXIII con Edouard Herriot y otros radicales
Antes que Roncalli dejara Pars, ofreci una cena de despedida para sus amigos. Entre los invitados se incluan polticos de derecha, de izquierda y de centro; unidos en esta ocasin por su cordial acogida 20 . Cuando Roncalli fue cardenal de Venecia, no dio motivos para que los comunistas lo criticasen. Los habituales insultos anticlericales dieron paso a un respetuoso
18 Rev. Francis Murphy, John XXIII Comes To The Vatican, 1959, p. 139. 19 Alden Hatch, A Man Named John, p. 114. 20 Alden Hatch, A Man Named John, p. 125. 131 Los escndalos y herejas de Juan XXIII
silencio 21 . Durante su estada en Venecia exhort a los fieles a acoger a los socialistas de toda Italia, que celebraban su trigsima segunda reunin en Venecia 22 .
El patriarca (Juan XXIII) hizo colocar anuncios en las paredes de toda Venecia por la apertura de la trigsima segunda reunin del Congreso del Partido Socialista de Italia (PSI) en febrero de 1957. Los anuncios decan: Acojo la excepcional importancia de este evento, que es tan importante para el futuro de nuestro pas 23 .
Papa Po XI, Quadragesimo ano, #120, 15 de mayo de 1931: Nadie puede al mismo tiempo ser buen catlico y socialista verdadero 24 .
Hablando cierta vez en el ayuntamiento de Venecia, Roncalli dijo:
Me alegra estar aqu, aunque pueda haber algunos de los presentes que no se llaman a s mismos cristianos, pero que pueden ser reconocidos como tales por sus buenas obras 25 .
Esto es descaradamente hertico.
LAS ACTIVIDADES DE JUAN XXIII Y LAS DECLARACIONES DESPUS DE SU ELECCIN COMO PAPA EN 1958
Poco despus de haber sido elegido y entrado en el Vaticano, Juan XXIII se encontr con una antigua estatua de Hiplito, un antipapa del siglo III. l tom la estatua restaurada y la coloc a la entrada de la Biblioteca del Vaticano 26 . Rostros decepcionados aparecieron en todas partes en la plaza de San Pedro cuando Juan XXIII dio su primera bendicin papal, porque l apenas levant sus manos. Su seal de la cruz le pareci a los romanos un gesto lamentable, porque l pareci mover sus muecas al nivel de la cintura 27 .
Juan XXIII deca que se senta avergonzado cuando se lo saludaba como Santidad [o] Santo Padre 28 . Durante mucho tiempo, Juan XXIII deca yo en vez de nosotros en sus conversaciones oficiales. Se espera que los papas usen nosotros o nos por lo menos en las ocasiones oficiales 29 .
Cuando Juan XXIII public una encclica sobre la penitencia, que dice que no hay ninguna obligacin de ayuno ni siquiera en los das de abstinencia de comida o de placeres profanos 30 . Juan XXIII dijo de s mismo: Soy el papa que sigue pisando el acelerador 31 .
21 Kurt Klinger, A Pope Laughs, Stories of John XXIII, p. 104. 22 Mark Fellows, Fatima in Twilight, Niagra Falls, NY: Marmion Publications, 2003, p. 159. 23 Kurt Klinger, A Pope Laughs, Stories of John XXIII, p. 105. 24 The Papal Encyclicals, por Claudia Carlen, edicin inglesa, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 4 (1903-1939), p. 434. 25 Peter Hebblethwaite, John XXIII, The Pope of the Council, Doubleday, ed. Le Centurion, 1988, p. 271. 26 Paul Johnson, Pope John XXIII, pp. 37, 114-115, 130. 27 Kurt Klinger, A Pope Laughs, Stories of John XXIII, p. 24. 28 Time Magazine, 1962 Man of the Year: Pope John XXIII, 4 de enero de 1963. 29 Kurt Klinger, A Pope Laughs, Stories of John XXIII, p. 49. 30 Romano Amerio, Iota Unum, Angelus Press, 1998, p. 241. 31 Kurt Klinger, A Pope Laughs, Stories of John XXIII, p. 134. 132 Los escndalos y herejas de Juan XXIII
El padre de Juan XXIII era un viticultor. Hablando de su padre, Juan XXIII dijo:
Hay tres maneras que pueden arruinar a un hombre: las mujeres, los juegos, y la agricultura. Mi padre eligi la ms aburrida de las tres 32 .
JUAN XXIII SOBRE LOS HEREJES, CISMTICOS Y NO CATLICOS
Juan XXIII describi lo que l pensaba debera ser la actitud del Segundo Concilio Vaticano hacia las sectas no catlicas con estas palabras: No tenemos la intencin de conducir un juicio del pasado. No queremos demostrar quin tiene la razn o quin est equivocado. Todo lo que queremos decir es, unmonos, pongamos trmino a nuestras divisiones 33 . Sus instrucciones al cardenal Bea, jefe del Secretariado para la Unin de los Cristianos del Concilio fueron: tenemos que dejar de lado, por el momento, aquellos elementos en los que nos diferenciamos 34 .
Una vez que un congresista espet abruptamente: Soy bautista. Juan XXIII dijo sonriendo: Bueno, yo soy Juan 35 . Juan XXIII dijo al acatlico Roger Schutz, fundador de la comunidad ecumnica de Taize (un monasterio ecumnico no catlico): Usted est en la Iglesia, la paz sea contigo. Schutz exclam: Pero entonces, somos catlicos!. Juan XXIII dijo: S, ya no estamos separados 36 .
Esto es evidentemente hertico.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441: A cuantos, consiguientemente, sienten de modo diverso y contrario, [la Iglesia] los condena, reprueba y anatematiza, y proclama que son ajenos al cuerpo de Cristo, que es la Iglesia 37 .
Juan XXIII recibi en el Vaticano al primer arzobispo de Canterbury, el primer prelado de la Iglesia episcopal de los EEUU, y al primer sumo sacerdote sintosta 38 . Juan XXIII una vez coment: Si yo hubiese nacido musulmn, creo que siempre habra seguido siendo un buen musulmn, fiel a mi religin 39 .
Uno de los primeros actos de Juan XXIII fue recibir en audiencia al musulmn Sha de Irn. Cuando el Sha de Irn estaba por retirarse, Juan XXIII le dio su bendicin, que haba reformulado delicadamente para evitar ofender los principios religiosos mahometanos: Que el ms abundante favor de Dios todopoderoso sea contigo 40 .
Al reformular la bendicin, Juan XXIII: 1) retir de la bendicin la invocacin a la Santsima Trinidad, para no ofender a los no creyentes; y 2) le dio la bendicin a un miembro de una falsa religin. Esto es contrario a la enseanza de la Escritura que prohbe dar la bendicin a los no creyentes, como recuerda el papa Po XI.
32 Kurt Klinger, A Pope Laughs, Stories of John XXIII, p. 110. 33 Alden Hatch, A Man Named John, p. 192. 34 Alden Hatch, A Man Named John, p. 192. 35 Alden Hatch, A Man Named John, p. 194. 36 Luigi Accattoli, When A Pope Asks Forgiveness, p. 19. 37 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., 13 Edicin, 1957, no. 705. 38 Time Magazine, 1962 Man of the Year: Pope John XXIII, 4 de enero de 1963. 39 Allegri, Il Papa che ha cambiato il mondo, ed., Reverdito, 1998, p. 120. Tambin citado en Sacerdotium, revista #11, 2899 East Big Beaver Rd., Suite 308, Troy, MI., p. 58. 40 Alden Hatch, A Man Named John, p. 193. 133 Los escndalos y herejas de Juan XXIII
Papa Po XI, Mostalium animos, # 9, 6 de enero de 1928: Nadie, ciertamente, ignora que San Juan, el Apstol mismo de la caridad, el cual en su Evangelio parece descubrirnos los secretos del Corazn Santsimo de Jess, y que sola inculcar continuamente a sus discpulos el nuevo precepto Amaos los unos a los otros, prohibi absolutamente todo trato y comunicacin con aquellos que no profesasen, ntegra y pura, la doctrina de Jesucristo: Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina, no le recibis en casa, y ni siquiera le saludis (II Juan 10) 41 .
El 18 de julio de 1959, suprimi la siguiente oracin: Se t el Rey de todos aquellos que todava estn envueltos en las tinieblas de la idolatra o del islam 42 . En su breve apostlico del 17 de octubre de 1925, el papa Po XI orden que esta oracin sea recitada pblicamente en la fiesta de Cristo Rey 43 . Juan XXIII quit del calendario de los santos a los Catorce Santos Patronos (Ayudantes) y una serie de otros santos, incluyendo a Santa Filomena.
Santa Filomena, slo uno de los tantos santos retirados del calendario por Juan XXIII y Pablo VI
Bajo el papa Gregorio XVI, la Sagrada Congregacin de los Ritos dio un fallo pleno y favorable a favor de la veneracin de Santa Filomena; adems, el papa Gregorio XVI otorg a Santa Filomena el ttulo de Gran Maravilla de los Trabajadores del siglo XIX y Patrona del Rosario viviente 44 . Ella fue canonizada por el mismo papa en 1837. La canonizacin de un santo es una declaracin pblica y oficial de las virtudes heroicas de una persona y la inclusin de su nombre en el canon (lista o registro) de los santos Esta sentencia de la Iglesia es infalible e irreformable 45 .
Juan XXIII declar: Debemos siempre respetar la dignidad del hombre que est delante de nosotros, y sobre todo la libertad de todo hombre 46 .
41 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 316. 42 Luigi Accattoli, When A Pope Asks Forgiveness, p. 20. 43 P. F.X. Lasance, My Prayer Book, 1938, p. 520a. 44 P. Paul O'Sullivan, O.P., Saint Philomena, The Wonder Worker, Rockford, IL: Tan Books, 1993, pp. 69-70. 45 A Catholic Dictionary, editado por Donald Attwater, Tan Books, 1997, p. 72. 46 Kurt Klinger, A Pope Laughs, Stories of John XXIII, p. 135. 134 Los escndalos y herejas de Juan XXIII
A continuacin se muestra una foto de una reunin de Juan XXIII con los cismticos orientales en el Vaticano II. Juan XXIII quiso que el clero de la iglesias ortodoxas de Rusia (muchos de los cuales eran agentes de la KGB) participaran en el Concilio Vaticano II. Los ortodoxos dijeron que algunos de sus clrigos asistiran, siempre que no se condenara al comunismo en el Vaticano II. Por lo tanto, Juan XXIII el iniciador de la apostasa del Vaticano II negoci el gran acuerdo que fue el Acuerdo Vaticano-Mosc. El Vaticano acord no condenar el comunismo en el concilio, a cambio de conseguir con esto que los cismticos orientales asistieran como observadores en los debates 47 . Ciertamente eso es un trato! Juan XXIII claramente era un masn y probablemente un comunista; l fue el hombre que inici la masiva conspiracin y apostasa que es la secta del Vaticano II.
Juan XXIII con los cismticos orientales en el Vaticano II
Juan XXIII vio dnde se iban a sentar los observadores no catlicos en el Vaticano II y dijo: Eso no se har! Pongan a nuestros hermanos separados cerca de m. Un complacido anglicano dijo: Por lo tanto, estbamos all, justo en la primera fila 48 .
El 11 de octubre de 1962 pronunci su discurso de apertura del Concilio:
Llegan a decir que nuestro mundo, en relacin con el de antao, ha empeorado mucho; se comportan como si no hubiesen aprendido nada de la historia, que es maestra de la vida, y como si en el tiempo de los concilios ecumnicos precedentes triunfasen plenamente el pensamiento y la vida cristiana, as como la justa libertad religiosa. Pero, nos parece que debemos discordar de estos profetas de desgracias, que siempre estn anunciando acontecimientos ominosos como si el fin del mundo fuese inminente. En el presente momento histrico, la Providencia nos est llevando a un nuevo orden de relaciones humanas.
Los errores, luego de nacer, se desvanecen como la niebla ante el sol. Siempre la Iglesia se opuso a estos errores. Frecuentemente los conden con la mayor severidad. En nuestro tiempo, sin embargo, la Esposa de Cristo prefiere usar la medicina de la misericordia ms que la de la severidad. Ella quiere salir al encuentro de las necesidades actuales, mostrando la validez de su doctrina ms que renovando condenas Desgraciadamente, toda la familia cristiana todava no ha conseguido, en su plenitud, esta visible unidad en la verdad 49 .
47 Mark Fellows, Fatima in Twilight, Niagra Falls, NY: Marmion Publications, 2003, p. 180. 48 Alden Hatch, A Man Named John, NY, p. 14. 49 Walter Abbott, The Documents of Vatican II, The America Press, 1966, pp. 712; 716; 717. 135 Los escndalos y herejas de Juan XXIII
Como vemos arriba, en su discurso de apertura, Juan XXIII declar que la Iglesia se opona a los errores y los condenaba, pero que ahora no iba a renovar las condenas. l tambin pronunci la hereja de que toda la familia cristiana todava no ha conseguido en su plenitud esta visible unidad en la verdad. El primer lugar, toda la familia cristiana se compone nicamente de los catlicos. Decir que toda la familia cristiana incluye a los no catlicos, como Juan XXIII hace, es hereja. En segundo lugar, Juan XXIII dice que la familia cristiana (que es la Iglesia Catlica) no ha conseguido en su plenitud, esta visible unidad en la verdad. Esto es hereja. Es una negacin de la unidad de la verdadera Iglesia de Cristo, la Iglesia Catlica. La verdadera Iglesia (la Iglesia Catlica) es una en la fe. La Iglesia siempre ha sido y mantendr la visible unidad en la verdad.
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 4, 29 de junio de 1896: La Iglesia est constituida en la unidad por su misma naturaleza; es una, aunque las herejas traten de desgarrarla en muchas sectas 50 .
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 5: Hay dice San Cipriano un solo Dios, un solo Cristo, una sola Iglesia de Cristo, una sola fe, un solo pueblo que, por el vnculo de la concordia, est fundado en la unidad slida de un mismo cuerpo. La unidad no puede ser amputada; un cuerpo, para permanecer nico, no puede dividirse por el fraccionamiento de su organismo 51 .
Juan XXIII tambin cambi las rbricas para el breviario y el misal. l orden la supresin de las oraciones leoninas, que eran las oraciones prescritas por el papa Len XIII para ser recitadas despus de la misa. Estas oraciones fueron tambin prescritas por el papa San Po X y el papa Po XI 52 . Esta inclua la oracin a San Miguel Arcngel, una oracin que hace mencin especficamente de la batalla que la Iglesia libra contra el demonio. Juan XXIII elimin de la misa el salmo Judica me. Juan XXIII luego suprimi el ltimo Evangelio, el Evangelio de San Juan. Este Evangelio tambin se utiliza en los exorcismos 53 .
Despus, Juan XXIII elimin el segundo Confiteor en la misa. Slo despus de todos estos cambios que hizo, l introdujo un cambio en el canon de la misa, insertando el nombre de San Jos 54 . La instancia de colocar el nombre de San Jos en el canon de la misa fue oficialmente rechazada por el papa Po VII el 16 de septiembre de 1815 55 , y por el papa Len XIII el 15 de agosto de 1892 56 . Los otros cambios importantes respecto al santo sacrificio de la misa (que precedieron a la nueva misa de Pablo VI) entraron en vigor el primer domingo de adviento de 1964.
JUAN XXIII SOBRE EL SOCIALISMO Y EL COMUNISMO
Juan XXIII escribi una carta de elogio a Marc Sangnier, el fundador de El Sillon. El Sillon fue una organizacin condenada por el papa San Po X. Juan XXIII escribi acerca de Sangnier: La poderosa fascinacin de sus palabras (de Sangnier), de su alma, me ha emocionado, y los vivos recuerdos de mi juventud como sacerdote se deben a su persona y a su actividad poltica y social 57 .
50 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 389. 51 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 390. 52 The Reign of Mary, Spokane, WA., Spring, 1986, p. 10. 53 The Reign of Mary, vol. XXIX, No. 93, p. 16. 54 The Reign of Mary, vol. XXIX, No. 93, p. 16. 55 The Reign of Mary, vol. XXII, No. 64, p. 8. 56 The Reign of Mary, edicin de la primavera, 1986, pp. 9-10. 57 Angelo Giuseppe Roncalli, John XXIII, Mission to France, 1944-1953, pp. 124-125. 136 Los escndalos y herejas de Juan XXIII
En su encclica Mater et Magistra (sobre el cristianismo y el progreso social), Juan XXIII promueve los ideales socialistas y ni siquiera condena una sola vez la contracepcin y el comunismo. Cuando se le pregunt por qu iba a responder al saludo del dictador comunista, Juan XXIII respondi: Soy el papa Juan, por ningn mrito personal, sino por un acto de Dios, y Dios est en cada uno de nosotros 58 . Juan XXIII se diverta mucho con los comunistas; se podra pensar que eran sus propios hermanos 59 . El comunismo fue condenado 35 veces por el papa Po XI y 123 veces por el papa Po XII 60 .
El 6 de marzo de 1963, Juan XXIII recibi a Aleksei Adzhubei y a su esposa Rada en una audiencia especial. Rada era la hija del premier de la URSS, Khrushchev. Rada dijo sobre su encuentro con Juan XXIII lo siguiente: l nos entreg a Aleksei y a m un par de regalos simblicos, que tambin se destinaban a mi padre y me dijo: esto es para su papa 61 .
Por ocasin de su octogsimo cumpleaos (25 de noviembre de 1961), Juan XXIII recibi un telegrama de Khrushchev ofrecindole sus felicitaciones y sinceros deseos de buena salud y xito en sus nobles aspiraciones para contribuir a la paz en la tierra 62 .
El secretario general del Partido Comunista Britnico, John Gollan, antes las cmaras de televisin el 21 de abril de 1963, dijo que la encclica (Pacem in terris) [de Juan XXIII] lo haba sorprendido y alegrado y, por lo tanto, l haba exteriorizado su ms sincera satisfaccin en el reciente 28 congreso del partido 63 .
Uno de los buenos amigos de Juan XXIII fue el comunista y ganador del Premio Lenin de la Paz, Giacomo Manzu 64 . Juan XXIII dijo: No veo ninguna razn por la que un cristiano no pueda votar por un marxista si encuentra que es ms apto para seguir una lnea poltica y destino histrico 65 .
La Iglesia Catlica ha condenado el comunismo en ms de 200 ocasiones 66 .
JUAN XXIII ELOGIADO POR MASONES Y COMUNISTAS DURANTE SU PONTIFICADO
Juan XXIII, Pacen in terris, # 14, 11 de abril de 1963: Entre los derechos del hombre dbese enumerar tambin el de poder venerar a Dios, segn la recta norma de su conciencia, y profesar la religin en privado y en pblico.
Esto es hereja. No es un derecho del hombre adorar en pblico a los dioses falsos. Esto ha sido condenado por muchos papas, como lo hemos demostrado en la seccin sobre el Vaticano II. Cuando el telogo del Santo Oficio, el P. Ciappi, le dijo a Juan XXIII que su encclica Pacem in terris contradeca las enseanzas de los papas Gregorio XVI y Po IX sobre la libertad religiosa, Juan XXIII respondi: No se ofendan por algunos pocos puntos si la mayora de ellos brillan 67 .
58 The Reign of Mary, edicin de primavera, 1986, p. 9. 59 Kurt Klinger, A Pope Laughs, Stories of John XXIII, p. 57. 60 Piers Compton, The Broken Cross, Cranbrook, Western Australia: Veritas Pub. Co., 1984, p. 45. 61 Kurt Klinger, A Pope Laughs, Stories of John XXIII, p. 24. 62 Mark Fellows, Fatima in Twilight, p. 177; tambin Piers Compton, The Broken Cross, p. 44. 63 P. Joaquin Arriaga, The New Montinian Church, Brea, CA., p. 170. 64 Curtis Bill Pepper, An Artist and the Pope, London, England: Grosset & Dunlap, Inc. Cubierta frontal y el interior de resbaln de la cubierta del libro; tambin vea p. 5. 65 P. Joaquin Arriaga, The New Montinian Church, Brea, Ca., p. 570. 66 Michael Davies, Pope Johns Council, Kansas City, MO: Angelus Press, 1992, p. 150. 67 Catholic Restoration, marzo-abril de 1992, Madison Heights, MI, p. 29. 137 Los escndalos y herejas de Juan XXIII
La encclica Pacen in terris de Juan XXIII fue elogiada por los mismos lderes masnicos como siendo un documento masnico. Estos son slo algunos ejemplos:
Esta es una cita del Boletn Masnico, el rgano oficial del Consejo Supremo del grado 33 del antiguo y aceptado rito escocs de la masonera, para el distrito masnico de los Estados Unidos de Mxico, ubicado en el 56 de la calle Lucerna, en el DF de Mxico (ao 18, n 220, mayo de 1963):
LA LUZ DEL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO ILUMINA EL VATICANO
En trminos generales, la encclica Pacem in terris, dirigida a todos los hombres de buena voluntad, ha inspirado consuelo y esperanza. Se elogia universalmente tanto a los pases democrticos como a los comunistas. Slo las dictaduras catlicas han fruncido el ceo y distorsionado su espritu. Muchos conceptos y doctrinas contenidas en ella nos son familiares. Las hemos odo de ilustres racionalistas, liberales y hermanos socialistas. Despus de considerar cuidadosamente el significado de cada palabra, podramos decir que, no obstante la proverbial y tpica basura literaria vaticana, la encclica Pacem in terris es una vigorosa declaracin de la doctrina masnica no dudamos en recomendar su reflexiva lectura 68 .
En el libro Resurgence du Temple, publicado y editado por los caballeros templarios (masones), 1975:149, la siguiente cita es de inters: El sentido de nuestra accin: continuar con la obra de Juan XXIII y de todos aquellos que lo han seguido en el camino hacia el universalismo templario 69 .
JUAN XXIII Y LOS JUDOS
Juan XXIII tambin haca cosas como detener su automvil para bendecir a los judos que salan de su adoracin del Sabbath 70 .
JUAN XXIII REVEL QUE L ERA JUDO?
Juan XXIII una vez salud a unos visitantes judos con las palabras: Yo soy Jos, vuestro hermano 71 . A pesar de que esta misteriosa declaracin de Juan XXIII a los judos ha sido citada frecuentemente, sin embargo, no ha sido explicado su significado. Creemos que una buena explicacin de su significado es: Esta afirmacin de Juan XXIII, Yo soy Jos, vuestro hermano, es una cita del Gnesis 45, 4. Ella fue hecha por el patriarca Jos, el hijo de Jacob, a sus hermanos cuando llegaron a Egipto durante el tiempo de la hambruna. Quienes estn familiarizados con el relato bblico saben que Jos haba sido vendido como esclavo por sus hermanos muchos aos antes, pero l logr encumbrarse en las ms altas posiciones del reino de Egipto (a pesar de no ser uno de ellos) porque haba interpretado con xito los sueos del Faran. Ya que l haba alcanzado las posiciones ms altas en el reino de los egipcios, tena derecho a repartir los tesoros del reino a su
68 P. Joaquin Arriaga, The New Montinian Church, pp. 147-148. 69 A.D.O. Datus, Ab Initio, p. 60. 70 George Weigel, Witness to Hope, New York, NY: Harper Collins Publishers, Inc., 1999, p. 484. 71 Bart McDowell, Inside the Vatican, Washington D.C.: National Geographic Society, 1991, p. 193; tambin puede verse en Time Magazine, en la revista del 4 de enero de 1963; tambin citado en The Bible, The Jews and the Death of Jesus, Bishops Committee for Ecumenical and Interreligious Affairs, United States Conference of Catholic Bishops, 2004, p. 59. 138 Los escndalos y herejas de Juan XXIII
gusto, por ejemplo, a sus hermanos. l favoreci en abundancia a sus hermanos sin pedirles nada a cambio.
Cuando consideramos la evidencia de que Juan XXIII era masn, que Juan XXIII comenz el proceso de revolucin contra la Iglesia Catlica en el Vaticano II, y que el pontificado de Juan XXIII inici una nueva actitud revolucionaria hacia los judos, entre otras cosas, el significado de su declaracin a los judos se hace clara. Juan XXIII igual que Jos, que no era uno de los egipcios y se encontraba en el pinculo de la jerarqua de los egipcios al decirles Yo soy Jos, vuestro hermano les estaba diciendo a los judos que l era Jos, su hermano porque l era en realidad un judo infiltrado colocado en la ms alta posicin de la jerarqua de los cristianos (o eso pareca). Esa fue la manera crptica de Juan XXIII de revelar lo que realmente era: un antipapa conspirador al servicio de los enemigos de la Iglesia.
Justo antes de su muerte, Juan XXIII compuso la siguiente oracin por los judos. Esta oracin fue confirmada por el Vaticano II como siendo la obra de Juan XXIII 72 .
Hoy nos damos cuenta cun ciegos hemos sido a lo largo de los siglos y cmo no apreciamos la belleza del pueblo elegido o las caractersticas de nuestros hermanos favorecidos. Somos conscientes de la marca divina de Can colocada en nuestra frente. En el curso de los siglos, nuestro hermano Abel ha estado tendido sangrando y llorando sobre la tierra por nuestra culpa, porque nos habamos olvidado de Tu amor. Perdona nuestra condena injustificada de los judos. Perdnanos por crucificar a los que te crucificaron por segunda vez. Perdnanos. No sabamos lo que hacamos 73 .
Juan XXIII dice que los judos siguen siendo el pueblo escogido, lo que es hertico. La frase prfidos judos era la expresin usada por los catlicos en la liturgia del Viernes Santo hasta que Juan XXIII la elimin en 1960 74 . La palabra prfido significa infiel. El Viernes Santo de 1963, el cardenal que fue el celebrante en San Pedro dijo las antiguas palabras (prfidos judos) por fuerza de la costumbre. Juan XXIII sorprendi a los fieles cuando lo interrumpi dicindole dilo de la nueva manera 75 .
Papa Benedicto XIV, A quo primum, 14 de junio de 1751: Otra amenaza para los cristianos ha sido la influencia de los infieles judos Ciertamente no es en vano que la Iglesia ha establecido la oracin universal que es ofrecida, desde la salida del sol hasta su ocaso, por los judos obstinadamente incrdulos, para que Dios levante el velo que cubre sus corazones y los saque de su oscuridad y los conduzca a la luz de la verdad 76 .
A un nio judo recin bautizado, Juan XXIII le dijo: Que al convertirte en catlico no seas menos judo 77 . En la noche de la muerte de Juan XXIII, el gran rabino de Roma y otros lderes de la comunidad juda, se reunieron con cientos de miles en la plaza de San Pedro para llorar su muerte 78 .
Alden Hatch, autor de Un hombre llamado Juan: la vida de Juan XXIII, dijo acerca de Juan XXIII: seguramente ninguno (de los papas anteriores) haba tocado tanto los corazones de los pueblos de
72 The Reign of Mary, "John XXIII and the Jews", edicin de la primavera de 1986, p. 11. 73 B'nai B'rith Messenger, viernes 4 de noviembre de 1964. 74 Luigi Accattoli, When A Pope Asks Forgiveness, p. 15. 75 Alden Hatch, A Man Named John, p. 192. 76 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), pp. 41-42. 77 Catholic Restoration, mayo-junio de 1993, Madison Heights, MI, p. 24. 78 Darcy O' Brien, The Hidden Pope, New York, NY: Daybreak Books, 1998, p. 10. 139 Los escndalos y herejas de Juan XXIII
todas las religiones; y de los sin religin. Porque ellos saban que l los amaba, sin importar lo que ellos eran o en lo que crean 79 .
LA MUERTE DE JUAN XXIII
Despus de su muerte, el Vaticano envo el cuerpo de Juan XXIII donde Gennargentu Goglia y sus colegas para que lo embalsamaran. Goglia le inyect en la mueca y estmago diez litros de lquido para embalsamarlo y neutralizar cualquier descomposicin 80 . Esta es la razn por la que el cuerpo de Juan XXIII no se descompuso como los cuerpos normales. En enero de 2001, el cuerpo de Juan XXIII fue exhumado y colocado en un nuevo atad de cristal, a prueba de balas, donde ahora se exhibe en la baslica de San Pedro. El rostro y las manos de Juan XXIII fueron tambin cubiertos de cera 81 .
DECLARACIONES DE COMUNISTAS, MASONES Y NO CATLICOS ALABANDO A JUAN XXIII DESPUS DE SU MUERTE
Despus de la muerte de Juan XXIII, numerosos documentos de comunistas, masones y judos fueron enviados al Vaticano, expresando su tristeza por la muerte de Juan XXIII. Gente como Fidel Castro y Nikita Khrushchev enviaron mensaje de alabanza y dolor 82 .
Editorial de El Informador, del 4 de junio de 1963:
La Gran Logia Occidental Mexicana de Masones Libres y Aceptados, con motivo de la muerte de Juan XXIII, manifiesta su pesar por la desaparicin de este gran hombre que revolucion las ideas, pensamientos, y formas de la liturgia catlica romana. Sus encclicas Mater et Magistra y Pacem in terris han revolucionado los conceptos a favor de los derechos humanos y la libertad. La humanidad ha perdido a un gran hombre, y nosotros masones, reconocemos sus elevados principios, su humanitarismo, y el haber sido un gran liberal.
Guadalajara, Jal, Mxico, 3 de junio de 1963. Dr. Jos Guadalupe Zuno Hernandez 83 .
Charles Riandey, el soberano Gran Maestre de las sociedades secretas, en su prefacio a un libro de Yves Marsaudon (Ministro de Estado del Consejo Supremo de las sociedades secretas francesas), declar:
A la memoria de Angelo Roncalli, sacerdote, arzobispo de Messamaris, nuncio apostlico en Pars, cardenal de la Iglesia romana, patriarca de Venecia, papa bajo el nombre de Juan XXIII, que se ha dignado darnos su bendicin, su comprensin, y su proteccin 84 .
Un segundo prefacio al libro estaba dirigido a su augusto continuador, su Santidad el papa Pablo VI 85 .
79 Alden Hatch, A Man Named John, despus de la p. 238 (1 pgina de insercin). 80 Wendy Reardon, The Deaths of the Popes, Jefferson, NC., McFarland & Co., Inc., 2004, p. 244. 81 Wendy Reardon, The Deaths of the Popes, p. 244. 82 Alden Hatch, A Man Named John, despus de la p. 238 (7 pgina de insercin). 83 P. Joaquin Arriaga, The New Montinian Church, p. 147. 84 Piers Compton, The Broken Cross, Cranbrook, Western Australia: Veritas Pub. Co. Ptd Ltd, 1984, p. 50. 85 Piers Compton, The Broken Cross, Cranbrook, p. 50. 140 Los escndalos y herejas de Juan XXIII
El masn de alto rango, Carl Jacob Burckhardt, escribi en el Journal de Geneve: Conoc muy bien al cardenal Roncalli. l era un desta y un racionalista cuya fuerza no radicaba en la capacidad de creer en milagros y en venerar lo sagrado 86 .
UN HEREJE NO PUEDE SER UN PAPA VLIDO
Como ya vimos, la Iglesia Catlica ensea que un hereje no puede ser un papa vlidamente elegido, porque un hereje no es miembro de la Iglesia Catlica. Los hechos presentados aqu demuestran que Juan XXIII, el hombre que convoc el Vaticano II y comenz la apstata Iglesia conciliar, era claramente un hereje. l no era un papa vlido. Angelo Roncalli (Juan XXIII) era un acatlico, un antipapa conspirador que comenz la apostasa del Vaticano II.
LOS SORPRENDENTES PARALELOS ENTRE EL ANTIPAPA JUAN XXIII DEL GRAN CISMA DE OCCIDENTE Y EL ANTIPAPA JUAN XXIII DEL VATICANO II
El nombre Juan haba sido evitado por los papas por 500 aos, debido a que el ltimo hombre que lo haba usado fue el famoso antipapa Juan XXIII (Baldassare Cossa) del Gran Cisma de Occidente. Los paralelos entre el primer antipapa Juan XXIII (Baldassare Cossa) y el segundo (Angelo Roncalli) son sorprendentes:
El reinado del primer antipapa Juan XXIII abarc cinco aos, desde 1410 hasta 1415, al igual que el reinado del segundo antipapa Juan XXIII, que abarc cinco aos, entre 1958 y 1963.
El primer antipapa Juan XXIII convoc un falso concilio, el Concilio de Constanza (el Concilio de Constanza despus se convirti en un verdadero concilio ecumnico, con algunas sesiones aprobadas por el verdadero papa; pero en la poca que el antipapa Juan XXIII lo abri, era un falso concilio). De la misma manera, el reciente antipapa Juan XXIII (Angelo Roncalli) tambin convoc un falso concilio, el Vaticano II.
El primer antipapa Juan XXIII abri su falso concilio de Constanza en el cuarto ao de su reinado, en 1414. El reciente antipapa Juan XXIII abri el Vaticano II en el cuarto ao de su reinado, 1962.
El reinado del primer antipapa Juan XXIII, termin poco antes de la 3 sesin de su falso concilio, en 1415. El reciente antipapa Juan XXIII muri poco antes de la tercera sesin del Vaticano II, en 1963, poniendo fin a su reinado.
Creemos que las similitudes entre el primer antipapa Juan XXIII y el segundo no son meras coincidencias. El primer antipapa Juan XXIII fue tambin el ltimo antipapa que rein en Roma. Angelo Roncalli, el reciente antipapa Juan XXIII, al tomar ese nombre, estaba indicando simblicamente (a la manera crptica como los masones suelen hacer las cosas) que l era el continuador en la lnea de los antipapas que reinan desde Roma?
El cardenal Heenan, que estuvo presente en el cnclave de 1958 que eligi a Juan XXIII, mencion una vez: No haba tanto misterio en la eleccin del papa Juan. l fue elegido porque era un hombre muy viejo. Su principal deber era hacer cardenal al arzobispo de Miln, Mons. Montini
86 A.D.O Datus, AB INITIO, p. 60. 141 Los escndalos y herejas de Juan XXIII
(despus Pablo VI), para que pudiera ser elegido en el prximo cnclave. Esta fue la poltica y ella fue realizada con precisin 87 .
87 Cardinal Heenans biography, Crown of Thorns.
14. Las herejas de Pablo VI (1963-1978), el hombre que promulg la nueva misa y las enseanzas del Vaticano II
Cmo un sucesor de Pedro ha podido en tan poco tiempo causar ms males a la Iglesia que la revolucin de 1789 la ms radical, rpida y generalizada en su historia algo que ningn heresiarca jams ha logrado? Tenemos realmente un papa o un intruso en la Sede de Pedro? 1 (Arzobispo Marcel Lefebvre comentando sobre el reinado de Pablo VI en 1976).
Pablo VI
Pablo VI fue el hombre que deca ser el jefe de la Iglesia Catlica desde el 21 de junio de 1963 hasta el 6 de agosto de 1978. l fue el hombre que promulg el Concilio Vaticano II y la nueva misa. Ya hemos visto que las pruebas indican que el hombre que precedi y elev a Pablo VI, Juan XXIII, fue un masn y un manifiesto hereje. Tambin hemos visto que los documentos del Vaticano II contienen muchas herejas, y que la nueva misa promulgada por Pablo VI, represent una revolucin litrgica.
Pablo VI ratific solemnemente todos los 16 documentos del Vaticano II. No es posible que un verdadero papa de la Iglesia Catlica ratifique solemnemente enseanzas que son herticas. Como se ver en ms detalle ms adelante en este libro, el hecho que un papa haya ratificado solemnemente las enseanzas herticas de Vaticano II, demuestra que Pablo VI no fue un verdadero papa, sino un antipapa.
1 Declaracin del arzobispo Marcel Lefebvre, agosto de 1976; citado parcialmente por Mons. Tissier De Mallerais, The Biography of Marcel Lefebvre, Kansas City, MO: Angelus Press, 2004, p. 505. 144 Las herejas de Pablo VI
Es importante tener en cuenta que Pablo VI fue quien dio al mundo la nueva misa, los nuevos sacramentos y las enseanzas herticas del Vaticano II. Si usted asiste a la nueva misa o acepta las enseanzas del Vaticano II, la confianza que usted tiene por esas cosas estn legtima y directamente relacionadas con la confianza que usted tiene de que Pablo VI fue un verdadero papa catlico.
A continuacin exponemos las sorprendentes herejas de Pablo VI. Mostramos, a partir de sus discursos y escritos oficiales, que Pablo VI era un completo apstata que no era ni siquiera remotamente catlico. Todos los discursos y escritos oficiales del hombre que deca ser el papa estn extrados del peridico semanal del Vaticano LOsservatore Romano. El Vaticano ha reimpreso la publicacin de su peridico desde el 4 de abril de 1968 hasta el presente. De esos discursos, vamos a probar que Pablo VI no era un verdadero papa debido a la irrefutable e innegable evidencia de que l era un completo apstata y hereje.
Pablo VI, audiencia general, 6 de diciembre de 1972: Existe Dios? Quin es Dios? Y cul es el conocimiento que puede tener el hombre de Dios? Cul es la relacin que cada uno de nosotros debe tener con l? Responder a estas preguntas nos llevara a un discurso en mil discusiones complejas e interminables 2 .
Estas preguntas no nos llevan a discusiones complejas. Dios existe? S. Quin es Dios? La Santsima Trinidad. Qu conocimiento puede tener el hombre acerca de l? La fe catlica. Qu relaciones tiene cada uno de nosotros con l? Pertenecer a la Iglesia por l establecida. Pablo VI est declarando que estas son preguntas interminables y complejas. Ningn catlico afirmara semejante disparate, que se burla y hace sin sentido a la fe catlica y al verdadero Dios.
Pablo VI, audiencia general, 27 de junio de 1973: todo tiene que cambiar, todo debe progresar. La evolucin parece ser la ley que trae la liberacin. Debe haber mucho de cierto y bueno en esta mentalidad 3 .
Aqu Pablo VI afirma y aprueba explcitamente la blasfemia modernista de que todo est en un estado de evolucin. Esta hereja fue condenada explcitamente por el papa San Po X.
Papa San Po X, Pascendi, # 26, 8 de septiembre de 1907, explicando la doctrina de los modernistas: Por consiguiente, si no quieren fenecer: el dogma, la Iglesia, el culto sagrado, los libros venerados como santos, incluso la fe misma, tienen que someterse a las leyes de la evolucin 4 .
PABLO VI SOBRE LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS
La Iglesia Catlica ensea que todas las religiones no catlicas son falsas. Slo existe una verdadera Iglesia, fuera de la cual nadie puede salvarse. Este es dogma catlico.
Papa San Gregorio Magno, 590-604: La santa Iglesia universal ensea que no es posible adorar verdaderamente a Dios excepto en ella, y asevera que todos los que estn fuera de ella no sern salvos 5 .
2 LOsservatore Romano, 14 de diciembre de 1972, p. 1. 3 LOsservatore Romano, 5 de julio de 1973, p. 1. 4 The Papal Encyclicals, de Claudia Carlen, Ed. inglesa, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 3 (1903-1939), p. 82. 5 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 230. 145 Las herejas de Pablo VI
Todas las otras religiones pertenecen al diablo. Esta es la enseanza de Jesucristo, la Iglesia Catlica y la Sagrada Escritura. Vase 1 Cor. 10, 20 y Salmo 95, 5. Todo aquel que muestre aprecio por las religiones no cristianas, o las considere buenas o dignas de respeto, niega a Jesucristo y es un apstata.
Pablo VI, audiencia general, 8 de noviembre de 1972: El ecumenismo se inici de esta manera; como el respeto por las religiones no cristianas 6 .
Papa Po XI, Mortalium animos, # 2, 6 de enero de 1928: en la falsa opinin de los que piensan que todas las religiones son, con poca diferencia, buenas y laudables, Cuantos sustentan esta opinin, no slo yerran y se engaan, sino tambin rechazan la verdadera religin 7 .
He aqu ms del pensamiento de Pablo VI sobre las religiones no cristianas del diablo:
Pablo VI, 22 de septiembre de 1973: las nobles religiones no cristianas 8 .
Esto es apostasa, un rechazo total de Jesucristo.
Pablo VI, audiencia general, 12 de enero de 1972: Ante nuestros ojos se abre una imagen desconcertante: la de las religiones, las religiones inventadas por el hombre; intentos que a veces son extremadamente audaces y nobles 9 .
Aqu Pablo VI dice que las religiones inventadas por el hombre, son a veces extremadamente nobles! Esto es apostasa, un rechazo a Jesucristo y a la fe catlica.
Pablo VI, mensaje, 6 de diciembre de 1977: las religiones no cristianas, que la Iglesia respeta y aprecia 10 .
l dice que aprecia las religiones falsas.
Pablo VI, mensaje, 24 de noviembre de 1969: superar las divisiones, mediante el desarrollo de un respeto mutuo entre las diferentes confesiones religiosas 11 .
Pablo VI, discurso, 3 de diciembre de 1970: Saludamos con respeto a los representantes de todas las otras religiones que nos han honrado con su presencia 12 .
Pablo VI, audiencia general, 6 de julio de 1977: Damos la bienvenida con sincero respeto a la delegacin japonesa de la religin Konko-kyo 13 .
En su discurso del 22 de agosto de 1969, Pablo VI elogi al hind Gandhi, y afirm que l estaba: Siempre consciente de la presencia de Dios 14 .
6 LOsservatore Romano, 16 de noviembre de 1972, p. 1. 7 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), pp. 313-314. 8 LOsservatore Romano, 11 de octubre de 1973, p. 10. 9 LOsservatore Romano, 20 de enero de 1972, p. 1. 10 LOsservatore Romano, 22 de diciembre de 1977, p. 2. 11 LOsservatore Romano, 18 de diciembre de 1969, p. 2. 12 LOsservatore Romano, 17 de diciembre de 1970, p. 7. 13 LOsservatore Romano, 14 de julio de 1977, p. 12. 14 LOsservatore Romano, 9 de octubre de 1969, p. 5. 146 Las herejas de Pablo VI
Los hindes son paganos e idlatras que adoran muchos dioses falsos diferentes. El hecho que Pablo VI haya elogiado al famoso hind Gandhi por estar siempre consciente de la presencia de Dios, demuestra otra vez, que Pablo VI era un completo indiferente en lo religioso. Pablo VI tambin elogi oficialmente la falsa religin del hinduismo en el documento oficial del Vaticano II, Nostra aetate # 2 (sobre las religiones no cristianas), ya citado en el captulo sobre el Vaticano II.
Pablo VI, exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi, # 53, 8 de diciembre de 1975: La Iglesia respeta y estima estas religiones no cristianas 15 .
Ntese otra vez que Pablo VI estima las falsas religiones; esto es satnico.
Pablo VI, discurso, 24 de agosto de 1974: Las diferencias religiosas y culturales en India, como habis dicho, son honradas y respetadas Nos complace ver que se practique este mutuo honor y estima 16 .
Pablo VI dice que las diferencias religiosas son honradas en India y que le complace ver esto. Esto significa que l honra el culto a los dioses falsos.
Pablo VI, discurso al Snodo de Obispos, 2 de septiembre de 1974: Del mismo modo no podemos omitir una referencia a las religiones no cristianas. stas, de hecho, ya no deben considerarse como rivales u obstculos a la evangelizacin 17 .
Aqu Pablo VI revela atrevidamente que l est predicando un nuevo evangelio. Las religiones no cristianas, nos dice, ya no son un obstculo para la evangelizacin. Esta es una religin anticristiana de apostasa.
Papa Gregorio XVI, Mirari vos, # 13, 15 de agosto de 1832: entiendan, por lo tanto, los que piensan que por todas partes se va al puerto de salvacin, que, segn la sentencia del Salvador, estn ellos contra Cristo, pues no estn con Cristo, (Lc. 11, 23) y que los que no recolectan con Cristo, esparcen miserablemente, por lo cual es indudable que perecern eternamente los que no tengan fe catlica y no la guarden ntegra y sin mancha (Credo Atanasiano) 18 .
Pablo VI, discurso al Dalai Lama, 30 de septiembre de 1973: Nos complace dar la bienvenida a Su Santidad el da de hoy Vos vens de Asia, cuna de antiguas religiones y tradiciones humanas que son debidamente conservadas con profunda veneracin 19 .
Pablo VI nos dice que es correcto conservar las falsas religiones que adoran dioses falsos con profunda veneracin! Esta puede ser la peor hereja que Pablo VI haya pronunciado.
Pablo VI, discurso, agosto de 1969: Uganda incluye diferentes religiones que se respetan y estiman entre s 20 .
15 LOsservatore Romano, 25 de diciembre de 1975, p. 5. 16 LOsservatore Romano, 12 de septiembre de 1974, p. 2. 17 LOsservatore Romano, 10 de octubre de 1974, p. 7. 18 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 238. 19 LOsservatore Romano, 11 de octubre de 1973, p. 4. 20 LOsservatore Romano, 14 de agosto de 1969, p. 12. 147 Las herejas de Pablo VI
La verdadera religin estima a las falsas religiones? No, esto de nuevo es abiertamente hertico.
Pablo VI, mensaje a los paganos sacerdotes sintostas, 3 de marzo de 1976: Conocemos la fama de vuestro templo, y la sabidura que est representada tan vivamente por las imgenes que contiene 21 .
Esta es una de las declaraciones ms perversas, reveladoras y herticas que Pablo VI haya pronunciado. l elogia la sabidura contenida en las imgenes del templo pagano sintosta, en otras palabras, l est elogiando a los dolos de los sintostas!
PABLO VI SOBRE EL BUDISMO
El budismo es una religin falsa y pagana del Oriente que ensea la creencia en la reencarnacin y el karma. Los budistas sostienen que la vida no vale la pena vivirla, y que toda forma de existencia consciente es un mal. Los budistas adoran varios dioses falsos. El budismo es una religin idlatra y falsa del diablo. Este es el pensamiento de Pablo VI sobre el budismo:
Pablo VI, audiencia general a los budistas japoneses, 5 de septiembre de 1973: Es un gran placer para nosotros dar la bienvenida a los miembros del Tour Europeo de los japoneses budistas, los honrados seguidores de la secta Soto-shu del budismo. En el Concilio Vaticano II la Iglesia Catlica exhort a sus hijos e hijas a estudiar y evaluar las tradiciones religiosas de la humanidad y para advertir en dilogo sincero y paciente las riquezas que Dios generoso ha distribuido a las gentes (Ad gentes, 11). El budismo es una de las riquezas de Asia 22 .
Segn Pablo VI, la falsa, pagana e idlatra religin del budismo es una de las riquezas de Asia!
Pablo VI, audiencia general al tour misionero budista japons, 24 de octubre de 1973: Una vez ms es un placer dar la bienvenida a un distinguido grupo del tour misionero budista japons. Nos complace reiterar el aprecio que tenemos por vuestro pas, sus nobles tradiciones 23 .
Pablo VI, discurso al budista lder espiritual tibetano, 17 de enero de 1975: El Concilio Vaticano II ha expresado su sincera admiracin por el budismo en sus diversas formas Les deseamos a Su Santidad y a todos los fieles una abundante paz y prosperidad 24 .
Ntese su idolatra y apostasa al admirar, no solamente a los budistas, tambin la falsa religin del budismo.
Pablo VI, discurso a los budistas, 5 de junio de 1972: Es con gran cordialidad y estima que saludamos a tan distinguido grupo de lderes budistas de Tailandia. Tenemos un respeto profundo por sus tradiciones preciosas 25 .
21 LOsservatore Romano, 11 de marzo de 1976, p. 12. 22 LOsservatore Romano, 13 de septiembre de 1973, p. 8. 23 LOsservatore Romano, 1 de noviembre de 1973, p. 1. 24 LOsservatore Romano, 30 de enero de 1975, p. 5. 25 LOsservatore Romano, 15 de junio de 1972, p. 5. 148 Las herejas de Pablo VI
Pablo VI a un grupo de lderes budistas, 15 de junio de 1977: Le ofrecemos al distinguido grupo de lderes budistas de Japn una clida bienvenida. El Concilio Vaticano II declar que la Iglesia Catlica ve con sincero respeto vuestra forma de vida En esta ocasin nos complace recordar las palabras de San Juan: El mundo pasa, y con l sus deseos insaciables; pero el que hace la voluntad de Dios vive para siempre 26 .
l dice primero que la Iglesia Catlica ve con sincero respeto la forma de vida budista. Esto es hereja. Luego dice que, en esta ocasin, le complace recordar las palabras de San Juan: el que hace la voluntad de Dios vive para siempre. Su significado es claro, esto es, que los budistas vivirn para siempre; o sea, ellos se salvarn. Esto es totalmente hertico.
Pablo VI, discurso al patriarca budista de Laos, 8 de junio de 1973: [el] budismo la Iglesia Catlica considera sus riquezas espirituales con estima y respeto, y desea colaborar con vosotros, como hombres religiosos, por el logro de la verdadera paz y salvacin del hombre 27 .
Pablo VI dice que la Iglesia Catlica considera con estima y respeto las riquezas espirituales de la falsa religin del budismo. Luego dice que desea colaborar con el patriarca budista para el logro de la salvacin del hombre! Esto es hereja y apostasa.
PABLO VI SOBRE EL ISLAM
El islam es una religin falsa que niega la divinidad de Cristo y rechaza la Santsima Trinidad. Adems de rechazar al verdadero Dios, el islam permite la poligamia hasta cuatro esposas, y sus seguidores (los musulmanes) propagan esta falsa religin con un celo no sin igual entre los dems. El islam es entre las falsas religiones la ms cruelmente anti-cristiana. En muchos pases islmicos la conversin al cristianismo significa la muerte. La propagacin de la verdadera fe est estrictamente prohibida por los musulmanes. La sociedad islmica es una de las ms malvadas de la historia humana. Esto es lo que Pablo VI pensaba sobre esta falsa religin que rechaza a Cristo y la Trinidad:
Pablo VI, discurso, 9 de septiembre de 1972: Tambin queremos que sepan que la Iglesia reconoce la riqueza de la fe islmica una fe que nos une al nico Dios 28 .
Pablo VI habla sobre la riqueza de la fe islmica, una fe que rechaza a Jesucristo y la Trinidad. Dice que esta fe nos une al nico Dios. Esto es apostasa.
Pablo VI, discurso, 18 de septiembre de 1969: los musulmanes adoran junto con nosotros al Dios nico y misericordioso, que en el ltimo da juzgar al hombre 29 .
Los musulmanes no adoran al nico Dios verdadero, la Santsima Trinidad, junto con los catlicos, como lo hemos demostrado en el captulo sobre las herejas del Vaticano II. Afirmar que los musulmanes adoran al mismo Dios que los catlicos es hereja. Y los musulmanes ciertamente no adoran al Dios que juzgar a la humanidad en el ltimo da, Jesucristo.
26 LOsservatore Romano, 23 de junio de 1977, p. 5. 27 LOsservatore Romano, 21 de junio de 1973, p. 5. 28 LOsservatore Romano, 21 de septiembre de 1972, p. 2. 29 LOsservatore Romano, 2 de octubre de 1969, p. 2. 149 Las herejas de Pablo VI
Pablo VI, discurso al embajador musulmn, 4 de junio de 1976: los marroques musulmanes nuestros hermanos en la fe en el Dios nico. Siempre seris muy bien recibidos y encontraris aqu estima y comprensin 30 .
l dice que los musulmanes son nuestros hermanos en la fe. Esto es apostasa. Luego dice que los musulmanes siempre encontrarn estima en el Vaticano.
Pablo VI, discurso, 2 de diciembre de 1977: los musulmanes, que profesan la fe de Abraham, y adoran con nosotros al nico Dios misericordioso, que juzgar a los hombres en el da postrero, como declar solemnemente el Concilio Vaticano II 31 .
Pablo VI, discurso, agosto de 1969: Nuestro vivo deseo de saludar, en vuestras personas, a las grandes comunidades musulmanas dispersas por toda frica. Permitidnos manifestaros aqu nuestro gran respeto por la fe que profesis En memoria de los mrtires catlicos y anglicanos, recordamos gustosamente tambin a aquellos confesores de la fe musulmana, que fueron los primeros en sufrir la muerte 32 .
l menciona su gran respeto por la falsa fe del islam, y conmemora a los musulmanes que fueron testigos de esta falsa religin con la muerte. Esto es total apostasa.
Pablo VI, angelus, 3 de agosto de 1969: Veintids mrtires fueron reconocidos, pero haban muchos ms y no slo catlicos. Tambin los hubo anglicanos y musulmanes 33 .
Esta es probablemente la declaracin ms escandalosa que hemos visto respecto a la hereja de que existen mrtires no catlicos. Pablo VI dice que los musulmanes (que ni siquiera creen en Cristo o la Trinidad) son mrtires, adems de los anglicanos. Esto es realmente increble y totalmente hertico.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, 1441, ex cathedra: Y que nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Catlica 34 .
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Credo dogmtico Atanasiano, 1439: Todo el que quiera salvarse, ante todo es menester que mantenga la fe catlica; y el que no la guardare ntegra e inviolada, sin duda perecer para siempre 35 .
PABLO VI SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA
Pablo VI, discurso, 9 de julio de 1969: Ella [la Iglesia] tambin ha afirmado, durante su larga historia, a costa de la opresin y la persecucin, la libertad para todas las personas de profesar su propia religin. Nadie, dice Ella, est impedido de actuar, nadie est obligado a actuar de manera contraria a sus propias creencias Como hemos dicho, el Concilio exigi una verdadera y pblica libertad religiosa 36 .
30 LOsservatore Romano, 24 de junio de 1976, p. 4. 31 LOsservatore Romano, 22 de diciembre de 1977, p. 2. 32 LOsservatore Romano, 14 de agosto de 1969, p. 10. 33 LOsservatore Romano, 7 de agosto de 1969, p. 1. 34 Denzinger 714. 35 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, pp. 550-553; Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, no. 39-40. 36 LOsservatore Romano, 17 de julio de 1969, p. 1. 150 Las herejas de Pablo VI
Esto es completamente falso y hertico. La Iglesia Catlica ha afirmado durante su larga historia, a costa de la opresin y la persecucin, que la religin de Jesucristo es la nica verdadera; y que Cristo es el verdadero Dios y verdadero hombre. Sin embargo, Pablo VI nos quiere hacer creer que los mrtires fueron torturados horriblemente, no por su profesin de fe en Cristo, sino para que todos tengan la libertad de profesar sus diferentes religiones falsas! Esta es una distorsin increblemente hertica de la verdad!
Pablo VI, mensaje, 10 de diciembre de 1973: las reiteradas violaciones del sagrado derecho a la libertad religiosa en sus diversos aspectos y la ausencia de un acuerdo internacional que apoye este derecho 37 .
Pablo VI, carta, 25 de julio de 1975: la Santa Sede se alegra de ver enfatizado especficamente el derecho de la libertad religiosa 38 .
Una vez ms, en el captulo sobre la revolucin del Vaticano II mostramos que la doctrina sobre la libertad religiosa, que fue defendida por Pablo VI fue, de hecho, condenada por los papas catlicos.
PABLO VI SOBRE LOS ORTODOXOS
Aqu vemos a Pablo VI dando un saludo masnico al patriarca cismtico oriental de Constantinopla, Atengoras, el 5 de enero de 1964. Ambos tambin levantaron mutuamente las excomuniones recprocas de 1054. Esto significa que Pablo VI consideraba que los ortodoxos orientales ya no estaban excomulgados, aunque ellos nieguen el papado. Por lo tanto, segn Pablo VI, el papado no es un dogma obligatorio bajo pena de excomunin.
Los ortodoxos orientales son cismticos que rechazan la infalibilidad papal y los ltimos trece concilios generales de la Iglesia Catlica. Ellos rechazan que el Espritu Santo proceda de la Segunda Persona de la Trinidad; ellos permiten el divorcio y el segundo matrimonio; y muchos de ellos rechazan la Inmaculada Concepcin. Esto es lo que Pablo VI pensaba de estos cismticos:
37 LOsservatore Romano, 20 de diciembre de 1973, p. 3. 38 LOsservatore Romano, 14 de agosto de 1975, p. 3. 151 Las herejas de Pablo VI
Pablo VI, discurso, 19 de abril de 1970, hablando del fallecido patriarca cismtico de Mosc: Hasta el final estaba consciente y solcito por su gran ministerio 39 .
l dice que el liderazgo en una iglesia cismtica es un gran ministerio.
Pablo VI, discurso, 24 de enero de 1972: damos la bienvenida entre nosotros a un eminente representante de la venerable Iglesia ortodoxa un hombre de gran piedad 40 .
Pablo VI, discurso, 23 de enero de 1972: el gran, venerable y excelente patriarca ortodoxo 41 .
Pablo VI, discurso a la delegacin cismtica, 27 de junio de 1977: Luego, diez aos ms tarde, realizamos una visita a vuestra santa Iglesia 42 .
Pablo VI, audiencia general, 20 de enero de 1971: la venerable Iglesia ortodoxa oriental 43 .
l dice que las iglesias cismticas son venerables.
Pablo VI, hablando de la muerte del cismtico patriarca Atengoras, 9 de julio de 1972: os recomendamos este gran hombre, un hombre de una venerada Iglesia 44 .
Pablo VI, discurso, 25 de mayo de 1968: la venerable Iglesia ortodoxa de Bulgaria 45 .
Pablo VI, Declaracin comn con el patriarca de la secta cismtica de Siria, 27 de octubre de 1971: Esto debe hacerse con amor, con la apertura a las inspiraciones del Espritu Santo, y con el respeto mutuo del uno al otro y de la Iglesia de cada uno 46 .
Entonces Pablo VI respeta el rechazo del papado y la infalibilidad papal.
Pablo VI, telegrama por motivo de la eleccin del nuevo patriarca cismtico de Constantinopla, julio de 1972: En el momento en que asums una pesada carga en el servicio de la Iglesia de Cristo 47 .
Esto significa que la iglesia cismtica es la Iglesia de Cristo.
Pablo VI, discurso, 14 de diciembre de 1976: muy queridos hermanos, enviados por la venerable Iglesia de Constantinopla realizamos el solemne y el sagrado acto eclesial de levantar los antiguos anatemas, un acto con el que deseamos eliminar esos eventos para siempre de la memoria y el corazn de la Iglesia 48 .
39 LOsservatore Romano, 23 de abril de 1970, p. 12. 40 LOsservatore Romano, 10 de febrero de 1972, p. 3. 41 LOsservatore Romano, 27 de enero de 1972, p. 12. 42 LOsservatore Romano, 14 de julio de 1977, p. 10. 43 LOsservatore Romano, 28 de enero de 1971, p. 1. 44 LOsservatore Romano, 13 de julio de 1972, p. 12. 45 LOsservatore Romano, 6 de junio de 1968, p. 5. 46 LOsservatore Romano, 4 de noviembre de 1971, p. 14. 47 LOsservatore Romano, 27 de julio de 1972, p. 12. 48 LOsservatore Romano, 1 de enero de 1976, p. 6. 152 Las herejas de Pablo VI
Los ortodoxos cismticos estn anatematizados por la Iglesia Catlica por negar el papado, y por no aceptar los dogmas de la fe catlica. Pero Pablo VI solemnemente levanta estos anatemas contra ellos, como hemos mencionado anteriormente. Como la declaracin anterior, este discurso de Pablo VI significa que l intent anular el papado como un dogma que debe ser credo bajo pena de anatema o condenacin.
Pablo VI, carta, 7 de marzo de 1971, por motivo de la muerte de dos patriarcas cismticos: conmovido por la muerte de Su Santidad el Patriarca Kyrillos VI expresamos nuestra sincera simpata con la seguridad de nuestras oraciones por el eterno descanso de su amado pastor, y la bendicin consoladora de Dios sobre toda la Iglesia Ortodoxa Copta 49 .
Tenga en cuenta dos cosas: en primer lugar, Pablo VI dice que va a orar por el alma de un cismtico fallecido, indicando que el fallecido patriarca no catlico pudo salvarse, lo que es hertico. En segundo lugar, l invoca la bendicin consoladora de Dios sobre toda la Iglesia ortodoxa copta. Qu hay de eso de que slo existe una Iglesia verdadera y que la Iglesia cismtica copta no forma parte de ella? Y eso de la gracia de Dios por la conversin de la Iglesia ortodoxa copta a la verdadera Iglesia? La declaracin de Pablo VI muestra, una vez ms, que l sostena que las sectas herticas son iglesias verdaderas, y que la fe catlica carece de sentido.
Papa Gregorio XVI, 27 de mayo de 1832: No erris, hermanos mos; si alguno sigue al que hace cisma, no obtendr la herencia del reino de Dios 50 .
Pablo VI, carta a un cismtico, noviembre de 1976: la primera conferencia pan-ortodoxa en preparacin para el Gran Concilio Santo de las Iglesias ortodoxas ha comenzado sus trabajos para el mejor servicio de la venerable Iglesia ortodoxa 51 .
l llama santo al concilio cismtico y venerable a la iglesia cismtica. Pablo VI era un cismtico.
Pablo VI, audiencia general, 24 de enero de 1973: nuestro hermano de venerable memoria, el patriarca ecumnico de Constantinopla 52 .
Pablo VI, mensaje con respecto al fallecido cismtico ruso, 7 de abril de 1972: expresamos a vuestra eminencia y al santo snodo de la Iglesia ortodoxa de Georgia nuestras sinceras condolencias con la seguridad de nuestras oraciones por el eterno reposo de vuestro pastor 53 .
Pablo VI, mensaje al patriarca cismtico de Mosc, 23 de mayo de 1968: Santidad, con motivo de las celebraciones por el quincuagsimo aniversario del da en que el snodo de toda la Iglesia ortodoxa rusa restableci la sede patriarcal de Mosc hemos delegado participar en las solemnes celebraciones que tendrn lugar en vuestra ciudad patriarcal a nuestros muy queridos hermanos en el episcopado 54 .
49 LOsservatore Romano, 18 de marzo de 1971, p. 12. 50 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 230. 51 LOsservatore Romano, 30 de diciembre de 1976, p. 8. 52 LOsservatore Romano, 1 de febrero de 1973, p. 12. 53 LOsservatore Romano, 11 de mayo de 1972, p. 4. 54 LOsservatore Romano, 6 de junio de 1968, p. 4. 153 Las herejas de Pablo VI
l llama Su Santidad al patriarca cismtico de Mosc y celebra el quincuagsimo aniversario de la Iglesia cismtica.
Pablo VI, discurso a los cismticos, 1 de julio de 1978: Os recibimos con afecto y estima 55 .
Pablo VI, audiencia general, 30 de noviembre de 1977: Os saludamos con alegra, amados hermanos, que representis aqu a Su Santidad el Patriarca Pimen y la Iglesia ortodoxa rusa toda nuestra estima y amor fraternal a Su Santidad el Patriarca Pimen, a su clero y a todo el pueblo de los fieles 56 .
Pablo VI lleg a decir en una carta acerca del cismtico Atengoras (julio de 1972): Rogamos al Seor que lo reciba en su reino celestial 57 .
Pablo VI, Declaracin conjunta con el papa cismtico Shenouda III, 10 de mayo de 1973: Pablo VI, obispo de Roma y papa de la Iglesia Catlica, y Shenouda III, papa de Alejandra y Patriarca de la Sede de Marcos En nombre de la caridad, rechazamos toda forma de proselitismo Que cese, donde pueda que exista 58 .
Esto es todo lo que se necesita ver para saber que Pablo VI era un cismtico y no un catlico. l hizo una declaracin conjunta con un papa cismtico. l reconoce a este cismtico como titular de la sede de San Marcos. Esto es una blasfemia contra el papado, ya que este cismtico no tiene ninguna autoridad. l rechaza todas las formas de proselitismo esto es, tratar de convertir a los cismticos y dice cese donde pueda que exista. Pablo VI era un formal hereje y cismtico.
PABLO VI SOBRE LAS OTRAS SECTAS PROTESTANTES
El protestantismo se inici con el sacerdote alemn Martn Lutero, que abandon la Iglesia Catlica e inici la revolucin protestante en 1517. Lutero neg el libre albedro, el papado, la oracin a los santos, el purgatorio, la tradicin, la transubstanciacin y el santo sacrificio de la misa. Lutero reemplaz la misa con un servicio conmemorativo de la ltima cena. Todos los sacramentos excepto el bautismo y la santa eucarista fueron rechazados. Lutero deca que tras de la cada de Adn, el hombre no poda hacer ninguna obra buena. La mayora de los protestantes tienen las mismas creencias de Lutero, pero todos ellos rechazan muchos dogmas catlicos. Esto es lo que Pablo VI pensaba de estos herejes y cismticos:
Pablo VI, discurso del angelus, 17 de enero de 1971: Desde la oposicin polmica entre las diversas denominaciones cristianas, hemos pasado al respeto mutuo 59 .
Aqu Pablo VI revela que la agenda del Vaticano II con respecto a las sectas protestantes ha pasado desde la posicin polmica en otras palabras, una oposicin a sus falsas doctrinas a una actitud de aceptacin y de respeto mutuo por su falsa religin.
Pablo VI, discurso a los representantes de las iglesias no catlicas de Ginebra, junio de 1969: El espritu que nos anima Este espritu establece, como primer fundamento de todo
55 LOsservatore Romano, 13 de julio de 1978, p. 3. 56 LOsservatore Romano, 15 de diciembre de 1977, p. 4. 57 LOsservatore Romano, 13 de julio de 1972, p. 12. 58 LOsservatore Romano, 24 de mayo de 1973, p. 6. 59 LOsservatore Romano, 21 de enero de 1971, p. 12. 154 Las herejas de Pablo VI
contacto fructfero entre las diferentes confesiones, que cada una profese su fe lealmente 60 .
Pablo VI dice que los protestantes no deben convertirse, sino que deben permanecer leales a sus creencias.
Pablo VI, homila, 25 de enero de 1973: expreso un pensamiento respetuoso y afectuoso en Cristo para los cristianos de las otras denominaciones que residen en esta ciudad y les aseguro nuestra estima 61 .
Esta es una homila increble. l asegura su estima a los herejes de las otras denominaciones. Considere que Pablo VI ni siquiera conoce personalmente a todas esas personas que estima. l no saba nada acerca de ellos, salvo que ellos pertenecan a una de esas sectas, y l les asegura su estima sobre esa base!
Pablo VI, carta al Consejo Mundial de Iglesias, 6 agosto de 1973: El Consejo Mundial de Iglesias ha sido creado con el fin, por la gracia de Dios, para servir a las iglesias y comunidades eclesiales en sus esfuerzos para restaurar y manifestar a todos la perfecta comunin en la fe y amor, que es el don de Cristo a su Iglesia 62 .
Pablo VI dice que el Consejo Mundial de Iglesias ha sido creado para restaurar y manifestar a todos la perfecta comunin en la fe y amor que es el don de Cristo a su Iglesia. Advirtase la sorprendente implicacin de esta declaracin. La perfecta comunin en la fe y caridad que es el don de Cristo a su Iglesia, es la institucin de la Iglesia Catlica, la Iglesia universal fundada por Cristo. Pero Pablo VI dice que esto se manifiesta a travs del Consejo Mundial de Iglesias! El Consejo Mundial de Iglesias es una organizacin formada por muchas sectas de diferentes denominaciones. Un comentarista tradicional la rotulara correctamente como una organizacin comunista que intenta diluir y emancipar a las iglesias cristianas del mundo. Pero indudablemente se trata de una organizacin ecumnica muy hertica formada por varias religiones hechas por el hombre.
Pablo VI, discurso, 12 de diciembre de 1968: nuestros hijos estn en buenas relaciones con sus hermanos cristianos, luteranos, evanglicos 63 .
Papa Po IV, Concilio de Trento, Profesin de fe, ex cathedra: esta verdadera fe catlica, fuera de la cual nadie puede salvarse que ahora profeso y verdaderamente mantengo 64 .
Pablo VI, discurso, 28 de abril de 1977: las relaciones entre la Iglesia Catlica y la comunin anglicana estas palabras de esperanza, la comunin anglicana no absorbida, ya no son un mero sueo 65 .
Esto significa que Pablo VI quiere unirse con la secta anglicana sin absorberla, es decir, sin tener que convertirlos.
60 LOsservatore Romano, 19 de junio de 1969, p. 9. 61 LOsservatore Romano, 8 de febrero de 1973, p. 7. 62 LOsservatore Romano, 6 de septiembre de 1973, p. 8. 63 LOsservatore Romano, 26 de diciembre de 1968, p. 4. 64 Denzinger 1000. 65 LOsservatore Romano, 5 de mayo de 1977, p. 1. 155 Las herejas de Pablo VI
Pablo VI, discurso, 2 de agosto de 1969: Hemos querido conocer a la iglesia anglicana que ha florecido en este pas. Hemos querido rendir homenaje a aquellos hijos de quien ella se siente ms orgullosa, aquellos que junto con nuestros propios mrtires catlicos dieron un testimonio generoso del Evangelio con sus vidas 66 .
Pablo VI, hablando de la muerte del protestante Martin Luther King Jr., 7 de abril de 1968: todos debemos compartir las esperanzas que este mrtir nos inspira 67 .
Papa Gregorio XVI, 27 de mayo de 1832: Finalmente algunas de estas descarriadas personas intentan persuadirse a s mismas y a otros que los hombres no se salvan nicamente en la religin catlica, sino que incluso los herejes pueden alcanzar la vida eterna 68 .
PABLO VI SOBRE EL CONTROL DE LA NATALIDAD
Pablo VI favoreci el control de la natalidad.
Pablo VI, discurso, 16 de noviembre de 1970: esto, entre otros efectos, sin duda favorecer un control racional de la natalidad por parte de las parejas 69 .
Pablo VI, discurso, 24 de agosto del 1969: la libertad del marido y la mujer y no se les impida una limitacin moral y razonable de la natalidad 70 .
Pablo VI, Humanae vitae, # 16, 25 de julio de 1968: Es verdad que tanto en uno como en otro caso, los cnyuges estn de acuerdo en la voluntad positiva de evitar la prole por razones plausibles, buscando la seguridad de que no se seguir 71 .
Pablo VI dice en Humanae vitae que las parejas son perfectamente libres de no tener hijos si no lo desean.
PABLO VI SOBRE LAS NACIONES UNIDAS
Las Naciones Unidas es una organizacin malvada que promueve la contracepcin y el aborto, y busca tener el control de la toma de decisiones de todos los pases del planeta. El ex secretario general de la ONU, U Thant, elogi al comunista Lenin como un hombre cuyos ideales fueron recogidos en la carta de las Naciones Unidas 72 . Esto es lo que Pablo VI pensaba de la ONU.
Pablo VI, discurso, 5 de febrero de 1972: tenemos fe en las Naciones Unidas 73 .
Pablo VI, mensaje, 26 de abril de 1968: que todos los hombres se unan de corazn pacficamente para que los principios de las Naciones Unidas puedan no solo ser
66 LOsservatore Romano, 14 de agosto de 1969, p. 1. 67 LOsservatore Romano, 18 de abril de 1968, p. 2. 68 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 229. 69 LOsservatore Romano, 26 de noviembre de 1970, p. 7. 70 LOsservatore Romano, 5 de septiembre de 1968, p. 10. 71 The Papal Encyclicals, vol. 5 (1858-1981), p. 227. 72 http://www.worldnetdaily.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=16291 73 LOsservatore Romano, 17 de febrero de 1972, p. 5. 156 Las herejas de Pablo VI
proclamados, sino puestos en prctica, y que no solo la constitucin de los Estados puedan promulgarlos, sino que las autoridades pblicas los apliquen 74 .
Pablo VI, discurso al secretario general de la ONU, 9 de julio de 1977: queremos escuchar la voz del representante autorizado de la Organizacin de las Naciones Unidas todo esto no hace ms que acentuar el rol benfico e irreemplazable de la Organizacin de las Naciones Unidas 75 .
Pablo VI, mensaje a la ONU, 4 de octubre de 1970: Hoy queremos repetir una vez ms las palabras que tuvimos el honor de pronunciar el 4 de octubre de 1965 desde la tribuna de vuestra asamblea: Esta organizacin representa el camino que se debe adoptar para la civilizacin moderna y por la paz mundial Dnde ms, por otra parte, podran estos gobiernos y pueblos encontrar un puente para unirlos, y un tribunal donde ellos puedan implorar la causa de la justicia y la paz? Quin mejor que la Organizacin de las Naciones Unidas y sus organismos especializados podran asumir el desafo presentado a toda la humanidad? Existe, en efecto, un bien comn del hombre, y le corresponde a vuestra organizacin, por su dedicacin a la universalidad, que es su razn de ser, promoverlo incansablemente 76 .
En primer lugar, Pablo VI dice que la ONU es el camino que hay que tomar. l dice que la ONU, no la Iglesia Catlica, es el mejor medio para la causa de la justicia y la paz para el mundo. En segundo lugar, l dice que la ONU es el organismo universal (es decir, catlico) para la humanidad! l reemplaza la Iglesia Catlica por la ONU.
PABLO VI PROMUEVE EL NUEVO ORDEN MUNDIAL
Pablo VI, mensaje al presidente de la conferencia de la ONU, mayo de 1976: este nuevo orden econmico internacional que hay que construir sin cesar 77 .
Pablo VI, mensaje, 8 de septiembre de 1977: El esfuerzo es colocado legtimamente hoy en da en la necesidad de construir un nuevo orden mundial 78 .
Pablo VI, mensaje a las Naciones Unidas, 24 de mayo de 1978: estamos conscientes que el camino que debe conducir a un nuevo orden mundial no puede en ningn caso ser tan corto como quisiramos que fuera El desarme, un nuevo orden mundial y el desarrollo son tres obligaciones que estn inseparablemente unidas entre s 79 .
PABLO VI SOBRE EL CULTO DEL HOMBRE
Pablo VI, discurso, 7 de febrero de 1971: Todo el honor al hombre! 80 .
Pablo VI, discurso, 1 de agosto de 1969: no os dejis desanimar por los obstculos y dificultades que surgen constantemente; no perdis la fe en el hombre 81 .
74 LOsservatore Romano, 2 de mayo de 1968, p. 4. 75 LOsservatore Romano, 21 de julio de 1977, p. 6. 76 LOsservatore Romano, 15 de octubre de 1970, p. 3. 77 LOsservatore Romano, 17 de junio de 1976, p. 3. 78 LOsservatore Romano, 22 de septiembre de 1977, p. 11. 79 LOsservatore Romano, 15 de junio de 1978, p. 3. 80 LOsservatore Romano, 11 de febrero de 1971, p. 12. 81 LOsservatore Romano, 14 de agosto de 1969, p. 8. 157 Las herejas de Pablo VI
Pablo VI, mensaje, 25 de marzo de 1971: el hombre, a quien todas las cosas de la tierra deben estar relacionadas como su centro y corona 82 .
Esto es una blasfemia. Pablo VI estaba aqu citando la hereja del Vaticano II.
Pablo VI, discurso, 18 de noviembre de 1971: En nuestra visita a Bombay enfatizamos: El hombre debe encontrar al hombre 83 .
Pablo VI, audiencia, 10 de enero de 1972: Desde las exigencias de la justicia, seores, slo se puede obtener a la luz de la verdad, esa verdad que es el hombre 84 .
Esto significa que el hombre es la verdad.
Pablo VI, discurso, 11 de abril de 1973: siempre ansiosos de salvaguardar, por encima de todo, la supremaca del hombre 85 .
En su discurso del angelus, el 27 de enero de 1974, Pablo VI habl positivamente de: el culto del hombre por el bien del hombre 86 .
Pablo VI, discurso, 15 de febrero de 1974: como vuestra excelencia ha recordado con razn: que el objetivo final es el hombre 87 .
Pablo VI, discurso, 29 de diciembre de 1968: El misterio cristiano que descansa sobre el hombre 88 .
Pablo VI, audiencia, 28 de abril de 1969: En el anlisis final, no hay riqueza verdadera sino en el hombre 89 .
Pablo VI, discurso del angelus, 20 de julio de 1969: Nos hara bien meditar sobre el hombre 90 .
Pablo VI, audiencia general, 28 de julio de 1971: La dignidad del hombre! Nunca seremos capaces de apreciarla y honrarla lo suficiente 91 .
Pablo VI, discurso, 4 de septiembre de 1968: Los temas que hoy preocupan a la religin, sea catlica o no catlica, todos convergen desde todas las direcciones sobre un tema central, dominante, a saber: el hombre. Segn la opinin casi unnime de los creyentes y de los no creyentes por igual, todas las cosas en la tierra deben estar relacionadas con el hombre como su centro y corona 92 .
82 LOsservatore Romano, 27 de mayo de 1971, p. 5. 83 LOsservatore Romano, 2 de diciembre de 1971, p. 3. 84 LOsservatore Romano, 20 de enero de 1972, p. 7. 85 LOsservatore Romano, 19 de abril de 1973, p. 9. 86 LOsservatore Romano, 7 de febrero de 1974, p. 6. 87 LOsservatore Romano, 28 de febrero de 1974, p. 3. 88 LOsservatore Romano, 2 de enero de 1969, p. 12. 89 LOsservatore Romano, 8 de mayo de 1969, p. 3. 90 LOsservatore Romano, 24 de julio de 1969, p. 12. 91 LOsservatore Romano, 5 de agosto de 1971, p. 12. 92 LOsservatore Romano, 12 de septiembre de 1968, p. 1. 158 Las herejas de Pablo VI
Pablo VI, mensaje del angelus, 13 de julio de 1975: la ciencia ms preciosa de todas, la ciencia de conocerse a s mismo, de reflexionar, casi soando, acerca de la propia conciencia Larga vida a la fiesta libre de otros compromisos, pero ocupados en la exploracin de los secretos de la propia vida 93 .
Considrese ese sorprendente mensaje. l no dice que la teologa, el estudio de Dios, es la ciencia ms preciosa; l dice que la ciencia ms preciosa es la de conocerse a s mismo y soar con la propia conciencia. l tambin dice que viva la fiesta (es decir, larga vida al da santo) libre de otros compromisos (quizs sin asistir a misa?), un da santo ocupado en la exploracin de los secretos de la vida propia. En otras palabras, l quiere un da santo que se ocupe en el hombre sin otros compromisos. Esto es claramente el culto del hombre.
Pablo VI, mensaje del angelus, 26 de septiembre de 1973: Estamos extasiados de admiracin por el semblante humano 94 .
Pablo VI, discurso, 16 de octubre de 1976: si el Evangelio es para el hombre, nosotros como cristianos somos completamente para el Evangelio 95 .
Ntese que slo dice que somos para el Evangelio si el Evangelio es para el hombre.
Pablo VI, discurso, 4 de diciembre de 1976: por encima de todos los condicionamientos ideolgicos, la grandeza y dignidad de la persona humana debe surgir como el nico valor que hay que promover y defender 96 .
Pablo VI, mensaje de navidad, 25 de diciembre de 1976: Honremos a la humanidad cada y pecadora 97 .
Pablo VI, discurso, 10 de junio de 1969: Porque en ltima instancia no hay verdadera riqueza sino en la riqueza del hombre 98 .
PABLO VI SOBRE LA NAVIDAD
Pablo VI, audiencia general, 17 de diciembre de 1969: la navidad es el cumpleaos de la vida. De nuestra vida 99 .
La navidad es el cumpleaos de Jesucristo. No es el cumpleaos de nuestra vida porque no somos Jesucristo. Pero esto era lo que Pablo VI predicaba.
Pablo VI, discurso del angelus, 21 de diciembre de 1974: Una feliz navidad para vosotros Es la fiesta de la vida humana 100 .
Pablo VI, mensaje de navidad, 25 de diciembre de 1976: Hermanos, honremos en el nacimiento de Cristo la incipiente vida del hombre 101 .
93 LOsservatore Romano, 24 de julio de 1975, p. 2. 94 LOsservatore Romano, 7 de octubre de 1976, p. 2. 95 LOsservatore Romano, 28 de octubre de 1976, p. 4. 96 LOsservatore Romano, 16 de diciembre de 1976, p. 4. 97 LOsservatore Romano, 30 de diciembre de 1976, p. 1. 98 LOsservatore Romano, 19 de junio de 1969, p. 6. 99 LOsservatore Romano, 25 de diciembre de 1969, p. 3. 100 LOsservatore Romano, 1 de enero de 1976, p. 11. 159 Las herejas de Pablo VI
La palabra incipiente significa un comienzo, una etapa inicial 102 . Por lo tanto, Pablo VI dice que en el nacimiento de Cristo encontramos las primeras etapas de la vida del hombre. Esto implica, una vez ms, que el hombre es Cristo.
Pablo VI, mensaje del angelus, 18 de diciembre de 1976: La navidad es la fiesta de la humanidad destinada, como un efecto feliz, a honrar la existencia humana 103 .
Pablo VI, discurso, 12 de septiembre de 1970: la nica palabra que explica al hombre es Dios mismo hecho hombre, el Verbo hecho carne 104 .
Esto claramente significa que el hombre es Dios mismo hecho hombre, nuestro Seor Jesucristo.
Papa San Po X, E supremi apostolatus, 4 de octubre de 1903: esta es la seal propia del anticristo segn el mismo Apstol, el hombre mismo con temeridad extrema ha invadido el campo de Dios, exaltndose por encima de todo aquello que recibe el nombre de Dios 105 .
Pablo VI fue un hereje manifiesto y un antipapa no catlico.
OTROS CAMBIOS REALIZADOS POR PABLO VI
Pablo VI deshacindose de la tiara papal
101 LOsservatore Romano, 30 de diciembre de 1976, p. 1. 102 The Oxford Illustrated Dictionary, p. 425. 103 LOsservatore Romano, 30 de diciembre de 1976, p. 5. 104 LOsservatore Romano, 24 de septiembre de 1970, p. 2. 105 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 6. 160 Las herejas de Pablo VI
El 13 de noviembre de 1964, Pablo VI subast la tiara papal de triple corona en la Feria Mundial de New York 106 . La tiara papal es un signo de la verdadera autoridad del papa, las tres coronas representan la autoridad dogmtica, litrgica y disciplinaria del papa. Al entregarla, Pablo VI simblicamente renunci a la autoridad del papado (aunque l no tena a nada que renunciar puesto que en realidad era un antipapa). Sin embargo, ello fue un acto simblico de cmo l era un satnico infiltrado cuya misin era intentar destruir la Iglesia Catlica. (Ntese que tambin el cardenal Ottaviani, de quien muchos creen falsamente fue un verdadero conservador, permanece a la derecha del antipapa Pablo VI durante este acto).
PABLO VI TAMBIN FUE VISTO MUCHAS VECES LLEVANDO EL PECTORAL DE EFOD, TAMBIN CONOCIDO COMO EL JUICIO DE RAZN DEL SUMO SACERDOTE JUDO
Pablo VI llevando el pectoral de efod, una vestimenta usada por los masones y los sumos sacerdotes judos
Ntese que las doce piedras representan las doce tribus de Israel. Esto no slo es el pectoral del sumo sacerdote judo, que adems, segn la Enciclopedia de la Masonera de Mackey, el efod es tambin usado en los captulos americanos (masnicos) del Arco Real, por el sumo sacerdote como parte de sus ornamentos oficiales. El efod era la vestimenta que fue usada por Caifs, el sumo sacerdote de la religin juda, que orden que Jesucristo fuera condenado a muerte, a la crucifixin.
106 P. Joaquin Arriaga, The New Montinian Church, pp. 394-395. 161 Las herejas de Pablo VI
El antipapa Pablo VI us numerosas veces el pectoral de efod, tambin conocido como el Juicio de Razn del sumo sacerdote judo. Dios permite cosas como estas para que la gente reconozca que esos son los hombres infiltrados y enemigos de la Iglesia Catlica.
Adems de todas las herejas que hemos cubierto en los discursos de Pablo VI, l fue el hombre que con autoridad implement el falso Segundo Concilio Vaticano, cambi la misa catlica por un servicio protestante y cambi el rito de cada uno de los sacramentos. l cambi la materia o forma de la eucarista, de la extremauncin, del orden sagrado y la confirmacin. Pablo VI quiso asesinar a Cristo en la misa (quitndola y reemplazndola por una falsificacin), y quiso asesinar a su Iglesia Catlica tratando de cambiar la Iglesia por completo.
A los dos aos de la clausura del Vaticano II, Pablo VI suprimi el ndice de Libros Prohibidos, una decisin que un comentarista calific acertadamente de incomprensible.
Otra foto de Pablo VI llevando de pectoral el efod
Pablo VI suprimi el juramento contra el modernismo en el mismo momento en que el modernismo estaba floreciendo como nunca antes. El 21 de noviembre de 1970 107 , Pablo VI tambin excluy a los cardenales de ms de 80 aos de participar de las elecciones papales. Pablo VI desbarat la corte papal, disolvi la Guardia Noble y la Guardia Palatina 108 . Pablo VI aboli el rito de la Tonsura, todas las cuatro rdenes Menores, y el rango del Subdiaconado 109 .
Pablo VI devolvi a los musulmanes el estandarte de Lepanto. La historia de esa bandera era venerable. Ella le fue arrebatada al almirante turco durante la gran batalla naval de 1571. Mientras el papa San Po V ayunaba y rezaba el Rosario, la reducida flota cristiana derrot a la mucho ms numerosa armada musulmana, salvando as a la cristiandad de los infieles. En honor de la victoria
107 LOsservatore Romano, 3 de diciembre de 1970, p. 10. 108 George Weigel, Witness to Hope, p. 238. 109 The Reign of Mary, vol. XXVI, No. 81, p. 17. 162 Las herejas de Pablo VI
milagrosa, Po V instituy la fiesta de Nuestra Seora del Rosario para conmemorar su intercesin. En un acto terrible, Pablo VI renunci no solo a la extraordinaria victoria cristiana, sino tambin a las oraciones y sacrificios de un gran papa y santo 110 .
Bajo Pablo VI, el Santo Oficio fue reformado: ahora su principal funcin es investigar, no defender la fe catlica 111 . Segn los que vieron la pelcula de la visita de Pablo VI a Ftima, l no rez el Ave Mara 112 .
En 1969, Pablo VI elimin a cuarenta santos del calendario litrgico oficial 113 .
Pablo VI elimin los exorcismos solemnes del rito bautismal. En lugar de los exorcismos solemnes, los reemplaz por una oracin opcional que apenas hace una referencia pasajera de la lucha contra el demonio 114 .
Otra foto clara de Pablo VI llevando de pectoral el efod
110 Mark Fellows, Fatima in Twilight, Niagra Falls, NY: Marmion Publications, 2003, p. 193. 111 Mark Fellows, Fatima in Twilight, p. 193 112 Mark Fellows, Fatima in Twilight, p. 206. 113 Nino Lo Bello, The Incredible Book of Vatican Facts and Papal Curiosities, Ligouri, MO: Liguori Pub., 1998, p. 195. 114 The Reign of Mary, vol. XXVIII, No. 90, p. 8. 163 Las herejas de Pablo VI
Pablo VI concedi ms de 32.000 solicitudes de sacerdotes que pidieron ser liberados de sus votos para volver al estado laical; el mayor xodo de sacerdotes desde la revolucin protestante 115 .
La desastrosa influencia de Pablo VI fue inmediatamente visible. Por ejemplo, en Holanda ni un solo candidato solicit la admisin al sacerdocio en 1970, y en un plazo de doce meses todos los seminarios fueron cerrados 116 . La destruccin espiritual estaba en todas partes; incontables millones abandonaron la Iglesia, muchos otros dejaron de practicar su fe y confesar sus pecados.
Y mientras Pablo VI era la causa de este implacable desastre y destruccin espiritual, como serpiente astuta que era, l calculadamente desviaba la atencin de s mismo. En la que quizs es su cita ms famosa, seal que el humo de Satans haba penetrado en el templo de Dios.
Pablo VI, homila, 29 de junio de 1972: El humo de Satans ha penetrado por una grieta en el Templo de Dios 117 .
Cuando Pablo VI hizo esta declaracin, todo el mundo miraba a los cardenales, a los obispos y los sacerdotes para descubrir dnde podra estar este humo. Miraron a todos excepto al hombre que hizo esta declaracin. Pero en realidad, Pablo VI fue el humo de Satans, y l hizo esta declaracin para desviar la mirada de la gente sobre l, y en esto l tuvo xito. Pero lo que es quizs ms alarmante es que la famosa declaracin de Pablo VI es bsicamente una referencia directa al Apocalipsis 9, 1-3.
Apocalipsis 9, 1-3: y le fue dada la llave del pozo del abismo; y abri el pozo del abismo, y subi del pozo humo, como el humo de un gran horno.
En Apocalipsis 9 vemos una referencia directa al humo de Satans y a alguien a quien se le da las llaves para desatarlo. El antipapa Pablo VI no tena las llaves de San Pedro, pero le fue dada la llave del pozo del abismo. Fue l quien introdujo el humo del gran horno de Satans; como lo dijo, por alguna grieta.
Jean Guitton, un ntimo amigo de Pablo VI, cuenta lo que Pablo VI le dijo en la sesin final del Vaticano II: Era la sesin final del Concilio, escribe Guitton, la ms esencial, en la que Pablo VI entreg a toda la humanidad las enseanzas del Concilio. l me anunci en aquel da lo siguiente: estoy a punto de tocar las siete trompetas del Apocalipsis 118 .
Pablo VI, discurso al Seminario Lombardo, 7 de diciembre de 1968: La Iglesia atraviesa un momento de inquietud, de autocrtica, se podra decir incluso de auto-demolicin La Iglesia es herida por ella misma 119 .
Pablo VI se burl de nuevo de la gente. l dice que la Iglesia est en un proceso de auto- demolicin y es herida por ella misma. l de nuevo est refirindose a s mismo, porque fue l quien estaba tratando de destruirla y herirla a cada momento!
115 George Weigel, Witness to Hope, New York, NY: Harper Collins Publishers, Inc., 1999, p. 328. 116 Piers Compton, The Broken Cross, Cranbrook, Western Australia: Veritas Pub. Co. Ptd Ltd, 1984, p. 138. 117 LOsservatore Romano, 13 de julio de 1972, p. 6. 118 Jean Guitton, Nel segno dei Dodici, entrevista por Maurizio Blondet, Avvenire, 11 de octubre de 1992. 119 LOsservatore Romano, 19 de diciembre de 1968, p. 3. 164 Las herejas de Pablo VI
PABLO VI SOBRE LA MAGIA
El Diccionario Ilustrado de Oxford define la magia como: El arte fingido de influenciar en los eventos por el control oculto de la naturaleza o de los espritus, brujera 120 .
Los catlicos tienen prohibido practicar la magia. Pero Pablo VI hablaba frecuentemente de la magia.
Pablo VI, homila, 12 de noviembre de 1972: De dnde viene, esta magia interior que destierra el miedo 121 .
Pablo VI, audiencia general, 30 de diciembre de 1970: la invisible pero abrumadora magia de influir en la opinin pblica 122 .
Pablo VI, mensaje, 1 de enero de 1975: Reconciliacin! No se puede encontrar un lugar a esta palabra mgica en el diccionario de nuestras esperanzas 123 .
Pablo VI, homila, 11 de mayo de 1975: Ustedes, los artistas del teatro y del cine que poseen el arte mgico de ofrecer con la voz y con la msica la escena de un evento de la vida real 124 .
Pablo VI, discurso, 18 de mayo de 1969: Todo se transforma bajo la influencia mgica de la ciencia 125 .
Pablo VI, mensaje al pueblo brasileo, febrero de 1972: Servicio: una palabra mgica que impulsa a la accin 126 .
Pablo VI, discurso, 23 de junio de 1973: la raz religiosa ha perdido gran parte de su poder mgico de inspiracin? 127 .
Por qu Pablo VI habl tanto acerca de la magia? Ello fue, en nuestra opinin, precisamente porque l saba que era la magia negra lo que le permita a l, un infiltrado satnico, engaar al mundo hacindolo pensar que l era un papa, de manera que l pudiera destruir la misa y casi toda la Iglesia Catlica. l saba que era su magia negra lo que le permiti cambiar el rito de todos los sacramentos y endosar su nueva religin del Vaticano II sobre el mundo.
PABLO VI ADMITI QUE SU IGLESIA ERA LA RAMERA DE BABILONIA
En el Apocalipsis, captulos 17 y 18, se predice que se levantar una ramera en los ltimos das en la ciudad de las siete colinas, que es Roma. Esta ramera pisar sobre la sangre de los santos y mrtires. Esta ramera es claramente todo lo contrario de la inmaculada esposa de Cristo, la Iglesia Catlica.
120 The Oxford Illustrated Dictionary, segunda edicin inglesa, p. 512. 121 LOsservatore Romano, 23 de noviembre de 1972, p. 1. 122 LOsservatore Romano, 7 de enero de 1971, p. 1. 123 LOsservatore Romano, 26 de septiembre de 1974, p. 6. 124 LOsservatore Romano, 22 de mayo de 1975, p. 3. 125 LOsservatore Romano, 18 de mayo de 1969, p. 12. 126 LOsservatore Romano, 9 de marzo de 1972, p. 2. 127 LOsservatore Romano, 12 de julio de 1973, p. 6. 165 Las herejas de Pablo VI
En otras palabras, la ramera de Babilonia ser una Iglesia falsa de Roma que aparecer en los ltimos das. Cerca del final de este libro presentamos la evidencia de que la ramera de Babilonia es la secta del Vaticano II, una falsa novia que aparecer en Roma en los ltimos das para engaar a los fieles catlicos.
La Santsima Virgen, en su aparicin en La Salette, Francia, el 19 de septiembre de 1846, predijo: Roma perder la fe y se convertir en la sede del anticristo La Iglesia ser eclipsada.
En la siguiente cita, el antipapa Pablo VI esencialmente admite que su nueva Iglesia es la falsa Iglesia al admitir que su iglesia ha abandonado su oposicin al mundo, que es lo que caracteriza a la verdadera Iglesia.
Pablo VI, audiencia general, 1 de octubre de 1969: Por otro lado, ella [la Iglesia] tambin est tratando de adaptarse y asimilarse a los caminos del mundo; ella se ha quitado sus vestimentas sagradas que la distinguen porque quiere sentirse ms humana y terrena.
Ella se est dejando absorber por el medio social y temporal. Casi se ha dejado tomar por el respeto humano al pensar que ella es diferente de alguna manera y obligada a tener un estilo de pensamiento y de vida que no es el del mundo. Ella ha experimentado cambios y degradaciones con conformismo, casi un afn vanguardista 128 .
Aqu Pablo VI admite que la Iglesia post-Vaticano II es una Iglesia falsa que se ha adaptado al mundo y que ha asimilado los caminos del mundo con afn. Esta es una admisin impresionante de Pablo VI. l en pocas palabras admite que la Iglesia post-Vaticano II es la ramera de Babilonia.
El hecho de que Pablo VI frecuentemente usara el efod judo junto con todos sus otros sistemticos intentos para destruir toda la tradicin catlica, son una fuerte evidencia de que l era un judo satnico infiltrado.
De hecho, los antepasados de Pablo VI eran judos. Su verdadero nombre era Giovanni Montini. La familia Montini aparece en el Libro de Oro del Patrimonio Noble Italiano (1962-1964, p. 994): Una rama de la noble familia de Brescia de donde viene su blasn noble y que reconoce como su seguro tronco y fundador a un Bartolom (Bartolino) de Benedictis, dice que Montini era de origen judo 129 .
Otra foto del antipapa Pablo VI llevando el juicio de razn del sumo sacerdote judo
128 LOsservatore Romano, 9 de octubre de 1969, p. 1. 129 P. Joaquin Arriaga, The New Montinian Church, p. 391. 166 Las herejas de Pablo VI
Hemos demostrado que Pablo VI era un completo apstata que crea que las falsas religiones son verdaderas, que la hereja y el cisma no tienen nada de malo, y que los cismticos no deben ser convertidos, por decir lo menos.
Si usted acepta el Vaticano II o la nueva misa o los nuevos ritos de los sacramentos en definitiva si acepta la religin del Vaticano II, este es el hombre de cuya religin usted est siguiendo, un manifiesto hereje infiltrado, cuya misin fue derrumbar y destruir cuanto sea posible la fe catlica.
Los catlicos no deben asistir a la nueva misa del antipapa Pablo VI (el Novus Ordo) y deben rechazar completamente el Vaticano II y los nuevos ritos de los sacramentos. Los catlicos deben rechazar completamente al antipapa Pablo VI porque l no era catlico. Los catlicos deben rechazar y no apoyar a ningn grupo que acepte a este apstata como papa, o que acepta la nueva misa o el Vaticano II o los nuevos ritos sacramentales de Pablo VI.
LA FIRMA DEL ANTIPAPA PABLO VI CONTIENE TRES SEIS
Esta es una foto de la firma del antipapa Pablo VI. Si usted gira el texto, ver que hay tres seis. La que aparece bajo la primera foto es otra, ms ampliada con su nombre vuelto al revs. Se ve claramente el 666. Por lo que sabemos, esta era la forma como firmaba Pablo VI.
15. Los escndalos y herejas de Juan Pablo I
l estaba dispuesto a aceptar a los divorciados. Tambin aceptaba fcilmente a otros que vivan en lo que la Iglesia llamaba pecado 1 . (Padre Mario Senigaglia, secretario de Juan Pablo I cuando era patriarca de Venecia)
Juan Pablo I (Albino Luciani). El hombre que reclam ser el papa entre Pablo VI y Juan Pablo II durante 33 das en 1978
Albino Luciani (Juan Pablo I) era hijo de un socialista comprometido 2 . Juan XXIII lo consagr personalmente obispo el 27 de diciembre 1958 3 . Luciani fue nombrado cardenal por Pablo VI 4 .
Luciani hizo amistad con muchos acatlicos. Phillip Potter, secretario del Consejo Mundial de Iglesias, fue husped suyo. Entre sus otros invitados haban judos, anglicanos y cristianos pentecostales. Intercambi libros y cartas muy amistosas con Hans Kng 5 .
Luciani (Juan Pablo I) cit favorablemente varias veces a Hans Kng en sus sermones 6 (para quienes no lo conocen, Hans Kng neg la divinidad de Cristo). Luciani estaba consciente de que varios de los laicos catlicos que l conoca eran miembros de logias (masnicas); de la misma manera que l tuvo muchos amigos que eran comunistas 7 .
Luciani realiz un minucioso estudio acerca de la paternidad responsable y consult a muchos mdicos y telogos. Al igual que Juan XXIII y Pablo VI, Luciani estudi la posibilidad de que la pldora fuese utilizada como un mtodo natural de regulacin de la natalidad 8 . Dicen que
1 David Yallop, In Gods Name (An investigation into the Murder of John Paul I), Bantam Books, 1984, pp. 60-61. 2 David Yallop, In Gods Name, p. 60. 3 Raymond y Lauretta Seabeck, The Smiling Pope, Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing, 2004, p. 27. 4 Raymond y Lauretta Seabeck, The Smiling Pope, p. 58. 5 David Yallop, In Gods Name, pp. 86, 190. 6 David Yallop, In Gods Name, p. 190. 7 David Yallop, In Gods Name, p. 201. 8 Raymond y Lauretta Seabeck, The Smiling Pope, p. 35. 168 Los escndalos y herejas de Juan Pablo I
Luciani era muy compasivo con quienes haban hecho uso de los anticonceptivos artificiales y acudan a confesarse con l 9 .
En abril de 1968, Albino Luciani escribi y present un informe a Pablo VI en que recomendaba que la Iglesia Catlica debera aprobar el uso de la pldora anovulatoria desarrollada por el profesor Pincus. Luciani recomend que esta pldora se convirtiera en la pldora catlica del control de la natalidad 10 . United Press International (UPI) descubri que Luciani haba abogado por una normativa del Vaticano favorable al control artificial de la natalidad. Los peridicos italianos tambin publicaron noticias al respecto. Para corroborar la historia, estos peridicos informaron que el documento de Luciani fue enviado a Pablo VI por el cardenal Urbani de Venecia, en el cual se haca una fuerte recomendacin a favor de la pldora anticonceptiva 11 .
Ms tarde, durante su pontificado cuando era Juan Pablo I Luciani citaba a menudo los pronunciamientos y encclicas de Pablo VI. Es notable la ausencia de cualquier referencia de Juan Pablo I a la Humanae Vitae 12 .
El 13 de abril de 1968, en una conferencia que dict en el pueblo de Vittorio Veneto acerca del control de la natalidad 13 , Luciani hizo las siguientes observaciones:
Es ms fcil hoy en da, dada la confusin causada por la prensa, encontrar personas casadas que no creen que estn pecando. Si esto es lo que sucede, puede que sea oportuno no molestarlas dada las condiciones habituales.
Oremos para que el Seor ayude al papa para resolver esta cuestin [que se les permita a los catlicos utilizar el control de la natalidad artificial]. Tal vez nunca ha habido una pregunta tan difcil para la Iglesia; tanto por las dificultades intrnsecas y por las numerosas implicaciones que afectan a otros problemas, como por la forma aguda en la que ella afecta a la gran masa del pueblo 14 .
Cuando Albino Luciani se convirti en patriarca de Venecia, su secretario personal era el Padre Mario Senigaglia. Senigaglia debati con Luciani (con quien haba desarrollado una relacin casi de padre a hijo) de los diferentes casos morales que involucraban a los feligreses. Luciani siempre aprobaba el punto de vista liberal que tena Senigaglia. Senigaglia dijo: l era un hombre muy comprensivo. Muchas veces lo escuch dicindole a las parejas, Hemos hecho del sexo el nico pecado, cuando en realidad l est ligado a la debilidad y fragilidad humana y tal vez por eso es el menor de los pecados 15 .
Senigaglia confirm que el punto de vista personal de Luciani sobre el divorcio habra sorprendido a sus crticos: l de hecho aceptaba a los divorciados. Tambin fcilmente aceptaba a las otras personas que vivan en lo que la Iglesia llama en pecado 16 .
l tambin fue un promotor del falso ecumenismo. Durante sus nueve aos all [como patriarca de Venecia] fue el anfitrin de cinco conferencias ecumnicas, incluyendo la reunin de la
9 Raymond y Lauretta Seabeck, The Smiling Pope, p. 36. 10 David Yallop, In Gods Name, p. 32. 11 David Yallop, In Gods Name, p. 191. 12 David Yallop, In Gods Name, p. 192. 13 David Yallop, In Gods Name, p. 32. 14 David Yallop, In Gods Name, p. 33. 15 David Yallop, In Gods Name, p. 61. 16 David Yallop, In Gods Name, pp. 60-61. 169 Los escndalos y herejas de Juan Pablo I
Comisin Internacional Anglicana-Catlica Romana que en 1976 present una declaracin conjunta sobre la autoridad 17 .
LUCIANI SOBRE UNA NUEVO ORDEN INTERNACIONAL
Luciani: Slo es posible tener un desarme gradual, controlado y universal si una organizacin internacional tiene poderes y posibilidades para sancionar ms eficientemente de como lo hace las Naciones Unidas 18 .
LUCIANI SOBRE LOS CRISTIANOS
Citando a Gandhi, Luciani dijo: Admiro a Cristo pero no a los cristianos 19 . En un sermn de Pascua en 1976, Luciani hizo la siguiente declaracin:
As, la moral cristiana adopt la teora de la guerra justa; la Iglesia permiti la legalizacin de la prostitucin (incluso en los Estados Pontificios), mientras que, obviamente, permaneci prohibida en el plano moral 20 .
Es una blasfemia el afirmar que la Iglesia Catlica permiti la legalizacin de la prostitucin.
Como patriarca de Venecia, el 24 de diciembre de 1977, Albino Luciani declar sobre la Revolucin Francesa lo siguiente: las intenciones de quienes encendieron la insurreccin y la revolucin al principio haban sido muy buenas, y la consigna proclamada era Libertad, Fraternidad, Igualdad 21 .
Poco antes del cnclave de 1978, se le pregunt a Luciani su opinin sobre el primer nio de probeta, Louise Brown. Hablando de la nia de probeta y sus padres, Luciani dijo: Siguiendo el ejemplo de Dios, que quiere y ama la vida humana, yo tambin envi mis mejores deseos a la nia. En cuanto a los padres, no tengo derecho a juzgarlos; subjetivamente, si ellos actuaron con buenas intenciones y de buena fe, ellos pueden incluso tener un gran mrito ante Dios por lo que han decidido y pedido a los mdicos que hicieran 22 .
Luciani tena ms que cualquier otro cardenal el espritu del Segundo Concilio Vaticano de Juan XXIII para ponerlo en prctica 23 . Juan Pablo I renunci a la tiara papal y sustituy la ceremonia de coronacin con una sencilla celebracin 24 . La tiara que fue vendida por Pablo VI fue sustituida por el palio, una estola de lana blanca que va alrededor de los hombros 25 .
Esto es lo que dijo Juan Pablo I en su primer discurso anunciando el programa de su pontificado:
17 J.N.D. Kelly, Oxford Dictionary of Popes, Oxford University Press, 2005, p. 325. 18 David Yallop, In Gods Name, p. 62. 19 David Yallop, In Gods Name, p. 65. 20 David Yallop, In Gods Name, p. 60. 21 Raymond y Lauretta Seabeck, The Smiling Pope, p. 120. 22 David Yallop, In Gods Name, p. 233. 23 David Yallop, In Gods Name, p. 90. 24 Luigi Accattoli, When A Pope Asks Forgiveness, New York: Alba House and Daughters of St. Paul, 1998, p. 37. 25 David Yallop, In Gods Name, p. 185. 170 Los escndalos y herejas de Juan Pablo I
1) El eco de su vida cotidiana da testimonio de que, a pesar de todos los obstculos, ella (la Iglesia) vive en el corazn de los hombres, incluso en aquellos que no comparten su verdad o no aceptan su mensaje 26 .
2) el Concilio Vaticano II (a cuyas enseanzas queremos comprometer nuestro total ministerio) 27
3) Queremos continuar poniendo en prctica la herencia del Segundo Concilio Vaticano. Sus sabias normas deben ser seguidas y perfeccionadas 28 .
4) le damos prioridad a la revisin de dos de los cdigos de derecho cannico: el de la tradicin oriental y el de la tradicin latina 29
5) Deseamos mantener el impulso ecumnico, que consideramos una directiva definitiva de nuestros predecesores inmediatos 30 .
Durante la toma de posesin de Juan Pablo I, l dijo: Saludamos tambin con reverencia y afecto a todos los pueblos del mundo. Los respetamos, y amamos como a nuestros hermanos y hermanas, ya que son hijos del mismo Padre celestial y hermanos y hermanas en Jesucristo 31 .
Hablando a un amigo acerca del patriarca cismtico de Mosc, Nikodem, Juan Pablo I lo llam un verdadero santo 32 .
En una carta al nuevo patriarca cismtico de Mosc con motivo de su reciente fallecimiento, Juan Pablo I, dijo:
expresamos a su Santidad y al Santo Snodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa nuestros sentimientos de profundo pesar. Le aseguramos nuestra oracin por el eterno descanso del alma de este devoto servidor de su Iglesia y constructor de la intensificacin de las relaciones entre nuestras Iglesias. Que Dios lo reciba en su alegra y su paz 33 .
Juan Pablo I llama un devoto servidor de su Iglesia al difunto cismtico ruso, que rechazaba la infalibilidad papal y los ltimos 13 concilios dogmticos (entre otras enseanzas catlicas).
Juan Pablo I crea en un poder ms compartido con los obispos de todo el mundo (la llamada colegialidad) y plane una descentralizacin de la estructura del Vaticano 34 .
Juan Pablo I dijo: La Iglesia no debe tener poder ni poseer riquezas Qu hermoso hubiera sido si el papa mismo hubiera renunciado voluntariamente a todo poder temporal! 35 . Juan Pablo I le dijo al cuerpo diplomtico que el Vaticano renunciaba a todas las reclamaciones de poder temporal 36 .
26 LOsservatore Romano, 31 de agosto de 1978, p. 6. 27 L Osservatore Romano, 31 de agosto de 1978, p. 6. 28 L Osservatore Romano, 31 de agosto de 1978, p. 6. 29 L Osservatore Romano, 31 de agosto de 1978, p. 6. 30 L Osservatore Romano, 31 de agosto de 1978, p. 6. 31 L Osservatore Romano, 7 de septiembre de 1978, p. 1. 32 Raymond y Lauretta Seabeck, The Smiling Pope, p. 64. 33 L Osservatore Romano, 14 de septiembre de 1978, p. 2. 34 David Yallop, In Gods Name, p. 189. 35 Luigi Accattoli, When A Pope Asks Forgiveness, p. 44. 36 David Yallop, In Gods Name, p. 210. 171 Los escndalos y herejas de Juan Pablo I
Papa Po IX, Nullis certe verbis, # 1, 19 de enero de 1860: en vuestras respetuossimas e igualmente afectuosas cartas a Nos enviadas, como tambin en tantas cartas pastorales y otros religiosos y doctos escritos impresos para el pblico, levantasteis vuestra voz episcopal con insigne gloria para vosotros y vuestra orden, para defender valientemente la causa de Nuestra santsima Religin y de la justicia, y para detestar vehementemente las sacrlegas audacias admitidas contra el Principado civil de la Iglesia Romana. Y, defendiendo constantemente el mismo Principado, os gloriasteis de profesar y ensear que, por singular determinacin de aquella Providencia divina que todo lo rige y gobierna, ste mismo fue dado al Romano Pontfice, para que l, jams sometido a ninguna potestad civil, ejerciera en todo el orbe el supremo cargo del ministerio Apostlico divinamente confiado por el mismo Cristo 37 .
Juan Pablo I hablaba con frecuencia de Pablo VI con admiracin y cario: l fue un gran papa y sufri mucho. No fue comprendido 38 .
Juan Pablo I tambin se refiri a Dios como una madre.
Juan Pablo I, discurso angelus, 10 de septiembre de 1978: l (Dios) es nuestro Padre, ms an, l es nuestra madre 39 .
En su audiencia general del 13 de septiembre de 1978, Juan Pablo I habl sobre el tema de las verdades inmutables y dijo:
Las verdades son esas; debemos andar por la va de esas verdades, comprendindolas cada vez mejor, ponindonos al da, presentndolas de forma adecuada a los nuevos tiempos. Tambin el papa Pablo tena el mismo pensamiento 40 .
En septiembre de 1978, se le escuch a Luciani hablando con su secretario de Estado en los aposentos papales, el cardenal Villot: Estar encantado de hablar con esta delegacin de los Estados Unidos sobre el tema. En mi opinin, no podemos dejar la situacin tal como est. El tema era la poblacin mundial. La situacin era la Humanae vitae 41 .
Lo primero de su lista de prioridades de reforma y cambio era alterar radicalmente la relacin del Vaticano con el capitalismo y aliviar lo que l crea era el sufrimiento que haba surgido directamente de la encclica Humanae vitae 42 de Pablo VI. [Queremos dejar claro que no estamos sugiriendo que la Humanae vitae fuera un buen documento. No, en absoluto. La Humanae vitae ensea que las parejas pueden utilizar el control natural de la natalidad y no tener hijos en absoluto, como es cubierto en el captulo 42 de este libro. El punto es que la Humanae vitae rechaza la anticoncepcin artificial, y es por esa razn que Juan Pablo I se opona a ella].
En mayo de 1978, Luciani haba sido invitado a asistir y hablar en un congreso internacional celebrado en Miln el da 21-22. El objetivo principal del congreso era celebrar el prximo aniversario de la encclica Humanae vitae. Luciani hizo saber que no ira a hablar en el congreso y que no asistira 43 .
37 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 359. 38 Raymond yLauretta Seabeck, The Smiling Pope, p. 44. 39 L' Osservatore Romano, 21 de septiembre de 1978, p. 2. 40 L Osservatore Romano, 21 de septiembre de 1978, p. 1. 41 David Yallop, In Gods Name, p. 192,193. 42 David Yallop, In Gods Name, p. 194. 43 David Yallop, In Gods Name, p. 192. 172 Los escndalos y herejas de Juan Pablo I
El 19 de septiembre de 1978, Juan Pablo I se reuni con su secretario de Estado el cardenal Villot. Juan Pablo I declar:
Eminencia, hemos estado discutiendo sobre el control de la natalidad durante unos cuarenta y cinco minutos. Si la informacin que he dado, las diferentes estadsticas, en caso de que la informacin sea exacta, entonces durante el perodo de tiempo que hemos estado hablando, ms de mil nios menores de cinco aos de edad han muerto de desnutricin. Durante los siguientes cuarenta y cinco minutos, mientras Ud. y yo esperamos con anticipacin a la prxima comida, otros miles de nios morirn de desnutricin. Maana a esta hora, treinta mil nios que en este momento estn vivos, estarn muertos por desnutricin. Dios no siempre provee 44 .
El Vaticano afirm que Juan Pablo I muri de un ataque cardiaco fulminante alrededor de las 23 hrs. del 28 de septiembre de 1978 45 .
Hemos demostrado que Juan Pablo I era un hereje manifiesto que, entre otras cosas, autoriz plenamente la indiferencia religiosa y el falso ecumenismo del Segundo Concilio Vaticano. Puesto que era un hereje, no podra haber sido un papa vlidamente elegido. l fue un antipapa no catlico.
44 David Yallop, In Gods Name, p. 196. 45 Raymond y Lauretta Seabeck, The Smiling Pope, p. 70.
16. Las herejas de Juan Pablo II, el hombre que ms viaj en la historia y quizs el ms hertico
Palabras del maestro judo Gilbert Levine a Larry King de CNN sobre Juan Pablo II: KING: El papa lo felicit por el bar mitzvahs de sus hijos? LEVINE: No solo nos felicit, l nos envi una menorah. KING: l le envi una menorah? LEVINE: En realidad l no la envi, sino que nos la dio. En realidad nos dio una menorah. Creo que es del siglo XVI de Praga. Es la ms hermosa menorah. l nos envi una carta por ocasin del bar mitzvah de cada uno de nuestros hijos. Tambin le orden al cardenal a cargo de las relaciones catlicos/judos que nos enviara una carta que fue leda en mi sinagoga ortodoxa por ocasin del bar mitzvahs ms reciente de mi hijo. Y el rabino la ley como si viniera de un rabino 1 .
Karol Wojtyla (Juan Pablo II) reclam ser papa entre 1978-2005
1 www.cnn.com, archivo del programa de Larry King Live, 4 de abril de 2005. 174 Las herejas de Juan Pablo II
Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II ensen la salvacin universal, esto es, que todos los hombres se salvan
La nica dificultad en la discusin de las herejas de Juan Pablo II es decidirse por dnde empezar. Sus herejas son tan numerosas que uno se queda casi abrumado al decidir por dnde partir. Un buen punto de inicio es su constante enseanza sobre la salvacin universal. La idea de que todos los hombres se salvan es contraria a las claras palabras del Evangelio y a numerosos dogmas catlicos, especialmente a los referentes a los dogmas de fuera de la Iglesia Catlica no hay salvacin y que todos los que mueren en pecado original o mortal no se pueden salvar.
Papa Gregorio X, Segundo Concilio de Lyon, ex cathedra: Las almas de aquellos que mueren en pecado mortal o con solo el original, descienden inmediatamente al infierno, para ser castigados, aunque con penas desiguales 2 .
Sin embargo, Juan Pablo II sostuvo y ense que en la encarnacin, el Hijo de Dios se uni con cada hombre en una unin inquebrantable, lo que hace imposible, segn l, que alguien vaya al infierno. Juan Pablo II ense explcitamente que esta unin entre Cristo y cada hombre dura eternamente.
Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 13, 4 de marzo de 1979: Se trata de cada hombre, porque cada uno ha sido comprendido en el misterio de la redencin y con cada uno se ha unido Cristo, para siempre, por medio de este misterio 3 .
Juan Pablo II, Redemptoris missio, # 4, 7 de diciembre de 1990: En el hecho de la redencin est la salvacin de todos, porque cada uno ha sido comprendido en el misterio de la redencin y con cada uno Cristo se ha unido, para siempre, por medio de este misterio 4 .
2 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book Co. trigsima edicin inglesa, 1957, no. 464. 3 The Papal Encyclicals, de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 5 (1958-1981), p. 255. 4 The Encyclicals of John Paul II, Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing Division, 1996, p. 497. 175 Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II, Centecimus annus, # 53, 1991: No se trata del hombre abstracto, sino del hombre real, concreto e histrico: se trata de cada hombre, porque a cada uno llega el misterio de la redencin, y con cada uno se ha unido Cristo para siempre a travs de este misterio 5 .
Ntese la palabra para siempre en las tres citas. S, en tres diferentes encclicas, Juan Pablo II afirma sin rodeos que cada hombre se une con Cristo para siempre. Esto significa que todos los hombres se salvan. El infierno es la separacin eterna de Dios, pero nadie se separa nunca de Dios segn Juan Pablo II. Todos estn unidos con Dios para siempre. Esto es la salvacin universal.
Hay muchas otras citas que se podran presentar para demostrar que Juan Pablo II ense que todos los hombres se salvan. Por ejemplo, en 1985, Juan Pablo II explic cmo la sangre redentora de Cristo no est slo disponible para todos (lo que es cierto), sino que en realidad llega a todos y salva a todos.
Juan Pablo II, homila, 6 de junio de 1985: La eucarista es el sacramento de la alianza del cuerpo y sangre de Cristo, de la alianza que es eterna. Esta es la alianza que incluye a todos. Esta sangre llega a todos y a todos salva 6 .
En contraste a esto, la enseanza dogmtica de la Iglesia Catlica afirma que la sangre de Cristo no llega ni salva a todos.
Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin, 6, ex cathedra: Mas, aun cuando l muri por todos [2 Cor. 5, 15], no todos, sin embargo, reciben el beneficio de su muerte, sino slo aquellos a quienes se comunica el mrito de su pasin 7 .
Slo aquellos que son liberados del pecado original por el bautismo, y unidos a l por los sacramentos y la verdadera fe, reciben los beneficios de la muerte de Cristo.
Juan Pablo II, homila, 27 de abril de 1980: Jess nos hace, en s mismo, una vez ms hijos de su Padre eterno. l obtiene, de una vez por todas, la salvacin del hombre: de cada hombre y de todos 8 .
Juan Pablo II, audiencia general, 27 de diciembre de 1978: Jess es la Segunda Persona de la Santsima Trinidad hecho hombre, y por lo tanto, en Jess, la naturaleza humana y la humanidad toda es redimida, salvada, ennoblecida en la medida de la participacin en la vida divina por medio de la gracia 9 .
Aqu Juan Pablo II explica que toda la humanidad ha sido salvada y participa de la vida divina. La frase participacin en la vida divina se refiere al estado de justificacin o estado de gracia santificante. Al decir que toda la humanidad participa en la vida divina, Juan Pablo II est diciendo que toda la humanidad est en estado de gracia! Esto significa que nadie est en pecado mortal o pecado original.
5 The Encyclicals of John Paul II, p. 643. 6 LOsservatore Romano, 1 de julio de 1985, p. 3 7 Denzinger 795. 8 LOsservatore Romano, 23 de junio de 1980, p. 3. 9 LOsservatore Romano, 1 de enero de 1979, p. 8. 176 Las herejas de Juan Pablo II
Con una doctrina como esta, quin no sera amado por el mundo? Juan Pablo II apel a las masas y fue amado por las masas, porque l aceptaba la religin de todos y enseaba que todo el mundo estaba unido con Cristo sin importar en qu creyera o hiciera. Este es el indiferentismo religioso que caracteriz su antipontificado.
Juan Pablo II ense que el Espritu Santo es el responsable de las religiones no cristianas
Adems de su increble doctrina de la salvacin y justificacin universal, hay muchas otras herejas de Juan Pablo II que debemos examinar. De particular importancia es su enseanza sobre la Tercera Persona de la Santsima Trinidad, el Espritu Santo. Lo que Juan Pablo II ense sobre el Espritu Santo es tan blasfemo y hertico que podra decirse que es su peor hereja.
Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 6, 4 de marzo de 1979: No sucede quiz a veces que la creencia firme de los seguidores de las religiones no cristianas, creencia que es efecto tambin del Espritu de verdad, que acta ms all de los confines visibles del cuerpo mstico 10 .
Juan Pablo II dice que la creencia firme de los seguidores de las religiones no cristianas procede del Espritu Santo, el Espritu de la Verdad. Sabemos por la Sagrada Escritura y la enseanza catlica que Satans es el autor de todas las religiones no cristianas, lo que declara aqu Juan Pablo II es que el Espritu Santo, el Espritu de la Verdad, en realidad es el espritu de las mentiras: Satans. sta es una increble blasfemia contra Dios.
La Escritura y la Tradicin nos ensean que las religiones no cristianas pertenecen al diablo, y que los dioses que ellos adoran en realidad son demonios.
Salmos, 95, 5: Todos los dioses de los gentiles son demonios.
1 Corintios, 10, 20: Antes bien, digo que lo que sacrifican los gentiles, a los demonios y no a Dios lo sacrifican. Y no quiero yo que vosotros tengis parte con los demonios.
Puesto que Juan Pablo II ense que la creencia de esas religiones es el resultado del Espritu de Verdad, esa es la razn de que l repetidamente elogiara, promoviera e incluso rezara con los miembros y lderes de las religiones no cristianas.
10 The Papal Encyclicals, vol. 5 (1958-1981), p. 249. 177 Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II con animista africano (brujo), trataremos ms sobre esto ms adelante
Juan Pablo II, Redemptoris missio, # 29, 7 de diciembre de 1990: La relacin de la Iglesia con las dems religiones est guiada por un doble respeto: Respeto por el hombre en su bsqueda de respuesta a las preguntas ms profundas de la vida, y respeto por la accin del Espritu en el hombre 11 .
Aqu Juan Pablo II dice que el respeto por las religiones no cristianas est dictado por el respeto de la accin del Espritu en el hombre. Esto significa claramente que el Espritu es el responsable de esas religiones no cristianas, lo que significa, una vez ms, que el Espritu Santo es comprendido como el espritu de la mentira: Satans.
Juan Pablo II, Redemptoris missio, # 56, 7 de diciembre de 1990: Las otras religiones constituyen un desafo positivo para la Iglesia de hoy; en efecto, la estimulan tanto a descubrir y a conocer los signos de la presencia de Cristo y de la accin del Espritu 12 .
Juan Pablo II afirma que las otras religiones nos estimulan a descubrir la presencia y la accin del Espritu. Esto significa que las religiones no cristianas son obra del Espritu el Espritu Santo lo que es igualar una vez ms el Espritu de verdad con el espritu de mentira: Satans.
Juan Pablo II ense y practic por completo el indiferentismo religioso
Papa Po IX, Qui pluribus, # 15, 9 de noviembre de 1846: Tal es el sistema perverso y opuesto a la luz natural de la razn que propugna la indiferencia en materia de religin, con el cual estos inveterados enemigos de la Religin, quitando todo discrimen entre la virtud y el vicio, entre la verdad y el error, entre la honestidad y vileza, aseguran que en cualquier religin se puede conseguir la salvacin eterna, como si alguna vez pudieran entrar en consorcio la justicia con la iniquidad, la luz con las tinieblas, Cristo con Belial 13 .
El indiferentismo religioso de Juan Pablo II fue tal vez la caracterstica ms comn de sus volmenes de escritos y discursos. l estimaba y elogiaba constantemente a las religiones no
11 The Encyclicals of John Paul II, p. 517. 12 The Encyclicals of John Paul II, p. 542. 13 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 280. 178 Las herejas de Juan Pablo II
cristianas, negando de esta manera a la Santsima Trinidad y la necesidad en la creencia en la nica verdadera religin catlica, mientras que se burla de la muerte de los mrtires.
Juan Pablo II, discurso en el aeropuerto en Korea, 3 de mayo de 1984: Vuestro orgulloso y tenaz pueblo, que ha producido estupendos frutos en el arte, la religin y la vida humana. Vuestros antepasados abrazaron esos abrumadores mundos espirituales como el confucionismo y el budismo, hacindolos, a pesar de todo, verdaderamente vuestros, intensificndolos, vivindolos e incluso trasmitindolos a otros. Wonhyo y Sosan expresan elocuentemente esta hazaa 14 .
La palabra hazaa significa un acto extraordinario. De manera que Juan Pablo II dice que las falsas religiones del budismo y el confucionismo son frutos esplndidos de la religin, y que fue un acto extraordinario que los coreanos trasmitieran a los dems esas religiones de Satans.
Papa Gregorio XVI, Probe nostis, # 6, 18 de septiembre de 1840: Estamos agradecidos por el xito de las misiones apostlicas en Amrica, las Indias y en otras tierras de infieles Ellos buscan a los que habitan en las tinieblas y en la sombra de la muerte para convocarlos a la luz y la vida de la religin catlica A fin de arrebatarlos del dominio del demonio, por el bao de la regeneracin y llevarlos a la libertad de los hijos adoptivos de Dios 15 .
Juan Pablo II en el templo budista
En su segundo viaje a Asia en 1984, Juan Pablo II visit el templo budista. Antes de llegar al templo l expres lo ansioso que estaba con reunirse con su santidad el patriarca budista supremo en el templo. Pocos das antes de ir al templo budista, Juan Pablo II dijo tambin:
Juan Pablo II, 6 de mayo de 1984: el mundo mira a Corea con especial inters puesto que el pueblo coreano, ha buscado, a lo largo de la historia, en la gran visin tica y religiosa del budismo y el confucionismo, el camino de la auto renovacin. Podr dirigir un particular saludo a los miembros de la tradicin budista puesto que se preparan para celebrar la festividad de la venida del Seor Buda? Que vuestra alegra sea completa y vuestro gozo cumplido 16 .
Juan Pablo II fue luego al templo de la idolatra y se inclin ante el patriarca budista que estaba de pie delante de la gigantesca estatua de Buda. Esto constituye un acto de apostasa.
14 LOsservatore Romano, 7 de mayo de 1984, p. 3. 15 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 260. 16 LOsservatore Romano, 14 de mayo de 1984, p. 7. 179 Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II en el templo budista
Juan Pablo II, audiencia general, 11 de enero de 1995: Me complace en esta ocasin asegurar a quienes practican la religin budista mi profundo respeto y sincera estima 17 .
Papa Len XIII, 8 de diciembre de 1892: Todos deben evitar la familiaridad o amistad con cualquiera que sea sospechoso de pertenecer a la masonera o a grupos afiliados. Conocedlos por sus frutos y evitadlos. Debe evitarse toda familiaridad, no slo con aquellos impos libertinos que promueven abiertamente el carcter de la secta, sino tambin con aquellos que se esconden bajo la mscara de la tolerancia universal, el respeto a todas las religiones 18 .
Juan Pablo II, homila, 12 de abril de 1997: la Iglesia, que slo busca poder predicar libremente con el respeto por todas las religiones 19 .
17 LOsservatore Romano, 18 de enero de 1995, p. 11. 18 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 304. 19 LOsservatore Romano, 16 de abril de 1997, p. 3. 180 Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II recibi la marca de los adoradores de Shiva
El 2 de febrero de 1986, Juan Pablo II recibi en su frente el Tilac o Tika, la pasta de polvo rojo de los hindes, el signo de reconocimiento de los adoradores de Shiva. Esto es una total apostasa e idolatra.
Juan Pablo II vener al hind Gandhi
En marzo de 1986, Juan Pablo II viaj a Nueva Delhi, el lugar donde el hind Mahatma Gandhi fue incinerado. Mahatma Gandhi fue un pagano e idolatra que adoraba dioses falsos.
Juan Pablo II se quit los zapatos delante del monumento de Gandhi y declar: Hoy, como peregrino de la paz, he venido aqu a rendir homenaje a Mahatma Gandhi, hroe de la humanidad 20 .
Un idolatra y pagano era un hroe de la humanidad para Juan Pablo II.
20 Citado en Abbe Daniel Le Roux, Peter, Lovest Thou Me?, Angelus Press, 1988, p. 147. 181 Las herejas de Juan Pablo II
Como vemos aqu, Juan Pablo II tambin lanz flores sobre la tumba de Gandhi para honrar y conmemorar a este pagano. Santo Toms de Aquino explica que, as como hay afirmaciones herticas, tambin hay acciones herticas y apstatas.
Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, Pt. I-II, q. 103, art. 4: Son las ceremonias otras tantas profesiones de la fe, en que consiste el culto interior; y tal es la profesin que el hombre hace con las obras cual es la que hace con las palabras. Y, si en una y otra profesa el hombre alguna falsedad, peca mortalmente 21 .
Santo Toms incluso nos da un ejemplo:
Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, Pt. II, q. 12, art. 1, obj. 2: si alguien adorara el sepulcro de Mahoma, sera considerado como apstata 22 .
21 Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, Pt. I-II, q. 103., a. 4. 22 Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, Pt. II-II, q. 12, a. 1, obj. 2. 182 Las herejas de Juan Pablo II
La apostasa se puede manifestar por palabras y por obras. Por lo que hizo y dijo, Juan Pablo II manifest lo que equivale adorar la tumba de Mahoma al rendirle culto a un hind.
La apostasa de Juan Pablo II en Ass
El 27 de octubre de 1986, Juan Pablo II invit a los principales lderes de todas las falsas religiones del mundo a acudir a Ass, Italia para una Jornada Mundial de Oracin por la Paz. Juan Pablo II or con ms de 100 lderes religiosos de diferentes falsas religiones, repudiando de ese modo, la enseanza de la Escritura y el magisterio de 2000 aos de la Iglesia Catlica que prohbe la oracin con las religiones falsas.
Toda la jornada de oracin con los paganos, infieles y herejes fue idea de Juan Pablo II. Durante esta reunin, el Dalai Lama coloc una estatua de Buda sobre el tabernculo en la iglesia de San Francisco. La estatua de buda sobre el tabernculo en Ass
Entre los distintos lderes de las religiones falsas en Ass, haba rabinos, muftes musulmanes, monjes budistas, sintostas, un surtido de ministros protestantes, animistas, jainistas, entre otros.
Durante la reunin, un miembro de cada religin falsa ofreci una oracin por la paz; oraciones blasfemas, por ejemplo, como la del hind que dijo: La paz sea con todos los dioses (El lder animista or al Gran Pulgar). Pero como sus dioses son demonios, como nos ensea la revelacin, en el 183 Las herejas de Juan Pablo II
propio Vaticano, que patrocin la Jornada Mundial de Oracin por la Paz, se rez pidiendo la paz a todos los demonios (que crearon las falsas religiones)! La religin del Vaticano II quiere que estemos en comunin con los demonios.
En 1928, el papa Po XI conden autoritativamente esta actividad inter-religiosa y la denunci como una apostasa de la verdadera fe.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 2, 6 de enero de 1928: Con tal fin suelen estos mismos organizar congresos, reuniones y conferencias, con no escaso nmero de oyentes e invitar a discutir all promiscuamente a todos, a infieles de todo gnero, cristianos y hasta a aquellos que apostataron miserablemente de Cristo o con obstinada pertinacia niegan la divinidad de su Persona o misin. Tales tentativas no pueden, de ninguna manera obtener la aprobacin de los catlicos, puesto que estn fundadas en la falsa opinin de los que piensan que todas las religiones son, con poca diferencia, buenas y laudables, pues, aunque de distinto modo, todas nos demuestran y significan igualmente el ingnito y nativo sentimiento con que somos llevados hacia Dios y reconocemos obedientemente su imperio. Cuantos sustentan esta opinin, no slo yerran y se engaan, sino tambin rechazan la verdadera religin, adulterando su concepto esencial, y poco a poco vienen a parar al naturalismo y atesmo; de donde claramente se sigue que, cuantos se adhieren a tales opiniones y tentativas, se apartan totalmente de la religin revelada por Dios.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 10: Siendo todo esto as, claramente se ve que ni la Sede Apostlica puede en manera alguna tener parte en dichos Congresos [con los acatlicos], ni de ningn modo pueden los catlicos favorecer ni cooperar a semejantes intentos 23 .
Juan Pablo II, discurso del angelus, 12 de octubre de 1986: En pocos das iremos a Ass, representantes de la Iglesia Catlica, de otras iglesias cristianas y comunidades eclesiales, y otras grandes religiones del mundo. He hecho esta invitacin a los creyentes de todas las religiones 24 .
Juan Pablo II, Redemtoris missio, # 55, 7 de diciembre de 1999: Dios no deja de hacerse presente de muchas maneras, no slo en cada individuo sino tambin en los pueblos, mediante sus riquezas espirituales, cuya expresin principal y esencial son las religiones 25 .
Encontramos aqu, una vez ms, una clara expresin de la apostasa. l dice que Dios se hace presente a travs de las riquezas espirituales de los pueblos, de los cuales sus religiones son su principal expresin. Esto significa que Dios se hace presente a los pueblos mediante las religiones no cristianas, lo que significa que las religiones no cristianas son verdaderas e inspiradas por Dios.
Papa Po VIII, 24 de mayo de 1829: Contra estos experimentados sofistas, al pueblo se le debe ensear que la profesin de la fe catlica es la nica verdad, como clama el apstol: un Seor, una fe, un bautismo 26 .
23 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 317. 24 LOsservatore Romano CD-Rom, Ao 1986, Ciudad del Vaticano, discurso del angelus de Juan Pablo II, 12 de octubre de 1986. 25 The Encyclicals of John Paul II, p. 540. 26 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 222. 184 Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II, discurso, 22 de mayo de 2002: Alabados seis, seguidores del islam, Alabado seis, pueblo judo Alabado seis especialmente, Iglesia ortodoxa 27 .
Papa Gregorio XVI, Mirari vos, # 13, 15 de agosto de 1832: Si dice el Apstol que hay un solo Dios, una sola fe, un solo bautismo (Ef. 4, 5), entiendan, por lo tanto, los que piensan que por todas partes se va al puerto de salvacin, que, segn la sentencia del Salvador, estn ellos contra Cristo, pues no estn con Cristo (Luc. 11, 23) y que los que no recolectan con Cristo, esparcen miserablemente, por lo cual es indudable que perecern eternamente los que no tengan fe catlica y no la guardan ntegra y sin mancha 28 .
Juan Pablo II, Redemptoris missio, # 10, 7 de diciembre de 1990: La universalidad de la salvacin no significa que se conceda solamente a los que, de modo explcito, creen en Cristo y han entrado en la Iglesia 29 .
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, credo dogmtico Atanasiano, 1439: Todo el que quiera salvarse, ante todo es menester que mantenga la fe catlica; y el que no la guardare ntegra e inviolada, sin duda perecer para siempre. Pero es necesario para la eterna salvacin creer tambin fielmente en la encarnacin de nuestro Seor Jesucristo 30 .
Las otras reuniones ecumnicas de Juan Pablo II
Juan Pablo II continu, despus del evento de Ass, con su desenfrenado programa de apostasa, totalmente condenado por la enseanza de la Iglesia Catlica. Juan Pablo II patrocin encuentros de oracin paganos en Kioto (1987), Roma (1988), Bari (1990), y Malta (1991), as como numerosas reuniones despus de 1991.
Juan Pablo II siendo bendecido en un ritual pagano por un chamn indio en 1987 31
Hubo una escandalosa reunin de oracin pagana en 1999, que se denomin oficialmente El encuentro pan-cristiano, en la que una gran concurrencia de religiones falsas fueron al Vaticano a peticin de Juan Pablo II (ms sobre esto en un momento).
27 L Osservatore Romano, 29 de mayo de 2002, p. 4. 28 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), pp. 237-238. 29 The Encyclicals of John Paul II, p. 502. 30 Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward y Georgetown University Press, 1990, vol. 1, pp. 550-553; Denzinger 39-40. 31 Our Sunday Visitor, 17 de abril de 2005. 185 Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II or con los animistas africanos
El 8 de agosto de 1985, Juan Pablo II or con animistas africanos (brujos). Juan Pablo II record la reunin:
Particularmente notable fue la reunin de oracin en el santuario de Nuestra Seora de la Misericordia en el lago Togo, donde, por primera vez, yo tambin rec junto a un grupo de animistas 32 .
Se dice que en Togo l prest homenaje a las serpientes sagradas.
En Coton, frica, el 4 de febrero de 1993, nias cantoras invitaron a Juan Pablo II a una induccin de trance de danza vud.
Juan Pablo II tambin particip en numerosos eventos tanto en Roma como en el extranjero, donde se incluan rituales paganos. Estos rituales, que tienen su origen de culturas que son totalmente demoniacas y satnicas en todos los aspectos de sus prcticas religiosas, a pesar de todo, fueron incluidas en muchas celebraciones litrgicas de Juan Pablo II.
32 LOsservatore Romano, 26 de agosto de 1985, p. 9. 186 Las herejas de Juan Pablo II
Arriba, misa de Juan Pablo II en ciudad de Mxico en 2002, que incorpor las costumbres de la cultura demoniaca azteca. Indios bailaron delante del altar vistiendo atuendos y corazas dejando descubierto media parte de su cintura. A medida que ellos realizaban sus bailes, se escuchaban silbidos de serpiente de cascabel y el batir de tambores. En realidad, fue el propio Juan Pablo II quien recibi una purificacin pagana que realiz una mujer.
187 Las herejas de Juan Pablo II
El encuentro pan-cristiano: la reunin de oracin apstata de Juan Pablo II en 1999
En la foto superior aparece Juan Pablo II rodeado por un surtido grupo de paganos e idlatras, algunos a medio vestir, el 7 de noviembre de 1992 (otra de sus incontables reuniones apstatas de oracin interreligiosas). Ntese el encapuchado pagano justo detrs de Juan Pablo II a su derecha. Juan Pablo II fue por ellos elogiado por su estima por sus falsas religiones del demonio. Esto no es otra cosa que ocultismo.
Esta reunin se denomin Encuentro Pan Cristiano. Esto es interesante si se considera que, en su encclica Mortalium animos, el papa Po XI describe como pan-cristianos a los herejes que promueven el indiferentismo religioso 33 . Algunas de las cosas que incluy la reunin pan-religiosa de Juan Pablo II en 1999: un indio americano pivotante en el centro de la Plaza de San Pedro al atardecer bendiciendo los cuatro cantos de la tierra, y musulmanes que extendan alfombras en el Vaticano para rezar de rodillas en direccin a la Meca 34 .
33 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 316. 34 Associated Press, Lderes religiosos denuncian extremismo, 29 de octubre de 1999. 188 Las herejas de Juan Pablo II
Papa Len X, Quinto Concilio de Letrn, sesin 9, 5 de mayo de 1514: La hechicera, por medio de encantamientos, adivinaciones, supersticiones y la invocacin de demonios, estn prohibidas por la leyes civiles y las sanciones de los cnones sagrados 35 .
La reunin de oracin con las falsas religiones de Juan Pablo II: otra reunin apstata de oracin en 2002
Ms recientemente hubo un espectculo en Ass. El 24 de enero de 2002, Juan Pablo II celebr otra reunin de oracin pagana en la ciudad de Ass, Italia, una repeticin del evento abominable que tuvo lugar en 1986. Sin embargo, esta reunin de Ass, fue an peor.
Durante la segunda reunin de oracin de Ass, se autoriz a los representantes de todas las falsas religiones que participaron, subieran al plpito y dieran un sermn sobre la paz mundial. En la presencia de Juan Pablo II, un sumo sacerdote vud subi al pulpito superior de la Baslica de San Francisco y dio la prescripcin vud para la paz mundial (recurdese que los vuds son brujos). Por lo tanto, segn las disposiciones de Juan Pablo II, desde el plpito superior de la histrica Baslica de San Francisco, se le permiti a un brujo dar un sermn y ofrecer una receta para la paz mundial! Esto implicara cortar las gargantas de las cabras, gallinas y palomas y drenar la sangre de sus arterias.
La mujer hind dijo a toda la multitud reunida que todos eran Dios y en presencia de Juan Pablo II. Despus que el judo, el budista, el musulmn, el brujo y el resto terminaran su predicacin, los distintos lderes religiosos se dirigieron a diferentes salones para rezar a sus dioses falsos.
35 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 625. 189 Las herejas de Juan Pablo II
4. Invitacin a la oracin: El Santo Padre los invita a todos los presentes a proceder a sus lugares respectivos para la oracin.
II. Oracin en diferentes lugares
1. Acceso a los diferentes lugares para la oracin:
Juan Pablo II haba dispuesto de antemano que se le designara a cada religin falsa una sala separada en la cual adorasen al diablo.
Todos los crucifijos fueron retirados, y los que no pudieron ser retirados fueron cubiertos. Juan Pablo II se asegur que los infieles, brujos y paganos no vieran ningn signo de Jesucristo.
Los musulmanes necesitaban una sala que estuviera orientada hacia el este, hacia la Meca, y se les concedi una. Los zoroastrianos necesitaban una habitacin con una ventana, de manera que el humo de las ramas que ellos quemaban al diablo pudiera salir por ella, y se les concedi una. Los judos queran una sala que nunca antes hubiera sido bendecida, es decir, una habitacin que nunca haya sido bendecida en el nombre de Jesucristo, y Juan Pablo II les proporcion una. No es posible imaginar una mayor abominacin, blasfemia y rechazo al verdadero Dios.
Concilio de Elvira, 305 d.C.: Se decreta que los adultos que despus de recibir el bautismo hayan entrado en templos paganos para adorar a los dolos, lo que es un crimen mortal y el sumo de la maldad, no podrn ser admitidos a la comunin, incluso en la muerte 36 .
Vemos que en este concilio regional en la Iglesia primitiva se consideraba el sumo de la maldad que se entrara a un templo pagano a adorar a los dolos (lo que Juan Pablo II hizo en Tailandia). Ello representaba una tal apostasa de la fe que, aquellos que se arrepentan de haber ido, slo eran admitidos a la confesin (no a la comunin). Si entrar en un templo pagano era considerado una tan grave apostasa, qu habran dicho acerca de un supuesto lder de la Iglesia que convierte las
36 Citado por Amleto Giovanni Cicognani, Canon Law, Philadelphia, PA: The Dolphin Press, 1935, p. 177. 190 Las herejas de Juan Pablo II
mismas Iglesias catlicas en templos paganos para que los paganos puedan adorar en ellas a sus falsos dioses? Sin duda consideraran aquello el sumo de la apostasa.
Papa Po XI, Ad salutem, #27, 20 de abril de 1930: toda compulsin y locura, todo ultraje y lujuria, son introducidos en la vida del hombre por los demonios a travs de la adoracin de dioses falsos 37 .
La apostasa de Juan Pablo II con los musulmanes
El 14 de mayo de 1999, Juan Pablo II reverenci y bes el Corn. El Corn es el libro sagrado de los musulmanes que blasfema contra la Santsima Trinidad y niega la divinidad de Jesucristo. El reverenciar el libro sagrado de una falsa religin siempre ha sido considerado un acto de apostasa: un rechazo total de la verdadera religin. Este solo acto hace de Juan Pablo II un apstata; porque ello equivale a adorar la tumba de Mahoma, y a lo que Santo Toms considera ser un apstata.
Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, Pt. II, q. 12, art. 1, obj. 2: si alguien adorara el sepulcro de Mahoma, sera considerado como apstata.
Durante su visita a Alemania el 17 de noviembre de 1980, Juan Pablo II alent a los musulmanes a vivir su fe tambin en un pas extranjero 38 .
En febrero de 2000, Juan Pablo II se reuni con el gran jeque de la repblica islmica Mohammed. Juan Pablo II cometi otro acto de apostasa en su discurso a los musulmanes.
Juan Pablo II, mensaje al gran jeque Mohammed, 24 de febrero de 2000: El islam es una religin. El cristianismo es una religin. El islam se ha convertido en una cultura. El cristianismo tambin se ha convertido en una cultura Doy gracias a vuestra universidad, el mayor centro de cultura islmica. Agradezco a quienes estn desarrollando la cultura islmica 39 .
Juan Pablo II agradeci a quienes desarrollan la cultura islmica. l agradece a los infieles por desarrollar una cultura que niega a Jesucristo, la Trinidad y la fe catlica a nivel masivo, y que mantiene a cientos de millones en las tinieblas del diablo. De todas las cosas malas que uno puede pensar en el mundo, la cultura islmica probablemente se ubica entre las cinco primeras de las ms malas.
37 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 381. 38 LOsservatore Romano, 9 de diciembre de 1980, p. 5. 39 LOsservatore Romano, 1 de marzo de 2000, p. 5. 191 Las herejas de Juan Pablo II
Papa Calixto III: Yo prometo exaltar la fe verdadera, y exterminar con la secta diablica de los reprobados e infieles de Mahoma [islam] en el Oriente 40 .
En la Edad Media hubo una constante batalla espiritual y fsica entre los cristianos de occidente y las hordas islmicas. Esta declaracin de Juan Pablo II constituye un rechazo de Jesucristo y una apostasa formal. Ningn catlico jams hara una declaracin como esa.
Juan Pablo II le pidi a San Juan Bautista que protegiera al islam!
El 21 de marzo de 2000, Juan Pablo II le pidi a San Juan Bautista que protegiera el islam (la religin de los musulmanes), que niega a Cristo y a la Trinidad, y mantiene a ciento de millones de almas en las tinieblas del diablo.
Juan Pablo II, 21 de marzo de 2000: Que San Juan Bautista proteja el islam y al pueblo de Jordania 41 .
Esto es pedirle a San Juan Bautista que proteja la negacin de Jesucristo y la condenacin de las almas.
El 12 de abril de 2000, Juan Pablo II se reuni con el rey de Marruecos, un descendiente del falso profeta del islam, Mahoma. Juan Pablo II le pregunt Usted es un descendiente del profeta, no es as? 42 . La apostasa de Juan Pablo II en la mezquita
El 6 de mayo de 2001, culmin su apostasa acumulada del ao con los musulmanes al viajar y asistir a la Gran Mezquita Omeya de Damasco. En la mezquita Juan Pablo II se quit los zapatos como gesto de reverencia en el templo de la infidelidad.
40 Von Pastor, History of the Popes, II, 346; citado por Warren H. Carroll, , A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom) Front Royal, VA: Christendom Press, 1993, p. 571. 41 L Osservatore Romano, 29 de marzo de 2000, p. 2. 42 The Catholic World Report, World Watch, junio de 2000, p. 16. 192 Las herejas de Juan Pablo II
En la foto superior izquierda, vemos a Juan Pablo II entrando en la Gran Mezquita Omeya de Damasco, el 6 de mayo de 2001. En la otra foto lo vemos en la mezquita con el infiel gran jeque Sheikh Ahmad Kfutaro. En la mezquita Juan Pablo II se sent en una silla idntica a la del gran jeque infiel. Esta es la declaracin que ese da hizo Juan Pablo II a los musulmanes:
Juan Pablo II, discurso a los musulmanes de la mezquita, 6 de mayo de 2001: Es en las mezquitas e iglesias que las comunidades musulmana y cristiana forman su identidad religiosa, Qu sentido de identidad se les inculca en los jvenes cristianos y musulmanes en nuestras iglesias y mezquitas? Es mi ardiente esperanza que los lderes religiosos y maestros musulmanes y cristianos presentarn nuestras dos grandes comunidades en un respetuoso dilogo, nunca ms como comunidades en conflicto 43 .
Es muy interesante notar que el califato Omeya (una lnea de gobernantes musulmanes), a cuya mezquita asisti Juan Pablo II, fue una lnea de gobernantes que estuvo enormemente involucrada en la guerra de 700 aos contra la Espaa catlica.
Abderrahmn, fue el ltimo sobreviviente de los Omeyas que haba sido gobernante de la Espaa musulmana, cerca de la poca en que Fruela se convirti en gobernante de la Espaa cristiana. Por 759 aos, los dos reyes se enfrentaron en Galicia 44 .
El hecho de que la mezquita a la que l asisti llevase el nombre de un grupo que es tan representativo de la lucha contra el cristianismo slo aade un insulto ms a su apostasa. La sangre de todos los fieles catlicos que murieron luchando contra los Omeyas por la supervivencia de la Espaa cristiana clama contra l.
Apocalipsis 17, 6: Vi a la mujer embriagada con la sangre de los mrtires de Jess, y vindola me maravill sobremanera.
43 LOsservatore Romano CD-Rom, Ao 2001, discurso de Juan Pablo II desde la mezquita, 6 de mayo de 2001. 44 Warren H. Carroll, A History of Christendom (The Building of Christendom), vol. 2, p. 298. 193 Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II ensea que los musulmanes y catlicos tienen el mismo Dios
En uno captulo anterior cubrimos la enseanza hertica del Vaticano II que dice que los catlicos y musulmanes adoran al nico Dios verdadero. Juan Pablo II repiti esta hereja del Vaticano II en innumerables ocasiones.
Juan Pablo II, encclica Sollicitudo rei socialis, # 47, 30 de diciembre de 1987: y a quienes, como nosotros, creen en Dios justo y misericordioso, es decir, los musulmanes 45 .
Juan Pablo II, homila, 13 de octubre de 1989: los seguidores del islam que creen en el mismo Dios bueno y justo 46 .
Juan Pablo II, homila, 28 de enero de 1990: nuestros hermanos y hermanas musulmanes que adoran como nosotros al Dios nico y misericordioso 47 .
Juan Pablo II, audiencia general, 16 de mayo de 2001: los creyentes del islam, a quienes estamos unidos por la adoracin del nico Dios 48 .
Juan Pablo II, audiencia general, 5 de mayo 1999: Hoy me gustara repetir lo que dije a los jvenes musulmanes algunos aos atrs en Casablanca: Creemos en el mismo Dios 49 .
Esto es una blasfemia y apostasa. Los musulmanes rechazan la Santsima Trinidad. Ellos no adoran al nico Dios verdadero. Al afirmar que los catlicos y musulmanes creen en el mismo Dios una y otra vez, Juan Pablo II niega la Santsima Trinidad sucesivamente. Por otra parte, llama la atencin la especificidad con la que Juan Pablo II (al igual que el Vaticano) neg a Jesucristo en muchas de estas citas, por ejemplo:
Juan Pablo II, Nuevo Catecismo, prrafo 841: los musulmanes, que profesan tener la fe de Abraham y adoran con nosotros al Dios nico y misericordioso que juzgar a los hombres al fin del mundo 50 .
Aqu nos encontramos con el catecismo de Juan Pablo II enseando que el dios de los musulmanes (que no es Jesucristo) juzgar a los hombres al fin del mundo. Esto significa que Jesucristo no juzgar a la humanidad en el ltimo da, sino que lo har el dios de los musulmanes. Esta es una negacin de la segunda venida de Jesucristo para juzgar a los vivos y los muertos.
Papa San Dmaso, Concilio de Roma, 382, can. 15: Si alguno no dijere que l [Cristo] ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos, es hereje 51 .
45 The Encyclicals of John Paul II, p. 474. 46 LOsservatore Romano, 23 de octubre de 1989, p. 12. 47 LOsservatore Romano, 19 de febrero de 1990, p. 12. 48 LOsservatore Romano, 23 de mayo de 2001, p. 11. 49 LOsservatore Romano, 12 de mayo de 1999, p. 11. 50 The Catechism of the Catholic Church, de Juan Pablo II, St. Paul Books & Media, 1994, p. 223. 51 Denzinger 73. 194 Las herejas de Juan Pablo II
La apostasa de Juan Pablo II con los judos
El 13 de abril de 1986, Juan Pablo II visit la sinagoga juda de Roma.
Juan Pablo II llegando a la sinagoga de Roma el 13 de abril de 1986
Aqu vemos a Juan Pablo II llegando a la sinagoga de Roma en 1986 donde particip en un servicio de culto judo. Al tomar parte en un servicio judo, Juan Pablo II cometi un acto pblico de apostasa, y mostr una vez ms que l es un hereje manifiesto y un apstata. Ntese que Juan Pablo II y el rabino se saludaron como si fueran muy buenos amigos por mucho tiempo. Durante su estancia en la sinagoga, Juan Pablo II inclin su cabeza como rezan los judos pidiendo la venida de su Mesas.
Juan Pablo II en la sinagoga con los judos
Este increble acto de apostasa de Juan Pablo II estaba directamente relacionado con su enseanza hertica de que la Antigua Alianza est todava vigente. La Iglesia Catlica ensea que con la venida de nuestro Seor Jesucristo y la promulgacin del Evangelio, ces la Antigua Alianza (esto 195 Las herejas de Juan Pablo II
es, el acuerdo hecho entre Dios y los judos por la mediacin de Moiss), y fue reemplazada por la Nueva Alianza de nuestro Seor Jesucristo. Es cierto que en algunos aspectos la Antigua Alianza siguen siendo vlidos, puesto que estn incluidas en el Nuevo y Eterno Testamento de Jesucristo, como los diez mandamientos; pero la Antigua Alianza en s (el acuerdo entre Dios y el pueblo judo) ces con la venida del Mesas. Por lo tanto, decir que la Antigua Alianza sigue siendo vlida es afirmar que el judasmo es una religin verdadera y que Jesucristo en realidad no es el Mesas. Ello tambin es una negacin del dogma catlico definido, como se ensea en el Concilio de Florencia, que defini ex cathedra que la Antigua Ley ahora est muerta y que aquellos que la practican (es decir, los judos) no se pueden salvar.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, 1441, ex cathedra: La Santa Iglesia Romana firmemente cree, profesa y ensea que las legalidades del Antiguo Testamento, o sea, de la Ley de Moiss, que se dividen en ceremonias, objetos sagrados, sacrificios y sacramentos cesaron una vez venido nuestro Seor Jesucristo y empezaron los sacramentos del Nuevo Testamento Denuncia consiguientemente como ajenos a la fe de Cristo a todos los que, despus de aquel tiempo (la promulgacin del Evangelio), observan la circuncisin y el sbado y guardan las dems prescripciones legales y que en modo alguno pueden ser partcipes de la salvacin eterna 52 .
El papa Benedicto XIV reiter este dogma en su encclica Ex quo primum.
Papa Benedicto XIV, Ex quo primum, # 61: La primera consideracin es que las ceremonias de la ley mosaica fueron derogadas por la venida de Cristo y que ya no pueden ser observadas sin pecado despus de la promulgacin del Evangelio 53 .
Papa Po XII, Mystici corporis Christi, # 29-30, 29 de junio de 1943: Y, en primer lugar, con la muerte del Redentor, a la Ley Antigua abolida sucedi el Nuevo Testamento) en el patbulo de su muerte Jess aboli la Ley con sus decretos [Ef. 2, 15] y constituy el Nuevo [Testamento] en su sangre, derramada por todo el gnero humano. Pues, como dice San Len Magno, hablando de la Cruz del Seor, de tal manera en aquel momento se realiz un paso tan evidente de la Ley al Evangelio, de la Sinagoga a la Iglesia, de los muchos sacrificios a una sola hostia, que, al exhalar su espritu el Seor, se rasg inmediatamente de arriba abajo aquel velo mstico que cubra a las miradas el secreto sagrado del templo. En la Cruz, pues, muri la Ley Vieja, que en breve haba de ser enterrada y resultara mortfera 54 .
Juan Pablo II repudi este dogma en repetidas ocasiones, un dogma enseado por la Iglesia Catlica por 2000 aos, definido infaliblemente por el Concilio de Florencia, y claramente afirmado por lo papas Benedicto XIV y Po XII.
En un discurso ante los judos en Mainz, Alemania Occidental, el 17 de noviembre de 1980, Juan Pablo II dijo que la Antigua Alianza nunca fue revocada por Dios 55 .
52 Denzinger 712. 53 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 98. 54 The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), p. 42. 55 L Osservatore Romano, 9 de diciembre de 1980, p. 6. 196 Las herejas de Juan Pablo II
Papa Benedicto XIV, Ex quo primum, # 59, 1 de marzo de 1756: Sin embargo, ellos no intentan observar los preceptos de la Antigua Alianza, los cuales, como todo el mundo sabe, fueron revocados con la venida de Cristo 56 .
Aqu vemos que el papa Benedicto XIV condena la hereja enseada por Juan Pablo II, que la Antigua Alianza ha sido revocada por Dios! Juan Pablo II repiti la misma audaz hereja en un discurso en 1997:
Juan Pablo II, reunin sobre las races del antisemitismo, 1997: Este pueblo [los judos], ha sido llamado y guiado por Dios, creador del cielo y de la tierra. Su existencia no es apenas un acontecimiento natural o cultural, Es un acontecimiento sobrenatural. A pesar de todo, este pueblo contina siendo el pueblo de la alianza 57 .
Es importante tener en cuenta que el arzobispo de Estrasburgo, Francia, de la secta del Vaticano II, Joseph Dore, record con jbilo la mencionada hereja que Juan Pablo II pronunci sobre la Antigua Alianza en un discurso en Mainz, Alemania y en otros lugares. Ntese que el arzobispo Dore, admite que el Vaticano II cambi la enseanza tradicional de la Iglesia sobre la cesacin de la Antigua Alianza.
Arzobispo Joseph Dore de Estrasburgo, Francia, discurso a la B'nai B'rith (masones judos), agosto de 2003: Cualquiera que sea la descripcin [de los judos en el arte catlico tradicional] el mensaje teolgico es el mismo, la eleccin de Dios ha pasado ahora al pueblo cristiano; y la Iglesia, la verdadera Israel, puede triunfar; ella que confiesa la verdad salvadora que Cristo ha trado.
En el Concilio Vaticano II, la Iglesia Catlica finalmente revis esta enseanza y entendi en qu medida ella contradice la Biblia misma En 1973, el episcopado Francs, particularmente bajo la influencia del [fallecido] obispo de Estrasburgo Mons. Elchinger, public un documento acerca de la incomparable fuerza moral de las relaciones judeo- cristianas, mientras que el papa Juan Pablo II record en numerosas ocasiones la permanencia de la Primera Alianza [la Antigua Alianza], que nunca fue revocada por Dios [Juan Pablo II, Mainz, Alemania, 1980]. Hoy en da, deseamos trabajar juntos con nuestros hermanos mayores hacia la reconciliacin y el dilogo fraterno. Sin embargo, debemos tener la humildad de reconocer que la doctrina del desprecio y la teologa de la sustitucin que hace que la Iglesia sea la nueva y la nica Israel de Dios todava penetra la mente de muchos 58 .
De hecho, Juan Pablo II ensea la misma hereja sobre la Antigua Alianza en su nuevo catecismo, oponindose directamente una vez ms al dogma catlico.
Juan Pablo II, Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, prrafo 121: porque la Antigua Alianza no ha sido revocada 59 .
56 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 98. 57 Documentation Catholique 94 (1997), 1003; citado en The Bible, The Jews and the Death of Jesus, Comisin Episcopal de asuntos ecumnicos e interreligiosos, Conferencia de obispos catlicos de los Estados Unidos, 2004, p. 31. 58 Boletn du prieure Marie-Reine [195 rue de Bale, 68100 Mulhouse]; tamben en The Angelus, marzo-febrero de 2004, p. 70. 59 The Catechism of the Catholic Church, #121. 197 Las herejas de Juan Pablo II
El increble mensaje de Juan Pablo II en conmemoracin de la sinagoga juda
Juan Pablo II, mensaje al Gran Rabino de Roma, 23 de mayo de 2004: Distinguidsimo Dr. Riccardo Di Segni, Gran Rabino de Roma. Shalom! Con profunda alegra me uno a la comunidad juda de Roma que celebra el centenario de la Gran Sinagoga de Roma, un smbolo y un recordatorio de la presencia milenaria en esta ciudad del pueblo de la Alianza del Sina. Por ms de 2000 aos vuestra comunidad ha sido una parte integral en la vida de la ciudad; ella puede gloriarse de ser la ms antigua comunidad juda de Europa occidental y de haber desempaado un rol importante en la difusin del judasmo en todo el continente. La conmemoracin de hoy, por lo tanto, adquiere un significado especial Puesto que no estoy en condiciones de asistir en persona, le he pedido a mi vicario general Camillo Ruini que me represente; l est acompaado del cardenal Walter Kasper, presidente de la Comisin de la Santa Sede para las Relaciones con los Judos. Ellos expresan formalmente mi deseo de estar con vosotros en este da. Al ofreceros mi respetuoso saludo, distinguido Dr. Riccardo Di Segni, extiendo mi cordial saludo a todos los miembros de la comunidad, a vuestro presidente, el Sr. Leone Elio Paserman, y a todos los que estn reunidos para presenciar una vez ms la importancia y el vigor del patrimonio religioso que se celebra cada sbado en la Gran Sinagoga de Roma. La celebracin de hoy, en cuya alegra todos nos unimos, recuerda el primer centenario de esta majestuosa Sinagoga. Ella se encuentra en la ribera del Tber, testimoniando con la armona de sus lneas arquitectnicas la fe y la alabanza al Todopoderoso. La comunidad cristiana de Roma junto al sucesor de San Pedro, se une a vosotros en agradecimiento al Seor por esta feliz ocasin [el 100 aniversario de la sinagoga!]. Como dije durante mi primera visita, os saludamos como nuestros queridos hermanos en la fe de Abraham, nuestro patriarca vosotros continuis siendo el pueblo primognito de la Alianza (Liturgia del Viernes Santo, intenciones generales por el pueblo judo) [Estas amistosas relaciones] nos vieron unidos en la conmemoracin de las vctimas de la Shoa [los judos fallecidos que no aceptaron a Cristo], especialmente aquellos que fueron arrancados de sus familias y de vuestra amada comunidad juda en Roma en octubre de 1943 e internados en Auschwitz. Que su memoria sea bendita y nos induzca a trabajar como hermanos y hermanas la Iglesia no ha dudado en expresar su profundo pesar por las fallas de sus hijos e hijas en todas las pocas y, en un acto de arrepentimiento, ha pedido perdn por su responsabilidad por haber estado conectados de alguna manera con el flagelo del anti- judasmo y del antisemitismo En el da de hoy, dirigimos una ferviente plegaria al Eterno, al Dios de Shalom, para que la enemistad y el odio nunca ms subyuguen a aquellos que acuden a nuestro padre Abraham: judos, cristianos y musulmanes Nuestra reunin de hoy es, por as decirlo, en preparacin para vuestra inminente solemnidad de Shavout y de nuestro Pentecosts que proclaman la plenitud de nuestras respectivas celebraciones pascuales. Que estas fiestas nos vean unidos en la oracin del Hallel pascual de David (LOsservatore Romano, 2 de junio de 2004, p. 7).
He aqu un breve resumen del mensaje de conmemoracin de la Sinagoga de Juan Pablo II:
1) l se une a la comunidad juda para conmemorar el 100 aniversario de la sinagoga: apostasa.
2) l dice que esta comunidad juda puede gloriarse de ser la ms antigua sinagoga de Europa occidental y de haber difundido el judasmo: apostasa total. 198 Las herejas de Juan Pablo II
3) l expresa formalmente su deseo de haber podido estar con ellos en la conmemoracin de la sinagoga: apostasa.
4) l alaba la importancia y el vigor de la religin que se celebra cada sbado en Roma: apostasa. La palabra vigor significa fuerza o energa fsica activa, condicin fsica floreciente, vitalidad; fuerza mental o moral, fuerza o energa. Por lo tanto, l les est diciendo nuevamente que su Alianza con Dios es vlida, vigorosa, floreciente.
5) En nombre de toda la comunidad cristiana de Roma, como supuesto sucesor de San Pedro, l agradece formalmente al Seor por los 100 aos de la sinagoga!: apostasa!
6) l saluda a los judos como queridos hermanos en la fe de Abraham, lo que es otra negacin total de Cristo, ya que ensea la Escritura que slo aquellos que son de Cristo tienen la fe de Abraham.
Glatas 3, 14: Para que la bendicin de Abraham se extendiese sobre las gentes en Jesucristo y por la fe recibamos la promesa del Espritu.
Glatas 3, 29: Y si sois de Cristo, luego sois descendientes de Abraham, herederos segn la promesa.
Papa San Gregorio Magno (590): si sois de Cristo entonces sois de la simiente de Abraham (Gl. 3, 29). Si debido a nuestra fe en Cristo son considerados hijos de Abraham, los judos, por lo tanto, por su perfidia han dejado de ser su descendencia 60 .
Papa San Len Magno, carta dogmtica a Flaviano, (449), leda en el Concilio de Calcedonia (451), ex cathedra: La promesa fue dirigida a Abraham y su descendencia. l no dice a su descendencia como refirindose a la multiplicidad sino a una sola, y tu descendencia, que es Cristo (Gal., 3, 16) 61 .
7) l afirma que los judos continan siendo el pueblo primognito de la Alianza citando la oracin del Viernes Santo de la nueva misa, que dice que los judos continan en fidelidad a la Alianza de Dios. Juan Pablo II, est enseando descaradamente, una vez ms, que la Alianza de los judos con Dios sigue siendo vlida: apostasa.
8) l conmemora a aquellos que murieron como judos y dice que su memoria sea bendita: hereja.
9) En nombre de la Iglesia, l se arrepiente de todo anti-judasmo: apostasa. Esto incluira el dogma anti-judo de la Iglesia de que los judos que mueren sin convertirse al catolicismo van al infierno, y por lo tanto necesitan convertirse para salvarse. l se burla de nuestro Seor y de la Iglesia.
Este discurso se alinea a las principales blasfemias y herejas de Juan Pablo II. Juan Pablo II estaba totalmente a favor de la negacin de Cristo; l ense claramente que la Antigua Alianza sigue siendo vlida; l neg totalmente a Jesucristo y la fe catlica; l manifest su apostasa en frente de todo el mundo. Aquellos que sostienen que este apstata y hereje manifiesto fue un catlico, estando conscientes de estos hechos, y rechazan denunciarlo como un hereje, son en realidad enemigos de Dios.
60 The Sunday Sermons of the Great Fathers, Chicago: Regnery Press, 1959, vol. 1., p. 92. 61 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 78. 199 Las herejas de Juan Pablo II
1 Juan 2, 22: Quin es el embustero sino el que niega que Jess es el Cristo? Ese es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo.
El mejor amigo de Juan Pablo II, Jerzy Kluger, era un judo.
Juan Pablo II abrazando a su mejor amigo judo Jerzy Kluger.
Por supuesto, Juan Pablo II nunca trat de convertir a Kluger. Kluger afirm explcitamente que Juan Pablo II nunca le dio a l la ms mnima indicacin de que quera convertirlo. Por el contrario, Kluger acredita su relacin de toda la vida con Juan Pablo II hacindolo sentir ms judo. En su juventud, Juan Pablo II jug de arquero de ftbol en un equipo judo con Kluger; ellos jugaban contra los catlicos. En una carta a Kluger, el 30 de marzo de 1989, en referencia a la destruccin de una sinagoga durante la Segunda Guerra Mundial, Juan Pablo II escribi lo siguiente:
Yo tambin venero este lugar de culto [la sinagoga], que los invasores destruyeron 62 .
Esto es apostasa descarada. Al venerar la sinagoga, Juan Pablo II est venerando la negacin de los judos de Jesucristo como Mesas.
Pero Jerzy Kluger no fue el nico judo que se sinti ms judo por Juan Pablo II. Tambin lo es el maestro judo, Gilbert Levine.
El maestro judo Gilbert Levine con Juan Pablo II 63
62 Darcy O' Brien, The Hidden Pope, New York, NY: Daybreak Books, 1998, pp. 368-369. 200 Las herejas de Juan Pablo II
Levine seal que, en sus muchos aos de relacin, Juan Pablo II nunca le dio la ms mnima indicacin de que quera convertirlo. Levine tambin seal pblicamente que, despus de conocer a Juan Pablo II, l volvi a la prctica del judasmo.
Juan Pablo II le pidi a Levine que dirigiera un concierto en el Vaticano para conmemorar el holocausto. Levine accedi, y con la asistencia del antipapa Juan Pablo II se realiz el concierto en el Vaticano. Todos los crucifijos fueron cubiertos.
Juan Pablo II sentado junto al rabino judo para el concierto del Holocausto (un servicio de oracin judo) en el Vaticano
El concierto comenz con Kol Nidre, la oracin cantada en el da ms sagrado del calendario judo. Algunos de los muchos judos que asistieron encendieron velas durante la ceremonia, convirtindose rpidamente en un servicio religioso judo en el Vaticano. Despus del concierto Levine coment:
Fue como si estuviera en un servicio litrgico judo en el Vaticano. Fue una noche de oracin de oracin juda 64 .
Despus del concierto, Juan Pablo II pidi que Levine recibiera el ttulo de caballero del Vaticano. Levine se convirti en caballero comandante de la Orden Ecuestre de San Gregorio Magno. Juan Pablo II escogi al cardenal Lustiger de Pars para otorgarle el honor. El mismo Lustiger, que se cri judo, declar en una entrevista en 1981: Yo soy un judo. Para m las dos religiones son una 65 . El honor que Juan Pablo II le otorg a Levine es uno de los ms altos que un laico puede recibir.
Gilbert Levine revel el alcance total de la apostasa de Juan Pablo II en una entrevista en el programa Larry King Live, el 4 de abril de 2005.
Durante una entrevista en el programa de CNN Larry King Live, el 4 de abril de 2004, Gilbert Levine revel que Juan Pablo II:
- Le envi una carta a cada uno de sus hijos para felicitarlos por su bar mitzvah; - Que el mismo Juan Pablo II le dio una menora juda a su familia;
63 http://www.lehman.cuny.edu/lehman/enews/2005_09_26/feat_pac.html 64 Gilbert Levine, entrevista con el programa de televisin CBSs 60 Minutes. 65 Romano Amerio, Iota Unum, Kansas City, MO: Angelus Press, 1998, p. 578. 201 Las herejas de Juan Pablo II
- Que Juan Pablo II le envi a Levine, por medio del cardenal Kasper una asombrosa carta por ocasin del bar mitzvah, en que les deca deban estar orgullosos de su herencia juda y vivirla plenamente, y que la carta era tan juda que el rabino dijo que era de un rabino, cuando en realidad vena de Kasper a peticin de Juan Pablo II.
Esto demuestra que Juan Pablo II alent oficialmente la prctica del judasmo; que l alent oficialmente la negacin de Jesucristo; que l oficialmente ayud a las personas a practicar la Antigua Alianza; y que l celebraba la observancia de la religin juda con ellos. A la luz de estos hechos, quien niegue que Juan Pablo II haya sido un apstata no-catlico simplemente niega a Jesucristo, es evidente. He aqu un extracto de la entrevista en vivo en el programa Larry King Live de la CNN:
KING: Cunto entenda l de msica?
LEVINE: Maravillosamente. Tanto es as que yo, como director de orquesta judo, suger para el concierto de 1994 que yo dirigiera una obra de Malher. Y l dijo: No se convirti Malher al catolicismo para lograr ser el director de msica de la Filarmnica de Viena? Como msico yo no pens en ello. No lo pens. No es que yo no lo supiera, no lo pens. Ese era el tipo de sensibilidad que l tena hacia los asuntos judos. Y l quiso que se ampliara. Y lo que ocurra era que l se senta como si la msica fuera un vehculo para el dilogo interreligioso.
KING: El papa los felicit por el bar mitzvah de sus hijos?
LEVINE: No solo nos felicit, l nos envi una menorah.
KING: l le envi una menorah?
LEVINE: En realidad l nos la dio. Creo que es de Praga del siglo XVI. Es la ms hermosa menorah. l nos envi una carta por ocasin del bar mitzvah de cada uno de mis hijos. l tambin nos envi por medio del cardenal encargado de las relaciones catlicos/judos, una carta que fue leda en mi sinagoga ortodoxa por ocasin del reciente bar mitzvah de mi hijo. Y el rabino la ley como si viniera de un rabino. Al final, l dijo: Es del rabino Joel Schwartz. Dijo l, pero no era del rabino Joel Schwartz. Era del cardenal Kasper. Fue asombroso. Era una carta que deca, debis estar orgulloso de vuestra herencia juda y vivirla en plenitud.
KING: Dnde ha estado usted? Por qu lo hemos recin encontrado? Usted dirige en todo el mundo?
LEVINE: S. Yo dirijo en todo el mundo y he dirigido para l en el Vaticano varias veces. Tambin dirig para l en el Da Mundial de la Juventud en Denver. Yo, dirigiendo para la juventud catlica? Y en aquella ocasin, l se acerc a m y me interrumpi toda la interpretacin, puso su brazo sobre m y me dijo, lo interrumpo maestro? Y l de hecho detuvo todo el espectculo.
KING: Va a ir al funeral? 202 Las herejas de Juan Pablo II
LEVINE: Por supuesto. Parto maana en la maana. Estar en el funeral. No podra no estar 66 . Fin del extracto a la entrevista.
Ntese que Gilbert Levine quera interpretar la msica de un ex judo, Malher, para el concierto, pero Juan Pablo II lo desalent al sealar que Malher fue un judo que se convirti al catolicismo!
Juan Pablo II rezando en el Muro de los Lamentos
El 26 de marzo de 2000, Juan Pablo II rez en el muro occidental en Jerusaln, llamada Muro de los Lamentos. La muralla occidental es lo que qued de la muralla de piedra del Templo judo en Jerusaln, que fue destruido por los romanos el ao 70 d.C. Los judos rezan en el Muro de los Lamentos como siendo el sitio ms sagrado del judasmo.
Juan Pablo II rezando en el Muro de los Lamentos
La destruccin del templo el ao 70 d.C., del que qued slo la muralla occidental, siempre ha sido entendida por los catlicos para significar la sentencia de Dios sobre los judos. La destruccin del templo impidi que los judos pudieran ofrecer el sacrificio, lo que signific que su religin haba llegado a su fin. La destruccin del templo fue la poderosa seal de Dios para los judos de que el Mesas haba venido, que la Antigua Alianza haba cesado, y que el templo haba sido reemplazado por la Iglesia Catlica.
Entonces, cuando un judo reza en la muralla occidental, o deja una oracin all, es una negacin de que Jesucristo es el Mesas; es una afirmacin de que l cree que la Antigua Alianza todava est vigente; y es un lamentable y triste intento de ignorar el claro aviso de Dios de que los judos abandonen el templo destruido y entren en la Iglesia Catlica.
Entonces, cuando el mismo Juan Pablo II rez en el Muro de los Lamentos en marzo de 2000, ello fue un intento de validar el judasmo. Ello fue una negacin de que Jesucristo es el Mesas, y una indicacin de que l cree que la Antigua Alianza est todava en vigor, y una burla a la clara seal de Dios de que los judos deben abandonar el Templo destruido y entrar en la Iglesia Catlica. Un informado comentarista seal que, cuando Juan Pablo II rez en el Muro de los Lamentos, la mayora de la nacin de Israel lo estaba viendo en la televisin. Esto significa que cada judo que vea la televisin, vea que Juan Pablo II les deca que no era necesario que se convirtieran a Jesucristo, porque Cristo no es el Mesas.
66 www.cnn.com, archivo del programa de Larry King Live, 4 de abril de 2005. 203 Las herejas de Juan Pablo II
La oracin que Juan Pablo II dej en el Muro de los Lamentos peda perdn por los pecados contra el pueblo judo.
Otra apostasa con los judos durante el reinado de Juan Pablo II
A finales de 2001, una comisin del Vaticano bajo Juan Pablo II public un libro titulado El Pueblo Judo y la Sagrada Escritura en la Biblia Cristiana. El libro dice que la espera de los judos por la venida del Mesas sigue siendo vlida. Hay ms sobre este libro en la seccin siguiente sobre Benedicto XVI.
El 12 de agosto de 2002, los obispos norteamericanos en unin con Juan Pablo II publicaron un documento sobre los judos. Encabezado por el famoso apstata William Keeler de Baltimore, y sin ni un atisbo de oposicin de Juan Pablo II, el documento declar: intentos por la conversin de los judos al cristianismo ya no son teolgicamente aceptables en la Iglesia Catlica 67 .
Todo esto demuestra que Juan Pablo II y sus obispos eran y son completos apstatas de la fe catlica.
Las increbles herejas de Juan Pablo II sobre los bautizados no catlicos (es decir, los herejes y cismticos)
Ya hemos examinado en detalle la innegable apostasa de Juan Pablo II con el paganismo, el islam y el judasmo. Adems de las numerosas declaraciones y actos de hereja y apostasa que cometi Juan Pablo II con las falsas religiones no cristianas, estn sus increbles herejas sobre los no catlicos bautizados y sus sectas herticas. Por ejemplo:
Juan Pablo II ensea que los cismticos no deben ser convertidos
Juan Pablo II en la catedral ortodoxa siria junto a los patriarcas cismticos Zakka I e Ignacio IV en 2001 (68)
Juan Pablo II ense que los cismticos orientales (llamadas ortodoxos) no deben ser convertidos a la Iglesia Catlica. Aqu presentamos algunos antecedentes: los cismticos orientales rechazan el dogma del papado, lo que significa que ellos rechazan la suprema autoridad de todos los papas en la historia. Ellos rechazan el dogma de la infalibilidad: la verdad de que el papa ensea infaliblemente cuando habla desde la ctedra de Pedro. Ellos rechazan el dogma de la Inmaculada
67 Catholic Family News, Niagra Falls, NY, septiembre de 2002, p. 3. 68 L Osservatore Romano, 2001. 204 Las herejas de Juan Pablo II
Concepcin, ellos rechazan aceptar los 13 ltimos concilios de la Iglesia Catlica romana, y permiten el divorcio y el nuevo matrimonio.
Juan Pablo II, homila, 23 de mayo de 2003: Quiero repetir una vez ms, honrarlos tambin a ustedes, la santa Iglesia ortodoxa 69 .
En su escandaloso Directorio para la Aplicacin de los Principios y Normas del Ecumenismo (# 125), Juan Pablo II alienta el culto interreligioso con los cismticos orientales y declara: cualquier insinuacin de proselitismo debe ser evitada 70 . Como diremos ms adelante, Juan Pablo II aprob el Directorio para la Aplicacin de los Principios y Normas del Ecumenismo en Ut unum sint # 58 y en otros lugares.
Hacer proselitismo es convertir al otro. As, Juan Pablo II dice que cualquier esfuerzo para convertir a los cismticos orientales debe ser evitado. stas son las palabras de un verdadero papa, el papa Benedicto XIV, sobre exactamente el mismo tema:
Papa Benedicto XIV, Allatae sunt, #19, 26 de julio de 1755: En primer lugar, el misionero que se esfuerza con la ayuda de Dios de traer de vuelta a la unidad a los griegos y cismticos orientales, debe dedicar todos sus esfuerzos de liberarlos de la nica-objecin de las doctrinas que estn en desacuerdo con la fe catlica 71 .
Papa Benedicto XIV, Allatae sunt, #19, 26 de julio de 1755: Porque la nica obra confiada al misionero es la de atraer al oriental a la fe catlica 72 .
Se puede ver fcilmente la diferencia entre las dos religiones: la religin catlica ensea que debe aceptarse toda su enseanza y que los no catlicos deben ser convertidos. La religin no catlica de Juan Pablo II ensea que la fe catlica no tiene sentido y que los no catlicos no deben ser convertidos.
Walter Kasper, un miembro de alto rango de la Iglesia del Vaticano II, entiende esto muy bien. Kasper fue nombrado cardenal y jefe del Consejo para la Promocin de la Unidad de los Cristianos del Vaticano por Juan Pablo II. Benedicto XVI confirm a Kasper en su cargo como jefe de este organismo. Expresando la opinin tanto de Juan Pablo II como de Benedicto XVI, Kasper declar:
Hoy en da ya no entendemos el ecumenismo en el sentido de un retorno por el cual los otros deben ser convertidos y volver a ser catlicos. Esto fue abandonado expresamente por el Concilio Vaticano II 73 .
Catlicos que fueron torturados y martirizados por negarse a convertirse en cismticos orientales
En su encclica Orientales Omnes Ecclesias de 1945, del papa Po XII, se dan algunos ejemplos de catlicos en la historia que fueron torturados y asesinados por negarse a abandonar la fidelidad al papado y convertirse en ortodoxos orientales cismticos. San Josafat es un ejemplo famoso, pero
69 L Osservatore Romano, 29 de mayo de 2002, p. 5. 70 Directory for the Application of the Principles and Norms of Ecumenism, por el Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad de los Cristianos, Boston, MA: St. Paul Books & Media, pp. 78-79. 71 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 57. 72 The Papal Encyclicals, 1 (1740-1878), p. 58. 73 Adista, 26 de febrero 2001. 205 Las herejas de Juan Pablo II
hay muchos otros. San Josafat convirti a muchos cismticos orientales a la fe catlica hasta que fue asesinado por traer a esas personas de regreso a la unin con el papado.
Papa Po XII, Orientales Omnes Ecclesias, # 15, 23 de diciembre de 1945: Josafat Kuntzevitch fue famoso por su santidad de vida y celo apostlico y fue un intrpido campen de la unidad catlica. l fue perseguido por el odio amargo y la intencin homicida de los cismticos y el 12 de noviembre de 1623 fue herido y muerto inhumanamente con una alabarda 74 .
Hubo muchos otros que fueron mutilados, ahogados y asesinados porque no se convirtieron en cismticos orientales.
Papa Po XII, Orientales Omnes Ecclesias, # 20, 23 de diciembre de 1945: Aquellos fieles que no quisieron separarse de la verdadera fe y obedientemente y sin dudar resistieron a unirse a la Iglesia [cismtica] disidente impuesta en 1879, fueron castigados con multas vergonzosas, flagelados y exiliados 75 .
Papa Po XII, Orientales Omnes Ecclesias, # 46, 23 de diciembre de 1945: La comunidad de ruteno recibi una noble compaa de confesores y mrtires. Para preservar su fe y mantener su celosa lealtad al pontfice romano, ellos no dudaron en soportar todo tipo de trabajos y dificultades, o incluso ir con gusto a la muerte Josafat Kuntzevitch l fue el excepcional mrtir de la fe catlica y de la unidad en aquel perodo, pero no fue el nico; no pocos de los clrigos y legos recibieron la palma de la victoria despus de l; algunos fueron muertos con la espada, otros atrozmente flagelados, algunos ahogados en el Dniper, pasando as de su triunfo de la muerte al cielo 76 .
Papa Po XII, Orientales Omnes Ecclesias, # 49, 23 de diciembre de 1945: Adems de todo esto, una nueva y no menos amarga persecucin al catolicismo comenz unos pocos aos antes de la particin de Polonia. En esa poca, cuando las tropas del emperador de Rusia haban invadido Polonia, muchas iglesias del rito ruteno fueron separados de los catlicos por la fuerza de las armas; los sacerdotes que rechazaron abjurar de su fe [y convertirse en cismticos] fueron encadenados, insultados, flagelados y encarcelados, donde sufrieron cruelmente de hambre, sed y fro 77 .
Por su enseanza hertica de que los ortodoxos cismticos no estn fuera de la Iglesia y no necesitan convertirse para salvarse, la secta del Vaticano II absolutamente se burla de los santos y mrtires que sufrieron horriblemente por no hacerse cismticos.
La declaracin de Balamand del Vaticano con los cismticos orientales, aprobada por Juan Pablo II, rechaza la conversin de estos no catlicos como eclesiologa obsoleta
El 24 de junio de 1993, el Vaticano firm la Declaracin de Balamand con los cismticos orientales (la llamada Iglesia ortodoxa). En esta Declaracin de Balamand, citada a continuacin, que fue aprobada por Juan Pablo II, se rechaza todo intento de convertir a los cismticos orientales como
74 The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), p. 93. 75 The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), p. 95. 76 The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), p. 99. 77 The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), p. 100. 206 Las herejas de Juan Pablo II
siendo una eclesiologa obsoleta de retorno a la Iglesia Catlica. Estos son algunos pasajes de la increble hertica Declaracin Balamand.
Declaracin de Balamand de la secta del Vaticano II con los ortodoxos, 1993, # 10: La situacin creada ha dado como resultado la creacin de tensiones y oposiciones. Progresivamente en las dcadas que siguieron a esas uniones, la actividad misionera tendi a incluir entre sus prioridades el esfuerzo de convertir a los otros cristianos, individualmente o en grupos, a fin de traerlos de vuelta a la Iglesia. Para legitimar esta tendencia, nacida del proselitismo, la Iglesia Catlica desarroll la visin teolgica segn la cual ella se presenta a s misma como a la nica que se le encomend la salvacin. Como reaccin, la Iglesia ortodoxa, a su vez, lleg a aceptar la misma visin segn la cual slo en ella se poda encontrar la salvacin #s 14-15: De acuerdo a las palabras del papa Juan Pablo II, el esfuerzo ecumnico de las Iglesias hermanas de oriente y occidente, basado en el dilogo y la oracin, es la bsqueda de la perfecta y total comunin que no es ni absorcin ni fusin, sino un encuentro en la verdad y el amor (cfr. Slavorum Apostoli, 27). 15. Mientras que la inviolable libertad de las personas y su obligacin de cumplir los requerimientos de su propia conciencia permanece asegurada, en la bsqueda de restablecer la unidad no se trata de convertir a las personas de una Iglesia a la otra a fin de asegurar su salvacin. 22. La actividad pastoral en la Iglesia Catlica, tanto latina como oriental, ya no aspira a que los fieles pasen de una religin a otra, es decir, ya no se pretende hacer proselitismo entre los ortodoxos. Ella tiene como objetivo responder a las necesidades espirituales de sus propios fieles y no tiene ningn deseo de expansin a expensas de la Iglesia ortodoxa. 30. Para allanar el camino para las futuras relaciones entre las dos Iglesias que pasa ms all de una eclesiologa obsoleta de retorno a la Iglesia Catlica relacionado con el problema que es el objetivo de este documento, se prestar especial atencin a la formacin de los futuros sacerdotes y de todos aquellos que, de alguna manera, estn involucrados en una actividad apostlica llevada a cabo en un lugar donde la otra Iglesia tiene tradicionalmente sus races. Su formacin debe ser objetivamente positiva respecto de la otra Iglesia. (http://www.cin.org/east/balamand.html)
Esta es una increble y descarada hereja! Este documento aprobado por los antipapas del Vaticano II, es sin duda una de las peores herejas de la secta del Vaticano II. Ella menciona sin rodeos y luego rechaza totalmente el dogma tradicional de la Iglesia Catlica de que los cismticos se deben convertir a la fe catlica para obtener la unidad y la salvacin.
Juan Pablo II dijo que la Declaracin de Balamand era un nuevo paso que debe ayudar a todas las iglesias ortodoxas e iglesias catlicas locales, tanto latinas como orientales, que viven juntas en una misma regin, a continuar en su compromiso con el dilogo de caridad y a continuar o buscar relaciones de cooperacin en la zona de sus actividades pastorales 78 .
Por favor, repare especialmente en los tems #14 y 15 que afirman que en la bsqueda del restablecimiento de la unidad no se trata de la conversin de las personas de una Iglesia a otra con el fin de asegurar su salvacin. Por favor, repare en el tem # 22 que afirma que la Iglesia Catlica no desea la expansin a expensas de la Iglesia ortodoxa, y en el # 30, que rechaza la anticuada eclesiologa de
78 Information Service 84 (1993/III-IV) 145; http://www.cnewa.org/ecc-bodypg- us.aspx?eccpageID=82&IndexView=alpha#footnote45 207 Las herejas de Juan Pablo II
retorno a la Iglesia Catlica. Ntese cmo todo esto rechaza rotundamente el dogma catlico de que los no catlicos deben retornar a la Iglesia Catlica para la salvacin y la unidad cristiana.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 10, 6 de enero de 1928: la unin de los cristianos no se puede fomentar de otro modo que procurando el retorno de los disidentes a la nica y verdadera Iglesia de Cristo, de la cual un da desdichadamente se alejaron 79 .
Por tanto, es un hecho que Juan Pablo II y su secta rechazan, palabra por palabra, el dogma de la fe catlica: la unidad de los cristianos slo se logra mediante la conversin al catolicismo. Vemos de nuevo este rechazo al dogma catlico en la siguiente cita.
Otras increbles herejas de Juan Pablo II con los ortodoxos cismticos orientales
Juan Pablo II, homila, 25 de enero de 1993: La forma de lograr la unidad, de hecho, dice el documento de la Pontificia Comisin para Rusia, no es el proselitismo sino el dilogo fraterno 80 .
Es un hecho que Juan Pablo II ensea que la fe de Roma no debe ser mantenida por los no catlicos; por lo tanto, es claro que se engaan quienes creen que l tena la verdadera fe catlica.
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 13, 29 de junio de 1896: No puede creerse que guardis la fe catlica los que no enseis que se debe guardar la fe romana 81 .
Quienes dicen, frente a estos hechos, que Juan Pablo II debe ser considerado un catlico verdadero (en otras palabras, que l era un papa verdadero), estn negando esta enseanza de la Iglesia.
En su encclica sobre los santos Cirilo y Metodio, # 27, Juan Pablo II indic que los cismticos orientales no deben ser convertidos a la Iglesia Catlica. l afirm que la unidad con los cismticos no es ni absorcin ni fusin 82 , lo cual significa conversin. Como vimos anteriormente, la Declaracin Balamand con los ortodoxos, que cita las reales palabras de la encclica de Juan Pablo II sobre los santos Cirilo y Metodio, muestra que l dice que los catlicos no deben convertir a los ortodoxos.
Juan Pablo II confirm su hereja en incontables reuniones con los cismticos. El 24 de febrero de 2000, Juan Pablo II se reuni con el cismtico obispo de Alejandra, papa Shenouda III.
79 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 317. 80 LOsservatore Romano, 27 de enero de 1993, p. 2. 81 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 399. 82 The Papal Encyclicals, p. 248. 208 Las herejas de Juan Pablo II
Reunin de Juan Pablo II con el obispo cismtico de Alejandra, quien se hace llamar papa Shenouda III
En su mensaje al obispo cismtico, Juan Pablo II lo llam Su Santidad y dijo:
Juan Pablo II, mensaje a papa Shenouda III, 24 de febrero de 2000: Estoy agradecido por todo lo que habis dicho, Su Santidad Dios bendiga a la Iglesia del papa Shenouda. Gracias 83 .
En otras palabras, Juan Pablo II dijo: Dios bendiga a la Iglesia cismtica. Esto es un rechazo de la fe catlica. La Escritura nos dice especficamente que no se puede saludar (en otras palabras decirle, Dios le bendiga) a los herejes.
2 Juan, 10: Si alguno viene a vosotros y no lleva esta doctrina, no le recibis en casa ni le saludis, pues el que le saluda comunica sus malas obras.
Decir Dios bendiga a una falsa Iglesia, es pedirle a Dios que se multiplique y se propague esa secta falsa.
El papa respalda nueva catedral La iglesia ortodoxa rumana ha aumentado en un 40% los fondos necesarios para la construccin de una catedral en Bucarest, incluyendo una contribucin de $100.000 dlares de parte del papa Juan Pablo II, dijo un funcionario ortodoxo.
83 L Osservatore Romano, 1 de marzo de 2000, p. 5. 209 Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II y Teoctist (el patriarca cismtico de Rumania) en una declaracin conjunta en la que renuncian mutuamente por la conversin del otro
El 12 de octubre de 2002, Juan Pablo II y el patriarca cismtico de Rumania renunciaron conjuntamente a tratar de convertirse unos a otros en una declaracin conjunta. Ellos declararon: Nuestro objetivo y nuestro ferviente deseo es la comunin plena, que no es la absorcin... 84 . Esto es lo contrario a la conversin. Juan Pablo II us frecuentemente la frase ni absorcin ni fusin para indicar que la unidad con los cismticos no es por medio de su conversin. Recurdese que esta frase fue usada con el mismo significado en la Declaracin Balamand (citada anteriormente) con el cismtico ortodoxo.
Teoctist, el patriarca cismtico de Rumania revel en 1999 que Juan Pablo II hizo una gran donacin a su Iglesia no catlica 85 . El servicio de noticias Zenit y otros reportaron (vase imagen arriba) que la donacin de Juan Pablo II al patriarca cismtico fue de US$100.000!
El clero ortodoxo de Rumania dijo hoy que Juan Pablo II ha donado US$100.000 para la construccin de una catedral ortodoxa, la que podr albergar hasta 2.000 personas, report la Agencia France-Presse 86 .
Papa Inocencio III, IV Concilio de Letrn, constitucin # 3 sobre los herejes, 1215: Determinamos someter a excomunin a los creyentes que reciban, defiendan, o apoyen a los herejes 87 .
En su discurso, en el mismo da de su declaracin conjunta, Juan Pablo II le dijo al patriarca cismtico Teoctist: El objetivo es alcanzar la unidad, la que no implica ni absorcin ni fusin 88 .
Por consiguiente, Juan Pablo II ha asegurado pblicamente una y otra vez a sus oyentes que los catlicos no deben tratar de convertir a los acatlicos y que la fe catlica no es necesaria para alcanzar la salvacin.
Papa Po IX, Nostis et nobiscum, # 10, 8 de diciembre de 1849: En particular hay que procurar que los mismos fieles tengan fijo en sus almas y profundamente grabado el
84 L Osservatore Romano, 16 de octubre de 2002, p. 5. 85 Revista America, A New Chapter in Catholic-Orthodox Relations, 3-10 de julio de 1999, vol. 181, No. 1 86 Zenit.org, 2 de noviembre de 2000. 87 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 234. 88 LOsservatore Romano, 16 de octubre de 2002, p. 4. 210 Las herejas de Juan Pablo II
dogma de nuestra santa religin de que es neceara la fe catlica para obtener la eterna salvacin 89 .
De hecho, en el mismo discurso al patriarca cismtico de Rumania, Juan Pablo II hizo esta increble declaracin:
Por su parte, la Iglesia Catlica reconoce la misin a la que estn llamadas las Iglesias ortodoxas en los pases donde ella se ha arraigado desde hace siglos. Ella no desea ms que ayudar a esta misin 90 .
Esto en cuanto al papado! Esto en cuanto a los ltimos 1000 aos de declaraciones dogmticas que los cismticos rechazan! Esto en cuento al divorcio y las segundas nupcias! Y esto en cuanto a la Iglesia Catlica, segn Juan Pablo II. Segn este apstata, todo esto no significa nada y de hecho no debe creerse porque la Iglesia no desea ms que mantener a estas personas en el cisma y fuera de sus enseanzas.
Papa Gregorio XVI, 27 de mayo de 1832: No os engais, mi hermano; quien sigue a un cismtico, no obtendr la herencia del reino de Dios 91 .
Papa Len XII, Quod hoc ineunte, # 8, 24 de mayo de 1824: Nos dirigimos a todos vosotros que todava estis apartados de la verdadera Iglesia y del camino a la salvacin. En este jbilo universal, una cosa falta: que habiendo sido llamados por la inspiracin del Espritu celestial y habiendo roto todo lazo decisivo, podis estar de acuerdo sinceramente con la Madre Iglesia, fuera de cuyas enseanzas no hay salvacin 92 .
Papa Len XII, Ubi primum, # 14, 5 de mayo de 1824: Es imposible que el Dios verdadero, que es la Verdad misma, el mejor, el ms sabio proveedor y el premiador de los buenos, apruebe todas las sectas que profesan enseanzas falsas que a menudo son inconsistentes y contradictorias entre s, y otorgue premios eternos a sus miembros porque por la fe divina confesamos un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo. Por eso confesamos que no hay salvacin fuera de la Iglesia 93 .
Papa Po XI, Mortalium animos, # 11, 6 Enero 1928: Slo la Iglesia Catlica es la que conserva el culto verdadero. Ella es la fuente de la verdad, la morada de la fe, el templo de Dios; quienquiera que en l no entre o de l salga, ha perdido la esperanza de vida y de salvacin 94 .
89 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 297 y nota 4. 90 L Osservatore Romano, 16 de octubre de 2002, p. 4. 91 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 230. 92 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 207. 93 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 201. 94 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 318. 211 Las herejas de Juan Pablo II
Aqu vemos a Juan Pablo II y al patriarca cismtico Teoctist sentados en sillas al mismo nivel
Esta es otra accin por la cual Juan Pablo II manifest que l acept la hereja ortodoxa de que todos los obispos son iguales. Juan Pablo II declar que est bien negar la primaca del obispo de Roma.
En el verano de 2003, Juan Pablo II repudi de nuevo el proselitismo para con los cismticos orientales.
Juan Pablo II, exhortacin apostlica post-sinodal Ecclesia in Europa, 28 de junio de 2003: Al mismo tiempo, quiero asegurar una vez ms a los pastores y nuestros hermanos y hermanas de las iglesias ortodoxas que la nueva evangelizacin de ninguna manera debe confundirse con proselitismo 95 .
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 4, cap. 3, ex cathedra: Enseamos, por ende, y declaramos, que la Iglesia Romana, por disposicin del Seor, posee el principado de potestad ordinaria sobre todas las otras Tal es la doctrina de la verdad catlica, de la que nadie puede desviarse sin menoscabo de su fe y salvacin 96 .
Esta definicin infalible del Vaticano I declara que todo el que se desve del dogma del papado que el papa de Roma tiene el poder soberano en la Iglesia de Cristo, como ocurre con los cismticos ortodoxos y los protestantes, no puede conservar la fe y salvarse. En cambio, Juan Pablo II nos dice que los cismticos ortodoxos y los protestantes no slo pueden conservar la fe y la salvacin al tiempo que niegan el papado, sino que no deben creer en el papado. l fue un completo hereje que rechaz este dogma del Primer Concilio Vaticano.
95 LOsservatore Romano, 2 de julio de 2003, p. V. 96 Denzinger 1827. 212 Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II declara unidad de fe y comunin con las sectas no catlicas
En su encclica Ut unum sint, Juan Pablo II declar 16 veces que su Iglesia est en comunin con las sectas no catlicas, y 8 veces que tiene la misma fe que las sectas no catlicas.
Juan Pablo II, Ut unum sint # 62, 25 de mayo de 1995, hablando del cismtico y no-catlico patriarca de Etiopa: Con el venerable patriarca de la Iglesia de Etiopa, Abuna Paulos, que me visit en Roma el 11 de junio de 1993, hemos puesto de relieve la profunda comunin existente entre nuestras dos Iglesias: Compartimos la fe transmitida por los Apstoles, adems, podemos afirmar que profesamos la misma fe en Cristo 97 .
Papa San Len Magno, Sermn 129: Dondequiera que sea, ya que fuera de la Iglesia Catlica nada existe perfecto, nada puro Nos no somos de ningn modo comparados con los que se separan de la unidad del cuerpo de Cristo; no estamos en comunin 98 .
Cuando Juan Pablo II afirma que l tiene la misma fe y comunin con las sectas no-catlicas, l est afirmando que no es catlico.
Juan Pablo II dio una reliquia al cismtico Karekin II, y declar que su secta es la Esposa de Cristo
Juan Pablo II tambin le dio a Karekin II, jefe de la Iglesia cismtica de Armenia, una reliquia de San Gregorio el Iluminador.
Juan Pablo II da una reliquia de San Gregorio el Iluminador al jefe de la Iglesia cismtica de Armenia
Juan Pablo II, homila al patriarca cismtico Karekin II, 10 de noviembre de 2000: Estoy muy contento de regresar a Su Santidad una reliquia de San Gregorio el Iluminador La reliquia ser colocada en una nueva catedral que se est construyendo Mi esperanza es
97 The Encyclicals of John Paul II, p. 953. 98 Citado en Sacerdotium, # 2, Instauratio Catholica, Madison Heights, WI, p. 64. 213 Las herejas de Juan Pablo II
que la nueva catedral se adornar con la belleza an mayor de la Esposa de Cristo de Armenia 99 .
San Gregorio el iluminador (257-332 d.C.) fue el apstol de Armenia que propag la verdadera fe cristiana (la fe catlica) en Armenia.
Trabajando en estrecha colaboracin, el rey Tiridates y San Gregorio el Iluminador destruyeron todos los antiguos templos paganos en Armenia, comenzando con los de la diosa Anahit y el dios Tir. En su lugar fueron colocadas cruces. Un gran nmero de personas fueron bautizadas 100 .
Al entregar la reliquia de este gran apstol cristiano de Armenia a los cismticos, Juan Pablo II estaba indicando claramente que l considera que los cismticos profesan la verdadera fe cristiana, la verdadera fe que tuvo San Gregorio el Iluminador. Adems, en la homila anterior, Juan Pablo II llam Esposa de Cristo a la iglesia ortodoxa cismtica, un ttulo reservado nicamente a la Iglesia Catlica.
La hereja de Juan Pablo II con la secta anglicana
Margaret Clitherow, quien se neg a aceptar la secta anglicana y su misa y que invitaba a su hogar a los sacerdotes catlicos yendo en contra de las leyes penales, fue por ello martirizada, aplastada hasta morir debajo de una gran puerta sobre la cual pusieron pesadas cargas. Este estilo de ejecucin es tan doloroso que es llamado castigo severo y cruel. Ella sufri todo eso por negarse a aceptar el anglicanismo. Sin embargo, la secta del Vaticano II ensea que los anglicanos son verdaderos cristianos que no necesitan convertirse y cuyos falsos obispos son, en realidad, verdaderos obispos de la Iglesia de Cristo. La secta del Vaticano II ensea que su martirio fue intil.
Juan Pablo II visit la catedral anglicana y particip del culto de la secta anglicana, lo que constituye hereja formal por accin
Juan Pablo II hablando en la catedral anglicana de Canterbury en 1982 101
99 LOsservatore Romano, 15 de noviembre de 2000, p. 6/7 Joint Communique of John Paul II and Catholicos Karekin II. 100 Warren H. Carroll, A History of Christendom, Christendom Press, 1985, vol. 1, p. 539. 101 30 Days Magazine, noviembre de 1996. 214 Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II se burl de los mrtires ingleses al rezar junto al arzobispo anglicano de Canterbury en 1982
Juan Pablo II rezando junto al hereje y cismtico arzobispo anglicano de Canterbury, quien no es ms que un lego que se hace pasar por obispo
El 29 de mayo de 1982, Juan Pablo II se arrodill junto al arzobispo de Canterbury, Robert Runcie en oracin conjunta, lo que constituye una burla al martirio de tantos santos catlicos, que derramaron valientemente su sangre al no aceptar la falsa secta anglicana o a participar en un culto falso.
Papa Po IX, Neminem vestrum, # 5, 2 de febrero de 1854: queremos que sepis que los mismos monjes nos enviaron una esplndida profesin y declaracin de la fe y doctrina Pues no slo con elocuentsimas expresiones profesan con espritu animoso y decidido que acatan todas las ordenaciones y decretos de los Romanos Pontfices y Sagradas Congregaciones sea que ya estn publicados o que en adelante se publicaren y en particular las que vetan communicatio in divinis (la comunicacin en las cosas divinas) con los cismticos 102 .
Juan Pablo II concedi la cruz pectoral al jefe de la secta anglicana, quien es un simple lego
En 2003, Juan Pablo II concedi la cruz pectoral a Rowan Williams, el arzobispo anglicano de Canterbury.
102 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 321. 215 Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II besando el anillo de Rowan Williams, el jefe de la secta anglicana, a quien tambin otorg la cruz pectoral, a pesar que Williams es un laico
Para los que no saben, la secta anglicana no tiene siquiera sacerdotes y obispos vlidos. El papa Len XIII declar infaliblemente que las ordenaciones anglicanas son invlidas.
Papa Len XIII, Apostolicae curae, 13 de septiembre de 1896: Por propia iniciativa y a ciencia cierta, pronunciamos y declaramos que las ordenaciones hechas en rito anglicano han sido y son absolutamente invlidas y totalmente nulas 103 .
Los sacerdotes y obispos anglicanos son, por lo tanto, laicos adems de ser herejes y cismticos. A pesar de ello, despus de la eleccin del nuevo arzobispo de Cantorbery (Rowan Williams), Juan Pablo II le envi una cruz pectoral y un telegrama de aprobacin a este hereje lego! Esto es tan hertico que casi no hay palabras para describirlo.
Arzobispo anglicano de Canterbury Rowan Williams a Juan Pablo II, 4 de octubre de 2003: En 1966 el papa Pablo VI le entreg al arzobispo Michael Ramsey su propio anillo episcopal, el que ha sido atesorado por sus sucesores y que yo uso hoy. Me complace agradeceros por vuestro regalo personal, una cruz pectoral, que me envi con motivo de mi entronizacin a principios de este ao. Al tomar cargo de mi nuevo ministerio, aprecio profundamente ese signo de tarea compartida 104 .
La cruz pectoral es un smbolo catlico tradicional de la autoridad episcopal. Al otorgarle la cruz pectoral al apstata Rowan Williams que tambin est a favor del sacerdocio de las mujeres y de la ordenacin de los homosexuales, Juan Pablo II no slo neg rotundamente la definicin infalible de Len XIII de que las ordenaciones anglicanas son invlidas, sino que tambin hizo una burla completa de los dogmas catlicos sobre el papado y la Iglesia de Cristo.
Y lo que hace an ms increble esta accin de Juan Pablo II es el hecho de que al mismo Williams se le prohibi hacer los servicios de comunin en 350 parroquias anglicanas por su opinin a favor del sacerdocio de mujeres! 105 Pero esto no detuvo a Juan Pablo II; l slo sigui adelante con su apostasa.
103 Denzinger 1966. 104 LOsservatore Romano, 8 de octubre de 2003, p. 9. 105 CWNews, 8 de septiembre de 2003. 216 Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II incluso indic que el lego no catlico Williams es el legtimo obispo de la sede de Canterbury.
Juan Pablo II: Al reverendsimo y muy honorable Rowan Williams, arzobispo de Canterbury, 4 de octubre de 2003: Estos encuentros han buscado renovar los vnculos entre la sede de Canterbury y la sede Apostlica Es la fidelidad a Cristo que nos obliga a continuar en la bsqueda de la plena unidad visible y encontrar las formas adecuadas de participacin, siempre que sea posible, en testimonio y misin comunes Ruego por una renovada efusin del Espritu Santo sobre vosotros Que Dios os guarde, cuide y os gue siempre en el ejercicio de sus altas responsabilidades 106 .
Como se indic anteriormente, durante su reunin con Rowan Williams, Juan Pablo II tambin bes su anillo, lo que demuestra, una vez ms, que Juan Pablo II reconoci a este lego no catlico como siendo un legtimo obispo en la Iglesia de Cristo. Juan Pablo II se burl de Jesucristo, de la Iglesia Catlica y de los mrtires ingleses que sufrieron horribles torturas por rechazar abandonar el catolicismo y hacerse anglicanos. Con esta accin, Juan Pablo II rechaz la enseanza de la Iglesia Catlica sobre el episcopado, la ordenacin, la sucesin apostlica y la unidad de la Iglesia.
Juan Pablo II visit el templo luterano
Juan Pablo II en el templo luterano en 1983
En 1983, Juan Pablo II visit un templo luterano por ocasin de los 500 aos del natalicio de Martn Lutero. Esta es otra accin hertica participar en una ceremonia de culto de una religin no- catlica y celebrar a un heresiarca que prueba absolutamente que Juan Pablo II no era catlico.
Juan Pablo II elogi a Lutero, Calvino, Zwinglio y Hus
Juan Pablo II tambin elogi a los enemigos ms grandes que la Iglesia Catlica haya jams conocido, incluyendo a los revolucionarios protestantes Lutero y Calvino. En octubre de 1983, Juan Pablo II hablando de Martn Lutero declar: Nuestro mundo experimenta incluso hoy su impacto en la historia 107 . Y el 14 de junio de 1984, Juan Pablo II elogi a Calvino como alguien que quera
106 LOsservatore Romano, 8 de octubre de 2003, p. 9. 107 LOsservatore Romano, 14 de noviembre de 1983, p. 9. 217 Las herejas de Juan Pablo II
hacer que la Iglesia fuera ms fiel a la voluntad del Seor 108 . Elogiar a los peores herejes de la historia de la Iglesia es ir ms all de la hereja.
Papa Gregorio XVI, encclica del 8 de mayo de 1844: Pero ms tarde se requiri an ms atencin cuando los luteranos y calvinistas se atrevieron a oponerse a la doctrina inmutable de la fe con una variedad de errores casi increbles. Ellos no ahorraron medio algunos para engaar a los fieles con las perversas explicaciones de los libros sagrados 109 .
Juan Pablo II tambin elogi a los conocidos herejes Zwinglio y Hus. Incluso fue tan lejos como para decir que Juan Hus, quien fue condenado como hereje por el Concilio de Constanza, fue un hombre de integridad personal infalible 110 !
Juan Pablo II aprob el acuerdo entre el Vaticano y los luteranos sobre la justificacin
El 31 de octubre de 1999, el cardenal Edward Cassidy y el obispo luterano Christian Krause se dan la mano al firmar la Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin en Augsburgo, Alemania. Este acuerdo, que fue aprobada por Juan Pablo II ensea: que la justificacin viene por la sola fe (anexo 2, C), que los cnones del Concilio de Trento ya no se aplican a los luteranos (# 13), que ninguna de las enseanzas luterana en la declaracin conjunta, incluyendo la hereja de la justificacin por la sola fe y las otras numerosas herejas luteranas, estn condenadas por Trento (# 41). En resumen, este acuerdo entre la Iglesia de Juan Pablo II y la secta luterana rechaza totalmente el Concilio dogmtico de Trento. Ella es una vers declaracin de que la secta de Juan Pablo II es una secta protestante (ms adelante hay una seccin dedicada a este acuerdo increblemente hertico).
Juan Pablo II, 19 de enero de 2004, en una reunin con los luteranos de Finlandia: ... quiero expresar mi gratitud por el progreso ecumnico entre catlicos y luteranos en los cinco aos desde la firma de la Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin 111 .
108 LOsservatore Romano, 9 de julio de 1985, p. 5. 109 Las Encclicas Papales, vol. 1 (1740-1878), p. 268. 110 30 Days Magazine, revista No. 7-8, 1995, p. 19. 111 LOsservatore Romano, 28 de enero de 2004, p. 4. 218 Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II ense que los no catlicos pueden recibir la comunin
Juan Pablo II tambin ense que los no catlicos pueden recibir legalmente la sagrada comunin. El canon 844.3 de su Cdigo de Derecho Cannico de 1983 establece que:
Los ministros catlicos pueden administrar lcitamente los sacramentos de la penitencia, eucarista y uncin de los enfermos a los miembros de las iglesias orientales que no estn en comunin plena con la Iglesia Catlica... 112 .
La idea de que los no catlicos pueden recibir legalmente la sagrada comunin o los otros sacramentos es contraria a la enseanza de 2000 aos de la Iglesia Catlica.
Papa Po IX, encclica del 8 de abril de 1862: quienquiera que comiere el Cordero y no es miembro de la Iglesia, ha profanado 113 .
Lo que es particularmente significativo de esta hereja de Juan Pablo II (de que es lcito dar la comunin a los acatlicos) es el hecho que aquello aparece en el Nuevo Catecismo prrafo # 1401. Este documento fue promulgado por la llamada suprema autoridad apostlica de Juan Pablo II. En su constitucin Fidei Depositum, Juan Pablo II promulg su nuevo catecismo usando su autoridad apostlica para declarar que se trata de una norma segura para la enseanza de la fe.
Juan Pablo II, Fidei Depositum, 11 de octubre de 1992: El Catecismo de la Iglesia Catlica que aprob el 25 de junio pasado, y cuya publicacin ordeno hoy en virtud de la autoridad apostlica, es una exposicin de la fe de la Iglesia y de la doctrina catlica, Lo reconozco como norma segura para la enseanza de la fe 114 .
El catecismo de Juan Pablo II no es norma segura para la enseanza de la fe. Es una norma segura para la enseanza de la hereja. Por lo tanto, ya que Juan Pablo II pretendi haber hablado desde la ctedra de Pedro al decir que su catecismo es norma segura para la enseanza de la fe (cuando no lo es), podemos ver que l no estaba sentado en la ctedra de Pedro. Un papa no puede errar cuando habla desde la Sede Apostlica, esto es, con su autoridad apostlica desde la ctedra de Pedro.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, ex cathedra: la Sede Apostlica, que guard siempre sin mcula la religin catlica, y fue celebrada la santa doctrina 115 .
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, ex cathedra: As, pues, este carisma de la verdad y de la fe nunca deficiente, fue divinamente conferido a Pedro y a sus sucesores en esta ctedra 116 .
Ya hemos visto que esta hereja de que a los no catlicos se les permita recibir la sagrada comunin fue tambin enseada en el Concilio Vaticano II. Juan Pablo II tambin se refiri a esta enseanza con la aprobacin de Ut unum sint.
112 The Code of Canon Law (1983), A Text and Commentary, por encargo de Canon Law Society of America, editado por James A. Coriden, Thomas J. Green, Donal E. Heintschel, Mahwah, NJ: Paulist Press, 1985, p. 609. 113 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 364. 114 The Catechism of the Catholic Church, de Juan Pablo II, p. 5. 115 Denzinger 1833. 116 Denzinger 1837. 219 Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II, Ut unum sint, # 58, 25 de mayo de 1995: En funcin de los estrechsimos vnculos sacramentales existentes entre la Iglesia Catlica y las Iglesias ortodoxas la Iglesia Catlica, segn las circunstancias de tiempos, lugares y personas, us y usa con frecuencia un modo de actuar ms suave, ofreciendo a todos medios de salvacin y testimonio de caridad entre los cristianos, mediante la participacin en los sacramentos y en otras funciones y cosas sagradas No se debe perder nunca de vista la dimensin eclesiolgica de la participacin en los sacramentos, sobre todo en la sagrada eucarista 117 .
l seala la dimensin eclesiolgica de la participacin en los sacramentos con los ortodoxos. Con ello, l quiere decir que los cismticos ortodoxos son parte de la misma Iglesia.
Juan Pablo II ense que las sectas no catlicas son un medio de salvacin
Siguiendo al Vaticano II, Juan Pablo II tambin ense que las sectas no catlicas son un medio de salvacin, lo cual es una hereja.
Juan Pablo II, Nuevo Catecismo, prrafo 819, hablando de las Iglesias no catlicas: El Espritu de Cristo se sirve de estas Iglesias y comunidades eclesiales como medios de salvacin 118 .
Papa Po IV, profesin de fe, Concilio de Trento, ex cathedra: Esta verdadera fe catlica, fuera de la cual nadie puede salvarse, y que al presente espontneamente profeso y verazmente mantengo 119 .
Juan Pablo II ense que las sectas no catlicas tienen santos y mrtires
Juan Pablo II ense repetidamente que las sectas no catlicas tienen santos y mrtires.
Juan Pablo II, Ut unum sint, # 84, 25 de mayo de 1995, hablando de las Iglesias no catlicas: La comunin an no plena de nuestras comunidades est en verdad cimentada slidamente, si bien de modo invisible, en la comunin plena de los santos, es decir, de aqullos que al final de una existencia fiel a la gracia estn en comunin con Cristo glorioso. Estos santos proceden de todas las Iglesias y Comunidades eclesiales, QUE LES ABRIERON LA ENTRADA EN LA COMUNIN DE LA SALVACIN 120 .
Esta es una hereja innegable, claramente manifiesta. Es un artculo de fe divina y catlica que quienes no estn en la Iglesia Catlica, incluso si derramaran la sangre en nombre de Cristo, no se pueden salvar.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, ex cathedra: nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Catlica 121 .
117 The Catechism of the Catholic Church, p. 950. 118 The Catechism of the Catholic Church, p. 216 119 Denzinger 1000. 120 The Encyclicals of John Paul II, p. 965. 121 Denzinger 714. 220 Las herejas de Juan Pablo II
Este dogma definido solemnemente en el Concilio de Florencia fue repetido por el papa Po XI:
Papa Po XI, Rappresentanti en terra, # 99, 31 de diciembre de 1929: Se destaca notablemente en la vida de numerosos santos, a quienes la Iglesia, y ella sola, produce, en quienes se realiza perfectamente la finalidad de la educacin cristiana 122 .
Es imposible imaginar una negacin ms especfica y explcita de este dogma particular que la hecha por Juan Pablo II en Ut unum sint # 84, citada arriba.
Papa Gregorio XVI, Summo iugiter studio, 27 de mayo de 1832: Finalmente, algunas de estas personas descarriadas intentan persuadirse a s mismos y a otros que los hombres no se salvan slo en la religin catlica, sino que incluso los herejes pueden obtener la vida eterna 123 .
Por favor, ntese adems que el hereje manifiesto Juan Pablo II declara en Ut unum sint # 84 que no solo hay santos en las Iglesias no catlicas (hereja manifiesta), sino que l va ms all al declarar que tales sectas no catlicas les abrieron la entrada de la salvacin: las iglesias y comunidades eclesiales, que les abrieron la entrada en la comunin de la salvacin.
Juan Pablo II, Ut unum sint, # 83, 25 de mayo de 1995: Todas las comunidades cristianas saben que una exigencia y una superacin de este tipo, con la fuerza que da el Espritu, no estn fuera de su alcance. En efecto, todas tienen mrtires de la fe cristiana 124 .
Juan Pablo II, discurso al patriarca cismtico no catlico Karekin II, 9 de noviembre de 2000: Una vez ms, agradezco a usted, Santidad, por su disposicin a formar parte de la liturgia en la persona de su representante. En efecto, tal vez la forma ms convincente del ecumenismo es el ecumenismo de los santos y de los mrtires. La communio sanctorum habla ms fuerte que las cosas que nos dividen 125 .
Juan Pablo II, Ut unum sint, # 1, 25 de mayo de 1995: El valiente testimonio de tantos mrtires de nuestro siglo, pertenecientes tambin a otras Iglesias y Comunidades eclesiales no en plena comunin con la Iglesia Catlica, infunde nuevo impulso a la llamada conciliar y nos recuerda la obligacin de acoger y poner en prctica su exhortacin 126 .
Juan Pablo II, Salvifici doloris, # 22, 11 de febrero de 1984: La resurreccin de Cristo ha revelado la gloria del siglo futuro y, contemporneamente, ha confirmado el honor de la Cruz: aquella gloria que est contenida en el sufrimiento mismo de Cristo, y que muchas veces se ha reflejado y se refleja en el sufrimiento del hombre, como expresin de su grandeza espiritual. Hay que reconocer el testimonio glorioso no slo de los mrtires de la fe, sino tambin de otros numerosos hombres que a veces, aun sin la fe en Cristo, sufren y dan la vida por la verdad y por una justa causa. En los sufrimientos de todos stos es confirmada de modo particular la gran dignidad del hombre 127 .
122 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 368. 123 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 229. 124 The Encyclicals of John Paul II, p. 965. 125 L Osservatore Romano, 15 de noviembre de 2000, p. 5 126 The Encyclicals of John Paul II, p. 914. 127 Salvifici Doloris, carta apostolica de Juan Pablo II, 11 de febrero de 1984, Pauline Books, p. 35. 221 Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II, discurso de angelus, 19 de septiembre de 1993: En el espacio sin lmites de Europa oriental, la Iglesia ortodoxa tambin puede decir al final de este siglo lo que los Padres de la Iglesia han proclamado acerca de la propagacin inicial del Evangelio: 'Sanguis martyrum - semen Christianorum' [la sangre de los mrtires es la semilla de cristianos] 128 .
Juan Pablo II, Tertio millennio adveniente, # 37, 10 de noviembre de 1994: El testimonio ofrecido a Cristo hasta el derramamiento de la sangre se ha hecho patrimonio comn de catlicos, ortodoxos, anglicanos y protestantes, como revelaba ya Pablo VI en la homila de la canonizacin de los mrtires ugandeses 129 .
Juan Pablo II, Tertio millennio adveniente, # 37, 10 de noviembre de 1994: es preciso que las Iglesias locales hagan todo lo posible por no perder el recuerdo de quienes han sufrido el martirio, recogiendo para ello la documentacin necesaria. Esto ha de tener un sentido y una elocuencia ecumnica. El ecumenismo de los santos, de los mrtires, es tal vez el ms convincente. La communio sanctorum habla con una voz ms fuerte que los elementos de divisin 130 .
Juan Pablo II, Ut unum sint, # 84, 25 de mayo de 1995: Si nos ponemos ante Dios, nosotros cristianos tenemos ya un martirologio comn. Este incluye tambin a los mrtires de nuestro siglo, ms numerosos de lo que se piensa 131 .
Juan Pablo II, Ut unum sint, # 84, 25 de mayo de 1995: En la irradiacin que emana del patrimonio de los santos pertenecientes a todas las comunidades, el dilogo de conversin hacia la unidad plena y visible aparece entonces bajo una luz de esperanza. En efecto, esta presencia universal de los santos prueba la trascendencia del poder del Espritu 132 .
Juan Pablo II, audiencia general, 12 de mayo de 1999: La experiencia del martirio se uni a los cristianos de varias denominaciones en Rumania. Los ortodoxos, catlicos y protestantes dieron un testimonio unido a Cristo por el sacrificio de sus vidas 133 .
Todo esto es hereja pblica y formal repetida reiteradamente. Y pensar que algunos tradicionalistas tienen la audacia de afirmar que Juan Pablo II nunca neg un dogma! Tanto escndalo y mentira! Esta sola hereja, sin siquiera considerar todas las dems, demuestra que l no fue un catlico. Esto demuestra que Juan Pablo II rechaz directamente el dogma solemnemente definido (desde el Concilio de Florencia, citado arriba) de que los no catlicos no se pueden salvar aun cuando derramen su sangre por Cristo.
Papa Pelagio II, epstola 2, Vestrae dilectionis, 585: No pueden permanecer con Dios los que no quisieren estar unnimes en la Iglesia. Aun cuando ardieren entregados a las llamas de la hoguera; aun cuando arrojados a las fieras den su vida, no ser aqulla la corona de la fe, sino el castigo de la perfidia; ni muerte
128 LOsservatore Romano CD-Rom, ao 1993, discursos angelus de Juan Pablo II, 9 de septiembre de 1993. 129 LOsservatore Romano CD-Rom, ao 1994, Tertio Millennio Adveniente de Juan Pablo II, 10 de noviembre de 1994. 130 LOsservatore Romano CD-Rom, ao 1994, Tertio Millennio Adveniente de Juan Pablo II, 10 de noviembre de 1994. 131 The Encyclicals of John Paul II, p. 965. 132 The Encyclicals of John Paul II, p. 965. 133 L Osservatore Romano, 19 de mayo de 1999, p. 11. 222 Las herejas de Juan Pablo II
gloriosa, sino perdicin desesperada. Ese tal puede ser muerto; coronado no puede serlo 134 .
Juan Pablo II aprob la presencia de nias en el altar
Juan Pablo II con nias en el altar
Juan Pablo II tambin aprob la presencia de nias en el altar, una prctica que est muy extendida en la Iglesia del Vaticano II. La presencia de nias en el altar fue condenada como algo malo por el papa Benedicto XIV, el papa San Gelasio y el papa Inocencio IV.
Papa Benedicto XIV, encclica del 26 de julio de 1755: El papa Gelasio en su novena carta a los obispos de Lucania conden la funesta prctica que haba introducido a mujeres sirviendo al sacerdote en la celebracin de la misa. Puesto que este abuso se haba extendido a los griegos, Inocencio IV lo prohibi estrictamente en su carta al obispo de Tusculum: Las mujeres no se atrevan a servir en el altar; debe ser totalmente rechazado este ministerio. Nosotros tambin hemos prohibido esta prctica con las mismas palabras en nuestra tantas veces repetida Constitucin 135 .
Juan Pablo II tambin canoniz a personas que abrazaron totalmente las herejas del Vaticano II, la nueva misa y el indiferentismo religioso. Esto es imposible que un verdadero papa lo haga, puesto que las canonizaciones de un papa verdadero son infalibles. Esto sirve para demostrar una vez ms que Juan Pablo II no fue un verdadero papa.
Juan Pablo II tambin conden las Cruzadas. Las Cruzadas fueron aprobadas solemnemente por cuatro concilios y por ms de diez papas, incluyendo a los papas Urbano II, Alejandro III, Calisto III, Clemente V y otros.
134 Denzinger 247. 135 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 64. 223 Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II galardonado por los masones
Juan Pablo II recibe a la B'nai B'rith (Logia masnica de Nueva York) el 22 de marzo 1982
En diciembre de 1996, la Logia del Gran Oriente de la Masonera italiana ofreci a Juan Pablo II su mayor condecoracin, la Orden de Galilea, como expresin de gratitud por los esfuerzos que l hizo en apoyo de los ideales masnicos. El representante de la masonera italiana seal que Juan Pablo II mereci el honor porque l promovi los valores de la masonera universal: la fraternidad, el respeto por la dignidad del hombre, y el espritu de tolerancia, puntos centrales de la vida de los verdaderos masones 136 .
Juan Pablo II pidi perdn a China roja
El 24 de octubre de 2001, Juan Pablo II pidi perdn a China Roja. Juan Pablo II se disculp ante el rgimen satnico comunista de China por los daos supuestamente de los catlicos! Incluso elogi la justicia social de la China Roja.
Juan Pablo II, 24 de octubre de 2001: La Iglesia Catlica, por su parte, observa con respeto este sorprendente impulso y planificacin con visin de futuro La Iglesia se interesa mucho por los valores y objetivos que son de fundamental importancia tambin para la China moderna: la solidaridad, la paz, la justicia social 137 .
La justicia social en China incluye una poltica de un solo hijo por familia, que es impuesta por el aborto y la anticoncepcin forzada. El Gobierno chino mata a millones de nios cada ao, adems de encarcelar, torturar y asesinar a los catlicos.
Juan Pablo II declar que la Iglesia Catlica y China son dos antiguas instituciones que no se oponen entre s 138 . Elogiar la justicia social de la China comunista es ir ms all de la hereja, es satnico.
Juan Pablo II promovi la teora de la evolucin
El 22 de octubre de 1996, Juan Pablo II declar que la evolucin era ms que una mera hiptesis 139 . Esto indica que l consideraba que la evolucin es verdadera.
136 The Remnant, St. Paul, MN, 30 de abril de 2000, p. 6. 137 L Osservatore Romano, 31 de octubre de 2001, p. 3. 138 L Osservatore Romano, 31 de octubre de 2001, p. 4. 139 Declaracin de la Academia Pontificia de las Ciencias, 22 de octubre de1996, versin original en francs. 224 Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II dijo que el cielo, el infierno y el purgatorio no son lugares reales
En una serie de discursos en el verano de 1999, publicados en el peridico oficial del Vaticano, Juan Pablo II dijo que el cielo, el infierno y el purgatorio no son lugares reales.
En su audiencia general del 21 de julio de 1999, Juan Pablo II dijo que el cielo no era un lugar real 140 .
El 28 de julio de 1999, Juan Pablo II dijo: 1) Es precisamente esta trgica situacin que explica la doctrina cristiana cuando habla de la condenacin eterna del infierno. No es un castigo impuesto externamente por Dios, sino un desarrollo de premisas ya puestas por el hombre en esta vida 141 . 2) Mediante el uso de imgenes, el Nuevo Testamento presenta el lugar destinado a los malhechores como un horno ardiente, donde habr llanto y rechinar de dientes Las imgenes del infierno que la Sagrada Escritura nos presenta deben ser interpretadas correctamente. Ellas expresan la completa frustracin y vaciedad de una vida sin Dios. En vez de un lugar, el infierno indica el estado de aquellos que libremente y definitivamente se alejan de Dios, fuente de toda vida y felicidad 142 . 3) La condenacin eterna sigue siendo una posibilidad real, pero que no tenemos garantizado saber, sin una especial revelacin divina, si los seres humanos, ni tampoco cules, estn efectivamente involucrados en ella. El pensamiento del infierno no debe crear y mucho menos el uso indebido de imgenes bblicas ansiedad o desesperacin, sino que es un recordatorio necesario y saludable de la libertad dentro de la proclamacin de que Jess resucitado ha vencido a Satans, dndonos el Espritu de Dios, que nos hace exclamar: Abba, Padre! 143 .
Este discurso de Juan Pablo II, en s mismo, constituye hereja formal. l dice que no sabemos si los seres humanos estn condenados. Es una verdad divinamente revelada del Evangelio que, en la condenacin eterna, estn involucrados los seres humanos, como dice Jess en repetidamente. Por ejemplo:
Mateo 13, 39-42: A la manera que se recoge la cizaa y se quema en el fuego, as ser en la consumacin del mundo. Enviar el Hijo del hombre a sus ngeles y recogern de su reino a todos los escandalosos y a todos los obradores de iniquidad, y los arrojarn al horno de fuego, donde habr llanto y crujir de dientes.
En una breve audiencia a sus compatriotas en polaco, Juan Pablo II record la enseanza del hereje Hans Urs von Balthasar de que hay un infierno, pero podra estar vaco 144 .
El 4 de agosto de 1999, Juan Pablo II dijo que el purgatorio no es un lugar real (145) .
Papa Po IV, Concilio de Trento, sesin 25, 3 a 4 de diciembre de 1563, ex cathedra: La Iglesia Catlica, instruida por el Espritu Santo, ha enseado, basada en la Sagrada Escritura y en la tradicin antigua de los Padres, en sus concilios y ms recientemente en este snodo
140 National Catholic Register, Mt. Morris, IL, 1-7 de agosto de 1999, p. 4. 141 L' Osservatore Romano, 4 de agosto de 1999, p. 7. 142 L' Osservatore Romano, 4 de agosto de 1999, p. 7. 143 L' Osservatore Romano, 4 de agosto de 1999, p. 7. 144 National Catholic Register, 8-14 de agosto de 1999. 145 National Catholic Register, 15-21 de agosto de 1999, p. 5. 225 Las herejas de Juan Pablo II
ecumnico, que el purgatorio existe, y que las almas all detenidas, son socorridas por las oraciones de los fieles y sobre todo por el sacrificio aceptable del altar 146 .
En el encuentro de Ass del 24 de enero de 2002, Juan Pablo II public el Declogo de Ass. La palabra Declogo significa los diez mandamientos.
Juan Pablo II, 21 de mayo de 2002: El Da de la Oracin por la Paz en el pasado enero 24, proclam tomar en serio la necesidad de promover el Declogo de Ass, ayudar a crear un mundo ms justo y solidario 147 .
Por lo tanto, Juan Pablo II dijo que la gente necesita proclamar los nuevos diez mandamientos que promulg en Ass.
Juan Pablo II cambi el Rosario
Juan Pablo II venerando un pedazo de pan?!
Juan Pablo II tambin cambi el Rosario. En octubre de 2002, Juan Pablo II aadi cinco nuevos misterios al Rosario, llamados Misterios Luminosos. En el documento que promulg los misterios luminosos, Juan Pablo II declar:
Quien contempla a Cristo recorriendo las etapas de su vida, no puede dejar de percibir en l la verdad del hombre 148 .
Cuando contemplamos los misterios de Cristo, no percibimos en l la verdad sobre el hombre. Juan Pablo II dijo esto porque l ense que el hombre es Dios, y especficamente, que la verdad del hombre es que l es Jesucristo.
146 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 774. 147 L Osservatore Romano, 19 de junio de 2002, p. 9. 148 L Osservatore Romano, 23 de octubre de 2002, p. 5. 226 Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II ense que el hombre es Cristo
Juan Pablo II, primera homila, marcando para siempre el inicio de su ministerio pastoral, el domingo 22 de octubre 1978: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo (Mt 16,16). Estas palabras fueron pronunciadas por Simn, hijo de Jons, en la regin de Cesarea de Filipo Estas palabras marcan el comienzo de la misin de Pedro en la historia de la salvacin. En este da y en este lugar esas mismas palabras deben ser pronunciadas y escuchadas de nuevo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. S, hermanos, hijos e hijas, en primer lugar estas palabras por favor, escchenlas una vez ms hoy en este lugar sagrado, las palabras pronunciadas por Simn Pedro. En esas palabras est la fe de la Iglesia. En estas mismas palabras est la nueva verdad, la verdad ltima y definitiva acerca del hombre: el Hijo del Dios viviente T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo 149 .
En su primera homila como papa en 1978, en el mismo discurso que marcar para siempre el inicio de su ministerio pastoral, el domingo 22 de octubre de 1978 Juan Pablo II proclam al mundo que el hombre es el Cristo, el Hijo del Dios vivo de Mateo 16, 16. l incluso dijo que sta es una verdad nueva una nueva verdad que l estaba ah para revelar. Segn Juan Pablo II las palabras de San Pedro T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo sobre nuestro Seor Jesucristo son las palabras que describen la verdad del hombre. Esto es muy significativo, porque demuestra que se han hecho realidad las palabras de Nuestra Seora de la Salette.
Nuestra Seora de La Salette, 19 de septiembre de 1846: Roma perder la fe y se convertir en la sede de la anticristo la Iglesia ser eclipsada.
De hecho, Juan Pablo II predic que el hombre es Cristo en muchas maneras. A veces era muy sutil e inteligente, en otros momentos era muy evidente y audaz. Esto se explica en detalle al final de este libro, pero aqu presentamos slo algunas citas:
Juan Pablo II, audiencia general, 22 de febrero de 1984: para que las conciencias puedan ser liberadas en la plena verdad del hombre, que es Cristo, paz y misericordia para todos 150 .
Juan Pablo II, homila, 17 de diciembre de 1991: Queridos hermanos y hermanas, mirad a Cristo, la Verdad sobre el hombre 151 .
Juan Pablo II, homila, 10 de diciembre de 1989: enderezad el camino del Seor y del hombre 152 .
Juan Pablo II, homila, 10 de agosto de 1985: El da de hoy, en la consagracin de vuestra catedral, deseamos ardientemente que ella se convierta en un verdadero templo de Dios y del hombre... 153 .
149 L Osservatore Romano, 2 de noviembre de 1978, p. 1. 150 L Osservatore Romano, 27 de febrero de 1984, p. 1. 151 L Osservatore Romano, 8 de enero de 1992, p. 9. 152 L Osservatore Romano, 22 de enero de 1990, p. 6. 153 L Osservatore Romano, 2 de septiembre de 1985, p. 3. 227 Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II, 25 de diciembre de 1978: La Navidad es la fiesta del hombre 154 .
Juan Pablo II, 25 de diciembre de 2001: hagamos una pausa en la adoracin en la gruta, y la contemplacin en el Redentor recin nacido. En l podemos reconocer el rostro de cada nio que nace 155 .
Juan Pablo II, 25 de diciembre de 1985: Qu es la gracia? La gracia es precisamente la manifestacin de Dios La gracia es Dios como nuestro Padre. Es el Hijo de Dios Es el Espritu Santo La gracia es, tambin, el hombre 156 .
Juan Pablo II, 31 de marzo de 1991: Que el respeto al hombre sea total Todo delito contra la persona es una ofensa contra Dios 157 .
Juan Pablo II, 24 de enero de 2002: Atentar contra el hombre es, sin duda, atentar contra Dios 158 .
Juan Pablo II, discurso al embajador de Tnez, 27 de mayo de 2004, p. 8: Por su parte, la modesta comunidad catlica que vive en Tnez no tiene otra ambicin que dar testimonio de la dignidad del hombre 159 .
La comunidad catlica de Tnez no tiene otra ambicin que dar testimonio de la dignidad del hombre? Esa declaracin de Juan Pablo II indica que la comunidad catlica de Tnez no tiene ningn deseo de convertir a otros no catlicos, sino slo dar testimonio de la dignidad del hombre.
Juan Pablo II, homila, 24 de junio de 1988: Dios quiere encontrar en el hombre a toda la creacin 160 .
Esto significa que en el hombre se puede encontrar toda la creacin.
Juan Pablo II, discurso a los Misioneros de la Preciosa Sangre, 14 de septiembre de 2001: Y en el momento de la Pascua esta alegra lleg a su plenitud como la luz de la gloria divina resplandeci en el rostro del Seor resucitado, cuyas heridas brillan siempre como el sol. Esta es la verdad de quien sois, queridos hermanos 161 .
Juan Pablo II, Redemptor hominis, 4 de marzo de 1979: EN REALIDAD, ESE PROFUNDO ESTUPOR RESPECTO AL VALOR Y A LA DIGNIDAD DEL HOMBRE SE LLAMA EVANGELIO, ES DECIR, BUENA NUEVA. SE LLAMA TAMBIN CRISTIANISMO 162 .
El Evangelio es Jesucristo (su vida y enseanza), es la religin de la fe y la moral que l revel al mundo. Decir que el Evangelio, la Buena Nueva y el cristianismo son el profundo estupor respecto al valor y la dignidad del hombre es equiparar al hombre con Jesucristo; eso es exactamente lo que Juan Pablo II dijo.
Glatas 1, 8: Pero aunque uno de nosotros o un ngel del cielo os anunciase otro evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema.
154 L Osservatore Romano, 1 de enero de 1979, p. 1. 155 L Osservatore Romano, 2 de enero de 2002, p. 1. 156 L Osservatore Romano, 6 de enero de 1986, p. 1. 157 L Osservatore Romano, 2 de abril de 1991, p. 1. 158 L Osservatore Romano, 30 de enero de 2002, p. 6 y 7. 159 L Osservatore Romano, 16 de junio de 2004, p. 8. 160 L Osservatore Romano, 29 de agosto de 1988, p. 10. 161 L Osservatore Romano, 19 de septiembre de 2001, p. 10. 162 The Papal Encyclicals, vol. 5 (1958-1981), pp. 251-252. 228 Las herejas de Juan Pablo II
Juan Pablo II estaba bajo anatema. l predic un nuevo evangelio, no el de Jesucristo, sino el del hombre en el lugar de Cristo: el Evangelio del Anticristo.
Papa San Po X, E Supremi Apostolatus, 4 de octubre de 1903: el signo distintivo del Anticristo, el hombre se pone con temeridad infinita en el lugar de Dios 163 .
Juan Pablo II portaba la cruz torcida
Pablo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II y Benedicto XVI portaron una cruz que muy pocos han entendido: la siniestra cruz torcida o quebrada en la que aparece el cuerpo de Cristo como una figura repulsiva y distorsionada. Esta cruz torcida o quebrada fue utilizada por los magos y hechiceros negros en el siglo VI para representar el trmino bblico de la marca de la bestia. Los satanistas en los siglos quinto y sexto, as como magos negros y brujos de la Edad Media (476 - 1453), la utilizaban como figuras para representar su odio por el cristianismo. El hecho de que se haya usado la cruz quebrada para propsitos ocultos, se puede comprobar en el Museo de la Brujera en Bayona, Francia 164 .
Puntos concluyentes sobre Juan Pablo II
Por tanto, la pregunta que todo el que profese ser catlicos debe hacerse es la siguiente: Juan Pablo II fue el jefe de la Iglesia Catlica? O fue Juan Pablo II, pieza de una religin diferente? Si Juan Pablo II era pieza de una religin diferente - y quin se atrevera negarlo a la luz de la clara y
163 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 6. 164 Piers Compton, The Broken Cross, p. 72 229 Las herejas de Juan Pablo II
contundente evidencia que acabamos de presentar? - entonces l no pudo haber sido el jefe de la Iglesia Catlica.
San Francisco de Sales, Doctor de la Iglesia: De hecho, sera uno de los ms extraos monstruos que se podra ver; que el jefe de la Iglesia no fuera de la Iglesia 165 .
Hemos probado, fuera de toda duda, que Juan Pablo II fue un hereje manifiesto. Puesto que era un hereje, l no pudo haber sido un papa vlidamente elegido. l fue un antipapa no catlico. Como ya hemos citado, el papa Pablo IV ense solemnemente en su bula Cum ex apostolatus officio, del 15 de febrero de 1559, que es imposible que un hereje sea un papa legtimamente electo.
165 San Francisco de Sales, The Catholic Controversy, Rockford, IL: Tan Books, 1989, p. 45.
17. La revolucin protestante de la secta del Vaticano II: la Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin de 1999
Acuerdo entre el Vaticano y los luteranos sobre la Justificacin, 31 de oct. de 1999: #13. A LA LUZ DE DICHO CONSENSO, LAS RESPECTIVAS CONDENAS DOCTRINALES DEL SIGLO XVI [del Concilio de Trento] YA NO SE APLICAN A LOS INTERLOCUTORES DE NUESTROS DAS 1 .
Con la aprobacin de Juan Pablo II, el 31 de octubre de 1999, el cardenal Edward Cassidy y el obispo luterano Christian Krause firmaron La Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin en Augsburgo, Alemania.
El 31 de octubre de 1999, el Vaticano, bajo Juan Pablo II, aprob una declaracin conjunta con los luteranos sobre la doctrina de la justificacin. La idea de que los catlicos puedan ponerse de acuerdo, en una declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin con los luteranos, chocara de inmediato al catlico como algo sorprendentemente absurdo, puesto que los catlicos estn obligados a creer en la enseanza dogmtica del Concilio de Trento, mientras que los luteranos rechazan la enseanza dogmtica del Concilio de Trento.
Papa Pablo III, Concilio de Trento, sesin 6, sobre la justificacin, Proemio: este sacrosanto, ecumnico y universal Concilio de Trento, legtimamente reunido en el Espritu Santo se propone exponer a todos los fieles de Cristo la verdadera y sana doctrina acerca de la misma justificacin que el sol de justicia (Mat. 4, 2) Cristo Jess, autor y consumador de nuestra fe (Heb. 12, 2), ense, los Apstoles trasmitieron y la Iglesia Catlica, con la inspiracin del Espritu Santo 2 .
1 LOsservatore Romano, el 24 de nov. de 1999. 2 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, no. 792a. 232 La Declaracin Conjunta con los luteranos
Papa Pablo III, Concilio de Trento, sesin 6, cap. 16: Despus de esta exposicin de la catlica doctrina sobre la justificacin [can. 33] doctrina que quien no la recibiere fiel y firmemente, no podr justificarse, plugo al santo Concilio aadir los cnones siguientes, a fin de que todos sepan no slo qu deben sostener y seguir, sino tambin qu evitar y huir 3 .
Obviamente, el nico acuerdo que se podra alcanzar es que los luteranos rechacen su hereja y acepten el dogma catlico. Sin embargo, este no fue el caso con la Declaracin Conjunta con los luteranos, que fue aprobada por Juan Pablo II y Benedicto XVI.
La Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Doctrina de la Justificacin es tan hertica que casi no existe palabra alguna que pueda describirla. Ella repudia por completo al Concilio de Trento. Puesto que algunos defensores de la secta del Vaticano II e incluso algunos tradicionalistas han hecho los intentos ms deshonestos y ridculos para defender este acuerdo, vamos a explicar brevemente la razn de por qu este documento es hertico, por qu es un repudio completo del Concilio de Trento, y por qu en realidad constituye una declaracin oficial de los propios Juan Pablo II y Benedicto XVI de que su secta es, en realidad, una Iglesia no catlica protestante.
1) Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Justificacin, 31 de octubre de 1999: 5. Una de las finalidades de LA PRESENTE DECLARACIN CONJUNTA es demostrar que a partir de este dilogo, las iglesias luteranas y catlica romana se encuentran en posicin de articular una interpretacin comn de nuestra justificacin por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo. Cabe sealar que no engloba todo lo que una y otra iglesia ensean acerca de la justificacin, limitndose a recoger el consenso sobre las verdades bsicas de dicha doctrina y DEMOSTRANDO QUE LAS DIFERENCIAS SUBSISTENTES EN CUANTO A SU EXPLICACIN, YA NO DAN LUGAR A CONDENAS DOCTRINALES 4 .
Esto significa que las diferencias subsistentes entre los luteranos y los catlicos sobre la justificacin por ejemplo, el hecho de que los luteranos no acepten como dogmtico el Decreto sobre la Justificacin del Concilio de Trento ya no es razn para condenas doctrinales. Esto es descaradamente HERTICO. El mismo hecho que los luteranos no acepten como dogmtico el Decreto sobre la Justificacin del Concilio de Trento es ocasin para su condenacin doctrinal, como ya hemos visto.
2) Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Justificacin, 31 de octubre de 1999: 41. De ah que las condenas doctrinales del siglo XVI, por lo menos en lo que atae a la doctrina de la justificacin, se vean con nuevos ojos: Las condenas del Concilio de Trento no se aplican al magisterio de las iglesias luteranas expuesto en la presente declaracin y, la condenas de las Confesiones Luteranas, no se aplican al
3 Denzinger 810. 4 LOsservatore Romano, 24 de nov. de 1999. 233 La Declaracin Conjunta con los luteranos
magisterio de la Iglesia Catlica Romana, expuesto en la presente declaracin 5 .
Esto significa que ninguna de las enseanzas de los luteranos en la Declaracin Conjunta (DC) est condenada por el Concilio de Trento! Pero en la DC adems de sus otras herejas enseadas por los luteranos (como veremos), las iglesias luteranas ensean la hereja de la justificacin por la sola fe, la cual fue condenada aproximadamente 13 veces por el Concilio de Trento!
Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Justificacin: 26. Segn la interpretacin luterana, el pecador es justificado slo por la fe (sola fide) 6 .
Papa Pablo III, Concilio de Trento, sesin 6, cap. 10, ex cathedra: Veis que por las obras se justifica el hombre y no slo por la fe (Sant. 2, 24) 7 .
As, la declaracin en # 41 de la DC significa que la parte catlica est de acuerdo con que todos los cnones y decretos dogmticos de Trento que condenan la justificacin por la sola fe ahora estn revocados, y que la sola fe ya no es contraria o condenada por Trento. No es posible que la hereja sea ms formal que esto.
3) Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Justificacin, 31 de octubre de 1999: 13. A LA LUZ DE DICHO CONSENSO, LAS RESPECTIVAS CONDENAS DOCTRINALES DEL SIGLO XVI YA NO SE APLICAN A LOS INTERLOCUTORES DE NUESTROS DAS 8 .
Esto de nuevo quiere decir que el hecho de que los luteranos no acepten en su totalidad el Decreto sobre la Justificacin del Concilio de Trento no es hertico; lo que es una negacin ms del Concilio de Trento. El Concilio de Trento conden como hertico a quien no acepte todas sus enseanzas, como hemos visto anteriormente (Concilio de Trento, sesin 6, cap. 16).
As que, no se dejen engaar por estos mentirosos que tratan de convencer a la gente que la DC en realidad no niega el Concilio de Trento, o que es mucho ms complicado que eso. Estas personas son usadas por el diablo para defender la secta apstata del Vaticano II. Esta Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Doctrina de la Justificacin rechaza completamente el Concilio dogmtico de Trento. Aquel que niega esto es simplemente un mentiroso.
ALGUNAS OTRAS HEREJIAS EN LA DECLARACIN CONJUNTA
De hecho, adems de la sola fe, existen hordas de otras herejas en la DC que fueron condenadas especificadamente por Trento. Vase el artculo ms extenso en nuestro sitio web sobre Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Justificacin si desea ms detalles (http://www.mostholyfamilymonastery.com/catholicchurch/joint-declaration-doctrine- justification/). La DC derrama hereja por todos lados. He aqu algunos tantos otros ejemplos:
5 LOsservatore Romano, 24 de nov. de 1999. 6 LOsservatore Romano, 24 de nov. de 1999. 7 Denzinger 803. 8 LOsservatore Romano, 24 de nov. de 1999. 234 La Declaracin Conjunta con los luteranos
Declaracin Conjunta con los luteranos: 21. Segn la enseanza luterana, el ser humano es incapaz de contribuir a su salvacin porque en cuanto pecador se opone activamente a Dios y a su accin redentora 9 . HEREJA CONDENADA POR TRENTO!
Papa Pablo III, Concilio de Trento, sesin 6, canon 4: Si alguno dijere que el libre albedro del hombre, movido y excitado por Dios, no coopera en nada asintiendo a Dios que le excita y llama para que se disponga y prepare para obtener la gracia de la justificacin, y que no puede disentir, si quiere, sino que, como un ser innime, nada absolutamente hace y se comporta de modo meramente pasivo, sea excomulgado 10 .
Declaracin Conjunta con los luteranos: 23. los luteranos quieren decir que la justificacin est exenta de la cooperacin humana y no depende de los efectos renovadores de vida que surte la gracia en el ser humano. HEREJA CONDENADA POR TRENTO!
Papa Pablo III, Concilio de Trento, sesin 6, canon 1: Si alguno dijere que el hombre puede justificarse delante de Dios por sus obras que se realizan por las fuerzas de la humana naturaleza o por la doctrina de la Ley, sin la gracia divina por Cristo Jess, sea anatema 11 .
Declaracin Conjunta con los luteranos: 29. Los luteranos entienden que ser cristiano es ser al mismo tiempo justo y pecador. El creyente es plenamente justo porque Dios le perdona sus pecados mediante la Palabra y el Sacramento, y le concede la justicia de Cristo que l hace suya en la fe. En Cristo, el creyente se vuelve justo ante Dios pero vindose a s mismo, reconoce que tambin sigue siendo totalmente pecador 12 . HEREJA CONDENADA POR TRENTO!
Esta hereja es tambin llamada simul justus et peccator (justo y pecador al mismo tiempo) y fue una de las favoritas de Martn Lutero. Ella fue condenada vigorosamente por Trento en los siguientes dos pasajes.
Papa Pablo III, Concilio de Trento, sesin 5: Si alguno dice que por la gracia de nuestro Seor Jesucristo que se confiere en el bautismo, no se remite al reato de pecado original; o tambin si afirma que no se destruye todo aquello que tiene verdadera y propia razn de pecado, sino que slo se rae o no se imputa, sea anatema 13 .
Papa Pablo III, Concilio de Trento, sesin 5: Porque en los renacidos [justificados] nada odia Dios, porque nada hay de condenacin en aquellos que verdaderamente por el bautismo estn sepultados con Cristo para la muerte (Rom. 6, 4), los que no andan segn la carne (Rom. 8, 1), sino que, desnudndose del hombre viejo y vistindose del nuevo, que fue creado segn Dios (Ef. 4, 22 ss; Col. 3, 9 s), han sido hechos inocentes, inmaculados, puros, sin culpa e hijos
9 LOsservatore Romano, 24 de nov. de 1999. 10 Denzinger 814. 11 Denzinger 811. 12 LOsservatore Romano, 24 de nov. de 1999. 13 Denzinger 792. 235 La Declaracin Conjunta con los luteranos
amados de Dios, herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rom. 8, 17); de tal suerte que nada en absoluto hay que les pueda retardar la entrada en el cielo 14 .
Declaracin Conjunta con los luteranos: 29. los luteranos dicen que el justificado es tambin pecador y que su oposicin a Dios es un pecado en s, no niegan que, a pesar de ese pecado, no sean separados de Dios y que dicho pecado sea un pecado dominado 15 . HEREJA CONDENADA POR TRENTO!
Papa Pablo III, Concilio de Trento, sesin 6, cap. 15: la doctrina de la divina ley que no slo excluye del reino de los cielos a los infieles, sino tambin a los fieles que sean fornicarios, adlteros, afeminados, sodomitas, ladrones, avaros, borrachos, maldicientes, rapaces (1 Cor. 6, 9 s) y a todos los dems que cometen pecados mortales, de los que pueden abstenerse con la ayuda de la divina gracia y por los que se separan de la gracia de Cristo 16 .
Recurdese, todas estas enseanzas de los luteranos en la Declaracin Conjunta que son descaradamente herticas y claramente condenadas por el Concilio de Trento son declaradas no estar condenadas por el Concilio de Trento en el # 41 de la Declaracin Conjunta!
Podramos continuar, pero lo ya ha sido cubierto es suficiente para establecer el punto.
Algunos de los falsos maestros que han tratado de menospreciar la significancia de la DC, han tratado de engaar a sus lectores y oyentes al decir que los otros dos documentos que van adjuntos con la DC en realidad clarifican todo. ESTO ES PURO ENGAO! Los otros dos documentos que van con la DC: 1) La Declaracin oficial conjunta entre la Federacin Luterana Mundial y la Iglesia Catlica y 2) el Anexo a la Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin confirman todo lo que est en la DC. De ninguna manera contradicen las herejas de la DC, sino que las repiten, como vemos aqu:
Declaracin Oficial Conjunta, #1 (parte de la Declaracin Conjunta): Con base en este concurso la Federacin Luterana Mundial y la Iglesia Catlica declaran: Las condenas del Concilio de Trento no se aplican al magisterio de las iglesias luteranas expuesto en la presente declaracin y, las condenas de las confesiones luteranas no se aplican al magisterio de la Iglesia Catlica expuesto en la presente declaracin (DJ 41) 17 .
Es ms, el Anexo a la Declaracin Oficial Conjunta en realidad va ms all que la misma DC y hasta profesa la creencia en la justificacin por la sola fe en la parte catlica!
Anexo a la Declaracin Oficial Conjunta, #2, C [la parte catlica y luterana declaran]: La justificacin tiene lugar slo por gracia, por la sola fe; la persona es justificada sin las obras 18 .
Por favor entindase: este Anexo es la parte de la Declaracin Conjunta que los defensores de la secta del Vaticano II dicen que clarifica todo y la hacen correcta! Ellos dicen que el Anexo hace que todo lo que se dice en la DC la hace completamente conforme a la enseanza catlica. Qu mentira! En la siguiente cita, vemos a un defensor de la secta del Vaticano II intentar usar este
14 Denzginer 792. 15 LOsservatore Romano, 24 de nov. de 1999. 16 Denzinger 808. 17 LOsservatore Romano, 24 de nov. de 1999. 18 LOsservatore Romano, 24 de nov. de 1999. 236 La Declaracin Conjunta con los luteranos
mismo artificio. Los defensores del Novus Ordo/Vaticano II que usan este tipo de argumentos piensan o ms bien esperan que la persona con quien estn conversando sea ignorante de los dos documentos que la acompaan (el Anexo y la DOC), de modo que puedan hacer pasar la falsa impresin de que estos dos documentos mitigan o explican las herejas en la Declaracin Conjunta. Ellos esperan que las otras personas, que no estn familiarizadas con los documentos, no tendrn respuesta. Sin embargo, los argumentos no funcionan con quienes estn familiarizados con lo que en realidad dicen estos otros dos documentos.
Leon Suprenant, Presidente de los Catlicos Unidos por la Fe, al Monasterio de la Sagrada Familia, intentando defender la DC, 20 de enero 2005: uno debe leer el DOC y el co- publicado Anexo Catlico para tener una comprensin adecuada de la posicin de la Iglesia sobre la DC. (Por favor djeme saber si necesita una copia de una de estos documentos) 19 .
Como vemos aqu, l intent responder a las herejas que citamos en la Declaracin Conjunta al decirnos que el Anexo y la DOC [Declaracin Oficial Conjunta] lo corrigen todo. Pero como hemos demostrado, esto es un completo disparate. El Anexo y la Declaracin Oficial Conjunta confirman lo que est en la DC. Adems, el Anexo declara que los catlicos no slo aceptan que la sola fe no es contraria a Trento (como se dice en la DC), sino que los mismos catlicos creen en la sola fe! Si, como l dice, se requiere el Anexo para poder entender lo que es enseado por la DC, entonces l est admitiendo que cree en la justificacin por la sola fe.
En resumen, los intentos por defender la DC haciendo referencia a los otros dos documentos que acompaan el documento son absolutamente falsos y, para los que estn familiarizados con los hechos, son unos mentirosos escandalosos.
Adems, incluso si el Anexo no hubiera afirmado esta abominable hereja de la justificacin por la sola fe en el lado catlico, no importara por todas las herejas catalogadas arriba ya sea por la parte luterana o la parte catlica en la DC son aceptadas como no condenadas por el Concilio de Trento. Por lo tanto, como se demuestra en el punto 1 de esta columna, la DC dice especficamente que las otras diferencias en cuanto a su explicacin ya no dan ocasin a condenas doctrinales. Entonces no se deje engaar por esos mentirosos que dicen que s, existen problemas con la DC, pero ni una de las herejas aparecen en la parte catlica, slo en la parte luterana. Simplemente no es cierto y, ms importante an, no hace ninguna diferencia.
La secta del Vaticano II, incluyendo a Juan Pablo II, Benedicto XVI y los peridicos oficiales del Vaticano, aprueban todos la Declaracin Conjunta. Esto demuestra que ellos son unos herejes manifiestos.
Juan Pablo II, 19 de enero de 2004, En una reunin con los luteranos de Finlandia: deseo expresar mi gratitud por el progreso ecumnico hecho entre catlicos y luteranos en los cinco aos desde la firma de la Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin 20 .
Benedicto XVI, alocucin a los protestantes en la Jornada Mundial de la Juventud, 19 de agosto de 2005: la importante Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin (1999) 21 .
19 Comunicacin al MHFM. 20 LOsservatore Romano, 28 de enero de 2004, p. 4. 21 LOsservatore Romano, 24 de ago. de 2005, p. 8. 237 La Declaracin Conjunta con los luteranos
Benedicto XVI, alocucin a los metodistas, 9 de diciembre de 2005: Me complace la iniciativa que llevara a las Iglesias miembros del Consejo metodista mundial a adherirse a la Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin, firmada por la Iglesia Catlica y la Federacin Luterana Mundial en 1999 22 .
Mons. John A. Radano, Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad de los Cristianos: Esta ltima reunin [entre los bautistas y los catlicos], el 5-6 de diciembre, a sugerencia de los bautistas, se focaliz un da sobre la Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin (DC) firmada por la Iglesia Catlica y la Federacin Luterana Mundial en 1999 23 .
Esto significa que la Iglesia de Juan Pablo II acept oficialmente la Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Doctrina de la Justificacin y rechaza el Concilio de Trento. La Iglesia Catlica, por otra parte, retiene y perpetuamente conservara la Doctrina sobre la Justificacin del Concilio de Trento, que fue comunicada a los Apstoles por Jesucristo.
Papa Pablo III, Concilio de Trento, sesin 6, sobre la justificacin, Proemio: este sacrosanto, ecumnico y universal Concilio de Trento, legtimamente reunido en el Espritu Santo se propone exponer a todos los fieles de Cristo la verdadera y sana doctrina acerca de la misma justificacin que el sol de justicia (Mat. 4, 2) Cristo Jess, autor y consumador de nuestra fe (Heb. 12, 2), ense, los Apstoles trasmitieron y la Iglesia Catlica, con la inspiracin del Espritu Santo perpetuamente mantuvo 24 .
En consecuencia, la Iglesia de Juan Pablo II no es la Iglesia Catlica, y los que estn conscientes de estos hechos y despus afirman estar en comunin con esa falsa Iglesia, estn simplemente afirmando que estn en comunin con herejes manifiestos y estn pecando contra la fe.
22 LOsservatore Romano, 21/28 de diciembre, p. 5. 23 LOsservatore Romano, 28 de enero de 2004, p. 4. 24 Denzinger, 792a.
18. La secta del Vaticano II vs la Iglesia Catlica sobre la participacin en el culto no catlico
Papa Po XI, Mortalium Animos, # 10, 6 de enero de 1928: esta Sede Apostlica nunca ha permitido que los fieles tomen parte en las asambleas de los acatlicos 1 .
Juan Pablo II en 1982 orando en la catedral anglicana con el cismtico y hertico arzobispo de Canterbury, quien es apenas un lego que se hace pasar por obispo
Ya hemos documentado que los antipapas del Vaticano II han participado repetidamente en ceremonias religiosas de acatlicos. Esto fue condenado por el papa Po XI. Expresando la tradicin universal de la Iglesia sobre esta materia, l declar:
Papa Po XI, Mortalium animos, # 10, 6 de enero de 1928: esta Sede Apostlica nunca a permitido que los fieles tomen parte en las asambleas de los acatlicos 2 .
Todos los manuales de teologa moral catlica anteriores al Vaticano II reiteran esta verdad. Ensean que es pecado mortal contra el derecho divino que los catlicos participen en un culto de acatlicos.
Papa Po IX, Neminem vestrum, # 5, 2 de febrero de 1854: Queremos que sepis que los mismos monjes nos enviaron una esplndida profesin de fe y la doctrina catlica... Ellos reconocieron elocuentemente y recibieron libremente los reglamentos y decretos que los
1 The Papal Encyclicals, por Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 3 (1903-1939), p. 317. 2 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 317. 240 La secta del V-2 vs la Iglesia Catlica sobre la participacin en el culto no catlico
papas y las sagradas congregaciones publicaron o publicarn; especialmente aquellos que prohben la communicatio in divinis (la comunin en las cosas sagradas) con los cismticos... Ellos reconocen que condenan el error de los armenios cismticos y reconocen que estn fuera de la Iglesia de Jesucristo 3 .
Ntese que los decretos y reglamentos de los papas prohben la comunicacin en las cosas sagradas con los cismticos.
Papa Po VI, Charitas, # 31-32, 13 de abril de 1791, hablando de los sacerdotes que adhirieron a la notoriamente hertica constitucin civil del clero en Francia: Por encima de todo, evitar y condenar a los sacrlegos intrusos... sin mantener comunin con ellos especialmente en el culto divino 4 .
El papa Po IX, hablando de los sacerdotes que pertenecen a la secta de los Viejos Catlicos, que rechazaba pblicamente el Concilio Vaticano I y su definicin de la infalibilidad papal, declar:
Papa Po IX, Graves ac diuturnae, # 4, 23 de marzo de 1875: Ellos [los fieles] deben evitar totalmente sus celebraciones religiosas, sus edificios, y sus ctedras de pestilencia que ellos tienen con la impunidad constituida para difundir las doctrinas sagradas. Deben huir de sus escritos y de todo contacto con ellos. No deben tener ningn trato o reuniones con sacerdotes usurpadores y apstatas de la fe que se atreven a ejercer las funciones de un ministro eclesistico sin poseer una legtima misin o jurisdiccin 5 .
Canon 1258 1, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: No es lcito a los fieles asistir activamente o tomar parte, de cualquier modo que sea, en las funciones sagradas de los acatlicos 6 .
Pero la secta del Vaticano II y sus papas ensean oficialmente justamente lo opuesto:
Concilio Vaticano II, Unitatis redintegratio, # 15: Puesto que estas Iglesias [las ortodoxas cismticas], aunque separadas, tienen verdaderos sacramentos no solamente es posible, sino que se aconseja, alguna comunicacin con ellos en las funciones sagradas en circunstancias oportunas y aprobndolo la autoridad eclesistica 7 .
Este es un intento de anular la ley divina que prohiba a los catlicos participar en el culto no catlico. Eso es una hereja. Es por eso que hemos visto repetidas veces a los antipapas del Vaticano II participando en el culto no catlico y orando con los acatlicos.
3 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 321. 4 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 184. 5 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 452. 6 The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law, translated by Dr. Edward Von Peters, San Francisco, CA: Ignatius Press, 2001, p. 83. 7 Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 2, pp. 915-916. 241 La secta del V-2 vs la Iglesia Catlica sobre la participacin en el culto no catlico
Benedicto XVI rezando vsperas ecumnicas el 12 de septiembre de 2006 8 . Ntese que Benedicto XVI reconoce explcitamente que l est celebrando con ellos
Benedicto XVI, discurso durante el servicio de vsperas ecumnico, 12 de septiembre de 2006: Queridos hermanos y hermanas en Cristo! Estamos reunidos, los cristianos ortodoxos, catlicos y protestantes y junto con nosotros tambin hay algunos amigos judos para cantar juntos las alabanzas nocturnas a Dios... sta es una hora de gratitud por el hecho de que podamos orar juntos de esta manera 9 .
En este libro hemos dado y continuaremos dando muchos otros ejemplos de esta actividad de los antipapas del Vaticano II.
El increble Directorio para la Aplicacin de los Principios y Normas del Ecumenismo
Quizs la ms clara expresin de la nueva religin con respecto a la participacin en el culto de los acatlicos es el Directorio para la Aplicacin de los Principios y Normas del Ecumenismo, promulgado por Juan Pablo II y el Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad de los Cristianos en 1993.
En el # 23, se incentiva a las Conferencias Episcopales a tomar medidas especiales para evitar el peligro del proselitismo (intentar convertir a los otros) 10 .
En el # 50c, se incentiva a los religiosos catlicos a organizar reuniones con los protestantes de las diferentes iglesias para la oracin litrgica, el recuerdo y los ejercicios espirituales 11 .
8 LOsservatore Romano, 20 de septiembre de 2006, p. 10. 9 LOsservatore Romano, 20 de septiembre de 2006, p. 10. 10 Directory for the Application of the Principles and Norms of Ecumenism, por el Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad de los Cristianos, Boston, MA: St. Paul Books & Media, p. 21. 11 Directory for the Application of the Principles and Norms of Ecumenism, p. 37. 242 La secta del V-2 vs la Iglesia Catlica sobre la participacin en el culto no catlico
En el # 85, el Directorio explica como es conveniente incentivar intercambios entre los monasterios catlicos y los de las otras religiones 12 .
En el # 118, el Directorio dice que los catlicos que asisten a las iglesias no catlicas son incentivados a tomar parte en los salmos, responsos, himnos y acciones comunes de la Iglesia en la que estn como invitados 13 .
Como podemos ver, # 50c y # 118 incentivan exactamente lo que Po XI dice que la Sede Apostlica nunca ha permitido: la participacin en el culto con los acatlicos.
En # 119, se dice: En una celebracin litrgica catlica, los ministros de las otras iglesias o comunidades eclesiales pueden tener el lugar y los honores litrgicos propios de su rango y de su rol 14 .
En # 137, se dice: Si los sacerdotes, ministros o comunidades que no estn en plena comunin con la Iglesia Catlica no tienen un lugar o los objetos litrgicos necesarios para celebrar dignamente sus ceremonias religiosas, el obispo diocesano puede permitirles el uso de una iglesia o edificio catlico y tambin prestarles lo que sea necesario para sus servicios. En circunstancias similares, se les puede dar el permiso para el entierro o para la celebracin de los servicios en los cementerios catlicos 15 .
En # 158, el Directorio dice que cuando se realizan matrimonios mixtos el ordinario del lugar puede permitir que el sacerdote catlico invite al ministro de la otra Iglesia o comunidad eclesial a participar en la celebracin del matrimonio, leer las Escrituras, dar una breve exhortacin, y bendecir a la pareja 16 .
En # 187, el Directorio recomienda que los catlicos y no catlicos trabajen juntos en la elaboracin de textos de credos comunes, salmos, lecturas bblicas e himnarios que se utilizarn cuando oren y testimonien juntos 17 .
Esta es una nueva religin. Es un programa oficial de participacin en el culto no catlico, que contrara directamente la ley divina que ensea que los catlicos tienen prohibido participar en el culto de los acatlicos.
El 25 de marzo de 1993, el antipapa Juan Pablo II aprob este Directorio, lo confirm por su autoridad y orden que fuera publicado. No obstando ninguna disposicin contraria 18 . Juan Pablo II tambin aprob este increble hertico directorio sobre el ecumenismo en su encclica Ut unum sint:
Juan Pablo II, Ut unum sint, # 16, 25 de mayo de 1995: Ms recientemente, el Directorio para la aplicacin de los principios y de las normas acerca del ecumenismo, publicado con mi aprobacin por el Pontificio Consejo para la
12 Directory for the Application of the Principles and Norms of Ecumenism, p. 59. 13 Directory for the Application of the Principles and Norms of Ecumenism, p. 77. 14 Directory for the Application of the Principles and Norms of Ecumenism, p. 77. 15 Directory for the Application of the Principles and Norms of Ecumenism, p. 83. 16 Directory for the Application of the Principles and Norms of Ecumenism, pp. 90-91. 17 Directory for the Application of the Principles and Norms of Ecumenism, pp. 105-106. 18 Directory for the Application of the Principles and Norms of Ecumenism, p. 124. 243 La secta del V-2 vs la Iglesia Catlica sobre la participacin en el culto no catlico
Promocin de la Unidad de los Cristianos, las ha aplicado en el campo pastoral 19 .
Por lo tanto, la cuestin es: Cmo puede ahora ensear y recomendar la Iglesia Catlica (la participacin en el culto no catlico) exactamente lo que la Iglesia Catlica siempre ha prohibido, bajo pena de pecado mortal? La respuesta es que no se puede anular algo que involucra la fe y est conecto con la ley divina. La respuesta es que esa nueva enseanza es una prueba absoluta de que la secta del Vaticano II y sus antipapas son formalmente herticos y no ostentan ninguna autoridad en la Iglesia Catlica.
19 The Encyclicals of John Paul II, Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing Division, 1996, p. 924.
19. La secta del Vaticano II vs la Iglesia Catlica sobre la recepcin de la sagrada comunin de los acatlicos
Papa Po VIII, Traditi humilitati, # 4, 24 de mayo de 1829: Jernimo lo dice de esta manera: el que come del Cordero fuera de esta casa perecer como ocurri con los que no estaban con No en el arca durante el diluvio 1 .
Benedicto XVI le da la comunin al hereje pblico Roger Schutz 2 , el protestante que fund la comunidad de Taize, 8 de abril de 2005
En las secciones anteriores sobre las herejas del Vaticano II y Juan Pablo II, vimos que ambos ensean la hereja de que los acatlicos pueden recibir legalmente la sagrada comunin. Es importante resumir aqu el respaldo oficial de la secta del Vaticano II de esta enseanza hertica para tenerlas a mano:
Vaticano II
Vaticano II, Orientalium Ecclesiarum, # 27: Teniendo en cuenta los principios ya dichos, pueden administrarse los sacramentos de la penitencia, eucarista y uncin de los enfermos a los orientales que de buena fe viven separados de la Iglesia Catlica, con tal que los pidan espontneamente y estn bien preparados 3 .
1 The Papal Encyclicals, por Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 1 (1740-1878), p. 222. 2 Catholic News Service, 2005. 3 Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 2, p. 907. 246 La recepcin de la comunin de los acatlicos
Pablo VI confirma solemnemente el Vaticano II
Antipapa Pablo VI, al final de todos los documentos del Vaticano II: TODAS Y CADA UNA DE LAS COSAS CONTENIDAS EN ESTE DECRETO HAN OBTENIDO EL BENEPLCITO DE LOS PADRES DEL SACROSANTO CONCILIO. Y NOS, EN VIRTUD DE LA POTESTAD APOSTLICA, RECIBIDA DE CRISTO, JUNTAMENTE CON LOS VENERABLES PADRES, LAS APROBAMOS, DECRETAMOS Y ESTABLECEMOS EN EL ESPRITU SANTO, Y MANDAMOS QUE LO AS DECIDIDO CONCILIARMENTE SEA PROMULGADO PARA GLORIA DE DIOS YO, PABLO, OBISPO DE LA IGLESIA CATLICA 4 .
Su Nuevo Catecismo oficial
Juan Pablo II, Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, # 1401: los ministros catlicos pueden administrar los sacramentos (eucarista, penitencia, uncin de los enfermos) a cristianos que no estn en plena comunin con la Iglesia Catlica 5 .
Juan Pablo II confirm solemnemente el Nuevo Catecismo
Juan Pablo II, Fidei Depositum, 11 de octubre de 1992: El Catecismo de la Iglesia Catlica, que aprob el da 25 del pasado mes de junio y que hoy dispongo publicar en virtud de mi autoridad apostlica, es una exposicin de la fe de la Iglesia y de la doctrina catlica Yo lo considero una regla segura para la enseanza de la fe 6 .
Su Nuevo Cdigo de Derecho Cannico
Cdigo de Derecho Cannico de 1983, canon 844 4: Si hay peligro de muerte o, a juicio del Obispo diocesano o de la Conferencia Episcopal, urge otra necesidad grave, los ministros catlicos pueden administrar lcitamente esos mismos sacramentos tambin a los dems cristianos que no estn en comunin plena con la Iglesia Catlica, cuando stos no puedan acudir a un ministro de su propia comunidad y lo pidan espontneamente, con tal que profesen la fe catlica respecto a esos sacramentos y estn bien dispuestos 7 .
Cdigo de Derecho Cannico de 1983, canon 844 3: Los ministros catlicos administran lcitamente los sacramentos de la penitencia, eucarista y uncin de los enfermos a los miembros de Iglesias orientales que no estn en comunin plena con la Iglesia Catlica, si los piden espontneamente y estn bien dispuestos; y esta norma vale tambin respecto a los miembros de otras Iglesias, que, a juicio de la Sede Apostlica, se encuentran en igual condicin que las citadas Iglesias orientales, por lo que se refiere a los sacramentos 8 .
4 Walter Abbott, The Documents of Vatican II, New York: The America Press, 1966, p. 386, etc. 5 Catechism of the Catholic Church, de Juan Pablo II, St. Paul Books & Media, 1994, #1401. 6 Catechism of the Catholic Church, de Juan Pablo II, p. 5. 7 The Code of Canon Law (1983), A Text and Commentary, Commissioned by the Canon Law Society of America, Edited by James A. Coriden, Thomas J. Green, Donald E. Heintschel, Mahwah, NJ: Paulist Press, 1985, p. 609. 8 The Code of Canon Law (1983), A Text and Commentary, p. 609. 247 La recepcin de la comunin de los acatlicos
Encclica
Juan Pablo II, Ut unum sint, #46, 25 de mayo de 1995: los ministros catlicos pueden, en determinados casos particulares, administrar los sacramentos de la eucarista, la penitencia y la uncin de enfermos a otros cristianos que no estn en comunin plena con la Iglesia catlica.
Discursos (estas son algunas de las muchas citas que se podran dar)
Juan Pablo II, audiencia general, 9 de agosto de 1995: En cuanto a los aspectos de la inter-comunin, el reciente Directorio Ecumnico confirma y establece con precisin todo lo que el Concilio ha dicho: esto es, es posible una cierta inter-comunin, puesto que las Iglesias orientales poseen los verdaderos sacramentos, especialmente el sacerdocio y la eucarista. Sobre este sensible punto, se han emitido instrucciones especficas que afirman que, siempre que sea imposible para un catlico recurrir a un sacerdote catlico, pueda l recibir los sacramentos de la penitencia, eucarista y uncin de los enfermos del ministro de Iglesia Oriental (Directorio, n. 123). Recprocamente, los ministros catlicos pueden lcitamente administrar los sacramentos de la penitencia, eucarista y uncin de los enfermos a los cristianos orientales que lo soliciten.
Juan Pablo II, Ut Unum sint, #58, 25 de mayo de 1995: En funcin de los estrechsimos vnculos sacramentales existentes entre la Iglesia catlica y las Iglesias ortodoxas la Iglesia Catlica, segn las circunstancias de tiempos, lugares y personas, us y usa con frecuencia un modo de actuar ms suave, ofreciendo a todos medios de salvacin y testimonio de caridad entre los cristianos, mediante la participacin en los sacramentos y en otras funciones y cosas sagradas No se debe perder nunca de vista la dimensin eclesiolgica de la participacin en los sacramentos, sobre todo en la sagrada eucarista 9 .
l seala la dimensin eclesiolgica de la participacin en los sacramentos con la ortodoxa. Su implicacin es que ellos son parte de la misma Iglesia.
Hay otras citas que podramos dar. Esto demuestra claramente que si los antipapas del Vaticano II fuesen verdaderos papas, sera enseanza oficial de la Iglesia Catlica el que se les pueda dar legalmente la santa comunin a los herejes y cismticos. Pero eso es imposible, ya que la Iglesia Catlica ha enseado infaliblemente lo contrario.
La Iglesia Catlica y los papas ensean exactamente lo opuesto
Durante XX siglos, la Iglesia Catlica ha enseado consistentemente que los herejes no pueden recibir los sacramentos. Esta enseanza se basa en el dogma de que fuera de la Iglesia Catlica no hay remisin de pecados, definido por el papa Bonifacio VIII. Tambin se basa en el dogma de que los sacramentos slo benefician para la salvacin a quienes estn dentro de la Iglesia Catlica, tal como lo define el papa Eugenio IV.
Papa Bonifacio VIII, Unam Sanctam, 18 de noviembre de 1302, ex cathedra: Por apremio de la fe, estamos obligados a creer y mantener que hay una sola y Santa Iglesia Catlica y la misma Apostlica, y nosotros firmemente la creemos y simplemente la confesamos, y fuera
9 The Encyclicals of John Paul II, Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing Division, 1996, p. 950. 248 La recepcin de la comunin de los acatlicos
de ella no hay salvacin ni perdn de los pecados, como quiera que el esposo clama en los cantares: Una sola es mi paloma, una sola es mi perfecta 10 .
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441, ex cathedra: [La Santa Iglesia romana] firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro de la Iglesia Catlica, no slo los paganos, sino tambin judos o herejes y cismticos, puede hacerse partcipe de la vida eterna, sino que irn al fuego eterno que est aparejado para el diablo y sus ngeles (Mat. 25, 41), a no ser que antes de su muerte se uniere con ella; y que es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia que slo a quienes en l permanecen les aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos, limosnas y dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y que nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Catlica 11 .
Slo para los que permanecen en la Iglesia Catlica les aprovechan para la salvacin los sacramentos de la Iglesia. Este es un dogma! Pero este dogma es repudiado por la escandalosa enseanza del Vaticano II de que es lcito dar la comunin a aquellos que no permanecen en la Iglesia Catlica. Los papas, a travs de los tiempos, han proclamado que los acatlicos que reciben la eucarista fuera de la Iglesia Catlica, lo reciben para su propia condenacin.
Papa Po VIII, Traditi humilitati, #4, 24 de mayo de 1829: Jernimo sola decirlo de esta manera: quien comiere el cordero fuera de esta casa perecer as como aquellos que durante el diluvio no se encontraron con No en el arca 12 .
Papa Gregorio XVI, Commissum divinitus, # 11, 17 de mayo de 1835: quien quiera se atreviese a apartarse de la compaa de Pedro, ha de saber que est privado del divino misterio. Quienquiera, aade San Jernimo, que comiere el cordero fuera de esta casa es un profano 13 .
Papa Po IX, Amantissimus, # 3, 8 de abril de 1862: el que comiere del Cordero y no es un miembro de la Iglesia, ha profanado 14 . Como vemos, esto no es una cuestin meramente disciplinaria que un papa pudiere cambiar, porque est conectado con el dogma de que los herejes estn fuera de la Iglesia y en estado de pecado. El que est fuera de la Iglesia y en estado de pecado, no puede recibir la eucarista para la salvacin (Eugenio IV), sino slo para su condenacin. Cambiar esta ley es intentar cambiar el dogma.
El hecho es que la Iglesia Catlica no puede ensear autoritativamente que es lcito a los acatlicos recibir la santa comunin, al igual que no puede ensear autoritativamente que es lcito que las personas realicen abortos. La idea de que los acatlicos pueden legalmente recibir la sagrada comunin es una hereja que ha sido condenada en repetidas ocasiones. Esto se contradice con toda la historia de la Iglesia. Este nico punto es prueba suficiente de que los antipapas del Vaticano II no son verdaderos papas, y que estamos ante dos religiones diferentes (la religin catlica y todos los papas vs la religin de la secta del Vaticano II y sus antipapas).
10 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, no. 468. 11 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 578; Denzinger 714. 12 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 222. 13 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 256. 14 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 364.
20. Las herejas de Benedicto XVI (2005-2013)
Benedicto XVI rez como los musulmanes hacia la Meca, (Reuters) Estambul, 1 de diciembre de 2006 El papa Benedicto XVI finaliz el viernes una sensible, conciliadora visita a Turqua en medio de elogios por visitar la famosa mezquita Azul de Estambul y rezar all hacia la Meca como los musulmanes. La temida visita concluy con una fantstica sorpresa, escribi el diario Aksam en su primera pgina. En la mezquita Sultn Ahmet, rez como los musulmanes vuelto hacia la Meka 1 .
Benedicto XVI rezando como un musulmn vuelto hacia la Meca, con los brazos cruzados en un gesto de oracin musulmn llamado gesto de la tranquilidad, el 30 de noviembre de 2006
Benedicto XV es Joseph Ratzinger. l fue uno de los telogos ms radicales en el Vaticano II, donde sus ideas fueron una orientacin influyente en el curso revolucionario del Concilio.
1 Reuters.com, 1 de diciembre de 2006. 250 Las herejas de Benedicto XVI
Karl Rahner (izquierda) junto con Joseph Ratzinger (derecha) en el Vaticano II 2
En el Vaticano II, Ratzinger se junt con conocidos herejes como Karl Rhaner. Y si bien que l era sacerdote, no sola presentarse como clrigo, sino de traje y corbata.
Ratzinger fue hecho cardenal por Pablo VI en 1977, y se convirti en prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, cinco aos despus.
Durante esos aos, Ratzinger escribi un nmero asombroso de libros. Las herejas de Ratzinger que se tratan aqu han sido obtenidas de muchos de sus discursos y de los 24 libros por l escritos.
Muchos catlicos estn familiarizados con el hecho de que en el ao 2000 el Vaticano supuestamente revel el Tercer Secreto de Ftima. La mayora de los tradicionalistas reconocieron inmediatamente que el llamado Tercer Secreto que public el Vaticano no era el verdadero Tercer Secreto de Ftima, sino ms bien se haba perpetrado un fraude en gran escala. El principal autor del documento que intentaba convencer al mundo de este fraude contra el mensaje de Nuestra Seora en Ftima fue Joseph Ratzinger, Benedicto XVI.
2 30 Days Magazine, julio de 1990. 251 Las herejas de Benedicto XVI
El documento sobre el llamado Tercer Secreto, titulado El Mensaje de Ftima fue de autora de Ratzinger y del cardenal Bertone. Ello fue un intento como Los Angeles Times se vio forzado a admitir de desbaratar el mensaje de Ftima. En el documento, Ratzinger se remite a un solo erudito de Ftima, el P. Edouard Dhanis. El P. Dhanis sostuvo que gran parte del mensaje de Ftima fueron invenciones de Luca. Al referirse a su experto de Ftima Dhanis, Ratzinger indic que l tambin sostiene que el mensaje de Ftima fue una invencin.
Esto revela una de las principales caractersticas de Ratzinger. l es un mentiroso. l comunicar tener la apariencia de devocin a algo (por ejemplo, Ftima), mientras que trata de destrozar su significado. l dar la apariencia de conservador, mientras inculca las herejas ms abominables. Ahora abordaremos las asombrosas herejas de Joseph Ratzinger, Benedicto XVI.
LAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI SOBRE LOS JUDOS
Con base en la Escritura y la Tradicin, la Iglesia Catlica ensea infaliblemente que para la salvacin es necesario creer en Jesucristo y en la fe catlica.
Juan 8, 24: Os dije que moriris en vuestro pecado, porque, si no creyereis [en m], moriris en vuestros pecados.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, 1439, ex cathedra: Todo el que quiera salvarse, ante todo es menester que mantenga la fe catlica es necesario para la eterna salvacin creer tambin fielmente en la encarnacin de nuestro Seor Jesucristo el Hijo de Dios, es Dios y hombre 3 .
La Iglesia Catlica tambin ensea infaliblemente que la Antigua Alianza ces con el advenimiento de Cristo, y fue reemplazada por la Nueva Alianza. El Concilio de Florencia ensea que quienes practican la Ley antigua y la religin juda pecan mortalmente y son ajenos a la fe de Cristo y en modo alguno pueden ser partcipes de la salvacin eterna, a no ser que un da se arrepientan de esos errores 4 .
En el 2001, sin embargo, la Pontificia Comisin Bblica public un libro titulado El pueblo judo y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana. Este libro rechaza el dogma de que la Antigua Alianza ha cesado. l ensea que la Antigua Alianza sigue siendo vlida y que la espera de los judos de la venida del Mesas (que forma parte de la Antigua Alianza) tambin sigue siendo vlida. Se ensea que Jess no tiene que ser visto como el Mesas profetizado; que es posible verlo, al igual que los judos, no como el Mesas y no como Hijo de Dios.
3 Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, pp. 550- 553; Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., trigsima edicin, 1957, no. 39-40. 4 Denzinger 712. 252 Las herejas de Benedicto XVI
En la seccin II, A, 5, El pueblo judo y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana, afirma:
No es en vano la espera mesinica juda 5 .
En la seccin II, A, 7, El pueblo judo y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana, afirma:
leer la Biblia como los judos implica necesariamente una aceptacin implcita de todos sus presupuestos, es decir, la plena aceptacin de que el judasmo es, en particular, la autoridad de sus escritos y tradiciones rabnicas, los cuales excluyen la fe en Jess como Mesas e Hijo de Dios Los cristianos pueden y deberan admitir que la lectura juda de la Biblia es posible 6 .
Por consiguiente, segn este libro del Vaticano, los cristianos pueden y deberan admitir la posicin juda de que Jess no es el Hijo de Dios y el Mesas profetizado! El prefacio de este libro totalmente hertico fue escrito ni ms ni menos que por Joseph Ratzinger, el actual renunciado Benedicto XVI.
Este es el anticristo!
1 Juan 2, 22: Quin es el embustero sino el que niega que Jess es Cristo? Ese es el anticristo.
La hereja es un rechazo de un dogma de la fe catlica; la apostasa es el rechazo total de la fe cristiana. Este libro contiene a la vez hereja y apostasa, con la plena aprobacin de Benedicto XVI.
Benedicto XVI ensea que Jesucristo no tiene que ser visto como el Mesas
Benedicto XVI ensea la negacin de Jesucristo en varios de sus libros:
Benedicto XVI, Dios y el mundo, 2000, p. 209: Por supuesto, es posible leer el Antiguo Testamento de manera que no se dirija a Cristo; ello no apunta inequvocamente a Cristo. Y si los judos no pueden ver cumplidas en l las promesas, esto no es solo por mala voluntad de su parte, sino a causa de la real oscuridad de sus textos Hay perfectamente buenas razones, entonces, para negar que el Antiguo Testamento se refiera a Cristo y decir, No, eso no es lo que dice. Y tambin hay buenas razones para referirse a l de esto se trata la disputa entre judos y cristianos 7 .
Benedicto XVI dice que hay razones perfectamente vlidas para no creer que el Antiguo Testamento se refiera a Cristo como el Mesas profetizado. l dice que el Antiguo Testamento no indica de manera inequvoca que nuestro Seor es el Mesas. Esta es otra negacin total de la fe cristiana.
Lo que hace que esta apostasa sea de lo ms monstruoso es el hecho de que el Nuevo Testamento est lleno de pasajes que declaran que nuestro Seor es el cumplimiento de las profecas del
5 http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo- ebraico_en.html 6 http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo- ebraico_en.html 7 Benedicto XVI, God and the World, San Francisco, CA: Ignatius Press, 2000, p. 209. 253 Las herejas de Benedicto XVI
Antiguo Testamento. Para citar slo uno entre muchos, en Juan 5, nuestro Seor concretamente les dice a los judos que lo que est escrito en el Antiguo Testamento respecto de l, los condena a ellos.
Juan 5, 39 y 45-47: Escudriad las Escrituras, ya que en ellas creis tener la vida eterna, pues ellas dan testimonio de m No pensis que vaya yo a acusaros ante mi Padre; hay otro que os acusar, Moiss, en quien vosotros tenis puesta la esperanza; porque si creyerais en Moiss, creerais en m, pues de m escribi l.
Pero, segn Benedicto XVI, todas esas declaraciones bblicas de que nuestro Seor es la realizacin de las profecas del Antiguo Testamento, incluyendo las propias palabras de nuestro Seor, posiblemente son falsas. Segn Benedicto XVI, la lectura juda de que nuestro Seor no es el Mesas, que no es el Hijo de Dios anunciado en el Antiguo Testamento, es posible y vlida. Esto es totalmente hertico, apstata y anticristo.
Benedicto XVI tambin niega a Jesucristo en su libro Milestones:
Benedicto XVI, Milestones, 1988, pp. 53-54: Comprendo cada vez ms que el judasmo y la fe cristiana descrita en el Nuevo Testamento son dos maneras de apropiacin de las Escrituras de Israel, dos maneras que, al final, se determinan por la posicin que uno asume con respecto a la figura de Jess de Nazaret. La Escritura que hoy llamamos Antiguo Testamento se abre en ambos sentidos 8 .
Benedicto XVI nuevamente declara que la Escritura est abierta a sustentar la visin juda de que Jesucristo no es el Hijo de Dios. Esta es precisamente la razn de por qu Benedicto XVI ensea repetidamente la hereja de que los judos no necesitan creer en Cristo para la salvacin.
Benedicto XVI, Zenit noticias, 5 de septiembre de 2000: Estamos de acuerdo en que un judo, y esto es verdadero para los creyentes de otras religiones, no necesita conocer o reconocer a Cristo como Hijo de Dios para salvarse 9 .
Benedicto XVI, Dios y el Mundo, 2000, pp. 150-151: al decir [los judos] No a Cristo, crea un conflicto a los israelitas con respecto a los actos posteriores de Dios, pero al mismo tiempo sabemos que estn seguros de la fidelidad a Dios. No los excluye de la salvacin 10 .
Se trata de un rechazo total al dogma catlico.
El acto de apostasa pblica de Benedicto XVI en la sinagoga alemana
Todo esto son razones de por qu el 19 de agosto de 2005 un viernes al medioda, el mismo da y hora en que Jess fue crucificado Benedicto XVI fue a la sinagoga juda en Colonia, Alemania y particip activamente en el servicio de culto judo. Participar activamente en un culto no-catlico es un pecado contra la Ley Divina y el Primer Mandamiento, como se enseaba siempre antes del Vaticano II.
8 Benedicto XVI, Milestones, Ignatius Press, 1998, pp. 53-54. 9 Zenit.org, noticias 5 de sept. de 2000. 10 Benedicto XVI, God and the World, p. 209. 254 Las herejas de Benedicto XVI
San Ambrosio, Sermn 37, Las dos barcas: La infidelidad de la Sinagoga es un insulto al Salvador. Por eso l eligi la barca de Pedro, y abandon la de Moiss, es decir, l rechaz a la sinagoga infiel, y adopt la Iglesia creyente 11 .
Benedicto XVI en la sinagoga de los judos, tomando parte activa en el culto judo el 19 de agosto de 2005 12
Al participar en un servicio de culto judo, Benedicto XVI cometi un acto pblico de apostasa. En la sinagoga Benedicto XVI se sent al frente en un lugar prominente. La sinagoga estaba llena de judos que fueron para verlo. Benedicto XVI no slo fue parte integral del servicio de culto judo, l fue su principal figura. Esto es sin duda una participacin activa en la religin juda.
Muy cerca a Benedicto XVI, el cantor de la sinagoga rez y cant oraciones judas a todo pulmn. Benedicto XVI hizo gestos, como inclinar la cabeza y aplaudir con sus manos, para mostrar su
11 The Sunday Sermons of the Great Fathers, Regnery, Co: Chicago, IL, 1963, vol. III, p. 223. 12 Fotos de la sinagoga: European Jewish Press, http://www.ejpress.org 255 Las herejas de Benedicto XVI
aprobacin y participacin en el servicio judo. l se uni a los judos en la oracin Kaddish, y la msica Yiddish sonaba como fondo.
Cuando Benedicto XVI se levant para hablar (y eventualmente para rezar) en la sinagoga, todos se pusieron de pie y lo aplaudieron; ellos lo aplaudieron por la aceptacin a su religin. Todo el mundo que vio esto sabe que tiene un significado: Benedicto XVI no tiene ningn problema con el rechazo de los judos a Jesucristo, y (segn l) ellos no tienen obligacin de aceptar a Jesucristo para salvarse.
Benedicto XVI ensea que los judos se pueden salvar, que el Antiguo Testamento es vlido, y que Jesucristo no es necesariamente el Mesas. l es un audaz hereje contra el Evangelio y la fe catlica. 256 Las herejas de Benedicto XVI
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441, ex cathedra: La Santa Iglesia Romana cree firmemente, profesa y ensea que aqullos que no estn en el seno de la Iglesia Catlica, no solamente los paganos, sino tambin los judos o herejes y cismticos, jams compartirn la vida eterna, e irn irremediablemente al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles, a no ser que se hayan unido a la Iglesia antes de morir 13 .
Benedicto XVI alienta al gran rabino de Roma en su misin
Benedicto XVI intercambia regalos con rabinos en Castelgandolfo, 15 de septiembre de 2005 14
Benedicto XVI, discurso al Gran Rabino de Roma, 16 de enero de 2006: Distinguido Gran Rabino, se os confi recientemente la orientacin espiritual de la comunidad juda de Roma; habis emprendido esta responsabilidad enriquecido por vuestra experiencia como erudito y doctor que ha compartido las alegras y sufrimientos de un gran nmero de
13 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 578; Denzinger 714. 14 America, 3 de oct. de 2005. 257 Las herejas de Benedicto XVI
personas. Os ofrezco de corazn mis mejores deseos para vuestra misin, y os garantizo mi propia estima y cordial amistad y la de mis colaboradores 15 .
Esto es apostasa. Benedicto XVI alienta al Gran Rabino en su misin! l tambin expresa su estima por el Rabino y su apostolado de rechazo a Cristo.
Benedicto XVI, audiencia general, 17 de enero de 2007: Durante casi 20 aos la Conferencia Episcopal Italiana ha dedicado este da al judasmo para fomentar el conocimiento y la estima por l y por el desarrollo de relaciones de amistad recproca entre las comunidades cristiana y juda, un relacionamiento que se ha desarrollado positivamente desde el Segundo Concilio Vaticano y la visita histrica del siervo de Dios Juan Pablo II a la Sinagoga Mayor de Roma Os invito hoy a todos ustedes a dirigir una ardiente plegaria al Seor para que los judos y cristianos puedan respetarse y estimarse mutuamente 16 .
l habla positivamente de un da dedicado al judasmo. Ese da, segn Benedicto XVI, es para promover la estima por el judasmo (una religin falsa que rechaza a Cristo). Esto es un rechazo absoluto de la fe catlica y de Jesucristo.
BENEDICTO XVI ENSEA QUE LOS PROTESTANTES Y CISMTICOS NO NECESITAN SER CONVERTIDOS
Los herejes y cismticos, como los protestantes y ortodoxos orientales, se encuentran fuera de la Iglesia Catlica y deben convertirse a la fe catlica para la unidad y salvacin. Es necesario que ellos acepten todos los dogmas y concilios, incluso las definiciones dogmticas del Primer Concilio Vaticano de 1870. Esta es la enseanza catlica infalible.
Sin embargo, Benedicto XVI ensea que los protestantes y cismticos orientales no necesitan convertirse y no necesitan aceptar el Concilio Vaticano I. Proporcionamos contexto extra para esta cita, a pesar de su longitud, ya que se trata de una hereja significativa.
Benedicto XVI como cardenal reunindose con el patriarca sirio cismtico Zakka en 1984 17
15 LOsservatore Romano, 25 de ene. de 2006, p. 2. 16 LOsservatore Romano, 24 de ene. de 2007, p. 11. 17 http://syriacchristianity.org/PZakka/PhotoGallery.htm 258 Las herejas de Benedicto XVI
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, pp. 197-198: A la vista de estos antecedentes, ahora podemos sopesar las posibilidades que se abren para el ecumenismo cristiano. Son inmediatamente claras donde deben fundarse el mximo de exigencias en la bsqueda de la unidad. Por parte de Occidente, la exigencia mxima estara en que Oriente reconociere la primaca del obispo de Roma en toda la amplitud de la definicin de 1870, y al hacerlo se someta, en la prctica, a una primaca como ha sido aceptada por las iglesias uniatas. Por parte de Oriente, la exigencia mxima estara en que Occidente declarase errnea la doctrina de la primaca de 1870, y al hacerlo se someta, en la prctica, a una primaca como ha sido aceptada con la eliminacin del Folioque del Credo y los dogmas marianos de los siglos XIX y XX. Con respecto al protestantismo, la exigencia mxima de la Iglesia Catlica estara en que el ministerio eclesiolgico protestante sea considerado totalmente invlido y que los protestantes se convirtiesen al catolicismo; la exigencia mxima de los protestantes, por su parte, estara en que la Iglesia Catlica aceptase, junto con el reconocimiento incondicional de todos los ministerios protestantes, el concepto protestante de sacerdocio y su comprensin de Iglesia y, en consecuencia, en la renuncia a la estructura apostlica y sacramental de la Iglesia, lo que significara, en la prctica, la conversin de los catlicos al protestantismo y su aceptacin de una multiplicidad de distintas estructuras comunitarias como forma histrica de la Iglesia. Si bien que las tres primeras exigencias mximas son ms bien hoy rechazadas unnimemente por la conciencia cristiana, la cuarta ejerce una especie de fascinacin por ella; por as decirlo, una cierta conclusin que la hace parecer como la solucin real al problema. Esto es tanto ms cierto cuanto se une a ello la expectativa de un Parlamento de iglesias, un verdadero consejo ecumnico, que podra armonizar este pluralismo y promover una unidad cristiana de accin. De esto no resultara una verdadera unin, sino que su misma imposibilidad se convertira en un dogma comn nico, que debera convencer a cualquiera que examine de cerca la sugerencia de que tal forma no conducira a la unidad de la Iglesia sino nicamente a una renuncia final a ella. Como resultado, ninguna de las soluciones mximas ofrecen una real esperanza de unidad 18 .
Tenga en cuenta lo que Benedicto XVI menciona especficamente y por tanto rechaza rotundamente la enseanza tradicional de la Iglesia Catlica que los protestantes y los cismticos de Oriente deben convertirse a la fe catlica. l dice que su conversin y aceptacin del Vaticano I y del papado NO es el camino hacia la unidad. Se trata de un rechazo total a la fe catlica.
l repite la misma hereja en la pgina siguiente de su libro, donde dice que los acatlicos no estn obligados a aceptar la primaca papal:
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 198: Tampoco es posible, por otra parte, para l considerar como la nica forma posible y, consecuentemente, imponer a todos los cristianos la forma que esta primaca ha tomado en los siglos XIX y XX. Los gestos simblicos del papa Pablo VI y, en particular, el haberse arrodillado ante el representante del patriarca ecumnico [el patriarca cismtico Athengoras], fue un intento de expresar precisamente esto 19 .
Benedicto XVI se refiere aqu a la primaca papal, y l dice que todos los cristianos no estn obligados a creer en la primaca papal como fue definida en el Vaticano I en 1870. Esto significa que Benedicto XVI pretende ser catlico y papa mientras sostiene que los herejes y cismticos no estn obligados en creer en el papado! Este es uno de los mayores fraudes de la historia humana. Adems, advirtase que Benedicto XVI incluso admite que los gestos ecumnicos de Pablo VI con
18 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, Ignatius Press, 1982, pp. 197-198. 19 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, p. 198. 259 Las herejas de Benedicto XVI
los cismticos pretenden mostrar que los cismticos no tienen que aceptar la primaca papal. Esta es una flagrante negacin del Concilio Vaticano I.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, ex cathedra: todos los fieles de Cristo deben creer que la Santa Sede Apostlica y el Romano Pontfice poseen el primado sobre todo el orbe Tal es la doctrina de la verdad catlica, de la que nadie puede desviarse sin menoscabo de su fe y salvacin 20 .
La propia Iglesia fue fundada por nuestro Seor sobre la primaca papal, como lo declara el Evangelio (Mateo 16, 18-20) y como lo define el dogma catlico:
Papa Bonifacio VIII, Unam Sanctam, 18 de noviembre de 1302, ex cathedra: Someterse al Romano Pontfice, lo declaramos, lo decimos, definimos y pronunciamos como de toda necesidad de salvacin para toda humana criatura 21 .
Las personas deben meditar seriamente cun grave es que Benedicto XVI sostenga que todos los cristianos no necesitan aceptar la primaca de los papas. Ello slo prueba que l es un hereje manifiesto. Pero esto se pone incluso peor
Benedicto XVI no slo niega el dogma de que los acatlicos necesitan creer en el papado, sino tambin cuestiona el que los papas sustentan la suprema jurisdiccin en la Iglesia!
A lo largo de las varias secciones de su libro, Principios de le Teologa Catlica, Benedicto XVI se ocupa en analizar en detalle los temas relacionados con los ortodoxos orientales (los cismticos), as como de Lutero, los protestantes, etc. Esas discusiones son fascinantes para nuestros propsitos, ya que constituyen un verdadero documento sobre la posicin de Benedicto XVI sobre esos temas. En su discusin sobre los ortodoxos, se descubre que Benedicto XVI ni siquiera cree en el dogma del papado. Es importante recordar que los cismticos orientales (llamados ortodoxos) a menudo admiten de buena gana que los papas son los sucesores de San Pedro como obispos de Roma. Muchos ortodoxos dicen tambin que el papa, como obispo de Roma, es el primero entre iguales con una primaca de honor; pero ellos niegan y en esto consiste su principal hereja y cisma que los papas tienen una primaca de suprema jurisdiccin proveniente de Cristo para gobernar la Iglesia entera.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 7, 6 de enero de 1928, hablando sobre los herejes y cismticos: Entre ellos hay algunos, si bien pocos, quienes conceden al Romano Pontfice una primaca de honor, o incluso una cierta jurisdiccin o potestad, pero sta, sin embargo, no la consideran originada del derecho divino, sino del consentimiento de los fieles 22 .
Benedicto XVI analiza la posicin de esos cismticos, que rechazan la primaca de jurisdiccin suprema de los papas. He aqu lo que l dice:
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, pp. 216-217: El patriarca Atengoras [el patriarca no-catlico cismtico] habl an ms enrgicamente cuando le dio la bienvenida al papa [Pablo VI] en Fanar: Contra toda expectativa, el obispo de Roma es
20 Denzinger 1826-1827. 21 Denzinger 469. 22 The Papal Encyclicals, por Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 3 (1903-1939), p. 315. 260 Las herejas de Benedicto XVI
entre nosotros, el primero entre nosotros en honor, el que preside en el amor. Est claro que, al decir esto, el patriarca [no-catlico cismtico] no abandon lo que reclaman las iglesias orientales o reconoci la primaca de Occidente. Ms bien, l afirm claramente lo que el Oriente entiende como el orden, el rango y ttulo, de igualdad de los obispos en la Iglesia y sera positivo de nuestra parte considerar si estas confesiones arcaicas, que no tienen nada que ver con la supremaca de jurisdiccin si no confesase una primaca de honor y gape, pueda no ser reconocida como una frmula que refleje adecuadamente la posicin que Roma ocupa en la Iglesia el santo coraje exige que la prudencia se combine con la audacia: El reino de Dios sufre violencia 23 .
Lo anterior es una asombrosa y explcita negacin del dogma del papado y del canon infalible que citamos despus de este prrafo! Benedicto XVI muestra la posicin del patriarca cismtico que no reconoce la primaca de jurisdiccin suprema de los papas, y no slo nos dice que la posicin del cismtico es aceptable (como ya hemos visto), sino que la posicin cismtica puede de hecho ser la verdadera posicin del obispo de Roma! En otras palabras, el papado (la jurisdiccin suprema de los papas por institucin de Cristo sobre la Iglesia universal como sucesores de San Pedro) es posible que no exista en absoluto! Esto es una asombrosa, increble y descomunal hereja!
El hecho de que este hombre reclame ser el papa cuando ni siquiera l cree en el papado es indudablemente uno de los fraudes ms grandes de la historia humana. Aquellos que sostienen obstinadamente que este no-catlico es el papa ayudan a perpetuar este fraude monumental.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 4, cap. 3, canon, ex cathedra: As pues, si alguno dijere que el Romano Pontfice tiene slo deber de inspeccin y direccin, pero no plena y suprema potestad de jurisdiccin sobre la Iglesia universal, no slo en las materias que pertenecen a la fe y a las costumbres, sino tambin las de rgimen y disciplina de la Iglesia difundida por todo el orbe, o que tiene la parte principal, pero no toda la plenitud de esta suprema potestad sea anatema 24 .
Benedicto XVI tambin niega que el papado incluso haya sido considerado vlido en el primer milenio y nos dice que sta es la razn por la cual no podemos obligar a los cismticos a creer en l!
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, pp. 198-199: En otras palabras, Roma no debe exigir ms de Oriente con respecto a la doctrina de la primaca de lo que se haba formulado y vivido en el primer milenio. Cuando el patriarca Atengoras [el patriarca cismtico no-catlico], el 25 de julio de 1967, con motivo de la visita del papa [Pablo VI] a Fanar, lo design como el sucesor de Pedro, como el ms estimado entre nosotros, como aqul que preside en la caridad, este gran lder de la Iglesia estaba expresando el contenido de la doctrina eclesial de la primaca como ella era conocida en el primer milenio. Roma no puede pedir ms 25 .
23 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, pp. 216-217. 24 Denzinger 1831. 25 http://www.Iraper.org 261 Las herejas de Benedicto XVI
Benedicto XVI con el patriarca cismtico Mesrob II, jefe de la secta cismtica ortodoxa turca armenia, que rechaza el papado 26
Esta es otra asombrosa gran hereja contra el papado y el Vaticano I. Benedicto XVI dice nuevamente que la posicin cismtica del patriarca no-catlico Atengoras, que rechaza el papado y reconoce simplemente al obispo de Roma como sucesor de San Pedro con una supremaca de honor PERO NO DE SUPREMA JURISDICCIN, es suficiente. Ms an, Benedicto XVI dice que la razn por la cual nosotros no podemos esperar que los ortodoxos crean en el papado (la primaca de jurisdiccin suprema de los papas, y no apenas una supremaca de honor) es porque no era credo en el primer milenio (segn l)! Por lo tanto, Benedicto XVI sostiene que la primaca de jurisdiccin suprema conferida por Jesucristo sobre San Pedro y sus sucesores es slo una ficcin, una invencin de pocas posteriores, no creda en la Iglesia primitiva. l dice que la posicin cismtica de Atengoras que sostiene que el sucesor de San Pedro posee una simple primaca de honor es la doctrina de la primaca como ella fue conocida en el primer milenio y que Roma no puede pedir ms! Observe cmo Benedicto XVI niega directamente el Concilio Vaticano I, el cual defini que en todas las edades fue reconocida la primaca de jurisdiccin:
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 4, cap. 2, ex cathedra: A nadie a la verdad es dudoso, antes bien, a todos los siglos es notorio que el santo y beatsimo Pedro, prncipe y cabeza de los Apstoles, columna de la fe y fundamento de la Iglesia Catlica, recibi las llaves del reino de manos de nuestro Seor Jesucristo, Salvador y Redentor del gnero humano; y, hasta el tiempo presente y siempre, sigue viviendo y preside y ejerce el juicio en sus sucesores, los obispos de la santa Sede Romana, por l fundada y por su sangre consagrada. De donde se sigue que quienquiera sucede a Pedro en esta ctedra, se, segn la institucin de Cristo mismo, obtiene el primado de Pedro sobre la Iglesia universal 27 .
Ratzinger (Benedicto XVI) rechaza totalmente este dogma y toda la fe catlica.
Volviendo a la enseanza hertica de Benedicto XVI de que los acatlicos no estn obligados a creer en el papado, esto tambin ha sido enseado por el prefecto para la Promocin de la Unidad de los Cristianos, el cardenal Walter Kasper:
Cardenal Walter Kasper: hoy ya no entendemos el ecumenismo en el sentido de un retorno por el cual los otros seran convertidos y regresaran a ser catlicos. Esto fue abandonado expresamente en el Concilio Vaticano II 28 .
26 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, pp. 198-199. 27 Denzinger 1824. 28 Adista, 26 de feb. de 2001. 262 Las herejas de Benedicto XVI
La declaracin de Kasper es tan hertica que incluso muchos de los defensores de Benedicto XVI lo han catalogado de hereje. Pero, como hemos visto, Benedicto XVI cree exactamente lo mismo. En la siguiente cita, vemos que Benedicto XVI usa bsicamente las exactas mismas palabras de Kasper en el rechazo al dogma catlico.
Benedicto XVI, discurso a los protestantes en el Da Mundial de la Juventud, 19 de agosto de 2005: Y ahora preguntamos: Qu significa restaurar la unidad de todos los cristianos?... Esta unidad no significa lo que podra llamarse ecumenismo de regreso: esto es, negar y rechazar la propia historia de fe de uno. Absolutamente no! 29 .
EL CARDENAL KASPER Y BENEDICTO XVI RECHAZAN EL ECUMENISMO DE RETORNO LA CONVERSIN DE LOS PROTESTANTES Cardenal Walter Kasper: hoy ya no entendemos el ecumenismo en el sentido de un retorno por el cual los otros seran convertidos y regresaran a ser catlicos. Esto fue abandonado expresamente en el Concilio Vaticano II 30 . Benedicto XVI, discurso a los protestantes en el Da Mundial de la Juventud, 19 de agosto de 2005: Y ahora preguntamos: Qu significa restaurar la unidad de todos los cristianos?... Esta unidad no significa lo que podra llamarse ecumenismo de regreso: esto es, negar y rechazar la propia historia de fe de uno. Absolutamente no! 31 .
Como muestra claramente esta comparacin, al igual que el escandaloso hereje cardenal Kasper, Benedicto XVI rechaza abiertamente el ecumenismo de retorno, es decir, que los no-catlicos necesitan regresar a la Iglesia Catlica por la conversin y rechazar sus sectas herticas. Ambos rechazan, palabra por palabra, la enseanza de Po XI:
Papa Po XI, Mortalium animos, # 10, 6 de enero de 1928: la unin de los cristianos no se puede fomentar de otro modo que procurando el retorno de los disidentes a la nica y verdadera Iglesia de Cristo, de la cual un da desdichadamente se alejaron 32 .
Benedicto XVI es formalmente hertico. l afirma que los protestantes y los cismticos orientales no necesitan convertirse y aceptar el Vaticano I. l rechaza descaradamente la necesidad de la Iglesia Catlica para la salvacin y la enseanza dogmtica del Concilio Vaticano I.
Por eso Benedicto XVI se une a Pablo VI y a Juan Pablo II en elogiar la anulacin de las excomuniones contra los ortodoxos y, por tanto, en negar el Concilio Vaticano I
Benedicto XVI, mensaje ecumnico al patriarca cismtico de Constantinopla, 26 de noviembre de 2005: Este ao conmemoramos el 40 aniversario del 7 de diciembre de 1965, aquel da en que el papa Pablo VI y el patriarca Atengoras, descontentos con lo que haba ocurrido en 1054, decidieron juntos en Roma y Constantinopla cancelar de la memoria de la Iglesia la sentencia de excomunin que haba sido pronunciada 33 .
29 LOsservatore Romano, 24 de agosto de 2005, p. 8. 30 Adista, 26 de feb. de 2001. 31 LOsservatore Romano, 24 de agosto de 2005, p. 8. 32 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 317. 33 LOsservatore Romano, 7 de dic. de 2005, p. 4. 263 Las herejas de Benedicto XVI
El ao 1054, el patriarca de Constantinopla, Miguel Cerulario, rompi la comunin con la Iglesia Catlica y el papa de Roma. Cerulario rechaz la suprema autoridad del papa y clausur las iglesias de rito romano en Constantinopla. Cerulario fue excomulgado por el papa San Len IX, formalizndose de esta manera el Gran Cisma de Oriente 34 .
As, lo que ocurri en 1054, mencionado por Benedicto XVI arriba, se refiere a las excomuniones formuladas por la Iglesia Catlica contra aquellos que siguieron a Miguel Cerulario en el cisma y en el rechazo al papado. Pablo VI levant esas excomuniones al finalizar el Concilio Vaticano II; y Juan Pablo II las elogi y conmemor muchas veces. Ahora vemos que Benedicto XVI sigue el ejemplo de Juan Pablo II y tambin conmemora el evento.
Todo esto significa simplemente que Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI han intentado anular el papado como dogma que debe ser credo bajo pena de hereja y excomunin. Pero, como ya hemos visto, el Vaticano I declar varias veces y en muchas maneras que aquellos que rechazan el dogma del papado son anatematizados, separados de la fe. Por tanto, intentar revocar las excomuniones contra aquellos que todava rechazan el papado no es ms que rechazar osadamente la enseanza del Vaticano I. Esto significa en palabra y accin una hereja formal.
Benedicto XVI con una ministra luterana
34 Fr. John Laux, Church History, Rockford, IL: Tan Books, 1989, pp. 295-296. 264 Las herejas de Benedicto XVI
Benedicto XVI reza las vsperas ecumnicas con cismticos y protestantes y dice que ama a la cismtica Iglesia ortodoxa
Benedicto XVI rezando vsperas ecumnicas el 12 de septiembre de 2006 35 . Esta es una participacin activa en un culto no catlico. Es una manifestacin por acto de una hereja.
Benedicto XVI, discurso durante el servicio de vsperas ecumnico, 12 de septiembre de 2006: Queridos hermanos y hermanas en Cristo! Nos hemos reunido, cristianos ortodoxos, catlicos y protestantes y junto con nosotros hay tambin algunos amigos judos para cantar juntos la alabanza vespertina a Dios Esta es una hora de gratitud por el hecho que podemos de esta manera orar juntos y, vueltos al Seor, y que crezca al mismo tiempo la unidad entre nosotros Entre los reunidos en estas vsperas de la tarde, quisiera en primer lugar saludar cordialmente a los representantes de la Iglesia ortodoxa. Siempre he considerado un especial regalo de la providencia de Dios que, como profesor en Bonn, pude llegar a conocer y amar a la Iglesia ortodoxa, personalmente por as decirlo, a travs de dos jvenes archimandritas, Stylianos Harkianakis y Damaskinos Papandreou, ambos de los cuales ms tarde se convirtieron en metropolitanos Nuestra koinonia [comunin] es ante todo la comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo en el Espritu Santo, ello es comunin con el Dios uno y trino, hecha posible por el Seor a travs de su encarnacin y la efusin del Espritu. Esta comunin con Dios crea la koinonia entre las personas, como participacin en la fe de los Apstoles 36 .
Esta es otra gran hereja de Benedicto XVI. En primer lugar, l participa activamente en la oracin y el culto de los acatlicos, lo cual est condenado por el magisterio catlico.
35 LOsservatore Romano, 20 de sept. de 2006, p. 10. 36 LOsservatore Romano, 20 de sept. de 2006, p. 10. 265 Las herejas de Benedicto XVI
Papa Po XI, Mortalium animos, # 10: Bien claro se muestra, pues, Venerables Hermanos, por qu esta Sede Apostlica no ha permitido nunca a los suyos que asistan a las asambleas de los acatlicos 37 .
En segundo lugar, l dice que ama a la Iglesia ortodoxa una secta no-catlica cismtica y hertica. Qu puede ser ms hertico decir yo amo a la Iglesia cismtica. A continuacin, l indica que los cismticos y los protestantes tienen una comunin con Dios, una comunin mutua con la fe de los Apstoles. Esto es totalmente hertico. Benedicto XVI es un hereje pblico en comunin con los acatlicos.
La peor hereja de Benedicto XVI? l reza con el lder mundial de los ortodoxos cismticos y firma una declaracin conjunta con l, dicindole que est en la Iglesia de Cristo
Benedicto XVI abrazando al lder mundial de los ortodoxos cismticos de Oriente, Bartolom I, en su visita a Turqua en noviembre de 2006
Noticias BBC, 29 de noviembre de 2006: Benedicto XVI se ha reunido con el patriarca ecumnico Bartolom I en Turqua, en el segundo da de una visita histrica al pas mayoritariamente musulmn. Las conversaciones de Estambul con el lder espiritual mundial de los cristianos ortodoxos tienen como objetivo sanar viejas heridas. Los dos lderes comenzaron su reunin celebrando un servicio de oracin conjunta en la iglesia [ortodoxa] de San Jorge en Estambul 38 .
Durante su visita a Turqua en 2006, Benedicto XVI fue a dos catedrales cismticas y se reuni con tres patriarcas cismticos, incluido el lder mundial de los cismticos, el patriarca ortodoxo oriental del Constantinopla, Bartolom I. Benedicto XVI no slo cometi un acto prohibido de comunicacin en cosas sagradas con el cismtico, sino que pudo haber cometido una hereja peor en su declaracin conjunta con l.
Benedicto XVI, declaracin conjunta con el patriarca cismtico Bartolom, 30 de noviembre de 2006: Este encuentro fraterno que nos rene, el papa Benedicto XVI de Roma y el patriarca ecumnico Bartolom I, es obra de Dios, y en cierto sentido un regalo suyo. Damos gracias al Autor de todo lo que es bueno, que nos permite una vez ms, en la oracin y el dilogo, expresar la alegra que sentimos como hermanos y de renovar nuestro compromiso de avanzar hacia la plena comunin. Este compromiso proviene de la voluntad de Dios y de nuestra responsabilidad como pastores en la Iglesia de Cristo
37 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 317. 38 http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/6194224.stm 266 Las herejas de Benedicto XVI
En cuanto a las relaciones entre la Iglesia de Roma y a la Iglesia de Constantinopla se refiere, no podemos fallar en recordar el solemne acto eclesial que borra la memoria de los antiguos anatemas que durante siglos tuvieron un efecto negativo en nuestras Iglesias 39 .
Se comprende esto? l dice nuestra responsabilidad como pastores EN LA IGLESIA DE CRISTO!. Qu podra ser ms hertico que afirmar en una declaracin conjunta con el lder mundial de los cismticos, que el lder cismtico, que rechaza el papado y la infalibilidad papal est en la Iglesia de Cristo?.
Benedicto XVI hizo esta declaracin formalmente hertica en una catedral cismtica como parte de una declaracin conjunta durante una liturgia divina con un conocido cismtico! Por lo tanto, ya es oficial: Benedicto XVI ha declarado en una declaracin pblica conjunta que se puede rechazar el papado, la infalibilidad papal, el Concilio Vaticano I, etc. y estar en la Iglesia de Cristo. l es sin duda un hereje pblico. Cualquiera que niegue esto, a la luz de estos hechos, es tambin un hereje. Incluso al ms deshonesto y endurecido defensor del antipapa Benedicto XVI le ser imposible justificar esto.
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 15, 29 de junio de 1896, Los obispos separados de Pedro y de sus sucesores pierden toda jurisdiccin: Por donde se ve claramente que los obispos perderan el derecho y el poder de gobernar si se separasen de Pedro o de sus sucesores. Por esta separacin se arrancan ellos mismos del fundamento sobre el que debe sustentarse todo el edificio y se colocan fuera del mismo edificio; por la misma razn quedan excluidos del rebao que gobierna el Pastor supremo y desterrados del reino cuyas llaves ha dado Dios a Pedro solamente Nadie, pues, puede tener parte en la autoridad si no est unido a Pedro, pues sera absurdo pretender que un hombre excluido de la Iglesia tuviese autoridad en la Iglesia 40 .
Todas estas herejas de Benedicto XVI son tambin una burla total a los santos y mrtires que sufrieron por negarse en convertirse en ortodoxos orientales.
Por eso Benedicto XVI incluso alienta al patriarca cismtico a continuar con su ministerio
Benedicto XVI, discurso, 12 de noviembre de 2005: En este sentido, os pido, venerables hermanos, trasmitir mi cordial saludo al patriarca mximo, primer jerarca de la Iglesia ortodoxa de Bulgaria. Por favor, expresadle mis mejores deseos por su salud y por la feliz reanudacin de su ministerio 41 .
Benedicto XVI alienta al no-catlico patriarca cismtico a reanudar su no-catlico y cismtico ministerio. Adems, en su viaje a Turqua, Benedicto XVI record el gesto de Juan Pablo II de entregarle las reliquias al cismtico. Benedicto XVI dijo que tal accin es un signo de comunin.
Benedicto XVI, discurso al patriarca cismtico Bartolom, 29 de noviembre de 2006: San Gregorio Nacianceno y San Juan Crisstomo Sus reliquias descansan en la Baslica de San Pedro en el Vaticano, y una parte de ellas fueron entregadas a su santidad para la veneracin en esta misma catedral como signo de comunin por el difunto papa Juan Pablo II 42 .
39 www.zenit.org, Zenit news report, Nov. 30, 2006. 40 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), pp. 400-401. 41 LOsservatore Romano, 23 de nov. de 2005, p. 9. 42 LOsservatore Romano, 6 de dic. de 2006, p. 6. 267 Las herejas de Benedicto XVI
Esto demuestra una vez ms que los gestos de ecumenismo significan un rechazo al dogma de que los cismticos deben aceptar la primaca papal para estar en comunin con la Iglesia.
La increble hereja de Benedicto XVI sobre el arzobispo cismtico de Atenas
Benedicto XVI, discurso, 30 de octubre de 2006: Tambin me complace dirigir mi cordial saludo y buenos deseos a su beatitud Christodoulos, arzobispo de Atenas y de toda Grecia: Pido al Seor que sostenga su visin de futuro y la prudencia en el desempeo del exigente servicio que el Seor le ha confiado a su cuidado. A travs de l quisiera saludar con profundo afecto al santo snodo de la Iglesia ortodoxa de Grecia y a los fieles que la sirven con amor y apostlica dedicacin 43 .
Benedicto XVI dice que Christodoulos, el cismtico, el no-catlico ortodoxo obispo de Grecia tiene autoridad sobre toda Grecia! l tambin indica que los cismticos son fieles y que el Seor le confi al obispo cismtico un exigente servicio. An ms, advirtase el asombroso ttulo que aparece en el peridico oficial del Vaticano cuando este obispo no-catlico fue a visitar a Benedicto XVI. El peridico oficial del Vaticano (citando a Benedicto XVI) se refiere a este arzobispo cismtico no-catlico de Grecia como el arzobispo de Atenas y de toda Grecia en grandes titulares que se repiten en todo el peridico. Todo esto es un rechazo absoluto a la enseanza dogmtica catlica sobre la unidad de la Iglesia.
43 LOsservatore Romano, 15 de nov. de 2006, p. 5. 268 Las herejas de Benedicto XVI
MS HEREJAS DE BENEDICTO XVI CON LOS PROTESTANTES
Benedicto XVI con el obispo evanglico protestante Wolfgang Huber in 2005 44
Benedicto XVI explcitamente rechaza nuevamente la conversin de los protestantes en su libro Principios de la Teologa Catlica.
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 202: Esto significa que el catlico no insiste en la disolucin de las confesiones protestantes y la demolicin de sus iglesias, sino que espera, ms bien, que se fortalezcan en sus creencias y en su realidad eclesial 45 .
Advirtase que Benedicto XVI no quiere la disolucin de las religiones protestantes y que espera que ellos se fortalezcan en sus creencias protestantes.
Encuentro de oracin ecumnico de Benedicto XVI en la iglesia luterana: l impulsa la principal hereja ecumnica
Benedicto XVI en oracin comn durante un encuentro ecumnico en un templo luterano en Varsovia el 25 de mayo de 2006; no se confunda con el crucifijo; muchas iglesias luteranas usan crucifijos
44 EKD Bulletin. 45 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, p. 202. 269 Las herejas de Benedicto XVI
Benedicto XVI, discurso en el encuentro ecumnico en la iglesia luterana de Varsovia, 25 de mayo de 2006: Doy gracias junto a ustedes por el don de este encuentro de oracin en comn nuestras aspiraciones ecumnicas deben estar impregnadas de oracin, en el perdn mutuo Las palabras del Apocalipsis nos recuerdan que todos estamos en un viaje hacia el encuentro definitivo con Cristo, cuando l revele ante nuestros ojos el significado de la historia humana Como comunidad de discpulos, nos dirigimos hacia ese encuentro, llenos de esperanza y confianza de que ello ser para nosotros el da de salvacin, el da en que nuestros anhelos se cumplan, gracias a que estamos dispuestos a dejarnos guiar por la caridad mutua que su Espritu suscita en nosotros Permtanme recordar una vez ms el encuentro ecumnico realizado en esta iglesia con la participacin de vuestro gran compatriota Juan Pablo II Desde ese encuentro [con Juan Pablo II en la iglesia luterana], mucho ha cambiado. Dios nos ha concedido dar muchos pasos hacia el entendimiento y acercamiento mutuo. Permtanme recordarles algunos eventos ecumnicos que se han realizado en el mundo durante ese tiempo: la publicacin de la carta encclica Ut unum sint la firma en Augsburgo de la Declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin; la reunin por ocasin del Gran Jubileo del ao 2000 y el memorial ecumnico del siglo XX de los testigos de la fe [mrtires protestantes]; la reanudacin del dilogo catlico-ortodoxo a nivel mundial la publicacin de la traduccin ecumnica del Nuevo Testamento y del Libro de los Salmos Observamos muchos progresos en el campo del ecumenismo y sin embargo siempre esperamos algo ms 46 .
Hay demasiada hereja en este discurso que Benedicto XVI pronunci en la iglesia luterana. Permtasenos resumir rpidamente los puntos principales. Primero, Benedicto XVI va a un templo protestante y participa activamente en servicio de oracin comn (en sus propias palabras) con luteranos, otros protestantes y cismticos ortodoxos. Esta es una manifestacin de hereja por accin la asistencia a un templo no-catlico luterano
Segundo, l menciona el segundo advenimiento de Cristo y dice: nosotros [es decir, l y los luteranos y ortodoxos] se dirigen hacia ese encuentro, llenos de esperanza y confianza de que ello ser para nosotros el da de salvacin; en otras palabras, los protestantes y cismticos a quienes l estaba hablando tendrn salvacin. Esto es una hereja completa.
Tercero, l se describe a s mismo y a los luteranos y ortodoxos como una sola comunidad de discpulos: Como una comunidad de discpulos Esto muestra que Benedicto XVI es parte de la misma iglesia que los luteranos y cismticos, es decir, l es parte de una secta no-catlica.
Cuarto, Benedicto XVI recuerda muchos falsos logros ecumnicos, incluyendo la totalmente hertica Declaracin conjunta destructora del Concilio de Trento con los luteranos sobre la justificacin. l tambin recuerda el memorial ecumnico del siglo XX de los testigos de la fe, que fue la conmemoracin de acatlicos como mrtires de la fe. l tambin recuerda la Ut unum sint, que est llena de herejas, incluyendo la idea de que hay santos no-catlicos. l tambin promueve una nueva traduccin ecumnica de la Biblia. Benedicto XVI es un manifiesto hereje antipapa no-catlico.
46 LOsservatore Romano, 31 de mayo de 2006, p. 3. 270 Las herejas de Benedicto XVI
Benedicto XVI alienta al invlido lder de la iglesia anglicana en su ministerio y dice que la secta anglicana se basa en la tradicin apostlica
Benedicto XVI, discurso al arzobispo anglicano de Cantorbery, 23 de noviembre de 2006: Es nuestra ferviente esperanza que la comunin anglicana permanecer fundada en los Evangelios y en la tradicin apostlica que forman nuestro patrimonio comn El mundo necesita nuestro testimonio Que el Seor os contine bendiciendo y a vuestra familia, y pueda l fortaleceros en vuestro ministerio con la comunin anglicana 47 .
La secta anglicana no se basa en la tradicin apostlica, sino en la tradicin del adulterio de Enrique VIII y el quiebre cismtico con la Iglesia Catlica. Benedicto XVI alienta al lder cismtico y hereje de la secta anglicana en su ministerio, y se burla de todos los santos y mrtires que sufrieron y murieron por no hacerse anglicanos.
En el Vaticano II, Benedicto XVI tambin neg que los acatlicos deban ser convertidos
Benedicto XVI, Luces Teolgicas del Vaticano II, 1966, pp. 61, 68: Entre tanto, la Iglesia Catlica no tiene el derecho de absorber a las otras Iglesias Una unidad bsica de las Iglesias que permanecen Iglesias, an convertidas en una Iglesia; debe reemplazar la idea de conversin 48 .
Benedicto XVI no es ni remotamente catlico.
Benedicto XVI elogia la grandeza del fervor espiritual de Lutero
Martn Lutero fue uno de los peores herejes en la historia de la Iglesia. Lutero atac con ferocidad a la Iglesia Catlica y sus dogmas. Mientras que nunca denuncia a Lutero como hereje, Benedicto XVI a menudo habla positivamente del examen de Lutero y hasta lo elogia.
En el Vaticano II, Benedicto XVI hasta se quej de que el documento Gaudium et spes dependiera demasiado de Teilhard de Chardin y no lo suficiente de Martn Lutero 49 . Benedicto XVI tambin adhiri a la Declaracin conjunta con los luteranos sobre la justificacin de 1999, la cual declara que la hereja de Lutero sobre la justificacin por la sola fe (y muchas otras) de alguna manera ya no estn condenadas por el Concilio de Trento.
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 263: Lo que en Lutero hace que todo lo dems sea soportable se debe a la grandeza de su fervor espiritual 50 .
47 LOsservatore Romano, Nov. 29, 2006, p. 6. 48 Citado en Catholic Family News, Father Ratzingers Denial of Extra Ecclesia [sic] Nulla Salus, julio de 2005, Editors Postscript, p. 11. 49 http://www.nationalcatholicreporter.org/word/word081205.htm#protestant 50 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, p. 263. 271 Las herejas de Benedicto XVI
Benedicto XVI alienta a los metodistas a participar de la totalmente hertica declaracin conjunta con los luteranos sobre la justificacin, que rechaza el Concilio de Trento
Benedicto XVI, discurso a los metodistas, 9 de diciembre de 2005: He sido alentado por la iniciativa que traera a los miembros de las iglesias del Consejo Mundial Metodista a asociarse a la Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin, firmada por la Iglesia Catlica y la Federacin Mundial Luterana en 1999 51 .
Como ya se ha dicho, la Declaracin Conjunta sobre la Justificacin con los Luteranos rechaza totalmente el Concilio de Trento al ensear que sus cnones infalibles ya no se aplican a los luteranos. Benedicto XVI adhiere a este acuerdo protestante y afirma que fue firmado por la Iglesia Catlica.
Benedicto XVI elogia el monasterio ecumnico de Taiz y dice que deberan crearse ms
El monasterio ecumnico de Taiz se encuentra en Francia. Es un monasterio formado por ms de un centenar de hermanos de varias denominaciones no-catlicas, incluidos los protestantes 52 .
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 304: Taiz ha sido, sin lugar a dudas, el principal ejemplo de inspiracin ecumnica Comunidades similares de fe y de vida comn deberan formarse en otras partes 53) .
Por lo tanto, segn Benedicto XVI, deben crearse ms monasterios ecumnicos no-catlicos.
Benedicto XVI dio la comunin al fundador protestante de Taiz
Benedicto XVI da la comunin al hereje pblico, Hno. Roger Schultz, el protestante fundador de Taiz 54
51 LOsservatore Romano, Dec. 21/28, p. 5. 52 http://www.taize.fr/en 53 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, p. 304. 54 Catholic News Service, 2005 272 Las herejas de Benedicto XVI
Benedicto XVI le dio la comunin al Hno. Roger, el protestante fundador de la comunidad de Taiz el 8 de abril de 2005. Y cuando el Hno. Roger muri en agosto de 2005, Benedicto XVI dijo que este protestante hereje fue inmediatamente al cielo.
Benedicto XVI, 17 de agosto de 2005: El Hno. Roger Schultz est en manos de la bondad eterna, del amor eterno; l lleg a la felicidad eterna 55 .
Roger abandon la Iglesia Catlica, rechaz sus dogmas durante dcadas y se convirti en el fundador de su propia secta acatlica. l, sin embargo, fue al cielo segn Benedicto XVI. Esto es hereja manifiesta. Benedicto XVI lleg a decir incluso que el hertico Hno. Roger nos gua desde el cielo.
Benedicto XVI, discurso a los protestantes en el Da Mundial de la Juventud, 19 de agosto de 2005: El Hno. Roger Shultz ahora nos visita y nos habla desde lo alto 56 .
Benedicto XVI tambin elogi el testimonio de fe del Hno. Roger 57 . Si usted cree que Benedicto XVI es un papa catlico, puede ser que usted tambin asista a una iglesia protestante.
Papa San Gregorio Magno: La santa Iglesia universal ensea que no es posible adorar verdaderamente a Dios excepto en ella y afirma que todos los que estn fuera de ella no se salvarn 58 .
Benedicto XVI ensea que la eucarista protestante es una eucarista de salvacin!
Benedicto XVI, La Comunidad Peregrina de la Fe, 2002, p. 248: Incluso una teologa en el sentido del concepto de sucesin [apostlica] como est en vigor en la Iglesia Catlica y ortodoxa, de ninguna manera negara la presencia salvfica del Seor en la cena Evanglica del Seor 59 .
Los protestantes no tienen una eucarista vlida. Ellos no tienen obispos y sacerdotes vlidos ya que carecen de sucesin apostlica. Pero Benedicto XVI dice que incluso si uno acepta el dogma catlico de la sucesin apostlica, uno no debera NEGAR LA PRESENCIA SALVFICA DEL SEOR EN LA CENA DEL SEOR EVANGLICA PROTESTANTE. Segn Benedicto XVI, los protestantes no estn privados de la presencia eucarstica salvfica. Esta es una asombrosa hereja.
Juan 6, 53: En verdad, en verdad os digo que, si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros.
55 LOsservatore Romano, August 24, 2005, p. 19; Zenit News Report, Aug. 17, 2005. 56 LOsservatore Romano, August 24, 2005, p. 9. 57 Benedict XVI, General Audience, Aug. 16, 2006; LOsservatore Romano, August 23, 2006, p. 11. 58 Citado por el Papa XVI en Summo Iugiter Studio #5, May 27, 1832: Las Encclicas Papales, vol. 1 (1740- 1878), p. 230. 59 Benedicto XVI, Pilgrim Fellowship of Faith, Ignatius Press, 2002, p. 248. 273 Las herejas de Benedicto XVI
Benedicto XVI ensea que el protestantismo (el cristianismo evanglico) salva
Benedicto XVI, La Comunidad Peregrina de la Fe, 2002, p. 251: La gravosa cuestin de la sucesin [apostlica] no priva de la dignidad espiritual del cristianismo evanglico, o del poder salvfico del Seor dentro de l 60 .
Este es un descarado rechazo del dogma fuera de la Iglesia no hay salvacin. Si fuera cierto, no habra ninguna razn para ser catlico.
Papa Gregorio XVI, Summo lugiter Studio, n. 2, 27 de mayo de 1832: Finalmente algunas de estas personas erradas tratan de convencerse a s mismos y a otros hombres que no slo los catlicos se salvan, sino incluso que los herejes pueden alcanzar la vida eterna 61 .
Benedicto XVI dice que el protestantismo ya no es hereja
Benedicto XVI, El Significado de la Hermandad Cristiana, edicin inglesa, pp. 87-88: En ltima instancia, se debe al hecho de que no existe una categora adecuada en el pensamiento catlico para el fenmeno del protestantismo de hoy (se podra decir lo mismo en relacin con las iglesias separadas del Este). Es obvio que la antigua categora de hereja ya no tiene ningn valor. La hereja, para la Escritura y la Iglesia primitiva, incluye la idea de una decisin personal en contra de la unidad de la Iglesia, la caracterstica de la hereja es la pertinacia, la obstinacin de quien persiste en su camino privado. Esto, sin embargo, no puede considerarse como una descripcin apropiada de la situacin espiritual del cristiano protestante. En el curso de una historia ya centenaria, el protestantismo ha hecho una importante contribucin a la realizacin de la fe cristiana, cumpliendo una funcin positiva en el desarrollo del mensaje cristiano y, sobre todo, a menudo da lugar a una fe sincera y profunda en el individuo cristiano no catlico, cuya separacin de la afirmacin catlica no tiene nada que ver con la caracterstica de pertinacia de la hereja. Tal vez aqu se puede incluir una frase de San Agustn: que un viejo cisma se convierte en una hereja. El mismo paso del tiempo altera el carcter de una divisin, de modo que una vieja divisin es algo esencialmente diferente de una nueva. Algo que una vez fue justamente condenado como hereja no puede simplemente ser despus cierto, pero poco a poco puede desarrollar su propia naturaleza positiva eclesial, con la que el individuo se presenta como su iglesia y en la que vive como un creyente, no como un hereje. Esta organizacin de un grupo, sin embargo, en ltima instancia tiene un efecto sobre el conjunto. Entonces, la conclusin es inevitable: el protestantismo de hoy es algo diferente de la hereja en el sentido tradicional, un fenmeno cuyo verdadero lugar teolgico no ha sido an determinado 62 .
El protestantismo es el rechazo de la mayora de los dogmas de la fe catlica. El protestantismo no solo es una hereja, sino la coleccin ms notoria de herejas contra la cual la Iglesia ha tenido que luchar.
Papa Po XI, Rerum omnium perturbationem, n. 4, 26 de enero de 1923: las herejas heredadas de la Reforma [protestante]. Es en estas herejas que descubrimos el comienzo
60 Benedicto XVI, Pilgrim Fellowship of Faith, p. 251. 61 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 229. 62 Benedicto XVI, The Meaning of Christian Brotherhood, Ignatius Press, pp. 87-88. 274 Las herejas de Benedicto XVI
de la apostasa de la humanidad de la Iglesia, los tristes y desastrosos efectos que son deplorados, incluso en la hora presente, por cada mente honrada 63 .
Pero Benedicto XVI nos dice que los protestantes no son herejes, y que el protestantismo en s no es hereja. Esta es una prueba innegable de que Benedicto XVI no es catlico, sino un hereje completo. Esta es una de las peores herejas de Benedicto XVI.
Benedicto XVI indica que busca la unidad con los protestantes, respetando la multiplicidad de voces
Benedicto XVI, entrevista en Radio Vaticano, 5 de agosto de 2006: la Iglesia evanglica [protestante]. Si no me equivoco, en Alemania hay tres comunidades importantes: los luteranos, los reformados y la unin prusiana. Tambin hay varias Iglesias libres y dentro hay movimientos como la Iglesia confesional y as sucesivamente. Es, por lo tanto, una coleccin de muchas voces con las cuales tenemos que entrar a dialogar, buscando la unidad respetando la multiplicidad de voces con las que queremos colaborar 64 .
l dice que busca la unidad con ellos respetando la multiplicidad de voces. Esto indica, una vez ms, su posicin de que ellos no necesitan abandonar sus herejas y que la unidad con ellos no es un ecumenismo de retorno.
Benedicto XVI habla de las riquezas de las denominaciones herticas y cismticas
Benedicto XVI, discurso a la Conferencia Mundial de Secretarios de la Comuniones Cristianas, 27 de octubre de 2006: Durante dcadas, la Conferencia Mundial de Secretarios de las Comuniones Cristianas ha proporcionado un foro para establecer fructferos contactos entre varias comunidades eclesiales. Esto ha permitido a sus representantes construir la confianza recproca necesaria para participar seriamente en llevar las riquezas de las diferentes tradiciones cristianas para servir a la vocacin comn del discipulado 65 .
LAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI CONTRA LOS SACRAMENTOS
El 2001, el Vaticano aprob un documento con la Iglesia cismtica asiria de Oriente. El documento dice que los miembros de la Iglesia del Vaticano II pueden ir a la iglesia cismtica y recibir la comunin y viceversa. El documento fue aprobado por Benedicto XVI. El problema con este documento, adems del hecho de que los asirios cismticos no son catlicos, es que esta liturgia cismtica no tiene las palabras de la consagracin, no hay institucin narrativa. Benedicto XVI menciona el problema en su libro La Comunidad Peregrina de la Fe:
Benedicto XVI, La Comunidad Peregrina de la Fe, 2002, p. 232: Este caso requiere que se deben hacer estudios especiales, porque la nfora de Addai y Mari, ms comnmente en uso por los asirios, no incluyen una institucin narrativa. Pero estas dificultades son posibles de superar 66 .
63 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 242. 64 LOsservatore Romano, August 30, 2006, pp. 6-7. 65 LOsservatore Romano, Nov. 29, 2006, p. 2. 66 Benedicto XVI, Pilgrim Fellowship of Faith, p. 232. 275 Las herejas de Benedicto XVI
Benedicto XVI reconoce que esta liturgia cismtica no tiene institucin narrativa, que son las palabras de la consagracin. Pero, con todo, l aprob la recepcin de la comunin en esta liturgia cismtica que no tiene palabras de consagracin.
Benedicto XVI saca esta increble conclusin porque l niega que las palabras son necesarias para una consagracin vlida!
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 377: hoy somos testigos de un nuevo integrismo [lase tradicionalismo] que puede parecer apoyar lo que es estrictamente catlico, pero en realidad corrompe hasta la mdula. Ello produce una pasin de sospechas, la animosidad que est lejos del espritu del Evangelio. Hay una obsesin con la letra en lo que respecta a la liturgia de la Iglesia como invlida y, por lo tanto, se pone fuera de la Iglesia. Aqu se olvida que la validez de la liturgia depende, en primer lugar, no en palabras especficas, sino en la comunidad de la Iglesia 67 .
Esto es un rechazo total de la enseanza sacramental de la Iglesia.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, 1493: Todos estos sacramentos se realizan por tres elementos: de las cosas, como materia; de las palabras, como forma, y de la persona del ministro que confiere el sacramento con intencin de hacer lo que hace la Iglesia. Si uno de ellos falta, no se realiza el sacramento 68 .
El hecho de que Benedicto XVI sostenga que las misas sin palabras de consagracin son vlidas, prueban que l ni siquiera tiene un soplo de fe catlica. l es un hereje manifiesto contra la enseanza sacramental de la Iglesia. Y esta hereja se repite en varios de sus libros.
Benedicto XVI dice que el bautismo de los infantes no tiene razn de existir
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 43: El conflicto sobre el bautismo de infantes muestra el grado en que hemos perdido la visin de la verdadera naturaleza de la fe, el bautismo y la pertenencia en la Iglesia Es obvio tambin que el significado del
67 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, p. 377. 68 Denzinger 695. 276 Las herejas de Benedicto XVI
bautismo se destruye donde ya no se entiende como un don anticipado, sino nicamente como un rito independiente. Dondequiera que sea separado del catecumenado, el bautismo pierde su raison detre [su razn de ser] 69 .
Esta es una increble, asombrosa y gigantesca hereja! Benedicto XVI dice que dondequiera que el bautismo sea separado del catecumenado por ejemplo, en el bautismo de los infantes, ste pierde su razn de ser. El bautismo de los infantes no tiene sentido o propsito, segn Benedicto XVI. Por eso en su libro Dios y el Mundo, Benedicto XVI RECHAZA LA NECESIDAD DEL BAUTISMO DE LOS INFANTES COMO SIENDO UNA IGNORANCIA.
Benedicto XVI, Dios y el Mundo, 2000, p. 401: P Qu pasa con los millones de nios que son asesinados en el vientre de sus madres? R La pregunta sobre los nios que no pueden ser bautizados porque son abortados nos presiona de manera mucho ms urgente. En los primeros siglos se invent una enseanza que me parece ms bien ignorancia. Ellos decan que el bautismo nos dota, por medio de la gracia santificante, con la capacidad de ver a Dios. Ahora, sin duda, el estado de pecado original, del que somos librados por el bautismo, consiste en la falta de gracia santificante. Los nios que mueren de esta manera no tienen, en efecto, ningn pecado personal, de manera que no van al infierno, sino, por otra parte, ellos carecen de la gracia santificante y por lo tanto del potencial para contemplar a Dios que sta les confiere. Ellos simplemente disfrutarn de una felicidad natural, en la cual sern felices. Este estado la gente lo llama Limbo. En el curso de nuestro siglo, ello se ha convertido gradualmente en un problema para nosotros. Esta era una manera en que las personas buscaban justificar la necesidad de bautizar a los nios lo antes posible, pero la solucin en s es cuestionable 70 .
l dice que en los primeros siglos se invent (no se recibi de Cristo) la enseanza acerca de la necesidad del bautismo de los infantes para que ellos obtengan la gracia santificante. l dice que esta enseanza es ignorancia! Esta es una grave hereja. Fue definido infaliblemente por el Concilio de Florencia que el sacramento del bautismo es necesario para la salvacin y que los infantes que mueren sin el sacramento del bautismo no se pueden salvar. Algunos pueden preguntarse por qu, entonces, Ratzinger practica el bautismo de los infantes? Porque l no ve ningn problema en practicar y continuar con algo que, para l no tiene sentido o propsito. De la misma manera que l se coloca como papa, a pesar que ni siquiera cree en la primaca de la suprema jurisdiccin de los papas, como ya se ha probado. De la misma manera, l se hace pasar como la cabeza de la Iglesia de Jesucristo cuando l ni siquiera cree que Jesucristo es necesariamente el Mesas, como ya se ha probado.
LAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI CONTRA LA SAGRADA ESCRITURA
La Iglesia Catlica ensea que la Sagrada Escritura es la palabra infalible e inerrante de Dios. El Vaticano I declar tambin que todas aquellas cosas en la palabra escrita de Dios deben ser credas con fe divina y catlica.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin III, cap. 3, ex cathedra: Ahora bien, deben creerse con fe divina y catlica todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios
69 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, p. 43. 70 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, p. 401. 277 Las herejas de Benedicto XVI
escrita o tradicional, y son propuestas por la Iglesia para ser credas como divinamente reveladas, ora por solemne juicio ora por su ordinario y universal magisterio 71 .
Pero Benedicto XVI dice que la creacin relatada en la Sagrada Escritura se basa en relatos paganos de la creacin
Benedicto XVI, Una Nueva Cancin para el Seor, 1995, p. 86: Los relatos paganos de la creacin en que se basa en parte la historia bblica, se debe, en ltima instancia, sin excepcin al establecimiento de un culto, pero el culto en este caso est situado en el mbito de lo dudoso 72 .
Si el relato de la creacin bblica en el libro del Gnesis se basa en parte en los relatos paganos de la creacin, ello significa que los relatos bblicos no son ni originales ni inspirados directamente por Dios. Esta declaracin de Benedicto XVI es hertica y muestra una vez ms que l es un infiel apstata.
Papa Len XIII, Providentissimus Deus, # 20, 18 de noviembre de 1893: Los libros que la Iglesia ha recibido como sagrados y cannicos, todos e ntegramente, en todas sus partes, han sido escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo; y est tan lejos de la divina inspiracin el admitir error, que ella por s misma no solamente lo excluye en absoluto, sino que lo excluye y rechaza con la misma necesidad con que es necesario que Dios, Verdad suma, no sea autor de ningn error. Tal es la antigua y constante creencia de la Iglesia definida solemnemente por los concilios de Florencia y de Trento, confirmada por fin y ms expresamente declarada en el Primer Concilio Vaticano 73 .
Benedicto XVI pone en duda las tablas de piedra del relato del xodo
En xodo 31, leemos que Dios dio a Moiss dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios.
xodo 31, 18: Cuando hubo acabado el Seor de hablar a Moiss en la Montaa del Sina, le dio las dos tablas del testimonio, tablas de piedra, escritas por el dedo de Dios.
Benedicto XVI, Dios y el Mundo, 2000, pp. 165-166, 168: P. Fueron en realidad entregadas estas leyes a Moiss por Dios cuando se apareci en el monte Sina? Como tablas de piedra, en las que, como se dice, fueron escritas por el dedo de Dios? en qu medida se supone realmente que estos mandamientos vienen de Dios? R. [p. 166]: Este [Moiss] es el hombre tocado por Dios, y sobre la base de este contacto amistoso l pudo formular la voluntad de Dios, de la cual hasta ahora slo se ha expresado fragmentos en otras tradiciones, de tal manera que escuchamos realmente la palabra de Dios. Si realmente hubiesen sido tablas de piedra es otra cuestin [p. 168]: En qu medida debemos tomar literalmente esta historia?, es otra cuestin 74 .
71 Denzinger 1792. 72 Benedicto XVI, A New Song for the Lord, New York, NY: Crossroad Publishing, 1995, p. 86. 73 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 335. 74 Benedicto XVI, God and the World, pp. 165-166, 168. 278 Las herejas de Benedicto XVI
Benedicto XVI ensea que las sentencias de la Biblia no son ciertas
Benedicto XVI, Dios y el Mundo, 2000, p. 135: Otra cosa es que la Biblia en su conjunto sea la palabra de Dios, en que todo se relaciona con todo lo dems, y que todo se revela a medida que lees. De ello inmediatamente se deduce que ni el criterio de inspiracin ni el de infalibilidad se puede aplicar mecnicamente. Es casi imposible seleccionar una sola frase y decir, correcto, encontraste esa frase en el gran libro de Dios, por lo que ello deba simplemente ser cierto en s mismo 75 .
Benedicto XVI sobre la evolucin
Benedicto XVI, Dios y el Mundo, 2000, p. 76: Al principio la tierra estaba desnuda y vaca, Dios todava no haba trado la lluvia, se dice en el Gnesis. Entonces Dios cre al hombre, para lo cual tom polvo del suelo y le insufl el aliento de la vida; y el hombre se convirti en un ser viviente. El aliento de la vida: es sta la respuesta a la pregunta de dnde venimos? Creo que aqu hallamos un enorme simbolismo y una gran interpretacin del ser humano. Segn esto, el ser humano brota de la tierra y de sus potencialidades. En esta exposicin se vislumbra algo parecido a la evolucin 76 .
Benedicto XVI, Dios y el Mundo, 2000, p. 139: La cosmovisin cristiana es que el mundo en particular ha surgido a lo largo de un proceso de evolucin muy complejo, pero que en lo ms profundo procede del Logos 77 .
LAS HEREJAS Y APOSTASA DE BENEDICTO XVI CON EL ISLAM
El islam es una religin falsa que rechaza la Trinidad y la divinidad de nuestro Seor. La Iglesia Catlica ensea oficialmente que el islam es una abominacin; una religin falsa de la que las personas tienen que ser convertidas y salvadas.
Papa Eugenio IV, Concilio de Basilea, 1434: existe la esperanza de que un gran nmero de la abominable secta de Mahoma ser convertido a la fe catlica 78 .
Papa Calixto III: Yo prometo exaltar la fe verdadera, y exterminar con la secta diablica de los reprobados e infieles de Mahoma [islam] en el Oriente 79 .
Benedicto XVI tiene un profundo respeto por la falsa religin del islam
Benedicto XVI, audiencia general, 20 de septiembre de 2006: Espero que en las diversas circunstancias durante mi visita por ejemplo, cuando en Munich hice hincapi en lo importante que es respetar lo que es sagrado para los otros que mi profundo respeto por
75 Benedicto XVI, God and the World, p. 153. 76 Benedicto XVI, God and the World, p. 76. 77 Benedicto XVI, God and the World, p. 139. 78 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 479. 79 Warren H. Carroll, A History of Christendom, Front Royal, VA: Christendom Press, 1993, vol. 3 (The Glory of Christendom), p. 571. 279 Las herejas de Benedicto XVI
las grandes religiones, y en especial los musulmanes, que adoran a Dios... parezca bastante claro 80 .
Ntese que l tiene un profundo respeto no slo por la falsa religin del islam, sino por las otras religiones falsas. Esto es apostasa. Ntese tambin que l considera que el respeto por la religin falsa en s misma como la misma cosa que respetar a los creyentes musulmanes. Habla indistintamente de las dos, como vemos. Esto es importante tener en cuenta porque Benedicto XVI frecuentemente dice que respeta a los creyentes musulmanes o a los musulmanes como creyentes. De esta manera, l est respetando su religin falsa, como lo vemos claramente en la cita siguiente.
Benedicto XVI, discurso, 22 de diciembre de 2006: "Mi visita a Turqua me brind la ocasin de manifestar tambin pblicamente mi respeto por la religin islmica, un respeto, por otra parte, nos seal el Concilio Vaticano II (declaracin Nostra aetate # 3) como una actitud correcta 81 .
Ntese que aqu Benedicto XVI admite que el Vaticano II ensea el respeto por la falsa religin del islam.
Benedicto XVI dice que hay un islam noble
Benedicto XVI, Sal de la Tierra, 1996, p. 244: Y, tambin, se presenta con diversas variaciones, adems de dividirse en chitas y sunitas, claro est. Hay, por una parte, un islam noble, representado, por ejemplo, por el rey de Marruecos, y un islam extremista, terrorista, que tampoco deberamos identificar con todo el conjunto islmico, porque no sera justo 82 .
l est diciendo que una religin falsa es buena. Esto es apostasa.
Benedicto XVI dice que el islam representa grandeza
Benedicto XVI, Verdad y Tolerancia, 2004, p. 204: En el hinduismo (que en realidad es un nombre colectivo para toda una multitud de religiones) hay algunos elementos maravillosos; pero tambin hay aspectos negativos: la participacin con el sistema de castas; el suttee [auto inmolacin] de las viudas, que se desarroll desde los comienzos que no eran ms que simblicas, los vstagos del culto a la diosa Shakti; todos estos se pueden mencionar para dar slo una pequea idea. Sin embargo, incluso el islam, con toda la grandeza que representa, est siempre en peligro de perder el equilibrio, dejando que se produzca la violencia y dejando que la religin se deslice en una observancia y ritualismo externos 83 .
l dice que el islam, una religin falsa que rechaza la divinidad de Jesucristo y toda la fe catlica, representa grandeza. Esto es apostasa. El islam representa la infidelidad, el rechazo de la divinidad y las tinieblas. Tambin es interesante notar que mientras habla de los elementos maravillosos en el hinduismo, Benedicto XVI menciona aspectos negativos como el sistema de casta, etc. l no menciona entre los aspectos negativos que el hinduismo adore a dioses falsos.
80 LOsservatore Romano, Sept. 27, 2006, p. 11. 81 LOsservatore Romano, Jan. 3, 2007, p. 7. 82 Benedicto XVI, Salt of the Earth, Ignatius Press, 1996, p. 244. 83 Benedicto XVI, Truth and Tolerance (Christian Belief and World Religions), Ignatius Press, 2004, p. 204 280 Las herejas de Benedicto XVI
Benedicto XVI, discurso a los representantes del islam, 20 de agosto de 2005: El creyente y todos nosotros, como cristianos y musulmanes, somos creyentes Ustedes guan a los creyentes musulmanes y formarlos en la fe islmica Ustedes, por lo tanto, tienen una gran responsabilidad en la formacin de las nuevas generaciones 84 .
Benedicto XVI, catequesis, 24 de agosto de 2005: Este ao es tambin el 40 aniversario de la declaracin conciliar Nostra aetate, que marc el comienzo de una nueva etapa de dilogo y solidaridad espiritual entre judos y cristianos, como tambin la estima por las grandes tradiciones religiosas. El islam ocupa un lugar especial entre ellas 85 .
Ntese que Benedicto XVI no solo estima a los miembros de las falsas religiones, sino a las falsas religiones en s mismas. Esto es apostasa:
Benedicto XVI, discurso, 25 de septiembre de 2006: Me gustara reiterar hoy toda la estima y el profundo respeto que siento por los creyentes musulmanes, recordando las palabras del Concilio Vaticano II que para la Iglesia Catlica son la Carta Magna del dilogo entre musulmanes y catlicos: La Iglesia mira a los musulmanes con respeto. Ellos adoran al Dios vivo y subsistente... En este momento en que el viaje espiritual de los musulmanes del mes de Ramadn ha comenzado, dirijo a todos ellos mis buenos deseos, rezando para que el Todopoderoso les conceda vida serena y pacfica. Que el Dios de la paz os llene con la abundancia de sus bendiciones, junto con las comunidades que ustedes representan! 86 .
Benedicto XVI respeta a los creyentes de esta secta diablica; l dice que ellos adoran a Dios; l les desea las bendiciones de Dios durante su viaje espiritual del Ramadn. Esto es simplemente apostasa.
Benedicto XVI, discurso del angelus, 22 de octubre de 2006: Estoy feliz de enviar un cordial saludo a los musulmanes de todo el mundo que celebran en estos das la conclusin del mes de ayuno del Ramadn 87 .
Benedicto XVI estima las civilizaciones islmicas
Benedicto XVI, audiencia general, 6 de diciembre de 2006: As pues tuve la propicia ocasin para renovar mis sentimientos de estima por los musulmanes y las civilizaciones islmicas 88 .
Las civilizaciones islmicas estn entre las cosas ms malvadas y anticristianas de la historia. Esta declaracin de Benedicto XVI, por lo tanto, es completa apostasa.
Benedicto XVI, discurso en Turqua a las autoridades musulmanas, 28 de noviembre de 2006: ... Tuve el placer de expresar mi profunda estima por todo el pueblo de este gran pas y presentar mis respetos en la tumba del fundador de la Turqua moderna, Mustaf Kemal Ataturk... extiendo mi saludo a todos los lderes religiosos de Turqua, especialmente a los magnficos muftes de Ankara y Estambul. En su persona, seor presidente, saludo a todos los musulmanes de Turqua, con particular estima y consideracin afectuosa... Esta
84 LOsservatore Romano, August 24, 2005, p. 9. 85 LOsservatore Romano, August 31, 2005, p. 11. 86 LOsservatore Romano, Sept. 27, 2006, p. 2. 87 LOsservatore Romano, Oct. 25, 2006, p. 1. 88 LOsservatore Romano, Dec. 13, 2006, p. 11. 281 Las herejas de Benedicto XVI
noble tierra tambin ha experimentado un notable florecimiento de la civilizacin islmica en los ms diversos campos... Hay tantos monumentos cristianos y musulmanes que llevan testimonio del glorioso pasado de Turqua. Ustedes con razn estn orgullosos de ellos, conservndolos para la admiracin de un nmero cada vez mayor de visitantes que acuden aqu... Como creyentes, podemos sacar de nuestra oracin la fuerza necesaria para superar todos los rastros de prejuicios y dar un testimonio comn de nuestra firme fe en Dios 89 .
l primero menciona que present sus respetos ante la tumba del no creyente Ataturk. Luego l dice que estima a todos los musulmanes de Turqua. Estimar a alguien es admirarlo. Esto significa que l admira a todos los musulmanes de Turqua. Significa que no slo admira a millones de personas que rechazan a Cristo, sino incluso a los criminales entre los musulmanes de Turqua, porque ciertamente hay algunos. A continuacin, destaca el notable florecimiento de la civilizacin islmica, que mantiene a millones en las tinieblas y en la infidelidad. Luego elogia los monumentos musulmanes del pasado, y dice que los musulmanes con razn estn orgullosos de ellos. Finalmente, dice que como creyentes los musulmanes pueden sacar fuerza de la oracin, lo que indica que la prctica del islam es verdadera y autntica. Benedicto XVI es un total y absoluto apstata.
Benedicto XVI ensea que el islam y el cristianismo tienen al mismo dios
Benedicto XVI, Compaeros Peregrinos de la Fe, 2000, p. 273: El islam tambin ha heredado de... Israel y los cristianos el mismo Dios... 90 .
El islam y el cristianismo no tienen el mismo Dios. Los seguidores del islam rechazan la Trinidad. Los cristianos adoran a la Trinidad.
Benedicto XVI dice que respeta el Corn como un libro santo de una gran religin
Benedicto XVI, discurso de disculpas por sus comentarios sobre el islam, septiembre de 2006: En el mundo musulmn, esta cita ha sido, lamentablemente tomada como una expresin de mi posicin personal, suscitando as una comprensible indignacin. Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa mi visin personal del Corn, por el que tengo el respeto debido al libro sagrado de una gran religin 91 .
Benedicto XVI respeta el Corn como el libro sagrado de una gran religin. El Corn blasfema de la Trinidad, niega la divinidad de Cristo, y dice que quienes creen en la Trinidad son execrables. El Corn tambin dice que todos los cristianos estn condenados. Esta declaracin de Benedicto XVI es apostasa total. Ya vimos como Juan Pablo II bes el Corn; este es el beso del Corn en palabras.
89 LOsservatore Romano, Dec. 6, 2006, p. 2. 90 Benedicto XVI, Pilgrim Fellowship of Faith, p. 273. 91 http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/september/documents/hf_ben- xvi_spe_20060912_university-regensburg_en.html#_ftn3 282 Las herejas de Benedicto XVI
Benedicto XVII va a una mezquita y reza hacia la meca como los musulmanes
El 30 de noviembre de 2006, durante su viaje a Turqua, Benedicto XVI se quit los zapatos y entr a la Mezquita Azul. Sigui las directrices de los musulmanes voltendose hacia la Kiblah, la direccin de La Meca. Entonces la oracin comenz. Benedicto XVI rez como los musulmanes en direccin a la Meca en la mezquita. Incluso se cruz de brazos en un gesto de oracin musulmn llamado el gesto de tranquilidad. Este increble acto de apostasa fue reportado y mostrado en todos los principales medios. No es ninguna exageracin decir que Benedicto XVI se inici en el islam.
Benedicto XVI, Aclamado por rezar como los musulmanes a la Meca, 1 de diciembre de 2006 - ESTAMBUL (Reuters): El papa Benedicto XVI puso fin a una sensible visita a Turqua para limar asperezas el viernes en medio de elogios por visitar la famosa Mezquita Azul de Estambul y rezar all mirando hacia La Meca como los musulmanes. ... La temida visita del papa concluy con una sorpresa maravillosa, escribi el diario Aksam en su portada. En la mezquita del Sultn Ahmet, se volvi hacia La Meca y rez como los musulmanes, dijo el popular diario Hurriyet, usando el nombre oficial del edificio Yo comparara la visita del papa a la mezquita con los gestos de Juan Pablo II en el Muro de los Lamentos, dijo el veterano mediador del Vaticano, el cardenal Roger Etchegaray, refirindose a las oraciones del papa Juan Pablo II en el Muro de los Lamentos de Jerusaln en 2000. Ayer, Benedicto XVI hizo con los musulmanes lo que Juan Pablo II hizo con los judos 92 .
Esto prueba absolutamente que Benedicto XVI es un apstata. Esta es una de las ms escandalosas acciones en la historia humana.
Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, p. II, q. 12, art. 1, obj. 2: si alguien se circuncidara o adorara el sepulcro de Mahoma, sera considerado como apstata.
Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, p. I-II, q. 103., art. 4: Son las ceremonias otras tantas profesiones de la fe, en las que consiste el culto interior; y tal es la profesin que el hombre hace con las obras cual es la que hace con las palabras. Y, si en una y otra profesa el hombre alguna falsedad, peca mortalmente.
92 Reuters.com, Fri, Dec. 1, 2006. 283 Las herejas de Benedicto XVI
Santo Toms dice que el que adora o venera la tumba de Mahoma debe ser considerado un apstata; rezar en una mezquita, y hacia la Meca como los musulmanes, es mucho peor. Es por eso que ningn papa en la historia visit ni una vez siquiera una mezquita; ellos saban que ir significara la aceptacin de una falsa religin. Con esta accin, el debate de si Benedicto XVI es papa queda total y completamente cerrado para cualquiera que conozca estos hechos y posea un mnimo de honestidad. Advirtales a sus amigos y parientes: Benedicto XVI es un hereje, un apstata y por lo tanto, un antipapa.
Benedicto XVI, audiencia general, 6 de diciembre de 2006: En el mbito del dilogo interreligioso, la divina Providencia me concedi, casi al final de mi viaje, una visita no programada, que result bastante importante: mi visita a la famosa Mezquita Azul de Estambul. Haciendo una pausa de recogimiento durante unos minutos en ese lugar de oracin, me dirig al nico Seor del cielo y de la tierra, Padre misericordioso de toda la humanidad 93 .
LAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI CON EL PAGANISMO
Benedicto XVI favorece completamente ecumenismo y las ceremonias de culto al demonio ecumnicas en Ass
93 LOsservatore Romano, Dec. 13, 2006, p. 11. 284 Las herejas de Benedicto XVI
Ya hemos cubierto las escandalosas reuniones ecumnicas de Juan Pablo II en Ass en 1986 donde l rez con ms de 130 diferentes lderes religiosos de todo tipo de religiones falsas y demonacas, poniendo la verdadera religin a la par con la adoracin de los dolos. Esta actividad est totalmente condenada por la tradicin catlica. Fue denunciada como apostasa por el papa Po XI.
Bueno, el tren que llev a los falsos los lderes religiosos del Vaticano para la versin de Ass de 2002 (la repeticin), fue descrito por Benedicto XVI como un smbolo de nuestra peregrinacin en la historia la reconciliacin de los pueblos y las religiones, una gran inspiracin 94 .
El 2006, Benedicto XVI tambin elogi la reunin de oracin interreligiosa de Ass de 1986.
Benedicto XVI, mensaje, 2 de septiembre de 2006: Este ao es el 20 aniversario del Encuentro Interreligioso de Oracin por la Paz, deseada por mi venerado predecesor Juan Pablo II el 27 de octubre de 1986 en Ass. Es bien sabido que no slo se invit a esta reunin a los cristianos de las diversas confesiones, sino tambin a los exponentes de las diferentes religiones. Ello constituy un mensaje vibrante de promocin de la paz y un evento que dej su huella en la historia de nuestro tiempo... testimonios del ntimo vnculo que existe entre la relacin con Dios y la tica del amor se registran en todas las grandes tradiciones religiosas. Entre las caractersticas de la reunin de 1986, hay que destacar que este valor de oracin en la construccin de la paz fue atestiguada por los representantes de las diferentes tradiciones religiosas, y esto no fue a la distancia, sino en el contexto de una reunin... Tenemos ms que nunca la necesidad de este dilogo... me alegro, por tanto, que las iniciativas previstas en Ass este ao son en este sentido y, en particular, que el Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso ha tenido la idea de aplicarlas de una manera especial para los jvenes... Aprovecho de buen grado esta ocasin para saludar a los representantes de las otras religiones que estn tomando parte en una u otra de las conmemoraciones de Ass. Al igual que nosotros los cristianos, ellos saben que en la oracin se puede tener una experiencia especial de Dios y extraer de ella los incentivos efectivos para la dedicacin a la causa de la paz 95 .
Benedicto XVI est a favor de la reunin apstata ecumnica de Ass donde Juan Pablo II rez con los lideres de todo tipo de religiones demonacas e idlatras; donde Juan Pablo II hizo sacar los crucifijos de las salas para que los paganos pudieran adorar a los dioses falsos. Ntese que Benedicto XVI dice que todas las otras religiones saben que la oracin les da una experiencia de Dios. Esto significa que sus experiencias religiosas, como el culto de los falsos dioses en la oracin, son verdaderas.
Benedicto XVI, Dios y el Mundo, p. 373: tambin haba cristianos fanticos que asaltaban y destruan templos, porque consideraban al paganismo una idolatra que haba que eliminar de raz 96 .
Estos fanticos que l critica incluiran a San Francisco Javier y San Benito.
San Francisco Javier [respecto a los nios paganos que haba convertido a la fe catlica, 1543]: Estos nios... muestran un amor ardiente por la ley divina, y un celo extraordinario por impartir a los dems nuestra santa religin. Su odio hacia la idolatra es maravilloso. Se involucran en peleas con los paganos por ello Los nios se
94 Zenit.org, Zenit news report, Feb. 21, 2002. 95 LOsservatore Romano, Sept. 13, 2006, p. 3. 96 Benedicto XVI, God and the World, 2000, p. 373. 285 Las herejas de Benedicto XVI
abalanzan sobre los dolos, los derriban, los tiran al suelo, los rompen en pedazos, escupen sobre ellos, los pisotean, los patean, y amontonan sobre ellos toda tipo de ultrajes 97 .
San Benito demoli un altar pagano y quem los rboles dedicados a Apolo cuando lleg por primera vez a Monte Casino.
Papa Po XII, Fulgens radiatur, #11, 21 de marzo de 1947: l [San Benito] fue al sur y lleg a un fuerte llamado Casino situado en la ladera de una alta montaa; en sta se encontraba un antiguo templo donde Apolo era adorado por los necios pueblos del campo, segn la costumbre de los antiguos paganos. En torno tambin crecieron arboledas, en que incluso hasta ese momento la multitud insensata de los infieles utilizaban para ofrecer sus sacrificios idoltricos. El hombre de Dios que lleg a este lugar rompi el dolo, derrumb el altar, encendi las arboledas, y del templo de Apolo lo convirti en una capilla de San Martn. Donde estaba el altar pagano construy una capilla de San Juan, y por la continua predicacin convirti a muchos pueblos de alrededor 98 .
Benedicto XVI nos dice que las religiones paganas e idlatras son puras y elevadas
Benedicto XVI, Sal de la Tierra, 1996, p. 23: consideremos si no, el cosmos religioso indio (hinduismo es una definicin equvoca que sirve para muchas religiones). En ese cosmos encontraremos una enorme variedad de religiones, desde las ms puras y elevadas acuadas en el amor, a otras que son, incluso, inhumanas y con ritos homicidas 99 . l dice que las religiones idlatras son elevadas y puras. Esto es hereja y apostasa. 1 Corintios 10, 20: lo que sacrifican los gentiles, a los demonios y no a Dios lo sacrifican. Papa Len XIII, Ad extremas, #1, 24 de junio de 1893: el bienaventurado apstol Toms que con razn es llamado el fundador de la predicacin del Evangelio a los hinds. Despus, vino Francisco Javier Con su extraordinaria perseverancia, convirti cientos de miles hinds de los mitos y viles supersticiones de los brahmanes a la verdadera religin 100 . Benedicto XVI tiene un profundo respeto por los falsas credos
Benedicto XVI, homila, 10 de septiembre de 2006: No dejis de mostrar respeto por las otras religiones y culturas, que no dejemos de demostrar un profundo respeto por su fe 101 .
Ntese que Benedicto XVI no slo respeta a los miembros de los falsos credos, sino que muestra un profundo respecto por los falsos credos en s. Esto es apostasa. Esto significa que l respeta la
97 The Life and Letters of St. Francis Xavier por Henry James Coleridge, S.J. (Originally published: London: Burns and Oates, 1874) Second Reprint, New Delhi: Asian Educational Services, 2004, vol. 1, p. 154. 98 The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), p. 113. 99 Benedicto XVI, Salt of the Earth, p. 23. 100 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 307. 101 LOsservatore Romano, Sept. 13, 2006, p. 7. 286 Las herejas de Benedicto XVI
negacin de Cristo, el rechazo del papado, la aprobacin de la contracepcin y el aborto, etc. (todos stos enseanzas de los falsos credos).
Papa Len XIII, Custodi di quella fede, # 15, 8 de diciembre de 1892: Todos deben evitar la familiaridad o amistad con cualquiera que sea sospechoso de pertenecer a la masonera o grupos afiliados. Los conoceris por sus frutos y evitadlos. Debe evitarse cualquier tipo de familiaridad, no slo con los libertinos impos que promueven abiertamente el carcter de la secta, sino tambin con aquellos que se esconden bajo la mscara de la tolerancia universal, el respeto por todas las religiones 102 .
Benedicto XVI dice que la presencia de las falsas religiones es una fuente de enriquecimiento para todos
Benedicto XVI, discurso, 28 de noviembre de 2006: Estoy seguro de que la libertad religiosa es una expresin fundamental de la libertad humana y que la presencia activa de las religiones en la sociedad es una fuente de progreso y enriquecimiento para todos 103 .
Esto significa que las distintas religiones falsas son fuente de progreso y enriquecimiento para todos! Esto es apostasa.
Benedicto XVI dice que la teologa debe aprender de las experiencias de las falsas religiones
Benedicto XVI, discurso especial, 12 de septiembre de 2006: Para la filosofa si bien que de una manera diferente y para la teologa, escuchar las grandes experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad, y las de la fe cristiana en particular, es una fuente de conocimiento, e ignorarlas sera una inaceptable limitacin de nuestra escucha y respuesta 104 .
Benedicto XVI dice que la teologa catlica debe escuchar las grandes experiencias y convicciones de las falsas religiones, y que ignorarlas sera irresponsabilidad. Las personas deben reflexionar acerca de lo que significa esta afirmacin. Ello indica claramente que l no considera que esas religiones (incluyendo las paganas e idlatras) son falsas y del demonio. Esta declaracin no es ms que otra expresin de la apostasa modernista de que todas las religiones son bsicamente verdaderas porque las personas se hacen creyentes a travs de las propias experiencias religiosas.
Papa San Po X, Pascendi, # 14, 8 de septiembre de 1907: Y tal experiencia es [segn los modernistas] la que hace verdadera y propiamente creyente al que la ha conseguido. Cunto dista todo esto de los principios catlicos! Semejantes quimeras las vimos ya reprobadas por el Concilio Vaticano. Cmo franquean la puerta del atesmo, una vez admitidas juntamente, con los otros errores mencionados, lo diremos ms adelante. Desde luego, es bueno advertir que de esta doctrina de la experiencia, unida a la otra del simbolismo, se infiere la verdad de toda religin, sin exceptuar el paganismo. Pues qu, no se encuentran en todas las religiones experiencias de este gnero? Muchos lo afirman. Luego con qu derecho los modernistas negarn la verdad de la experiencia que afirma el turco, y atribuirn slo a los catlicos las experiencias verdaderas? Aunque,
102 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 304. 103 LOsservatore Romano, Dec. 6, 2006, p. 4. 104 LOsservatore Romano, Sept. 20, 2006, p. 11. 287 Las herejas de Benedicto XVI
cierto, no las niegan: ms an, los unos veladamente y los otros sin rebozo, tienen por verdaderas todas las religiones. Y es manifiesto que no pueden opinar de otra suerte 105 . BENEDICTO XVI NIEGA QUE FUERA DE LA IGLESIA NO HAY SALVACIN
Lo que hemos visto hasta ahora demuestra con creces que Benedicto XVI rechaza el dogma definido de que fuera de la Iglesia Catlica no hay salvacin. Benedicto XVI sostiene que ni siquiera debemos convertir a los herejes y cismticos. Aqu hay algunos ejemplos ms de hereja donde Benedicto XVI aborda y niega especficamente este dogma fundamental.
Benedicto XVI rechaza completamente el dogma fuera de la Iglesia no hay salvacin
Benedicto XVI, Sal de la Tierra, 1996, p. 24: P. Pero, al menos se podra aceptar que alguien que profesa una confesin diferente a la catlica, tambin puede salvarse? R. Eso es algo muy diferente. Es perfectamente posible que alguien que reciba con aprovechamiento con rectitud los medios auxiliares propios de su religin, sea un hombre cabal, y es, por tanto, posible que ese hombre sea agradable a Dios y le otorgue la salvacin. Eso no est excluido, ms bien todo lo contrario, seguramente es as en muchos casos 106 . La Iglesia ensea que no hay salvacin fuera de ella. Benedicto XVI ensea que seguramente hay salvacin fuera de la Iglesia en muchos casos. Esta es un atrevido rechazo del dogma fuera de la Iglesia no hay salvacin.
Benedicto XVI dice que hay santos paganos
Benedicto XVI, Verdad y Tolerancia, 2004, p. 207: El hecho de que en todas las pocas ha habido, y todava hay santos paganos, se debe a que en todas partes y en todos los tiempos aunque muchas veces con dificultad y de manera fragmentaria se puede escuchar la voz del corazn, porque la Tor de Dios puede orse dentro de nosotros mismos 107 .
Esta es una hereja descarada. Recurdese que el papa Eugenio IV defini infaliblemente que ningn pagano se salva.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, bula Cantate Domino, 1441, ex cathedra: nadie que no est dentro de la Iglesia Catlica, no slo los paganos, sino tambin judos o herejes y cismticos, puede hacerse partcipe de la vida eterna 108 .
105 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 76. 106 Benedicto XVI, Salt of the Earth, p. 24. 107 Benedicto XVI, Truth and Tolerance, 2004, p. 207. 108 Denzinger 714. 288 Las herejas de Benedicto XVI
Benedicto XVI ensea que hay muchos caminos que llevan al cielo adems de la fe cristiana
Benedicto XVI, Cooperadores de la Verdad, 1990, p. 217: La pregunta que realmente nos interesa, la pregunta que realmente nos oprime, es por qu es necesario para nosotros en particular practicar la fe cristiana en su totalidad; por qu cuando hay tantos otros caminos que llevan al cielo y a la salvacin, debera ser requerido para nosotros para llevar da tras da toda la carga de dogmas eclesiales y del ethos eclesial. Y as llegamos de nuevo a la pregunta: Qu es exactamente la realidad cristiana? Cul es el elemento especfico en el cristianismo que no slo lo justifica, sino que lo hace obligatoriamente necesario para nosotros? Cuando se plantea la pregunta sobre el fundamento y el sentido de nuestra existencia cristiana, se desliza en un cierto anhelo falso por la vida aparentemente ms cmoda que el de las otras personas que tambin van al cielo. Somos demasiados los obreros de la primera hora en la parbola de los obreros de la via (Mateo 20, 1-16). Una vez que descubrieron que podan haber ganado su sueldo del da de un denario de una manera mucho ms fcil, no pudieron entender por qu haban tenido que trabajar todo el da. Pero, qu extraa actitud es considerar ingratos los deberes de nuestra vida cristiana slo porque el denario de salvacin se puede ganar sin ellos! Parece que nosotros como los trabajadores de la primera hora queremos ser pagados no slo con nuestra propia salvacin, sino ms particularmente con la carencia de salvacin de los otros. Eso es a la vez muy humano y profundamente anticristiano 109 .
Benedicto XVI hace la importante pregunta: Por qu es necesario practicar la fe cristiana si hay otros caminos para la salvacin? Benedicto XVI responde a la pregunta admitiendo que hay muchos otros caminos adems de la fe cristiana que conducen a la salvacin. Incluso l critica a la gente por hacer esa pregunta.
Benedicto XVI ha rechazado abiertamente una verdad revelada de la fe catlica: Jesucristo es el nico camino a la salvacin, y la fe catlica es necesaria para la salvacin.
Papa Len XII, Ubi primum, #14, 5 de mayo de 1824: por fe divina mantenemos un Seor, una fe, un bautismo, y que ningn otro nombre bajo los cielos es dado a los hombres excepto el nombre de Jesucristo en que debemos ser salvos. Esto es porque profesamos que no hay ninguna salvacin fuera de la Iglesia 110 .
109 Benedicto XVI, Co-Workers of the Truth, Ignatius Press, 1990, p. 217. 110 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 201. 289 Las herejas de Benedicto XVI
Benedicto XVI ensea que todas las religiones llevan a Dios
Benedicto XVI, Sal de la Tierra, 1996, p. 29: como sucede en otras religiones, donde puede haber hombres de gran calidad interior que, gracias a sus mitos, se acercan al gran misterio y all encuentran su forma de perfeccin 111 .
Esto es totalmente hertico.
BENEDICTO XVI INSULTA EL DOGMA CATLICO
Benedicto XVI insulta los decretos sobre la eucarista del Concilio de Trento
Benedicto XVI, Fiesta de la Fe, 1981, p. 130: El Concilio de Trento concluye sus observaciones sobre Corpus Christi con algo que ofende a nuestros odos ecumnicos y que, sin duda, ha contribuido no poco a desacreditar esta fiesta ante la opinin de nuestros hermanos protestantes. Pero si purgamos su formulacin del tono apasionado del siglo XVI, nos veremos sorprendidos por algo grande y positivo 112 .
Benedicto XVI dice que la declaracin infalible del Concilio de Trento ofende sus odos ecumnicos y que su formulacin debe ser purgada, lo que significa que hay que limpiar o eliminar sus elementos indeseables! Esto es totalmente hertico.
Benedicto XVI dice que la doctrina de Trento sobre el sacerdocio fue dbil y desastrosa en sus efectos
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, pp. 247-248: ... [Hablando de la opinin protestante versus la catlica acerca del sacerdocio] El Concilio de Trento no aboc aqu a un tratamiento integral del problema en su conjunto. Ah radica la debilidad del texto promulgado, cuyo efecto fue an ms desastroso... 113 .
Benedicto XVI blasfema totalmente de la tradicin de la Iglesia
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 100: ... El problema de la tradicin, tal como existe en la Iglesia... La Iglesia es tradicin en la que. admitmoslo en su camino ha encontrado mucha pseudo-tradicin humana; tanto es as, de hecho, que incluso y precisamente, la Iglesia ha contribuido a la crisis general de la tradicin que aflige a la humanidad 114 .
Este es un repudio a una de las dos fuentes de la revelacin, la sagrada tradicin.
Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 3, cap. 3, ex cathedra: deben creerse con fe divina y catlica todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios escrita o tradicional 115 .
111 Benedicto XVI, Salt of the Earth, p. 29. 112 Benedicto XVI, Feast of Faith, Ignatius Press, 1981, p. 130. 113 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, pp. 247-248. 114 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, Catlica, p. 100. 115 Denzinger 1792. 290 Las herejas de Benedicto XVI
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 378: No todo concilio vlido en la historia de la Iglesia ha sido fructfero; en ltima instancia, muchos de ellos han sido una prdida de tiempo 116 .
Benedicto XVI ensea que el trmino pecado original es falso
Benedicto XVI, En el Principio, 1986, p. 72: La teologa se refiere a este estado de cosas en el trmino ciertamente engaoso e impreciso pecado original 117 .
El Concilio de Trento promulg infaliblemente un Decreto sobre el pecado original en que se usa el trmino pecado original no menos de cuatro veces 118 .
Benedicto XVI critica el Credo de los Apstoles
Benedicto XVI, Introduccin al Cristianismo, 2004, p. 326: Tal vez se tendr que admitir que la tendencia a ese falso desarrollo, que slo ven los peligros de la responsabilidad y no la libertad del amor, ya est presente en el Credo [de los apstoles] 119 .
BENEDICTO XVI ADMITE QUE EL CONCILIO VATICANO II HA CAMBIADO O RECHAZADO EL DOGMA CATLICO
Benedicto XVI admite sin rodeos que el Vaticano II contradice la enseanza infalible del papa Po IX sobre la libertad religiosa y las falsas religiones
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 381: Si se busca un diagnstico global del texto [del documento del Vaticano II Gaudium et spes], se podra decir que (en conexin con los textos sobre la libertad religiosa y sobre las religiones del mundo) es una revisin del Syllabus de Po IX, una especie de contra-Syllabus. condicionada por la situacin, la dependencia unilateral de las posiciones tomadas por la Iglesia a travs de las iniciativas de Po IX y Po X, contra el nuevo perodo de la historia abierto por la Revolucin Francesa, fue en gran medida corregida 120 .
Benedicto XVI no poda ser ms formalmente hertico. l est admitiendo que la enseanza del Concilio Vaticano II (al que l adhiere) es directamente contraria a las enseanzas del magisterio en el Syllabus de errores condenados por el papa Po IX. Hemos demostrado que la enseanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa contradice la doctrina catlica tradicional. Benedicto XVI lo acaba de admitir. Difcilmente se puede pedir una confirmacin ms clara de que la enseanza del Vaticano II es hertica. En su libro, Benedicto XVI repite una y otra vez, llamando de contra- Syllabus a la enseanza del Concilio Vaticano II, y diciendo que no puede haber un regreso al Syllabus de errores.
116 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, p. 378. 117 Benedicto XVI, In the Beginning (A Catholic Understanding of the Story of Creation and the Fall), Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1986, p. 72. 118 Vase la sesin V del Concilio de Trento (17 de jun. de 1546), Denzinger 787. 119 Benedicto XVI, Introduction to Christianity, Ignatius Press, 2004, p. 326. 120 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, p. 381. 291 Las herejas de Benedicto XVI
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 385: Por una especie de necesidad interior, por lo tanto, el optimismo del contra-Syllabus dio paso a un nuevo grito que fue mucho ms intenso y ms dramtico que el anterior 121 .
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 391: La tarea no es, por lo tanto, suprimir el concilio, sino descubrir el concilio real y profundizar en su verdadera intencin, a la luz de la experiencia actual. Esto significa que no puede haber un retorno al Syllabus, que pudo haber marcado la primera etapa en la confrontacin con el liberalismo y una nueva concepcin del marxismo pero que no puede ser la ltima etapa 122 .
Esta es una asombrosa hereja!
Benedicto XVI reconoce que la secta del Vaticano II ha abandonado la tradicional prohibicin de la Iglesia Catlica de la cremacin
Benedicto XVI, Dios y el Mundo, 2000, p. 436: P. Es lcito incinerar un cadver, o es un rito meramente pagano? R. Hasta el Concilio Vaticano II, las cremaciones an implicaban sanciones. A la vista de las circunstancias del mundo moderno, la Iglesia abandon esta postura 123 .
La legislacin tradicional de la Iglesia condena la cremacin, y prohbe el entierro eclesistico al que la pide.
LAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI CONTRA LA IGLESIA
Benedicto XVI dice que la doctrina de la Iglesia no excluye a los que piensan de modo contrario
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 229: La declaracin de la Congregacin... propone enfrentar la crisis por una presentacin positiva especialmente en aquellos puntos de doctrina de la Iglesia que estn en disputa y para establecer la identidad del catolicismo, no mediante la exclusin de aquellos que sostienen puntos de vista opuestos... 124 .
Esto es descaradamente hertico.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, 1442, ex cathedra: A cuantos, por consiguiente, sienten de modo diverso y contrario, [la sacrosanta Iglesia romana] los condena, reprueba y anatematiza, y proclama que son ajenos al cuerpo de Cristo, que es la Iglesia 125 .
121 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, p. 385. 122 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, p. 391. 123 Benedicto XVI, God and the World, p. 436. 124 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, p. 229. 125 Denzinger 705. 292 Las herejas de Benedicto XVI
Benedicto XVI ensea que la Iglesia existe fuera de la Iglesia
Benedicto XVI, Cooperadores de la Verdad, 1990, p. 29: no puede ni debe haber ninguna negacin de la presencia de Cristo y de los valores cristianos entre los cristianos separados... La teologa catlica debe indicar con mayor claridad quejunto a la presencia real de la palabra fuera de sus fronteras, la Iglesia tambin est presente all de una forma u otra 126 .
Benedicto XVI declara que la propia Iglesia tambin existe fuera de la Iglesia. Este es un hertico sinsentido que niega que hay una sola Iglesia.
Credo Niceno-Constantinopolitano, 381, ex cathedra: Creemos en una santa Catlica y Apostlica Iglesia 127 .
BENEDICTO XVI RECHAZA TOTALMENTE LA UNIDAD DE LA IGLESIA CATLICA
La unidad o unicidad de la Iglesia Catlica es un dogma muy importante. Es una de las cuatro marcas de la Iglesia: una, santa, catlica y apostlica. Cuando los herejes formaron las sectas, ellos no rompieron la unidad de la Iglesia Catlica, ya que la unidad de la Iglesia no puede ser quebrantada. Ellos simplemente abandonaron la Iglesia Catlica.
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 4, 29 de junio de 1896: La Iglesia est constituida en la unidad por su misma naturaleza 128 .
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 5: La unidad no puede ser amputada; un cuerpo, para permanecer nico, no puede dividirse por el fraccionamiento de su organismo 129 .
Pero Benedicto XVI rechaza totalmente el dogma de la unidad de la Iglesia Catlica
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 121: ... Es en ltima instancia, tambin a travs de estos factores que queda claro que la unidad de la Iglesia no es causada por el esfuerzo humano, pero puede ser efectuada slo por el Espritu Santo 130 .
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 148: El canon de la Sagrada Escritura se puede remontar de nuevo a ellos, o, por lo menos, a la Iglesia indivisa de los primeros siglos de la que ellos fueron los representantes 131 .
Benedicto XVI ensea que la Iglesia estaba unida en el primer milenio, pero despus se dividi por las rebeliones cismticas y protestantes. Este es un repudio total de una de las cuatro marcas de la Iglesia Catlica; eso por s slo probara que l no es catlico.
126 Benedicto XVI, Co-Workers of the Truth, p. 29. 127 Denzinger 86. 128 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 389. 129 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 390. 130 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, p. 121. 131 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, p. 148. 293 Las herejas de Benedicto XVI
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 147: Los Padres, podemos decir ahora, fueron los maestros de teologa de la Iglesia indivisa.... Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 127: Para nuestros propsitos, este cuarto tipo de symbolum no tiene que ser ms discutido, ya que no forma parte de la historia del symbolum de la Iglesia indivisa. Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 145-146: Los Padres fueron los maestros de la entonces indivisa Iglesia. Benedicto XVI, Cooperadores de la Verdad, 1990, p. 29: Esto significa que, incluso en la fe catlica la unidad de la Iglesia est todava en proceso de formacin, que se alcanzar totalmente slo en el eschaton.
Benedicto XVI dice que la unidad de la Iglesia (la unicidad de la Iglesia), que es una de las cuatro marcas de la verdadera Iglesia, no existe y no existir hasta el eschaton (el fin del mundo)!
Papa Po XI, Mortalium animos, #7, 6 de enero de 1928: Y aqu se Nos ofrece ocasin de exponer y refutar una falsa opinin Opinan, pues, que la unidad de fe y de gobierno, nota distintiva de la verdadera y nica Iglesia de Cristo, no ha existido casi nunca hasta ahora, y ni siquiera hoy existe 132 .
OTRAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI
Benedicto XVI dice que Judas podra no estar en el infierno
Benedicto XVI, 18 de octubre de 2006: Esto plantea dos preguntas cuando se trata de explicar lo que pas [con Judas]. La primera consiste en preguntarnos cmo es posible que Jess escogiera a este hombre y confiara en l. De hecho, si bien Judas es el administrador del grupo (cf. Juan 12, 6b; 13, 29a), en realidad tambin se le llama ladrn (Juan 12, 6a). El misterio de la eleccin es an mayor, pues Jess pronuncia un juicio muy severo sobre l: Ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre va a ser entregado (Mateo 26, 24). Este misterio es todava ms profundo si se piensa en su suerte eterna, sabiendo que Judas se arrepinti y devolvi las treinta monedas de plata a los principales sacerdotes y a los ancianos, diciendo: Yo he pecado entregando sangre inocente (Mateo 27, 3-4). A pesar que sali despus para ahorcarse (cf. Mateo 27, 5), no nos corresponde a nosotros juzgar su gesto, ponindonos en el lugar de Dios, quien es infinitamente misericordioso y justo 133 .
Estas palabras de Benedicto XVI indican que l sostiene que Judas podra no estar en el infierno. Esta es una negacin del Evangelio. Si Judas no est en el infierno (como Benedicto XVI indica que es posible), entonces las palabras de nuestro Seor en Mateo 26, 24 seran falsas:
Matero 26, 24: Ay del hombre por quien el Hijo del hombre ser entregado!; mejor le fuera a se no haber nacido.
Si Judas no fue al infierno, entonces fue al purgatorio o al cielo. En ese caso, nuestro Seor (el Dios omnisciente) no habra dicho que mejor le fuera a Judas no haber nacido. Es muy claro y muy
132 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 315. 133 LOsservatore Romano, Oct. 25, 2006, p. 11. 294 Las herejas de Benedicto XVI
simple; pero estas simples verdades de la fe catlica son todas lanzadas por la ventana por la secta no-catlica del Vaticano II.
Es muy interesante que, en su discurso, Benedicto XVI cita la primera parte de Mateo 26, 24 (Ay del hombre por quien el Hijo del hombre ser entregado!), pero no la ltima parte (mejor le fuera a se no haber nacido). Se puede ver su omisin de esa crtica parte del pasaje en la cita anterior. Eso es un ejemplo notable de un hereje, cortar la parte del Evangelio que no le gusta o quiere negar.
Juan 17, 12: Y ninguno de ellos pereci, si no es el hijo de la perdicin, para que la Escritura se cumpliese.
La Iglesia Catlica siempre ha enseado que Judas fue al infierno, basada en las claras palabras de nuestro Seor.
San Alfonso, Preparacin para la Muerte, p. 127: Pobre Judas! Ms de 1700 aos han transcurrido desde que l est en el infierno, y el infierno todava est apenas comenzando 134 .
Pero al igual que los otros dogmas definidos sobre la salvacin, incluso las ms claras palabras y mensajes del Evangelio son negados por la no catlica, manifiestamente hertica secta del Vaticano II y sus antipapas.
Papa San Po X, Pascendi, # 3, 8 de septiembre de 1907: Adase que [los modernistas] han aplicado la segur, no a las ramas, ni tampoco a dbiles renuevos, sino a la raz misma; esto es, a la fe y a sus fibras ms profundas. Mas una vez herida esa raz de vida inmortal, se empean en que circule el virus por todo el rbol y en tales proporciones, que no hay parte alguna de la fe catlica donde no pongan su mano, ninguna que no se esfuercen por corromper 135 .
Benedicto XVI respeta el camino de negacin de Jesucristo de Hans Kng!
Para quienes no lo saben, el telogo Hans Kng niega la infalibilidad papal y la divinidad de nuestro Seor Jesucristo, entre otras cosas.
Hans Kng correctamente podra ser descrito como un arriano, ya que niega que nuestro Seor es de la misma sustancia que el Padre.
Benedicto XVI, Sal de la Tierra, 1996, pp. 95-96: P. Y qu opina sobre Hans Kng, que esperaba ser rehabilitado? R. Pero, en vez de retractarse de sus dudas sobre el papado, radicaliz sus posiciones y se distanci an ms de la fe de la Iglesia sobre la Cristologa y sobre Dios trino. Yo respeto el camino que sigue segn su conciencia, pero entonces no puede exigir el respaldo de la Iglesia, ms bien tendr que admitir que su pronunciamiento en cuestiones esenciales es absolutamente personal 136 .
134 San Alfonso de Ligorio, Preparation for Death, Tan Books, Abridged Version, p. 127. 135 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 72. 136 Benedicto XVI, Salt of the Earth, pp. 95-96. 295 Las herejas de Benedicto XVI
Hans Kng
Benedicto XVI no se limita a decir que respeta a Hans Kng, lo que sera bastante malo, sino que dice que respeta su camino; es decir, la negacin de Jesucristo. Esto es apostasa total.
Benedicto XVI dice que es importante que cada persona pueda pertenecer a la religin de su eleccin
Benedicto XVI, discurso, 18 de mayo de 2006: De igual manera, la paz se basa en el respeto a la libertad religiosa, que es un aspecto fundamental y primordial de la libertad de conciencia de los individuos y la libertad de los pueblos. Es importante que, en todo el mundo, cada persona pueda pertenecer a la religin de su eleccin y practicarla libremente sin miedo, porque nadie puede basar su vida en la bsqueda de la sola esencia material 137 .
Segn Benedicto XVI, es importante que cada persona pertenezca a la religin de su eleccin. Esto es ms que indiferentismo religioso. Benedicto XVI luego explica su razn de decir: porque nadie puede basar su vida en la bsqueda de la sola esencia material. En otras palabras, la vida es ms que una esencia material; existe una realidad espiritual, por lo que es importante adoptar alguna religin; cualquier religin de su eleccin! Qu apostata!.
Benedicto XVI pronuncia ms hereja sobre la libertad religiosa, contradiciendo directamente la enseanza dogmtica del papa Po IX
Benedicto XVI, discurso al embajador de Espaa, 20 de mayo de 2006: La Iglesia insiste tambin en el derecho inalienable de las personas a profesar su propia fe religiosa sin obstculos, tanto en pblico como en privado, as como el derecho de los padres a que sus hijos reciban una educacin que cumpla con sus valores y creencias, sin discriminacin explcita o implcita 138 .
Esto es precisamente lo contrario de la enseanza infalible de la Iglesia Catlica. La Iglesia condena la misma cosa que l dice que la Iglesia insiste! Vea usted mismo cmo se oponen claramente las enseanzas de Benedicto XVI con la enseanza dogmtica del papa Po IX. Observe especialmente la parte subrayada, y comprelo con el magisterio de Benedicto XVI:
137 LOsservatore Romano, May 24, 2006, p. 5. 138 LOsservatore Romano, June 7, 2006, p. 4. 296 Las herejas de Benedicto XVI
Papa Po IX, Quanta Cura, # 3-6, 8 de diciembre de 1864, ex cathedra: Y con esta idea de la gobernacin social, absolutamente falsa, no dudan en consagrar aquella opinin errnea, en extremo perniciosa a la Iglesia catlica y a la salud de las almas, llamada por Gregorio XVI, Nuestro Predecesor, de f. m., locura, esto es, QUE LA LIBERTAD DE CONCIENCIAS Y DE CULTOS ES UN DERECHO PROPIO DE CADA HOMBRE, QUE TODO ESTADO BIEN CONSTITUIDO DEBE PROCLAMAR Y GARANTIZAR COMO LEY FUNDAMENTAL, Y QUE LOS CIUDADANOS TIENEN DERECHO A LA PLENA LIBERTAD DE MANIFESTAR SUS IDEAS CON LA MXIMA PUBLICIDAD YA DE PALABRA, YA POR ESCRITO, YA EN OTRO MODO CUALQUIERA, sin que autoridad civil ni eclesistica alguna puedan reprimirla en ninguna forma. Al sostener afirmacin tan temeraria no piensan ni consideran que con ello predican la libertad de perdicin. Por lo tanto, TODAS Y CADA UNA DE LAS PERVERSAS OPINIONES Y DOCTRINAS DETERMINADAMENTE ESPECIFICADAS EN ESTA CARTA, CON NUESTRA AUTORIDAD APOSTLICA LAS REPROBAMOS, PROSCRIBIMOS Y CONDENAMOS; Y QUEREMOS Y MANDAMOS QUE TODAS ELLAS SEAN TENIDAS POR LOS HIJOS DE LA IGLESIA COMO REPROBADAS, PROSCRITAS Y CONDENADAS 139 .
Benedicto XVI vs Enseanza infalible de la Iglesia
La Iglesia insiste tambin en el derecho inalienable de las personas a profesar su propia fe religiosa sin obstculos, tanto en pblico como en privado Los ciudadanos tienen derecho a LA PLENA LIBERTAD DE MANIFESTAR SUS IDEAS CON LA MXIMA PUBLICIDAD YA DE PALABRA, YA POR ESCRITO, YA EN OTRO MODO CUALQUIERA [tales perversas opiniones] CON NUESTRA AUTORIDAD APOSTLICA LAS REPROBAMOS, PROSCRIBIMOS Y CONDENAMOS
Benedicto XVI niega la resurreccin de los cuerpos
La resurreccin de los cuerpos es un dogma muy importante. Adems de formar parte del Credo de los Apstoles, este dogma ha sido definido ms que casi cualquier otro dogma de fe.
Papa Gregorio X, Segundo Concilio de Lyon, 1274, ex cathedra: La misma sacrosanta Iglesia Romana firmemente cree y firmemente afirma que, asimismo, comparecern todos los hombres con sus cuerpos el da del juicio ante el tribunal de Cristo para dar cuenta de sus propios hechos 140 .
Papa Inocencio III; 1215, ex cathedra: todos los cuales resucitarn con sus propios cuerpos que ahora llevan 141 .
Papa Benedicto XII, 1336, ex cathedra: todos los hombres comparecern con sus cuerpos ante el tribunal de Cristo, para dar cuenta de sus propios actos 142 .
139 Denzinger 1690, 1699. 140 Denzinger 464. 141 Denzinger 429. 142 Denzinger 531. 297 Las herejas de Benedicto XVI
Benedicto XVI niega abiertamente este dogma y demuestra una vez ms que l es un hereje manifiesto.
Benedicto XVI, Introduccin al Cristianismo, 2004, p. 349: Ahora queda claro que el verdadero corazn de la fe en la resurreccin no consiste en absoluto en la idea de la restauracin de los cuerpos, al que hemos reducido nuestro pensamiento, tal es el caso a pesar que esta es la imagen pictrica utilizada en la Biblia 143 .
Benedicto XVI, Introduccin al Cristianismo, 2004, p. 353: Las reflexiones anteriores pueden haber aclarado en cierta medida lo que est involucrado en los pronunciamientos bblicos sobre la resurreccin: su contenido esencial no es la concepcin de una restauracin de los cuerpos a las almas despus de un largo intervalo de tiempo... 144 .
Benedicto XVI, Introduccin al Cristianismo, 2004, pp. 357-358: Para recapitular, lo que Pablo ensea, no es la resurreccin fsica de los cuerpos, sino la resurreccin de las personas 145 .
Podemos ver que Benedicto XVI niega este dogma en su libro Introduccin al Cristianismo al ensear que San Pablo no ensea la resurreccin de los cuerpos fsicos, y que la resurreccin no consiste en la restauracin de los cuerpos. sta es una hereja sorprendente.
Benedicto XVI hace la seal satnica del diablo
A continuacin vemos Benedicto XVI haciendo la seal del diablo. Este gesto satnico es popular entre los satanistas y los grupos de rock satnico. Muchos hacen este gesto satnico con la mano, sin saberlo, porque estn asumidas por el espritu del mal. Algunos sealan que la seal del diablo es similar al gesto en lenguaje de seas que dice te amo. Eso es cierto, pero eso es probablemente porque la inventora del sistema del lenguaje para sordos, Helen Keller, era ella misma una ocultista y tesofa. Ella escribi un libro llamado Mi religin en la que explica sus ideas 146 . Algunos creen que ella dise la seal te amo para que corresponda con la seal del diablo de manera que lo que se estara diciendo que l o ella ama a Satans.
143 Benedicto XVI, Introduction to Christianity, p. 349. 144 Benedicto XVI, Introduction to Christianity, p. 353. 145 Benedicto XVI, Introduction to Christianity, pp. 357-358. 146 Texe Marrs, Codex Magica, Austin, TX: Rivercrest Publishing, 2005, pp. 120, 134. 298 Las herejas de Benedicto XVI
CONCLUSIN ACERCA DE BENEDICTO XVI
Benedicto XVI es un hereje manifiesto. Hemos demostrado que no cabe duda al respecto. l ensea un sinnmero de herejas: que nuestro Seor puede no ser el Mesas; que el Antiguo Testamento es vlido; que los judos y otros pueden salvarse sin creer en Cristo; que los cismticos y protestantes no necesitan conversin; que los acatlicos no estn obligados a aceptar el Vaticano I; que se deben formar monasterios protestantes; que el protestantismo no es siquiera hereja; que la misa es vlida sin palabras de la consagracin; que el bautismo de los infantes no tiene un propsito; que la Escritura est llena de mitos; que la falsa religin del islam es noble; que las religiones paganas son elevadas; que puede haber salvacin fuera de la Iglesia; que los dogmas catlicos deben ser purgados; que el Concilio Vaticano II rechaz la doctrina catlica sobre la libertad religiosa; que la unidad de la Iglesia no existe; y que la resurreccin de la carne no ocurrir, por nombrar slo algunas.
Puesto que l es un hereje, l no pudo haber sido una papa vlidamente electo. Como vimos en la ya citada enseanza solemne de Paulo IV en su bula del 15 de febrero de 1559, Cum ex apostolatus officio de que es imposible que un hereje sea vlidamente elegido papa.
Por lo tanto, segn la doctrina de la Iglesia Catlica, Benedicto XVI no es un papa, sino un antipapa no catlico que los catlicos deben rechazar por completo. l gobierna la nueva religin del Vaticano II, un contra catolicismo que ha abandonado las tradiciones y dogmas de la Iglesia Catlica.
Una de las principales caractersticas de Benedicto XVI es que l es un mentiroso, un engaador. l ha conseguido que muchos casi la mayora crean que l es un conservador. Entre sus escritos o pronunciamientos tambin hay muchos pasajes que son aparentemente conservadores. Pero lo cierto, como hemos probado, es que l sostiene las increbles herejas que hemos presentado aqu (y se podran citar muchsimos otros ejemplos de herejas en los escritos y discursos de Benedito XVI). El doble lenguaje es una antigua tctica de los herejes para engaar a los incautos. Esto no es nada nuevo. El papa Po VI, seal que los herejes, inspirados por el diablo, siempre han usado esa tctica para inculcar las herejas y engaar a la gente.
Papa Po VI, bula Auctorem fidei, 28 de agosto de 1794: [Los antiguos Doctores] conocan muy bien el astuto arte de engaar de los innovadores, los cuales temiendo ofender los odos catlicos cuidan ordinariamente ocultarlos con fraudulentos artificios de palabras, para que entre la variedad de sentidos se introduzca con mayor suavidad en los nimos el error oculto, y suceda que, corrompida por una ligersima adicin o mudanza la verdad de la sentencia, pase sutilmente a causar la muerte la confesin que obraba la salud.
El papa Po VI seala que el camuflaje de las herejas en las afirmaciones que son ambiguas o aparentemente conservadoras o contradictorias era la tctica del hereje Nestorio, y que los catlicos no pueden permitir que los herejes se salgan con la suya o los engaen con ellas:
Papa Po VI, bula Auctorem fidei: ... Y por lo tanto, si en este gnero de cosas se llegase a cometer error, no se pueda defender con aquella engaosa excusa que suele darse, de que lo que tal vez por descuido se dijo en una parte con mayor dureza, se halla en otros lugares ms claramente explicado y aun corregido; como si esta descarada licencia de afirmar y negar y contradecirse segn su voluntad, que fue siempre la fraudulenta astucia de los innovadores para sorprender con el error, no fuese ms propia para descubrirle que para ocultarle. Artificio a la verdad de lo ms pernicioso el de introducir el error que con sabia penetracin descubri ya antes en las cartas de Nestorio, obispo de Constantinopla, le refut 299 Las herejas de Benedicto XVI
con reprensin gravsima nuestro predecesor Celestino; en las cuales cartas siguindole los pasos a aquel taimado, cogido y detenido, armado de su locuacidad, cuando envolviendo en tinieblas lo verdadero, y volviendo despus a confundir uno, y otro, o confesaba lo que haba negado, o pretenda negar lo que haba confesado.
Los herejes siempre han usado la ambigedad y el engao para insinuar y difundir sus herejas y hacerlas parecer inofensivas. De hecho, el ms engaoso hereje es por lo general el que mejor sabe usar las engaosas tcticas del diablo. El hereje Arrio difundi eficazmente su negacin de la divinidad de Cristo, porque l impresion a la gente con su apariencia de ascetismo y devocin.
Papa Po XI, Rite expiatis, # 6, 30 de abril de 1926: ... las herejas gradualmente afloran y crecen en la via del Seor, ya sea propagada por los herejes manifiestos o por engaadores astutos que, debido a que profesaban cierta austeridad de vida y le dan una falsa apariencia de virtud y piedad, fcilmente llevan las almas dbiles y sencillas por el mal camino 147 .
Lo mismo advierte el papa San Po X de los herejes modernistas:
San Po X, Pascendi, 8 de septiembre de 1907, introduccin: Juntan a esto [los modernistas], y es lo ms a propsito para engaar, una vida llena de actividad, constancia y ardor singulares hacia todo gnero de estudios, aspirando a granjearse la estimacin pblica por sus costumbres, con frecuencia intachables.
El papa Po VI concluye su punto dando a los catlicos instrucciones sobre cmo tratar con ese engao o ambigedad entre los escritos de los herejes:
Para rebatir estas astucias, renovadas con demasiada frecuencia en todas las edades, NO SE HA HALLADO OTRO CAMINO MS ACOMODADO QUE EL EXPONER LAS SENTENCIAS, QUE EMBOZADAS CON LA AMBIGEDAD, ENCIERRAN UNA PELIGROSA Y SOSPECHOSA DIVERSIDAD DE SENTIDOS, NOTAR LA SINIESTRA INTELIGENCIA A QUE EST ANEXO EL ERROR QUE REPRUEBA LA SENTENCIA CATLICA.
El papa Po VI nos ensea que si alguien presenta una hereja velada en la ambigedad, un catlico debe exponer el significado hertico y denunciar el significado hertico que se camufla en la ambigedad. Pero esto es de sentido comn: si un hombre dice que est en contra del aborto, pero repetidamente vota a favor, l es un partidario del aborto y es un hereje. El hecho de que a veces diga que sigue la doctrina de la Iglesia contra el aborto no significa nada.
Del mismo modo, el hecho de que Benedicto XVI diga algunas cosas conservadores, ambiguas o contradictorias no cambia el hecho de que l ensea asombrosas herejas y que no es un catlico.
La retratacin de Benedicto XVI a su declaracin sobre el islam revela su verdadera naturaleza como engaador
La mayora de los que lean este libro probablemente han escuchado acerca de las controvertidas declaraciones de Benedicto XVI sobre Mahoma en un discurso en Baviera, el 12 de septiembre de
147 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 294. 300 Las herejas de Benedicto XVI
2006. En ese discurso, ahora famoso, Benedicto XVI cit a un emperador medieval que denunci la poltica de Mahoma (y por lo tanto del islam) como mala e inhumana.
Benedicto XVI, discurso en Baviera, 12 de septiembre de 2006: En el sptimo coloquio el emperador toca el tema de la yihad, la guerra santa diciendo: Mustrame tambin lo que Mahoma ha trado de nuevo, y encontrars solamente cosas malas e inhumanas, como su disposicin de difundir por medio de la espada la fe que predicaba. El emperador, despus de pronunciarse de un modo tan duro, explica luego minuciosamente las razones por las cuales la difusin de la fe mediante la violencia es algo insensato. La violencia est en contraste con la naturaleza de Dios y la naturaleza del alma. Dios no se complace con la sangre dice; no actuar segn la razn syn logos es contrario a la naturaleza de Dios 148 .
En el contexto, podemos ver claramente que Benedicto XVI no se limita a citar la declaracin del emperador contra de la poltica de Mahoma, sino que hace suya la declaracin del emperador.
Entonces, por qu Benedicto XVI hace una declaracin contra el islam? Es porque l cree que el islam es malo? Por supuesto que no. Benedicto XVI ha dicho que el islam representa la grandeza (Verdad y Tolerancia, p. 204). Benedicto XVI est totalmente de acuerdo con la enseanza del Vaticano II en favor del islam, como hemos visto ya. Benedicto XVI cree que Juan Pablo II que amaba a la falsa religin del islam y se comprometi en innumerables actos de apostasa alabndolo era un gran papa digno de canonizacin. La razn por la que Benedicto XVI hizo esta declaracin es simplemente porque su misin es, como ya hemos sealado, hacer ocasionalmente algunas declaraciones y cosas conservadoras con el fin de engaar a la gente con mentalidad tradicionalista para mantenerlas en las garras de la falsa Iglesia; al mismo tiempo que predica la apostasa del Vaticano II. Y esta declaracin conservadora tuvo su efecto deseado, hasta que Dios le oblig retractarse.
Inmediatamente despus del discurso del 12 de septiembre Benedicto XVI, fuimos contactados por personas que en el pasado haban tenido problemas con las cuestiones relativas a si los antipapas son verdaderos papas. Uno de los individuos nos escribi e hizo referencia al discurso de Benedicto XVI sobre el islam; su fe en contra de la anti-Iglesia claramente se debilit. Es realmente pattico y en realidad desagradable que por una declaracin o accin conservadora por aqu o por all del antipapa a pesar que el antipapa niegue a Cristo, rinda culto en la sinagoga, diga que no debemos convertir los protestantes, etc., etc., etc. esta persona tenga una fe tan dbil como para olvidarse de todo lo que antes le hacia dudar de la anti-Iglesia.
Pero muchos son de esa manera. Ellos no tienen una fe verdadera en Cristo, ellos no odian el mal, o su fe es tan frgil como una pluma. Muchos de ellos pueden ser engaados por una sola sentencia conservadora aqu o all, incluso viniendo de un ms que documentado hereje pblico y apstata que ni siquiera cree que Jess es el Mesas, como lo hemos demostrado. Por eso Benedicto XVI, que est completamente bajo el poder del diablo, hace este tipo de cosas.
La verdad sale a la luz: Benedicto XVI pide disculpas por su discurso sobre el islam y dice que la declaracin contra la enseanza de Mahoma de ninguna manera expresa su pensamiento personal!
Benedicto XVI, disculpa de su discurso del 12 de septiembre 2006: En este momento slo deseo aadir que me siento profundamente apenado por las reacciones suscitadas por un
148 http://www.30giorni.it/articoli_id_11805_l2.htm 301 Las herejas de Benedicto XVI
breve pasaje de mi discurso en la Universidad de Regensburg, que fue considerado ofensivo para la sensibilidad de los musulmanes. En realidad, sta era una cita de un texto medieval, que de ninguna manera expresa mi pensamiento personal 149 .
Esto es muy, muy interesante en varios aspectos.
En primer lugar, esto es PRUEBA ABSOLUTA DE QUE BENEDICTO XVI ES UN MENTIROSO Y UN IMPOSTOR. Esto demuestra que l es un mentiroso, porque ya vimos que claramente Benedicto XVI hizo suya la cita del emperador en el discurso pronunciado el 12 de septiembre. Eso es innegable. Pero ahora l est diciendo que la declaracin del emperador de ninguna manera expresa su pensamiento personal, lo que contradice totalmente lo dicho el 12 de septiembre. Por lo tanto, no importa la forma como se mire, Benedicto XVI se ve atrapado en una tremenda mentira.
En segundo lugar, adems de DEMOSTRAR que Benedicto XVI es un mentiroso y un impostor pblico, su declaracin de que la cita del emperador de ninguna manera expresa su pensamiento personal demuestra que l es un apstata. Porque frente a la reaccin de su discurso, l tuvo todas las oportunidades para atenerse a su aparente posicin de que el islam es malo. Se le present una gran oportunidad durante la turbulenta controversia para persuadir a la gente que la posicin de su discurso se prueba como verdadera por la mala reaccin de los musulmanes y el deseo de matar, pero no... l repudi la declaracin contra el islam. l sigui con lo mismo al iniciarse en el islam cuando or hacia La Meca en una mezquita con un muft, el 30 de noviembre de 2006.
Por lo tanto, lo que sin duda originalmente concibi como un plan ordenado por el diablo, a travs de su antipapa Benedicto XVI, para hacer una declaracin conservadora que engaara a ciertos tradicionalistas, se frustr cuando Dios permiti que el plan fracasara despus de la voltil reaccin de los musulmanes ante la que Benedicto XVI tuvo que disculparse y revelar sus verdaderos sentimientos; destruyendo su credibilidad ante cualquiera que tenga ojos para ver que l es el mentiroso que ha demostrado ser.
Todo esto es parte del engao de los ltimos tiempos que est predicho en la profeca catlica.
Nuestra Seora de La Salette, Francia, 19 de septiembre de 1846: Roma perder la fe y se convertir en la sede del Anticristo la Iglesia ser eclipsada.
Esta profeca de La Salette coincide con las profecas de la Sagrada Escritura (Apocalipsis 17 y 18) de que la ciudad de las siete colinas (Roma) se convertir en una ramera (una falsa Iglesia), como cubrimos ms tarde. La gran ramera profetizada en la Biblia no es la Iglesia Catlica; es una falsificacin de la Iglesia Catlica (la secta del Vaticano II), la apstata, la falsa esposa que surgir en los ltimos das para engaar a los catlicos y eclipsar la verdadera Iglesia que ser reducida a un remanente.
Hemos demostrado que el mensaje de Nuestra Seora de La Salette se ha cumplido ante nuestros ojos: Benedicto XVI y la secta del Vaticano II ensea que los judos son perfectamente libres de no creer en Jesucristo. Esto est publicado en los libros de Benedicto XVI y del Vaticano; lo que demuestra que Roma se ha convertido en la sede del anticristo. Una serie de antipapas que han reinado desde Roma convirtindola en la sede del Anticristo.
Nuestro Seor tambin indica que en los ltimos das se instalar la abominacin de la desolacin en el lugar santo (Mt. 24, 15). l nos dice que habr un engao tan profundo que, si fuere posible,
149 http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/5353774.stm 302 Las herejas de Benedicto XVI
hasta los elegidos seran engaados (Mateo 24, 24). Incluso l se pregunta si habr algo de fe en la tierra:
Lucas 18, 8: Pero cuando venga el Hijo del hombre, creis que hallar fe en la tierra?
Este engao ocurrir en el mismo corazn de las estructuras fsicas de la Iglesia en el Templo de Dios (2 Tes. 2, 4) y en el lugar santo (Mt. 24, 15) y suceder porque las personas no recibirn el amor de la verdad. Dios permite este castigo supremo como castigo por los pecados del mundo. En la actualidad vivimos en este engao y apostasa. Las personas tienen que rechazar al antipapa Benedicto XVI, a los otros antipapas del Vaticano II, y la nueva religin del Vaticano II.
Benedicto XVI es uno de los hombres ms malvados de la historia humana, porque reclama ejercer la autoridad de la Iglesia de Cristo, mientras ensea que se puede ser libre de negar a Jesucristo. l afirma ser el papa a la vez que ensea que las personas son libres de rechazar el papado. Afirma ser el lder de la fe cristiana, mientras que ensea que nuestro Seor Jesucristo ni siquiera tiene que ser visto como el Mesas.
20b. Las herejas de Francisco (2013- )
El 13 de marzo de 2013, el argentino Jorge Bergoglio fue electo antipapa Francisco de la secta del Vaticano II.
Este breve resumen probar, por las acciones y palabras de Francisco, que l es un hereje. Las citas estn tomadas del peridico oficial del Vaticano LOsservatore Romano y de dos libros de Francisco que documentan sus creencias sobre varios temas: Conversaciones con Jorge Bergoglio y Sobre el Cielo y la Tierra.
LAS HEREJAS DE FRANCISCO SOBRE LOS JUDOS
Los judos rechazan que Jesucristo es Dios, sin embargo, Jess dice en Juan 8, 24: Si no creyereis que Yo soy, moriris en vuestros pecados.
La Iglesia Catlica ensea infaliblemente que se debe creer en Jesucristo y guardar la fe catlica para la salvacin. Ella ensea que es un pecado mortal observar o practicar el judasmo. Pero Francisco apoya la falsa religin del judasmo y reza en las sinagogas:
Francisco, Conversaciones con Jorge Bergoglio, p. 153: Hace poco estuve en una sinagoga participando de una ceremonia. Rec mucho y, mientras lo haca, escuch una frase de los textos sapienciales que no recordaba: Seor, que en la burla sepa mantener el silencio. La frase me dio mucha paz y mucha alegra 1 .
Francisco, Sobre el Cielo y la Tierra, p. 176: La Iglesia oficialmente reconoce que el pueblo de Israel sigue siendo depositario de las promesas. En ningn momento dice: Perdieron el partido, ahora nos toca a nosotros. Es un reconocimiento al pueblo de Israel 2 .
Claramente esto significa que el pueblo judo (que rechaza a Cristo), sigue siendo el pueblo depositario de las promesas, esto es, que el pueblo judo sigue siendo el pueblo elegido de Dios. Esto es una blasfemia contra Dios.
1 Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, El Papa Francisco. Conversaciones con Jorge Bergoglio, Edicin B de Books, 2013, p. 153. 2 Jorge Bergoglio y Abraham Skorka, Sobre el cielo y la tierra, Edicin Vintage Espaol, 2013, p. 176. 304 Las herejas de Francisco
Francisco, Sobre el Cielo y la Tierra, p. 46: Tambin existe la intercesin ministerial de un rabino o presbtero que ora o pide por la salud de otro y se da. Para m lo que avala una persona que est segn la ley de Dios en la sanacin es la sencillez, la humildad, la falta de espectacularidad 3 .
Entonces Francisco cree que los rabinos judos tienen un verdadero ministerio espiritual de intercesin segn la ley de Dios.
Francisco, Sobre el Cielo y la Tierra, pp. 203-204, dirigindose al rabino judo Skorka, Francisco dice: ... no olvido que usted me invit dos veces a orar y hablar en su sinagoga. Y yo lo invit para que les hablara sobre los valores a mis seminaristas 4 .
En la catedral de Buenos Aires, Argentina, el 15 de abril de 1998, Francisco realiz un servicio interreligioso para honrar a judos fallecidos. Durante esa reunin, Francisco les dijo a los judos:
... todos somos hermanos, porque llevamos el sello de Dios en nuestro corazn 5 .
El sello de Dios es el bautismo que los judos rechazan.
En septiembre de 2004, Francisco particip en un servicio judo dentro de una sinagoga 6 . Y el 9 de noviembre de 2005, Francisco realiz otro servicio en una baslica conmemorando a los judos fallecidos 7 . l encendi el candelabro en honor de los judos.
En 2007, Francisco asisti a los servicios judos de Rosh Hashan en una sinagoga en Argentina. Durante su visita le dijo a la congregacin juda que l haba ido a la sinagoga para examinar su corazn, como caminante, junto a ustedes mis hermanos mayores 8 .
El 7 de julio de 2008, Francisco aprob los libros del rabino Sergio Bergman. Francisco lo llam un creyente y dijo que ... su trabajo es el de un rabino que, como maestro, nos ayuda... 9 .
El 7 de junio de 2010, Francisco visit el centro judo en Argentina 10 y llam a los judos de nuestros hermanos mayores 11 y el pueblo elegido de Dios 12 . Tambin rez delante de una lista de judos fallecidos rindindoles honor.
11 de octubre de 2012, Francisco le otorg al rabino Abraham Skorka quien se sabe es defensor de la homosexualidad un ttulo honoris causa en una universidad catlica. Despus que el rabino
3 Jorge Bergoglio y Abraham Skorka, Sobre el cielo y la tierra, p. 46. 4 Jorge Bergoglio y Abraham Skorka, Sobre el cielo y la tierra, pp. 203-204. 5 YouTube, Cardenal Bergoglio recuerda a Victimas del Holocausto http://www.youtube.com/watch?v=YgZ8ba74mmg 6 http://www.lanacion.com.ar/637973-el-gesto-de-dos-amigos 7 http://www.parroquiasannicolas.com.ar/noche_de_los_cristales_rotos.htm 8 http://www.lanacion.com.ar/942600-teshuva-fidelidad-y-ternura 9 YouTube, Palabras del Papa Francisco sobre libro de Sergio Bergman http://www.youtube.com/watch?v=5qAXW5Bsmqc 10 YouTube, Bergoglio en la AMIA firma el libro de visitas ilustres http://www.youtube.com/watch?v=yBcjoNnv1xc 11 http://www.radiojai.com.ar/online/notiDetalle.asp?id_Noticia=49261 12 http://www.periodistadigital.com/religion/america/2010/06/07/cardenal-bergoglio-mutual-judia- buenos-aires-iglesia-argentina-religion.shtml 305 Las herejas de Francisco
recibi el doctorado, dijo: Estamos esperando el Mesas, pero para que l llegue, le tenemos que preparar el terreno... 13 .
Entonces el rabino rechaz explcitamente al Mesas Jesucristo justo en frente de Francisco.
El 12 de noviembre de 2012, Francisco fue el orador principal y tom parte activa en otra ceremonia religiosa juda dentro de la catedral de Buenos Aires, Argentina 14 . Esta ceremonia religiosa juda se dedic nuevamente en honor a los judos fallecidos. El ltimo candelabro que conmemoraba a los judos muertos fue encendido por Francisco junto con un rabino 15 . Bajo la direccin de Francisco, los servicios memoriales para honrar a los judos fallecidos se han celebrado en las supuestas iglesias catlicas en Argentina cada ao desde 1998.
Tomar parte en una ceremonia religiosa juda por judos muertos es apostasa total de la fe catlica.
El 14 de diciembre de 2012, pocos meses antes de su eleccin como antipapa, Francisco celebr la Januc con los judos en Argentina, en la que Francisco encendi una menor 16 .
El 13 de marzo de 2013, tan slo unas horas despus que Francisco fuera elegido antipapa, l envi una carta de saludo al negador de Cristo, el rabino jefe de Roma 17 .
El 25 de marzo de 2013, Francisco envi un telegrama al rabino jefe de Roma con motivo de la Pascua, dicindoles que l estimaba a los judos y les pidi que rezaran por l. Tambin pidi para que Dios siga librndoos de todo mal 18 a pesar que el rabino rechaza a Jess el nico que puede librarnos del mal.
En su discurso del 24 de junio de 2013 para los miembros del comit judo internacional, Francisco llam a los judos de creyentes y les pidi que rezaran por l 19 .
13 http://pagina-catolica.blogspot.com.ar/2012/11/rabino-ofende-la-iglesia-en-la-uca.html 14 http://www.aica.org/4058-conmemoracion-judeo-cristiana-de-la-noche-los-cristales-rotos.html 15 YouTube, Profanan la Catedral de Buenos Aires Primera Parte 12 11 12 http://youtu.be/hOyLzrOSBug?t=10m47s 16 http://es.jn1.tv/video/news/los-jud-os-argentinos-celebran-januc.html 17 http://www.news.va/es/news/intercambio-de-mensajes-entre-el-papa-y-el-rabino 18 http://www.news.va/pt/news/francisco-felicita-pesach-al-rabino-jefe-de-la-c-2 19 http://www.vatican.va/holy_father/francesco/speeches/2013/june/documents/papa- francesco_20130624_international-jewish-committee_sp.html 306 Las herejas de Francisco
El antipapa Francisco con lderes judos argentinos en un almuerzo kosher y oracin conjunta, el 16 de enero de 2014
A finales de septiembre, Francisco invit al Vaticano a su amigo el rabino judo Abraham Skorka. Una entrevista con el peridico La Stampa, Skorka habl de su visita y dijo que Francisco supervis que su comida fuera kosher y, adems, rez con l.
Desayunamos, almorzamos y cenamos juntos cada da. l cuida de m, y me supervisa la comida, controlando que sea kosher, y segn mis tradiciones religiosas. Para m son das festivos, tengo que hacer ciertas bendiciones a la hora de las comidas y, desarrollo la ltima oracin y la traduzco. l me acompaa junto con los dems en la mesa sus secretarios y un obispo, y todos ellos responden al final con un Amn, dijo el rabino. Estamos soando con el papa ir juntos a Israel pronto. Se est trabajando en el tema... Habl con l [Francisco] acerca de la evangelizacin, y me afirm enfticamente que la Iglesia Catlica no puede participar en el proselitismo, dijo 20 .
El proselitismo es tratar de convertir al otro. Francisco ensea enfticamente que las personas no deben tratar de convertir a los no catlicos a la fe catlica.
Francisco, mensaje de video por la fiesta de San Cayetano, 7 de agosto de 2013: Voy a convencer a otro a que sea catlico? No, no, no! 21 .
20 http://vaticaninsider.lastampa.it/en/the-vatican/detail/articolo/francesco-francis-francisco-28206/ [Traduccin nuestra]. 21 YouTube, Palabras del Papa Francisco sobre libro de Sergio Bergman http://www.youtube.com/watch?v=XwG8-7yHN60 307 Las herejas de Francisco
LAS HEREJAS DE FRANCISCO SOBRE EL ISLAM
El 2 de agosto de 2005, Francisco or frente al cadver del presidente musulmn del Centro Islmico en Argentina 22 . El cuerpo fue colocado en direccin al oriente hacia la Mecca. El imam islmico recit versculos del Corn y pidi por las bendiciones de Mahoma. Francisco dijo:
Con mi oracin pido al Creador, clemente, misericordioso, le retribuya todo el bien que hizo 23 .
Santo Toms de Aquino ense:
si alguien adorara el sepulcro de Mahoma, sera considerado como apstata 24 .
La accin de Francisco de venerar el cadver de un lder musulmn es equivalente a adorar el sepulcro de Mahoma.
El 29 de junio de 2010 Francisco visit un centro islmico y dijo:
Yo vine como hermano a estrechar vnculos 25 .
En su homila del 8 de julio de 2013, Francisco habl de los musulmanes diciendo:
Quiero tener un recuerdo para los queridos inmigrantes musulmanes que esta tarde comienzan el ayuno del Ramadn, con el deseo de abundantes frutos espirituales 26 .
En su mensaje del 10 de julio de 2013 a los musulmanes por la conclusin del Ramadn, Francisco dijo:
22 http://edant.clarin.com/diario/2005/08/02/sociedad/s-03601.htm 23 http://www.lanacion.com.ar/726634-se-hara-hoy-el-sepelio-de-adel-made 24 Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, Pt. II, q. 12, art. 1, obj. 2. 25 http://www.aicaold.com.ar/index.php?module=displaystory&story_id=22291 26 http://www.vatican.va/holy_father/francesco/homilies/2013/documents/papa- francesco_20130708_omelia-lampedusa_sp.html 308 Las herejas de Francisco
... aprecio y amistad para todos los musulmanes, especialmente aquellos que son lderes religiosos. (...) Entre cristianos y musulmanes, estamos llamados a respetar la religin del otro, sus enseanzas, smbolos y valores. Un respeto especial se debe a los lderes religiosos y a los lugares de culto... a pensar y hablar de otras religiones y de sus seguidores de un modo respetuoso, evitando ponerlos en ridculo o denigrar sus creencias y prcticas... Feliz fiesta a todos vosotros! 27 .
Respetar a una falsa religin, sus enseanzas o sus seguidores como lo hace Francisco est condenado por la enseanza catlica. Eso es apostasa de la fe catlica.
LAS HEREJAS DE FRANCISCO SOBRE LAS OTRAS FALSAS RELIGIONES
En el libro Sobre el Cielo y la Tierra, pgina 218, Francisco escribi acerca de los nuevos sistemas y movimientos de creencias religiosas. l declar:
Soy respetuoso de nuevas propuestas espirituales... Sobrevivir al paso del tiempo es la mejor prueba de la pureza espiritual 28 .
Por tanto, segn el apstata Francisco, la falsa religin del hinduismo es una espiritualidad verdadera y pura slo porque ha existido por 3.000 aos y ha sobrevivido al paso del tiempo.
Francisco, discurso, 18 de mayo de 2013: ... promover la libertad religiosa para todos, para todos! Cada hombre y cada mujer debe ser libre en la propia confesin religiosa, cualquiera que sta sea 29 .
La Iglesia Catlica condena la idea de que la libertad religiosa debe ser un derecho civil universal.
Despus del atentado en los Estados Unidos del 11 de septiembre de 2001, Francisco particip en una reunin de oracin con lderes de otras falsas religiones, al pie de un obelisco en Argentina 30 . El obelisco es un smbolo flico masnico.
En su encclica Mortalium animos del 6 de enero de 1928, el papa Po XI conden como apostasa la participacin de los catlicos en reuniones de oracin interreligiosa. l ense que aquellos que estn a favor de esta actividad han abandonado la religin catlica. Tambin dijo:
Bien claro se muestra, pues, Venerable Hermanos, por qu esta Sede Apostlica no ha permitido nunca a los suyos que asistan a los citados congresos de acatlicos 31 .
Sin embargo, como ya hemos visto, Francisco ha estado involucrado en numerosas reuniones de oracin interreligiosa.
El 24 de enero de 2002, Francisco invit a varios diferentes lderes de falsas religiones para rezar en la catedral de Buenos Aires, Argentina 32 . La reunin incluy a lderes desde el hinduismo, el
27 http://www.vatican.va/holy_father/francesco/messages/pont-messages/2013/documents/papa- francesco_20130710_musulmani-ramadan_sp.html 28 Jorge Bergoglio y Abraham Skorka, Sobre el cielo y la tierra, p. 218. 29 http://www.vatican.va/holy_father/francesco/speeches/2013/may/documents/papa- francesco_20130518_veglia-pentecoste_sp.html 30 http://www.lanacion.com.ar/334678-ceremonia-ecumenica 31 Claudia Carlen, The Papal Encyclicals, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 3 (1903-1939), p. 317. 32 http://www.lanacion.com.ar/368653-sintesis 309 Las herejas de Francisco
budismo, el islam y el judasmo. El anuncio de Francisco durante la reunin fue que cada grupo religioso rezar segn su propia fe, idioma y tradicin, en pleno respeto a los dems. Esto es apostasa.
El 5 de mayo de 2006, Francisco rez con los miembros del Parlamento Argentino de Religiones 33 y en 2011, Francisco realiz su propia reunin de oracin interreligiosa 34,35 .
El 20 de marzo de 2013, Francisco realiz una reunin con lderes de diferentes religiones la que incluy a cismticos, judos y musulmanes 36 . Francisco dijo:
Francisco, discurso, 20 de marzo de 2013: Ayer por la maana, durante la misa, he reconocido espiritualmente presentes a travs de vosotros a las comunidades que representis 37 .
Luego ms adelante dijo que los apreciaba.
Como acabamos de mostrar, Francisco rechaza por completo la enseanza infalible de la Iglesia Catlica de que los miembros de las falsas religiones necesitan aceptar la fe catlica para la salvacin.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, sesin 8, 22 de noviembre de 1439, ex cathedra: Todo el que quiera salvarse, ante todo es menester que mantenga la fe catlica; y el que no la guardare ntegra e inviolada, sin duda perecer para siempre 38 .
FRANCISCO RESPETA A LOS ATEOS
En el libro Sobre el Cielo y la Tierra, pp. 27-28, Francisco dice que l respeta a los ateos y no trata de convertirlos o hacer proselitismo:
No encaro la relacin para hacer proselitismo con un ateo, lo respeto... no le dira que su vida est condenada porque estoy convencido de que no tengo derecho a hacer un juicio sobre la honestidad de esa persona... todo hombre es imagen de Dios, sea creyente o no. Por esa sola razn cuenta con una serie de virtudes, cualidades, grandezas 39 .
Un ateo entrevist a Francisco para el peridico italiano, La Repubblica, la cual se public el 1 de octubre de 2013. En ella Francisco explcitamente le dijo al ateo que no era su intencin convertirlo. En cuatro distintas ocasiones en la entrevista, Francisco rechaz el proselitismo. l declar que:
El proselitismo es una solemne tontera, no tiene sentido 40 .
33 http://www.par.org.ar/bergoglio.htm 34 http://comipaz.wordpress.com/2011/10/13/peregrinos-de-la-paz/ 35 YouTube, El Papa Francisco, entonces Cardenal Jorge Bergoglio, en el 110 Aniversario de YMCA Argentina https://www.youtube.com/watch?v=2O_5ForfDCo 36 YouTube, El Papa Francisco: s al dilogo ecumnico e interreligioso http://www.youtube.com/watch?v=Lo_07FJhJi4 37 http://www.vatican.va/holy_father/francesco/speeches/2013/march/documents/papa- francesco_20130320_delegati-fraterni_sp.html 38 Decrees of the Ecumenical Councils [Decretos de los Concilios Ecumnicos], Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, pp. 550553; Denzinger 3940. 39 Jorge Bergoglio y Abraham Skorka, Sobre el cielo y la tierra, pp. 27-28. 40 http://www.repubblica.it/cultura/2013/10/01/news/el_papa_as_voy_a_cambiar_la_iglesia-67692129/ 310 Las herejas de Francisco
A continuacin Francisco dice que cada persona tiene su propia idea del bien y del mal. Tambin anima al individuo a seguir el bien como l lo concibe. Esto es apostasa indignante!
En su carta del 11 de septiembre de 2013 al peridico italiano La Repubblica, Francisco ensea que los que no creen en Dios se pueden salvar.
Francisco, carta a La Repubblica, 11 de septiembre de 2013: En primer lugar, me pregunta si el Dios de los cristianos perdona a quien no cree y no busca la fe. Partiendo de que la misericordia de Dios no tiene lmites que es lo ms importante si acudimos a l con corazn sincero y contrito, la cuestin para quien no cree est en obedecer a la propia conciencia. Hay pecado, tambin para quien no tiene fe, cuando se va contra la conciencia. Escucharla y obedecerla significa, de hecho, decidirse frente a lo que se percibe como bueno o como malo. Y en esta decisin se juega la bondad o la maldad de nuestras acciones 41 .
Esto es apostasa total de la fe catlica!
FRANCISCO RESPETA A AQUELLOS QUE SE SUICIDAN
Francisco, Sobre el Cielo y la Tierra, p. 92: Hubo un momento en que no se le hacan funerales al suicida, porque no segua andando hacia la meta, le pona fin al camino cuando quera. Pero respeto al suicida, es una persona que no pudo sobreponerse a las contradicciones. No lo rechazo 42 .
LA ENSEANZA DE FRANCISCO SOBRE EL HOMBRE
Francisco, Conversaciones, p. 162: Para m la esperanza est en la persona humana... Creo en el hombre. No digo que es bueno o malo, sino que creo en l... 43 .
LA ENSEANZA HERTICA DE FRANCISCO SOBRE EL PECADO
Francisco, Conversaciones, pp. 101-102: Suelo decir que la nica gloria que tenemos, como subraya San Pablo, es ser pecadores 44 .
San Pablo no dice esto. Qu indignante! Francisco luego dice en la siguiente pgina:
Por eso, para m el pecado no es una mancha que tengo que limpiar.
Francisco, Conversaciones, p. 107: ... es un problema de pecado. Desde hace unos cuantos aos, la Argentina vive una situacin de pecado, porque no se hace cargo de la gente que no tiene pan, ni trabajo 45 .
Ntese bien que el nico pecado del que habla Francisco es el de no dar de comer a las personas ni darles trabajo; l no dice nada de los pecados contra Dios y su fe.
41 http://www.vatican.va/holy_father/francesco/letters/2013/documents/papa- francesco_20130911_eugenio-scalfari_sp.html 42 Jorge Bergoglio y Abraham Skorka, Sobre el cielo y la tierra, p. 92. 43 Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, El Papa Francisco. Conversaciones con Jorge Bergoglio, pp. 162. 44 Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, El Papa Francisco. Conversaciones con Jorge Bergoglio, pp. 101-102. 45 Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, El Papa Francisco. Conversaciones con Jorge Bergoglio, p. 107. 311 Las herejas de Francisco
Francisco, Entrevista con La Repubblica, 1 de octubre de 2013: Los ms graves entre los males que afligen al mundo en estos aos son el paro [desempleo] de los jvenes y la soledad en que son dejados los viejos... Este es, a mi manera de ver, el problema ms urgente que la Iglesia tiene que enfrentar 46 .
FRANCISCO SOBRE EL COMUNISMO
Francisco, Sobre el Cielo y la Tierra, p. 126: Recuerdo que en el industrial haba un profesor comunista. Tenamos una relacin brbara con l, nos cuestionaba todo y nos hizo mucho bien. Pero nunca nos minti... 47 .
Francisco, Conversaciones, p. 50: Es cierto que yo era, como toda mi familia, un catlico prctico. Pero mi cabeza no estaba puesta slo en las cuestiones religiosas... Lea Nuestra Palabra y Propsitos, una publicacin del partido comunista y me encantaban todos los artculos de uno de sus conspicuos miembros... Lenidas Barletta... 48 .
FRANCISCO SOBRE LA PENA DE MUERTE
Francisco, Conversaciones, p. 89: ... ahora hay una conciencia creciente sobre la inmoralidad de la pena de muerte 49 .
Esta declaracin es completamente hertica. La Iglesia catlica siempre ha estado a favor de la legitimidad de la pena de muerte contra crmenes extremadamente graves.
FRANCISCO PROMUEVE LA EDUCACIN SEXUAL
Francisco, Conversaciones, p. 94: La Iglesia no se opone a la educacin sexual. Personalmente, creo que debe haberla a lo largo de todo el crecimiento de los chicos, adaptada a cada etapa. En verdad, la Iglesia siempre imparti educacin sexual, aunque acepto que no siempre lo hizo de un modo adecuado 50 .
Papa Po XI, encclica Divini illius magistri, 31 de diciembre de 1931: Corrientemente, en efecto, se hallan muchos que, tan necia como peligrosamente, defienden y proponen aquel mtodo educativo que repugnantemente llaman educacin sexual... 51 .
FRANCISCO ANIMA A LOS SACERDOTES QUE DEJEN EL SACERDOCIO SI ELLOS SE ENAMORAN
Francisco, Conversaciones, p. 100: Es cierto que, a veces, se produce el enamoramiento y el sacerdote tiene que revisar su sacerdocio y su vida. Entonces va al obispo, le informa hasta ac llegu... no saba que iba a sentir algo tan lindo... a esta mujer realmente la amo... y pide dejar el ministerio sacerdotal. Y usted que hace frente a esos casos? Francisco: No lo dejo solo, lo acompao en todo el camino; en la elaboracin espiritual de lo que est viviendo. Si est seguro de su decisin, incluso lo ayudo a conseguir trabajo... que
46 http://www.repubblica.it/cultura/2013/10/01/news/el_papa_as_voy_a_cambiar_la_iglesia-67692129/ 47 Jorge Bergoglio y Abraham Skorka, Sobre el cielo y la tierra, p. 126. 48 Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, El Papa Francisco. Conversaciones con Jorge Bergoglio, p. 50. 49 Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, El Papa Francisco. Conversaciones con Jorge Bergoglio, p. 89. 50 Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, El Papa Francisco. Conversaciones con Jorge Bergoglio, p. 94. 51 Denzinger, El Magisterio de la Iglesia, Editorial Herder, 1963, no. 2214. 312 Las herejas de Francisco
solicitemos lo que llamamos la dispensa, el permiso a Roma y as pueda estar en condiciones de recibir el sacramento del matrimonio 52 .
Entonces un hombre que ha hecho votos permanentes de castidad ante Dios, Francisco le ayudara a quebrantar sus votos y dejar el sacerdocio.
LA ENSEANZA HERTICA DE FRANCISCO SOBRE EL MATRIMONIO GAY Y SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD
Hasta ahora se ha documentado y confirmado que Francisco estuvo a favor de las uniones civiles homosexuales cuando vivi en Argentina. l apenas no quiso que se le llamara matrimonio a una unin civil homosexual. Esto es hereja. Ello significa que Francisco aprob el comportamiento sexual perverso y abominable condenado en la Escritura y en la enseanza catlica. Su postura no es para nada diferente a apoyar el aborto bajo la condicin de que el Estado no le d al aborto un estatus especial o privilegiado usando para ello fondos fiscales.
Observe las siguientes declaraciones repugnantes que Francisco hace acerca del matrimonio gay y acerca de los homosexuales.
Francisco, Sobre el Cielo y la Tierra, pp. 112-113: Cuando el jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, Mauricio Macri, no apel el dictamen de una jueza de primera instancia autorizando la boda [entre personas del mismo sexo], sent que tena algo para decir, para orientar, me vi en la obligacin de manifestar mi opinin. Fue la primera vez en dieciocho aos de obispo que seal a un funcionario. Si analizan las dos declaraciones que formul, en ningn momento habl de homosexuales ni hice alguna referencia peyorativa hacia ellos... Macri me dijo que eran sus convicciones; yo se las respeto, pero un jefe de Gobierno no tiene que trasladar sus convicciones personales a la ley. En ningn momento habl despectivamente de los homosexuales... 53 .
Francisco dice que l respeta aquellos que estn a favor de la abominacin del matrimonio del mismo sexo, y dice que l nunca fue despectivo hacia los sodomitas y pervertidos.
Francisco tambin menciona cmo l permiti al defensor del matrimonio gay, el ex presidente de Argentina, Nstor Kirchner, que presidiera un servicio memorial catlico para honrar a unos seminaristas y sacerdotes catlicos fallecidos:
Francisco, Conversaciones, p. 116: ... cuando lleg a la iglesia, le ped que presidiera la ceremonia... 54 .
Ms tarde cuando muri el presidente apstata, Francisco inmediatamente le ofreci pblicamente una misa de rquiem 55,56 .
Francisco tambin permiti en su misa de instalacin que recibieran la comunin los polticos explcitamente defensores del aborto y del matrimonio gay.
52 Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, El Papa Francisco. Conversaciones con Jorge Bergoglio, p. 100. 53 Jorge Bergoglio y Abraham Skorka, Sobre el cielo y la tierra, pp. 112-113. 54 Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, El Papa Francisco. Conversaciones con Jorge Bergoglio, p. 123. 55 http://www.aicaold.com.ar/index.php?module=displaystory&story_id=24073&edition_id=1362 56 YouTube, C5N MURI NSTOR KIRCHNER: MISA DE BERGOGLIO http://www.youtube.com/watch?v=DjY7V3zHvLs 313 Las herejas de Francisco
El 19 de agosto de 2013, Francisco fue entrevistado por la revista Razn y Fe, en la pgina 14 Francisco claramente ensea que los homosexuales activos no son rechazados ni condenados por Dios.
Francisco, Entrevista a la revista Razn y Fe, 19 de agosto de 2013, p. 14: En Buenos Aires reciba cartas de personas homosexuales que son verdaderos heridos sociales, porque me dicen que sienten que la Iglesia siempre les ha condenado. Pero la Iglesia no quiere hacer eso. Durante el vuelo en que regresaba de Ro de Janeiro dije que si una persona homosexual tiene buena voluntad y busca a Dios, yo no soy quin para juzgarla... Una vez una persona, para provocarme, me pregunt si yo aprobaba la homosexualidad. Yo entonces le respond con otra pregunta: Dime, Dios, cuando mira a una persona homosexual, aprueba su existencia con afecto o la rechaza y la condena?. Hay que tener siempre en cuenta a la persona. Y aqu entramos en el misterio del ser humano. En esta vida Dios acompaa a las personas y es nuestro deber acompaarlas a partir de su condicin 57 .
Sin embargo, la Iglesia basada en la Escritura ensea lo contrario.
LA ENSEANZA HERTICA DE FRANCISCO SOBRE LOS HEREJES Y CISMTICOS
Francisco, Sobre el Cielo y la Tierra, p. 123: Tampoco acuerdo con las clases de religin que supongan discriminacin a los no catlicos 58 .
En Argentina, a los catlicos que pedan un exorcismo, Francisco sola recomendarles un exorcista luterano 59 .
En su libro Sobre el Cielo y la Tierra, p. 78, Francisco cita lo que su abuela le haba dicho cuando l era chico con respecto a dos mujeres no catlicas:
Ella me contest: No, son protestantes, pero son buenas. sa fue la sapiencia de la verdadera religin 60 .
En el 2006, Francisco se arrodill para recibir la bendicin de los protestantes durante una reunin ecumnica 61 .
57 http://razonyfe.org/images/stories/Entrevista_al_papa_Francisco.pdf 58 Jorge Bergoglio y Abraham Skorka, Sobre el cielo y la tierra, p. 123. 59 http://www.diariopopular.com.ar/notas/150119-la-historia-del-exorcista-favorito-del-papa-francisco 60 Jorge Bergoglio y Abraham Skorka, Sobre el cielo y la tierra, p. 78. 61 http://www.lanacion.com.ar/816217-masiva-oracion-por-la-unidad-cristiana 314 Las herejas de Francisco
l hizo la misma cosa inmediatamente despus de ser elegido antipapa el 13 de marzo de 2013. Francisco (en vez de bendecir a la gente) le pidi a la multitud que lo bendijera a l (multitud que inclua numerosos miembros de varias religiones no catlicas) 62 .
El 18 de marzo de 2013, Francisco le escribi al nuevo lder de la secta anglicana 63 . l llam de reverendo al laico Justin Welby, a pesar de que la Iglesia Catlica bajo el papa Len XIII reafirm, el 13 de septiembre de 1896, que el rito anglicano de ordenacin es totalmente invlido. Francisco dijo que Welby tiene un ministerio pastoral y lo llam Arzobispo de Canterbury, lo que significa que l cree que el lder de la hertica y cismtica secta anglicana es el verdadero lder jurisdiccional de la verdadera Iglesia para Canterbury, Inglaterra. Tambin le pidi a este hereje y cismtico lder que rezara por l.
En su discurso del 14 de junio de 2013 para el cismtico Welby, Francisco le dio la bienvenida no como husped y forastero, sino como conciudadano de los santos y de la familia de Dios 64 . Francisco por tanto ensea categricamente que Welby, el no catlico, a quien Francisco lo calific de Vuestra Gracia, es un miembro de la Iglesia de Cristo. Esta es una hereja indignante. Francisco luego dice que l est profundamente agradecido de que el laico hertico y cismtico haya rezado por l. Francisco continu diciendo que tiene un profundo respeto por los anglicanos y que ahora hay una mejor apreciacin por la espiritualidad anglicana y sus llamadas tradiciones litrgicas.
Al igual como lo ensea el Vaticano II, Francisco sostiene que los protestantes y los ortodoxos estn dentro de la Iglesia de Cristo, y que ellos no necesitan convertirse a la fe catlica para la salvacin. Esto es hereja.
Francisco, discurso al cismtico papa ortodoxo de Alejandra, Egipto, 10 de mayo de 2013: Santidad, al asegurarle de corazn mi oracin para que toda la grey confiada a su cuidado pastoral sea siempre fiel a la llamada del Seor, invoco la proteccin comn de los santos Pedro apstol y Marcos evangelista 65 .
62 http://www.vatican.va/holy_father/francesco/elezione/index_sp.htm 63 http://www.osservatoreromano.va/en/news/in-fidelity-to-the-gospel 64 http://www.vatican.va/holy_father/francesco/speeches/2013/june/documents/papa- francesco_20130614_welby-canterbury_sp.html 65 http://www.vatican.va/holy_father/francesco/speeches/2013/may/documents/papa- francesco_20130510_tawadros_sp.html 315 Las herejas de Francisco
Francisco llama Santidad al cismtico y dice que Dios le ha confiado su grey a un cismtico. Tambin lo llama pastor, lo que significa que l cree que el lder cismtico es un verdadero lder jurisdiccional de la nica verdadera Iglesia de Cristo.
En su discurso del 28 de junio de 2013 a la delegacin de la Iglesia cismtica oriental ortodoxa de Constantinopla, Francisco les suplica que recen por l diciendo: En fin, les pido que recen por m necesito de sus oraciones... 66 .
Francisco, audiencia general, 19 de junio de 2013: ... hoy, antes de salir de casa, estuve cuarenta minutos, ms o menos, media hora, con un pastor evanglico y rezamos juntos... 67 .
En el libro Sobre el Cielo y la Tierra, p. 201, Francisco recomienda que las distintas denominaciones deben caminar juntas en una diversidad reconciliada... en hacer cosas juntos, en rezar juntos... sin anular las diversas tradiciones... 68 .
Aqu Francisco promueve la hereja de que no debemos convertir a los no catlicos, sino que caminar y rezar juntos con ellos sin anular sus diversas tradiciones herticas y cismticas.
Francisco, hablando acerca de los cismticos ortodoxos en su entrevista del 19 de agosto de 2013, dice:
Francisco, Entrevista a la revista Razn y Fe, 19 de agosto de 2013, p. 17: Tenemos que caminar unidos en las diferencias: no existe otro camino para unirnos. El camino de Jess es ese 69 .
Entonces para Francisco los cismticos deben continuar en su rechazo de las enseanzas catlicas y no necesitan convertirse.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 10, 6 de enero de 1928: la unin de los cristianos no se puede fomentar de otro modo que procurando el retorno de los disidentes a la nica y verdadera Iglesia de Cristo... 70 .
66
http://en.radiovaticana.va/news/2013/06/28/pope_to_orthodox_delegation_from_ecumenical_patriarchate /en1-705667 67 http://www.vatican.va/holy_father/francesco/audiences/2013/documents/papa- francesco_20130619_udienza-generale_sp.html 68 Jorge Bergoglio y Abraham Skorka, Sobre el cielo y la tierra, p. 201. 69 http://razonyfe.org/images/stories/Entrevista_al_papa_Francisco.pdf 70 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 317. 316 Las herejas de Francisco
FRANCISCO EL REVOLUCIONARIO LITRGICO
Aqu tenemos a Francisco celebrando una misa modernista de nios con una bailarina litrgica 71 .
Francisco, Sobre el Cielo y la Tierra, p. 101: En el catolicismo, por ejemplo, muchas mujeres conducen una liturgia de la palabra... 72 .
Por supuesto, Francisco ha dado la comunin en la mano toda su vida.
Francisco nunca ha oficiado una misa vlida, no solo porque la que l ofrece es la nueva misa invlida, sino tambin porque l fue ordenado el 13 de diciembre de 1969 con el nuevo rito invlido de ordenacin. Francisco, como su predecesor Benedicto XVI, fue consagrado obispo en el nuevo rito invlido de consagracin. Un verdadero papa es el obispo de Roma. Francisco no es un obispo. Esa es otra razn por la que l no es el papa.
LOS MASONES APOYAN A FRANCISCO
Francisco recientemente fue elogiado por el gran maestre de la Gran Logia Oriental de Italia 73 y el de la Argentina 74 . Ellos pblicamente apoyaron la eleccin de Francisco como nuevo antipapa.
71 YouTube, MISA DE NIOS 2011 - 2.wmv http://www.youtube.com/watch?v=RwS9umpEkvs 72 Jorge Bergoglio y Abraham Skorka, Sobre el cielo y la tierra, p. 101. 73 http://www.grandeoriente.it/comunicati/2013/03/il-gran-maestro-raffi-con-papa-francesco-nulla-sara- piu-come-prima.aspx 74 http://www.impulsobaires.com.ar/nota.php?id=175015 317 Las herejas de Francisco
En esta foto de Francisco, podemos ver que l da lo que parece ser la seal del maestro del segundo velo en la masonera. Este es claramente un gesto de mano dado por los masones a travs de la historia. No extraara si se descubriera que Francisco es un masn, porque sus creencias manifestadas por palabras y hechos en realidad son masnicas. La enseanza principal de la masonera es que todas las religiones conducen a Dios. Como claramente lo probamos en este breve resumen de Francisco esto es exactamente lo que l cree.
En resumen, Francisco firmemente cree y ensea las mismas herejas que han sido promovidas por los otros antipapas del Vaticano II. Francisco es un completo hereje y un apstata. El dogma catlico define que un hereje no es miembro de la Iglesia Catlica. Es, por lo tanto, infalible que Francisco no es un papa vlido, sino un hereje antipapa no catlico.
21. Respuestas a las objeciones ms comunes contra el Sedevacantismo
Papa Vigilio, Segundo Concilio de Constantinopla, 553: tenemos en cuenta lo que fue prometido acerca de la Santa Iglesia y a Aquel que dijo que las puertas del infierno no prevalecern contra ella (por ellas entendemos como las lenguas mortales de los herejes) 1 .
Suelen plantearse muchas objeciones en contra de la posicin sedevacante, la cual dice que la ctedra de San Pedro est vacante debido a que los papas post-Vaticano II no son verdaderos papas, sino ms bien antipapas no catlicos. Respondemos ahora a las principales objeciones que suelen presentarse contra de esta posicin.
1 objecin: Las puertas del infierno no pueden prevalecer contra la Iglesia, como Cristo dijo (Mateo 16). l dijo que estara con su Iglesia todos los das hasta el fin del mundo (Mateo 28). Decir que la sede est vacante es contrario a las promesas de Cristo.
Respuesta: No, la indefectibilidad de la Iglesia (la promesa de Cristo de que l siempre estar con su Iglesia, y que las puertas del infierno no prevalecern contra ella) significa que la Iglesia, hasta el fin de los tiempos, permanecer siendo esencialmente lo que es. La indefectibilidad de la Iglesia requiere que exista a lo menos un remanente (un pequeo resto fiel) en la Iglesia hasta el fin del mundo; y que un verdadero papa, en su misin apostlica, nunca podra ensear el error a toda la Iglesia. Esto no excluye la posibilidad que hayan antipapas que falsamente digan ser papas (como ha ocurrido en numerosas ocasiones en el pasado, incluso que reinaron en Roma) ni tampoco excluye que haya una falsa secta que reduzca a los fieles de la verdadera Iglesia Catlica a un pequeo remanente en los ltimos das. Esto es precisamente lo que se predijo que ocurrira en los ltimos das y lo que ocurri durante la crisis arriana (siglo IV).
San Atanasio: Los catlicos que se mantienen fieles a la Tradicin an si ellos son reducidos a un manojo, ellos son la verdadera Iglesia de Jesucristo 2 .
Adems, cabe sealar que la Iglesia defini que los herejes son las puertas del infierno, palabras que son mencionadas por nuestro Seor en Mateo 16.
Papa Vigilio, Segundo Concilio de Constantinopla, 553: tenemos en cuenta lo que fue prometido acerca de la Santa Iglesia y a Aquel que dijo que las puertas del infierno no prevalecern contra ella (por ellas entendemos como las lenguas mortales de los herejes) 3 .
Papa San Len IX, 2 de septiembre de 1053: La Santa Iglesia edificada sobre la piedra, esto es, sobre Cristo, y sobre Pedro porque en modo alguno haba de ser vencida por las
1 Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 113. 2 Coll. Seleta SS. Eccl. Patrum. Caillu and Guillou, vol. 32, pp. 411-412. 3 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 113. 320 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
puertas del infierno, es decir, por las disputas de los herejes, que seducen a los vanos para su ruina 4 .
Santo Toms de Aquino, Introduccin a la Catena Aurea (1262): La sabidura puede llenar los corazones de los fieles, y silenciar la terrible insensatez de los herejes, adecuadamente representados como las puertas del infierno 5 .
Ntese que los herejes son las puertas del infierno. Los herejes no son miembros de la Iglesia. Por eso un hereje nunca podra ser un papa. Las puertas del infierno (los herejes) nunca podran tener autoridad sobre la Iglesia de Cristo. No son los que denuncian a los antipapas herejes del Vaticano II los que afirman que las puertas del infierno han prevalecido contra la Iglesia; son ms bien aquellos que obstinadamente los defienden como papas, a pesar de que se puede demostrar claramente que son herejes manifiestos.
Papa Inocencio III, Eius exemplo, 18 de diciembre de 1208: Creemos de todo corazn y profesamos con nuestros labios una sola Iglesia, no de herejes, sino la Santa Iglesia, Romana, Catlica y Apostlica, fuera de la cual creemos nadie se salva 6 .
San Francisco de Sales (siglo XVII), Doctor de la Iglesia, La Controversia Catlica, pp. 305-306: Ahora bien, cuando l [el papa] es explcitamente un hereje, cae ipso facto de su dignidad y fuera de la Iglesia.
No hay ninguna enseanza de la Iglesia Catlica que se pueda citar que sea contraria al hecho de que actualmente exista una falsa secta que ha reducido a la verdadera Iglesia Catlica a un pequeo remanente en los das de esta Gran Apostasa, dirigida por antipapas que falsamente dicen ser papas. Los que afirman que la secta del Vaticano II es la Iglesia Catlica afirman que la Iglesia Catlica aprueba oficialmente las falsas religiones y las falsas doctrinas. Esto es imposible y significara que las puertas del infierno habran prevalecido contra la Iglesia Catlica.
2 objecin: Cul es su autoridad para hacer estos juicios? El uso de las declaraciones dogmticas es una interpretacin privada.
Respuesta: La autoridad que un catlico tiene para determinar que los herejes no son miembros de la Iglesia es el dogma catlico que nos ensea que aquellos que se apartan de la fe se consideran fuera de ella.
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 19, 29 de junio de 1896: Tal ha sido la costumbre constante de la Iglesia, apoyada por el juicio unnime de los Santos Padres, que siempre han mirado como excluido de la comunin catlica y fuera de la Iglesia a cualquiera que se separe en lo ms mnimo de la doctrina enseada por el magisterio autntico 7 .
4 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, no. 351. 5 The Sunday Sermons of the Great Fathers, Regnery, Co: Chicago, IL, 1963, vol. 1, pp. xxiv. 6 Denzinger 423. 7 The Papal Encyclicals, de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 321 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
Adems, afirmar que adherir a este dogma catlico es una interpretacin privada, como dice esta objecin, es decir precisamente lo que conden el papa San Po X en su Syllabus de errores modernos.
Papa San Po X, Lamentabili, Decreto contra los errores del modernismo, 3 de julio de 1907, #22: Los dogmas que la Iglesia presenta como revelados, no son verdades venidas del cielo, sino una interpretacin de hechos religiosos que la mente humana se elabor con trabajoso esfuerzo 8 . Condenado
Papa San Po X, Lamentabili, Decreto contra los errores del modernismo, 3 de julio de 1907, #54: Los dogmas, los sacramentos, la jerarqua, tanto en su nocin como en su realidad, no son sino interpretaciones y desenvolvimientos de la inteligencia cristiana, que por externos acrecentamientos aumentaron y perfeccionaron el exiguo germen oculto en el Evangelio 9 . - Condenado
Ntese que la idea de que los dogmas son interpretaciones est condenada. Sin embargo, eso es textualmente lo que afirma esta objecin, ya si lo quieran admitir o no. Dicen que hacer uso de la verdad de un dogma es una interpretacin privada. Adems esta objecin tambin se refuta por el hecho de que, en su Decreto sobre el Sacramento del Orden, el Concilio de Trento declar solemnemente que los cnones dogmticos son para el uso de todos los fieles.
Papa Po IV, Concilio de Trento, sesin 23, cap. 4: Estos son los puntos que de modo general ha parecido al sagrado Concilio ensear a los fieles cristianos acerca del sacramento del Orden. Y determin condenar lo que a ellos se opone con ciertos y propios cnones al modo que sigue, a fin de que todos, usando, con la ayuda de Cristo de la regla de la fe entre tantas tinieblas de errores, puedan ms fcilmente conocer y mantener la verdad catlica 10 .
La palabra canon (en griego: kanon) significa una caa, una vara recta, una vara de medir, algo que sirva para determinar, guiar o medir. El Concilio de Trento est declarando infaliblemente que sus cnones son varas de medir para todos, para que as, haciendo uso de estas reglas de fe, puedan entre las tinieblas, conocer y defender fcilmente la verdad! Esta declaracin tan importante destruye la afirmacin de aquellos que dicen que usar los dogmas para comprobar puntos controversiales es una interpretacin privada. El dogma catlico es la autoridad de todos aquellos que llegan a conclusiones correctas.
Papa Gregorio XVI, Mirari vos, # 7, 15 de agosto de 1832: nada debe quitarse de cuanto ha sido definido, nada mudarse, nada aadirse, sino que debe conservarse puro tanto en la palabra como en el sentido 11 .
8 Denzinger 2022. 9 Denzinger 2054. 10 Denzinger 960. 11 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 236. 322 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
3 objecin: Usted no puede saber si alguien es un hereje, ni denunciarlo como tal, sin que primero haya un juicio y sentencia declaratoria.
Respuesta: No es as. La sentencia declaratoria que viene despus de una excomunin automtica no es ms que un reconocimiento legal de algo que ya existe. Si esto no fuera as, la excomunin automtica no tendra sentido.
Canon 2314, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: Todos los apstatas de la fe cristiana y todos y cada uno de los herejes o cismticos: 1) incurren ipso facto [en el acto o inmediatamente] en excomunin 12 .
La persona excomulgada ya est separada de la Iglesia. La mayora de los herejes son conocidos por ser herejes sin ningn juicio o sentencia declaratoria, y deben ser denunciados como tales.
Papa Po VI, Auctorem fidei, 28 de agosto de 1794: 47. Igualmente la proposicin que afirma ser necesario segn las leyes naturales y divinas que tanto a la excomunin como a la suspensin deba preceder el examen personal, y que por lo tanto las sentencias dichas ipso facto no tienen otra fuerza que la de una seria conminacin sin efecto actual alguno, es falsa, temeraria, injuriosa a la potestad de la Iglesia y errnea 13 .
Como vemos aqu, la Iglesia Catlica ensea que los procesos y sentencias formales no son necesarios para surtir efecto en las excomuniones ipso facto (en el acto o inmediatamente). Son muy a menudo reconocimientos formales de la excomunin ipso facto que ya se han realizado, como en el caso del hereje Martn Lutero. Esto debera ser evidente para cualquier catlico, pero para ilustrar este punto, he aqu lo que Martn Lutero dijo antes de ser pblicamente condenado como hereje por el papa.
Martn Lutero, hablando antes de la bula del papa Len X en la que se le daba sesenta das para retractarse antes de que se publicara la declaracin de excomunin: En cuanto a m, la suerte est echada: desprecio por igual el favor y la furia de Roma, no deseo reconciliarme con ella, ni tener comunin alguna con ella. Que me condene y queme mis libros, yo, a su vez, a menos que no pueda encontrar ningn fuego, condenar y quemar pblicamente todo el derecho pontificio, ese pantano de herejas 14 .
Acaso hemos de creer que el hombre que pronunci estas palabras (mucho antes de que fuera condenado formalmente como hereje por una sentencia declaratoria) hubiera continuado siendo catlico o hubiera podido ser considerado como tal? Si esta idea no es evidentemente absurda, entonces nada lo es. Es obvio que Martn Lutero era un hereje manifiesto antes de la declaracin pblica, y cualquier catlico consciente de sus creencias podra y debera haberlo denunciado como un hereje manifiesto una vez que ese catlico llegare a enfrentarse con esas opiniones escandalosamente herticas.
12 The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law, traducido por el Dr. Edward Von Peters, San Francisco, CA: Ignatius Press, 2001, canon 2314, p. 735. 13 Denzinger 1547. 14 The Catholic Encyclopedia, Luther, Robert Appleton Company, 1910, pp. 445-446. 323 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
Por eso, antes del juicio de Lutero, el cardenal Cayetano se contact con el prncipe elector Federico, soberano y protector de Lutero, instndolo a que no deshonre el buen nombre de sus antepasados por apoyar a un hereje 15 .
El mismo principio se aplica a un tal hereje llamado John Kerry, un poltico estadounidense que est a favor del aborto. Casi todos los que profesan ser catlicos de mentalidad conservadora, de inmediato estaran de acuerdo en que John Kerry es hereje y no un catlico, ya que l rechaza obstinadamente la doctrina catlica contra el aborto. Pero este juicio lo hacen por cuenta propia, puesto que ninguna sentencia declaratoria se ha publicado an en su contra. Por lo tanto, ellos aprueban el punto de que no es necesaria una declaracin pblica para condenar a un hereje. La mayora de los herejes en la historia de la Iglesia, y casi todos los herejes en el mundo de hoy, han sido y deben ser considerados herejes, sin ningn tipo de declaracin, por el simple hecho de que su hereja es manifiesta.
Canon 1325 1-2, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: 1. Estn obligados los fieles cristianos a confesar pblicamente la fe siempre que su silencio, tergiversacin o manera de obrar llevara consigo negacin implcita de la fe, desprecio de la religin, ofensa de Dios o escndalo del prjimo. 2. Si alguien despus de haber recibido el bautismo, conservando el nombre de cristiano, niega pertinazmente alguna de las verdades que han de ser credas con fe divina y catlica o la pone en duda, es hereje; si abandona por completo la fe cristiana, es apstata.
Cuando la hereja es manifiesta y claramente obstinada (pertinaz), como en el caso de Lutero o de Benedicto XVI (que dice que no debemos convertir a los no catlicos y que toma parte activa en el culto de la sinagoga), los catlicos no slo pueden denunciarlo como un no catlico sin ningn juicio, sino que deben hacerlo. Esta es precisamente la razn de por qu San Roberto Belarmino, doctor de la Iglesia, al abordar esta misma cuestin, afirma inequvocamente que el hereje manifiesto es depuesto y debe ser evitado como un no catlico que no tiene autoridad antes de cualquier excomunin o sentencia judicial. En este contexto, San Roberto usa la palabra excomunin para referirse a la pena de ferendae sententiae (la declaracin formal de un papa o un juez) 16 .
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30, hablando de un reclamante del oficio papal: Porque, en primer lugar, se demuestra con argumentos de autoridad y por la razn que el hereje manifiesto es depuesto ipso facto. El argumento se basa en la autoridad de San Pablo (Tito 3, 10), que ordena que evitemos al hereje despus de dos advertencias, es decir, despus de haber mostrado ser manifiestamente obstinado; lo que significa que es antes de cualquier excomunin o sentencia judicial. Y es por eso que San Jernimo escribe, agregando que los otros pecadores estn excluidos de la Iglesia por la pena de excomunin [ferendae sententiae = proceso formal], pero los herejes, por sus propios actos, se destierran y se separan del cuerpo de Cristo [latae sententiae = excomunin automtica].
Repitamos esto: LO QUE SIGNIFICA QUE ES ANTES DE CUALQUIER EXCOMUNIN O SENTENCIA JUDICIAL! As que podemos ver que los anti-sedevacantistas, cuando argumentan que los catlicos no pueden denunciar a los herejes manifiestos como a Benedicto XVI, puesto
15 Warren H. Carroll, A History of Christendom, Front Royal, VA: Christendom Press, 2000, vol. 4 (The Cleaving of Christendom), p. 10. 16 La pena latae sententiae (excomunin automtica) es aqulla en la que incurre el delincuente por el hecho de cometer el delito, es decir, sin necesidad de que haya una declaracin al respecto por la autoridad eclesistica. Pero para la pena ferendae sententiae (proceso formal), s es necesario que haya una declaracin. Pero no se puede entender la figura de la pena latae sententiae si no hay contumacia. 324 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
que no ha habido un juicio formal, en realidad, lo entienden todo mal. Su conclusin es una burla completa de la unidad de fe en la Iglesia. Para los que se les haya olvidado, es til recordar que en la Iglesia Catlica hay unidad de fe (como una, santa, catlica y apostlica).
Papa Po XII, Mystici corporis Christi, # 22, 29 de junio de 1943: As que, como en la verdadera congregacin de los fieles existe un solo cuerpo, un solo Espritu, un solo Seor y un solo Bautismo, as no puede haber sino una sola fe; y, por lo tanto, quien rehusare or a la Iglesia, segn el mandato del Seor, ha de ser tenido por gentil y publicano. Por lo cual, los que estn separados entre s por la fe o por la autoridad, no pueden vivir en este nico cuerpo, ni tampoco, por lo tanto, de este su nico Espritu 17 .
Segn la conclusin de los anti-sedevacantistas, los catlicos tendran que afirmar que estn en comunin con un hombre que admiti pblicamente que no quera tener comunin con la Iglesia Catlica y que sostena que todo el derecho pontifico es un pantano de herejas; o con un hombre que est obstinadamente a favor del aborto. Decir que los catlicos deben estar en comunin con un hereje manifiesto porque contra l no se ha llevado a cabo ningn proceso, es contrario a la doctrina catlica, a la tradicin catlica y al sentido catlico; adems de que es contrario a la caridad.
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30: pues los hombres no estn obligados, o en condicin de leer los corazones, pero cuando ven que alguien es un hereje por sus obras exteriores, lo juzgan puro y simplemente que es un hereje, y lo condenan como tal.
4 objecin: Qu hay sobre la hereja material? No pueden ser slo herejes materiales los papas del Vaticano II?
Respuesta: Un hereje material es un catlico errado de buena fe sobre un problema dogmtico. No hay duda que los antipapas del Vaticano II son verdaderos herejes. Ellos no pueden ser herejes materiales (catlicos errados de buena fe) por varias razones. Las ms importantes entre estas razones son: 1) ellos no guardan los misterios esenciales de la fe, 2) ellos rechazan dogmas evidentes de los cuales estn plenamente conscientes.
Un hereje material es un trmino utilizado por los telogos para describir a un catlico errado de buena fe con respecto a algunas enseanzas de la Iglesia, pero que no las ha negado deliberadamente. La nica manera en que se pueda ser un hereje material es no estando consciente de que la posicin que se sostiene es contraria a la enseanza de la Iglesia. Tal persona cambiara inmediatamente su posicin una vez que se le informe acerca de la enseanza de la Iglesia. Por lo tanto, el supuesto hereje material no es un hereje, sino ms bien es un catlico confundido que no niega nada de lo que l sabe que la Iglesia ha enseado. El hecho de que el supuesto hereje material no sea un hereje se demuestra por el hecho de que el supuesto hereje material no deja de ser miembro de la Iglesia, y ya hemos probado por muchas citas que todos los herejes dejan de ser miembros de la Iglesia.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441: La Santa Iglesia Romana firmemente cree, profesa y ensea que aqullos que no estn en el seno de la Iglesia Catlica, no solamente los paganos, sino tambin los judos o herejes y cismticos 18 .
17 The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), p. 41. 18 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 578. 325 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
Adems, el supuesto del hereje material (un catlico errado) no hace que caiga sobre su cabeza el castigo eterno por negar la fe; en cambio, en todos los herejes cae sobre sus cabezas el castigo eterno por negar la fe.
Papa San Celestino I, Concilio de feso, 431: todos los herejes corrompen las verdaderas expresiones del Espritu Santo con sus propias mentes inicuas y hacen que caigan sobre sus cabezas una llama inextinguible 19 .
Un hereje material, por lo tanto, no es un hereje, sino un catlico que inocentemente est equivocado sobre alguna enseanza de la Iglesia. Por lo tanto, los que afirman que Benedicto XVI no est consciente de todos los dogmas que l niega, y por lo tanto, sera slo un hereje material (en otras palabras, un catlico errado), no slo estn argumentando algo que es absurdo, sino ms bien algo que es IMPOSIBLE. Es imposible que Benedicto XVI sea slo un supuesto hereje material por tres razones:
N o 1): Es un hecho que Benedicto XVI conoce muchos de los dogmas de la Iglesia que l niega. l sabe ms sobre la enseanza catlica que casi ningn otro hombre en el mundo. Todo el tiempo da discursos sobre los pronunciamientos dogmticos de la Iglesia los mismos que l contradice y rechaza, como son los del Primer Concilio Vaticano.
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica (1982), p. 239: Cualquier persona que se pregunte sobre la enseanza de la Iglesia respecto a las rdenes sagradas, encontrar a su disposicin un suministro relativamente rico de fuentes materiales; tres concilios han hablado extensamente sobre el tema: Florencia, Trento y el Vaticano II. Cabe tambin mencionar la importante constitucin apostlica de Po XII (Sacramentum ordinis) del ao 1947 20 .
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica (1982), pp. 197-198: Por parte de occidente, la mxima exigencia sera que oriente reconociera la primaca del obispo de Roma en todo el mbito de la definicin de 1870 y al hacerlo, someterse en la prctica, a una primaca, como ha sido aceptada por las iglesias uniatas ningunas de las soluciones mximas ofrecen una esperanza real de unidad 21 .
En estas citas podemos constatar la familiaridad de Benedicto XVI con la enseanza catlica, incluyendo los mismos concilios que l niega. Lo mismo ocurre con Juan Pablo II y sus predecesores. Por ejemplo, en el acuerdo aprobado por Juan Pablo II con la iglesia luterana sobre la justificacin, en 1999, Juan Pablo II estuvo de acuerdo en que el Concilio de Trento ya no se aplica.
Acuerdo entre el Vaticano y los luteranos sobre la Justificacin, 31 de octubre de 1999: 13. A la luz de dicho consenso, las respectivas condenas doctrinales del siglo XVI [es decir, los cnones del Concilio de Trento] ya no se aplican a los interlocutores de nuestros das 22 .
19 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 74. 20 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, Ignatius Press, 1982, p. 239. 21 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, pp. 197-198. 22 LOsservatore Romano, encarte especial, Declaracin Conjunta de la Doctrina de la Justificacin, 24 de noviembre de 1999, #13. 326 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
No hace falta decir que l no poda ignorar el Concilio de Trento si l est de acuerdo en que ya no tiene aplicacin. Por otra parte, Benedicto XVI tiene varios doctorados en teologa y ha escrito muchos libros que tratan con las complejidades del dogma catlico. Nosotros hemos ledo veinticuatro de sus libros, y podemos decir que Benedicto XVI est ms familiarizado con lo que ensea la Iglesia Catlica que ninguna otra persona en el mundo. Decir que Benedicto XVI o Juan Pablo II o Pablo VI o Juan XXIII no tenan conocimiento de las enseanzas ms simples de la Iglesia que ellos niegan, tales como, la enseanza respecto a nuestro Seor, la enseanza contra el protestantismo, sobre la salvacin, en contra de las falsas religiones, sobre la libertad religiosa, etc., es algo falso y ridculo en grado mximo. Es una pura locura afirmar, por ejemplo, que Benedicto XVI no est consciente del dogma de que los protestantes estn obligados, bajo pena de hereja, a aceptar el papado; recurdese que l ensea todo lo contrario. Esto equivale a decir que uno podra ser chef de un restaurante de primera clase y no saber qu es una lechuga. Pero eso es exactamente lo que nos quieren hacer creer aquellos que promueven el argumento del hereje material.
N o 2): Es imposible que Benedicto XVI sea slo un hereje material o un catlico errado porque suponiendo por un momento que l no estuviera consciente de los muchos dogmas que l niega (cosa que, como hemos dicho, es definitivamente falso) siendo un hombre que pretende ser obispo y papa, l est obligado a haberlas aprendido. Por lo tanto, l no tiene excusa como para decir que no est consciente de los dogmas fundamentales de la Iglesia que l niega.
Un manual de derecho cannico ensea: Si el delincuente que hace esta aseveracin es un clrigo, su alegato a favor de la mitigacin debe ser desestimado, ya sea como falso, o bien como una indicacin de ignorancia fingida, o al menos crasa y supina. Su formacin eclesistica en el seminario, con su teologa moral y dogmtica, su historia eclesistica, por no mencionar el derecho cannico, todo asegura que se le ense la actitud de la Iglesia respecto a la hereja 23 .
N o 3): Es imposible que Benedicto XVI solo sea meramente un hereje material porque hay ciertas cosas que todo adulto debe sostener por necesidad de medio para ser catlico, y Benedicto XVI no sostiene esas cosas. Todo catlico adulto debe creer (para justificarse y salvarse) en la Santsima Trinidad, en la encarnacin del Verbo, que Jesucristo y su Iglesia son verdaderos, y que las religiones distintas a la que estableci nuestro Seor Jesucristo son falsas. Estos misterios esenciales deben ser conocidos por necesidad de medio.
Papa Benedicto XIV, Cum religiosi, # 1, 26 de junio de 1754: No pudimos alegrarnos, sin embargo, cuando se Nos inform posteriormente que en el curso de la instruccin religiosa preparatoria a la confesin y a la santa comunin, se descubra muy a menudo que esas personas eran ignorantes de los misterios de la fe, incluso de aquellos aspectos que deben ser conocidos por necesidad de medio; en consecuencia, no estaban habilitados para participar de los sacramentos 24 .
En otras palabras, todo catlico por sobre la edad de la razn debe tener un conocimiento positivo de ciertos misterios de la fe para salvarse. No hay excusas, ni siquiera por la ignorancia. Por lo tanto, si uno tiene una creencia que menoscaba la fe en esos misterios, aunque se le haya enseado de forma incorrecta, se no es catlico.
23 G. McDevitt, The Delict of Heresy, 48, CU, Canon Law Studies 77. Washington: 1932. 24 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 45. 327 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
Papa Benedicto XIV, Cum religiosi, # 4: los confesores deben cumplir esta parte de su deber, no sea que alguien se encuentre ante su tribunal y no sepa lo que debe saber por necesidad de medio para salvarse 25 .
Papa San Po X, Acerbo nimis, # 3, 15 de abril de 1905: Y por eso Nuestro predecesor Benedicto XIV escribi justamente: Declaramos que un gran nmero de los condenados a las penas eternas padecen su perpetua desgracia por ignorar los misterios de la fe, que necesariamente deben saber y creer para ser contados entre los elegidos 26 .
Por ejemplo, si alguien realmente cree en tres dioses diferentes y no en tres personas divinas en un solo Dios, ese tal no es catlico. Esto vale incluso si nunca se le ense la verdadera doctrina sobre la Trinidad. l no es catlico, ya que su creencia contradice un misterio esencial que debe conocer para guardar la verdadera fe.
Del mismo modo, si alguien cree que las otras religiones, como el islam, el judasmo, etc. tambin son buenas, entonces aqul no cree que Cristo (y, por extensin, su Iglesia) es la nica verdad. Si alguien no cree que Cristo (y, por extensin, su Iglesia) sea la nica verdad, entonces no tiene la fe catlica. Esto vale incluso si nunca se le ense la verdadera doctrina al respecto, por eso el papa Po XI dice que se apartan de la verdadera religin todos cuantos sustentan la opinin de que todas las religiones son, con poca diferencia, buenas y laudables.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 2: Tales tentativas no pueden, de ninguna manera obtener la aprobacin de los catlicos, puesto que estn fundadas en la falsa opinin de los que piensan que todas las religiones son, con poca diferencia, buenas y laudables, pues, aunque de distinto modo, todas nos demuestran y significan igualmente el ingnito y nativo sentimiento con que somos llevados hacia Dios y reconocemos obedientemente su imperio. Cuantos sustentan esta opinin, no slo yerran y se engaan, sino tambin rechazan la verdadera religin, adulterando su concepto esencial, y poco a poco vienen a parar en el naturalismo y atesmo; de donde claramente se sigue que, cuantos se adhieren a tales opiniones y tentativas, se apartan totalmente de la religin revelada por Dios 27 .
Pues ya hemos demostrado que Benedicto XVI y sus predecesores creen que el judasmo, el islam, etc. son buenos. Benedicto XVI incluso fue iniciado en el islam en una mezquita, el 30 de noviembre de 2006. l y sus predecesores elogian esas religiones. Benedicto XVI especficamente calific de noble al islam y dijo que representa la grandeza. No es posible que l crea en esto y sea un hereje material catlico, puesto que l no cree en un misterio esencial que debe sostenerse para guardar la verdadera fe, esto es, que Cristo es la nica verdad. Por lo tanto, Benedicto XVI no es catlico.
Esto tambin se prueba desde otro ngulo. Puesto que es un misterio esencial de la fe catlica que Cristo (y, por extensin, su Iglesia) es la nica verdad, se sigue que los que creen en este misterio tambin sostienen que la Iglesia de Cristo debe ser creda. Esta es la enseanza del papa Len XIII.
25 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 46. 26 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 30. 27 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), pp. 313-314. 328 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 13, 29 de junio de 1896: No puede creerse que guardis la fe catlica los que no enseis que se debe guardar la fe romana 28 .
Si alguien cree que la religin catlica no tiene que ser aceptada por los acatlicos, entonces no es un catlico. Como hemos demostrado, los antipapas del Vaticano II ensean que la religin catlica no tiene que ser aceptada por los acatlicos; ellos ensean especficamente que los cismticos orientales no tienen que convertirse a la fe catlica.
Pablo VI, declaracin conjunta con el papa cismtico Shenouda III, 10 de mayo de 1973: Pablo VI, obispo de Roma y papa de la Iglesia Catlica, y Shenouda III, papa de Alejandra y Patriarca de la Sede de San Marcos En el nombre de esta caridad, rechazamos todo tipo de proselitismo Qu cese donde quiera que exista 29 .
Juan Pablo II, homila, 25 de enero de 1993: Dice el documento de la Comisin Pontifica para Rusia que, La forma en que se logra la unidad cristiana, de hecho, no es por el proselitismo, sino por el dilogo fraternal 30 .
Benedicto XVI, discurso a los protestantes en la Jornada Mundial de la Juventud, 19 de agosto de 2005: Y ahora preguntmonos: qu significa restaurar la unidad de todos los cristianos? esta unidad no significa lo que se podra llamar el ecumenismo de regreso, es decir, renegar y rechazar la propia historia de la fe de cada uno. De ninguna manera! 31
Adems
La ley de la Iglesia presupone pertinacia en la hereja a menos que se pruebe lo contrario.
Adems de los hechos anteriores que demuestran que los antipapas del Vaticano II son definitivamente herejes formales, la presuncin de la ley est en contra de ellos:
Canon 2200 2, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: Quebrantada externamente la ley, hay presuncin de dolo [malicia] en el foro externo, mientras no se demuestre lo contrario.
Un comentario sobre este canon del Rev. Eric F. Mackenzie, A.M., S.T.L., J.C.L, afirma que:
La comisin misma de cualquier acto que signifique hereja, por ejemplo, la declaracin de alguna doctrina contraria o contradictoria a un dogma revelado y definido, da motivo suficiente de presuncin jurdica de depravacin hertica Circunstancias justificantes deben probarse en el fuero externo, y la carga de la prueba recae en la persona cuya accin ha dado lugar de amonestacin de hereja. A falta de dicha prueba, todas las excusas se presumen que no existen 32 .
28 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 399. 29 LOsservatore Romano, 24 de mayo de 1973, p. 6. 30 LOsservatore Romano, 27 de enero de 1993, p. 2. 31 LOsservatore Romano, 24 de agosto de 2005, p. 8. 32 Eric F. Mackenzie, A.M., S.T.L., J.C.L. Rev., The Delict of Heresy, Washington, D.C.: The Catholic Univ. of America, 1932, p. 35. (cf. canon 2200.2). 329 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
Los antipapas del Vaticano II no slo han hecho literalmente cientos de declaraciones contrarias al dogma revelado y definido, sino que tambin de forma explcita han declarado estar en comunin dentro de la misma Iglesia con los cismticos y herejes. Adems, ellos han confirmado estas declaraciones con sus actos, con lo cual manifiestan, an ms, su lealtad a la hereja, tal como la communicatio in sacris (la comunicacin en las cosas sagradas) con las diversas falsas religiones. Por lo tanto, la ley o el espritu de la Iglesia no excusa a alguien que pblicamente difunde la hereja, sino ms bien se presume su culpabilidad.
Papa Inocencio IV, Primer Concilio de Lyon, 1245: La ley civil declara que aquellos deben ser considerados como herejes, y deben ser sometidos a las sentencias dictadas contra ellos, incluso quienes por una leve evidencia se descubre que se han extraviado del juicio y del camino de la religin catlica 33 .
San Roberto Belarmino explica por qu debe ser as.
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30: pues el hombre no est obligado, o en condiciones de leer los corazones, pero cuando ven que alguien es hereje por sus obras externas, lo juzgan puro y simple como un hereje, y lo condenan como tal.
Tambin una simple ilustracin demostrar por qu esto debe ser as.
Supongamos que usted tiene algunas ovejas y usted designa a un pastor para que cuide de ellas. Supongamos que un da el pastor se convierte en lobo y empieza a comerse las ovejas, desgarrndolas en pedazos. Podra usted, que slo busca el bienestar de estas ovejas, conservar al lobo como pastor de las ovejas? Les exigira a las otras ovejas que an no han sido devoradas que se sometan al pastor convertido en lobo, colocndolas, por tanto, en estado de peligro prximo para ser devoradas? Por supuesto que no, ni tampoco Dios lo hara.
Dios nunca permitira que alguien que promueve la hereja manifiesta en el fuero externo (independientemente de cules sean sus intenciones) conserve esa autoridad en la Iglesia ni le exigira a los catlicos que se le sometan. Recurdese que la hereja mata el alma. Supongamos que el lobo de nuestra historia slo tiene hambre o ha tenido un mal da. Esto cambia el hecho de que las ovejas estn siendo eliminadas? No.
Por otra parte, qu lobo que tratase de engaar a la gente se declarara abiertamente no ser un catlico o un enemigo de la Iglesia?
Mateo 7, 15: Guardaos de los falsos profetas que vienen a vosotros disfrazados con pieles de ovejas, mas por dentro son lobos voraces.
No hay forma ms eficaz para ayudar a un falso profeta que insistir que l, a pesar de su profesin pblica de la hereja, sigue manteniendo autoridad en la Iglesia. El papa San Celestino, al tratar sobre el caso del hereje Nestorio, confirma autoritariamente el principio de que no podemos considerar a un hereje pblico como a una persona con autoridad. Nestorio, patriarca de Constantinopla, comenz a predicar la hereja de que Mara no era la Madre de Dios. Los fieles reaccionaron rompiendo la comunin con l puesto que se dieron cuenta que Nestorio predic hereja pblica y notoria, por lo cual l ya no poda tener autoridad en la Iglesia Catlica. La
33 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 283. 330 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
siguiente cita del papa San Celestino se encuentra en De Romano Pontifice, la obra de San Roberto Belarmino.
Papa San Celestino: La autoridad de Nuestra Sede Apostlica ha determinado que el obispo, el clrigo, o un simple cristiano, que haya sido destituido o excomulgado por Nestorio o sus seguidores, despus de que ste ltimo comenz a predicar la hereja, no sern considerados depuestos o excomulgados. Porque el que ha desertado de la fe con tales pronunciamientos, ya no puede deponer ni prohibir a nadie en absoluto 34 .
El papa Po IX confirma este principio al ensear que el delincuente es considerado hereje o cismtico aunque no haya sido declarado por la Santa Sede como tal.
Papa Po IX, Quartus supra, # 12, 6 de enero de 1873: Dado que la faccin de Armenia es as, ellos son cismticos aun cuando todava no hayan sido condenados como tales por la autoridad Apostlica 35 .
Por eso los santos, los telogos, los doctores, los cannigos y los papas que hablan acerca del papa hereje evitan los trminos hereja material y formal, ya que estos son trminos que implican una sentencia del fuero interno. Ellos ms bien utilizan palabras como: pblica, manifiesta, notoria, etc. trminos que corresponden al fuero externo.
F.X. Wernz, P. Vidal (1943): El Romano Pontfice, caso de caer en hereja de manera notoria y abiertamente revelada, por ese mismo hecho se considera estar privado del poder de jurisdiccin, incluso antes de cualquier sentencia declaratoria de la Iglesia 36 .
Canon 192, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: Se incurre en la privacin del oficio por el mismo derecho o por un acto del Superior legtimo.
Canon 188 4, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: En virtud de renuncia tcita admitida por el mismo derecho, vacan ipso facto, y sin ninguna declaracin, cualesquiera oficios, si 4 Apostata pblicamente de la fe catlica.
Qu es una defeccin pblica de la fe?
Canon 2197 1, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: El delito es: 1 Pblico, si ya est divulgado, o si fue cometido o se halla en tales circunstancias que puede y debe juzgarse prudentemente que con facilidad habr de adquirir divulgacin.
Por lo tanto, hemos demostrado detalladamente por qu es totalmente falso afirmar que los antipapas del Vaticano II sean meramente herejes materiales. No pueden ser herejes materiales porque: 1) conocen muy bien los dogmas que ellos niegan; 2) estn obligados a conocer la fe catlica como obispos, especialmente los dogmas que ellos niegan; y 3) ellos carecen de la fe y contradicen los misterios esenciales de la fe que se deben guardar para ser catlico.
34 San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30. 35 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 416. 36 Ius Canonicum. Rome: Gregorian 1943. 2:453. 331 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
5 objecin: La Iglesia no puede existir sin un papa, o al menos no puede existir durante cuarenta aos sin un papa, como dicen los sedevacantistas
Respuesta: La Iglesia ha existido por aos sin un papa, y eso ocurre cada vez que un papa muere. La Iglesia ha experimentado un interregno papal (es decir, un perodo sin un papa) ms de 200 veces a lo largo de su historia. El interregno papal ms largo (antes de la apostasa del Vaticano II) fue entre los papas San Marcelino (296-304) y San Marcelo (308-309). Ese interregno dur ms de tres aos y medio 37 . Adems, los telogos ensean que la Iglesia puede existir, incluso por dcadas sin un papa.
EL P. EDMUND JAMES OREILLY DESTRUYE EL ARGUMENTO DE LOS NO SEDEVACANTISTAS SOBRE LA DURACIN DE UN INTERREGNO PAPAL (PERODO EN QUE NO HAY UN PAPA), MEDIANTE LA ENSEANZA DE QUE LA IGLESIA PUEDE EXISTIR SIN UN PAPA POR DCADAS
El P. Edmund James OReilly fue un telogo eminente que vivi en la poca del Vaticano I. Al escribir despus del Vaticano I y de sus definiciones sobre la perpetuidad del oficio papal, l ensea que Dios podra dejar a la Iglesia sin un papa por ms de 39 aos, por ejemplo: la duracin del Gran Cisma de Occidente (1378-1417). La siguiente cita del Padre OReilly se refiere al Gran Cisma de Occidente:
Podemos detenernos aqu para indagar acerca de lo que se ha dicho de la posicin, en esa poca, de los tres reclamantes, y sus derechos respecto al papado. En primer lugar, durante todo el perodo, desde la muerte del papa Gregorio XI en 1378 con excepcin, por supuesto, de los intervalos entre muertes y elecciones para llenar las vacantes que por ello se creaban. Hubo en cada momento dado un papa verdaderamente investido de la dignidad del Vicario de Cristo y Cabeza de la Iglesia, cualesquiera hayan sido las opiniones que pudieron existir en cuanto a su autenticidad; no habra sido imposible o inconsistente con las promesas de Cristo el que haya habido un interregno que cubriera todo el perodo, si bien que, de hecho, no hubo tal interregno 38 .
El P. OReilly quien fue uno de los telogos ms eminentes del siglo XIX dice que un interregno (un perodo sin un papa), que abarque todo el perodo del Gran Cisma de Occidente no es en absoluto incompatible con las promesas de Cristo sobre su Iglesia. El perodo del cual est hablando el P. OReilly comenz en 1378 con la muerte del papa Gregorio XI y finaliz esencialmente en 1417, cuando fue elegido el papa Martn V. Eso sera un interregno (perodo sin un papa) de 39 aos.
Es obvio que el P. O'Reilly est del lado de aquellos que, al rechazar a los antipapas del Vaticano II, mantienen la posibilidad de una vacante en la Santa Sede por un perodo largo. De hecho, en la pgina 287 de su libro, el P. OReilly escribe esta proftica advertencia:
El gran cisma de Occidente me sugiere una reflexin que me tomo la libertad de expresar aqu. Si este cisma no hubiera ocurrido, la hiptesis de que tal cosa sucediera, parecera a muchos algo quimrico [absurdo]. Ellos diran que no podra ser; Dios no permitira que
37 Denzinger 51-52e; Warren H. Carroll, A History of Christendom, Vol. 1 (The Founding of Christendom), p. 494; J.N.D. Kelly, Oxford Dictionary of Popes, Oxford University Press, 2005, p. 25. 38 P. James Edmund OReilly, The Relations of the Church to Society Theological Essays, 1882. 332 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
la Iglesia llegara a una situacin tan infeliz. Las herejas podran surgir y extenderse y durar penosamente por mucho tiempo, lanzando a la defeccin y a la perdicin a sus autores y cmplices, con gran peligro tambin para los fieles, aumentado por las reales persecuciones en los muchos lugares donde dominan los herejes. Pero que la verdadera Iglesia pueda permanecer entre treinta y cuarenta aos sin un legtimo Jefe y representante de Cristo en la tierra, esto no podra ocurrir. Sin embargo, ello ha ocurrido, y no tenemos ninguna garanta de que no volver a ocurrir otra vez, aunque fervorosamente deseamos lo contrario. Lo que puedo inferir es que no estamos muy aptos para pronunciarnos sobre lo que Dios puede permitir. Lo que s sabemos con absoluta certeza es que l cumplir sus promesas. Tambin podemos confiar que l har mucho ms de lo que se ha obligado a s mismo por sus promesas. Podemos mirar hacia adelante con esperanzadoras probabilidades de que no vuelvan a ocurrir en el futuro algunos de los problemas y desgracias que han acontecido en el pasado. Pero nosotros, o nuestros sucesores en las futuras generaciones de cristianos, quizs vern males ms extraos que los que ya hemos experimentado, incluso antes de la inmediata aproximacin del gran fin de todas las cosas en la tierra que preceder el da del juicio. Yo no me declaro un profeta, ni pretendo ver sucesos infelices, de los que no tengo conocimiento alguno. Todo lo que trato de dar a entender es que las contingencias en relacin con la Iglesia, que no estn excluidas por las promesas divinas, no pueden ser consideradas como prcticamente imposibles, slo porque ellas seran terribles y peligrosas en un grado extremo 39 .
Esto es un punto excelente. El P. O'Reilly est diciendo que si el Gran Cisma de Occidente nunca hubiera ocurrido, los catlicos diran que tal situacin (tres reclamantes al papado sin que se pudiera comprobar por dcadas quin era la verdadera cabeza) sera imposible; al igual como dicen aquellos que la tesis sedevacantista es imposible, a pesar que los hechos demuestren que es cierto.
El P. OReilly dice que, habiendo ocurrido el Gran Cisma de Occidente, no tenemos ninguna garanta que no ocurran cosas peores que no estn excluidas por las promesas divinas. No hay nada en contra de la indefectibilidad [que es una de las propiedades esenciales de la Iglesia] el decir que no hemos tenido un papa desde la muerte de Po XII en 1958. Todo estara ms bien en contra de la indefectibilidad de la Iglesia Catlica si afirmramos que fueron papas verdaderos los que promulgaron el Concilio Vaticano II, junto con apoyar oficialmente a las religiones falsas y paganas, promulgar la nueva misa protestante, y sostener que los acatlicos no necesitan convertirse para la salvacin. Que la Iglesia est sin un papa por un largo perodo en la Gran Apostasa es el castigo infligido por Dios a nuestra generacin por la maldad del mundo.
La profeca de San Nicols de Fle (1417-1487): La Iglesia ser castigada porque la mayora de sus miembros, grandes y pequeos, se pervertirn. La Iglesia se hundir ms y ms, hasta que, finalmente, parecer haber quedado destruida, y la sucesin de Pedro y de los dems Apstoles parecer haber terminado. Pero despus de esto, ser exaltada triunfalmente a la vista de todos los que dudaban 40 .
39 P. OReilly, The Relations of the Church to Society Theological Essays, p. 287. 40 Yves Dupont, Catholic Prophecy, Rockford, IL: Tan Books, 1973, p. 30. 333 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
6 objecin: Las definiciones del Primer Concilio Vaticano sobre la perpetuidad del oficio papal contradicen las afirmaciones de los sedevacantistas.
Respuesta: Los dogmas del Vaticano I no se contradicen con una vacancia de la sede papal, de hecho, son aquellos que rechazan a los antipapas del Vaticano II los que aceptan consecuentemente estos dogmas, ya que Benedicto XVI los rechaza totalmente.
RESPUESTAS A LOS PASAJES ESPECFICOS DEL PRIMER CONCILIO VATICANO QUE SON CITADOS POR LOS ANTI-SEDEVACANTISTAS, Y LO ABSURDO DE UN PAPA QUE NO CREE EN EL VATICANO PRIMERO
Las personas que intentan refutar el sedevacantismo a menudo citan tres pasajes del Vaticano I. Responderemos especficamente a estos tres pasajes. Antes de hacerlo, debemos hacer hincapi en el hecho que acabamos de tratar: han habido largos periodos en que la Iglesia no ha tenido un papa. Hemos mencionado el interregno de tres y medio aos que ocurri entre el papa San Marcelino y el papa San Marcelo.
Cuando muri el papa San Gregorio VII, el 25 de mayo de 1085, fue hasta casi dos aos ms tarde el 9 de mayo de 1087 que fue elegido su sucesor, el papa Vctor III. El 25 de junio de 1243, el papa Inocencio IV se convirti en el sucesor N
179 de San Pedro; sin embargo, su predecesor
inmediato, el papa Celestino IV, ya haba muerto hace ms de un ao y medio el 10 de noviembre de 1241. Ms tarde, en el mismo siglo, los catlicos tuvieron que esperar casi tres aos para que la Iglesia, tras la muerte del papa Clemente IV, el 29 de noviembre de 1268, nombrase al nuevo papa, San Gregorio X, el 1 de septiembre de 1271. Se podran citar otros ejemplos de interregnos de un ao o ms entre los papas; el punto es que si bien la prctica comn era transferir rpidamente el poder papal, hubo excepciones. En la crisis actual, por lo tanto, ciertamente no es la primera vez que la Iglesia ha tenido que sufrir un perodo significativo sin un papa.
Ya hemos tratado de los antipapas que reinaron en Roma y que decan ser papas, algo que vimos en el caso de Anacleto II y en el Gran Cisma de Occidente. Tambin hay un axioma teolgico, ni ms ni menos no cambia la especie; un cambio de grado no afecta el principio. Si la Iglesia no fall o perdi la perpetua sucesin papal por una vacancia de tres aos y siete meses, entonces la Iglesia no fallar o perder la sucesin papal perpetua durante una vacancia de cuarenta o ms aos. El principio es el mismo, a menos que exista una enseanza especfica de la Iglesia que declare un lmite al interregno papal.
Debido a que no hay enseanza que ponga un lmite a tal interregno papal (un perodo sin un papa), y puesto que las definiciones del Vaticano I sobre la perpetuidad del oficio papal no hacen ninguna mencin en absoluto acerca de las vacancias papales o por cunto tiempo podran durar, entonces, si fuere cierto que las definiciones del Vaticano I refutan la posicin sedevacante (como algunos dicen), entonces tambin refutaran la indefectibilidad de la Iglesia Catlica cada vez que la Iglesia se encuentre sin un papa. Pero, por supuesto, esto es imposible y ridculo.
Por lo tanto, con el fin de ser consistentes, los anti-sedevacantistas que citan al Vaticano I en contra de la tesis sedevacante, deben argumentar que la Iglesia nunca puede estar sin un papa, ni siquiera por un solo momento (un absurdo evidente). Pero esto es exactamente lo que argumenta uno de ellos en un muy interesante pero errado artculo. Esto sirve para revelar el profundo prejuicio y los errores esenciales de su posicin:
334 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
Chris Ferrara, Oposicin a la Campaa Sedevacantista, Catholic Family News, agosto de 2005, p. 19: La Iglesia nunca, ni por un momento, en su historia ha estado sin ningn sucesor de Pedro vlidamente elegido tras la muerte de su predecesor vlidamente elegido 41 .
Esto es obviamente absurdo y completamente falso. El autor sabe que esto es falso porque, en la siguiente frase, declara:
Ferrara: De hecho, el interregno ms largo entre dos papas de la historia de la Iglesia fue de slo dos aos y cinco meses, entre la muerte del papa Nicols IV (1292) y la eleccin del papa Celestino V (1294) 42 .
En primer lugar, el interregno que l menciona no fue el ms largo de la historia de la Iglesia (como vimos ms arriba). En segundo lugar, l reconoce que la Iglesia ha existido por aos sin un papa. Es as que ha habido un buen nmero de momentos en la historia de la Iglesia donde ella se ha encontrado sin un papa. Por qu nos dira Ferrara que la Iglesia no puede estar sin un papa ni por un momento cuando l sabe que esto no es cierto?
Ahora que se ha establecido el hecho de que la Iglesia s puede estar sin un papa durante un largo perodo, echemos un vistazo a los pasajes del Primer Concilio Vaticano:
1. El Primer Concilio Vaticano declara que el papado es el fundamento visible y el principio perpetuo de la unidad
Primer Concilio Vaticano, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia de Cristo, sesin 4, 18 de julio de 1870: Mas para que el episcopado mismo fuera uno e indiviso y la universal muchedumbre de los creyentes se conservara en la unidad de la fe y de la comunin por medio de los sacerdotes coherentes entre s; al anteponer al bienaventurado Pedro a los dems Apstoles, en l instituy un principio perpetuo de una y otra unidad y un fundamento visible, sobre cuya fortaleza se construyera un templo eterno, y la altura de la Iglesia, que haba de alcanzar el cielo, se levantara sobre la firmeza de esta fe 43 .
Lo que Cristo instituy en San Pedro (el oficio de Pedro) sigue siendo el fundamento visible y el principio perpetuo de unidad, INCLUSO HOY, Y CADA VEZ QUE NO HAY PAPA, y esto se demuestra cada vez que un catlico sedevacante convierte a un ortodoxo cismtico oriental a la fe catlica.
El catlico (que es sedevacantista) cristianamente le informa al cismtico oriental que l no est en la unidad de la Iglesia porque no acepta lo que Cristo instituy en San Pedro (el oficio del papado); y no solamente eso, sino adems porque no acepta lo que los sucesores de San Pedro han enseado a lo largo de la historia de manera obligatoria (por ejemplo, el Concilio de Trento, etc.). Este es un claro ejemplo de cmo el oficio del papado todava est en funcin y funcionar para siempre como principio perpetuo de la unidad visible, distinguiendo a los verdaderos fieles de los falsos (y la verdadera Iglesia de la falsa). Esto sigue siendo verdadero aun cuando no haya papa, y para los catlicos que sostienen hoy en da el sedevacantismo. Esta enseanza dogmtica del Vaticano I no excluye los periodos cuando no hay un papa ni tampoco se opone de manera alguna a la tesis sedevacante.
41 Chris Ferrara, Opposing the Sedevacantist Enterprise, Catholic Family News, agosto de 2005, p. 19. 42 Chris Ferrara, Opposing the Sedevacantist Enterprise, Catholic Family News, p. 19. 43 Denzinger 1821. 335 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
De hecho, mientras esta definicin sigue siendo verdadera para el sedevacantista, debe quedar claro que, (por ejemplo, en esta poca de la Gran Apostasa) ESTA DEFINICIN DEL VATICANO I SLO PUEDE SEGUIR SIENDO VERDADERA PARA EL SEDEVACANTISTA (y no para los anti-sedevacantistas). ESTA DEFINICIN DEL VATICANO I RESPECTO AL PAPADO COMO SIENDO EL FUNDAMENTO VISIBLE Y EL PRINCIPIO PERPETUO DE LA UNIDAD CIERTAMENTE NO PUEDE SER APLICADA PARA LOS QUE ESTN BAJO BENEDICTO XVI, ya que el Vaticano II ensea todo lo contrario:
Documento del Vaticano II, Lumen gentium, # 15: La Iglesia se reconoce unida por muchas razones con quienes, estando bautizados, se honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no guardan la unidad de comunin bajo el sucesor de Pedro 44 .
Vemos que el Vaticano II ensea que el papado no es el fundamento visible de la unidad de la fe y de la comunin. Ensea que aquellos que rechazan el papado estn en comunin con la Iglesia. Dado que esta es la enseanza oficial de la secta del Vaticano II y sus antipapas, aquellos que se adhieren a ellos contradicen las enseanzas del Concilio Vaticano I anteriormente citadas.
En segundo lugar, la enseanza del Concilio Vaticano I sobre la perpetuidad del oficio papal slo sigue siendo verdadera para el sedevacante porque Benedicto XVI ensea explcitamente que no es esencial para la unidad aceptar el papado!
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, pp. 197-198: De parte de occidente, la exigencia mxima sera que oriente reconociera la primaca del obispo de Roma en todo el mbito de la definicin de 1870 [Vaticano I] y al hacerlo someterse en la prctica, a una primaca como ha sido aceptada por las iglesias uniatas. Con respecto al protestantismo, la exigencia mxima de la Iglesia Catlica sera que los ministros eclesiales protestantes sean considerados como totalmente invlidos y que los protestantes se conviertan al catolicismo ningunas de estas mximas soluciones ofrecen una esperanza real de unidad 45 .
Ya hemos mostrado pero era necesario citarlo de nuevo aqu que Benedicto XVI menciona especficamente y luego rechaza abiertamente la enseanza tradicional de la Iglesia Catlica de que los protestantes y los cismticos orientales deben ser convertidos a la fe catlica y aceptar el Vaticano I (todo el mbito de la definicin de 1870) para la unidad y la salvacin. l rechaza especficamente que la definicin dogmtica del Concilio Vaticano I (aceptar el papado, etc.) es obligatoria para la unidad de la Iglesia. Adems del hecho de que ste es otro claro ejemplo de la hereja manifiesta de los antipapas del Vaticano II, esto prueba que BENEDICTO XVI (EL HOMBRE QUE ACTUALMENTE ELLOS DICEN QUE ES EL PAPA) NIEGA EL MISMO DOGMA DEL VATICANO I QUE SIRVE DE FUNDAMENTO PARA ESTA OBJECIN DE LOS ANTI-SEDEVACANTISTAS (es decir, que el papado es el fundamento visible y el principio perpetuo de la unidad)!
2. El papado perdurar para siempre
Primer Concilio Vaticano, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia de Cristo, sesin 4, cap. 2: Lo que Cristo Seor, prncipe de los pastores y gran pastor de las ovejas, instituy en el bienaventurado Apstol Pedro para perpetua salud y bien perenne de la Iglesia, menester
44 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 860. 45 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, pp. 197-198. 336 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
es que dure perpetuamente por obra del mismo Seor en la Iglesia que, fundada sobre la piedra, tiene que permanecer firme hasta la consumacin de los siglos 46 .
S, lo que Cristo instituy en San Pedro (es decir, el oficio del papado) debe permanecer para siempre hasta el final de los tiempos. Qu es entonces el oficio papal? El oficio papal es el oficio de San Pedro ejercido por todo verdadero y legtimo obispo de Roma. Esto significa y garantiza que cada vez que hay un ocupante verdadero y vlido del cargo, l est dotado por Cristo con la infalibilidad (es decir, en su capacidad docente autoritaria y obligatoria), y con la jurisdiccin suprema sobre la Iglesia universal, para que sea efectivamente el jefe visible de la Iglesia. Esto sigue siendo cierto para todo ocupante verdadero y legtimo del oficio papal hasta el final de los tiempos. Esto no quiere decir que la Iglesia siempre tendr un ocupante del oficio papal (como lo prueba la historia de la Iglesia y las vacancias papales de ms de 200 veces), ni tampoco significa que sea imposible que un antipapa reine desde Roma (como fue el caso del antipapa Anacleto II, que rein en Roma desde 1130-1138). Esta definicin no prueba nada a favor de los anti- sedevacantistas, por lo tanto, continuemos.
3. Pedro tendr perpetuos sucesores en su primado sobre toda la Iglesia universal
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 4, cap. 2, [canon]. Si alguno, pues, dijere que no es de institucin de Cristo mismo, es decir, de derecho divino, que el bienaventurado Pedro tenga perpetuos sucesores en el primado sobre la Iglesia universal; o que el Romano Pontfice no es sucesor del bienaventurado Pedro en el mismo primado, sea anatema 47 .
Este es el canon favorito de aquellos que se oponen a la tesis sedevacante; no obstante, como veremos, tambin no prueba nada a favor de su falsa posicin. Las palabras y distinciones son muy importantes. El entender las distinciones y las palabras a menudo hace la gran diferencia entre el protestantismo y el catolicismo.
El canon del Vaticano I condena a aquellos que niegan que Pedro tenga perpetuos sucesores en el primado sobre la Iglesia universal. Ntese la frase perpetuos sucesores EN EL PRIMADO. Esto, como hemos visto, no significa y no puede significar que siempre tendremos un papa. Por eso no dice que siempre tendremos un papa. Es un hecho que han existido periodos sin un papa. Entonces, qu significa el canon?
Para comprender este canon, debemos recordar que hay cismticos que sostienen que al mismo San Pedro le fue dado por Jesucristo el primado sobre la Iglesia universal, pero que el primado sobre la Iglesia universal termin con San Pedro. Ellos sostienen que los obispos de Roma no son los sucesores del mismo primado que tuvo San Pedro. Ellos sostienen que la fuerza de hecho y de derecho del primado no desciende a los papas, a pesar que ellos sean los sucesores de San Pedro como obispos de Roma. De nuevo: los ortodoxos cismticos admitiran que los obispos de Roma son sucesores de San Pedro, en cierto modo, debido a que son sucesores como obispos de Roma, pero no son sucesores con la misma primaca jurisdiccional sobre la Iglesia universal que tuvo San Pedro en su vida. Esta es la hereja de la cual trata el canon arriba citado.
Esta hereja que niega que un papa sea el sucesor del San Pedro con el mismo primado perpetuamente (es decir, cada vez que haya un papa hasta el final de los tiempos, l ser un sucesor en el mismo primado, con la misma autoridad que goz San Pedro) es precisamente lo que condena este canon.
46 Denzinger 1824. 47 Denzinger 1825. 337 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 4, cap. 2, [canon]. Si alguno, pues, dijere que no es de institucin de Cristo mismo, es decir, de derecho divino, que el bienaventurado Pedro tenga perpetuos sucesores en el primado sobre la Iglesia universal; o que el Romano Pontfice no es sucesor del bienaventurado Pedro en el mismo primado, sea anatema 48 .
Cuando entendemos bien esto, se ve claramente cul es el significado de este canon. Esto se acenta al final con las palabras o que el Romano Pontfice no es el sucesor del bienaventurado Pedro en el mismo primado, sea anatema. El canon no est declarando que siempre vamos a tener un papa o que no habr vacos, como claramente lo hemos tenido. El significado del canon se desprende por lo que dice. Condena a aquellos que niegan que Pedro tenga sucesores perpetuos en el primado es decir, aquellos que niegan que cada vez que haya un verdadero y legtimo papa hasta el final de los tiempos, l ser un sucesor en el mismo primado, con la misma autoridad de que goz San Pedro.
Este canon no prueba nada a favor de los anti-sedevacantistas, pero s prueba algo para nosotros. Recuerden, Benedicto XVI tambin rechaza este dogma sobre el primado de los papas! [Si bien la siguiente cita fue escrita por Benedicto XVI cuando era cardenal, no existe evidencia de que como papa se haya retractado de lo dicho cuando era cardenal, por lo tanto, se presume que sigue manteniendo esa creencia o posicin. Si desea ver las herejas ms recientes durante su falso pontificado, lea la seccin 20, Las herejas de Benedicto XVI, de este mismo libro.]
BENEDICTO XVI RECHAZA TOTALMENTE ESTE CANON Y EL VATICANO I
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 198: Tampoco es posible, por otra parte, que se considere como la nica forma posible y, en consecuencia, sea obligatoria para todos los cristianos la forma que tom esta primaca en los siglos XIX y XX [Nota del autor: esto significa que los cismticos no necesitan aceptar el Primer Concilio Vaticano]. Los gestos simblicos del papa Pablo VI y, en particular, el haberse arrodillado ante el representante del patriarca ecumnico [el patriarca cismtico Atengoras] fueron un intento de expresar precisamente esto y, por tales gestos, sealar el camino para salir del impase histrico, En otras palabras, Roma no debe exigir ms de oriente con respecto a la doctrina de la primaca que como haba sido formulada y vivida en el primer milenio. Cuando el Patriarca Atengoras [el cismtico no catlico], el 25 de julio de 1967, con motivo de la visita del papa a Fanar, lo design como siendo el sucesor de San Pedro, como el ms estimado de entre nosotros, como el que preside en la caridad, este gran lder de la Iglesia estaba expresando el contenido eclesial de la doctrina de la primaca como haba sido conocida en el primer milenio. Roma no tiene por qu pedir ms 49 .
Esto significa, una vez ms, que, segn Benedicto XVI, todos los cristianos no estn obligados a creer en el papado tal como fue definido en el Primer Concilio Vaticano en 1870. Esto significa que los ortodoxos cismticos s pueden rechazar el papado. Esto es una negacin flagrante del Concilio Vaticano I y de la necesidad de aceptar la primaca por parte de aquel que afirma ser el papa. Quin clamar en contra de esta demencia abominable?
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, 1870, sesin 4, cap. 3, ex cathedra: todos los fieles de Cristo deben creer que la Santa Sede Apostlica y el Romano Pontfice poseen el primado sobre todo el orbe, y que el mismo Romano Pontfice es sucesor del bienaventurado Pedro, prncipe de los apstoles, y verdadero vicario de Jesucristo y cabeza de toda la Iglesia, Enseamos, por ende, y declaramos, que la Iglesia Romana, por disposicin del Seor, posee el principado de potestad ordinaria sobre todas las otras Tal
48 Denzinger 1825. 49 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, p. 198. 338 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
es la doctrina de la verdad catlica, de la que nadie puede desviarse sin menoscabo de su fe y su salvacin 50 .
Por otra parte, ntese que Benedicto XVI reconoce que los gestos simblicos de Pablo VI con el patriarca cismtico fueron un intento de expresar precisamente esto, es decir, sus gestos (como arrodillarse ante el representante no catlico, el cismtico patriarca Atengoras) expresaron que los cismticos no necesitan creer en el papado y en el Vaticano I! Consideren esto como una prueba contundente de todo lo que hemos dicho [captulo 16, etc.] con respecto a los gestos continuos de Juan Pablo II hacia los cismticos, por ejemplo: darles reliquias, darles ofrendas, elogiar sus iglesias, sentarse a rezar en igualdad con ellos, firmar declaraciones comunes con ellos, levantar las excomuniones contra ellos.
Hemos sealado, una y otra vez, que con estas solas acciones (ni siquiera considerando sus otras declaraciones) constituyen una demostracin de que ellos ensean que los cismticos no tienen que aceptar el dogma del papado. Innumerables falsos tradicionalistas y miembros conversadores de la Iglesia del Vaticano II lo niegan y tratan de explicar estos gestos como meramente escandalosos u otra cosa, pero no herticos en s. Bueno, aqu tenemos a Ratzinger ahora Benedicto XVI como nuevo jefe de la Iglesia del Vaticano II admitiendo precisamente lo que hemos dicho.
En la seccin sobre las herejas de Benedicto XVI, hemos cubierto con gran detalle sus otras negaciones del Vaticano I. No vamos a repetirlo todo aqu; por favor consulte esa seccin al respecto.
Por lo tanto, dgame por favor querido lector: Quin realmente niega el Concilio Vaticano I? Quin niega los dogmas sobre la perpetuidad, la autoridad y las prerrogativas del oficio papal? Quin niega lo que Cristo instituy en San Pedro? No son acaso los sedevacantistas los que sealan acertadamente que aquella persona que niega el Vaticano I est fuera de la Iglesia, fuera de la unidad puesto que l rechaza, entre otras cosas, el principio perpetuo de la unidad que es el papado y, por lo tanto, esa persona no puede ocupar ningn cargo ni dirigir una Iglesia en la cual l mismo no cree?
San Roberto Belarmino (1610), Doctor de la Iglesia: Un papa que se manifieste hereje, por ese mismo hecho (per se) cesa de ser papa y cabeza, as como por lo mismo deja de ser cristiano y miembro de la Iglesia. Por tanto, l puede ser juzgado y castigado por la Iglesia. Esta es la enseanza de todos los Padres antiguos, que enseaban que los herejes manifiestos pierden inmediatamente toda jurisdiccin.
San Francisco de Sales, Doctor de la Iglesia: De hecho, sera uno de los ms extraos monstruos que podran verse si la cabeza de la Iglesia no fuera de la Iglesia 51 .
O acaso los verdaderos negadores del papado y del Vaticano I no son aquellos que profesan la unin con aquel que claramente ni siquiera cree en el Concilio Vaticano I, aquel que ni siquiera cree que el papado y el Vaticano I sean obligatorios para todos los cristianos; aquel que ni siquiera cree que el papado era aceptado en el primer milenio?
La respuesta es evidente para cualquier persona sincera y honesta que considere estos hechos. Es el antipapa Benedicto XVI, y todos los que obstinadamente insisten en estar en unin con l, quienes niegan el papado; los verdaderos fieles al papado y a la unidad de la Iglesia son los sedevacantistas.
50 Denzinger 1826-1827. 51 San Francisco de Sales, The Catholic Controversy, Tan Books, 1989, p. 45. 339 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
7 objecin: Nadie puede juzgar a la Santa Sede por eso los papas del Vaticano II son verdaderos papas.
Respuesta: En primer lugar, es necesario comprender lo que significa la enseanza Nadie puede juzgar a la Santa Sede. Esto proviene de la Iglesia primitiva. En la Iglesia primitiva, cuando un obispo era acusado de un delito, a veces haba un juicio presidido por otros obispos o por un patriarca de mayor autoridad. Estos obispos juzgaban al obispo acusado. Sin embargo, el obispo de Roma, como es el obispo supremo en la Iglesia, no puede ser sometido a ningn juicio por otros obispos o por otras personas.
Papa San Nicols, epstola 8, Proposueramus quidem, 865: El juez no ser juzgado ni por el Augusto, ni por todo el clero, ni por los reyes, ni por el pueblo La primera Sede no ser juzgada por nadie 52 .
Esto es lo que significa el Nadie puede juzgar a la Santa Sede. Ello de ninguna manera se refiere a reconocer a un hereje manifiesto que reclama ser el papa cuando no es un verdadero papa. Y esto nos lleva al segundo punto, que es el ms importante al respecto.
En segundo lugar, la Santa Sede nos ha dicho que ningn hereje puede ser aceptado como un papa vlido! Con la plenitud de su autoridad, el papa Pablo IV defini que si alguien fuera promovido al papado siendo hereje, no ser papa verdadero ni vlido, y que puede ser rechazado como un hechicero, pagano, publicano y heresiarca.
Papa Pablo IV, de la bula Cum ex apostolatus officio, 15 de febrero de 1559: Nro. 6. Agregamos, [por esta Nuestra Constitucin, que debe seguir siendo vlida a perpetuidad, Nos promulgamos, determinamos, decretamos y definimos]: que si en algn tiempo aconteciese que un obispo, incluso en funcin de arzobispo, o de patriarca, o primado; o un cardenal, incluso en funcin de legado, o electo Pontfice Romano que antes de su promocin al cardenalato o asuncin al pontificado, se hubiese desviado de la fe catlica, o hubiese cado en hereja: (i) o la hubiese suscitado o cometido, la promocin o asuncin, incluso si sta hubiera ocurrido con el acuerdo unnime de todos los cardenales, es nula, invlida y sin ningn efecto; (ii) y de ningn modo puede considerarse que tal asuncin haya adquirido validez, por aceptacin del cargo y por su consagracin, o por la subsiguiente posesin o cuasi posesin de gobierno y administracin, o por la misma entronizacin o adoracin del Pontfice Romano, o por la obediencia que todos le hayan prestado, cualquiera sea el tiempo transcurrido despus de los supuestos antedichos. (iii) Tal asuncin no ser tenida por legtima en ninguna de sus partes, (iv) los que as hubiesen sido promovidos y hubiesen asumido sus funciones, por esa misma razn y sin necesidad de hacer ninguna declaracin ulterior, estn privados de toda dignidad, lugar, honor, ttulo, autoridad, funcin y poder, Nro. 7. sales lcito en consecuencia a todas y cada una de las personas subordinadas a los as promovidos y asumidos, si no se hubiesen apartado antes de la fe, ni hubiesen sido herticos, ni hubiesen incurrido en cisma, o lo hubiesen suscitado o cometido:
52 Denzinger 330. 340 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
(i) tanto clrigos, seculares y religiosos, (ii) lo mismo que los laicos; (iii) los cardenales, [etc.] sustraerse en cualquier momento e impunemente de la obediencia y devocin de quienes fueron as promovidos o entraron en funciones, y evitarlos como si fuesen hechiceros, paganos, publicanos o heresiarcas, lo que no obsta que estas mismas personas hayan de prestar sin embargo estricta fidelidad y obediencia a los futuros obispos, arzobispos, patriarcas, primados, cardenales o al Romano Pontfice, cannicamente electo. Nro. 10. Por lo tanto, a hombre alguno sea lcito infringir esta pgina de Nuestra Aprobacin, Innovacin, Sancin, Estatuto, Derogacin, Voluntades, Decretos, o por temeraria osada, contradecirlos. Pero si alguien pretendiese intentarlo, sepa que habr de incurrir en la indignacin de Dios omnipotente y en la de sus santos Apstoles Pedro y Pablo. Dado en Roma, junto a San Pedro, en el ao de la encarnacin del Seor 1559, XV anterior a las calendas de Marzo, ao 4 de nuestro Pontificado. + Yo, Pablo, Obispo de la Iglesia Catlica
Por lo tanto, uno obedece y se adhiere a la enseanza de la Santa Sede al rechazar como invlidos a los reclamantes herticos post-Vaticano II. Ellos no son verdaderos papas, segn la enseanza de la Santa Sede.
En tercer lugar, al principio de dicha bula, antes de la declaracin de que los fieles pueden rechazar como totalmente invlida la eleccin de un hereje, el papa Pablo IV repiti la enseanza de que nadie puede juzgar al papa.
Papa Pablo IV, de la bula Cum ex Apostolatus Officio, 15 de febrero de 1559: Nro. 1. Considerando la gravedad particular de esta situacin [es decir, el error en cuanto a la fe] y sus peligros al punto que el mismo Romano Pontfice, que como Vicario de Dios y de nuestro Seor tiene la plena potestad en la tierra, y a todos juzga y no puede ser juzgado por nadie, si fuese encontrado desviado de la fe, podra ser acusado.
No puede haber una confirmacin ms impresionante de que la posicin sedevacantista no contradice la enseanza de que Nadie puede juzgar al papa o a la Santa Sede, puesto que es un hecho que la bula del papa Pablo IV repite esta enseanza con respecto a que nadie juzga al papa inmediatamente antes de declarar que los fieles deben reconocer como invlida la eleccin de un hereje!
El papa Paulo IV, a diferencia de los anti-sedevacantistas que usan el argumento no se puede juzgar a la Santa Sede, distingue correctamente entre un verdadero papa catlico, a quien nadie puede juzgar, y un hereje manifiesto (p. ej., Benedicto XVI) que se ha mostrado ser un no catlico que no es papa, puesto que se encuentra fuera de la verdadera fe. Esta es una prueba evidente de que los sedevacantistas, que sostienen como invlida la eleccin del hereje manifiesto Joseph Ratzinger, no estn juzgando a un papa.
Finalmente, muchas de las personas que tratan de defender a los papas del Vaticano II, diciendo que no se puede juzgar a la Santa Sede, son ellos mismos los culpables por rechazar las decisiones obligatorias de los hombres que ellos dicen que son la autoridad en la Santa Sede. La mayor parte de esos tradicionalistas rechazan el Vaticano II, las canonizaciones de los papas del Vaticano II, etc. Esta es una actitud cismtica puesto que rechaza las decisiones obligatorias de los hombres que ellos dicen que son la autoridad legtima en la Santa Sede. Ello prueba que estos papas no son 341 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
papas en absoluto y, de hecho, no ocupan la Santa Sede (ya que no son en la prctica reconocidos como una autoridad obligatoria ni por sus propios sbditos).
8 objecin: San Roberto Belarmino dijo que no se puede deponer a un papa, pero que s es lcito resistirlo. Los sedevacantistas juzgan, castigan y deponen al papa
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, libro II, cap. 29: As como es lcito resistir al Pontfice que agrede al cuerpo, as tambin es lcito resistir a aquel que agrede a las almas o destruye el orden civil o, sobre todo, trata de destruir la Iglesia. Digo que es lcito resistirle no haciendo lo que ordena e impidiendo la ejecucin de su voluntad. No es lcito, sin embargo, juzgarlo, castigarlo o deponerlo.
Respuesta: Muchos de los que creen que Benedicto XVI es el papa, sin embargo rechazan los actos oficiales de su Iglesia, como el Concilio Vaticano II, intentan justificar su falsa posicin en base a este pasaje de San Roberto Belarmino. De hecho, este pasaje es uno de los fragmentos ms usados como evidencia por parte de aquellos que se lanzan contra la posicin sedevacante. Por desgracia, el pasaje ha sido completamente abusado y distorsionado.
En primer lugar, en el captulo que sigue inmediatamente de la cita anterior, Belarmino nos ensea lo siguiente:
Un papa que se manifieste hereje, por ese mismo hecho (per se) cesa de ser papa y cabeza, as como por lo mismo deja de ser un cristiano y miembro de la Iglesia. Por tanto, l puede ser juzgado y castigado por la Iglesia. Esta es la enseanza de todos los Padres antiguos, que enseaban que los herejes manifiestos pierden inmediatamente toda jurisdiccin 53 .
Esperen un segundo. En el captulo 29 (la cita dada en la 8 objecin), San Roberto dice que al papa nadie puede juzgarlo, castigarlo o deponerlo. En el captulo 30, l dice que un hereje manifiesto cesa de ser papa (es decir, es depuesto) y que puede ser juzgado y castigado por la Iglesia.
Mi pregunta a aquellos que hacen esta objecin es la siguiente: Acaso es un idiota San Roberto Belarmino?
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, cap. 29 No se puede juzgar, castigar, o deponer al papa.
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, cap. 30 Un papa que se manifieste hereje es depuesto, juzgado y castigado.
San Roberto Belarmino ni es idiota ni se est contradiciendo a s mismo. l es un doctor de la Iglesia, y sabe exactamente lo que est queriendo decir. Es claramente evidente, por tanto, que l no est hablando de un papa manifiestamente hertico en el captulo 29, sino ms bien de un verdadero papa que da mal ejemplo, pero que no es un hereje manifiesto. El contexto del captulo confirma esto ms all de cualquier duda.
En el captulo 29, San Roberto refuta extensamente nueve argumentos que favorecan la posicin de que el papa est sujeto al poder secular (emperador, rey, etc.) y a un concilio ecumnico (la hereja del conciliarismo). Durante la Edad Media, la hereja del conciliarismo (un papa sometido a un
53 San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30. 342 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
concilio ecumnico) se convirti en un problema importante. En contradiccin a esta hereja, San Roberto Belarmino afirma que, si bien un catlico puede resistir a un papa malo, no lo puede destituir, incluso si el papa da mal ejemplo o perturba el estado (la sociedad civil) o mata almas por su accin (escandalo moral). San Roberto habla aqu de un papa malo que no es hereje manifiesto (ya que los pecados morales, por graves que sean, a excepcin de los pecados contra la fe, no hacen que se deje de ser miembro de la Iglesia), debido a esto, en el siguiente captulo, l trata precisamente sobre la hereja manifiesta! Es muy sencillo. l dice en el captulo siguiente que el hereje manifiesto no ser considerado papa!
Teniendo esto en cuenta, la objecin levantada contra el sedevacantismo en base a Belarmino queda refutada. l no est hablando de un hereje manifiesto en el captulo 29, sino de un verdadero papa que acta indebidamente, puesto que l explica, en el captulo 30, que un papa manifiestamente hertico es depuesto, juzgado y castigado. Es un pecado mortal de omisin que los autores catlicos citen una y otra vez el pasaje del captulo 29, sin hacer mencin de la declaracin de San Roberto en el captulo 30 respecto a papas manifiestamente herticos. Entre estas personas incluimos a los que escriben para algunas de las notorias publicaciones tradicionalistas (p. ej., la FSSPX, The Remnant, etc.). Estos editores o autores suprimen la enseanza de San Roberto en el captulo 30, junto con todos los otros santos, papas y cannigos que ensean que un papa que se manifieste hereje pierde su oficio. Estos falsos tradicionalistas lo hacen as porque quieren hacerles pensar sutilmente a sus lectores que San Roberto condena el sedevacantismo, cuando en realidad l y todos los primeros Padres de la Iglesia apoyan el hecho de que un hereje manifiesto no es papa.
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30: Porque, en primer lugar, se demuestra con argumentos de autoridad y por la razn de que el hereje manifiesto es depuesto ipso facto. El argumento de autoridad se basa en San Pablo (Tito 3, 10), que ordena que evitemos al hereje despus de dos advertencias, es decir, despus de haber mostrado ser manifiestamente obstinado; lo que significa que antes de cualquier excomunin o sentencia judicial. Y esto es lo que escribe San Jernimo, aadiendo que otros pecadores estn excluidos de la Iglesia por la pena de excomunin [ferendae sententiae = proceso formal], pero los herejes, por sus propios actos, se exilian y se separan ellos mismos del cuerpo de Cristo [latae sententiae = excomunin automtica].
Y una vez ms ensea San Roberto Belarmino:
Este principio es de lo ms cierto. El que no es cristiano no puede de ninguna manera ser papa, como Cayetano lo dijo (ib. c. 26). La razn de esto es que nadie puede ser cabeza de lo que no es miembro. Ahora bien, el que no es cristiano no es miembro de la Iglesia, y el que se manifieste hereje no es un cristiano, como claramente lo ensean San Cipriano (lib. 4, epst. 2), San Atanasio (Cont. arria.), San Agustn (lib. De great. Christ.), San Jernimo (contra Lucifer), entre otros; por lo tanto, el hereje manifiesto [fuero externo, pblico, etc.] no puede ser papa 54 .
54 San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30. 343 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
9 objecin: El papa Liberio cedi ante los herejes arrianos y excomulg a San Atanasio, sin embargo, l continu siendo el papa
Respuesta: No es cierto que el papa Liberio cedi ante los arrianos, ni que haya firmado alguna frmula arriana, o que excomulg a San Atanasio. El papa Liberio fue un defensor firme de la verdad durante la crisis arriana, pero al regresar despus de su destierro hizo creer a algunos que l haba transigido la fe, cuando, de hecho, no lo haba hecho. Citemos al papa Po IX.
Papa Po IX, Quartus supra, # 16, 6 de enero de 1873, sobre las falsas acusaciones: Y previamente los arrianos acusaron falsamente a Liberio, Nuestro predecesor, al emperador Constantino, porque Liberio se neg condenar a San Atanasio, obispo de Alejandra, y se neg a apoyarlos en su hereja 55 .
Papa Benedicto XV, Principi apostolorum Petro, # 3, 5 de octubre de 1920: En efecto, para no ser encontrados infieles en su misin, algunos fueron sin miedo al exilio, como por ejemplo Liberio, Silverio y Martino 56 .
Segn el papa Po IX y el papa Benedicto XV, el papa Liberio no vacil de ningn modo durante la crisis arriana, y fue acusado falsamente por los enemigos de la Iglesia por haberse mantenido firme. Tambin el papa San Anastasio I es testigo de esto.
Papa San Anastasio I, epstola Dat mihi plurimum, cerca de 400 d.C.: Puesto que por este tiempo en que Constancio, de divina memoria, obtena victorioso el orbe, no pudo esparcir sus manchas por subrepcin alguna la hertica faccin arriana, disposicin, segn creemos, de la providencia de nuestro Dios, a fin de que aquella santa e inmaculada fe no se contaminara con algn vicio de blasfemia de hombres maldicientes Por esta fe sufrieron de buena gana el destierro los que entonces se mostraron como santos obispos, esto es, Dionisio de ah, siervo de Dios, dispuesto por las divinas enseanzas y, tal vez siguiendo su ejemplo, LIBERIO, obispo de Roma, de santa memoria, Eusebio de Verceli e Hilario de las Galias, por no citar a muchos otros que hubieran preferido ser clavados en la cruz, antes que blasfemar de Cristo Dios, a lo que quera forzarlos la hereja arriana, o sea llamar al Hijo de Dios, al Cristo Dios, una criatura del Seor 57 .
No fue el papa Liberio, sino el pseudo-obispo Ischyras, quien, antes de usurpar la sede de Alejandra, expuls a San Atanasio de su sede.
Papa Po VI, Charitas, # 14, 13 de abril de 1791: Tal vez en el reconocimiento de estas acciones, el obispo de Lidda, Jean Joseph Gobel, fue elegido arzobispo de Pars, mientras que an viva el arzobispo. l est siguiendo el ejemplo de Ischyras, quien fue proclamado obispo de Alejandra en el Concilio de Tiro como pago por su obra pecaminosa de acusar a San Atanasio y expulsarlo de su sede 58 .
55 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 417. 56 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 195. 57 Denzinger 93. 58 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 180. 344 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
10 objecin: El papa Po XII declar en Vacantis apostolicae sedis que un cardenal, no importando bajo qu excomunin haya incurrido, puede ser elegido papa.
Papa Po XII, Vacantis apostolicae sedis, 8 de diciembre de 1945: 34. Ninguno de los cardenales puede en cualquier forma o por cualquier pretexto de excomunin, expulsin o prohibicin alguna, o de cualquier otro impedimento eclesistico, ser excluido de la eleccin activa y pasiva del Supremo Pontificado. Nos presentamos la suspensin de tales censuras nicamente por el propsito de dicha eleccin; en otras ocasiones deben permanecer en vigor (AAS 38 [1946], p. 76).
RESPUESTA: Como ya hemos demostrado, es un dogma que 1) los herejes no son miembros de la Iglesia y, 2) que un papa es la cabeza de la Iglesia. Es un hecho dogmtico, por lo tanto, que un hereje no puede ser la cabeza de la Iglesia, ya que no es miembro de ella.
Entonces, qu quiere autorizar el papa Po XII en Vacantis apostolicae sedis? En primer lugar, hay que entender que se puede incurrir en excomunin por muchas causas. Histricamente, las excomuniones se distinguan por los trminos mayor y menor. Excomuniones mayores se incurran por hereja y cisma (pecados contra la fe) y ciertos otros pecados mortales. Los que reciban la excomunin mayor por hereja no eran miembros de la Iglesia (como ya lo acabamos de demostrar en detalle). Sin embargo, la excomunin menor no separa de la Iglesia, sino que prohbe la participacin en la vida sacramental de la Iglesia. El papa Benedicto XIV seal la distincin.
Papa Benedicto XIV, Ex quo primum, # 23, 1 de marzo de 1756: Adems, los herejes y cismticos estn sometidos a la censura de la excomunin mayor por la ley del Can. de Ligu. 23, cuest. 5, y del Can. Nulli, 5, dist. 19 59 .
La excomunin menor, por el contrario, se incurra por causas tales como violar un secreto del Santo Oficio, falsificar reliquias (c. 2326), violacin de un claustro (c. 2342), etc. Todas estas son penas eclesisticas o de la Iglesia. Estas acciones, si bien son gravemente pecaminosas, no separan a las personas de la Iglesia. Y por ms que ya no se utilizan los trminos de excomunin mayor y menor, aun as subsiste el hecho de que una persona puede incurrir en una excomunin (por algo que no sea hereja) que no la separa de la Iglesia; en cambio, si incurre en excomunin por hereja, entonces s es separada de la Iglesia.
Por lo tanto, un cardenal que recibe una excomunin por hereja ya no es ms un cardenal, porque los herejes estn fuera de la Iglesia Catlica (de fide, papa Eugenio IV). Pero un cardenal que recibe una excomunin por otra cosa, an sigue siendo un cardenal, si bien en un estado de grave pecado.
Entonces, cuando el papa Po XII dice que todos los cardenales, cualquier sea el impedimento eclesistico que estn sometidos, pueden votar y ser elegidos en un cnclave papal, esto presupone que son cardenales que han recibido una excomunin por algo que no es hereja, ya que un cardenal que ha recibido excomunin por hereja ya no es en absoluto un cardenal. El punto clave que se debe entender es que la hereja no es meramente un impedimento eclesistico por lo tanto, no es de esto lo que est hablando Po XII sino ms bien es un impedimento por la ley divina.
59 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 84. 345 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
El canonista Maroto explica: Los herejes y los cismticos estn privados del Pontificado supremo por la propia ley divina, porque, aunque por ley divina no se les considera incapacitados de participar en ciertos tipos de jurisdiccin eclesistica, no obstante deben considerarse excluidos de ocupar el trono de la Sede Apostlica 60 .
Ntese que los herejes no estn excluidos del papado meramente por impedimentos eclesisticos (ley humana eclesistica), sino por impedimentos que provienen de la ley divina. La legislacin de Po XII no se aplica a la hereja, porque l estaba hablando de los impedimentos eclesisticos: o de cualquier otro impedimento eclesistico. Por lo tanto, su legislacin no indica que los herejes puedan ser elegidos y continuar siendo papas; por esa razn leemos que l no mencion a los herejes. El papa Po XII se refera a los cardenales catlicos que podran haber estado bajo excomunin o entredicho.
A fin de probar el punto, supongamos en aras del argumento que la legislacin del papa Po XII s significase que un cardenal hertico puede ser elegido papa. Ntese lo que dice Po XII:
Nos presentamos la suspensin de tales censuras nicamente a efectos de dicha eleccin; en otras ocasiones deben permanecer en vigor.
Po XII dice que la excomunin es suspendida solamente en el momento de la eleccin; en otras ocasiones deben permanecer en vigor. Esto significara que la excomunin por hereja entrara nuevamente en vigor inmediatamente despus de la eleccin y, entonces, el hereje que haba sido elegido papa, perdera su oficio! Por lo tanto, no importando de qu manera se mire, un hereje no puede ser elegido vlidamente y a la vez permanecer como papa.
San Antonino (1459): En el caso en que el papa se convirtiera en un hereje, se encontrara, por ese solo hecho y sin ninguna otra sentencia, separado de la Iglesia. Una cabeza separada de un cuerpo no puede, siempre y cuando se mantenga separado, ser cabeza de la misma entidad de la que fue cortada. Por lo tanto, un papa que se separare de la Iglesia por la hereja, por ese mismo hecho, dejara de ser la cabeza de la Iglesia. No puede ser un hereje y seguir siendo papa, porque, puesto que l est fuera de la Iglesia, no puede poseer las llaves de la Iglesia (Summa Theologica, citado en Actes de Vatican I. V. Frond pub.).
Si un hereje (alguien que niega la fe) pudiera ser la cabeza en la Iglesia, entonces sera falso el dogma de que en la Iglesia hay unidad en la fe (es decir, una, santa, catlica y apostlica). Con esto ltimo se refuta la supuesta posibilidad de que un hereje pudiera ser elegido papa vlidamente segn lo dicho por el papa Po XII.
11 objecin: Qu importa si Benedicto XVI sea un papa o no? El problema no es asunto mo.
Respuesta: Si no importa que Benedicto XVI sea papa o no, entonces no importa el anti-catolicismo de la secta del Vaticano II, no importa la nueva misa, etc. No se puede separar una cosa de la otra. No se puede separar al papa de la Iglesia. Por otra parte, sostener que Benedicto XVI es el jefe de la Iglesia Catlica es afirmar que las puertas del infierno han prevalecido contra Ella.
60 Institutiones Iuris Canonici, 1921. 346 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
Adems, reconocer obstinadamente a Benedicto XVI como papa es cometer un pecado contra la fe, ya que se estara afirmando que l tiene la verdadera fe cuando en realidad es un hereje manifiesto y un apstata. Por otra parte, reconocer a Benedicto XVI y a los otros antipapas del Vaticano II como verdaderos papas es cometer un escndalo contra los que no son catlicos porque se estara demostrando incapacidad de presentarles convincentemente la fe catlica. Sobre este punto, ahora debemos ver El Dilema Devastador para demostrar qu tan importante es este tema.
El Dilema Devastador: La cuestin de por qu los catlicos no pueden ni siquiera presentar la fe a un protestante si aceptan como verdaderos papas a los antipapas del Concilio Vaticano II
Supongamos que el da de maana usted se encuentra con un protestante bien informado que est interesado en convertirse al catolicismo. Si bien este hombre afirma estar interesado en hacerse catlico, l tiene un serio problema con la enseanza de la Iglesia Catlica respecto a la justificacin: l rechaza los cnones y decretos del Concilio de Trento del siglo XVI. Mientras l explica su posicin, usted piensa para s mismo: Cmo espera este hombre convertirse en catlico cuando ni siquiera cree en la enseanza del Concilio de Trento sobre la justificacin?.
As que, usted siendo un catlico bondadoso, le informa que si l quiere ser catlico, l debe aceptar y creer en la enseanza del Concilio de Trento respecto a la justificacin y rechazar la opinin de Lutero de la justificacin por la sola fe (sola fide), ya que la Iglesia Catlica (adems de la Escritura Santiago 2, 24) condena la idea de la justificacin slo por la fe.
Papa Pablo III, Concilio de Trento, sesin 6, cap. 10, ex cathedra: Bien veis que el hombre se justifica por sus obras, Y NO SLO POR LA FE (Santiago 2, 24) 61 .
Pero el protestante le responde diciendo:
Disculpe seor, no tengo por qu aceptar y creer en la enseanza del Concilio de Trento con respecto a la justificacin para convertirme en catlico. Ni tampoco tengo que creer que la justificacin slo por la fe sea una hereja, como usted dice. Su papa, Benedicto XVI, y su predecesor, Juan Pablo II, quienes ambos son catlicos, estn de acuerdo y han aprobado un documento que dice que la justificacin por la sola fe no es una hereja, y que los cnones de Trento sobre la justificacin no se aplican a la creencia luterana acerca de la justificacin. Y luego l procede a sealar tres puntos sucesivos para comprobarlo.
#1) El protestante, en primer lugar, cita La Declaracin conjunta con los luteranos sobre la doctrina de la justificacin, aprobado por el Vaticano el 31 de octubre de 1999. Cita dos textos de la Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Doctrina de la Justificacin, que por casualidad los tena en su maletn.
Declaracin conjunta con los luteranos: # 5. Una de las finalidades de la presente declaracin conjunta es demostrar que a partir de este dilogo, las iglesias luteranas y catlica romana se encuentran en posicin de expresar una interpretacin comn de nuestra justificacin por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo. Cabe sealar que no engloba todo lo que una y
61 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 675. 347 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
otra iglesia ensean acerca de la justificacin, limitndose a recoger el consenso sobre las verdades bsicas de dicha doctrina y demostrando que las diferencias subsistentes en cuanto a su explicacin, ya no dan lugar a condenas doctrinales 62 .
Despus de citar esto, el protestante correctamente le explica que esto excluye cualquier condenacin de la opinin luterana acerca de la justificacin (slo por la fe, etc.) A continuacin cita el # 13.
Declaracin conjunta con los luteranos: # 13. A LA LUZ DE DICHO CONSENSO, LAS RESPECTIVAS CONDENAS DOCTRINALES DEL SIGLO XVI YA NO SE APLICAN A LOS INTERLOCUTORES DE NUESTROS DAS 63 .
Despus de citar esto, el protestante correctamente le explica que esto tambin significa que ya no se aplican las condenaciones de Trento (del siglo XVI) sobre la opinin luterana de la justificacin.
#2) A fin de sustentar su punto, el protestante procede a citar dos textos ms de la misma Declaracin conjunta con los luteranos.
Declaracin conjunta con los luteranos: # 41. De ah que las condenas doctrinales del siglo XVI, por lo menos en lo que atae a la doctrina de la justificacin, se vean con nuevos ojos: las condenas del Concilio de Trento no se aplican al magisterio de las iglesias luteranas expuesto en la presente declaracin 64 .
El protestante seala el hecho evidente de que esto significa que ninguna enseanza luterana contenida en la Declaracin conjunta es condenada por el Concilio de Trento. Luego prueba que la justificacin slo por la fe es una de las enseanzas luteranas expuestas en la Declaracin conjunta.
Declaracin conjunta con los luteranos: # 26. Segn la interpretacin luterana, el pecador es justificado slo por la fe (sola fide). En la fe depositan su plena confianza en el Creador y Redentor con quien viven en comunin 65 .
Concluye el protestante, con perfecta lgica que, segn el propio acuerdo del Vaticano con los luteranos sobre la justificacin, la sola fe no est ciertamente condenada por el Concilio de Trento. Por lo tanto, le dice finalmente a usted:
Mire, seor, los catlicos que se adhieren y creen en la Declaracin conjunta con los luteranos sobre la doctrina de la justificacin no sostienen que la sola fe sea una hereja anatematizada infaliblemente por el decreto del Concilio de Trento, como usted dice que un catlico debe creer a fin de ser catlico.
#3) Por ltimo, este protestante inteligente sabe que usted va a decir que Juan Pablo II y Benedicto XVI no firmaron la Declaracin conjunta con los luteranos sobre la doctrina de la justificacin. Por tanto,
62 LOsservatore Romano, encarte especial, Declaracin Conjunta de la Doctrina de la Justificacin, 24 de noviembre de 1999, #5. 63 LOsservatore Romano, encarte especial, Declaracin Conjunta de la Doctrina de la Justificacin, 24 de noviembre de 1999, #13. 64 LOsservatore Romano, encarte especial, Declaracin Conjunta de la Doctrina de la Justificacin, 24 de noviembre de 1999, #41. 65 LOsservatore Romano, encarte especial, Declaracin Conjunta de la Doctrina de la Justificacin, 24 de noviembre de 1999, #26. 348 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
l le hace saber que la Declaracin conjunta fue firmada bajo los auspicios de Juan Pablo II y fue aprobada en repetidas ocasiones por Benedicto XVI.
Juan Pablo II, 19 de enero de 2004, En una reunin con los luteranos de Finlandia: deseo expresar mi gratitud por el progreso ecumnico hecho entre catlicos y luteranos en estos ltimos cinco aos, desde que se firm la Declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin 66 .
Benedicto XVI, discurso a los metodistas, 9 de diciembre de 2005: Me complace la iniciativa que llevara a las Iglesias-miembros del Consejo metodista mundial a adherirse a la Declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin, firmada por la Iglesia Catlica y la Federacin luterana mundial en 1999 67 .
El protestante concluye su presentacin diciendo:
Benedicto XVI (y, antes que l, Juan Pablo II) es un catlico que adhiere a la Declaracin conjunta con los luteranos sobre la doctrina de la justificacin, cuya declaracin ensea explcitamente que la sola fe no est anatematizada por Trento, y que las diferencias subsistentes en cuanto a su explicacin, entre luteranos y catlicos, ya no dan lugar a condenas doctrinales. Por lo tanto, cuando me convierta en catlico, yo voy a mantener la misma posicin que Benedicto XVI y como lo establece la Declaracin conjunta con los luteranos. Sostendr que la justificacin es slo por la fe, y no voy a sostener que aquello es una hereja anatematizada! Y no voy a aceptar los cnones y decretos del Concilio de Trento, ya que Juan Pablo II y Benedicto XVI han aceptado, aprobado, y estuvieron de acuerdo con la Declaracin conjunta, la cual explica que los cnones de Trento ya no estn en vigor.
Usted sabe que, como catlico, tiene la estricta obligacin de decirle que la creencia en la sola fe (fidesmo) y la creencia en la religin catlica son incompatibles. Entonces, qu le respondera?
Si usted sostiene que Benedicto XVI y Juan Pablo II son/fueron papas vlidos, entonces usted dara la siguiente respuesta, que es la nica cosa que se le puede ocurrir:
Juan Pablo II y Benedicto XVI se equivocaron. Ellos no son infalibles en todo lo que dicen o hacen. La Declaracin conjunta no es infalible. El Concilio de Trento es infalible.
Y el protestante inteligente, detectando rpidamente los defectos de esta pobre respuesta ilgica, le respondera:
Seor, yo nunca he dicho que la Declaracin conjunta sea infalible. La infalibilidad no tiene nada que ver con nuestra conversacin. La idea de fondo es que usted admite que Benedicto XVI es un catlico con quin usted se encuentra en comunin, y con quien todo catlico debe estar en comunin. Usted admite que l no es un hereje que est fuera de la comunin de la Iglesia Catlica por abrazar la Declaracin conjunta con los luteranos sobre la doctrina de la justificacin, por lo que tiene que admitir que yo tambin ser un catlico (no un hereje), en comunin con la Iglesia, cuando yo tome la misma posicin de Benedicto XVI.
Si usted sostiene que Benedicto XVI es un papa vlido, entonces no tendra nada que responderle a este protestante. El debate se ha terminado, y usted ha perdido. Usted no puede, por
66 LOsservatore Romano, 28 de ene. de 2004, p. 4. 67 LOsservatore Romano, 21/28 de dic., p. 5. 349 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
una parte decir que la aceptacin de la sola fe y la Declaracin conjunta con los luteranos sobre la doctrina de la justificacin es incompatible con la entrada de este protestante a la Iglesia Catlica (cosa que, como verdadero catlico, usted debe admitir que es incompatible, puesto que fue definido infaliblemente en Trento), y al mismo tiempo debe prestar obediencia a Benedicto XVI como cabeza de la Iglesia Catlica, quien se ha mostrado muy a favor de la Declaracin conjunta con los luteranos sobre la doctrina de la justificacin. El protestante lo tiene arrinconado y usted se ve obligado a admitir que, de hecho, l puede ser catlico y a la vez sostener lo que ensea la Declaracin conjunta. Esto demuestra que los que aceptan a Benedicto XVI como papa no pueden ni siquiera presentar convincentemente la fe catlica a un protestante. ELLOS DEBEN ADMITIR QUE SE PUEDE SER CATLICO Y SOSTENER QUE LA SOLA FE NO ES UNA HEREJA ANATEMATIZADA, Y QUE LOS CNONES DE TRENTO NO SE APLICAN A LA OPININ LUTERANA SOBRE LA JUSTIFICACIN.
Siempre que se reconozca a Benedicto XVI como el papa catlico, se estar defendiendo una Iglesia que ha repudiado al Concilio de Trento, es decir, una Iglesia que por definicin, es una iglesia no Catlica; una Iglesia de herejes.
Papa Inocencio III, Eius exemplo, profesin de fe, 18 de diciembre de 1208: De corazn creemos y con la boca confesamos una sola iglesia, no de herejes, sino la Santa, Romana, Catlica y Apostlica, fuera de la cual creemos nadie se salva 68 .
El mismo juicio y autoridad con que usted ha determinado que este protestante no-confesional era un hereje fuera de la Iglesia Catlica un juicio que usted hizo al encontrarse con l y que luego descubri lo que l crea y cmo repudiaba el Concilio de Trento es exactamente el mismo juicio al cual usted est absolutamente obligado a hacer con respecto a Benedicto XVI. Esto lo debe llevar a concluir de manera asombrosa y esclarecedora que usted no est juzgando a la Santa Sede o a un papa cuando juzga correctamente que Benedicto XVI no es un catlico; ms bien usted est identificando a un no-catlico por lo que es, del mismo modo que usted identifica correctamente a cualquier protestante no confesional que conozca, al igual como usted identifica a cualquier calvinista, metodista o episcopalista. Por lo tanto, usted en la prctica, para convertir a un protestante a la fe catlica, debe necesariamente negar que Benedicto XVI sea un verdadero papa, o de lo contrario, tendra que admitir necesariamente que el protestante es catlico al igual que usted.
12 objecin: Cmo puede ser que toda la Iglesia y todos los cardenales hayan reconocido a un antipapa, como fue en el caso de Juan XXIII (1958-1963)?
Respuesta: El papa Pablo IV declar que los catlicos no pueden aceptar a un reclamante hertico del papado, incluso si todos le llegaran a prestar obediencia; lo que demuestra que es posible que en un momento ocurra que todos le presten obediencia a un antipapa.
Papa Pablo IV, de la bula Cum ex apostolatus officio, 15 de febrero de 1559: 6. Agregamos, que si en algn tiempo aconteciese que un electo Pontfice Romano que antes de su promocin al cardenalato o asuncin al Pontificado, se hubiese desviado de la fe catlica, o hubiese cado en hereja, (ii) de ningn modo puede considerarse que tal asuncin haya adquirido validez, por aceptacin del cargo y por su consagracin, o por la subsiguiente posesin o cuasi posesin de gobierno y administracin, o por la misma entronizacin o
68 Denzinger 423. 350 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
adoracin del Pontfice Romano, o por la obediencia que todos le hayan prestado, cualquiera sea el tiempo transcurrido despus de los supuestos antedichos.
Pero ya hemos tenido una situacin donde todos los cardenales reconocieron a un antipapa! Como se describi anteriormente en este libro, durante el Gran Cisma de Occidente, 15 de los 16 cardenales que haban elegido al papa Urbano VI le retiraron su obediencia sobre la base de que el revoltoso populacho romano haba hecho la eleccin no-cannica. El nico cardenal que no repudi al papa Urbano VI fue el cardenal Tebaldeschi, pero muri poco despus, el 7 de septiembre; dejando una situacin donde ninguno de los cardenales de la Iglesia Catlica reconoci al verdadero papa, Urbano VI. Todos los cardenales consideraron su eleccin invlida 69 .
En el siglo XII, el antipapa Anacleto II que rein ocho aos en Roma mientras rivalizaba con el verdadero papa, Inocencio II gan el apoyo de la mayora de los cardenales, del obispo de Porto, del decano del Sacro Colegio, y de todo el pueblo de Roma 70 .
13 objecin: Juan XXII era un hereje, que fue denunciado incluso por el cardenal Orsini, sin embargo, l continu siendo el papa.
Chris Ferrara, Oposicin a la Campaa Sedevacantista, Catholic Family News, agosto de 2005, p. 21: Comparen la falta de xito de la Campaa [sedevacantista] por buscar hereja manifiesta en los pronunciamientos de los papas conciliares con el histrico ejemplo del papa Juan XXII. En 1331, algunos telogos franceses y el cardenal Orsini denunciaron a Juan XXII como un hereje, cuando, en una serie de sermones, l ense que las nimas benditas, despus de haber terminado su tiempo designado en el purgatorio, no veran a Dios hasta despus del juicio final. El cardenal Orsini convoc un concilio general para denunciar al papa de hereje, Enfrentado de esta manera pblica, Juan XXII le respondi que no fue su intencin obligar con sus sermones a toda la Iglesia, y prepar una comisin de telogos para examinar la cuestin. La comisin le inform al papa que estaba en un error, y l se retract del error varios aos despus, en el da antes de su muerte. Sin embargo, a pesar de ser denunciado como un hereje y amenazado con un concilio general para declarar su hereja, Juan XXII nunca dej de ser considerado por la Iglesia como papa, y la historia de la Iglesia debidamente lo registra como tal 71 .
Respuesta: Juan XXII no fue un hereje, y su reinado no es prueba de que los herejes puedan ser papas.
En primer lugar, queremos que el lector se d cuenta de algo muy interesante: cuando Chris Ferrara (la persona que presenta esta objecin) expone el caso de Juan XXII, observe cmo exagera el caso. l no duda en calificarlo como un ejemplo de verdadera hereja. Pero cuando habla de las claras herejas de los papas del Vaticano II, todas ellas son disminuidas al punto que l niega que alguna de ellas constituya hereja. Por ejemplo:
Chris Ferrara, Oposicin a la Campaa Sedevacantista, Catholic Family News, agosto de 2005, p. 21: Pero la Campaa [sedevacantista] ni siquiera llega a la primera base, ya que, como veremos, a pesar de sus esfuerzos tenaces, ha fallado en identificar alguna hereja
69 Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom), pp. 432-434. 70 The Catholic Encyclopedia, vol. 1, p. 447. 71 Chris Ferrara, Opposing the Sedevacantist Enterprise, Catholic Family News, agosto de 2005, p. 21. 351 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
manifiesta de entre las numerosas declaraciones ambiguas y las acciones inquietantes (incluso escandalosas) de Juan Pablo II o Pablo VI 72 .
Bueno, entonces ninguna de las evidentes herejas de Juan Pablo II y Pablo VI (p. ej., sus enseanzas sobre que hay santos en las otras religiones; cuando declaran que no debemos convertir a los acatlicos; etc.), ni siquiera constituyen hereja, segn Ferrara, no obstante, el caso de Juan XXII ciertamente alcanz para l, el nivel de hereja. Qu tontera! Hay alguien que no vea aqu la profunda hipocresa y la total deshonestidad? Cuando Ferrara y otros anti-sedevacantistas sienten que es una ventaja desestimar la hereja, ellos elevan el estndar de exigencia para calificar la hereja, tanto as que, bsicamente, nada puede alcanzar ese nivel de verdadera hereja. Sin embargo, cuando consideran oportuno exagerar una hereja (como en el caso de Juan XXII), porque ellos creen que tendrn xito de oponerse de este modo al sedevacantismo, ah s que ellos dramatizan y lo hacen parecer mucho peor que lo que realmente era.
La verdad es que Juan XXII no era un hereje. La posicin de Juan XXII sobre las nimas benditas que no ven la visin beatfica hasta despus del Juicio universal era una cuestin que an no se haba definido especficamente como dogma. Esta definicin fue pronunciada dos aos despus de la muerte del papa Juan XXII por el papa Benedicto XII en Benedictus Deus 73 ; pero al parecer a Chris Ferrara no le pareci importante mencionar este hecho.
El hecho de que el cardenal Orsini haya denunciado a Juan XXII como un hereje no prueba nada, sobre todo si consideramos el contexto de los acontecimientos. Para proporcionar unos breves datos histricos: Juan XXII conden como hertica la enseanza de los espirituales. Este grupo sostena que Cristo y los apstoles no tenan posesiones individualmente o en comn. Juan XXII conden este punto de vista como contrario a las Sagradas Escrituras, y declar que son herejes todos aquellos que se adhieren persistentemente a ella 74 . Los espirituales y otros como ellos, incluso el rey Luis de Baviera, fueron condenados como herejes.
Cuando aconteci la controversia con respecto a las declaraciones de Juan XXII sobre la visin beatfica, los espirituales y el rey Luis de Baviera se aprovecharon de ello y acusaron al papa de hereja. Estos enemigos de la Iglesia fueron apoyados por el cardenal Orsini, el hombre a quien Ferrara mencion en su artculo.
Enciclopedia Catlica, Juan XXII, vol. 8, 1910, p. 433: Los espirituales, siempre en una alianza ntima con Luis de Baviera, se aprovecharon de estos acontecimientos para acusar al papa de hereja, apoyados por el cardenal Napolen Orsini. En unin con este ltimo, el rey Luis le escribi a los cardenales, instndolos a convocar un concilio general y condenar al papa 75 .
Con estos antecedentes, podemos ver que la declaracin de Ferrara de que el cardenal Orsini convoc un concilio general para denunciar al papa de hereje toma una perspectiva diferente: S, el cardenal Orsini y sus buenos amigos, los herejes excomulgados. De hecho, incluso el propio papa de Chris Ferrara, en su libro Teologa dogmtica, toma nota de que el escndalo fue utilizado por los enemigos de la Iglesia con fines polticos:
Cardenal Joseph Ratzinger (Benedicto XVI), Teologa dogmtica, 1977, p. 137: El escndalo [de Juan XXII] fue utilizado con fines polticos en la acusacin de hereja introducida por
72 Chris Ferrara, Opposing the Sedevacantist Enterprise, Catholic Family News, agosto de 2005, p. 21. 73 Denzinger 530. 74 Denzinger 494. 75 The Catholic Encyclopedia, John XXII, vol. 8, 1910. P. 433. 352 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
los franciscanos enemigos del papa [los espirituales] en el crculo de Guillermo de Ockham en la corte del emperador Luis de Baviera 76 .
Chris Ferrara se ha unido a la compaa de los enemigos de la Iglesia por exagerar el caso de Juan XXII. Juan XXII no era un hereje. Adems del hecho de que el asunto an no se haba definido especficamente como dogma, Juan XXII tambin dej en claro que l no oblig a nadie a creer en su (falsa) opinin y que no tena una conclusin definitiva sobre esa materia:
Enciclopedia Catlica, sobre el papa Juan XXII: El papa Juan XXII le escribi al rey Felipe IV al respecto (noviembre de 1333), y destac el hecho que, siempre y cuando la Santa Sede no haya emitido una decisin, los telogos pudieron gozar de una libertad perfecta sobre esta materia. En diciembre de 1333, los telogos de Pars, despus de una consulta sobre la cuestin, decidieron en favor de la doctrina de que las nimas benditas vean a Dios inmediatamente despus de la muerte o despus de que se cumpliera su purificacin; sealaron al mismo tiempo que el papa no haba emitido ninguna decisin sobre esta cuestin, sino slo haba dado su opinin personal, y que ahora le pedan al papa que confirme su decisin. Juan XXII asign una comisin en Avin para estudiar los escritos de los Santos Padres, y para discutir sobre la cuestin en disputa. En un consistorio celebrado el 3 de enero de 1334, el papa declar explcitamente que nunca tuvo la intencin de ensear algo contrario a la Sagrada Escritura o a la regla de fe y que de hecho no tena la intencin de emitir alguna decisin. Antes de su muerte, se retract de su dictamen anterior, y manifest su creencia de que las almas separadas de sus cuerpos gozan en el cielo de la visin beatfica 77 .
Todo esto sirve para demostrar que Juan XXII no era un hereje. l tena una opinin personal que estaba completamente equivocada, opinin sobre la cual l mismo declar explcitamente que no era ms que una opinin. De hecho, a pesar de su significativo error, Juan XXII fue bastante vigoroso contra la hereja. Su condena a los espirituales y al rey Luis de Baviera es prueba de que l s condenaba la hereja. Compararlo con los antipapas del Vaticano II, que ni siquiera creen que exista la hereja, es totalmente ridculo. Cmo ya se demostr, Benedicto XVI ni siquiera cree que el protestantismo sea una hereja! Qu burla satnica que alguien obstinadamente afirme, frente a estos hechos, que ese hombre sea un catlico! El hecho es que, donde busquen los anti-sedevacantistas (ya sea en el dogma del papado, o en las acciones de Lutero, etc.), ellos sern refutados. Por ejemplo, ya que estamos en el tema de Juan XXII y el Juicio universal, debe recordarse que Benedicto XVI niega lo que quizs es el dogma catlico ms central respecto al Juicio universal: la resurreccin de los cuerpos, como lo hemos demostrado en el captulo anterior (20) sobre sus herejas.
Benedicto XVI, Introduccin al Cristianismo, 2004, p. 349: Esto indica claramente que la mdula de la fe en la resurreccin no consiste en la idea de la restitucin de los cuerpos, a lo que nosotros la hemos reducido; todo esto es vlido, aunque la Biblia haya cambiado la representacin 78 .
Benedicto XVI, Introduccin al Cristianismo, 2004, pp. 357-358: En pocas palabras, Pablo no ensea la resurreccin de los cuerpos, sino de las personas 79 .
76 Benedicto XVI, Dogmatic Theology, The Catholic University of America Press, 1977, p. 137. 77 The Catholic Encyclopedia, vol. 8, p. 433. 78 Benedicto XVI, Introduction to Christianity, p. 349. 79 Benedicto XVI, Introduction to Christianity, pp. 357-358. 353 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
As que, cuando los anti-sedevacantistas plantean la cuestin de Juan XXII y el Juicio final, ellos no hacen nada ms que hacernos recordar de otro dogma que Benedicto XVI niega. Y adems es una prueba ms de por qu l no es el papa.
14 objecin: El papa Honorio fue condenado por hereja por un concilio general despus de su muerte, sin embargo, la Iglesia no considera que haya dejado de ser papa, a pesar de que fue acusado de hereja durante su reinado.
Respuesta: Como ya hemos visto, es un hecho dogmtico que un hereje no puede ser papa, ya que es un dogma infaliblemente definido que un hereje deja de ser miembro de la Iglesia Catlica.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, ex cathedra: [La Santa Iglesia romana] firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro de la Iglesia Catlica, no slo los paganos, sino tambin judos o herejes y cismticos 80 .
El caso del papa Honorio no prueba que un hereje pueda ser papa. En la condenacin del papa Honorio como hereje despus de su muerte, el Tercer Concilio de Constantinopla no hizo ninguna declaracin ni la Iglesia jams ha hecho una declaracin de que l permaneci siendo papa hasta su muerte.
Tercer Concilio de Constantinopla, Exposicin de la fe, 680-681: no descans el autor del mal, buscando a un cmplice en la serpiente y a travs de ella introdujo en la naturaleza humana el veneno mortal; del mismo modo ahora ha encontrado instrumentos adecuados para sus propios fines sobre todo a Teodoro, Sergio, Pirro, Pablo y Pedro, y tambin a Honorio, quien fue papa de la antigua Roma, a Ciro, y a Macario, y [esta serpiente] nunca descansa para levantar por medio de ellos obstculos de error contra todo el cuerpo de la Iglesia, sembrando con voz de fbula en personas ortodoxas la hereja de una sola voluntad y un solo principio de accin 81 .
La Iglesia no manifest la cuestin de que si Honorio perdi el oficio papal despus de caer en la hereja, sino que simplemente lo conden. (Honorio tambin fue condenado por el Cuarto Concilio de Constantinopla y el Segundo Concilio de Nicea). Puesto que Honorio fue un papa elegido vlidamente (por eso su nombre se encuentra en la lista de los verdaderos papas), si l se convirti en un verdadero hereje durante su reinado, entonces l perdi el oficio papal, porque incluso hasta los mismos anti-sedevacantistas que levantan este argumento admiten que: los herejes no son catlicos y los no catlicos no pueden ser papas.
El papa Honorio haba fallecido hace ms de cuarenta aos cuando fue condenado por el Tercer Concilio de Constantinopla. Honorio no promulg ningn decreto dogmtico, y slo rein por tres aos y medio despus de ocurrido el incidente de hereja. Por lo tanto, la cuestin de que si l sigui siendo papa gobernando la Iglesia universal en los ltimos tres aos y medio del total de su pontificado de trece aos, no fue tema relevante para los fieles de aquella poca.
Por lo tanto, es perfectamente comprensible que la Iglesia no haya emitido ninguna declaracin oficial que diga que Honorio perdi su oficio por ser hereje, puesto que aquello no fue un tema
80 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 578; Denzinger 714. 81 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, pp. 125-126. 354 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
que se haya discutido en aquella poca y adems porque se habra creado todo un debate teolgico sobre algo que no era necesario tratar.
Adems, como afirma The Catholic Encyclopedia de 1907, todava persiste cierta confusin (incluso entre los sucesores de Honorio) de si el papa Honorio fue un hereje o un mero culpable por no reprimir la hereja o si fue simplemente mal entendido. Algunos eruditos que incluso han estudiado la cuestin con gran detalle, an no estn convencidos de que Honorio fuera condenado como hereje por el Tercer Concilio de Constantinopla. Su argumento se basa en el hecho de que el papa San Agatn, que vivi durante el concilio, muri antes de que terminara. Puesto que los decretos de un concilio slo poseen autoridad cuando son otorgados por la confirmacin del papa; ellos sostienen que el papa San Len II, que confirm el concilio, slo confirm la condenacin de Honorio por no haber reprimido la hereja, y, por lo tanto, permiti que la fe se contaminara. Esta confusin explica la razn de lo que dijo San Francisco de Sales acerca de Honorio (ver ms adelante).
Para distinguir an ms el caso de Honorio de los antipapas del Vaticano II, es importante sealar que la cada en hereja del papa Honorio fue casi completamente desconocida durante su reinado y los aos posteriores. Las dos cartas de Honorio que favorecan la hereja monotelita (escritas en 634) fueron cartas dirigidas a Sergio, el patriarca de Constantinopla. Estas cartas no solamente fueron casi desconocidas en aquella poca, sino adems, fueron malinterpretadas por el papa que rein inmediatamente despus de Honorio.
Por ejemplo, el papa Juan IV (640-643), que fue el segundo papa en reinar despus del papa Honorio, defendi a Honorio de toda acusacin de hereja. El papa Juan IV estaba convencido de que Honorio no haba enseado la hereja monotelita (esto es, que Cristo tiene una sola voluntad), sino que Honorio simplemente seal que nuestro Seor no tiene dos voluntades contrarias.
Papa Juan IV, carta Dominus qui dixit al emperador Constantino, con respecto al papa Honorio, 641: As, pues, el predicho predecesor mo [Honorio] deca del misterio de la encarnacin de Cristo que no haba en l, como en nosotros pecadores, dos voluntades contrarias de la mente y de la carne. Algunos, acomodando esta doctrina a su propio sentido, han sospechado que Honorio ense que la divinidad y la humanidad de Aqul no tienen ms que una sola voluntad, interpretacin que es de todo punto contraria a la verdad 82 .
Tomando en cuenta estos hechos, podemos ver: 1) el caso del papa Honorio no prueba que los herejes pueden ser papas, ya que la Iglesia nunca ha declarado que l permaneci siendo papa despus de su cada en hereja, y 2) los hechos del caso del papa Honorio son drsticamente diferentes al caso de los antipapas del Vaticano II, ya que las dos cartas de Honorio que contenan hereja eran casi totalmente desconocidas en aquella poca, y fueron mal interpretadas, incluso por los papas que le sucedieron. Comparar las dos cartas del papa Honorio con las acciones y declaraciones de los herejes manifiestos Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, es como comparar un grano de arena con una playa.
Por ltimo, si desea ms confirmacin acerca de que los herejes ipso facto dejan de ser papas, y que el caso del papa Honorio no proporciona ninguna evidencia de lo contrario, no lo acepte tan solo por nuestra palabra, sino comprubelo por usted mismo con la siguiente cita.
San Francisco de Sales (siglo XVII), Doctor de la Iglesia, La Controversia Catlica, pp. 305-306: Por lo tanto, no decimos que el papa no pueda errar en sus opiniones privadas, tal como lo hizo Juan XXII, ni tampoco ser totalmente hereje, como tal vez lo fue Honorio. Ahora
82 Denzinger 253. 355 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
bien, cuando l [el papa] es explcitamente un hereje, cae ipso facto de su dignidad y fuera de la Iglesia 83 .
En el mismo prrafo que San Francisco de Sales (Doctor de la Iglesia) menciona al papa Honorio, l afirma inequvocamente que un papa deja de ser papa si se convierte en un hereje. San Francisco de Sales no estaba seguro si el papa Honorio fue un hereje o si meramente no reprimi la hereja; sin embargo, fuere lo que fuere, San Francisco saba que el caso de Honorio no afectaba la verdad que los herejes no pueden ser papas.
San Roberto Belarmino y San Alfonso Mara de Ligorio tambin estaban familiarizados con el caso del papa Honorio y eso no les impidi que declararan lo siguiente:
San Roberto Belarmino (1610), Doctor de la Iglesia: Un papa que se manifieste hereje, por ese mismo hecho (per se) cesa de ser papa y cabeza, as como por lo mismo deja de ser un cristiano y miembro de la Iglesia. Por tanto, l puede ser juzgado y castigado por la Iglesia. Esta es la enseanza de todos los Padres antiguos, que enseaban que los herejes manifiestos pierden inmediatamente toda jurisdiccin.
San Alfonso de Ligorio (1787), Doctor de la Iglesia: Si alguna vez un papa, como persona privada, cayera en hereja, l perdera inmediatamente el pontificado 84 .
Tomando en cuenta estos hechos, podemos ver que el argumento anti-sedevacantista basado en Honorio no prueba nada, sino que por el contrario, nos recuerda la enseanza de los Doctores de la Iglesia quienes, teniendo presente este caso, declararon que los herejes no pueden ser papas.
15 objecin: La Iglesia y la jerarqua siempre sern visibles. Si la Iglesia del Vaticano II no es la verdadera Iglesia Catlica, entonces la Iglesia y la jerarqua ya no son visibles.
Respuesta: 1) Las personas malinterpretan en qu consiste la visibilidad de la Iglesia, 2) la secta del Vaticano II no puede ser la Iglesia visible de Cristo, y 3) la secta Vaticano II niega esta misma enseanza sobre la visibilidad de la Iglesia.
Nadie niega que la Iglesia Catlica pueda dejar de existir en todos los pases del mundo, a excepcin de uno. La visibilidad de la Iglesia no requiere que los fieles o la jerarqua sean vistos en cada lugar geogrfico del mundo entero. Esto nunca ha sido el caso. En trminos ms simples, la visibilidad de la Iglesia significa que haya verdaderos fieles catlicos que profesan externamente la nica religin verdadera, incluso si son reducidos a un nmero muy pequeo. Estos fieles que profesan externamente la nica religin verdadera siempre sern la Iglesia visible de Cristo, aun cuando su cantidad sea reducida a slo un puado.
Y esto es precisamente lo que est predicho que ocurrir en el fin del mundo.
San Atanasio: Los catlicos que se mantienen fieles a la Tradicin an si ellos son reducidos a un manojo, ellos son la verdadera Iglesia de Jesucristo 85 .
83 San Francisco de Sales, The Catholic Controversy, pp. 305-306. 84 Oeuvres Compltes, 9:232. 85 Coll. Selecta SS. Eccl. Patrum, Caillu y Guillou, vol. 32, pp. 411-412. 356 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
Nuestro Seor mismo nos indica que el nmero de la Iglesia ser terriblemente pequeo en los ltimos das.
Lucas 18, 8: Mas cuando viniere el Hijo del Hombre, pensis que hallar fe en la tierra?
En el Apocalipsis de San Juan parece indicarnos lo mismo.
Apocalipsis 11, 1-2: Entonces se me dio una caa a manera de una vara, y se me dijo: Levntate y mide el templo de Dios, y el altar, y los que adoran en l; pero el atrio exterior del templo, djalo fuera, y no lo midas, por cuanto est dado a los gentiles.
La versin Haydock catlica inglesa de la Biblia de Douay-Rheims, una coleccin popular de comentarios catlicos sobre las Escrituras escrito por el Rev. P. Geo. Leo Haydock, contiene el siguiente comentario sobre el Apoc. 11, 1-2.
Comentario catlico de Pastorini sobre el Apoc. 11, 1-2, Versin Haydock catlica inglesa de la Biblia de Douay-Rheims: Las iglesias consagradas al Dios verdadero, son tan reducidas en nmero, que son representadas por San Juan como una nica iglesia; sus ministros ofician en un altar, y todos los fieles verdaderos son tan pocos, con respecto a la mayor parte de la humanidad, que el evangelista los ve reunidos en un solo templo, para presentar sus adoraciones al Altsimo 86 .
El magisterio de la Iglesia Catlica nunca ha enseado que siempre debe haber un cierto nmero de obispos o fieles para que exista la Iglesia. Siempre que haya por lo menos un sacerdote o un obispo y al menos unos pocos fieles, la Iglesia y la jerarqua estarn vivas y visibles. Hoy en da son muchos ms que un manojo los fieles que sostienen la fe catlica inmutable. Por lo tanto, el argumento de nuestros adversarios desde la perspectiva de la visibilidad carece de mrito y es contraria a las profecas de la Sagrada Escritura.
Adems, durante la crisis arriana (siglo IV) la verdadera fe desapareci en regiones enteras, tanto as, que casi no se encontraban obispos catlicos en ningn lugar.
P. William Jurgens: En un momento de la historia de la Iglesia, slo unos aos antes de la presente predicacin de Gregorio [Nacianceno] (380 d.C.), quizs el nmero de obispos catlicos en posesin de sus dicesis, a diferencia de obispos arrianos en posesin de sus dicesis, no era mayor al 1% y 3% en total. Si la doctrina hubiera sido determinada por la mayora, hoy seramos todos negadores de Cristo y opositores del Espritu 87 .
P. William Jurgens: En la poca del emperador Valente (siglo IV), Basilio era prcticamente el nico obispo ortodoxo en todo Oriente que tuvo xito en conservar el cargo de su dicesis Si no le importa al hombre moderno saber la historia del arrianismo, por lo menos no debera desconocer que la Iglesia Catlica no toma en cuenta la popularidad y el nmero para determinar y conservar la doctrina: de otro modo, hubiramos abandonado a Basilio, Hilario, Atanasio, Liberio y Osio y nos llamaramos arrianos 88 .
86 The Douay-Rheims New Testament with a Catholic Commentary, by Rev. Leo Haydock, Monrovia, CA: Catholic Treasures, 1991, p. 1640. 87 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1970, vol. 2, p. 39. 88 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, vol. 2, p. 3. 357 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
La hereja arriana se extendi tanto en el siglo IV que los arrianos (quienes negaban la divinidad de Cristo) llegaron a ocupar casi todas las iglesias catlicas, por lo que en todas partes pareca que slo ellos eran la legtima jerarqua.
San Ambrosio (+382): No hay para m suficientes horas del da como para enumerar los nombres de todas las diversas sectas de los herejes 89 .
Las cosas estaban tan mal en aquella poca que San Gregorio Nacianceno se vio obligado a decir lo que muy bien se podra decir hoy en da respecto del remanente catlico.
San Gregorio Nacianceno, Contra los arrianos, ( 380): Dnde estn los que nos insultan por nuestra pobreza y se enorgullecen de sus riquezas? Esos que definen a la Iglesia por nmeros y desprecian al rebao pequeo? 90 .
Por lo tanto, este perodo de la historia de la Iglesia prueba un punto importante para nuestro tiempo: si la misin indefectible de la Iglesia de ensear, gobernar y santificar requiere un obispo gobernante (es decir, con jurisdiccin) para que la Iglesia de Cristo est presente y operante en una sede o dicesis en particular, entonces uno tendra que decir que la Iglesia de Cristo haba desaparecido en todos aquellos territorios donde no hubo un obispo catlico que gobernare durante la hereja arriana. Sin embargo, es un hecho que en el siglo IV, en los lugares donde los fieles conservaron la verdadera fe catlica, incluso en aquellas sedes donde el obispo era arriano, el remanente de fieles catlicos constitua la verdadera Iglesia visible de Cristo. En ese remanente, la Iglesia Catlica existi y persever en su misin de ensear, gobernar y santificar sin un obispo gobernante, lo que demuestra que la indefectibilidad de la Iglesia de Cristo y su misin de ensear, gobernar y santificar no requiere necesariamente de la presencia de un obispo con legtima jurisdiccin.
Tambin hay que sealar que la jerarqua se puede definir de dos maneras: jerarqua jurisdiccional y jerarqua eclesistica 91 .
Papa Po XII, Ad sinarm gentum, # 13, 7 de octubre de 1954: Adems lo que del mismo modo ha sido establecido por disposicin divina a la potestad de orden (en virtud de la cual la jerarqua eclesistica se halla compuesta de obispos, sacerdotes y ministros) se accede recibiendo el sacramento del orden sagrado 92 .
Slo aquellos que tengan jurisdiccin ordinaria (es decir, jurisdiccin que se adjunta a un oficio) constituyen la jerarqua jurisdiccional. Por otro lado, todo sacerdote catlico vlido constituye parte de la jerarqua eclesistica. Es posible entonces que la jerarqua siga existiendo mientras haya jerarqua eclesistica.
Los anti-sedevacantistas que plantean esta objecin no pueden identificar a un verdadero obispo catlico con jurisdiccin ordinaria. Pues, a quin van a sealar? Al obispo Bruskewitz, que en su propia catedral realiz una Sder Pascual interreligiosa con un grupo de rabinos durante la Semana Santa? 93 . Van a sealar al cardenal Mahony o al cardenal Keeler?
89 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, vol. 2, p. 158. 90 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, vol. 2, p. 33. 91 Donald Attwater, A Catholic Dictionary, Hierarchy, Tan Books, p. 229. 92 The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), p. 267. 93 Catholic Family News, enero de 1999. 358 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
Si fuera verdadero que debe haber un obispo con jurisdiccin ordinaria en algn lugar (cosa que no se ha demostrado), entonces l estara en algn lugar. Pero ello no cambia el hecho de que Benedicto XVI y sus obispos apstatas sean no catlicos y, por lo tanto, no formen parte de la jerarqua. Frente a un hecho, no hay argumento; por lo tanto, contra este hecho, no hay argumento.
Por ltimo, y quizs lo ms importante, la secta del Vaticano II rechaza la visibilidad de la Iglesia Catlica, lo que demuestra una vez ms que no es la verdadera Iglesia Catlica visible!
Documento del Vaticano II, Unitatis redintegratio, # 1: Casi todos, sin embargo, aunque de modo diverso, suspiran por una Iglesia de Dios nica y visible, que sea verdaderamente universal y enviada a todo el mundo, para que el mundo se convierta al Evangelio y se salve para gloria de Dios 94 .
Recuerdan esta hereja aludida en captulos anteriores? Al comienzo de su Decreto sobre el ecumenismo, el Vaticano II ensea que casi todo el mundo suspira por una Iglesia verdaderamente universal y visible, cuya misin es convertir al mundo con el Evangelio. Una vez ms, para aquellos que dudan de que el Vaticano II est negando aqu la existencia de la Iglesia Catlica, veamos cmo interpreta ese pasaje el antipapa Juan Pablo II.
Juan Pablo II, homila, 5 de diciembre de 1996, hablando sobre la oracin con los no catlicos: Cuando oramos juntos, lo hacemos con el deseo de una Iglesia de Dios nica y visible, que sea verdaderamente universal y enviada a todo el mundo, para que el mundo se convierta al Evangelio y se salve para gloria de Dios (Unitatis redintegratio, 1).
Juan Pablo II, Ut unum sint, # 7, 25 de mayo de 1995: No obstante, casi todos, aunque de manera diferente, aspiran a una Iglesia de Dios nica y visible, que sea verdaderamente universal y enviada a todo el mundo, a fin de que el mundo se convierta al Evangelio y as se salve para gloria de Dios (documento del Vaticano II Unitatis redintegratio, 1) 95 .
As que, si usted acepta la enseanza de la Iglesia sobre su visibilidad, esa es una razn ms por la cual se debe rechazar la secta del Vaticano II y a sus antipapas.
Por cierto, la idea de una Iglesia invisible enseada por la secta del Vaticano II ha sido condenada por lo menos tres veces: papa Len XIII, Satis cognitum, # 3, 29 de junio 1896 96 ; papa Po XI, Mortalium animos, # 10, 6 de enero 1928 97 ; papa Po XII, Mystici corporis Christi, # 64, 29 de junio de 1943 98 .
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 3, 29 de junio de 1896: Sois el cuerpo de Cristo (1 Cor. 12, 27). Porque la Iglesia es un cuerpo visible, De aqu se sigue que estn en un pernicioso error los que, hacindose una Iglesia a medida de sus deseos, se la imaginan como oculta y en manera alguna visible 99 .
Por otra parte, hay un dato interesante sobre la crisis de la querella por las investiduras laicas (1075- 1122). Durante esta crisis, el malvado rey de Alemania, Enrique IV, instituy a un antipapa (que fue apoyado por muchos obispos alemanes). Enrique tambin nombr a sus obispos que tambin se
94 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 908. 95 The Encyclicals of John Paul II, Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing Division, 1996, p. 918. 96 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 388. 97 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 317. 98 The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), p. 50. 99 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 388. 359 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
sometieron al antipapa. El resultado fue que haba dos obispos en casi todas las dicesis y con ello una gran confusin.
Enciclopedia Catlica, vol. 8, 1910, Investiduras, p. 86: Ahora haba mucha confusin en todas partes, Muchas dicesis tenan dos ocupantes. Ambos partidos llamaban a sus rivales perjuros y traidores 100 .
El punto es que, al igual como actualmente estamos frente a una apostasa sin precedentes, la Iglesia ha atravesado en el pasado por pocas confusas, incluyendo aquellas en que era difcil identificar a la verdadera jerarqua.
16 objecin: Los papas del Vaticano II no han enseado hereja manifiesta porque sus declaraciones son ambiguas y requieren ser comentadas/interpretadas.
Chris Ferrara, Oposicin a la Campaa Sedevacantista, II Parte, Catholic Family News, octubre de 2005, p. 8: Ahora bien, aquello que se manifiesta es decir, claro, evidente, obvio, inconfundible e indudable no requiere explicacin. Esta misma cualidad de no requerir una explicacin es lo que lo hace manifiesto. Por lo tanto, antes que la campaa pueda siquiera llegar a la primera base, debe mostrarnos no solamente declaraciones papales hechas abiertamente, sino declaraciones cuya supuesta hereja no requiera ninguna explicacin para demostrarla. En las palabras papales en s mismas no las interpretaciones sedevacantistas de dichas palabras debe quedar clara la hereja. Si un papa llegara a declarar a toda la Iglesia en algn documento o declaracin pblica: No hay Santsima Trinidad. Slo hay un Dios Creador, tal y como creen los musulmanes!, entonces su hereja sera manifiesta en el sentido pleno y correcto de la palabra 101 .
Respuesta: Chris Ferrara, como de costumbre, est totalmente equivocado. En primer lugar, hay muchos ejemplos de herejas manifiestas de los antipapas postconciliares que no requieren explicacin o comentario, como ya lo hemos visto. En segundo lugar, la autoridad papal nos ensea que algunas herejas s requieren una explicacin, un estudio y anlisis profundo para descubrirlas y condenarlas, como pronto veremos.
Antes de hablar sobre estos dos puntos, es necesario que el lector analice el ejemplo de la hereja que Ferrara pone como ejemplo. l dio el ejemplo de la hereja: No hay Santsima Trinidad. Segn Chris Ferrara, este es un ejemplo indiscutible de hereja manifiesta. Es cierto que esta afirmacin es una hereja, pero observe bien que, incluso en este ejemplo no se trata de una negacin exactamente palabra por palabra de una definicin dogmtica. Por lo que estamos claros, no hay una definicin dogmtica sobre la Santsima Trinidad que declare: Hay una Santsima Trinidad. Hay definiciones, tales como las siguientes:
Papa Gregorio X, Segundo Concilio de Lyon, 1274, ex cathedra: Creemos que la Santa Trinidad, Padre e Hijo y Espritu Santo es un solo Dios omnipotente 102 .
100 The Catholic Encyclopedia, vol. 8, 1910, Investitures, p. 86. 101 Chris Ferrara, Catholic Family News, Opposing the Sedevacantist Enterprise, Part II, Oct. 2005, p. 8. 102 Denzinger 461. 360 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
Por supuesto, los catlicos inmediatamente reconocen que una declaracin que diga No hay Santsima Trinidad equivale a una negacin directa a esta definicin dogmtica, aunque no la niega palabra por palabra. As, al darnos su nico ejemplo de hereja el nico ejemplo que probablemente invent Ferrara porque se sinti seguro de que los sedevacantistas no pueden encontrar una hereja equivalente sobre la Trinidad dicha por Benedicto XVI, prueba nuestro punto: las declaraciones que equivalen a una negacin directa de los dogmas, a pesar de que no sean negaciones exactamente palabra por palabra de una definicin dogmtica, son ejemplos de hereja manifiesta.
As como los catlicos reconocen inmediatamente que la declaracin: No hay Santsima Trinidad es una hereja manifiesta, a pesar que no existe ningn dogma que declara exactamente lo contrario palabra por palabra, tambin reconocen inmediatamente que la declaracin de Benedicto XVI de que el protestantismo no es una hereja es, por supuesto, una negacin directa de los dogmas catlicos que condenaron las enseanzas protestantes como herticas. Gracias, Sr. Ferrera, por demostrar nuestro punto nuevamente.
Ahora vamos a citar ms de diez declaraciones de Benedicto XVI (y una sola de Juan Pablo II) y no presentaremos ningn comentario. Todo aquel que sea sincero y honesto ver que ellas equivalen a un rechazo directo del dogma catlico sin necesidad de algn tipo de anlisis.
Cardenal Joseph Ratzinger, El Significado de la Fraternidad Cristiana, pp. 87-88: La dificultad es profunda a la manera de dar una respuesta. En ltima instancia, se debe al hecho de que no existe una categora adecuada en el pensamiento catlico para el fenmeno del protestantismo de hoy (se podra decir lo mismo de la relacin con las iglesias separadas del oriente). Es evidente que la antigua categora de hereja ya no es de ningn valor El protestantismo ha hecho una importante contribucin a la realizacin de la fe cristiana, cumpliendo una funcin positiva en el desarrollo del mensaje cristiano La conclusin es inevitable, entonces: el protestantismo de hoy es algo diferente de la hereja en el sentido tradicional, un fenmeno cuyo verdadero lugar teolgico no ha sido an determinado 103 .
No es necesario comentar.
Joseph Ratzinger, Puntos teologales culminantes del Vaticano II, pp. 61, 68: Mientras tanto la Iglesia Catlica no tiene el derecho de absorber a las otras Iglesias. La Iglesia an no les ha preparado un lugar para ellas mismas, pero ellas tienen el derecho legtimo de una unidad bsica de las iglesias que permanecen Iglesias, pero que se convierten en una Iglesia particular debe reemplazar la idea de la conversin, a pesar de que la conversin conserva su significado para aquellos que por motivos de conciencia la buscan 104 .
No es necesario comentar.
Cardenal Ratzinger, Principios de la teologa catlica, pp. 197-198: En este contexto podemos sopesar las posibilidades que se abren al ecumenismo cristiano. La exigencia mxima en que fracasa la bsqueda de la unidad es clara. Por parte de Occidente, la exigencia mxima sera que el Oriente reconociera la primaca del obispo de Roma en todo el mbito de la definicin de 1870 [Vaticano I] y al hacerlo someterse, en la prctica, a una primaca como ha sido aceptada por las iglesias uniatas. Por parte del Oriente, la exigencia mxima sera que Occidente declare la doctrina de la primaca de 1870 como
103 Benedicto XVI, The Meaning of Christian Brotherhood, pp. 87-88 104 Benedicto XVI, Theological Highlights of Vatican II, New York: Paulist Press, 1966, pp. 61, 68. 361 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
errnea y, al hacerlo, presentara, en la prctica, una primaca, como se ha aceptado con la eliminacin del Filioque en el Credo e incluso quitando los dogmas marianos de los siglos XIX y XX. En cuanto al protestantismo, la exigencia mxima de la Iglesia Catlica sera que los ministros eclesiales protestantes se consideren como totalmente invlidos y que los protestantes se conviertan al catolicismo ningunas de estas soluciones de mxima exigencia ofrecen una esperanza real de unidad 105 .
No es necesario comentar.
Cardenal Joseph Ratzinger, Dios y el mundo, 2000, p. 209: Como es natural, tambin es posible leer el Antiguo Testamento como si no se dirigiera a Cristo, no seala de manera inequvoca a Cristo. Y si los judos no pueden verlo consumado en l, no es slo por malignidad, sino tambin por la oscuridad de las palabras y la relacin de tensin entre la figura de Jess y dichas palabras. Jess les imprime un nuevo significado, y gracias a l todas adquieren un contexto, una direccin y un sentido. Existen, por tanto, buenos motivos para negar que el Antiguo Testamento se refiera a Cristo y decir: No, no es esto lo que l dijo. Y tambin buenas razones para reivindicarlo; tal es la disputa existente entre judos y cristianos 106 .
No es necesario comentar.
Cardenal Ratzinger, Principios de la teologa catlica (1982), p. 377: Hay una obsesin con el rtulo que se refiere a la liturgia de la Iglesia como invlida y por lo tanto se pone fuera de la Iglesia. Se olvida aqu que la validez de la liturgia depende en primer lugar, no en palabras especficas, sino en la comunidad de la Iglesia 107
No es necesario comentar.
Cardenal Ratzinger, Principios de la teologa catlica (1982), p. 202: Ello significa que el catlico no insiste en la disolucin de las confesiones protestantes y la demolicin de sus iglesias, sino que espera, ms bien, que ellos sean fortalecidos en sus confesiones y en su realidad eclesial 108 .
No es necesario comentar.
Juan Pablo II, Ut unum sint, # 84, 25 de mayo de 1995: [Hablando de las iglesias no catlicas] Estos santos proceden de todas las Iglesias y Comunidades eclesiales, QUE LES ABRIERON LA ENTRADA EN LA COMUNIN DE LA SALVACIN 109 .
No es necesario comentar.
Cardenal Joseph Ratzinger, Principios de la teologa catlica, 1982, p. 381: Si es conveniente ofrecer un diagnstico del texto [del documento del Vaticano II, Gaudium et Spes] en su conjunto, podramos decir que (en relacin con los textos sobre la libertad religiosa y las religiones del mundo) es una revisin del Syllabus de Po IX, una especie de contra
105 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology (1982), pp. 197-198. 106 Cardenal Joseph Ratzinger, God and the World, Ignatius Press, 2000, p. 209. 107 Cardenal Ratzinger, Principles of Catholic Theology, p. 377. 108 Cardenal Ratzinger, Principles of Catholic Theology, p. 202. 109 The Encyclicals of John Paul II, p. 965. 362 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
syllabus Como resultado, la unilateralidad de la posicin adoptada por la Iglesia bajo Po IX y Po X en respuesta a la situacin creada por la nueva etapa de la historia inaugurada por la revolucin francesa fue, en gran medida, corregida via facti, especialmente en Europa central, pero todava no exista una declaracin bsica sobre la relacin que debe existir entre la Iglesia y el mundo que haba llegado a su existencia despus de 1789 110 .
No es necesario comentar.
Cardenal Joseph Ratzinger, Colaboradores de la Verdad, 1990, p. 217: La pregunta que realmente nos interesa, la cuestin que realmente nos oprime es por qu es necesario que nosotros practiquemos especficamente la fe cristiana en su totalidad?; por qu, cuando hay tantos otros caminos que conducen al cielo y a la salvacin, se deba requerir de nosotros que soportemos da a da todo el peso de los dogmas eclesiales y el ethos eclesial? Y as llegamos de nuevo a la pregunta: Qu es exactamente la realidad cristiana? Cul es el elemento especfico del cristianismo que no slo justifica, sino que lo hace obligatoriamente necesario para nosotros? Cuando se plantea la pregunta sobre el fundamento y el sentido de nuestra existencia cristiana, entra un cierto falso anhelo de la vida aparentemente ms cmoda de las otras personas que tambin se dirigen al cielo. Nos parecemos demasiado a los obreros de la primera hora de la parbola de los obreros de la via (Mt. 20, 1-16). Una vez que descubrieron que podan haber ganado su salario diario de una manera mucho ms fcil, no podan entender por qu haban tenido que trabajar todo el da. Pero qu extraa actitud de encontrar pocos fructuosos los deberes de nuestra vida cristiana slo porque el denario de la salvacin se puede ganar sin ellos! Parece que nosotros como los obreros de la primera hora queremos que se nos pague no slo con nuestra propia salvacin, pero en particular con la carencia de la salvacin de los dems. Eso es a la vez muy humano y profundamente anti-cristiano 111 .
No es necesario comentar.
Cardenal Joseph Ratzinger, Colaboradores de la Verdad, 1990, p. 29: Como dice la frase contundente de Congar, sera muy tonto y perverso identificar la eficacia del Espritu Santo con el trabajo del aparato eclesial. Esto significara que incluso en la fe catlica la unidad de la Iglesia estara an en el proceso de formacin, que slo se alcanzara por completo en el eschaton [el fin del mundo], al igual que la gracia no se perfeccionara hasta que sus efectos sean visibles; si bien la comunidad de Dios ya ha comenzado a ser visible 112 .
No es necesario comentar.
Cardenal Joseph Ratzinger, Introduccin al Cristianismo, 2004, p. 349: Esto indica claramente que la mdula de la fe en la resurreccin no consiste en la idea de la restitucin de los cuerpos, a lo que nosotros la hemos reducido; todo esto es vlido, aunque la Biblia haya cambiado la representacin 113 .
No es necesario comentar.
110 Cardenal Joseph Ratzinger, Principles of Catholic Theology, p. 381. 111 Cardenal Joseph Ratzinger, Co-Workers of the Truth, Ignatius Press, 1990, p. 217. 112 Cardenal Joseph Ratzinger, Co-Workers of the Truth, p. 29. 113 Cardenal Joseph Ratzinger, Introduction to Christianity, Ignatius Press, 2004, p. 349. 363 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
El pueblo judo y las Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana, seccin II, A, con prlogo de Benedicto XVI: La espera mesinica de los judos no es vana leer la Biblia como la lee el judasmo implica necesariamente la aceptacin de todos sus presupuestos que excluyen la fe en Jess como Mesas e Hijo de Dios los cristianos pueden y deben admitir que la lectura juda de la Biblia es una lectura posible 114 .
Hay muchsimas otras, pero stas constituyen ms de diez ejemplos de herejas manifiestas que equivalen a una negacin directa del dogma catlico sin ningn tipo de necesidad de comentario.
CHRIS FERRARA vs EL PAPA PO VI SOBRE LA AMBIGEDAD EN LA HEREJA = UN GOLPE DE GRACIA POR EL PAPA PO VI
Adems del hecho de que hay herejas manifiestas de los antipapas del Vaticano II que no requieren comentario, como acabamos de ver, lo que destruye totalmente el argumento de Ferrara, est el hecho de que el papa Po VI ensea exactamente lo contrario sobre la hereja y la ambigedad. El papa Po VI declara que los herejes, tal como Nestorio, siempre han ocultado sus herejas y errores doctrinales en la contradiccin y la ambigedad!
Papa Po VI, condenacin del Snodo de Pistoya, de la bula Auctorem fidei, 28 de agosto de 1794: [Los doctores antiguos] conocan la habilidad de los novadores en astuto arte de engaar, los cuales temiendo ofender los odos catlicos cuidan ordinariamente ocultarlos con fraudulentos artificios de palabras, para que entre la variedad de sentidos con mayor suavidad se introduzca en los nimos el error oculto, y suceda que, corrompida por una ligersima adicin o mudanza la verdad de la sentencia, pase sutilmente a causar la muerte, la confesin que obraba la salud. Y a la verdad este modo solapado y falaz de discurrir, aunque en todo gnero de oracin es vicioso, mucho menos debe tolerarse en un Snodo, cuya especial alabanza es el observar, cuando ensea, tal claridad en el decir, que no deje peligro alguno de tropezar.
Y por tanto, si en este gnero de cosas se llegase a cometer error, no se pueda defender con aquella engaosa excusa que suele darse, de que lo que tal vez por descuido se dijo en una parte con mayor dureza, se halla en otros lugares ms claramente explicado y aun corregido; como si esta descarada licencia de afirmar y negar y contradecirse segn su voluntad, que fue siempre la fraudulenta astucia de los novadores para sorprender con el error, no fuese ms propia para descubrirle que para ocultarle:
O como si especialmente a los indoctos que por casualidad viniesen a dar con esta o la otra parte del Snodo, que a todos se presenta en lengua vulgar, les hubiesen de ocurrir siempre aquellos otros lugares dispersos que deberan mirarse, o aun vistos estos tuviese cualquiera la suficiente instruccin para conciliarlos por s mismo, de suerte que, como aquellos falsamente y sin consideracin dicen, puedan huir todo peligro de error. Artificio a la verdad perniciossimo de introducir el error que con sabia penetracin descubierto ya antes en las cartas de Nestorio, Obispo de Constantinopla, le refut con reprensin gravsima nuestro predecesor Celestino; en las cuales cartas, bajo un estudio atento, siguindole los pasos a aquel taimado, cogido y detenido, armado de su locuacidad, cuando envolviendo en tinieblas lo verdadero, y volviendo despus a confundir uno, y otro, o confesaba lo que haba negado, o pretenda negar lo que haba confesado.
114 El pueblo judo y las Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana, seccin II, A, precedido por Benedicto XVI, www.vatican.va 364 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
Para rebatir estas astucias, renovadas con demasiada frecuencia en todas las edades, no se ha hallado otro camino ms acomodado que EL EXPONER LAS SENTENCIAS, QUE EMBOZADAS CON LA AMBIGEDAD, ENCIERRAN UNA PELIGROSA Y SOSPECHOSA DIVERSIDAD DE SENTIDOS, NOTAR LA SINIESTRA INTELIGENCIA A QUE EST ANEXO EL ERROR QUE REPRUEBA LA SENTENCIA CATLICA.
El papa Po VI nos ensea que si alguien emboza (oculta) una hereja con la ambigedad, como los herejes lo han hecho a travs de las edades, el catlico debe sealarlo con el sentido hertico y denunciar ese sentido hertico que se oculta con la ambigedad! Esto por s solo destruye toda la serie de artculos y objeciones de Chris Ferrara en contra del sedevacantismo. (Y por favor ntese una distincin importante: no estamos afirmando que sean herticos los documentos o declaraciones que meramente son ambiguos pero que no ensean ninguna contradiccin doctrinal de la fe catlica; eso no, lo que afirmamos con el papa Po VI es que los documentos que contienen claramente declaraciones o afirmaciones herticas contra el dogma catlico, y contengan adems contradiccin y ambigedad junto con estas ltimas, siguen siendo por ello tan herticas a pesar de la ambigedad y contradiccin que puedan contener las que son expresamente herticas. Un ejemplo sera la de un supuesto catlico que constantemente apoya el aborto, pero a veces dice que acepta la enseanza de la Iglesia sobre el aborto. Esta persona es un hereje manifiesto, a pesar de la contradiccin y ambigedad que implica su posicin. Otro ejemplo sera la de un hombre que declara que no debemos convertir a los protestantes (hereja manifiesta), pero adems declara que solo la Iglesia Catlica es la plenitud de la fe cristiana de la cual todos debemos adoptar. l sera un hereje manifiesto, a pesar de que esta ltima declaracin les parezca a algunos que sea contradictoria con respecto a la primera. Los herejes son deshonestos y mentirosos, por lo que a menudo intentan contradecir o mitigar lo ofensivo de sus herejas con tcticas sutiles de contradiccin junto con ambigedad; este es el punto del papa Po VI).
Observen cmo Chris Ferrara contradice directamente la enseanza del papa Po VI.
Chris Ferrara, Oposicin a la Campaa Sedevacantista, II Parte, Catholic Family News, octubre de 2005, p. 25: Por lo tanto, se trata de un documento [Dignitatis humanae del Vaticano II] que contiene aparentes contradicciones en s, que parecen ser resultado de los intentos del Concilio en mitigar a las facciones conservadoras y liberales entre los padres conciliares. Un documento que se contradice en s porque parece defender y negar la enseanza tradicional en uno y al mismo tiempo, difcilmente puede decirse que se constituye como una contradiccin manifiesta a la doctrina tradicional Puesto que lo que se discute son las ambigedades, contradicciones internas, y novedades.
Papa Po VI: Y por tanto, si en este gnero de cosas se llegase a cometer error, no se pueda defender con aquella engaosa excusa que suele darse, de que lo que tal vez por descuido se dijo en una parte con mayor dureza, se halla en otros lugares ms claramente explicado y aun corregido; como si esta descarada licencia de afirmar, y negar y contradecirse segn su voluntad, que fue siempre la fraudulenta astucia de los novadores para sorprender con el error, no fuere ms propia para descubrirle que para ocultarle. Artificio a la verdad perniciossimo de introducir el error que con sabia penetracin descubierto ya antes en las cartas de Nestorio, Obispo de Constantinopla, le refut con reprensin gravsima nuestro predecesor Celestino.
365 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
Obviamente, quien est correcto es el papa Po VI y quien est completamente equivocado es Chris Ferrara. Ntese que Po VI tambin dice que algunos de estos errores doctrinales (que, en este caso, tambin son herejas, ya que l se refiere a las herejas del archi-hereje Nestorio) slo fueron descubiertos despus de un atento anlisis y estudio!
Po VI: Artificio a la verdad perniciossimo de introducir el error que con sabia penetracin descubierto ya antes en las cartas de Nestorio, Obispo de Constantinopla, le refut con reprensin gravsima nuestro predecesor Celestino; en las cuales cartas, bajo un estudio atento, siguindole los pasos a aquel taimado, cogido y detenido, armado de su locuacidad, cuando envolviendo en tinieblas lo verdadero, y volviendo despus a confundir uno, y otro, o confesaba lo que haba negado, o pretenda negar lo que haba confesado.
Pero, no se supona que ese anlisis y estudio no era necesario para las contradicciones manifiestas a la doctrina catlica? Eso es lo que dice Chris Ferrara.
Chris Ferrara, The Remnant, 30 de septiembre de 2005, p. 18: dnde estn las declaraciones objetivamente herticas? Si ellas existen, debiera ser algo simple citar las proposiciones herticas Las herejas deben hablar por s mismas sin ningn tipo de ayuda de comentario por los denunciantes sedevacantistas 115 .
Chris Ferrara no podra estar ms equivocado. Los herejes engaan con sus contradicciones y ambigedades, porque la hereja en s es una mentira y una contradiccin.
Papa Po XI, Rite expiatis, # 6, 30 de abril de 1926: las herejas poco a poco nacieron y crecieron en la via del Seor, propagada o por herejes manifiestos o por engaadores astutos que, por motivo de que profesaban una cierta vida de austeridad y daban una falsa apariencia de virtud y piedad, fcilmente llevaron por el mal camino a las almas frgiles y sencillas 116 .
Ntese que las herejas nacen tanto a travs de herejes manifiestos como tambin por engaadores astutos, como Benedicto XVI, que mezcla declaraciones y acciones conservadoras con sus increbles e innegables herejas. Para ilustrar este punto nuevamente miremos el hecho de que el archi-hereje Arrio lleg a ser aprobado por Constantino por haberle dado una ambigua profesin de fe. Sin embargo, San Atanasio no se dej engaar y se neg a considerarlo catlico.
Arrio se present junto con Euzoios, su aliado en doctrina y exilio. Le entreg al emperador [Constantino] una profesin de fe cautelosa con lo que se podra interpretar ya sea en el sentido arriano o en el sentido ortodoxo, pero que no contena la palabra consustancial. Constantino se puso contento, anulando la sentencia de exilio, y orden que Arrio fuera nuevamente recibido en su rango dentro del clero. Sin embargo, el superior eclesistico de Arrio, Atanasio, se neg a aceptarlo 117 .
Segn Chris Ferrara, los catlicos deberan haber aceptado como catlico al negador de Cristo, Arrio, como lo hizo Constantino, ya que su profesin era ambigua. Chris Ferrara es la perfecta vctima de Satans; todo lo que el diablo quiere que haga el hereje despus de ensear su hereja es echarle un poco de sabor a ambigedad y contradiccin, y as l le dir al mundo que sigan al
115 Chris Ferrara, The Remnant, Forest Lake, MN, 30 de septiembre de 2005, p. 18. 116 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 294. 117 Abad Ricciotti, The Age of Martyrs, Tan Books, p. 275; ver tambin el P. Laux, Church History, Tan Books, 1989, p. 113; Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 2 (The Building of Christendom), p. 18. 366 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
hereje y que permanezcan bajo su gida. Y as es exactamente cmo el diablo ha tenido tanto xito en mantener a las personas dentro de la apstata y manifiestamente hertica secta del Vaticano II. Las personas ven algunas declaraciones o acciones conservadoras de parte de los herejes, y se convencen de que no podran ser herejes malintencionados, a pesar de que estn negando y destruyendo la fe a su alrededor, como lo hemos demostrado. De esta manera, el diablo triunfa. Para ilustrar el absurdo patente de la teologa de Chris Ferrara, Fulano bien podra escribir un documento en el que niega repetidas veces que la Virgen es inmaculada, y luego declara al final que l defiende la enseanza de la Iglesia sobre la Inmaculada Concepcin, y el documento no sera manifiestamente hertico ya que contendra contradiccin. Hay algo ms estpido? Ferrara aplica esta falsa teologa, cosa que es directamente contraria a la enseanza del papa Po VI (como vimos ms arriba), en su anlisis de la declaracin del Vaticano II sobre la libertad religiosa.
Chris Ferrara, Catholic Family News, Oposicin a la Campaa Sedevacantista, II Parte, octubre de 2005, p. 25: La afirmacin de la campaa [sedevacantista] de que hay hereja manifiesta en DH [Dignitatis humanae, la declaracin del Vaticano II sobre la libertad religiosa] es an ms dbil cuando se considera que en el artculo 1 de DH se declara que el Concilio deja ntegra la doctrina tradicional catlica acerca del deber moral de los hombres y de las sociedades para con la verdadera religin y la nica Iglesia de Cristo 118 .
La declaracin del Vaticano II sobre la libertad religiosa contiene clara hereja contra el dogma de la Iglesia que dice que el Estado tiene el derecho de reprimir la expresin pblica de las falsas religiones. El hecho de que la declaracin del Vaticano II sobre la libertad religiosa reclame que deja ntegra la doctrina tradicional catlica no significa nada en absoluto. Los viejos catlicos, dijeron exactamente lo mismo, as como lo han hecho los herejes a travs de la historia.
Papa Po IX, Graves ac diuturnae, # 2, 23 de marzo de 1875: Ellos [los viejos catlicos] repetidas veces declaran abiertamente que no rechazan ni lo ms mnimo de la Iglesia Catlica y su cabeza visible, sino que muestran celo por la pureza de la doctrina catlica, Sin embargo, ellos de hecho se niegan a reconocer todas las prerrogativas divinas del vicario de Cristo sobre la tierra y no se someten a su magisterio supremo 119 .
Entonces, segn Ferrara, es un caso invlido de que sean herejes los viejos catlicos, ya que en repetidas ocasiones afirman que son celosos de la pureza de la doctrina catlica, y que abiertamente declaran que no rechazan la doctrina catlica. Sin embargo, esto no es as puesto que la Iglesia Catlica ensea que ellos son herejes manifiestos y todos los que adhieren a sus enseanzas y su secta sern considerados herejes.
Papa Po IX, Graves ac diuturnae, #s 1-4, 23 de marzo de 1875: los nuevos herejes que se dicen viejos catlicos estos cismticos y herejes su secta malvada estos hijos de las tinieblas su faccin malvada esta secta deplorable Esta secta derroca los fundamentos de la religin catlica, sin pudor rechaza las definiciones dogmticas del ecumnico Concilio Vaticano, y se dedica de varias maneras a la ruina de las almas. Decretamos y declaramos en Nuestra carta del 21 de noviembre de 1873, que esos hombres desgraciados que pertenecen, adhieren, y apoyan esa secta deben ser considerados cismticos y separados de la comunin con la Iglesia 120 .
118 Chris Ferrara, Opposing the Sedevacantist Enterprise, Part II, Catholic Family News, octubre de 2005, p. 25. 119 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 451. 120 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), pp. 451-452. 367 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
Papa Po IX, Quartus supra, # 6, 6 de enero de 1873: Siempre ha sido la costumbre de los herejes y de los cismticos llamarse catlicos y proclamar sus muchas excelencias con el fin de llevar al error a los pueblos y a los prncipes 121 .
Podemos ver que la teologa de Chris Ferrara es contraria no slo con la enseanza de los papas, sino tambin con el sentido comn. De hecho, la idiotez satnica de la posicin de Ferrara (y de muchos otros) esto es, que los apstatas y antipapas del Vaticano II no son herejes manifiestos slo porque a veces se contradicen y emplean la ambigedad, junto con sus increbles herejas puede ser tal vez ilustrado cuando vemos el caso del apstata John Kerry [un destacado poltico estadounidense proabortista que proclama ser catlico].
Dudamos que casi cualquier persona que lea este artculo considere como catlico a John Kerry [puesto que l est a favor del aborto, etc.]. Incluso las personas de la Universidad Franciscana admiten que: No se puede ser catlico y ser pro-aborto, como declaraban sus letreros en protesta cuando l dio su discurso en Ohio. Pero John Kerry dice que l acepta la doctrina catlica, a pesar de que vota sistemticamente a favor del aborto.
Durante el debate presidencial de 2004 con George W. Bush, John Kerry declar: No puedo imponer mi artculo de fe a otra persona. Entendi eso? John Kerry ha declarado pblicamente que la enseanza de la Iglesia contra el aborto es su artculo de fe, pero que simplemente no puede aplicarlo o imponerlo en la esfera pblica. Por supuesto, su argumento es absurdo, una mentira, y una contradiccin; as como lo son todas las herejas. Pero segn Chris Ferrara, John Kerry debe ser considerado como catlico, ya que algo que:
se contradice en s porque parece defender y negar la enseanza tradicional en uno y al mismo tiempo, difcilmente puede decirse que se constituye como una contradiccin manifiesta a la doctrina tradicional 122 .
Podemos ver que esta afirmacin es una tontera. Si fuera cierto, entonces de John Kerry ni se podra decir que es un hereje manifiesto cuando l afirma pblicamente que la enseanza de la Iglesia contra el aborto es su artculo de fe, pero luego la contradice por apoyar tajantemente el aborto. John Kerry debe ser considerado como un catlico, segn la depravada perversin de la doctrina catlica, inspirada por Satans, que el hereje Chris Ferrara est vendiendo en las publicaciones tradicionales. Esta conclusin tambin pondra a Ferrara en desacuerdo con otro de sus colegas y buenos amigos, Michael Matt, quien declar de manera inequvoca (por su propia autoridad, ya que esto no ha sido declarado por su papa) que John Kerry es un apstata.
Michael Matt, The Remnant, 15 de abril de 2004, p. 5: Tomen como ejemplo al senador John F. Kerry, el primer catlico nominado para la presidencia por uno de los partidos principales desde 1960. Kerry, que, por cierto, cuyos abuelos paternos eran judos, est haciendo una buena imitacin de Kennedy en estos das: En este pas tenemos una separacin entre Iglesia y el Estado, Kerry dijo recientemente a la revista Time. Como lo dijo muy claramente John Kennedy, yo ser un presidente que curiosamente ser catlico, pero no ser un presidente catlico. Por lo menos en eso podemos estar de acuerdo con el caballero de Massachusetts! De hecho, lo llevaramos un paso ms all al sealar que el candidato presidencial Kerry no es catlico en absoluto. Oh, claro, el ex monaguillo dice que es catlico; que supuestamente se queja cuando sus empleados no le dejan suficiente tiempo en su horario para ir a la misa dominical; su sitio oficial anuncia que John Kerry fue criado en la fe catlica y sigue siendo un
121 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 414. 122 Chris Ferrara, Catholic Family News, octubre de 2005, p. 25. 368 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
miembro activo de la Iglesia Catlica. Pero l no es catlico ni tampoco su esposa otra anticatlica que afirma ser alguien que practica la fe. La descripcin que da John Kerry de s mismo y de su esposa es meramente falsa: [Yo soy] creyente y practico el catolicismo, casado con otra creyente que practica el catolicismo. Suena bien, no? El problema es que John Kerry es un apstata 123 .
Al parecer, Ferrara y Matt ahora tienen algo de qu hablar. Y realmente, el caso de John Kerry demuestra el punto, ya que si no se puede decir que Benedicto XVI que a tomado parte activa en el culto judo, que no cree que Jesucristo sea necesariamente el Mesas e Hijo de Dios, que ensea que no debemos convertir a los protestantes, y que fue iniciado en el islam, etc. no puede ser considerado un hereje, entonces usted no tiene ninguna justificacin para decir que John Kerry s lo es. De hecho, los dogmas que Benedicto XVI niega se han definido ms veces que el dogma que Kerry niega.
17 objecin: Ambos Cdigos de Derecho Cannico de 1917 y 1983 ensean que es necesaria una declaracin oficial para que alguien pierda su oficio por hereja.
Chris Ferrara, Un desafo para la Campaa Sedevacantista, Parte II, The Remnant, 30 de septiembre de 2005, p. 18: De hecho, ambos cdigos de derecho cannico de 1917 y 1983 establecen que nadie puede insistir en que se haya perdido un oficio eclesistico por hereja al menos que se haya establecido por una declaracin de la autoridad competente 124 .
Respuesta: Esto es absolutamente falso. El hertico e invlido Cdigo de 1983 del antipapa Juan Pablo II establece que esa declaracin es necesaria en el canon 194 3. Sin embargo, el Cdigo de 1917 no lo hace. El canon del Cdigo de 1917 paralelo al canon 194 es el canon 188. El canon 188 del Cdigo de 1917 no contiene esta disposicin, sino que simplemente declara que un clrigo que Pblicamente apostata de la fe catlica (188 4) pierde su oficio por el mismo hecho sin ninguna declaracin.
Canon 188 4, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: En virtud de renuncia tcita (silenciosa) admitida por el mismo derecho, vacan ipso facto [vacante en el acto], y sin ninguna declaracin, cualesquiera oficios, si el clrigo: () 4 Apstata pblicamente de la fe catlica 125 .
Ntese que el Cdigo de 1917 no dice nada sobre la necesidad de una declaracin oficial, sino que dice justamente lo contrario; sin ninguna declaracin! Cuando uno compara los dos cnones, uno ve la diferencia evidente.
Canon 194 1-3, Cdigo de Derecho Cannico de 1983: Queda de propio derecho removido del oficio eclesistico: 2- quien se ha apartado pblicamente de la fe catlica o de la comunin
123 Michael Matt, The Remnant, 15 de abril de 2004, p. 5. 124 Chris Ferrara, A Challenge to the Sedevacantist Enterprise, Part II, The Remnant, 30 de septiembre de 2005, p. 18. 125 The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law, traducido por el Dr. Edward Von Peters, p. 83. 369 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
de la Iglesia La remocin de que se trata en los nn. 2 y 3 slo puede urgirse si consta de ella por declaracin de la autoridad competente 126 .
Probablemente est fue la razn de por qu Chris Ferrara no proporciona ninguna cita del Cdigo de 1917 en su nota. l slo da una referencia al cdigo de 1983. Por lo tanto, esto se trata de otra mentira descarada de Ferrara.
18 objecin: El Concilio de Constanza conden la idea que un hereje deja de ser el papa.
Errores de Juan Hus, Condenados por el Concilio de Constanza: #20. Si el papa es malo y, sobre todo, si es precito [rprobo], entonces, como Judas el apstol, ser del diablo, un ladrn e hijo de la perdicin, y no es cabeza de la Santa Iglesia militante, como quiera que no es miembro suyo 127 . Condenado
Respuesta: No, el Concilio de Constanza no conden la idea que un hereje deja de ser el papa. Este es un grave malentendido sobre esta proposicin. Como se ve claramente, el Concilio conden algo muy distinto. Conden la proposicin de que un hombre malo dejara de ser la cabeza de la Iglesia, ya que no es miembro de ella. La proposicin del hereje Hus afirma correctamente que alguien no puede ser cabeza de la Iglesia si no es miembro de la Iglesia, pero yerra al decir que el papa deja de ser miembro de la Iglesia si es malo.
Papa Po XII, Mystici corporis Christi, # 23, 29 de junio de 1943: Puesto que no todos los pecados, aunque graves, separan por su misma naturaleza al hombre del cuerpo de la Iglesia, como lo hacen el cisma, la hereja o la apostasa 128 .
Un Papa que sea simplemente malo no deja de ser Papa, pero si es un hereje o cismtico s deja de serlo. Esto se debe a que la hereja, el cisma y la apostasa nos separan de la Iglesia, mientras que no lo hacen los otros pecados (no importando que tan graves o malos sean). As, podemos ver claramente que la proposicin est condenando la idea de que la maldad nos separa de la Iglesia. No se est condenando la verdad de que un hereje deja de ser el Papa. De hecho, muchas de las otras proposiciones de Juan Hus, que luego fueron condenadas por el Concilio de Constanza, repiten de diversas maneras la falsa idea expresada anteriormente: que los malos no son parte de la Iglesia 129 .
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30: Este principio es de lo ms cierto. El que no es cristiano no puede de ninguna manera ser papa, como Cayetano lo dijo (ib. c. 26). La razn por esto es que no puede ser cabeza de lo que no es miembro; ahora quien no es cristiano no es miembro de la Iglesia, y quien se manifieste hereje no es un cristiano, como claramente se ensea por San Cipriano (lib. 4, epst. 2), San Atanasio (Cont. arria.), San Agustn (lib. De great. Christ.), San Jernimo (contra Lucifer), entre otros; por lo tanto, el hereje manifiesto no puede ser papa.
126 The Code of Canon Law (1983), A Text and Commentary, por encargo de Canon Law Society of America, editado por James A. Coriden, Thomas J. Green, Donal E. Heintschel, Mahwah, NJ: Paulist Press, 1985, p. 111. 127 Denzinger 646. 128 The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), p. 51. 129 Denzinger 627 ff. 370 Las principales objeciones contra el sedevacantismo
19 objecin: La Declaracin Conjunta con los luteranos no es hereja manifiesta porque Juan Pablo II y Benedicto XVI no la firmaron.
Respuesta: La Declaracin Conjunta con los luteranos por s misma prueba que los papas del Vaticano II son unos antipapas no catlicos. El hecho de que Juan Pablo II y Benedicto XVI no lo hayan firmado es totalmente irrelevante. Ambos numerosas veces la aprobaron pblicamente, y estn de acuerdo con ella.
Juan Pablo II, 19 de enero de 2004, En una reunin con los luteranos de Finlandia: deseo expresar mi gratitud por el progreso ecumnico hecho entre catlicos y luteranos estos ltimos cinco aos desde la firma de la Declaracin conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin 130 .
Benedicto XVI, discurso a los protestantes en la Jornada Mundial de la Juventud, 19 de agosto de 2005: la importante Declaracin conjunta sobre la doctrina de la Justificacin (1999) 131 .
Fulano bien podra fabricar un documento negando la Inmaculada Concepcin, y si usted se pusiera a dar discursos sobre lo grandioso que es el documento de Fulano, eso lo hara a usted un hereje manifiesto. El hecho de que usted no haya escrito el documento de Fulano ni lo haya firmado no tiene nada de importante, porque usted lo estara igualmente aprobando pblicamente. Juan Pablo II y Benedicto XVI aprobaron pblicamente la Declaracin conjunta con los luteranos sobre la Justificacin, que ensea que las peores herejas luteranas no estn condenadas por el Concilio de Trento. Ellos son herejes manifiestos.
Conclusin: No hay ninguna razn para no aceptar la posicin sedevacante
Hemos respondido detalladamente a las objeciones ms comunes esgrimidas contra la posicin sedevacante. Podemos ver que no hay nada dentro de la enseanza de la Iglesia Catlica que nos impida aceptar los hechos innegables de que la secta del Vaticano II no es la Iglesia Catlica, y que los hombres que han dirigido esta secta (los papas post-Vaticano II) no son papas en absoluto, sino unos antipapas no catlicos. Por el contrario, hay prueba innegable a favor de esta posicin y todas las razones para aceptarla.
130 LOsservatore Romano, 28 de ene. de 2004, p. 4. 131 LOsservatore Romano, 24 de agosto de 2005, p. 8.
LA VERDAD DE LO QUE LE OCURRI A LA IGLESIA CATLICA DESPUS DEL SEGUNDO CONCILIO VATICANO II
Hno. Miguel Dimond O.S.B & Hno. Pedro Dimond O.S.B Most Holy Family Monastery, Fillmore, NY, USA
Volumen II
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VOLUMEN II
POR SUS FRUTOS LOS CONOCERIS: LOS CORROMPIDOS FRUTOS E INAGOTABLES ESCNDALOS DE LA SECTA DEL VATICANO II
Los corrompidos frutos e inagotables escndalos de la secta del Vaticano II demuestran que no es la Iglesia Catlica y que estamos en la Gran Apostasa
La Iglesia Catlica es excepcionalmente santa y se caracteriza por su inagotable santidad; esta es una de sus marcas La secta del Vaticano II no es santa, sino excepcionalmente inmoral e impa; se caracteriza por sus inagotables escndalos
22. El masivo escndalo sexual entre los sacerdotes del Vaticano II/Novus Ordo Pg. 1
El escndalo sexual que estall en los medios de comunicacin aproximadamente a comienzos de 2002, como resultado de los sacerdotes pedfilos de parroquia en parroquia en Boston, ha hecho que la gente considere que la Iglesia Catlica y el sacerdocio son la burla del mundo. Pg. 1 Ellos no se dan cuenta que se trata de la secta del Vaticano II, y que estos escndalos muestran la malvada realidad subyacente de lo que es esta falsa secta. Los escndalos son tan masivos y repugnantes que todas las dicesis norteamericanas del Vaticano II han cado en la bancarrota. [FOTO DEL CARDENAL LAW] Pg. 1 Esto se extiende por todo el pas e incluso en todo el mundo; los hechos sobre el escndalo en Portland, Louisville, Phoenix, Los ngeles, Tucson, etc., etc., etc. Las dicesis de la secta del Vaticano II, como incluso sus sitios web reflejan, son ahora ms conocidas por los titulares de abuso sexual que por promover la verdadera fe catlica. Los sacerdotes de la secta del Vaticano II son algo de lo que hay que proteger a los nios, no para encontrar la verdadera instruccin espiritual.
23. Los seminarios de la secta del Vaticano II son indescriptibles pozos negros de homosexualidad y hereja Pg. 7
El papa Po XI sobre lo que deben ser los seminarios
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El libro Adis a los Hombres Buenos de 2002, documentan en gran detalle el estado absolutamente horripilante de los seminarios catlicos post-Vaticano II. La homosexualidad, la sodoma, la perversin y la inmoralidad estn tan extendidas en estos seminarios que, en ciertos casos, algunos de los profesores y seminaristas incluso frecuentan los bares gay. Los seminaristas conservadores se ven obligados a ocultar sus creencias, aceptar el liberalismo y a veces la homosexualidad para ser admitidos o permanecer en el seminario. Estos son los seminarios que han producido los sacerdotes que han causado el masivo escndalo sexual. El Vaticano no hace nada por esta situacin abominable, mientras que remueve al director de un seminario ms tradicional: un hombre que se opona a la nueva misa.
UN INCREIBLE RELATO DEL ESTADO DE LOS SEMINARIOS DE ALGUIEN QUE ESTUVO EN UN IMPORTANTE SEMINARIO NOVUS ORDO Pg. 10
Un seminarista conservador, que estuvo en uno de los seminarios Novus Ordo ms importantes de los EE.UU., escribe relatando el ambiente anticatlico, descaradamente hertico, inmoral y escandaloso. El seminarista que se opona a la hereja y a la inmoralidad, y termin siendo expulsado. El seminarista pensaba que el obispo Novus Ordo lo respaldara, pero el obispo apoy al seminario hertico.
24. La idolatra de la secta del Vaticano II y la formacin de los sacerdotes en sus seminarios est conectada con su rampante homosexualidad Pg. 13
Sacerdotes del Vaticano II celebrando una nueva liturgia [FOTO] La Escritura ensea que la homosexualidad es un resultado de la idolatra. Un estudio de las culturas demonacas en la historia muestra la conexin entre la idolatra y la homosexualidad. Evidencia de la satnica cultura azteca y de la cultura pagana asitica
25. La secta del Vaticano II promueve la idolatra por su general culto del hombre, por su particular culto del hombre en la nueva misa, y por su aceptacin de las religiones idlatras Pg. 17
Un blasfema nueva misa post-Vaticano II [FOTO] Pg. 17 Lex orandi, lex credendi La ley de la oracin del Novus Ordo corresponde a la ley de la creencia del Novus Ordo. Pg. 17 El giro en la posicin del altar, y su reemplazo por una mesa que se mira al hombre en lugar de Dios, sustituye el culto de Dios por el culto del hombre [FOTO] Pg. 18 La propaganda post-Vaticano II sobre la misa nueva invariablemente ve el significado de la misa en la asamblea; en el hombre y no en Dios. Pgs. 18-19
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La constitucin del Vaticano II sobre la liturgia ensea explcitamente que la plena participacin de las personas debe ser considerada ante todo en la liturgia, lo que significa que la atencin al hombre es la cosa ms importante en la misa. Pg. 19 Otra nueva misa vaca y centrada en el hombre [FOTO] Pg. 19 Es por eso que hemos odo hablar de todo tipo de abominaciones en la nueva misa, incluyendo misas payaso, misas para nios, misas polka, etc., etc., etc., etc., que estn todas dirigidas a hacer el culto conforma a la asamblea. Pg. 19 Body-Surfing en la nueva misa El culto del hombre en la nueva misa fue sorprendente capturado en 1978 en una exposicin de una misa payaso en el Boston Globe [FOTO], en la que se habl del hombre como el cuerpo de Cristo. Los obispos estadounidenses oficialmente establecieron que al distribuir comunin un sacerdote no debe decir recibe el cuerpo de Cristo o este es el cuerpo de Cristo porque la propia congregacin es el cuerpo de Cristo. Este culto de la asamblea como el cuerpo de Cristo en lugar de la eucarista se refleja en los seminarios. El papa Po XII sobre la distincin entre la Iglesia y el Seor. Pg. 22 Una increble historia de idolatra en un seminario Novus Ordo. Pg. 23 Dos mujeres haciendo una ofrenda blasfema en otra nueva misa idlatra. [FOTO] Pg. 23 El papa San Po X sobre la marca distintiva del anticristo como el hombre en el lugar de Dios. Pg. 24
26. El deplorable estado de las escuelas catlicas parroquiales y secundarias Pg. 25
Desde el Concilio Vaticano II, el sistema escolar catlico ha sido barrido. La pervertida educacin sexual, condenada por el papa Po XI, es promovida en todo el sistema escolar catlico de la secta del Vaticano II. Algunos detalles sobre la perversin que se ensea a los nios en las escuelas catlicas del libro Creciendo en el Amor. Detalles de cmo la moralidad, modestia y espiritualidad bsicas catlicas son pisoteadas en las escuelas catlicas. Existe una unin entre la cultura pagana y el sistema escolar catlico; produce jvenes de ambos sexos que a menudo son peores que los paganos. Estas escuelas, que son catlicas slo de nombre, ensean el indiferentismo de la secta del Vaticano II; el ejemplo del da judo en una escuela primaria catlica. [FOTO] Las impresionantes estadsticas sobre las cifras de disminucin del sistema escolar post- Vaticano II; casi todas las escuelas catlicas han sido cerradas desde 1965.
27. El deplorable estado de los colegios y universidades catlicos Pg. 29
Todos los colegios o universidades catlicas en comunin con Benedicto XVI son desenfrenas en la hereja y el indiferentismo y/o la promocin de la agenda gay y/o los
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ataques a la Sagrada Escritura y/o los ataques a la historicidad de nuestro Seor o todas las anteriores. Ejemplos de los ms importantes colegios y universidades catlicas. [FOTO] Los websites de los colegios y universidades catlicas literalmente alientan a la gente a participar con las falsas religiones en sus templos y lugares de culto. Los colegios y universidades catlicas dicen que el Evangelio y la conversin NO forman parte en el plan divino. Todo esto es una expresin ms de la universal apostasa de la secta del Vaticano II, la anti- Iglesia con la que estn en comunin estas instituciones catlicas. 28
28. El fiasco de la anulacin La aceptacin de facto del divorcio y del segundo matrimonio de la secta del Vaticano II Pg. 35
El dogma catlico ensea que el matrimonio sacramental consumado es indisoluble. Una anulacin es una declaracin de una autoridad vlida de la Iglesia de que un matrimonio nunca existi debido a un impedimento oculto o conocido. Las nulidades tradicionalmente eran otorgadas muy pocas veces, son difciles de probar, y debe ser clara la evidencia de que no hubo matrimonio, cuando exista la duda se presume la validez del matrimonio. Algunos ejemplos de por qu la Iglesia concedera una anulacin (una declaracin de que el matrimonio nunca existi). Cuando se instal la apostasa del Vaticano II, el dogma catlico sobre la indisolubilidad del matrimonio fue arrasado con la explosin de las falsas anulaciones. Slo se concedieron 338 anulaciones en 1968 en los EE.UU., cuando la enseanza pre- Vaticano II sobre el matrimonio era sostenida an por la mayora; en cambio, desde 1984 a 1994, la iglesia del Vaticano II en los EE.UU. concedi un poco menos de 59.000 al ao! Vea las increbles estadsticas sobre cmo se conceden las anulaciones en la secta del Vaticano II para casi todos los que la piden. Una revisin de algunos de los ridculos casos en que se dieron anulaciones por la secta del Vaticano II La secta del Vaticano II permite el divorcio y el segundo matrimonio; esto es un hecho. La secta del Vaticano II no hace nada para detener el fiasco de la falsa anulacin o excomulgar a los prominentes miembros que viven en segundos matrimonios invlidos. La capitulacin de la secta del Vaticano II sobre el tema del matrimonio la concesin de la anulacin a cualquier persona que bsicamente la pide es una prueba de su culto al hombre, de no se capaz de desagradar al hombre.
MIENTRAS LA SECTA DEL VATICANO II NIEGA LA INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO, LA IGLESIA CATLICA Y LOS VERDADEROS PAPAS LA HAN DEFENDIDO A TODA COSTA Pg. 37
Los detalles de cmo el papa Gregorio V, el papa Inocencio III, el papa Celestino III y el papa Clemente VII (slo por nombrar unos pocos) defendieron la indisolubilidad del matrimonio.
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Estos papas se opusieron y excomulgaron a poderosos reyes y nobles, porque haban contrado nuevos matrimonios invlidos. En contraposicin a la falsa secta del Vaticano II que no hace nada para detener la crisis de la anulacin y no excomulga a casi nadie, excepto los que se inclinan hacia el catolicismo tradicional los verdaderos papas revocaron anulaciones falsas, excomulgaron y suspendieron a los involucrados. El papa Clemente VII, fiel a la tradicin catlica y al dogma, excomulg al rey Enrique VIII y permiti que todo un pas cayera en cisma antes que violar la santidad del vnculo matrimonial. Si la secta del Vaticano II hubiese existido en el siglo XVI, el cisma anglicano se habra evitado porque se habra concedido una anulacin falsa, y la enseanza de la Iglesia sobre el matrimonio habra sido negada. Todo esto demuestra una vez ms que la secta del Vaticano II no es la Iglesia Catlica.
29. Las cifras sobre el declive post-Vaticano II Pg. 41
Las impresionantes cifras de los malos frutos de la secta del Vaticano II: la disminucin de las ordenaciones, las rdenes religiosas masculinas y femeninas, las escuelas catlicas, el matrimonio catlico, creencia tradicional, etc.
30. Se puede ser pro-aborto y miembro de la secta del Vaticano II al mismo tiempo Pg. 43
El senador John Kerry recibiendo la comunin en una iglesia del Vaticano II. [FOTO] La secta del Vaticano II niega todas las material de la fe, y slo dice estar en contra del aborto y algunas otras cosas, pero el hecho es que no es contraria al aborto. La secta del Vaticano II no excomulga a los polticos pro-aborto, sin importar cun importante sean. Si la secta post-Vaticano II tuvo la oportunidad de excomulgar a un pro-abortista, esa fue durante la campaa presidencial de 2004, cuando el senador John Kerry (quien afirma ser catlico) expuso de cara al mundo sus radicales opiniones a favor del aborto y afirmando de ser catlico al mismo tiempo. No slo no fue Kerry excomulgado, sino que casi todos y cada uno de los obispos del Novus Ordo que abordaron la cuestin, negaron que a Kerry deba negrsele la comunin. Despus de mucha discusin, la poltica oficial de los obispos de los EE.UU. es que no se les debe negar la comunin a Kerry y a quienes toman posturas semejantes, y que eso debera dejarse en manos de los obispos particulares. El cardenal Joseph Ratzinger, como jefe de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, dijo que no se puede hacer nada para evitar la decisin de los obispos que estn en lnea con la posicin del Vaticano. Lea la declaracin del obispo Novus Ordo despus de la declaracin del obispo (aunque muchos lo consideran conservador) que dijo que no debe negarse la comunin a los polticos pro-aborto. La Iglesia Catlica condena esta hertica posicin de dar la comunin a los herejes pblicos.
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Citas de los papas Po IX, Gregorio XVI y Po VIII; lea la cita del papa Benedicto XIV de que a los que se oponen a slo un dogma se les debe negar la comunin. La secta del Vaticano II afirma que la oposicin al aborto no es ms que una opinin, no es una enseanza obligatoria que debe cumplirse bajo la pena de anatema y la negativa de la comunin sacramental. El dogma catlico y la historia ensean que si un hombre est a favor de un dogma, pero no condena la hereja que se le opone, l es un hereje. La historia nos muestra que los obispos durante la crisis arriana que firm profesin de fe del Concilio de Nicea, pero que se negaron a condenar a los arrianos, como Eusebio de Nicomedia, fueron considerados herejes. Los obispos de la secta del Vaticano II y sus antipapas han dicho oficialmente que los polticos pro-aborto no tienen por qu ser condenados o negrseles los sacramentos. Por lo tanto, estos obispos son herejes, al igual que los obispos que no condenaron a los arrianos. El hecho es que se puede ser parte de la secta del Vaticano II y estar a favor del aborto.
31. La secta del Vaticano II, literalmente les cierra la puerta a los conversos Pg. 51
En 1975, el Padre Linus Dragu Popian, que haba sido educado en la religin ortodoxa rumana, arriesg su vida para escapar de la Rumania comunista y se present ante el Vaticano para convertirse. Los cardenales del Vaticano estaban horrorizados. Ellos le dijeron al P. Popian que l no deba abandonar el comunismo o convertirse al catolicismo porque esto daara las relaciones con la Iglesia cismtica. En 2005, fuimos contactados por un obispo ortodoxo que estaba considerando la posibilidad de convertirse. La arquidicesis de Boston le dijo, no es necesario que se convierta, hay salvacin para los no catlicos. Esta poltica increblemente hertica est perfectamente en lnea con la enseanza de Juan Pablo II, de Benedicto XVI, y con el manual de la secta del Vaticano II sobre el ecumenismo. Esta es una prueba absoluta de que la secta del Vaticano II no es la Iglesia Catlica.
32. Las rdenes religiosas en la secta del Vaticano II: totalmente apstatas Pg. 53
Algunas de las estadsticas sobre la disminucin de las rdenes religiosas desde el Concilio Vaticano II. Pg. 53 Ejemplos de la homosexualidad, del indiferentismo religioso, el pantesmo y el yoga que son comunes en las rdenes religiosas de la secta del Vaticano II. Pg. 54 Los trapenses y jesuitas Novus Ordo se han instalado oficialmente en los monasterios Novus Ordo como profesores de budismo zen. Pg. 57 Las monjas carmelitas de clausura rezan para que los judos permanezcan siendo judos. Pg. 58 La apostasa de las monjas benedictinas del Novus Ordo - Hay algo ms que se deba decir? El director de ms de 200 comunidades demuestra la completa apostasa tpica de la secta del Vaticano II. Pg. 59
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La abada de San Juan: un ejemplo tpico de la escandalosa apostasa en las rdenes religiosas de la secta del Vaticano II. Los monjes Novus Ordo asisten a los servicios budistas y meditan con los budistas en uno de los principales monasterios de la secta del Vaticano II. Pg. 60 Un interesante artculo de una monja benedictina, Sor Mara Funk, confirma la apostasa total de las rdenes religiosas de la secta del Vaticano II. Pg. 61 Estos ejemplos son muy interesantes porque confirman que las herejas del Vaticano II y la nueva religin han sido correctamente comprendidas e implementadas por estas personas para promover las falsas religiones y perder la fe. Pgs. 61-63 Ejemplos como este, que confirman la universal apostasa de la secta del Vaticano II mediante el examen de las creencias de sus miembros y grupos a nivel local, podran multiplicarse por muchas pginas. La apostasa de la Madre Teresa de Calcula y su orden religiosa, las Misioneras de la Caridad. Pg. 63 La entrevista a la Madre Teresa en el Time Magazine de 1989 Ella ama todas las religiones! Pg. 64 La Madre Teresa venerando al hind Gandhi. [FOTO] Pg. 64 La Madre Teresa adorando a Buda. [FOTO] Pg. 65
33. Impactantes noticias proporcionan un resumen de las apostasas de las dicesis de la secta del Vaticano II, los fieles, el clero, etc. Pg. 69
Internet ha documentado un pozo casi sin fondo de escndalos, hereja e inmoralidad producidos por la secta apstata Vaticano II y sus miembros, el clero, las rdenes religiosas, etc. Estos son slo algunos de los titulares; ms de lo mismo salir casi todos los das: El cardenal Novus Ordo Cheong de Sel enva saludos por el nacimiento de Buda y dice: Necesitamos las enseanzas de Buda ms y ms. Pg. 69 Ritual budista en catedral Novus Ordo. Pg. 69 Un sacerdote catlico niega que Jess haya fundado una Iglesia en el programa Larry King Live. Pgs. 69-70 Arzobispo Novus Ordo de San Francisco encuentra que la pelcula Cowboy Gay es muy convincente. Pg. 70 Misa de circo y payasos en Florida con un obispo. [FOTO] Pgs. 70-71 El peridico del Vaticano est de acuerdo que no se ensee el Diseo Inteligente en las escuelas. Pg. 71 Con permiso del obispo, un sacerdote Novus Ordo anuncia que l es gay durante una misa, y declara que dejar de perseguir las relaciones gay. Pg. 73 Arquidicesis de Los ngeles oficialmente invita a todos a los servicios ecumnicos de oracin de Taiz. Pg. 71 Los musulmanes van al cielo, dice sacerdote EWTN. Pg. 71 Un rabino hecho caballero papal de la secta del Vaticano II. Pg. 72 Sacerdotes Novus Ordo quieren adoptar rituales hindes. Pg. 72 Agencia diocesana Novus Ordo asiste a los gays para que adopten hijos. Pg. 72
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El website oficial de obispo Novus Ordo homenajea al rabino homosexual y pro-aborto Balfour.- Pg. 72 Servicio fnebre luterano funeral para el acatlico Rehnquist, se celebra en catedral Novus Ordo. Pg. 72 Dicesis Novus Ordo canadiense vender todas sus iglesias para pagar las demandas por abuso sexual. Pg. 72 Dicesis resuelve demanda por abuso sexual acusada por los sacerdotes tradicionales de la Sociedad de San Juan. Pg. 72 45% de los hospitales catlicos de los EE.UU. entregan drogas abortistas. Pg. 72 Obispo Novus Ordo de San Diego se disculpa por no dar un funeral catlico al dueo de un nightclub gay. Pg. 72 Obispo Lynch de San Petersburgo a favor de la eutanasia por inanicin de Terri Schiavo. Pg. 73 Misa Novus Ordo con fuegos artificiales, tambores, gongs y un baile de disfraces de dragn. Pg. 73 Obispos de Inglaterra adoptan agenta gay. Pg. 73 Otra misa pro-gay/sodomita en el Novus Ordo. Pg. 73 Sacerdote EWTN dice que est bien asistir a servicios protestantes. Pg. 73 Universidad catlica de Notre Dame celebra el estilo de vida gay. Pg. 73 Cientos de bautismos declarados invlidos en iglesia Novus Ordo en Australia. Pg. 73 Obispo Novus Ordo de Dublin favorece los derechos de los esposos homosexuales. Pg. 73 Budistas, entre ellos el Dalai Lama, profanan catedral de Ciudad de Mxico con el permiso del cardenal. [FOTO] Pg. 74 Hospitales Novus Ordo que comenten abortos son tolerados por los obispos. Pg. 74 La universidad catlica Loyola de Chicago invita a hablar al pro-abortista Howard Dean. Pg. 74 Rampantes prcticas tipo ocultistas en el Novus Ordo. Pg. 75 Iglesia Santa Juana de Arco promueve la Agenda gay/lsbica/bisexual/transgnica. Pg. 75 Slo 18 sacerdotes Novus Ordo sern ordenados en toda Inglaterra y Gales. Pg. 75 El obispo Bernard Harrington de la dicesis de Winona dice s y nombra sacerdote a depredador gay. Pg. 75 Juan Pablo II le concede al cardenal Law,un prestigioso cargo en Roma. Pg. 75 Sacerdotes maniacos sexuales Novus Ordo son trasladados de un pas a otro. Pg. 75 El cardenal Maida de Detroit da el OK a la misa tridentina slo para mantener a la gente alejada de los sacerdotes tradicionales independientes. Pg. 75 El seminario Scranton cierra. Pg. 75 El cardenal Mahony, el farsante apstata, dice OK para recibir la comunin a los manifestantes Rainbow Sash. Pg. 76 Hay fotos de un obispo Novus Ordo hace su fiesta de eleccin en un templo masnico. Pg. 76 La arquidicesis de Boston cerrar 65 parroquias y 60 iglesias. Pg. 76 Sacerdote Novus Ordo niega la santa comunin a un poltico pro-life porque se puso de rodillas. Pg. 76
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El enviado de Juan Pablo II favorece el reconocimiento a las uniones sodomticas. Pg. 77 En Gran Bretaa se profundiza la crisis de vocaciones. Pg. 77 La revista de ex alumnos de la universidad catlica de Toronto celebra el matrimonio homosexual. Pg. 77 El website del sindicado de profesores catlicos de Ontario promueve a travestis y Drag Queens. Pg. 77 Servicio interreligioso en la parroquia de Arcadia. Pg. 77 El cardenal Martini dice que la Iglesia Catlica debe abandonar la monarqua papal y convertirse en una democracia. Pg. 77 John Kerry recibe la comunin y es aplaudido en la nueva misa! Pg. 77 Qu sorpresa: el poltico pro-aborto Durbin recibe la comunin en el Novus Ordo. Pg. 78 Ms paganismo en el Novus Ordo: los miembros de Kansas City celebran el ao del mono. Pg. 78 Cardenal arzobispo de Pars Lustiger condena la pelcula La Pasin de Cristo Pg. 78 La secta del Vaticano II es la iglesia de Sodoma - tan pro-homosexual que se ha compilado una lista de parroquias amigas de los gay. Pg. 78 Sacerdotes Novus Ordo mueren de SIDA en todas partes. Pg. 78 Frailes franciscanos Novus Ordo en Boston se oponen airadamente a la distribucin de volantes en contra del matrimonio de homosexuales. Pg. 78 El arzobispo Novus Ordo de Johannesburgo, Sudfrica, apoya la ofrenda de la sangre de animales sacrificados durante la misa Novus Ordo. Pg. 79 Entierro Novus Ordo de una bruja. Pg. 79 La catedral de L.A. ofrece una liturgia con dragones de 50 pies que representan al dios de la lluvia. Pg. 79 Obispo de San Jos niega la veracidad histrica de los Evangelios. Pg. 79 Multitud estalla en frenes salvaje cuando seis sacerdotes Novus Ordo cantan canciones de amor. Pg. 80 Iglesia Novus Ordo en Australia promueve abiertamente el ocultismo y la brujera. Pg. 80 Baslica de Michigan ofrece cantos de oracin budistas manifestantes tradicionalistas se opusieron a los miembros de la Baslica y al sacerdote. Pg. 80 Dicesis de la secta del Vaticano II en Cleveland est preocupada por La Pasin de Cristo. Pg. 80 Sacerdote catlico Novus Ordo de Toronto presenta Declaracin Jurada a Corte Suprema en apoyo al matrimonio gay. Pg. 81 Sacerdote Novus Ordo hace misas con tteres. [FOTO] Pg. 81 Bailarines Break-Dance se presentan ante Juan Pablo II y reciben su bendicin. [FOTO] Pg. 84 El Padre Stan Fortuna es el sacerdote rapero promovido por la EWTN y la Universidad Franciscana. [FOTO HACIENDO EL SIGNO DEL DIABLO] Pgs. 82-83 Dicesis de Alemania ofrece meditacin zen. Pg. 83 Iglesia Novus Ordo de San Luis realiza servicio interreligioso en una sinagoga con judos. Pg. 83 Website oficial de obispos Novus Ordo aprueban la espiritualidad pagana Tailhardiana. Pg. 84
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CONCLUSIN SOBRE ESTAS SECCIONES SOBRE EL ESCNDALO DE LA CONTRA-IGLESIA DEL VATICANO II Pg. 84
Los titulares y secciones que hemos cubierto son slo la punta del iceberg; los ejemplos se podran multiplicar por pginas; salen casi a diario. Puesto que la santidad es una de las cuatro marcas de la Iglesia, el escndalo casi universal y la falta de santidad de la secta del Vaticano II demuestran que no es la Iglesia Catlica. Su fuente inagotable de frutos corrompidos es un resultado de su apostasa y hereja.
34. La apostasa de los obispos y prominentes miembros de la secta del Vaticano II: Es sta su jerarqua? Pg. 85
ESTA SECCIN CONTIENE INTERESANTES TEMS E IMPORTANTES COMENTARIOS SOBRE ALGUNOS DE LAS HEREJAS MS SIGNIFICATIVAS Y REVELADORAS DE LOS MIEMBROS PROMINENTES DE LA SECTA DEL VATICANO II
San Roberto Belarmino, Dom Prspero Guranger, el papa San Celestino sobre cmo incluso los legos deben resistir a los obispos herejes y cmo los obispos herejes pierden sus oficios sin necesidad de ninguna declaracin despus de su defeccin de la fe. Pgs. 85-86 El obispo de Buffalo es investido por el Dalai Lama en un servicio ecumnico masivo con judos, musulmanes y herejes, lo que deja de manifiesto su completa apostasa de la fe catlica. Pg. 86 [FOTO: Pg. 85] El lder de los obispos de Rusia nos dice que la secta del Vaticano II no tiene la intencin de convertir a los cismticos ortodoxos rusos. Pg. 87 Obispos Novus Ordo se unen oficialmente a la Unin de Iglesias Cristianas en los EE.UU. - una comunin protestante. Pg. 87 Con este acuerdo, la Iglesia del Novus Ordo en los EE.UU. ha repudiado oficialmente cualquier reclamacin de ser la nica Iglesia de Jesucristo, y admite ser una ms entre muchas denominaciones herticas. El nuevo obispo de Jerusaln nombrado por Juan Pablo II dice que la Iglesia Catlica no tiene intencin de convertir a los judos al cristianismo. Pg. 88 El cardenal arzobispo de Washington DC de Juan Pablo II confirma el rechazo de Juan Pablo II al proselitismo (convertir a los no catlicos). Pg. 89 El arzobispo de Estrasburgo admite que la secta del Vaticano II ha abandonado la enseanza catlica sobre los judos. Pg. 90 l dice que el Vaticano II revis la enseanza tradicional sobre la derogacin de la Antigua Alianza, y que Juan Pablo II ense repetidamente que la Antigua Alianza sigue vigente. Los obispos Novus Ordo repudian abiertamente el Segundo Concilio dogmtico de Lyon y el Concilio de Florencia! Pgs. 91-92 En una declaracin conjunta con los cismticos que se publica en el sitio web oficial de los obispos norteamericanos del Novus Ordo, se afirma tajantemente que la definicin dogmtica del Concilio de Lyon, que condena a los que niegan que el Espritu Santo procede del Padre y el Hijo, ya no es aplicable!
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Comisin Vaticana bajo Juan Pablo II rechaza nuevamente convertir a los judos. Pg. 93 Los hindes adoran al diablo en el Santuario de Nuestra Seora de Ftima. Pgs. 93-95 La secta del Vaticano II conmemora el martirio menonita. Pg. 95 Santos y mrtires no catlicos conmemorados por la secta del Vaticano II, repitiendo la hereja de Juan Pablo II. Pg. 95 La secta del Vaticano II elogia y celebra a John Wesley, el fundador de la secta metodista. Pg. 96 No hay palabras de la consagracin, no hay problema. Con la venia de Juan Pablo II y Benedicto XVI se aprueba como vlida una misa que no tiene las palabras de la consagracin. Pgs. 97 El obispo Novus Ordo de Kansas City niega la virginidad perpetua de Nuestra Seora. Pg. 99 En la Conferencia de Ftima 2003, el clero Novus Ordo llam horrible la definicin dogmtica del Concilio de Florencia. Pg. 100 Incluso los obispos conservadores Novus Ordo, como el obispo Fabian Bruskewitz y el cardenal George, con completos apstatas. Pg. 101 Todos los aos el Vaticano enva un mensaje conmemorando la fiesta budista de Vesakh. Pg. 102 Todos los aos el Vaticano felicita a los musulmanes por el trmino de la fiesta del Ramadan. Pg. 103 Todos los aos el Vaticano enva un mensaje a los hindes por la fiesta de Diwali! Pg. 103 La secta del Vaticano II ensea que los judos y musulmanes son descendientes espirituales de Abraham, lo cual es una negacin de Jesucristo. Pg. 104 Hay muchos otros ejemplos que se podran citar, pero stos son suficientes para probar, una vez ms, que la jerarqua de la secta del Vaticano II no es la jerarqua Catlica y que estamos en la Gran Apostasa.
35. EWTN: La Red de TV catlica mundial y el movimiento carismtico Pg. 107
La Madre Anglica, fundadora de EWTN, promovi el falso ecumenismo y el malvado movimiento carismtico. Una discusin que prueba el por qu el movimiento carismtico es diablico Una discusin sobre las experiencias msticas de la Madre Anglica EWTN promueve las herejas del Vaticano II EWTN y el malvado falso ecumenismo de la secta.
PARTE III LA RESISTENCIA TRADICIONALISTA Pg. 115
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LA RESISTENCIA TRADICIONALISTA - ALGUNAS CUESTIONES RELACIONADAS CON LOS QUE HAN DESCUBIERTO, EN UN GRADO U OTRO, QUE LA IGLESIA POST-VATICANO II DEBE SER RESISTIDA O RECHAZADA Estas secciones refutan algunas posiciones falsas que han sido adoptadas por quienes han reconocido un problema con la Iglesia post-Vaticano II, pero que todava siguen sosteniendo que los antipapas a la cabeza de esta nueva religin del Vaticano II son verdaderos papas o que la nueva misa es vlida, etc.
36. Las falsas apariciones en Bayside, New York Pg. 117
Este artculo expone los extremos a los que se le ha permitido al diablo para engaar a la gente acerca de la apostasa del Vaticano II, los antipapas del Vaticano II y la nueva misa. Nuestro Seor predijo (Mt. 24) que en los ltimos tiempos habr falsos milagros y falsas revelaciones para engaar, si fuese posible, incluso a los elegidos. Pg. 118 La supuesta aparicin de la Madre de Dios en Bayside es una de esas falsas relevaciones y milagros. Esto se prueba por los mensajes falsos y herticos contenido en la revelacin de Bayside. FOTOS de las falsas seales en Bayside Falsas apariciones acompaadas de milagros engaadores como los de Bayside han ocurrido recientemente en muchos lugares. Ellos tienen el propsito de desorientar a las personas en la poca de la Gran Apostasa. Bayside ensea que hay otras creencias en el cielo. [HEREJA] Pg. 119 La falsa profeca de Bayside sobre la cada de los mercados. Pg. 119 La falsa profeca de Bayside sobre la Bola de la Redencin. Pg. 119 Las herejas de Bayside sobre los poderes de Dios, y que Juan Pablo II era bueno. [FOTO DE LA APOSTASA DE JUAN PABLO II EN ASS] Pgs. 120-121 Bayside ensea falsedades sobre la televisin. Pg. 121 La falsa profeca de Bayside sobre el sucesor de Juan Pablo II. Pg. 122 El verdadero propsito de los falsos mensajes de Bayside: Permanezca en su parroquia en la nueva misa invlida y con el antipapa. [FOTOS DE NUEVAS MISAS FALSAS] Pg. 122 Vernica Lueken fue una vocera del diablo. [FOTO] Pg. 124
37. Qu es lo que dice Medjugorje? El mensaje de Medjugorje prueba que tambin es una falsa aparicin Pg. 127
38. Fue infalible el Concilio Vaticano II? Si usted cree que Paulo VI fue un verdadero papa, s. Pg. 129
ESTA SECCIN REFUTA LA POSICIN DE QUIENES SOSTIENEN QUE PABLO VI FUE UN PAPA VERDADERO, PERO RECHAZAN LAS HEREJAS DEL VATICANO II AL DECIR QUE
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NO ESTN OBLIGADOS A ACEPTARLAS PORQUE EL VATICANO II NO FUE INFALIBLE AUN CUANDO l FUESE UN VERDADERO PAPA
Esta seccin prueba que la verdadera posicin es que el hombre que impuso el hertico Segundo Concilio Vaticano no pudo haber sido un papa verdadero porque l intent solemnemente obligar a los fieles a aceptar el Vaticano II. Si Paulo VI fue un papa verdadero (lo que no fue), l cumpli las tres condiciones para hablar infaliblemente el promulgar el Vaticano II. Pgs. 129-131 Cada documentos del Vaticano II comienza y termina con palabras solemnes de Paulo VI incluyendo la invocacin de su autoridad apostlica por lo que sera definitivamente infalible si l hubiese sido un verdadero papa. Pg. 130 En la clausura del Vaticano II, Paulo VI tambin declar solemnemente en virtud de su autoridad apostlica que el Vaticano II deba ser observado religiosamente por todos los fieles. Pg. 131
1 objecin: Juan XXIII dijo que el Vaticano II slo sera un concilio pastoral, lo que prueba que no fue dogmtico. Pg. 132 RESPUESTA: Juan XXIII nunca dijo eso (vase explicacin), y lo que realmente importa es la confirmacin solemne de Paulo VI.
2 objecin: Paulo VI dijo en 1966 que el Vaticano II haba evitado proclamar dogmas sujetos a la infalibilidad. Pg. 133 RESPUESTA: La declaracin de Paulo VI en 1966 es irrelevante porque el Vaticano II ya haba sido encerrado solemnemente en 1965. Paulo VI hizo esta declaracin despus del hecho para confundir. Adems, en la declaracin de 1966, Paulo VI dice que el Vaticano II constituye la enseanza del magisterio. l declara, adems, que todo aquel que honra el Vaticano II honra el magisterio. As, incluso los que se apoyan esta declaracin estaran obligados a aceptar el Concilio Vaticano II como la enseanza del magisterio (que es infalible y vinculante) vase explicacin.
3 objecin: El Vaticano II no fue infalible porque hay una nota adjunta a la declaracin Lumen Gentium que dice que no es infalible. Pg. 135 RESPUESTA: Esta nota no forma parte de todos los documentos, sino slo de la Lumen Gentium. Esta nota declara Vaticano II promulga el magisterio supremo de la Iglesia y que el Vaticano II debe ser aceptado de segn la forma que las cosas se dicen en el concilio. Pues bien, el Concilio Vaticano II dice que su enseanza (hertica) sobre la libertad religiosa proviene de la revelacin divina y debe ser considerada sagrada por los cristianos (vase ejemplos). Por lo tanto, incluso si uno se apoya en esta nota, debe aceptar la enseanza hertica del Vaticano II sobre la libertad religiosa como algo sagrado y parte de la revelacin, en virtud del Supremo Magisterio de la Iglesia. Vase explicacin. Todo esto demuestra que no forma de escapar a la realidad de que el antipapa Paulo VI no pudo haber sido un verdadero papa y al mismo tiempo promulgar el Vaticano II.
SAN PEDRO VS ANTI-PEDRO Pg. 137
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En Quanta Cura, el papa Po IX condena, proscribe (fuera de la ley) y reprueba dogmticamente la idea del derecho civil de la libertad religiosa en virtud de su autoridad apostlica. Pg. 137 En Dignitatis Humanae del Vaticano II, Paulo VI aprueba, decreta y establece solemnemente la idea del derecho civil de la libertad religiosa en virtud de su autoridad apostlica. Pg. 138 Ambos no pueden poseer la misma autoridad apostlica (la autoridad del papado). Afirmar que ambos s pueden (es decir, que Paulo VI fue un papa verdadero) es blasfemar de la Iglesia, rechazar la infalibilidad papal y afirmar que las puertas del infierno han prevalecido contra ella.
39. Pablo VI pone fin a un falso mito tradicionalista muy popular e importante, al declarar que el Concilio Vaticano II y la nueva misa son vinculantes Pg. 141
Como acabamos cubrir, muchos tradicionalistas afirman que la posicin correcta es resistir la nueva misa y al Vaticano II, a la vez que aceptan a los papas post-Vaticano II como verdaderos papas. En un discurso sobre la posicin del arzobispo Lefebvre (que bsicamente nunca es citado por los falsos tradicionalistas), el mismo Pablo VI arrasa esta posicin al declarar que la nueva misa y el Vaticano II son vinculantes. l despus implica que aquellos que las rechazan, estn fuera de la Iglesia. La nica posicin correcta, por tanto, es la que rechaza el Concilio Vaticano II, la nueva misa y al antipapa Pablo VI.
40. La posicin de la Sociedad de San Po X (SSPX) Pg. 145
UN ANLISIS MS DETALLADO DE LA POSICIN DE AQUELLOS GRUPOS TRADICIONALISTAS QUE SE OPONEN AL VATICANO II Y LA NUEVA MISA, PERO TODAVA ACEPTAN A LOS PAPAS POST-VATICANO II
En sus libros de mayor venta, la Fraternidad San Po X ensea que las almas se pueden salvar en las falsas religiones, lo que es una hereja. Pg. 146 La FSSPX reconoce como catlicos a obispos manifiestamente herticos. Pg. 146 La FSSPX dice que la secta del Vaticano II es una nueva Iglesia y se niega estar en comunin activa con ella; al mismo tiempo, sin embargo, profesa la comunin con la cabeza de la nueva Iglesia, que es ilgico. Pg. 147 La FSSPX realiza un obstinado apostolado mundial fuera de la comunin con la jerarqua que reconoce como catlica. Pg. 147 La FSSPX sostiene que los papas post-Vaticano II, a quienes consideran como vlidos, han errado en las canonizaciones. Esta posicin es falsa y contraria a la doctrina catlica. Pg. 148 LA IGLESIA CATLICA ENSEA QUE LAS CANONIZACIONES SON INFALIBLES; LOS HEREJES DICEN QUE LA IGLESIA HA ERRADO EN LAS CANONIZACIONES.
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Pg. 148 Algunas interesantes declaraciones del arzobispo Lefebvre que expresan su opinin de que los papas del Vaticano II podran no ser papas vlidos. Pgs. 149-150 El obispo Fellay dice que los hindes se pueden salvar. Pg. 151 El obispo Richard Williamson de la FSSPX dice que Juan Pablo II era un buen hombre y dice que la religin de la FSSPX no es la misma que la de los papas del Vaticano II. Pg. 155 El obispo Tissier De Mallerais de la FSSPX rechaza el concepto de Iglesia comunin y admite que Benedicto XVI ha enseado herejas. Pg. 152 El libro de la Fraternidad Sacerdotal San Po X, Las Preguntas ms Frecuentes sobre la Sociedad San Po X, dice que los papas del Vaticano II NO PUEDEN ensear infaliblemente. Pg. 153 Benedicto XVI le dice personalmente a la FSSPX que debe aceptar el Vaticano II. Pg. 154 Importantes puntos que refutan la afirmacin de los partidarios de la FSSPX y aquellos que tienen similar posicin de que ellos estn justificados simplemente por llevar una vida catlica, asistiendo a la FSSPX (o a alguna otra capilla independiente) a la vez que no les importan estos temas, como el sedevacantismo, etc. Pg. 154 Breves reflexiones sobre una posible plena reconciliacin de la Fraternidad San Po X con la secta del Vaticano II. Pg. 155
41. La devocin a la Divina Misericordia de Sor Faustina es algo que se debe evitar. Pg. 157
Algunos de los problemticos mensajes entregados a Sor Faustina que sirven para demostrar que su mensaje no proviene de Dios La devocin a la Divina Misericordia de Sor Faustina (rezada con las cuentas del rosario) se ha usado como un sustituto del rosario. La devocin a la Divina Misericordia de Sor Faustina nunca ha sido aprobada por la Iglesia Catlica, sino por la secta del Vaticano II; en la dcada de los 1950 fue suprimida y su diario fue colocado en el ndex de Libros Prohibidos.
42. La Planificacin Familiar Natural es un contraconceptivo pecaminoso Pg. 161
Qu es la Planificacin Familiar Natural? Por qu es mala la PFN? La enseanza del magisterio catlico papal La palabra de Dios Las personas saben que la PFN es un pecado La Planificacin Familiar y la PFN son de la misma tela La PFN tiene eternas e infinitas consecuencias Objeciones Conclusin
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43. Toda la verdad acerca de la consagracin y conversin de Rusia y la impostora Hna. Luca Pg. 171
ESTA SECCIN EXAMINA DETALLADAMENTE EL SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS DE NUESTRA SEORA EN FTIMA EL 13 DE JULIO DE 1917 ACERCA DE LA CONSAGRACIN DE RUSIA, Y EXPLICA CMO UNA VERDADERA COMPRENSIN DE ELLAS NO CONTRADICE DE NINGUNA MANERA LA REALIDAD DE QUE LOS PAPAS POST- VATICANO II SON ANTIPAPAS; ADEMS, SE PRESENTA EVIDENCIA DE LA EXISTENCIA DE UNA IMPOSTORA HNA. LUCA DESPUS DEL CONCILIO VATICANO II, INSTALADA PARA IR JUNTO CON TODA LA AGENDA POST-VATICANO II Y EL FALSO TERCER SECRETO DE FTIMA
MUCHAS FOTOS Y MAPAS INTERESANTES
HECHO #1: EL PAPA PO XII CONSAGR RUSIA AL INMACULADO CORAZN DE MARA EL 7 DE JULIO DE 1952 EL PAPA PO XII NO SLO CONSAGR AL MUNDO, SINO ESPECIALMENTE A RUSIA HECHO #2: LO QUE SIGNIFICA LA CONVERSIN DE RUSIA LAS NOTORIAS EVIDENCIAS ESTA POSICIN SE CORROBORA AL CONSIDERAR PORTUGAL: EL ESCAPARATE DE NUESTRA SEORA ESTA POSICIN ADEMS SE CORROBORA POR EL RESUMEN DE SOR LUCA DE LA VISIN DE TUY LOS BUENOS SERN MARTIRIZADOS Y VARIAS NACIONES SERN ANIQUILADAS SON PROFECAS QUE YA SE HAN CUMPLIDO EN QU CONSISTI LA CONVERSIN DE RUSIA INSTANTNEAS DEL RGIMEN SATNICO EN LA RUSIA COMUNISTA LA CONSAGRACIN DE RUSIA SE HAR, PERO SER TARDE LAS PALABRAS DE LA VIRGEN NOS REVELAN QUE SU TRIUNFO NO ES UN TRIUNFO UNIVERSAL O UN REINO DE PAZ, SINO SLO UN CIERTO TIEMPO DE PAZ LA CONVERSIN DE RUSIA = LA EVIDENCIA ALGUNAS LTIMAS OBJECIOES Y SI SOR LUCA NI SIQUIERA SUPO LA CONSAGRACIN DEL MUNDO DE PO XII EN 1942 FUE ACEPTADA EN EL CIELO
PARTE II: LA EVIDENCIA DELATA A LA IMPOSTORA HNA. LUCA Pg. 207 EL FALSO MENSAJE DEL P. NICHOLAS GRUNER Pg. 216
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PARTE IV SECCIONES CONCLUYENTES
44. Es la secta del Vaticano II la ramera de Babilonia profetizada en los captulos 17 y 18 del Apocalipsis? Pg. 221
LA SORPRENDENTE EVIDENCIA DE QUE LA SECTA DEL VATICANO II ES LA RAMERA DE BABILONIA
1. La ramera se sienta sobre muchas aguas una explicacin de esto basada en la doctrina catlica. Pg. 222 2. La ramera se sienta sobre la ciudad de las siete colinas Roma. Pg. 223 3. La ramera es una mujer, para contrastarla con la verdadera Iglesia (anttesis de la ramera), que tambin es una mujer. Pg. 224 4. La ramera es una madre, para contrastarla con la verdadera Iglesia (la anttesis de la ramera), que tambin es una mujer. Pg. 225 5. La ramera se viste de prpura y grana (los colores de los obispos y cardenales); esto es, ella viste los colores de la verdadera Iglesia pero por dentro es un fraude apstata; FOTOS DE PRPURA Y ESCARLATA. Pg. 226 6. La ramera tiene un cliz de oro en su mano, lo que representa el cliz en la misa, que fue contaminado por la fornicacin espiritual de la ramera en la falsa misa; INCREBLES FOTOS. Pg. 228 7. La ramera se caracteriza por la fornicacin y prostitucin, lo que significa la infidelidad espiritual en la Sagrada Escritura. [FOTOS DE LA FORNICACIN ESPIRITUAL DE LA SECTA DEL VATICANO II]. Pg. 228 8. La ramera se ha separado de su Esposo, Jesucristo. Pg. 230 9. La luz de la lmpara no alumbrar ms en la ramera, que significa que la lmpara del Santsimo y de la presencia real de Cristo en la eucarista. [FOTO] Pg. 231 10. La voz de la tuba no se oye ms en la prostituta, lo que significa la eliminacin de la msica tradicional litrgica catlica por la ramera, y su sustitucin con msica mundana. [FOTO] Pg. 231 11. Todo el mundo est embriagado con el vino de su fornicacin, lo que significa la fornicacin espiritual que tiene que ver con la porcin de vino de la consagracin exactamente la parte que ha sido eliminada lo que hace que las nuevas misas no sean vlidas. Pg. 232 12. La ramera est embriagada con la sangre de los santos y de los mrtires, porque el falso ecumenismo se burla y priva de sentido todos los sufrimientos de los santos y de los mrtires que no abrazaron las religiones falsas, cosa que la ramera hace con entusiasmo. [FOTO] Pg. 233
CONCLUSIN SOBRE LA RAMERA DE BABILONIA Pg. 235
La secta del Vaticano II es claramente la ramera de Babilonia. Dios le dice a la gente en Apoc. 18 para salgan de ella, el Apocalipsis contrasta a la ramera con otra mujer (la verdadera Iglesia Catlica reducida a un remanente), que ha huido al desierto (Apoc. 12)
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45. El cdigo del anticristo: la chocante verdad de que Juan Pablo II predic que el hombre es Dios la doctrina del anticristo en el propio Vaticano Pg. 237
Juan Pablo II se sent en Israel en una silla con una cruz invertida sobre su cabeza. [FOTO Y EXPLICACIN] Pg. 237 Juan Pablo II, como obispo, us un paramento con la cruz invertida. [FOTO] Pg. 238 Contenidos: 1. Nuestra Seora profetiz que Roma perdera la fe y se convertira en la sede del anticristo Pg. 239 2. Definicin de Anticristo Pg. 239 El antipapa Juan Pablo II predic: 3. Cada hombre debe tomar posesin de la Encarnacin Pg. 243 4. El Evangelio es la Buena Nueva del hombre Pg. 244 5. El hombre es Cristo, el Hijo de Dios vivo Pg. 245 6. La verdad sobre el hombre es que l es el Jesucristo Pg. 246 7. Y el Verbo se encarn en cada hombre Pg. 247 8. La encarnacin es la verdad sobre el hombre Pg. 247 9. El misterio del Verbo hecho carne es el misterio del hombre Pg. 248 10. Mara es bienaventurada porque Ella tuvo fe en el hombre Pg. 248 11. Todo hombre es el Nio Dios nacido en la Navidad Pg. 249 12. La epifana es la manifestacin del hombre Pg. 250 13. El hombre es el Camino Pg. 250 14. El hombre es la Verdad Pg. 252 15. El hombre es la Vida Pg. 253 16. Cada hombre es la eucarista Pg. 254 17. Cada hombre es Cristo crucificado Pg. 255 18. El hombre es en verdad Dios Pg. 257 19. El hombre es el hombre de arriba Pg. 258 20. La verdadera realidad del hombre es que l es Dios Pg. 258 21. El hombre es el Mesas Pg. 260 22. La Nueva Evangelizacin Pg. 260 23. El hombre debe descubrir que l es Dios Pg. 261 24. El rosario del hombre Pg. 262 25. Las inescrutables riquezas de Cristo son propiedad de todos Pg. 262 26. El hombre es el Cristo resucitado Pg. 263 27. El Anticristo revelado Pg. 263
PABLO VI Y BENEDICTO XVI TAMBIN REPRESENTARON EL ANTICRISTO EN EL VATICANO, EN CUMPLIMIENTO DE LA SALETTE Pg. 265 46. Lo que pueden y deben hacer los catlicos en la actual apostasa Pg. - 269
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La difcil cuestin de dnde ir a misa o a la confesin; los catlicos no pueden asistir a la nueva misa por ninguna razn. Pg. 269 La Profesin de Fe del Concilio de Trento para los conversos, que tambin debe ser usada por los que dejaron la nueva misa y la religin del Vaticano II Pgs. 269-270 La forma del bautismo y del bautismo condicional; cualquiera puede bautizar en caso de necesidad Pg. 271 Prctica de la verdadera devocin a la Santsima Virgen y del Rosario Pg. 272 Algunos libros que recomendamos que las personas consigan Pg. - 273
22. El masivo escndalo sexual entre los sacerdotes del Vaticano II/Novus Ordo
El ex cardenal de Boston, Bernard Law, que presidi el masivo escndalo sexual de la secta del Vaticano II
CBS News: Los miembros del clero y otras personas de la arquidicesis de Boston probablemente abusaron sexualmente de ms de 1.000 personas durante un perodo de seis dcadas, dijo el mircoles el fiscal general de Massachusetts, agregando que fue tan masivo que borde lo inimaginable 1 .
Casi todos los que lean este libro probablemente estn familiarizados con el masivo escndalo sexual entre los sacerdotes de la falsa Iglesia del Novus Ordo/Vaticano II que ha sido expuesto incesantemente por los medios de comunicacin desde aproximadamente el 2002 hasta el presente. La perversin sexual de los sacerdotes Novus Ordo/Vaticano II es tan extenso, que dicesis enteras de la secta del Vaticano II han terminado en la bancarrota por tener que pagar a las vctimas las indemnizaciones legales de los abusos. La dicesis de Davenport ofrece el ejemplo ms reciente.
Los catlicos tradicionales tienen que considerar seriamente los inmensos daos que estos escndalos han causado a la Iglesia Catlica ante los ojos del mundo, a pesar de que se pueda probar que la secta del Vaticano II no es la Iglesia Catlica y que los hombres involucrados ntimamente en estos escndalos adhieren a una nueva religin y no a la verdadera religin catlica (como se seguir mostrando en las siguientes secciones). Sin embargo, estos escndalos son vistos desde fuera como escndalos de sacerdotes catlicos. Los no-catlicos se aprovechan de estos escndalos sexuales como argumento para atacar a la verdadera Iglesia Catlica a fin de disuadir a los potenciales conversos. En realidad, se trata de uno de los peores escndalos en la historia humana cuando se considera la verdad de la santidad sacerdotal y de la fe catlica.
1 CBSNews.com, 23 de julio de 2003. 2 El masivo escndalo sexual entre los sacerdotes
Hemos hablado con muchos no-catlicos que han estado a punto de abrazar la verdadera fe catlica, que al ver estos hechos de los sacerdotes pervertidos de la secta del Vaticano II, se preguntan: Por qu habra yo de unirme a una Iglesia cuyos sacerdotes abusan sexualmente de los nios?, o razonamientos semejantes. En nuestro intento por convertir a esas personas, hemos sido rechazados por este motivo docenas de veces. La gente tiene que darse cuenta del hecho que Dios permita que ocurra este escndalo masivo lo que sin duda ha desalentado a millones y millones de personas y seguir desalentndolas en investigar o descubrir que la fe catlica es la verdadera, nos muestra que estamos en la poca de la Gran Apostasa y engao espiritual. Slo los catlicos que estn plenamente conscientes de la verdad pueden comprender que estos sacerdotes no son en absoluto partidarios de la verdadera fe catlica, sino seguidores de la falsa secta no catlica. Esta manifestacin de perversin es simplemente la realidad subyacente de la apostasa post- Vaticano II que se muestra como lo que realmente es.
Durante el mandato del cardenal Law en Boston, Paul Shanley y John Geoghan fueron trasladados de parroquia en parroquia dentro de la dicesis, a pesar de las repetidas denuncias de abuso sexual de nios contra ellos. Ms tarde, se descubri que el padre Shanley era partidario de la North American Man-Boy Asociacin Love 2 .
BOSTON CONSIDERA LA BANCARROTA - La Arquidicesis de Boston est considerando presentar una peticin ante el Tribunal de Quiebras de los EE.UU. a menos que las perspectivas de la mediacin de un acuerdo mediado mejoren, inform el Boston Globe el 1 de diciembre... Un portavoz dijo que la arquidicesis tiene que considerar todas sus opciones, pero dijo que no hay calendario para decidir si va a declararse en quiebra. (National Catholic Register, 8-14 diciembre 2002, p. 1)
ARQUIDICESIS DE BOSTON VENDE O HIPOTECA PROPIEDAD EN OTRO TIEMPO INTOCABLE PARA PAGAR DEMANDAS DE ESCNDALO SEXUAL
The Associated Press
BOSTON (AP) EL ESCNDALO SEXUAL EN LA ARQUIDICESIS DE BOSTON HA SACUDIDO A LA IGLESIA CASI LITERALMENTE HASTA SUS CIMIENTOS. Para ayudar a pagar el arreglo alcanzado de US$85 millones para ms de 500 nios vctimas de sacerdotes abusadores sexuales, la arquidicesis ha hipotecado su sede de mando la catedral de la Santa Cruz y est poniendo en venta la residencia del arzobispo, una mansin de estilo renacentista italiano que fue un
2 La Asociacin Norteamericana por el Amor entre Hombres y Nios es una organizacin estadounidense, establecida en Nueva York y San Francisco que se opone a la idea de una edad mnima para tener relaciones sexuales. Defiende lo que califica de derecho de los menores a explorar su propia sexualidad sobre bases ms liberales que las que permite la sociedad actual. Lucha por poner fin a la opresin de los hombres y adolescentes que han elegido libremente tener relaciones sexuales y reclama la adopcin de leyes que a la vez protejan a los nios de los contactos sexuales no deseados, dejndoles libertad para determinar lo que quieran hacer con su sexualidad. 3 El masivo escndalo sexual entre los sacerdotes
smbolo de la grandeza y autoridad de la iglesia. Se espera que tambin sern cerradas docenas de iglesias en una accin al menos acelerada por el escndalo. (18 dic. 2003)
Cumplir mi furor y saciar en ellos mi ira, y tomar satisfaccin, y sabrn que yo, el Seor, he hablado en mi indignacin cuando desfogue en ellos mi furor. Te tornar en desierto y oprobio de las gentes que estn en derredor tuyo, a los ojos de todos, y sers el oprobio y el escarnio, el espanto y el escarmiento de las gentes que estn en derredor de ti, cuando en medio de ti haga justicia con furor o indignacin, con terrible ira. Yo, el Seor, lo he dicho (Ezequiel 5, 13-15).
CBS News Miembros del clero y otros en la arquidicesis de Boston probablemente abusaron sexualmente de ms de 1.000 personas en un perodo de seis dcadas, dijo el mircoles el abogado general de Massachusetts, diciendo que el escndalo es tan enorme que raya en lo increble. El gran nmero de acusaciones de abuso documentadas por investigadores en Boston parece sin precedentes, incluso en medio de un escndalo que ha afectado a la dicesis en casi todo el estado y ha impulsado a casi 1.000 personas a presentar nuevas denuncias a nivel nacional en el ltimo ao. (CBSNews.com, 23 de julio de 2003)
ABC News, 9 de septiembre La arquidicesis de Boston y los abogados de vctimas de abuso sexual por sacerdotes anunciaron hoy que llegaron a un acuerdo de US$85 millones, el mayor pago conocido en el escndalo de abuso sexual de nios que ha sacudido a la Iglesia Catlica romana. (ABCNews.com, 9 de septiembre de 2003)
Pero estos escndalos no slo se limitan a Boston.
El 3 de mayo de 2003, el obispo Thomas J. OBrien de Phoenix reconoci que haba ocultado denuncias por abuso sexual de sacerdotes. Enseguida, l renunci a su cargo 3 .
28 de junio de 2003: En uno de los mayores acuerdos extrajudiciales por abusar de las vctimas en el escndalo sexual catlico, la arquidicesis de Louisville en Kentucky anunci que pagar cerca de US$ 25,7 millones a personas que dijeron fueron sexualmente abusadas por sacerdotes y otros empleados de la iglesia William McMurry, que represent a muchos de los demandantes, dijo que la arquidicesis est usando ms de la mitad de sus activos lquidos para pagar el acuerdo 4 .
6 de julio de 2004: Frente a decenas de causas pendientes que acusan a sacerdotes de abusos sexuales, la arquidicesis de Portland, Oregn, se declara en bancarrota. La iglesia de Portland ya ha pagado ms de US$ 53 millones para resolver ms de 130 denuncias de abusos, y el arzobispo dice: La copa de oro est casi vaca en estos momentos 5 .
20 de septiembre de 2004: La dicesis catlica romana de Tucson, Arizona, se convierte en la segunda en la nacin que busca proteccin por bancarrota, debido a una extensa y
3 http://www.nytimes.com Jan. 25, 2005. 4 The Christian Century Foundation: http://www.findarticles.com/p/articles/mi_m1058/is_13_120/ai_104681885 5 http://www.nytimes.com Jan. 25, 2005. 4 El masivo escndalo sexual entre los sacerdotes
permanente accin legal derivada del abuso sexual de menores por sacerdotes parroquiales 6 .
24 de septiembre de 2004: El obispo Thomas Dupre es acusado por cargos de violacin de menores, convirtindose en el primer obispo en enfrentar cargos en el escndalo de abusos sexuales en la iglesia. Dupre era el titular de la dicesis de Springfield, Mass, pero renunci en febrero despus de que las acusaciones salieron a la luz 7 .
2 de diciembre de 2004: La dicesis del condado Orange llega a un acuerdo con 87 vctimas de abusos sexuales por parte del clero. Los trminos del acuerdo no se han revelado, pero una fuente dijo a Associated Press que el pago ser ms grande que el acuerdo de US$ 85 millones de la arquidicesis de Boston. Las demandas alegan mala conducta sexual por parte de 30 sacerdotes, 11 legos miembros del personal, y dos monjas 8 .
La dicesis de Spokane, WA se declar en bancarrota bajo el captulo 11 en diciembre de 2004, registrando ms de US$ 81 millones en demandas. La dicesis busc la proteccin por bancarrota en anticipacin de los procesos judiciales sobre denuncias de abuso sexual del clero 9 . En 2006, la dicesis de Spokane subast su cancillera para pagar las demandas de abusos sexuales 10 .
El escndalo de abuso sexual de menores en la dicesis catlica romana de Long Island se ha traducido en la degradacin de ocho sacerdotes y la suspensin permanente de nueve [por acusaciones de abuso sexual], mientras que otros tres aguardan juicio cannico, dijo el obispo de la dicesis 11 .
12 de octubre de 2005: Los registros recientemente publicados de demandas por abuso sexual contra 126 sacerdotes que estn en el ncleo de cientos de demandas contra la arquidicesis de Los ngeles, muestran que los funcionarios de la iglesia por dcadas han trasladado a los sacerdotes acusados entre terapias sicolgicas y nuevas asignaciones 12 .
Recientemente, en 2006, la dicesis catlica romana de Davenport pidi hoy la proteccin por bancarrota bajo el captulo 11, menos de dos semanas antes de defenderse en un juicio que involucr a un ex sacerdote acusado de abusar sexualmente de un estudiante de secundaria. El obispo William Franklin dice que se arrepiente de la decisin, pero la presin financiera y las 25 demandas no resueltas de abusos sexuales cometidos por sus sacerdotes, es demasiado grande 13 (IOWA CITY, Iowa).
Ejemplos de esta corrupcin del clero del Vaticano II se podran multiplicar por pginas, pero el lector comprende que este escndalo sin nombre est presente en la secta del Vaticano simplemente porque ella no es la Santa Iglesia Catlica. Quin se atrevera a decir que lo es? El escndalo del que estamos hablando es tan tremendo de hecho uno de los peores escndalos de la historia que slo puede ser un signo de los ltimos tiempos y de la falsa iglesia apocalptica que caracterizar los ltimos das. Uno se puede dar cuenta de cun mal estn las cosas cuando se ve que lo ms
destacado en la parte superior de la pgina web de la dicesis de Pittsburgh es un nmero de telfono gratuito para respuesta por abuso sexual 14 .
El sitio web de la arquidicesis de Filadelfia tiene como quinta opcin una seccin sobre Los nios y la proteccin juvenil 15 ; proteccin contra sus pervertidos sacerdotes. Llama la atencin que todas las pginas web diocesanas que revisamos tienen un lugar prominente para el problema de los abusos. Lo que sigue son slo unos cuantos ejemplos ms de los sitios web diocesanos de Miami 16 y Milwaukee 17 . Ntese que el problema del abuso sexual es una de las cosas ms importantes mencionadas en las pginas web (los subrayados y entre parntesis son nuestros).
14 http://www.diopitt.org/ 15 http://www.archdiocese-phl.org/links.htm 16 http://www.miamiarch.org 17 http://www.archmil.org 6 El masivo escndalo sexual entre los sacerdotes
Tampoco el escndalo sexual de la secta del Vaticano II se limita a los EE.UU. El escndalo sexual que ha envuelto a la secta del Vaticano II se extiende por todo el mundo. El 8 de julio de 2002, La Conferencia de Obispos Catlicos de Filipinas se disculp por la grave mala conducta sexual por parte de sacerdotes filipinos, y prometi un protocolo para hacer frente a futuros casos de abuso 18 .
En la arquidicesis de Viena, en 2004, por ejemplo, 10.000 personas abandonaron la iglesia Novus Ordo pocos meses despus de estallar dos escndalos sexuales de alto perfil que involucraban al clero, pornografa infantil y acoso 19 .
23. Los seminarios de la secta del Vaticano II son indescriptibles cloacas de homosexualidad y hereja
Papa Po XI, Ad catholici sacerdotii, # 66, 20 de dic. de 1935: Dad lo mejor de vuestro clero para vuestros seminarios; sin reparar en tomarlos de cargos aparentemente ms importantes, pero que, en realidad, no pueden ponerse en parangn con esta obra capital e insustituible; buscad tambin en otras partes, si fuere necesario, dondequiera que podis hallarlos, hombres verdaderamente aptos para tan noble tarea; que sean tales que enseen las virtudes sacerdotales con el ejemplo, mucho ms que con la palabra; y que, juntamente con el aprendizaje sepan infundir un espritu slido, varonil, apostlico 1 .
En 2002, se public el libro Adis, Buenos Hombres de Michael Rose. Este libro documenta la perversin casi increble y el libertinaje de los seminarios de la Iglesia del Vaticano II/Novus Ordo. Los seminarios corruptos produjeron sacerdotes que, a su vez, causaron notorios escndalos sexuales. El autor (Rose) es un defensor de la secta del Vaticano II, por lo que su exposicin (que viene de alguien que est dispuesto a defender a los clrigos del Vaticano II) revela cun horrible es realmente la situacin.
Algunas de las ancdotas sobre la vida en el seminario son tan horribles que slo una conclusin se desprende de ellas: la Iglesia que presenta estos lugares como seminarios para la formacin de sacerdotes catlicos slo puede ser la apocalptica ramera de Babilonia que la Escritura predice surgir en los ltimos das para engaar a los catlicos. A continuacin presentamos algunos extractos de Adis, Buenos Hombres, que confirman lo que decimos:
Michael Rose, Adis, Buenos Hombres, pp. 56-57: Segn ex seminaristas y sacerdotes recin ordenados, esta subcultura gay es tan prominente en ciertos seminarios que estas instituciones se han ganado apodos tales como Notre Flame [Nuestra amante] (para el
1 The Papal Encyclicals, por Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 3 (1903-1939), p. 509. 8 Corrupcin de los seminarios
seminario de Notre Dame en Nueva Orleans) y Closet Teolgico (para el Colegio Teolgico de la Universidad Catlica de Amrica en Washington, DC). El seminario de Santa Mara en Baltimore ha ganado el apodo de el Palacio Rosa 2 .
Por supuesto que los antipapas y los obispos de la secta del Vaticano II no hacen nada acerca de estos seminarios o del masivo problema homosexual. Pero cuando alguien bajo su autoridad se opone a la nueva religin, ellos actan de inmediato. Por ejemplo: cuando el director de la Fraternidad del Seminario de San Pedro, el P. Bisig, mostr que no estaba dispuesto a aceptar en su fraternidad hombres que celebraran la nueva misa, el Vaticano lo removi rpidamente y puso en su cargo al P. Arnaud Devillers. Esa es la rapidez con que el Vaticano acta cuando hay oposicin a la nueva religin! Tambin recurdese que, en 1988, un obispo fue excomulgado inmediatamente despus que comenz a promover la misa latina tradicional. Sin embargo, el Vaticano post-Vaticano II no hace nada con los pervertidos seminarios en todo el mundo. Esto es as porque ella es la contra Iglesia del diablo.
Antes del Vaticano II, la poltica era prohibir convertirse en sacerdotes a quienes tenan la tendencia perversa a la homosexualidad (que es el resultado de una posesin demonaca, como resultado de alguna forma de idolatra, como se ensea en Romanos 1).
El Padre Andrew Walter, ordenado en 2000 para la dicesis de Bridgeport, Connecticut, pas varios semestres en la escuela de Baltimore como seminarista de la Dicesis de Paterson, Nueva Jersey. El problema [homosexual], explic, era tan malo cuando l estuvo all, que algunos de los estudiantes y profesores solan vestirse de cuero para ir al block, [que es] el equivalente en Baltimore a la 42 nd Street de Manhattan 3 .
Michael Rose, Adis, Buenos Hombres, p. 57: El P. Juan Trigilio de la dicesis de Harrisburg, Pennsylvania, recuerda la visita a Santa Mara en Baltimore cuando era seminarista en Pennsylvania. No haba ninguna discrecin en absoluto, dijo refirindose a la subcultura gay que all haba. Las pocas veces que estuve all, algunos de los seminaristas literalmente se vestan como los gays de Village. Incluso llegaban a vestir seda rosa; era como ir a ver La Jaula de las Locas. En mis das en Santa Mara, dijo el padre John Despard, ahora sacerdote de una orden religiosa de la regin sudeste, abajo en el pasillo haba dos muchachos juntos en la ducha, y todo el mundo lo saba. Ada Mason, profesora de filosofa en una destacada universidad catlica, ejerci una vez en el consejo de un seminario en el medio oeste. Ella qued choqueada al descubrir una subcultura gay muy activa all. El abierto comportamiento homosexual era ms que tolerado, admiti. Incluso me dijo uno de los profesores del seminario que todos los viernes, una furgoneta llevaba a los estudiantes para el sacerdocio a una ciudad cercana para recorrer los bares gay 4 .
Por ms atroz que parezca, esta es realmente slo la punta del iceberg de la rampante perversin y homosexualidad de la secta del Vaticano II. Adis, Buenos Hombres tambin documenta que los seminarios de la secta del Novus Ordo aprueban y aceptan el rechazo de las enseanzas ms bsicas de la fe catlica.
Muchos seminaristas perdieron su fe all [en el seminario], lamenta. Relata que un muchacho que recuerdo en particular, perdi su fe a causa de un curso de cristologa que
2 Michael Rose, Goodbye, Good Men, Washington, D.C.: Regnery Publishing, Inc., 2002, p. 56. 3 Michael Rose, Goodbye, Good Men, p. 56. 4 Michael Rose, Goodbye, Good Men, p. 56. 9 Corrupcin de los seminarios
era obligatorio para todos. En ese curso, explica Perrone, se les enseaba a los seminaristas la exgesis bblica protestante alemana popularizada por el luterano alemn Rudolph Bultmann, y el primer libro que lean era La Bsqueda del Jess Histrico de Albert Schweitzer, del que Perrone dice ser un libro muy perjudicial que desestima todas las enseanzas de la Iglesia como mitos poco fiables. Y tenamos libros similares en el mismo sentido 5 .
El primer libro que ellos leen en el seminario ataca la historicidad de nuestro Seor y desestima todas las enseanzas de la Iglesia como mitos. Una vez ms, sta es slo una pequea muestra de lo que sucede y se ensea en los seminarios de la secta del Vaticano II. El libro de Rose tambin documenta que los hombres que se oponen a la ordenacin de mujeres son desalentados a seguir la vocacin. Tambin documenta cmo en estos seminarios es comn que se niegue la primaca papal, la inerrancia de la Escritura, etc. Documenta cmo una bruja asisti a un seminario (p. 108), y cmo los candidatos al seminario fueron entrevistados y examinados por un masn:
El paso siguiente en el proceso de admisin [al seminario] era la evaluacin sicolgica. Carrigee fue enviado a una clnica sicolgica independiente donde pas dos das sometido a pruebas y siendo entrevistado por un estoico cara de piedra que llevaba un anillo masnico 6 .
Las cosas estn tan mal en esos seminarios, que incluso un prominente sacerdote de la secta del Vaticano II, el P. John Trigilio, dijo lo siguiente acerca de su paso por el seminario:
Trigilio se lamentaba haciendo alusin a la subcultura afeminada que impregnaba la atmsfera del seminario. Solamos decir que si llevabas una sotana, eras una hija reaccionaria de Trento. Si usabas ropa interior femenina, ellos te nombraran el seminarista de ao. Haba algunos muchachos que a veces usaban ropa de mujer, lencera, maquillaje, etc., y algunos eran lo ms afeminados que hay... Los amanerados en el MIS [Seminario de Mara Inmaculada, Northampton, PA] se hacan llamar por nombres femeninos... 7 .
Yo dira, explica, pero no de manera absoluta, que si un muchacho, en su paso por el seminario en el MIS nunca hubiese tenido la oposicin de la facultad, haba algo malo en l. Si eras de alguna manera cercano a la ortodoxia, tenas que luchar con uas y dientes para mantener la cordura y la fe El equipo de formacin le dira al obispo que ests teniendo problemas para adaptarte a la teologa contempornea; que sigues siendo muy rgido. Pero de los que eran abiertamente homosexuales, de esos no se les informaba al obispo 8 .
Estas son palabras de un sacerdote Novus Ordo que aparece con frecuencia en EWTN. Este sacerdote es un promotor del falso ecumenismo, la salvacin fuera de la Iglesia, y muchas otras herejas post-Vaticano II. l de ninguna manera es un catlico tradicional. l est muy lejos de la fe catlica tradicional, pero se le consideraba un reaccionario en su seminario, simplemente porque l no estaba abierto a cosas como la homosexualidad y la ordenacin de mujeres. Esto nos muestra cun mala es la secta del Vaticano II, y cun lejos est de ser la Iglesia Catlica.
5 Michael Rose, Goodbye, Good Men, p. 97 6 Michael Rose, Goodbye, Good Men, p. 44. 7 Michael Rose, Goodbye, Good Men, p. 171. 8 Michael Rose, Goodbye, Good Men, p. 172. 10 Corrupcin de los seminarios
UN INCREBLE RELATO DEL ESTADO DE LOS SEMINARIOS DE ALGUIEN QUE ESTUVO EN UN IMPORTANTE SEMINARIO NOVUS ORDO
En la edicin de 1995 de La Revista Pastoral y Homiltica (que fue posteriormente publicada en internet), apareci un artculo de una persona que haba asistido a uno de los seminarios Novus Ordo ms importantes de la nacin. l estaba horrorizado por lo que vio. Estas son algunas de las cosas que dijo:
Despus de pasar cuatro aos en un seminario catlico neo-modernista, he llegado a la conviccin de que el origen de la crisis actual de la Iglesia en los Estados Unidos puede atribuirse directamente a los seminarios. El seminario es, literalmente, el semillero de la fe... Un hombre inevitablemente encontrara problemas [en el seminario] si utiliza un lenguaje como el santo sacrificio de la misa. Tendra que enfrentar muchas contrariedades si se manifestara opuesto al concepto de sacerdotisas en la Iglesia Catlica Romana.
El rosario era visto como adecuado para quienes no tienen la capacidad de acercarse a Dios intelectualmente, y como indigno de una sofisticacin teolgica
Para empezar, al entrar en el seminario nos decan que no debamos arrodillarnos durante la consagracin en la misa, ni tampoco arrodillarnos despus de recibir la comunin. Esto producira un quiebre en la comunidad
En la misa, el sacerdote a menudo era simplemente el que presida. Era el que diriga la oracin, animando a la comunidad. Muchos improvisaban en la misa, aadiendo su propio toque a las plegarias eucarsticas. Se aseguraban que las lecturas fueran responsabilidad del lector del da
A los seminaristas catlicos romanos,no se nos permita usar ropa clerical. Esto era porque el collarn era una seal de clericalismo. Aunque el rector era conocido por decirle a los obispos que no quera confundir el ministerio con el uso del cuello, la realidad detrs de la abolicin del cuello en nuestro seminario era porque causaba gran ansiedad a los feministas
Desde el principio nos decan que los seminaristas no debamos tratar a ningn facultativo de padre o hermana ya que eso era otra forma de clericalismo. Estas cosas tambin violaran la misin ecumnica con la que se haba comprometido el seminario. En trminos de confusin de ministerios, se podra cuestionar la prctica misma inculcada en el seminario
Durante una conferencia, se plante el problema del desenfrenado escandaloso comportamiento afeminado de algunos seminaristas, la reputacin negativa que el seminario haba adquirido por esta recurrente imagen, y los tipos de modelos a seguir que el seminario tcitamente aprobaba al recomendar a estos hombres para el sacerdocio. El vicerrector respondi diciendo que el seminario admita hombres de ambas orientaciones, pero la poltica era que todos tenan que ser clibes...
Durante todo nuestro primer ao acadmico, tuvimos que estudiar el libro Catolicismo del P. Richard McBrien. Este libro establece las bases ms frtiles para poner intelectualmente en duda y perder la verdadera fe catlica. A travs de un lenguaje engaoso, sutil, inteligente, velado y ambiguo, ese libro de McBrien fue muy eficaz. Se convirti en la base para la tolerancia y bondad por la disidencia. Algunas de sus ideas 11 Corrupcin de los seminarios
implcitas ms ejemplares e ingeniosamente sugeridas a lo largo del libro eran para que dejramos de creer en la virginidad de la Madre de Dios; para que no siguiramos y creysemos en las enseanzas de la Iglesia, y para que admitiramos que Jess haba sido un ignorante y estaba equivocado. McBrien usa un lenguaje experto para darle un marco legal a sus ideas y escandalosas sugerencias que parecan convincentes. Recuerdo haber comprobado en persona el efecto del uso de este libro en una discusin que tuve con otro seminarista; l estaba firmemente convencido de que era totalmente ingenuo pensar que Mara no hubiese tenido relaciones sexuales.
A menudo estudibamos teologas protestantes junto a Rahner, Schillebeeckx, Kng, Boff (y en ocasiones incluso a Matthew Fox) y as sucesivamente. Puesto que no se confiaba en el magisterio como gua o punto de referencia en la mayora de las discusiones teolgicas, nosotros los seminaristas quedbamos a la deriva en un mar de opiniones e interpretaciones, tanto protestantes como catlicas.
En el rea de la espiritualidad, tenamos talleres sobre la espiritualidad de las mujeres, ministerio colaborativo y justicia social, porque se consideraba que ah estaba el espritu del mundo actual. Se permita la devocin a Mara como Santsima Madre, pero por lo general no se fomentaba El rosario, rezado en la capilla mayor por un grupo de seminaristas se toler por un tiempo. Pero finalmente la tensin creada en el seminario por este grupo hizo que se terminara. Sin embargo, para complacer a los obispos, y como una especie de gesto simblico hacia los elementos conservadores en el seminario, el rosario fue permitido inesperadamente otra vez un da a la semana, entre el desayuno y las clases con la aprobacin oficial del seminario pero slo en una pequea capilla del pasillo donde no haba Santsimo Sacramento. La razn por detrs de no permitir el rosario en la capilla principal era porque esa capilla era para las celebraciones litrgicas, no para las devociones. Pero al final, la capilla se usaba para una serie de funciones que no tenan nada que ver con el culto catlico, como por ejemplo los ensayos de una orquesta sinfnica local.
La prueba espiritual ms grande la sufr en mi cuarto ao, en un curso de la denominada orientacin pastoral. Una lega con mucha verbosidad imparti el curso. No slo orgullosa nos dijo un da que ella quitara una clase para asistir a la convocatoria a los seminarios de accin en Chicago (donde haba que unirse en las plegarias eucarsticas que eran presididas por una mujer con estola y en presencia de un obispo catlico), y adems ella nos habl abiertamente a favor de los derechos de los gays y lesbianas, el feminismo radical, e incluso el aborto. Porque yo cuestion abiertamente los argumentos de esta mujer, es que fui sancionado...
Era un dilema desalentador, y yo saba que lo que se enseaba estaba en contradiccin directa con la doctrina de la Iglesia, y saba que el obispo de mi dicesis me apoyaba Finalmente, despus de pasar cuatro aos en el seminario defendiendo lo que es correcto, se me castig con la expulsin. Se me pidi que me fuera al final del ao acadmico y no regresara. Si bien que yo denunciaba directamente los casos en los que el clima espiritual del seminario estaba en oposicin al catolicismo, los miembros de la facultad se protegan a s mismos y a la institucin, haciendo que pareciera que era yo el que se opona a la Iglesia, a su autoridad y a la formacin en el seminario Para mi sorpresa, y debido a las ramificaciones de la ira del rector, el obispo tambin se desentendi de m, puesto que el asunto se haba vuelto bastante poltico para l.
12 Corrupcin de los seminarios
Me preguntaba si en los seminarios como al que yo asist, los hombres en cierto sentido todava eran colocados delante de las imgenes de varios dioses y les decan que hicieran una eleccin 9 .
Ntese que este seminarista de ideas conservadoras pensaba que su obispo Novus Ordo lo apoyara. Despus de su dimisin, l descubri que el obispo se puso del lado del seminario y en su contra.
9 http://mafg.home.isp-direct.com/priest01.htm
24. La idolatra de la secta del Vaticano II y la formacin idlatra de sus sacerdotes en sus seminarios est conectada con su rampante homosexualidad
La Escritura ensea que la homosexualidad es resultado de la idolatra:
Romanos 1: Por cuanto conociendo a Dios, no le glorificaron cono a Dios ni le dieron gracias, sino que se entontecieron en sus razonamientos, viniendo a obscurecerse su insensato corazn Pues trocaron la verdad de Dios por la mentira y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, que es bendito por los siglos. Amn. Por lo cual los entreg Dios a las pasiones vergonzosas, pues las mujeres mudaron el uso natural en uso contra la naturaleza; e igualmente los varones, dejando el uso natural de la mujer, se abrazaron en la concupiscencia de unos con otros, los varones con los varones, cometiendo torpezas y recibiendo en s mismos el pago debido a su extravo quienes tales cosas hacen son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que aplauden a quienes las hacen.
La secta del Vaticano II contradice esta enseanza de la Escritura cuando afirma que la causa de la homosexualidad es desconocida, y que la orientacin homosexual no es mala.
Juan Pablo II, Nuevo Catecismo, # 2357: La homosexualidad Su origen psquico permanece en gran medida inexplicado 1 .
Pero Romanos 1 claramente ensea que la homosexualidad es contraria a la naturaleza, lo que
1 The Catechism of the Catholic Church, by John Paul II, St. Paul Books & Media, 1994, # 2357. 14 La rampante homosexualidad conectada con la idolatra de la secta del Vaticano II
significa que esta orientacin es ajena a la naturaleza del hombre, esto es, no es INFUNDIDA POR DIOS. Como resultado de la idolatra, Dios a veces permite que un demonio posea a las personas y cambie su orientacin sexual, como describe San Pablo.
Los hombres y las mujeres cuando se sumergen en los pecados de impureza se entregan a la homosexualidad porque adoran la carne en lugar de Dios. Por este pecado pueden ser posedos por el demonio de la lujuria, que los domina y corrompe toda su orientacin (si bien que pueden ser curados de esto). Las personas tambin se vuelven homosexuales cuando se entregan a la idolatra, ya sea por albergar una perversa fascinacin con los seres humanos por encima de Dios que es lo mismo que adorar a las criaturas en vez de al Creador o simplemente porque adoran algo que es una criatura o la obra de sus manos. El hecho de que todos los homosexuales estn posedos por un demonio se corroborada por el hecho de que la mayora de los varones homosexuales se pueden identificar por sus modales afeminados externos. Cmo se explica esto? Es obviamente la presencia del demonio en la persona que se manifiesta externamente: los gestos externos, el afeminamiento antinatural, revelan la corrupcin interna del alma.
Isaas 3, 9: Sus frentes dan testimonio contra ellos, pues llevan, como Sodoma, sus pecados a la vista, no los disimulan. Ay de ellos, que se acarrean su propia ruina!
Ntese que el profeta Isaas, refirindose a los homosexuales, dice que se acarrean su propia ruina. Esto es muy similar a Romanos 1, donde San Pablo dice que los homosexuales reciben en s mismos el pago debido a su extravo.
Un examen de las culturas ms demonacas de la historia corrobora la enseanza de la Escritura sobre la conexin entre la idolatra (ya sea de la carne o de las obras de sus manos o de s mismos) y la homosexualidad. Todo esto es relevante porque la homosexualidad est muy extendida entre los clrigos del Vaticano II.
La cultura azteca en Mxico en los siglos XV y XVI que los conquistadores catlicos derrocaron fsicamente y donde la aparicin de Nuestra Seora de Guadalupe (1531) la aplast espiritualmente era posiblemente la ms malvada de la historia de la cultura humana.
Warren H. Carroll, Nuestra Seora de Guadalupe y la conquista de las tinieblas, pp. 8-11: Muchos pueblos primitivos han practicado ocasionalmente sacrificios humanos y algunos han practicado el canibalismo. Ningn pueblo se acerca siquiera remotamente a lo que hicieron los aztecas. Nadie sabr jams a cuntos sacrificaron; pero la ley del imperio exiga mil sacrificios al dios tribal azteca Huitzilopochtli en cada ciudad con un templo, todos los aos, y haba 371 pueblos sometidos en el imperio azteca
Cada ciudad y pueblo grande azteca tena una plaza central, en donde se levantaba un alto templo piramidal, y las cuatro puertas que se abran en los cuatro caminos que conducan a la ciudad en lnea recta se extendan por lo menos cinco kilmetros, y cada uno terminaba en uno de los costados del templo de la pirmide. Todos los meses, ao tras ao, templo tras templo, las vctimas de los sacrificios recorran esos caminos, suban los escalones hasta la plataforma en la parte superior, y all se recostaban de espalda sobre las grandes losas de piedra pulida convexas con un gancho alrededor del cuello que empuaba un sacerdote que tena su cabeza y brazos teidos de negro y el pelo negro enmaraado y apelmazado que nunca se cortaba, todo cubierto con sangre seca; y lo que una vez fue una tnica blanca, estaba toda empapada y teida con innumerables manchas carmes. Un inmenso cuchillo con una hoja de vidrio volcnico negro se levantaba y caa cortando el cuello de la vctima. Su corazn arrancado, sin dejar de palpitar, era alzado a la vista de todos, mientras su cuerpo destrozado era lanzado por el borde de la plataforma 15 La rampante homosexualidad conectada con la idolatra de la secta del Vaticano II
del templo donde rebotaba y caa en obscenas contorciones por las escaleras hasta la parte inferior a un centenar de metros ms abajo. Ms tarde, los miembros del cadver eran comidos
El antiguo historiador mexicano Ixtlilxchitl estima que uno de cada cinco nios en Mxico era sacrificado. Un smbolo casi universal en la religin mexicana era la serpiente. Los sacrificios eran anunciados por el golpe prolongado de un enorme tambor hecho de pieles de serpientes, que se escuchaba hasta dos millas de distancia. En ningn otro lugar en la historia humana Satans ha formalizado e institucionalizado su culto con tantos de sus propios ttulos y smbolos 2 .
He aqu una descripcin de la dedicacin azteca, en 1487, de un nuevo templo pirmide a su falso dios, Huitzilopochtli:
Tlacaellell decidi que este templo central deba ser dedicado con el mayor sacrificio en masa en sus cincuenta y ocho aos de dominacin del imperio azteca. Como siempre, logr lo que quera. En la memorable descripcin de R.C. Padden: Mucho antes del amanecer del da de la inauguracin, los legionarios prepararon a las vctimas. Los hicieron colocarse en una fila india que cruzaba la cuidad y que comenzaba cerca de los escalones de la gran pirmide. La fila recorra las calzadas y por la extensin de lo que el ojo poda ver. Para toda persona que observaba el espectculo desde la parte superior del techo, pareca que la fila de vctimas se extenda en lneas hasta perderse en el horizonte. La mayor parte de los desafortunados eran de provincias hostiles y esclavos. En la cima de la pirmide, se haban colocado cuatro losas, una a la cabecera de cada escalera, por Tlacaellel y los tres reyes de la Triple Alianza, quienes iran a comenzar su aventura como sacerdotes sacrificiales. Todo estaba preparado; las filas de vctimas estaban encadenadas por kilmetros, con grandes grupos humanos en sus extremos, miles de seres humanos atrapados pululando alrededor como ganado, en espera de su turno en la fila que estaba a punto de avanzar. De repente, los reyes solemnemente preparados se acercaron a la capilla de Huitzilopochtli [el dios falso] y se inclinaron reverentes. Cuando se devolvieron para unirse con sus ayudantes en las cuatro losas, grandes tambores de piel de serpiente comenzaron a sonar, anunciando que las filas podran ahora comenzar a moverse.
Los sacerdotes, que se relevaban sucesivamente, enviaban a las vctimas. Cuando un grupo estaba cansado [de asesinar], otros miles esperaban su turno, para avanzar hacia el templo y aliviar a los que estaban cansados y mantener el ritmo. Aos de prctica les haba dado una habilidad y velocidad casi increbles. Las evidencias indican que mataban una vctima en tan slo quince segundos. La sangre y los rganos caan en cascada en una corriente sin fin por las escaleras del templo. Corazones eran colocados en pilas y los crneos en enormes depsitos.
Todo esto dur cuatro das y cuatro noches. Ms de ochenta mil hombres fueron asesinados. Tlacaellel haba mandado a toda la alta nobleza de Mxico para estar presente, mirando desde palcos perfumados, cubiertos de rosas; pero a medida que pasaba el tiempo, los lazos de la costumbre e incluso por el miedo, se rompan por el horror abrumador, y la mayora de los espectadores huan, junto con muchas personas de la ciudad. Incluso aquellos que podan ocultar la vista de lo que estaba sucediendo no podan por ms tiempo soportar el hedor. Pero Tlacaellel [el lder del Imperio] permaneca hasta el final, mirando las vctimas asesinadas en quince segundos por el hombre, hasta que al ltimo de los
2 Warren H. Carroll, Our Lady of Guadalupe and the Conquest of Darkness, Front Royal, VA: Christendom Press, 1983, pp. 8-11. 16 La rampante homosexualidad conectada con la idolatra de la secta del Vaticano II
ochenta mil se le haba arrancado su corazn ante sus ojos devoradores 3 .
Tal vez esta parte de la historia, ms que ninguna otra, ilustra la verdad de la enseanza bblica de que los dioses de los gentiles son en realidad demonios.
Salmo 95, 5: Todos los dioses de los gentiles son demonios.
1 Cor. 10, 20: Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios; y no querra que vosotros fueseis partcipes de los demonios.
Tambin se muestra la conexin de la idolatra con la homosexualidad por los conquistadores catlicos. Despus de repeler el ataque [de los aztecas], vieron por primera vez sus templos. Haba dolos de barro hechos de cermica, Bernal Daz nos dice, con las caras de demonios o mujeres y otras figuras malvadas que mostraban los actos de sodoma que cometen los indios 4 .
Por ese problema, Corts les dijo a los aztecas: quiero que sepan que hemos venido de lejos Dejad la sodoma y vuestras otras prcticas depravadas, porque lo manda Dios nuestro Seor, en quien creemos y a quien adoramos 5 .
San Francisco Javier (siglo XVI) fue testigo de las mismas cosas cuando predic la fe en el Japn pagano. Fucarandono entonces continu con el tema general, y despus le pregunt a Francisco Javier por qu prohiba la lujuria antinatural tan comn en Japn 6 . Estas prcticas antinaturales eran tan comunes porque ellos adoraban a unos 33.000 dolos en el templo en Kioto. 7 Como Romanos 1 ensea, las prcticas antinaturales estn conectadas con la idolatra.
Es por eso que son tan comunes las inclinaciones antinaturales entre los clrigos de la secta del Vaticano II: ellos estn sumidos en la idolatra.
3 Warren H. Carroll, Our Lady of Guadalupe and the Conquest of Darkness, pp. 8-11. 4 Warren H. Carroll, Our Lady of Guadalupe and the Conquest of Darkness, p. 17. 5 Warren H. Carroll, Our Lady of Guadalupe and the Conquest of Darkness, p. 33. 6 The Life and Letters of St. Francis Xavier by Henry James Coleridge, S.J. (Originally published: London: Burns and Oates, 1874) Second Reprint, New Delhi: Asian Educational Services, 2004, vol. 2, p. 320. 7 The Life and Letters of St. Francis Xavier by Henry James Coleridge, S.J., vol. 2, p. 350.
25. La secta del Vaticano II promueve la idolatra por su culto al hombre en general, por su culto al hombre en la nueva misa en particular, y por su aceptacin de las religiones idlatras
Los que emprenden la tediosa tarea de digerir al menos una fraccin de la propaganda que ha acompaado a la nueva misa en cualquier pas occidental, ciertamente estaran de acuerdo en que casi invariablemente el significado de la misa se ve en la asamblea y no el sacrificio por el cual, en teora, por lo menos, la asamblea se rene El profesor Salleron seal una vez [en 1970] que la nueva misa representa la expresin litrgica del culto del hombre 1 .
Ya hemos cubierto en gran detalle la aceptacin por la secta del Vaticano II de las religiones idoltricas. Ahora veamos cmo el hombre ha reemplazado a Dios en la nueva misa, y cmo esto se refleja en los seminarios.
Lex orandi, lex credendi La ley de la oracin del Novus Ordo corresponde a la ley de la creencia del Novus Ordo: que el hombre es Dios
Lex orandi, lex credendi es un principio de la doctrina catlica. Simplemente significa que la manera en que la Iglesia reza o rinde culto refleja lo que la Iglesia cree. Esto es tan cierto que cuando los herejes protestantes se separaron de la Iglesia, adoctrinaron ms eficazmente a las personas con las
1 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, Kansas City, MO: Angelus Press, p. 141. 18 Las varias formas en que la secta V-II promueve la idolatra y el culto al hombre
herejas protestantes (negacin de la presencia real de Cristo en la eucarista, la negacin de la misa como sacrificio, etc.) cambiando la misa en formas que reflejaban sus nuevas creencias (por ejemplo, tratando a la eucarista como una pedazo de pan comn, eliminando las referencias al sacrificio, etc.).
Vemos lo mismo en el Novus Ordo Missae (la nueva misa). Nos enfocaremos brevemente sobre cmo la ley de la oracin del Novus Ordo refleja la enseanza post-Vaticano II (enunciada por Juan Pablo II) de que el hombre es Dios. Incluso Michael Davies, el fallecido defensor de la validez de la nueva misa, reconoci claramente que el culto de la nueva misa es el culto del hombre.
Michael Davies, La Nueva Misa del Papa Pablo VI, p. 149: Tal vez el smbolo ms dramtico de la naturaleza centrada en el hombre de la nueva liturgia es el haber girado el altar, o ms bien, su sustitucin por una mesa El hombre le ha dado la espalda a Dios para ponerse de frente a sus semejantes. No todos los expertos litrgicos declararan formalmente que estn sustituyendo el culto de Dios por el culto del hombre. Para algunos, ello es un proceso subconsciente. Pero todo es parte de una tendencia que, si no se estableci formalmente, es no obstante clara 2 .
El haber girado el altar y su reemplazo por una mesa que est de frente al hombre, ha sustituido el culto de Dios por el culto del hombre.
Michael Davies, La Nueva Misa del Papa Pablo VI, p. 141: El difunto T. S. Gregory estaba muy perturbado por las reformas litrgicas postconciliares. l advirti: No podemos cambiar ms la misa catlica de lo que podemos cambiar la naturaleza de Dios Incluso podemos pensar que lo esencial de la cuestin no es el Hijo de Dios sacrificado, sino los fieles reunidos. Esta fue una advertencia proftica de la naturaleza de la nueva misa como la definieron sus compiladores en el famoso artculo 7, es decir, la esencia de la misa consiste en la asamblea de los fieles. Los que emprenden la tediosa tarea de digerir al menos una fraccin de la propaganda que ha acompaado a la nueva misa en cualquier pas occidental, ciertamente estaran de acuerdo en que casi invariablemente el significado de la misa se ve en la asamblea, no en el sacrificio por el cual, en teora, por lo menos, la asamblea se rene El profesor Salleron seal una vez [en 1970] que la nueva misa representa la expresin litrgica del culto del hombre 3 .
Tngase en cuenta este importante punto: segn la secta del Vaticano II el significado de la nueva misa est en la asamblea, ya que su credo es que la asamblea el hombre es Cristo.
2 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 149. 3 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 141. 19 Las varias formas en que la secta V-II promueve la idolatra y el culto al hombre
Antipapa Juan Pablo II, exactamente en su primera homila, que marca el comienzo de su ministerio pastoral, domingo 22 de octubre 1978: Todos vosotros que todava buscis a Dios, a todos vosotros que ya tienen la fortuna inestimable de creer, y tambin vosotros que sois atormentados por la duda: por favor escuchen hoy, una vez ms, en este lugar sagrado, las palabras pronunciadas por Simn Pedro [Mt. 16, 16]. En esas palabras est la fe de la Iglesia. En esas mismas palabras est la nueva verdad, en efecto, la verdad ltima y definitiva sobre el hombre: el Hijo del Dios vivo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo 4 .
Esta sustitucin de Dios por el hombre en la nueva misa tambin est inculcado en el documento oficial del Vaticano II sobre la liturgia Sacrosanctum Concilium.
Vaticano II, constitucin sobre la sagrada liturgia, Sacrosanctum Concilium # 14: Al reformar y fomentar la sagrada Liturgia hay que tener muy en cuenta esta plena y activa participacin de todo el pueblo [en la liturgia], porque es la fuente primaria y necesaria de donde han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano 5 .
Respecto a esta enseanza, Michael Davies comenta:
Michael Davies, La Nueva Misa del Papa Pablo VI, pp. 142-143: Lo que importa en la misa tridentina es la reverencia debida a Dios, que el sacrificio debe ser celebrado de una manera apropiada a la majestad de Dios, a quien se le ofrece. El artculo 14 de la constitucin sobre la Sagrada Liturgia no es ambigua, la atencin debe centrarse en la congregacin en vez de Dios 6 .
Por lo tanto, el Concilio Vaticano II ensea oficialmente que la atencin en la misa debe estar en el hombre y no en Dios.
Es por eso que hemos odo hablar de todo tipo de abominaciones en la nueva misa, incluyendo misas de payaso, misas para nios, misas rock, etc., etc., etc., etc., que estn todas dirigidas a que el culto est enfocado en la asamblea conforme al hombre, quien en realidad es el objeto de su adoracin.
4 LOsservatore Romano, 2 de noviembre de 1978, p. 1. 5 Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, The America Press, 1966, p. 144. 6 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, pp. 142-143. 20 Las varias formas en que la secta V-II promueve la idolatra y el culto al hombre
Body Surfing en la nueva misa
Michael Davies, La Nueva Misa del Papa Pablo VI, p. 170: la caracterstica ms evidente de la nueva liturgia es el culto del hombre en lugar del culto de Dios. La ltima cosa que se quiere transmitir es que estamos en el mundo pero no somos del mundo; lo ltimo que se quiere es que sea una extensin de nuestra vida cotidiana. El leit-motiv de la escritura contempornea sobre la [nueva] liturgia es hacer que la congregacin se sienta como en casa durante la misa y esto se logra asegurando que la liturgia refleje su entorno particular Esto es particularmente cierto en el caso de los nios el Directorio sobre las misas infantiles 7 .
Esta adoracin del hombre en la nueva misa fue capturada en una llamativa denuncia del The Boston Globe del 3 de abril 1978.
Una misa de payasos realizada en Boston el 2 de abril de 1978
7 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 170. 21 Las varias formas en que la secta V-II promueve la idolatra y el culto al hombre
Esta es la oracin eucarstica de esta misa payaso Novus Ordo, que fue celebrada por el P. Joachim Lally:
Enva tu Espritu sobre estos dones del pan y vino, y sobre cada uno de nosotros para que juntos podamos ser el cuerpo y la sangre viviente, el aliento y el movimiento de Jesucristo, tu Hijo y nuestro Hermano 8 .
En esta oracin eucarstica de la misa payaso Novus Ordo, vemos la enseanza evidente de que el hombre es Cristo. La oracin declara que podamos ser el cuerpo y la sangre viviente, el aliento y el movimiento de Jesucristo! Esta es la doctrina del Anticristo, la disolucin de Jess en cada uno (1 Juan 4, 2-3). Esta religin del hombre como Cristo tambin es inculcada en una instruccin sobre cmo no debe ser distribuida la comunin Novus Ordo.
Michael Davies, La Nueva Misa del Papa Pablo VI, p. 340: Muchos lectores se sorprendern al saber que la jerarqua estadounidense est preparando el camino para la aceptacin de los catlicos de que el sacrificio en la misa es el de Cristo que se ofrece en virtud de su presencia en la congregacin que se ofrece. Una instruccin en la publicacin oficial del Comit de Obispos sobre la Liturgia, establece que a la hora de distribuir la santa comunin el sacerdote no debe decir: Recibe el cuerpo de Cristo o Este es el cuerpo de Cristo. La razn dada es que la propia congregacin es el cuerpo de Cristo.
[La declaracin de los obispos]: El uso de la frase El cuerpo de Cristo. Amn, en el rito de la comunin, afirma de una manera muy contundente la presencia y el papel de la comunidad El cambio para usar la frase El cuerpo de Cristo en lugar de la frmula larga que deca antes el sacerdote tiene varias repercusiones en la renovacin litrgica. En primer lugar, pretende destacar el importante concepto de la comunidad como el cuerpo de Cristo 9 .
Ntese: la declaracin oficial de los obispos Novus Ordo dice que un sacerdote no debe decir recibe el cuerpo de Cristo o este es el cuerpo de Cristo al distribuir la comunin, sino ms bien el cuerpo de Cristo a fin de enfatizar que el cuerpo de Cristo est presente en la comunidad! Esta es la adoracin del hombre!
Esta idolatra se refleja en los seminarios Novus Ordo. En muchos de esos seminarios, la devocin a lo que ellos creen es el Santsimo Sacramento [recuerde que ya hemos demostrado que la presencia real de Cristo no est presente en la nueva misa, como hemos mostrado] es en realidad desalentada porque no reconoce la presencia de Cristo en cada uno!
Michael Rose, Adis, buenos hombres, p. 121: El seminarista [Novus Ordo] que se arrodilla y recibe la comunin en la boca es culpable de tres cosas: respeto, reverencia y piedad, que son indicadores de que el seminarista tiene una comprensin anticuada de la presencia real de Cristo en la eucarista 10 .
Algunos de los que an se arrodillan ante lo que ellos consideran es el Santsimo Sacramento son reprendidos por su anticuada comprensin de la presencia real de Cristo, es decir, no entienden que Cristo est presente en cada persona! Esta es la doctrina del Anticristo, completamente absorbida por la secta del Vaticano II. Y nosotros sabemos esto por experiencia de primera mano. Hace muchos aos, uno de nosotros visit un seminario Novus Ordo en el rea de
8 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, pp. 197-198. 9 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 340. 10 Michael Rose, Goodbye, Good Men, Washington, D.C.: Regnery Publishing, Inc., 2002, p. 121. 22 Las varias formas en que la secta V-II promueve la idolatra y el culto al hombre
Filadelfia. La nueva misa era ridculamente irreverente y la manera con que los seminaristas tocaban las guitarras era ms como un concierto folklrico que una misa. Cuando uno de nosotros se quej ante una autoridad del seminario de que esas payasadas de misa no eran reverentes a Cristo que est presente en el Santsimo Sacramento (uno de nosotros equivocadamente pens en ese momento, sin saber acerca de la invalidez de la nueva misa), la autoridad del seminario respondi: Pero, acaso Cristo no est presente en cada persona?.
Michael Rose, Adis, buenos hombres, p. 121: La hermana Katarina Schuth del Seminario de St. Paul, en Minnesota, explica que los estudiantes pueden acusar a la facultad de no apoyar sus devociones o amar al Santsimo Sacramento, pero la facultad les responder que simplemente se les est pidiendo a los estudiantes que vean tambin a Cristo en los dems 11 .
Ntese cmo el diablo insina sutilmente la adoracin del hombre bajo el falso pretexto de una preocupacin por los dems. El mal, escondido bajo el manto de una falsa caridad o un falso amor siempre ha sido uno de los medios ms eficaces del diablo para propagar la hereja y la mentira.
Estas personas no se dan cuenta de que el papa Po XII conden expresamente confundir al cuerpo mstico de Cristo (los miembros de la Iglesia) con el cuerpo y la persona de Jesucristo.
Papa Po XII, Mystici corporis Christi, # 86, 29 de junio de 1943: Porque no faltan quienes no advirtiendo bastante que el apstol Pablo habl de esta materia [del cuerpo mstico] slo metafricamente, y no distinguiendo suficientemente, como conviene, los significados propios y peculiares de cuerpo fsico, moral y mstico, fingen una unidad falsa y equivocada, juntando y reuniendo en una misma persona fsica al Divino Redentor con los miembros de la Iglesia y, mientras atribuyen a los hombres propiedades divinas, hacen a Cristo nuestro Seor sujeto a los errores y a las debilidades humanas. Esta doctrina falaz, en pugna completa con la fe catlica y con los preceptos de los Santos Padres, es tambin abiertamente contraria a la mente y al pensamiento del Apstol, quien aun uniendo entre s con admirable trabazn a Cristo y su cuerpo mstico, los distingue uno a otro como el Esposo a la Esposa 12 .
Concluimos esta seccin con la siguiente increble historia que ocurri en el seminario menor Novus Ordo de San Marcos. Esta historia toma esta doctrina del hombre como Cristo en toda su extensin. Ella nos muestra cmo esta doctrina de la asamblea como Cristo reina en la nueva Iglesia. Esto ilustra cmo la secta del Vaticano II, la nueva misa y los seminarios Novus Ordo son indeciblemente demonacos.
11 Michael Rose, Goodbye, Good Men, p. 121. 12 The Papal Encyclicals, by Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 4 (1939-1958), p. 54. 23 Las varias formas en que la secta V-II promueve la idolatra y el culto al hombre
Michael Rose, Adis, buenos hombres, p. 166: Uno de los momentos ms memorables para Trigilio ocurri durante una rara bendicin del servicio de oracin del Santsimo Sacramento en la capilla [de San Marcos]. El sacerdote tom la custodia, cuenta Trigilio, y la sostuvo a la altura de la cintura; camin hacia el tabernculo y coloc ah el Santsimo Sacramento. Luego tom un recipiente de barro que pareca una urna griega, sostenindola mucho ms alto de cmo haba sostenido la custodia, lo llev hacia el altar, y lo puso en el lugar donde haba estado el Santsimo Sacramento; l luego incens el recipiente y se arrodill delante, diciendo: Abba, t eres el alfarero, nosotros somos el barro!. No haba nada en el recipiente, pero el sacerdote lo incensaba, y le rezaba. Esta, cont Trigilio, era la actitud de muchos de los que se formaban en San Marcos: en una palabra, idlatra 13 .
La adoracin del hombre (la asamblea) como Cristo en la nueva misa estaba tan completamente consumada en este sacerdote apstata Novus Ordo que l adoraba el bote de barro, al igual que l adora la asamblea de la nueva misa Y esto es precisamente lo es la religin Novus Ordo/Vaticano II de Juan Pablo II. Es por eso que la apostasa interreligiosa de Ass ha sido plenamente aceptada por los clrigos del Vaticano II, con todos los lderes religiosos, incluyendo a los negadores de Cristo. Ellos fueron invitados y aceptaron porque (segn la falsa religin del Vaticano II) su dignidad de hombres es ms importante que el hecho de que rechazan a Cristo.
Por lo tanto, la idolatra existe en tres frentes en la religin del Vaticano II: 1) la adoracin de un pedazo de pan invlidamente consagrado en la nueva misa, puesto que la forma de la consagracin en la nueva misa no es suficiente para la validez (como hemos demostrado ); 2) la adoracin del hombre al conformar el servicio a la asamblea, en lugar de a Dios, por haber girado el altar y muchas otras cosas; y 3) la elevacin de la dignidad del hombre por encima de la enseanza de Cristo al aceptar las falsas religiones de los hombres, a pesar de que contradicen las enseanzas de Cristo.
Esta adoracin del hombre es una razn principal por la que el sacerdocio Novus Ordo es una cloaca de abominaciones, homosexualidad y perversin indecible. Como hemos visto, un estudio de los misioneros revela que donde estaba instalada la idolatra (por ejemplo, en los territorios de misin completamente bajo el yugo de Satans), la homosexualidad era comn. La idolatra de la nueva misa es un factor importante en la perversin masiva de los sacerdotes Novus Ordo.
13 Michael Rose, Goodbye, Good Men, p. 166. 24 Las varias formas en que la secta V-II promueve la idolatra y el culto al hombre
Obviamente, estos hechos nos deberan mostrar, una vez m,s el por qu nunca se puede asistir a la misa del Novus Ordo por ningn motivo, bajo pena de pecado grave.
Papa San Po X, E Supremi Apostolatus, 4 de octubre de 1903: esta es la seal propia del Anticristo segn el mismo Apstol: el hombre mismo con temeridad extrema ha invadido el campo de Dios, exaltndose por encima de todo aquello que recibe el nombre de Dios 14 .
14 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 6.
26. El deplorable estado de las escuelas catlicas parroquiales y superiores
Yo crea en un principio que iba a ser fcil bloquear el inmundo material que se ensea en las escuelas. Estaba segura que cualquier persona decente que viese el material, lo rechazara y lo bloqueara inmediatamente. Yo fui una ingenua al pensar que el arzobispo o sus jefes de departamento haran de todo por las almas 1 .
Desde la revolucin del Vaticano II, el anterior sistema escolar catlico ha sido devastado. Incluso muchos partidarios de la Iglesia del Vaticano II/Novus Ordo que son defensores vigorosos de los antipapas que hemos expuesto en las secciones anteriores, se han visto obligados a abandonar en masa el sistema escolar catlico Novus Ordo. La hereja y la inmoralidad del sistema escolar catlico permite decir que ya no es catlico, excepto de nombre. Entre sus muchos problemas est la educacin sexual.
El papa Po XI conden la educacin sexual. Al hacerlo, seal que la ignorancia de esas cosas no es lo que conduce a los pecados en este sentido, sino ms bien la exposicin a tales tentaciones.
Papa Po XI, Divini illius magistri, 31 de diciembre de 1931: Peligroso en sumo grado es, adems, ese naturalismo que en nuestros das invade el campo educativo en una materia tan delicada como es la moral y la castidad. Est muy difundido actualmente el error de quienes, con una peligrosa pretensin e indecorosa terminologa, fomentan la llamada educacin sexual, pensando falsamente que podrn inmunizar a los jvenes contra los peligros de la carne con medios puramente naturales y sin ayuda religiosa alguna; acudiendo para ello a una temeraria, indiscriminada e incluso pblica iniciacin e instruccin preventiva en materia sexual, y, lo que es peor todava, exponindolos prematuramente a las ocasiones, para acostumbrarlos, como ellos dicen, y para curtir su espritu contra los peligros de la pubertad. Grave error el de estos hombres, porque no reconocen la nativa fragilidad de la naturaleza humana ni la ley de la que habla el Apstol, contraria a la ley del espritu (Rom. 7, 23), y porque olvidan una gran leccin de la experiencia diaria, esto es, que en la juventud, ms que en otra edad cualquiera, los pecados contra la castidad son efecto no tanto de la ignorancia intelectual cuanto de la debilidad de una voluntad expuesta a las ocasiones y no sostenida por los medios de la gracia divina 2 .
En flagrante desprecio de esta enseanza, en todas las escuelas catlicas se implementan programas de educacin sexual, incluidos los que utilizan medios grficos, corrompiendo la inocencia de los nios catlicos desde sus primeros aos. De hecho, sera un eufemismo llamar simplemente de educacin sexual a estos programas. Deberan llamarse ms correctamente iniciacin sexual o adoctrinamiento en la inmundicia. Como parcialmente se cit al comienzo de esta seccin, una madre, cuyo hijo estaba recibiendo esta educacin sexual en la escuela catlica, expres su indignacin al obispo, pero fue en vano:
Los ltimos dos meses han sido una pesadilla. Yo crea en un principio que iba a ser fcil bloquear el inmundo material que se ensea en las escuelas. Estaba segura que cualquier persona decente que slo viese el material, lo rechazara y lo bloqueara inmediatamente. Yo fui una ingenua al pensar que el arzobispo o sus jefes de departamento haran de
1 Citado en un debate sobre el tema: http://www.dotm.org/sexed-notes.htm 2 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, no. 2214. 26 El deplorable estado de las escuelas catlicas
todo por las almas. En cambio, lo que encontr fue un arzobispado lleno de gente con la conciencia laxa y juicios deformados: sepulcros blanqueados que por fuera lucen hermosos, pero por dentro estn llenos de huesos de muertos y toda inmundicia. Todos los padres en esta dicesis deberan alarmarse de que tales personas se hayan puesto a cargo de cuidar y ensear a nios inocentes y vulnerables. Es escandaloso! 3 .
Para ilustrar la perversin de esta educacin sexual, es necesario exponer algunos detalles. Si no se dan detalles especficos, la mayora no se dan cuenta lo mala que es la situacin. En la Dicesis de San Antonio, por ejemplo, el libro Creciendo en el Amor se utiliza para la educacin sexual de los grados K-8. Este libro tambin se utiliza en las dicesis de todo el pas. Una madre quejndose advirti acerca de este libro:
La sexologa comienza en el kindergarten donde los nios aprenden las palabras del cuerpo, tales como: pene, testculos, senos, vagina, nalgas, ano, orinar y defecar. Les introducen la idea de tocarse a s mismos (masturbacin) para confort o sensacin placentera. Cada ao, el programa explora la actividad sexual un poco ms en profundidad las partes del cuerpo y avanzando hasta instrucciones relativas al beso francs, el juego previo, los orgasmos, el sexo oral y anal. Si esto no fuera suficientemente malo, Creciendo en el Amor ensea acerca de los juguetes sexuales (consoladores y vibradores), el sadismo y el masoquismo 4 .
Otra persona seala:
Creciendo en el Amor, es tan absolutamente repugnante y depravado en su descripcin explcita de pervertidos actos sexuales, que incluye tcnicas de sexo oral para hombres y mujeres heterosexuales y homosexuales, y la descarada agenda pro gay y lesbiana; slo con eso bastara para provocar la indignacin pblica suficiente como para obligar a que la jerarqua estadounidense y al Vaticano le dieran un misericordioso trmino a estos cincuenta aos de experimento anti-vida, anti-nio, anti-familia y anti-Dios 5 .
Este libro se utiliza para educar a los nios en las escuelas catlicas! Hemos cubierto en gran detalle cun malvada y hertica es la secta del Vaticano II, pero aun as es algo difcil de creer que esto est siendo enseado. Estamos hablando de una posesin demonaca completa en la propia educacin dado en las escuelas catlicas que alienta a los nios ms pequeos a cometer pecados mortales (como la masturbacin), envindolos al infierno para siempre!
Mateo 18, 6: Y al que escandalizare a uno de estos pequeuelos que creen en m, ms le valiera que le colgasen al cuello una piedra de molino de asno y le hundieran en el fondo del mar.
Si bien que esta iniciacin sexual abominable y satnica se ensea en las escuelas catlicas, en realidad no es correcto presentar dicho material sexual grfico, como aparece en Creciendo en el Amor, en las escuelas pblicas del estado de Louisiana 6 . El libro Creciendo en Amor lleva el Nihil obstat del Rev. Richard L. Schaefer, Censor DePutatus y el imprimatur del arzobispo Jerome Hanus de la Arquidicesis de Dubuque (IA).
3 http://www.dotm.org/sexed-notes.htm 4 http://www.dotm.org/gil-flores.htm 5 http://www.diocesereport.com/diocese_report/pr/homo_kinder_pr.shtml 6 http://www.dotm.org/gil-new.htm 27 El deplorable estado de las escuelas catlicas
A la luz de esta situacin, no es de extraar que el dogma y la moral catlica bsica sean rechazados o ignorados casi universalmente por los catlicos que han venido de esas escuelas. La inmoralidad, inmodestia e indiferencia son rampantes, y en muchos sentidos, los catlicos Novus Ordo son tan malos o peores que los paganos. Por ejemplo, casi todas las escuelas superiores catlicas promueven fiestas de graduacin donde hay rap, rock, y msica heavy metal, como tambin vestidos y bailes lascivos. No hay ninguna aversin a la cultura moderna y a las celebraciones mundanas, de las que la Escritura y la fe catlica tradicional ensean estn en desacuerdo con los caminos de Dios. Por el contrario, hay una unin entre la cultura pagana y el sistema escolar del Novus Ordo. Dado que esto es lo contrario de lo que debe impartir una verdadera educacin catlica, se demuestra una vez ms que el sistema escolar Novus Ordo carece de la verdadera fe catlica.
Papa Len XIII, Exeunte iam anno # 10, 25 de diciembre de 1888: Ahora toda la esencia de la vida cristiana es rechazar la corrupcin del mundo y oponerse constantemente a cualquier indulgencia para con ella 7 .
Los jvenes pasan cuatro aos en la escuela secundaria catlica sin haber recibido ninguna educacin acerca del concepto de pecado mortal 8 . Como la madre antes mencionada seal: Es una verdadera tragedia que en las actuales escuelas catlicas, los nios de hoy en da puedan recitar la letana de las partes sexuales del cuerpo, pero no puedan recitar los Diez Mandamientos del Seor 9 . Un estudio escrito por un profesor de sociologa de Notre Dame, lleg a la conclusin de que los adolescentes catlicos norteamericanos son en gran medida indiferentes a los asuntos de fe y moral 10 . Esta reveladora apreciacin es tambin probablemente una conclusin atenuada si consideramos que se trata de un profesor que ensea en una de las universidades de la secta post- Vaticano II.
Tanto en los Estados Unidos como en el extranjero, el sistema escolar catlico post-Vaticano II est lleno de indiferentismo religioso y admiracin por las falsas religiones. Por ejemplo, la escuela catlica primaria de la Santa Cruz Romana en South Yorkshire, Inglaterra con la aprobacin de la dicesis de Hallam realiza un sikh y un da judo para celebrar esas religiones falsas 11 .
El Da del Judasmo en la escuela primaria catlica de la Santa Cruz
7 The Papal Encyclicals, por Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, Vol. 2 (1878-1903), p. 199. 8 Personal testimony given to MHFM. 9 http://www.dotm.org/gil-flores.htm 10 Christian Smith, Soul Searching: The Religious and Spiritual Lives of American Teenagers (Oxford, 2005); citado por Inside Fordham Online, Jan. 19, 2007. 11 http://holyroodschool.catholicweb.com/index.cfm/NewsItem?SlideID=51536&ID=159375&From=Home#headline 28 El deplorable estado de las escuelas catlicas
El sistema escolar catlico post-Vaticano II es una burla, y tal vez la nica razn por la que todava tiene incluso una apariencia de respeto o reconocimiento como catlico en el mundo moderno se debe a sus programas deportivos. Las Ligas catlicas estn identificadas con la competencia secundaria de atletismo, que cuentan con algunos de los programas deportivos ms importantes del pas, sobre todo en ftbol y baloncesto. Las Ligas catlicas ciertamente no se destacan por su formacin de las personas en la fe catlica, que es inexistente.
Desde que la fe catlica ya no es considerada necesaria para la salvacin, los sacerdotes Novus Ordo ya no le dicen a las familias se estn obligadas a enviar a sus hijos a las escuelas catlicas. El nmero de escolares catlicos en la arquidicesis de Boston ha cado desde 152.869 en 1965 a 50.742 en el da de hoy, y la arquidicesis ha cerrado varias escuelas en cada uno de los ltimos aos 12 .
Las estadsticas de disminucin para los EE.UU. en su conjunto son incluso ms sorprendentes.
Escuelas catlicas. Casi la mitad de todas las escuelas secundarias catlicas en los Estados Unidos han cerrado desde 1965. La poblacin estudiantil se ha reducido de 700.000 a 386.000. Las escuelas parroquiales sufrieron una cada an mayor. Unas 4.000 han desaparecido, y el nmero de alumnos que asisten ha cado por debajo de 2 millones desde los 4,5 millones. Aunque el nmero de catlicos de EE.UU. ha aumentado en 20 millones desde el ao 1965, las estadsticas de Jones muestran que el poder de la fe catlica y la devocin a la fe no son ni la sombra de lo que eran 13 .
Al considerar estas cifras, hay que recordar que la poblacin de los que se profesan catlicos ha aumentado en 20 millones desde 1965 14 . Por tanto, si el nmero de escolares catlicos se hubiese mantenido igual desde 1965, ello representara, en s mismo, un tremendo fracaso. Pero cuando consideramos que no slo el nmero no sigue siendo el mismo, y que casi la mitad de todas las escuelas secundarias catlicas han cerrado, y que la asistencia a la escuela parroquial se ha reducido en 2,5 millones, esto representa una crisis catastrfica y una profunda podredumbre espiritual. Todo est ligado a lo que hemos estado cubriendo y exponiendo en la primera parte de este libro: los antipapas del Vaticano II, la nueva misa y la apostasa del Vaticano II.
12 Michael Paulson, Church Turns to Critic to Aid Catholic Schools, The Boston Globe, Oct. 23, 2005, http://www.boston.com. 13 http://www.townhall.com/opinion/columns/patbuchanan/2002/12/11/165161.html 14 http://www.townhall.com/opinion/columns/patbuchanan/2002/12/11/165161.html
27. El deplorable estado de los colegios y universidades catlicos
Todo colegio o universidad catlica en comunin con el papa Benedicto XVI est plagado de hereja e indiferentismo y/o promocin de la agenda homosexual y/o ataques a la Sagrada Escritura y/o ataques a la historicidad de nuestro Seor o todas las anteriores. Los grados honorficos frecuentemente se dan a proabortistas. Los proabortistas son a menudo los oradores en la entrega de diplomas en esas Universidades catlicas, donde abundan los escndalos ms indignantes. Ahora veremos un panorama general de la hereja, la apostasa y la inmoralidad que caracteriza a los colegios y universidades catlicos. Se podra escribir un libro entero lleno de ejemplos de lo que cubrimos aqu.
En el ao 2004, 29 de las llamadas universidades catlicas exhibieron la abominable obra, Los monlogos de la Vagina 1 . En febrero de 2005, 27 exhibieron la obra 2 .
Hay que considerar el nivel de apostasa que esto revela; esta atrocidad ocurri en estos campus catlicos donde hay clrigos que ocupan posiciones de autoridad! En el mismo ao, al menos 16 universidades catlicas tuvieron oradores proabortistas en la ceremonia de graduacin. En mayo del 2005 la Universidad catlica Marymount Manhattan tuvo a Hillary Clinton como oradora invitada 3 . Clinton ha hablado en otras universidades catlicas, incluyendo Canisius en Buffalo, NY 4 .
Oradores de graduacin acatlicos y proabortistas son tan comunes en las universidades catlicas que sera un gran proyecto realizar un seguimiento de todos ellos.
La Universidad Loyola de Chicago (la universidad jesuita de Chicago) incluso dio la bienvenida a Kyan Douglas, el actor homosexual de Queer Eye for the Straight Guy
(Mirada gay para el hombre heterosexual) con un destacado enlace e imagen sobre su sitio web 5 .
La misma universidad promueve abiertamente el lesbianismo y la homosexualidad 6 .
Un estudio realizado por la Universidad de California-Los ngeles revel que las opiniones sobre moral de los estudiantes eran las ms fuertes, pero despus de transcurridos 4 aos en la universidad, pasaban a ser las ms dbiles. En 1997, de las treinta y ocho de las universidades catlicas encuestadas, el 37,9 por ciento de los estudiantes catlicos de primer ao eran favorables a la legalizacin del aborto 7 .
La Universidad de Notre Dame ha organizado dos veces un festival de cine gay. El decano de Teologa, el P. Richard McBrien, niega los dogmas catlicos ms bsicos.
La Universidad Jesuita de San Francisco ofrece beneficios para las parejas homosexuales 8 . La Universidad de Santa Clara, una institucin jesuita en California, invit a dos oradores del Centro Nacional pro Derechos de las Lesbianas en febrero de 2004 para promover asuntos legales que enfrentan las parejas homosexuales 9 .
1 http://www.tfp.org/student_action/activities/protests/monologues_protest.htm 2 Tim Drake, No Longer Catholic, This Rock, Nov. 2005 issue, El Cajon, CA: Catholic Answers. 3 Tim Drake, No Longer Catholic, This Rock, Nov. 2005 issue, El Cajon, CA: Catholic Answers. 4 http://transcripts.cnn.com/TRANSCRIPTS/0502/01/ltm.06.html 5 http://www.catholiccitizens.org/press/contentview.asp?c=12556; http://www.luc.edu/info/kyan.shtml 6 http://www.luc.edu/orgs/rainbow/ 7 Tim Drake, No Longer Catholic, This Rock, Nov. 2005 issue, El Cajon, CA: Catholic Answers. 8 http://www.sffaith.com/ed/articles/2004/0405jh.htm 30 El deplorable estado de los colegios y universidades catlicos
La Universidad DePaul, la ms grande universidad catlica en los Estados Unidos, ofrece una especializacin en estudios gay 10 .
La Universidad Catlica de Amrica, al igual que los principales colegios y universidades catlicos, est llena de hereja y apostasa. El 26 de abril de 2006, la CUA organiz un almuerzo interreligioso. Aproximadamente 100 invitados, representantes de las religiones Catlica Romana, Ortodoxa Oriental/Oriental cristiana, protestante, juda, musulmana y grupos religiosos orientales, participaron en un almuerzo a las 13:00 horas organizado por el Rev. David M. OConnell, CM, Presidente de la Universidad Catlica. En su discurso de bienvenida a los presentes, el P. OConnell declar que la religin ha desempeado siempre un papel importante en el desarrollo de las culturas del mundo 11 , como si sus falsas religiones del diablo fueran un aspecto positivo y querido por Dios en el establecimiento de las culturas.
El P. OConnell tambin los alent en sus propias oraciones, conmemorando el espritu de Ass, y unindose en oracin con los infieles, paganos y herejes. Alguien que conocemos que asisti a la CUA dijo que era el lugar ms malvado en que jams haba estado: el espritu de apostasa de la verdadera fe en un lugar que dice representarla era una forma tan nica y profunda del mal que uno poda sentirlo.
La Universidad catlica Seton Hall es un hogar para personas de todas las religiones. Su sitio web oficial declara: Ya sea que usted este buscando una sinagoga cercana, unirse a una comunidad de musulmanes para las oraciones del viernes o un estudio inter-confesional de la Biblia, La pastoral del Campus [en Seton Hall] lo pondr en contacto con estudiantes que comparten sus creencias 12 . Alentar a la gente a practicar el judasmo, el islamismo, etc. es, por supuesto, una total apostasa.
Tambin la Seton Hall otorg el Premio Sandra Day OConnor a la juez pro-aborto Maryanne Trump Barry. Sandra Day OConnor, que es una activista pro-aborto y el voto clave en la derogacin de las leyes contra el aborto en casi 30 estados, entreg el premio denominado con su nombre a la juez pro-aborto que anul la prohibicin del aborto por nacimiento parcial en Nueva Jersey 13 . Slo hay dos palabras para esto: locura y apostasa.
La Universidad catlica Marquette promueve la apostasa interreligiosa. Como uno de muchos ejemplos, su website dice: La pastoral universitaria realizar una oracin interreligiosa por la paz Por favor, nase a nosotros para escuchar la vocacin de lderes religiosos de diversas tradiciones y denominaciones religiosas, ya que unen sus voces en oracin por una solucin pacfica a la posibilidad de guerra en Irak 14 .
La Universidad Catlica Dunquesne es particularmente abierta sobre su apostasa. Su sitio web tambin va tan lejos como para elaborar una lista con las direccione de las iglesias y templos no catlicos para que sus alumnos puedan ir all para realizar sus prcticas religiosas. Esta lista incluye iglesias protestantes y cismticas, sinagogas, mezquitas y el templo hind Jain! Esto es demasiado para ser una Universidad catlica dedicada a la fe verdadera!
9 http://seattletimes.nwsource.com/html/localnews/2001869154_seattleusex02m.html 10 http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=5173232 11 http://publicaffairs.cua.edu/news/06PeaceLuncheonFinal.htm 12 http://www.shu.edu/catholic_mission/index.html 13 http://www.lifenews.com/state512.html 14 http://www.marquette.edu/pages/home/resourcecommons/campus/archives/2003/02_10_2003/ 31 El deplorable estado de los colegios y universidades catlicos
La Oficina de la Pastoral Universitaria de los Espiritanos ha compilado esta lista para el uso de todos los estudiantes con el fin de que puedan practicar su fe cuando estn fuera de la escuela. Si no se incluye un tiempo apropiado para llegar, aparece un nmero de telfono en la lista para llamar y preguntar. Las ubicaciones con asterisco (*) son las que se encuentran a poca distancia. Duquesne es un campus urbano con muchas iglesias y otros lugares de culto cercanos. Estaremos encantados de ayudarle a encontrar uno que se adapte a sus necesidades 15 .
La Universidad catlica Xavier en Ohio invita abiertamente a practicar las religiones no catlicas. ofrecemos oportunidades para el desarrollo espiritual y la adoracin para todas las tradiciones religiosas. La informacin sobre las comunidades de fe religiosas locales protestantes, judas y otras est disponible en la oficina de la pastoral universitaria 16 . Esto es apostasa total.
La Universidad jesuita de Georgetown ofrece un curso llamado El problema de Dios. El objetivo del curso es lograr la aceptacin de todas las religiones.
Los estudiantes [no catlicos] admiten que se mostraron escpticos cuando supieron que el curso era parte de su plan de estudios. Cuando Kholoud le dijo a su familia que ella estara tomando una clase llamada El problema de Dios impartida por un sacerdote catlico, le preguntaron si quera convertirse. l no est aqu para hacer eso, dijo Kholoud de Maher. l est aqu para hablar de la fe. Mi idea es diferente a la suya, pero l nos ayuda a desarrollar la aceptacin de otras religiones. Maher tambin ayud a desvanecer esos temores [de que l los quera convertir] durante la primera semana de clases cuando dijo con la mayor naturalidad: estoy seguro de que la gente se pregunta: Se propone el Padre Maher convertirnos?... Por supuesto, la respuesta es s. Quiero convertirlos a todos de una comprensin infantil de nuestra fe a una comprensin adulta de la fe 17 .
Por lo tanto, el sacerdote que ensea en la Universidad catlica Georgetown admite que no quiere convertir a nadie a la fe catlica, sino ms bien convertirlos a una comprensin ms profunda de su propia fe, sea cual fuere. Y el propsito de su curso El problema de Dios es lograr la aceptacin de todas las religiones. Esto es apostasa total.
La apostasa interreligiosa del ao 2006 en Georgetown en conmemoracin de Ass 18
15 http://www.campusministry.duq.edu/worshipsites.html 16 http://www.xavier.edu/campus_ministry/ 17 http://explore.georgetown.edu/news/?ID=14756 18 www.georgetown.edu 32 El deplorable estado de los colegios y universidades catlicos
En el 20 aniversario del encuentro interreligioso de oracin de Juan Pablo II en Ass, muchos colegios y universidades catlicas celebraron reuniones del mismo tipo para conmemorar el evento. La catlica Georgetown celebr la Oracin Internacional por la Paz 2006: Encuentro de los Pueblos y Religiones en el Espritu de Ass 19 .
Georgetown tambin ofrece programas de la pastoral para la promocin del judasmo, el islam, el protestantismo y la ortodoxia oriental.
Adems de los extensos servicios de culto ofrecidos por determinadas tradiciones religiosas, la Oficina de la Pastoral Universitaria ofrece oportunidades para la oracin y el dilogo entre religiones durante el ao escolar. Los eventos incluyen dilogos interreligiosos, meditacin interreligiosa, Aleluya Shabat, Una Seder interreligiosa y una exhibicin de arte interreligioso 20 .
Esto significa que la universidad de Georgetown promueve la prctica del judasmo directamente en su sitio web.
El culto protestante, judo y musulmn se celebra en el campus [en Georgetown] en los servicios organizados por la Oficina de la Pastoral Universitaria y por grupos de estudiantes. Estudios bblicos, retiros diarios y tres servicios de adoracin los domingos en la tradicin protestante se realizan en el campus. Los capellanes judos y la Asociacin Estudiantil Juda celebra una cena Shabbat cada viernes. Una sala de oracin musulmana en Copley Hall se utiliza para la oracin islmica y el culto diario y hay un gran servicio comunitario de adoracin musulmana cada viernes. El martes por la noche hay un servicio de oracin ortodoxa en Copley Crypt 21 .
La Universidad jesuita de Boston est tambin llena de apostasa. El 9 de febrero de 2005, organiz una discusin sobre el documento de los obispos estadounidenses de agosto de 2002: Reflexiones sobre la alianza y la misin. Este celebre documento declar que las campaas orientadas para que los judos se conviertan al cristianismo ya no son teolgicamente aceptables en la Iglesia Catlica. Tres telogos de la Universidad de Boston abordaron el tema: Deben los catlicos querer convertir a los judos (Si los judos se encuentran en un verdadero pacto con Dios)?. Los tres indicaron en su manera modernista de decir mucho sin decir casi nada que no hay necesidad alguna de que se conviertan los judos. La respuesta ms clara vino del telogo Cunningham Philip del Boston College, quien declar:
Si, como los cristianos ciertamente postulamos que el nacimiento de la Iglesia era parte del plan divino, entonces los cristianos deben contemplar la posibilidad de que el rechazo de los judos al Evangelio y el desarrollo de la herencia rabnica post-Templo tambin era parte del plan divino 22 .
El rechazo al Evangelio puede ser parte del plan divino, segn el catlico Boston College.
Se podra decir que la ms prestigiosa universidad catlica en el mundo es el Angelicum en Roma. Ellos promueven la misma apostasa ejemplificada por todos los dems colegios y universidades catlicas. El Angelicum ofrece un curso sobre ecumenismo que promueve el ecumenismo en lnea del Directorio para la aplicacin de los Principios y Normas sobre el Ecumenismo, promulgado por Juan Pablo II 23 . Este increble Directorio desalienta la conversin de los no
19 http://prayerforpeace.georgetown.edu/ 20 http://explore.georgetown.edu/documents/?DocumentID=12052 21 http://explore.georgetown.edu/documents/?DocumentID=12052 22 http://www.bc.edu/research/cjl/meta-elements/texts/center/events/cunningham_9Feb05.htm 23 http://www.angelicum.org/facolta/paginephp/dxcorsiteo.php?xt=t3e&xa=2005 33 El deplorable estado de los colegios y universidades catlicos
catlicos, promueve los servicios de culto interreligiosos, el intercambio de iglesias con las religiones falsas y sectas, etc., como cubrimos anteriormente en este libro.
La Universidad Gregoriana en Roma es otra famosa institucin catlica. Bueno, el ex arzobispo anglicano de Canterbury, George Carey, ensea ecumenismo ah 24 . Esto significa que un hereje no catlico un laico que se hizo pasar por un obispo vlido est enseando el hertico ecumenismo a los seminaristas y clrigos del Novus Ordo. Tenemos la sospecha de que tampoco ensean la invalidez de las ordenaciones anglicanas.
Podramos continuar durante muchas pginas documentando la apostasa, la inmoralidad y el escndalo de los llamados colegios y universidades catlicos, pero se puede ver muy claramente que la apostasa de las instituciones educativas de la secta del Vaticano II es universal. Esta apostasa va desde la universidad local de la secta del Vaticano II aqu en Estados Unidos, hasta las ms prestigiosas de Roma. Esto es simplemente porque todos estn siguiendo la nueva religin de la secta del Vaticano II. Ellas son puesto que la secta del Vaticano II las respalda catlicas slo de nombre.
Una imagen impactante de la apostasa del Vaticano II que se promueve en la pgina web de la Universidad catlica Seton Hall, que hemos cubierto en esta seccin (el subrayado es nuestro)
28. El fiasco de la anulacin La aceptacin de facto del divorcio y del segundo matrimonio por la secta del Vaticano II
Papa Len XIII, Dum multa, # 2, 24 de diciembre de 1902: De ello se deduce entonces que el matrimonio de los cristianos cuando est totalmente consumado no puede ser disuelto por ninguna otra razn que no sea la muerte de alguno de los cnyuges, de acuerdo con las santas palabras: Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre 1 .
De acuerdo con el dogma catlico, las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad y la indisolubilidad. Un matrimonio vlidamente contrado y consumado es vinculante hasta que la muerte separe a los cnyuges. No hay tal cosa como la anulacin de un matrimonio sacramental consumado. La expresin se utiliza a veces incorrectamente para la declaracin de nulidad de una unin presunta de ser un matrimonio, pero que en el examen se comprueba que no lo ha sido as 2 . Es importante que entendamos que no existe tal cosa como la anulacin de un matrimonio consumado, sino slo es una declaracin de nulidad de que cierta unin nunca fue un matrimonio desde un comienzo, si es que hay clara evidencia de que dicha unin en particular no fue contrada vlidamente.
Teniendo esto en cuenta, es fcil ver por qu las nulidades (es decir, las declaraciones de que algunas uniones no fueron en realidad matrimonios desde un comienzo) tradicionalmente se daban en muy raras ocasiones. Tales casos son muy difciles de probar, y si hay dudas acerca de si una unin en particular fue un matrimonio contrado vlidamente, la Iglesia presupone la validez del matrimonio.
Canon 1014, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: El matrimonio goza del favor del derecho; por consiguiente, en caso de duda, se debe estar por la validez del matrimonio mientras no se demuestre lo contrario, salvo lo que se prescribe en el canon 1127 3 .
Un buen ejemplo de nulidad, que podra darse sobre bases slidas, sera si una mujer contrajo matrimonio (no por culpa suya) con un hombre del que ms tarde ella descubri era un sacerdote vlidamente ordenado. Puesto que los sacerdotes no pueden contraer matrimonio (canon 1972) 4 , la unin entre este sacerdote y la mujer no fue un matrimonio vlido. A ella se le dara un decreto de nulidad de que ella nunca se cas. Ella sera libre de casarse con otra persona.
Otro ejemplo evidente de nulidad sera si la persona con quien se cas result haber estado casado(a) antes, pero ocult esta condicin. Un ejemplo de pocas pasadas sera si una mujer se cas con un esclavo a quien ella realmente pensaba que era un hombre libre, pero no lo era. Se dara una declaracin de nulidad, ya que ese error en particular acerca de la persona con quien se va a casar es tan grave que hace que el matrimonio sea nulo (canon 1083 2) 5 .
1 The Papal Encyclicals, ed. ing., de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 2 (1878-1903), pp. 517- 518. 2 Donald Attwater, A Catholic Dictionary, ed. ing., Tan Books, 1997, p. 23. 3 The 1917 PioBenedictine Code of Canon Law, traducido al ingls por el Dr. Edward Von Peters, San Francisco, CA: Ignatius Press, 2001, p. 352. 4 The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law, traducido al ingls por el Dr. Edward Von Peters, p. 369. 5 The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law, traducido al ingls por el Dr. Edward Von Peters, p. 373. 36 El fiasco de la anulacin matrimonial
En todos estos casos, la razn debe ser grave y la evidencia debe ser clara de que nunca hubo un matrimonio vlido. Es por eso que slo se concedieron 338 anulaciones en 1968 en los EE.UU., cuando la enseanza pre-Vaticano II sobre el matrimonio era sostenida an por la mayora.
Sin embargo, con la explosin de la apostasa post-Vaticano II, la enseanza de la indisolubilidad del matrimonio se ha tirado por la ventana junto con los otros dogmas. Desde 1984 a 1994, la iglesia del Vaticano II en los EE.UU. concedi un poco menos de 59.000 anulaciones al ao, a pesar que el nmero de matrimonios catlicos ha cado un tercio desde 1965! 6
Slo en el 2002, la secta del Vaticano II concedi 50.000 anulaciones en los Estados Unidos! 7 Un asombroso 97% de todas las nulidades solicitadas se concedieron en los Estados Unidos! Esto significa que casi todos los que quieren una anulacin de su matrimonio la consiguen!
P. Leonard Kennedy: Desde 1984 a 1994 fue el 97% para los juicios de primera instancia. Todos los casos, sin embargo, tenan que tener un segundo juicio. El porcentaje de decisiones revocadas en los Estados Unidos es de 4/10 del 1% 8 .
Esto significa que casi el 100% de las nulidades solicitadas son concedidas en el primer juicio, con un porcentaje inferior a 0.5% de posibilidad de que tal anulacin sea revocada en un segundo juicio! Este es un rechazo total de la indisolubilidad del matrimonio, en la realidad y en los hechos. Este fiasco de la anulacin fue el tema del famoso libro de Sheila Rauch Kennedy, La fe destruida: La lucha de una mujer por detener a la Iglesia Catlica de anular su matrimonio. Esta tolerancia del divorcio y segundas nupcias con el pretexto de anular matrimonios falsos ha destruido innumerables familias y se burla de la Iglesia Catlica ante el mundo.
Las cosas estn tan mal al respecto que, En los boletines de la iglesia, en los peridicos catlicos, e incluso en la prensa secular, hay anuncios de que las anulaciones estn disponibles, a veces con la garanta de que les ser concedida. Algunos anuncios prometen prcticamente la anulacin a todos los que la soliciten. Los esfuerzos de promocin [de las nulidades] pueden suscitar respuestas de cnyuges que sueen con un matrimonio ms conveniente, pero que no consideraran seriamente la separacin y el divorcio sino fueran por las anulaciones que se las presentan como una alternativa conveniente y aceptable 9 .
Bsicamente cualquier pareja que quiera una declaracin de que no estn casados la puede conseguir. Las conceden para todo tipo de razones ridculas, como el alcoholismo, la incompatibilidad de personalidades, etc., etc., etc., ningunas de las cuales son motivos vlidos. El 11,68% de las anulaciones que se conceden hoy son a causa de consentimiento defectuoso, que implica que al menos una de las partes no tena un conocimiento suficiente o la madurez como para saber qu compromiso se requiere en el matrimonio! 10 En otras palabras, si despus de algunos aos de matrimonio la persona descubre que ya no le gusta ms su esposa, l no estaba lo suficiente maduro o no saba en qu se estaba metiendo cuando decidi intercambiar los votos perpetuos con esta persona. Esto es obviamente absurdo, completamente falso e indignante.
6 P. Leonard Kennedy, Catholic Insight, The Annulment Crisis in the Church, edicin del marzo de 1999, http://catholicinsight.com/online/church/divorce/c_annul.shtml 7 http://www.townhall.com/opinion/columns/patbuchanan/2002/12/11/165161.html 8 P. Leonard Kennedy, Catholic Insight, The Annulment Crisis in the Church, marzo de 1999, http://catholicinsight.com/online/church/divorce/c_annul.shtml 9 P. Leonard Kennedy, Catholic Insight, The Annulment Crisis in the Church, marzo de 1999, http://catholicinsight.com/online/church/divorce/c_annul.shtml 10 P. Leonard Kennedy, Catholic Insight, The Annulment Crisis in the Church, marzo de 1999, http://catholicinsight.com/online/church/divorce/c_annul.shtml 37 El fiasco de la anulacin matrimonial
Las personas que piensan que son libres para contraer de nuevo matrimonio bajo dichos falsos y deshonestos fundamentos se engaan a s mismos; se colocan en el camino de la condenacin. Y la secta del Vaticano II los confirma en ese falso camino. Cuando las personas hacen los votos del matrimonio, stos son hasta que la muerte los separe. Ellos quisieron los beneficios del matrimonio, ellos fueron quienes decidieron contraerlo. Las obligaciones que acompaan el matrimonio no parecan molestarles cuando hicieron uso de sus derechos matrimoniales. Es su culpa si, algn tiempo despus, no les gust la decisin que hicieron o no estaban preparados para ello. La capitulacin de la secta del Vaticano II con respecto a este tema es una prueba ms del culto al hombre, apaciguar al hombre a toda costa, alivindolo de todas sus responsabilidades y contratos ante Dios porque ya no le son convenientes o ya no son de su gusto. Este abominable fiasco de anulacin es uno de los aspectos ms despreciables de la secta del Vaticano II.
Robert H. Vasoli, autor del libro Lo que Dios ha unido, estuvo vlidamente casado durante 15 aos cuando repentinamente se encontr demandado por la anulacin de su matrimonio. l escribe que el escndalo en las personas que conocen a los cnyuges generado por una anulacin y que saben no es posible aprobar es mnimo en comparacin con el escndalo generado por el sistema de tribunales. El sistema en su conjunto es un escndalo 11 .
Los antipapas de la secta del Vaticano II no hacen nada para frenar este atropello o hacer cumplir la santidad del vnculo matrimonial. Esta burla del matrimonio, por la concesin de falsas anulaciones, contina inexorablemente bajo su mando como la lava que se derrama fuera de un volcn en erupcin.
Basados en estos hechos sorprendentes se puede realmente decir que la secta del Vaticano II permite el divorcio y las segundas nupcias, demostrando, una vez ms, que no es la Iglesia Catlica, sino una falsa secta de los ltimos das. Observe cun diferente actuaban los verdaderos papas cuando se enfrentaban a estos problemas.
Mientras la secta del Vaticano II niega la indisolubilidad del matrimonio, la Iglesia Catlica y los verdaderos papas la han defendido a toda costa
En el ao 995, el rey Roberto II de Francia repudi a su mujer Susana y se cas con Berta de Borgoa. A pesar de los problemas que pudieran haber surgido por oponerse al poderoso rey, el papa Gregorio V conden la unin de Roberto con Berta como bgamo y le orden separarse de Berta o lo excomulgara. Roberto envi un embajador a Roma con la esperanza de que el papa pudiera ceder, pero fue en vano:
el papa Gregorio V slo poda decir con su Seor: Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre. Casi mil aos antes, Jesucristo, haba dicho esto a sus discpulos, lo que les pareci una de las ms difciles de sus enseanzas. No obstante, todava resonaba por los pasillos del tiempo, el terror de los poderosos, el escudo de los inocentes, cuando su vicario en la tierra ciento treinta y ocho dijo lo que pensaba del sagrado e inquebrantable vnculo del matrimonio en favor de la princesa Susana. Cuando el rey Roberto an no se haba separado de Berta, fue excomulgado, al final del ao 988. Tres aos ms tarde finalmente se someti, y la despidi 12 .
11 Citado por el P. Leonard Kennedy, Catholic Insight, The Annulment Crisis in the Church, marzo de 1999, http://catholicinsight.com/online/church/divorce/c_annul.shtml 12 Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 2 (The Building of Christendom), Front Royal, VA: Christendom Press, 1987, pp. 437-438. 38 El fiasco de la anulacin matrimonial
En 1141, la hermana de la reina Leonor de Francia, Petronila, deseaba casarse con uno de los nobles ms ricos y funcionario ms poderoso de la corte, el senescal Ral de Vermandois. El problema era que el senescal Ral de Vermandois ya estaba casado con otra Leonor. Una comisin de tres obispos, sin duda influenciada por el rey Luis VI, pronunci la invalidez del matrimonio de Ral con Leonor bajo el fundamento engaoso de consanguinidad. De inmediato se cas con Petronila. San Bernardo denunci la decisin de los obispos en palabras que se aplican sorprendentemente a la situacin posterior al Vaticano II, con una diferencia crucial:
San Bernardo denunci a los tres obispos como hombres descarados quienes, a pesar de la ley de Dios, no han vacilado en separar lo que Dios ha unido. Esto no es todo. Ellos han ido ms lejos y aadieron un pecado a otro al unir lo que no debe estar unido. Los ritos sagrados de la Iglesia han sido violados y las vestiduras de Cristo han sido rotas y, para empeorar las cosas, esto se ha hecho por las mismas personas cuya preocupacin debe ser que se enmienden. l no dud en sealar que el propio matrimonio de Luis con Leonor estaba dentro de los grados prohibidos de consanguinidad, sin embargo, no haba recibido una dispensa papal. En 1142 el papa Inocencio III respondi excomulgando a Ral de Vermandois e impuso un interdicto sobre sus tierras, y la suspensin de los tres obispos 13 .
En este episodio vemos una sorprendente analoga con la situacin actual. San Bernardo denuncia a los obispos por conceder una anulacin falsa cuando no haba motivos para hacerlo, y los condena por romper la unin del matrimonio cuando su deber era hacer que se mantuviera. Pero la diferencia es que San Bernardo viva cuando haba un verdadero papa, a diferencia de aquellos que viven en la actualidad. El verdadero papa, Inocencio III, sin demora respald a San Bernardo y excomulg a los culpables y suspendi a los obispos. No hay nada como esto realizado por los antipapas de la secta del Vaticano II, por supuesto, porque ellos no son catlicos y su secta aprueba el divorcio y las segundas nupcias bajo la cobertura de una anulacin fcil y fraudulenta.
En 1193, el poderoso rey Felipe II de Francia anunci que buscara una anulacin un da despus de casarse con la princesa Ingeborg. Los obispos franceses obedientemente concedieron una anulacin a Felipe sin siquiera dar una audiencia a Ingeborg. Pero en 1195, el papa Celestino III revoc la anulacin dada por los obispos franceses y exigi que Felipe volviera junto a Ingeborg, y adems le advirti que ningn futuro matrimonio sera reconocido por la Iglesia, mientras Ingeborg estuviera viva.
El rey resista con furia, y en 1196 se cas bgamamente con Ins de Mran, pero el papa Celestino III y su sucesor siguieron insistiendo en los derechos de Ingeborg. En enero de 1200 el papa Inocencio coloc a todo el reino de Francia bajo un interdicto para hacerlos cumplir. Felipe pretendi rendirse, pero su corazn segua endurecido, y slo trece aos ms tarde, finalmente recibi otra vez a Ingeborg y rein con ella a su lado. Una vez ms, los Vicarios de Cristo haban defendido un vnculo de matrimonio real, independientemente del costo poltico 14 .
Quizs el caso ms evidente que se debe mencionar al respecto es el del cisma anglicano. El cisma anglicano (siglo XVI) fue el resultado de la negativa de la Iglesia Catlica a conceder al rey Enrique VIII de Inglaterra la anulacin de su matrimonio vlido con Catalina de Aragn. El rey Enrique VIII quera que fuera considerado nulo porque deseaba casarse con Ana Bolena (de quien algunos eruditos sugieren que en realidad era su hija ilegtima) 15 , por lo que Enrique se separ de Catalina y
13 Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom), p. 55. 14 Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom), pp. 141-142. 15 Rev. Dr. Nicholas Sander, The Rise and Growth of the Anglican Schism, Tan Books, 1988, pp. 96-100. 39 El fiasco de la anulacin matrimonial
se cas invlidamente con Ana Bolena. El 11 de julio de 1533, el papa Clemente VII excomulg a Enrique VIII y orden a todos sus sbditos a evitarlo por haberse separado de Catalina y casarse sacrlega e invlidamente con Ana. Al ao siguiente (1534), el rey Enrique VIII se declar jefe de la Iglesia en Inglaterra. Neg que el papa tuviera jurisdiccin suprema sobre la Iglesia universal, negando la autoridad del papa sobre la Iglesia en Inglaterra. Declar su matrimonio con Catalina invlido, y su matrimonio con Ana vlido.
Si los papas hubieran concedido simplemente la anulacin que quera Enrique VIII sobre la base de consentimiento defectuoso o incompatibilidad psicolgica o alguna otra razn falsa, como en la secta del Vaticano II se suele hacer, el cisma anglicano se habra evitado. Pero no, la verdad y la santidad del vnculo matrimonial tuvo que ser defendida a toda costa, incluso si eso significaba que el rey pusiera a todo un pas bajo el cisma. Esa es la diferencia entre la Iglesia Catlica y la secta del Vaticano II, una es catlica y la otra no lo es.
29. Las cifras sobre el declive post-Vaticano II
Las cifras sobre la disminucin posterior al Concilio Vaticano II fueron resumidas por Pat Buchanan en un artculo del 11 de diciembre 2002 titulado Un ndice de declive del catolicismo en townhall.com. Pat Buchanan se basa en la investigacin de la obra de Kenneth Jones, ndice de Indicadores Catlicos: La Iglesia desde el Vaticano II.
Si bien el nmero de sacerdotes en los Estados Unidos ms que duplicaba los 58.000 entre 1930 y 1965, desde entonces, esa cifra ha cado a 45.000. En 2020, slo quedarn 31.000 sacerdotes, y ms de la mitad de esos sacerdotes tendr ms de 70 aos.
Ordenaciones. En 1965, 1.575 nuevos sacerdotes fueron ordenados en los Estados Unidos. En 2002, el nmero fue 450. En 1965, apenas el 1 por ciento de las parroquias estadounidenses estaban sin sacerdote. En la actualidad, hay 3.000 parroquias sin sacerdotes, 15 por ciento de todas las parroquias de Estados Unidos. Seminaristas. Entre 1965 y 2002, el nmero de seminaristas se redujo de 49.000 a 4.700, una disminucin de ms del 90 por ciento. Dos tercios de los 600 seminarios que operaban en 1965 han cerrado.
Hermanas. En 1965, haba 180.000 monjas catlicas. Para el ao 2002, esa cifra se redujo 75.000 y el promedio de edad de una monja catlica de hoy es 68. En 1965, haba 104.000 monjas que enseaban. En la actualidad, hay 8.200, un descenso del 94 por ciento desde el final del Concilio Vaticano II.
rdenes Religiosas. Para las rdenes religiosas en los Estados Unidos, el final est a la vista. En 1965, 3.559 jvenes fueron a estudiar para convertirse en sacerdotes jesuitas. En 2000, la cifra fue de 389. Con los Hermanos Cristianos, la situacin es an ms grave. Su nmero se ha reducido en dos tercios, cayendo un 99 por ciento el nmero de seminaristas. En 1965, haba 912 seminaristas en los Hermanos Cristianos. En 2000, haba slo siete. El nmero de jvenes que estudian para ser sacerdotes franciscanos y redentoristas se redujo de 3.379 en 1965 a 84 en 2000.
Escuelas catlicas. Casi la mitad de todas las escuelas secundarias catlicas en los Estados Unidos han cerrado desde 1965. La poblacin estudiantil se ha reducido de 700.000 a 386.000. Las escuelas parroquiales sufrieron una cada an mayor. Unas 4.000 han desaparecido, y el nmero de alumnos que asisten ha cado por debajo de los 2 millones de 4,5 millones. Aunque el nmero de catlicos de EE.UU. ha aumentado en 20 millones desde el ao 1965, las estadsticas de Jones muestran que el poder de la fe catlica y la devocin a la fe no estn ni cerca de lo que eran.
Matrimonio catlico. El nmero de matrimonios catlicos han cado en un tercio desde 1965, mientras que el nmero anual de anulaciones ha pasado de 338 en 1968 a 50.000 en 2002.
Asistencia a misa. Una encuesta Gallup de 1958 inform de que tres de cada cuatro catlicos asistan a la iglesia los domingos. Un estudio reciente de la Universidad de Notre Dame encontr que ahora slo uno de cada cuatro asiste a misa. Slo el 10 por ciento de los profesores de religin legos aceptan ahora la enseanza de la Iglesia sobre la anticoncepcin. Cincuenta y tres por ciento cree que un catlico puede realizar un aborto y seguir siendo un buen catlico. El sesenta y cinco por ciento cree que los catlicos pueden divorciarse y volverse a casar. Setenta y siete por ciento cree que se puede ser buen catlico sin ir a misa los domingos. Segn una encuesta del New York Times, el 70 por ciento de todos 42 Cifras del declive post-Vaticano II
los catlicos en el grupo de edad de 18 a 44 cree que la eucarista no es ms que un recordatorio simblico de Jess.
En la apertura del Concilio Vaticano II, los reformadores estaban de moda. Ellos iban a sacarnos de nuestros guetos catlicos mediante la alteracin de la liturgia, la reescritura de la Biblia y los misales, abandonando las viejas tradiciones, hacindonos ms ecumnicos, y adaptndonos al mundo. Y cul fue su legado? Cuatro dcadas de devastacin en la iglesia, y la desgracia final de una jerarqua que no tuvo el valor moral de los Boy Scouts para mantener a los pervertidos alejados de los seminarios, y sacndolos de las rectoras y escuelas de la Santa Madre Iglesia. Durante el papado de Po XII, la iglesia resisti el clamor de acomodarse al mundo y permaneci siendo un faro moral para la humanidad. Desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia ha tratado de sumergirse en el mundo. Las estadsticas de Jones nos dan el precio de estas contemporizaciones 1 .
30. Se puede ser pro-aborto y miembro de la secta del Vaticano II al mismo tiempo
ningn poltico a favor del aborto, no importa cun prominente sea ni cun audazmente apoye el aborto, ha sido excomulgado (o sea, expulsado de la Iglesia) por los antipapas del Vaticano II.
John Kerry recibiendo la comunin en una iglesia del Vaticano II en Boston. Observe la imagen milagrosa de un beb que parece ser comido por Kerry
44 Pro-aborto y miembro de la secta V-2
Hemos probado con gran detalle que la secta del Vaticano II est saturada de indiferentismo religioso y negacin de los dogmas catlicos bsicos. Los nicos problemas que ella pretende ocuparse son las cuestiones relativas a la moralidad y la dignidad humana, no los asuntos de la fe. Por ejemplo, mientras que la secta del Vaticano II est a favor las falsas religiones, como el islam y el judasmo, ella pretende ser contraria al aborto y a la anticoncepcin artificial.
Sin embargo, ningn poltico proabortista, sin importar cun prominente sea ni cun audazmente apoya el aborto ha sido excomulgado (o sea, expulsado de la Iglesia) por los antipapas del Vaticano II. Considerando este hecho, recurdese que tom menos de 72 horas para que Juan Pablo II excomulgara al arzobispo Marcel Lefebvre por consagrar obispos sin mandato pontificio! Lefebvre consagr estos obispos para difundir la misa latina tradicional. Juan Pablo II estaba tan preocupado de que hubiera ms misas latinas tradicionales disponibles, que desesperadamente quiso impedirlo, que no dej pasar tiempo para hacer caer el martillo. Si l o Benedicto XVI fueran realmente contrarios al aborto, habran actuado con igual rapidez contra los obstinados polticos pro-aborto con la pena de excomunin, del mismo modo como Juan Pablo II hizo con Lefebvre.
Uno de los casos ms notorios fue el del candidato presidencial demcrata John Kerry. Kerry hizo alarde de su posicin pro-aborto ante todo el mundo cuando se convirti en una de las figuras ms conocidas del mundo en la campaa presidencial de 2004. l siempre recibi la comunin en la Iglesia Novus Ordo, ante la protesta de millones de los que se profesan catlicos. Juan Pablo II no hizo absolutamente nada al respecto, y Benedicto XVI tampoco.
Si alguien debiera haber sido excomulgado por la secta del Vaticano II por su postura a favor del aborto fue John Kerry. No slo no fue excomulgado; casi todos y cada uno de los obispos Novus Ordo que trataron del asunto se negaron a decir que a Kerry se le debera negar la comunin. Al final de esta seccin, consideramos las implicaciones teolgicas de este hecho para la jerarqua de la Iglesia del Vaticano II/Novus Ordo.
El obispo Robert Vasa de Baker (Oregn) describi la discusin y decisin de los obispos sobre la cuestin de los polticos pro-aborto catlicos:
Muy especficamente se pregunt si la negacin de la sagrada comunin era necesaria debido a su posicin pblica pro-aborto 1 .
La opinin finalmente aceptada por el cuerpo de los obispos fue que tal negacin no era necesariamente necesaria pero que esa negacin era ciertamente posible y permisible, si, a juicio del ordinario del lugar, se la consideraba la ms prudente de la accin pastoral 2 .
Esto significa que la poltica oficial adoptada por los obispos de los Estados Unidos sobre este grave asunto era que ni siquiera se les deba negar la comunin a los polticos pro-aborto, y que cada obispo poda decidir por s mismo. Esto demuestra que se puede oficialmente recibir la comunin y seguir siendo catlico en la secta del Vaticano II a pesar de ser pro-aborto.
Despus de revisar la poltica de que los obispos deben decidir por s mismos si le dan o no la comunin a los que defienden el asesinato en el vientre materno, el cardenal Ratzinger dijo que ello estaba muy en armona con los principios de la Congregacin de la Doctrina de la Fe 3 .
1 Time Magazine, 21 de junio de 2004, p. 4. 2 http://www.wf-f.org/Bishops_Catholics_Politics.html#anchor36189926 3 http://www.usccb.org/comm/archives/2004/04-133.htm 45 Pro-aborto y miembro de la secta V-2
Hay que recordar el contexto en el que se lleg a esas conclusiones. En 2004, el escndalo de la recepcin de la comunin por los polticos catlicos proabortistas y no ser declarados excomulgados estuvo en el centro de la noticia en muchos de los principales medios de comunicacin. Todo el mundo lo saba, pero la pregunta era: la secta del Vaticano II no har nada para detenerlo? La secta del Vaticano II aceptar o no como catlicos a los proabortistas? Declarara que la pertenencia a la Iglesia dependera de si rechazaban o no el aborto? O su silencio indicara que se puede tener cualquier postura en la secta del Vaticano II sin ser excomulgado? La respuesta fue que no se hizo nada. La inaccin en este contexto fue definitivamente equivalente a una declaracin oficial de la secta del Vaticano II de que se puede ser catlico y pro-aborto al mismo tiempo.
En resumen: la secta del Vaticano II no slo se niega excomulgar a los polticos pro-aborto, como John Kerry, sino que est de acuerdo con el jefe de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el cardenal Ratzinger (el ahora Benedicto XVI) de que no es necesario negar la comunin a los polticos proabortistas, lo que prueba que la secta del Vaticano II no cree que sea un dogma obligatorio estar en contra del aborto.
El secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Angelo Sodano, recibi el ttulo de Caballero de Julian Hunte, un poltico a favor del aborto en las Indias Occidentales 4 .
El muy conservador arzobispo de Denver, Charles Chaput, no sostiene que a los polticos pro- aborto se les debe negar la comunin, pero no lo descarta. Wow l es realmente un martillo de los herejes.
El arzobispo [de Denver, Chaput] se neg a descartar negar la comunin diciendo: Negarle la comunin a alguien es un asunto muy grave. Debe reservarse para los casos extraordinarios de escndalo pblico 5 .
l es muy catlico no; y Chaput es radicalmente conservador para los estndares Novus Ordo! El obispo Mengeling de Lansing, Michigan otro completo apstata se niega rotundamente castigar al gobernador proabortista Granholm. El obispo Mengeling ahora ha declarado oficialmente a la prensa que l NO TOMAR NINGUNA MEDIDA disciplinaria contra el poltico proabortista Granholm 6 . El hereje que escribi este artculo dice que el obispo Mengeling ha roto con Roma (con los papas del Vaticano II). No es as, porque los antipapas del Vaticano II no han hecho nada para detener o excomulgar a los polticos pro-aborto o que reciban la comunin. Ellos habra podido muy fcil e inmediatamente excomulgar a John Kerry y a todos los polticos pro-aborto, pero deliberadamente no lo hicieron, puesto que ellos son apstatas que realmente no se oponen al aborto.
El cardenal de Baltimore, William Keeler, tambin dijo que John Kerry no se le debe negar la comunin. Dijo que no es asunto de los obispos hacer tal cosa: No es asunto de los obispos inmiscuirse en ese asunto 7 . Nos preguntamos qu es lo que los obispos deben hacer: actuar como figuras decorativas y evasivas alrededor de pedfilos, y luego contratar abogados para negociar acuerdos por escndalo sexual?
Keeler es el apstata que tambin dijo que no debemos convertir a los judos, pero nuevamente eso es bsicamente lo que piensan todos los obispo Novus Ordo!
4 http://www.lifesite.net/ldn/2004/sep/04092702.html 5 http://www.lifesite.net/ldn/2004/may/04052603.html 6 http://www.catholiccitizens.org/press/contentview.asp?c=14536 7 The Baltimore Sun, 28 de mayo de 2004; http://www.wf-f.org/Bishops_Catholics_Politics.html#anchor69086 46 Pro-aborto y miembro de la secta V-2
El ex obispo apstata de Pittsburgh, Donald Wuerl, tampoco quiso negarles la comunin a los proabortistas. El obispo catlico de Pittsburgh dijo ayer que los polticos catlicos no deberan apoyar la legalizacin del aborto, sin embargo l no aboga por negarles la comunin 8 .
El arzobispo de Cincinnati Daniel Pilarczyk dice que no se les debera negar la comunin a los polticos proabortistas, porque entonces habra que negarles la comunin a todo el que niega cualquier enseanza de la Iglesia! Eso es exactamente correcto, apstata!
Arzobispo Daniel Pilarczyk: me parece que tenemos que ser muy cautelosos acerca de negarle los sacramentos a las personas sobre la base de lo que ellos dicen creer, especialmente cuando se trata de creencias polticas. Es as que Kerry cree que el aborto es algo bueno para nuestra sociedad, por ejemplo. Le negara la comunin sobre la base de sus opiniones? Qu pasa con la gente que no les gusta la Humanae Vitae? Qu pasa con la gente que no les gusta la enseanza de la Iglesia sobre la pena de muerte, o sobre los matrimonios homosexuales? Vamos a rechazarlos?
Sr. Allen: Hay una franja de la opinin catlica que dira s a esa pregunta.
Arzobispo Daniel Pilarczyk: S que las hay. Pero tambin hay una cuestin de justicia aqu. A m me parece que la ltima cosa que cualquier iglesia, o cualquier representante o agente de la iglesia quiere hacer, es negarle injustamente los sacramentos a alguien. En este punto me hace mucho ms sentido presumir la buena voluntad de la gente, presumir conciencia errnea o conciencia confundida y darles la comunin, en lugar de decir: Creo que piensa tal y tal cosa 9 .
El obispo John Steinbock de Fresno, California, tambin no est a favor de negarles la comunin a los proabortistas: Le seal a los sacerdotes y diconos que este documento no deca, como falsamente se inform por los medios de comunicacin seculares, que los polticos catlicos que voten a favor del aborto no pueden comulgar. No se refera en absoluto a los polticos catlicos 10 .
El arzobispo Alexander Brunett de Seattle ha dicho que a los polticos pro-aborto no se les debe negar la santa comunin: Los ministros de la eucarista no deberan decidir por s mismos el negarle la comunin a cualquier persona que se presenta [sic] 11 .
El obispo Joseph A. Fiorenza de Galveston-Houston se opuso al pequeo puado de obispos Novus Ordo que abogaban negar la comunin:
Como ustedes saben, algunos obispos han hecho declaraciones pblicas en las que favorecen la negacin de la comunin a los polticos catlicos que estn constantemente en contra de la enseanza de la Iglesia sobre la cuestin ms fundamental de los derechos humanos, el derecho a nacer. Realmente deseo que esos obispos hubiesen esperado el informe del grupo de trabajo. No lo hicieron, y ahora muchas personas le piden a su propio obispo diocesano para que hable sobre el tema.
Sin entrar en detalles sobre las cuestiones pastorales y cannicas implicados en este asunto, creo que la tradicin de la Iglesia no favorece la negacin de la eucarista como sancin
8 http://www.pittsburgpostgazette.com/pg/04147/322065.stm 9 http://www.wf-f.org/Bishops_Catholics_Politics.html#anchor932576 10 http://www.dioceseoffresno.org/letters/20040701knxtcommunion.html 11 http://www.wf-f.org/Bishops_Catholics_Politics.html#anchor3484970 47 Pro-aborto y miembro de la secta V-2
para los polticos catlicos proabortistas. De hecho, creo que dicha sancin sera contraproducente y al final perjudicara al movimiento pro-vida 12 .
El obispo Fiorenza obviamente no conoce nada de la tradicin de la Iglesia. Los papas a travs de las edades han proclamado el dogma de que los no catlicos que reciben el Cordero fuera de la Iglesia lo reciben a su propia condenacin.
Papa Po VIII, Traditi Humilitati, # 4, 24 de mayo de 1829: Jernimo lo deca de esta manera: el que come el Cordero fuera de esta casa perecer como les ocurri a los que no estaban dentro del arca de No durante el diluvio 13 .
Papa Gregorio XVI, Commissum divinitus, # 11, 17 de mayo de 1835: quien se atreva a salir de la unidad de Pedro podra entender que ya no participa en el misterio divino. San Jernimo agrega: Quien come el Cordero fuera de esta casa es impo. Los que no estaban en el arca de No perecieron en el diluvio 14 .
Papa Po IX, Amantissimus, # 3, 8 de abril de 1862: El que abandona la Iglesia en vano creer que est en la Iglesia; y el que come del Cordero y no es miembro de la Iglesia, ha profanado 15 .
Y el papa Benedicto XIV (no el antipapa Benedicto XVI) deja en claro que no slo deben negarse los sacramentos a los acatlicos confesos, sino a todo el que sea conocido por oponerse siquiera a una enseanza oficial de la Iglesia.
Papa Benedicto XIV, Ex Omnibus, # 3, 16 de octubre de 1756: La autoridad de la constitucin apostlica con que comienza la Unigenitus es ciertamente tan grande y reclama de todos tal sincera y obediente veneracin, que no se puede esquivar la sumisin debida u oponrsele sin correr el riesgo de la prdida de la salvacin eterna. Ahora, ha surgido la controversia con respecto a si se debe negar el vitico a los que se oponen a la constitucin. Sin ninguna duda se debe responder que se les debe negar el viatico apenas la oposicin sea pblica y notoria; esto responde a la ley universal que prohbe al pecador conocido pblicamente ser admitido a la comunin eucarstica, tanto si la pida en pblico como en privado 16 .
Los obispos de Arizona no le negarn la comunin a John Kerry: dos obispos de Arizona dicen que no le negarn la comunin a los polticos catlicos romanos que apoyan el derecho al aborto. El obispo Thomas J. Olmsted de Phoenix, dijo que en lugar de negarles la comunin, l intentar utilizar la persuasin para educar a los polticos sobre las enseanzas de la iglesia 17 .
Podramos seguir citando a obispos Novus Ordo que dicen lo mismo, pero el punto debera quedar claro. En la secta del Vaticano II, la oposicin al aborto es una cosa opcional a la cual la jerarqua de la secta del Vaticano II intentar persuadirlo para que se oponga. En otras palabras, es slo una cuestin de opinin, no un dogma vinculante bajo pena de condenacin, excomunin y anatema.
12 http://www.wf-f.org/Bishops_Catholics_Politics.html#anchor114660 13 The Papal Encyclicals, por Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 1 (1740-1878), p. 222. 14 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 256. 15 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 364. 16 The Papal Encyclicals, Vol. 1 (1740-1878), pp. 105-106. 17 http://www.tucsoncitizen.com/news/local/052204b1_abortion 48 Pro-aborto y miembro de la secta V-2
Ahora debemos considerar las implicaciones teolgicas de esta posicin, o mejor dicho, la no- posicin de la secta del Vaticano II. La hereja se manifiesta no slo con la palabra y con las obras, sino tambin por omisin. Si un hombre dice que est a favor del dogma catlico, pero se niega condenar una hereja que se opone al dogma cuando se le pide, l no es catlico. Esta verdad se mostr durante la crisis arriana. El famoso obispo Eusebio de Nicomedia firm la profesin del dogma trinitario del concilio de Nicea, pero se neg a condenar a los arrianos, que negaban el dogma.
No hubo ms susurros, guios y asentimientos con la cabeza de los arrianos. La Iglesia haba dado su primer gran paso para definir la doctrina revelada ms precisamente en respuesta a un desafo de la teologa hertica. Se elabor un credo, que incorporaba esta nueva formulacin, para transmitir un mejor conocimiento aunque nunca completamente comprendido del misterio sobrenatural. Fue presentado para su aprobacin el 19 de junio de 325. Todos los obispos lo firmaron, salvo dos de Libia, que haban estado estrechamente asociados con los arrianos desde el principio. Ellos y Arrio fueron exiliados a Iliria. Incluso Eusebio de Nicomedia firm, aunque se neg a unirse a la condena de Arrio 18 .
Dado que Eusebio de Nicomedia se neg a condenar a los arrianos y les dio hospitalidad, a pesar que l firm la profesin del verdadero dogma, fue justamente expulsado con los herejes 19 . Asimismo, los obispos Novus Ordo/Vaticano II pueden afirmar oponerse al aborto que, como hemos visto, es la nica hereja o mal del que a veces condenan y pueden firmar declaraciones que dicen que est mal, pero como ellos no excomulgan ni condenan a los defensores obstinados del aborto, ellos en realidad no se oponen. Hemos visto que, como un cuerpo y con el consentimiento de Roma ellos se niegan a excomulgar o incluso afirmar como indignos de recibir la comunin a los defensores obstinados de los asesinatos en el seno materno y que tienen al frente, como lo ocurrido con John Kerry.
El 10 de mayo de 2004, 48 representantes demcratas incluidos los catlicos a favor del aborto enviaron una carta al cardenal Theodore McCarrick de Washington, DC, diciendo atrevidamente que el negar la comunin como una forma para conseguir que los polticos catlicos a favor de las leyes de aborto sera contraproducente y que posiblemente estimulara la intolerancia anticatlica 20 . En otras palabras, ellos bsicamente estaban atrevidamente poniendo su rechazo a la doctrina catlica en frente de los obispos un verdadero desafo para que ellos hicieran algo al respecto. Por supuesto, nada hicieron los falsos obispos de la secta del Vaticano II para condenar a esos herejes que ponan su hereja justo en sus caras.
Por lo tanto, es un hecho el que se puede ser miembro de la secta del Vaticano II sin oponerse al aborto. De hecho, el 22 de junio de 2006, en la misa de entronizacin de Mons. Donald W. Wuerl, John Kerry recibi la comunin de manos del nuncio de Benedicto XVI ante los obispos estadounidenses:
Durante la misa, Kerry, que apoya la legalizacin del aborto, recibi la comunin en la mano del arzobispo Pietro Sambi, nuncio apostlico en los Estados Unidos y representante del papa Benedicto XVI ante los
18 Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 2 (The Building of Christendom), Front Royal, VA: Christendom Press, 1987, p. 11. 19 Fr. John Laux, Church History, Rockford, IL: Tan Books, 1989, p. 112. 20 http://www.msnbc.msn.com/id/5017313/ 49 Pro-aborto y miembro de la secta V-2
obispos norteamericanos. El arzobispo Wuerl distribuy la comunin junto al nuncio 21 .
Estos hechos prueban abundantemente que estar en contra del aborto no es un requisito para formar parte de la secta del Vaticano II. Sin embargo, no se pueden consagrar obispos para promover la misa latina tradicional sin ser excomulgado dentro de un plazo de 72 horas (por ejemplo con lo ocurrido con Lefebvre). Esto demuestra, una vez ms, que la secta del Vaticano II no es la Iglesia Catlica, sino una contra-iglesia.
31. La secta del Vaticano II literalmente se niega a aceptar a los conversos
Ya hemos documento que Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI ensean de forma explcita que los acatlicos, como los protestantes y ortodoxos, no necesitan ser convertidos a la fe catlica para la unidad y la salvacin. De acuerdo con esta teologa hertica, los funcionarios del Vaticano han rechazado acoger a los acatlicos que manifiestan su deseo de convertirse a la fe catlica!
Se ha informado de casos de cardenales del Vaticano que desalientan activamente a los acatlicos que desean convertirse al catolicismo El Padre Linus Dragu Popian, que se haba criado en la religin ortodoxa rumana. En 1975 arriesg su vida para escapar de la Rumana comunista y se present como seminarista al Vaticano, expresando su deseo de convertirse al catolicismo. El entonces secretario de Estado, el cardenal Villot, y otros cardenales del vaticano estaban horrorizados. Le dijeron al joven Popian que no debi huir del comunismo y no deba hacerse catlico, porque esto daara las relaciones del Vaticano con la Rumana comunista y la Iglesia Ortodoxa Rumana (La Batalla Final del Diablo, p. 68).
Los funcionarios del Vaticano le dijeron que no deba hacerse catlico! Ellos simplemente seguan la malvada poltica enseada por los antipapas del Vaticano II, Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI.
En 2005, fuimos contactados por un obispo ortodoxo oriental que estaba interesado en convertirse al catolicismo. Nos inform por correo electrnico (donde nos proporciona su nombre completo y direccin, pero nos pidi no los publicsemos) que fue desalentado a convertirse a la fe catlica por la arquidicesis de Boston.
Saludos en Cristo! He estado observando vuestro sitio por algn tiempo hasta ahora y quera saber ms acerca de vuestra organizacin. Yo particip activamente en el Movimiento Ecumnico, pero lo dej hace algn tiempo debido a lo que haba visto de problemtico. Tengo muchas preguntas y deseara que ustedes por favor me den algunas respuestas.
Pero permtanme contarles un poco sobre m: soy un obispo copto-ortodoxo y estoy retirado en la actualidad. Tambin soy bastante nuevo en el Internet. He sabido de varios sacerdotes y de un obispo en El Cairo que estn pensando en convertir a la fe catlica.
En cuanto a m, la dicesis de Boston me dijo que: No hay necesidad de convertirse, hay salvacin para los no catlicos. Yo qued muy desanimado y confundido y estoy seguro que ustedes pueden entender. No obstante, tengo muchas inquietudes y preguntas sobre la doctrina catlica.
Por supuesto, esto est perfectamente en la lnea con las enseanzas de la secta del Vaticano II, enunciadas por Juan Pablo II y Benedicto XVI: de que la conversin de los ortodoxos no es el camino para la unidad. Ello se ajusta perfectamente con el manual de la secta del Vaticano II sobre el ecumenismo, el escandaloso Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre el ecumenismo.
Una vez ms, esto es una prueba absoluta y total de que la secta del Vaticano II no es la Iglesia Catlica.
32. Las rdenes religiosas en la secta del Vaticano II: totalmente apstatas
Hemos dedicado dos das completos a compartir nuestros viajes espirituales personales asistiendo a los servicios de canto de la comunidad budista, meditando juntos y disfrutando de una excelente cocina vegetariana china 1 .
Benedictinos Novus Ordo en la conferencia budista Monjes en Occidente 2
rdenes religiosas. Para las rdenes religiosas en los Estados Unidos, el fin est a la vista. En 1965, 3.559 jvenes estudiaban para ser sacerdotes jesuitas. En 2000, la cifra era de 389. Con los Hermanos Cristianos, la situacin es an ms grave. Su nmero se ha reducido en dos tercios, y el nmero de seminaristas ha cado en un 99 por ciento. En 1965, haba 912 seminaristas en los Hermanos Cristianos. En 2000, slo haba siete. El nmero de jvenes que estudian para convertirse en sacerdotes franciscanos y redentoristas se redujo de 3.379 en 1965 a 84 en 2000 3 .
No es una sorpresa que las rdenes religiosas de la secta del Vaticano II estn casi muertas. Por qu un hombre joven o mujer catlico deseara unirse cuando bsicamente lo nico que ellos representan es la promocin de falsas religiones y la dignidad humana?
Los Franciscanos en Massachusetts aceptan a los catlicos gay sin ninguna denuncia de su abominable estilo de vida homosexual, alentndolos, por lo tanto, en su actividad 4 .
Las monjas Novus Ordo adoran con los budistas frente a una estatua budista 5 .
1 The Abbey Banner Magazine of St. Johns Abbey, Collegeville, MN, Winter, 2006, p. 24. 2 The Abbey Banner Magazine of St. Johns Abbey, Winter, 2006, p. 24. 3 http://www.townhall.com/opinion/columns/patbuchanan/2002/12/11/165161.html; also Kenneth Jones, Index of Leading Catholic Indicators: The Church Since Vatican II. 4 http://www.faithfulvoice.com/convertino.htm 5 http://www.urbandharma.org/images/NunsoftheWest/31_JPG.html 54 La apostasa de las rdenes religiosas
El sitio web oficial de los jesuitas irlandeses de manera prominente dice: No puede haber servicio de fe sin abrirse a las otras experiencias religiosas 6 . Esto es de la Congregacin General de los jesuitas irlandeses Total apostasa.
El sitio web oficial de la Orden de San Benito Novus Ordo tiene enlaces a los benedictinos anglicanos y ortodoxos! 7
La prctica del yoga es tambin rampante en las rdenes religiosas Novus Ordo. Desde que la malvada prctica del yoga es rampante, no slo en las rdenes religiosas Novus Ordo sino tambin en las instituciones seculares, como la YMCA, creemos que es importante discutir rpidamente lo que hay de malo en ello. No es el yoga slo ejercicios de estiramiento? No. Citamos a un sacerdote Novus Ordo, el P. James Manjackal, que est muy bien informado sobre este tema:
Qu es el yoga? La palabra yoga significa unin, el objetivo del yoga es unir a nuestro yo transitorio (temporal), JIVA con el infinito BRAHMAN, el concepto hind de Dios. Este Dios no es un Dios personal, sino que una sustancia impersonal espiritual que es uno con la naturaleza y el cosmos. Brahman es una sustancia impersonal y divina que impregna, envuelve y subyace en todo. El yoga tiene sus races en los Upanishads hindes, que son tan antiguos como 1.000 AC, y te dice que el yoga te une con la luz dentro de ti, con la luz de Brahman. El absoluto est dentro de uno mismo dice el Chandogya Upanishads, TAT TUAM ASI o T ERES ESO. Lo divino habita dentro de cada uno de nosotros por medio de su microcosmos representativo, el ser individual llamado Jiva. En el Bhagavad Gita, el seor Krishna describe a Jiva como mi propia porcin eterna, y la alegra del yoga viene al yogi que es uno con Brahman. En el ao 150, el yogi Patanjali explic las ocho vas que conducen al practicante del yoga de la ignorancia a la iluminacin las ocho vas son como una escalera. stas son el auto-control (yama), la observancia religiosa (niyama), las posturas (asanas), los ejercicios de respiracin (pranayama), el control de los sentidos (pratyahara), la concentracin (dharana), la contemplacin profunda (dhyana), la iluminacin (samadhi). Es interesante notar aqu que las posturas y la respiracin-ejercicios, a menudo considerado como todo el yoga en Occidente, son los pasos 3 y 4 hacia la unin con Brahman! El yoga no es slo un sistema elaborado de ejercicios fsicos, es una disciplina espiritual que pretende llevar el alma al samadhi, la unin total con el ser divino. Samadhi es el estado en el que lo natural y lo divino se convierten en uno, el hombre y Dios se convierten en uno sin ninguna diferencia. (Brad Scott: Ejercicio o prctica religiosa? Yoga: Lo que el maestro no te ense en la clase de Hatha Yoga, en The Watchman Expositor, vol. 18, No. 2, 2001) 8 .
En resumen, el yoga es una disciplina espiritual que trata de unir a la persona con lo divino que hay dentro de s misma y unirla con toda la creacin a travs de la respiracin, el ejercicio fsico, la concentracin, etc. La idea de que lo divino se encuentra dentro de uno mismo es, por supuesto, ocultista. La idea de que la divinidad impregna toda la creacin la idea sobre la que se basa la prctica del yoga y hacia la cual se orienta es pantesmo y est condenada por el Primer Concilio Vaticano.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 3, cap. 1, Sobre Dios Creador de todas las cosas: La santa, catlica, apostlica, Iglesia Romana cree y confiesa que hay un solo, Dios vivo y verdadero, Creador y Seor del cielo y de la tierra el cual, aunque es uno,
6 http://www.jesuit.ie/main/ 7 http://www.osb.org/ 8 http://www.jmanjackal.net/eng/engyoga.htm 55 La apostasa de las rdenes religiosas
singular, sustancia espiritual totalmente simple e inmutable, debe ser proclamado distinto en la realidad y la esencia del mundo 9 .
Papa Po XI, Mit brennender sorge, # 7, 14 de marzo de 1937: Quien sea que identifique, por una confusin pantesta, a Dios y el universo, ya sea por la reduccin de Dios a las dimensiones del mundo, o por elevar el mundo a las dimensiones de Dios, no es un creyente en Dios 10 .
Como acotacin al margen, el mismo Juan Pablo II ense sta condenada nocin pantesta en su encclica Dominum et vivificantem, #50.3, el 18 de mayo de 1986. El declar:
La Palabra se hizo carne. La Encarnacin de Dios-Hijo significa asumir la unidad con Dios no slo de la naturaleza humana sino asumir tambin en ella, en cierto modo, todo lo que es carne, toda la humanidad, todo el mundo visible y material. La Encarnacin, por tanto, tiene tambin su significado csmico y su dimensin csmica 11 .
Ntese que adems de exponer (como siempre) su creencia hertica de que Cristo est unido a todos y cada uno de los hombres, en este caso Juan Pablo II decidi dar un paso ms all: Cristo no slo se uni con todos los hombres (dice l), sino tambin con todo el mundo visible y material. De acuerdo con el antipapa Juan Pablo II, la hierba, los rboles, los ros, los lagos, los ocanos, etc. estn todos unidos con Cristo por virtud de la Encarnacin. l desarrolla este pensamiento en la siguiente frase de esta encclica.
Juan Pablo II, Dominum et vivificantem, # 50.3, 18 de mayo de 1986: El Primognito de toda la creacin, al encarnarse en la humanidad individual de Cristo, se une en cierto modo a toda la realidad del hombre, el cual es tambin carne, y en ella a toda carne y a toda la creacin 12 .
Lo que tenemos en el antipapa Juan Pablo II es un pantesta. En el pantesmo, el mundo y Dios se hacen una sola cosa.
Un Diccionario Catlico, por Attwater, Pantesmo: Una falsa filosofa que consiste en confundir a Dios con el mundo. Segn algunos, el mundo est absorbido por Dios (pantestas hindes, Spinoza), mientras que otros ensean que Dios es absorbido por el mundo del cual l es la fuerza y la vida Pero todos [los pantestas] tratan de establecer una identidad sustancial entre Dios y el mundo 13 .
La Enciclopedia Catlica: Pantesmo, la creencia segn la cual Dios y el mundo son uno 14 .
Dado que, como hemos visto anteriormente, la prctica del yoga se basa en la idea de la unin con lo divino dentro de uno mismo y dentro de toda la creacin, la prctica del yoga, por lo tanto, es una expresin de la creencia en la condenada hereja pantesta de que Dios y su creacin son una sola cosa. Practicar yoga, por lo tanto, es practicar una religin falsa y expresar la creencia en un dios falso. El sacerdote conservador del Novus Ordo que hemos citado anteriormente, que est
9 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, no. 1782. 10 The Papal Encyclicals, by Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 3 (1903-1939), p. 526. 11 The Encyclicals of John Paul II, Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing Division, 1996, p. 316. 12 The Encyclicals of John Paul II, p. 316. 13 Donald Attwater, A Catholic Dictionary, Tan Books, 1997, p. 366. 14 The Catholic Encyclopedia, vol. 11, New York: Robert Appleton Co., 1911, p. 447. 56 La apostasa de las rdenes religiosas
indignado por la rampante practica del yoga en los crculos catlicos y cristianos, resume la situacin bastante bien:
La prctica del yoga es pagana, en el mejor de los casos, y ocultista en el peor. Esta es la religin del anticristo, y por primera vez en la historia est siendo practicada de manera generalizada en todo el mundo occidental y en Norteamrica. Es ridculo que incluso los maestros yoguis que llevan una cruz o un smbolo cristiano engaan a la gente diciendo que el yoga no tiene nada que ver con el hinduismo y que slo es aceptar otras culturas. Algunos han maquillado el yoga con colores cristianos y lo llaman yoga cristiano. Aqu no es cuestin de aceptar la cultura de otras personas, es una cuestin de aceptar otra religin 15 .
El Monasterio del Espritu Santo ofrece un retiro especial sobre Los fundamentos del yoga y el cristianismo 16 . El Centro de Espiritualidad Carmelita en Darien, Illinois, ofreci un retiro de yoga llamado Viviendo tu Luz 17 . El catlico Centro Ecclesia en Girard, Pennsylvania que es aprobado por la dicesis en la que reside 18 incluye en su plantilla a un instructor de yoga!
Michael Plasha es un terapeuta de yoga acreditado, profesor registrado en la Yoga Alliance Tambin ha entrenado en zen y meditacin vipassana. Desde 1980 Michael ha enseado yoga y meditacin en ms de 3.000 clases El yoga es un enfoque no dogmtico a la unin con la presencia divina dentro de cada uno 19 .
Ntese que el Centro Ecclesia admite que el yoga es un enfoque a la presencia divina dentro de cada uno, lo que demuestra que est enraizada y dirigida hacia el pantesmo y el ocultismo. El sitio web tambin afirma que el Centro Ecclesia ofrece una renovacin espiritual a las personas de todas las creencias 20 . Esto es total apostasa, completamente aprobada por la dicesis.
Se podran dar otros ejemplos, pero la malvada prctica de yoga es tan rampante en los monasterios catlicos que incluso el Budget Travel Online lo promociona!
Ms de 2.000 monasterios, abadas y centros de retiro espiritual se encuentran dispersos en todo los Estados Unidos y Canad. Alrededor del 80 por ciento est vinculado a una orden religiosa. Pero la mayora toma un enfoque ms ecumnico e interreligioso para dar cabida a este aumento de inters. Antiguamente si usted iba a un centro de retiro catlico a usted se sorprendera. Ahora, la mayora quiere que venga todo el mundo, dice Stone. Muchos lugares ofrecen yoga, meditacin budista, y oraciones de todo tipo 21 .
15 http://www.jmanjackal.net/eng/engyoga.htm 16 http://www.trappist.net/newweb/enews_03_18_05.html 17 http://www.carmelitespiritualcenter.org/living-light.asp?a=retreats 18 Confirmed in a personal telephone communication with Ecclesia Center. 19 http://www.ecclesiacenter.org/staff.htm 20 http://www.ecclesiacenter.org/index.htm 21 http://www.budgettravelonline.com/bt-dyn/content/article/2005/06/04/AR2005060400391.html 57 La apostasa de las rdenes religiosas
Trapenses y jesuitas Novus Ordo se instalan oficialmente en los monasterios Novus Ordo como maestros del budismo zen!
El sacerdote trapense, P. Kevin Hunt, de rodillas mientras es instalado como maestro zen por el jesuita P. Robert Kennedy. Observe la estatua de Buda al fondo.
Dilogo Interreligioso Monstico (Informativo) Patrocinado por los monasterios benedictinos y cistercienses de Norteamrica para hombres y mujeres
P. Kevin Hunt Instalado como Maestro Zen. El 17 de abril de 2004, el P. Kevin Hunt, OCSO, un monje trapense de la Abada de San Jos en Spencer, Massachusetts, y ex miembro de la junta directiva del MID, fue instalado como maestro zen (Sensei) en un acto celebrado en la abada. La instalacin fue dirigida por el P. Robert Kennedy, SJ, quien es el nico jesuita de Amrica del Norte que tambin es maestro zen (Roshi) y que se desempe como El maestro del P. Kevin. La instalacin fue presenciada por el abad de San Jos y el resto de la comunidad monstica, de ms de setenta personas, incluyendo a maestros zen y miembros de rdenes religiosas catlicas de todo el pas. El P. Kevin se convirti as en el primer monje trapense que tambin es un maestro zen. En reconocimiento de este evento nico, cartas de recomendacin fueron escritas por Su Santidad el Dalai Lama y por el P. Peter-Hans Kolvenbach, Superior General de la Compaa de Jess. El P. Kolvenbach escribi: Muchos cristianos han encontrado que el zen es un valioso instrumento para avanzar en la vida espiritual. Al venir a centrarse en el momento presente a travs de la prctica de las tcnicas de meditacin zen, el cristiano puede tomar conciencia de la amorosa presencia inmediata de Dios. Las declaraciones del P. Kolvenbach reflejan el compromiso asumido por los jesuitas en su Trigsima Cuarta Congregacin General para fomentar el dilogo con las dems religiones Tomando nota de que el papa Juan Pablo II ha querido hacer del dilogo interreligioso una prioridad apostlica para el tercer milenio, el P. Kennedy dijo que su trabajo con el P. Kevin era una forma en que podra llevarse a cabo esta prioridad 22 .
22 National Catholic Reporter, 16 de julio de 2004. 58 La apostasa de las rdenes religiosas
Sptimo Dilogo Anual entre Vaishnava y Cristianos El 16 y 17 de abril de 2004, tres personas directamente relacionadas con la MID de Amrica del Norte estaban entre los diecisis que participaron en la sptima versin anual de Dilogo entre Vaishnava y Cristianos, que tuvo lugar en Rockwood Manor Park en Potomac, Maryland, con el copatrocinio de la Oficina de Asuntos Ecumnicos e Interreligiosos de la Conferencia de Obispos Catlicos y la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON) en Estados Unidos Al igual que en la mayora de los aos anteriores, el primer da del programa incluy los discursos de un cristiano y un participante vaishnava, cada uno comentando textos de las dos tradiciones [Los] discursos de apertura suscitaron animado dilogo entre los otros participantes durante el resto del da y hasta el da siguiente, que se inici con el canto de himnos y cnticos de oracin de las dos tradiciones 23 .
As que ahora tenemos ceremonias que tienen lugar en los Monasterios Novus Ordo para iniciar a los hombres para que sean maestros de la prctica ocultista del budismo zen. Pero una vez ms, todo esto ocurre porque estn siguiendo al Vaticano II y la iniciativa de la nueva Iglesia en Roma.
Ntese que el P. Peter-Hans Kolvenbach, el presunto Superior General de la Compaa de Jess, escribi una carta de recomendacin para este evento. Este es el lder de toda la Orden Jesuita en la secta del Vaticano II.
Advirtase que el informativo (citado ms arriba), el cual es patrocinado por los monasterios benedictinos y cistercienses de Norteamrica, se refiri al satnico Dalai Lama (que dice ser un dios) como Su Santidad, y que el programa de dilogo interreligioso de Juan Pablo II se utiliza como justificacin para este evento.
Por ltimo, ntese que la Conferencia de Obispos Catlicos de los Estados Unidos patrocin la sptima versin anual de Dilogo Vaishnava-Cristiano en el que se oficiaron cantos de oraciones hindes! Estos son los miembros, los religiosos y los lderes de la Iglesia, si usted cree que la secta del Vaticano II es la Iglesia Catlica.
Monjas de clausura en Monte Carmelo oran para que los judos permanezcan judos
Un artculo fue publicado en lnea acerca de las monjas de clausura Novus Ordo que pasan la mayor parte del da en silencio y quieren que los judos sigan siendo judos:
Mientras que el papa Juan Pablo II aboga por la armona religiosa en Tierra Santa, 17 monjas de clausura en el Monte Carmelo oran en silencio por sus vecinos judos. No para ganar almas para la cristiandad. Estas monjas quieren que los judos permanezcan judos
Cmo puedes ser un siervo en Israel si t hablas de conversin?, dice la hermana ngela del Bono, madre superiora del monasterio de Nuestra Seora del Monte Carmelo, en una entrevista desde detrs de una rejilla metlica en el saln de un extenso convento de granito. Ella pone su mano en su frente bajo su velo. Imagina a alguien viniendo aqu para decirme que quiere convertirse en un adventista o un musulmn, dice ella con una sonrisa
23 http://www.monasticdialog.com/bulletins/73/boardnews.htm 59 La apostasa de las rdenes religiosas
Oramos para que los judos sigan siendo fieles a su alianza, dice la hermana ngela del Bono, de 68 aos, que ostenta un jersey de lana gruesa fuertemente ajustado alrededor de su hbito marrn que llega hasta los pies en el convento sin calefaccin
Oramos para que la gente venga a la plena revelacin de Dios. Si ellos son buenos judos y nosotros somos buenos cristianos esto ya glorifica a Dios sin forzar a cambiar a nadie, dice la religiosa italiana nativa, que habla en Ingls. Oramos para que todos puedan ser felices y ser justos delante de Dios. Cada hombre puede ir al cielo judos, catlicos, musulmanes, zules si son de buena voluntad. Si ellos son piadosos, si siguen su propia conciencia, van a ir al cielo 24 .
La gente realmente tiene que considerar lo malo que es esto. Esto nos demuestra, una vez ms, que la secta del Vaticano II es la secta del Anticristo. La creencia de que uno puede rechazar libremente a Jesucristo la doctrina del Anticristo ha sido absorbida por las rdenes religiosas, que estn supuestamente dedicadas a Jesucristo.
1 Juan 2, 22: Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es el Anticristo, el que niega al Padre y al Hijo.
Esto tambin nos recuerda que la gente puede pasar mucho tiempo en actos supuestamente religiosos por Dios, y esto no les aprovecha en nada si no tienen la verdadera fe. Estas monjas pasan gran parte del da en silencio y su convento no tiene calefaccin, aun as ellas son unas completas apstatas, negadoras de Dios que se dirigen hacia el infierno. Esto nos muestra que, sin la verdadera fe, es imposible agradar a Dios, no importa cuntos otros actos religiosos y devocionales uno cree que realiza. Tenga en cuenta que la monja tambin expres precisamente la hereja condenada por el papa Gregorio XVI, que el cielo est abierto a los miembros naturalmente buenos de cualquier religin.
Papa Gregorio XVI, Mirari vos, # 13, 15 de agosto de 1832: Si dice el Apstol que hay un solo Dios, una sola fe, un solo bautismo, entiendan, por lo tanto, los que piensan que por todas partes se va al puerto de salvacin, que, segn la sentencia del Salvador, estn ellos contra Cristo, pues no estn con Cristo y que los que no recolectan con Cristo, esparcen miserablemente, por lo cual es indudable que perecern eternamente los que no tengan fe catlica y no la guardan ntegra y sin mancha (Credo Atanasiano) 25 .
La apostasa de las monjas benedictinas Novus Ordo, necesita uno decir ms?
Ya hemos citado el hecho de que los benedictinos Novus Ordo en realidad se vinculan a los anglicanos y a los ortodoxos. Mary Lou Kownacki OSB, es director ejecutivo de la Alianza Internacional del Monacato, que une 200 comunidades benedictinas y cistercienses Novus Ordo del mundo en desarrollo con las comunidades de los Estados Unidos. Tambin es directora de desarrollo y comunicaciones de las hermanas benedictinas Novus Ordo de Erie, PA. En lnea con la religin del Vaticano II, ella ejemplifica la apostasa interreligiosa total. En su poema que se cita a continuacin, ella invoca al Cristo Csmico, quien dice habl a travs del apstata Teilhard de Chardin. Ella tambin dice que habl a travs del idlatra Mahatma Gandhi, el hereje Martin Luther King Jr., y los judos Anna Frank y el rabino Heschel.
24 http://www.beliefnet.com/story/16/story_1675_1.html 25 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), pp. 237-238. 60 La apostasa de las rdenes religiosas
Oh Cristo Csmico A travs de Teilhard de Chardin, cientfico del cosmos, tu imaginaste un cielo nuevo y una tierra nueva. A travs de Mahatma Gandhi, gran alma, te convertiste en la lucha pacfica por la justicia A travs de Anna Frank preservaste la bondad en medio de un gran mal A travs de Martin Luther King Jr., A travs de rab Abraham Heschel, sabio jasdico, respondiste nuestra bsqueda por el sentido 26 .
Qu ms se puede decir? Este apstata dirige una alianza que une a 200 comunidades cistercienses y benedictinas Novus Ordo. Y pensar que la gente nos pregunta por qu no estamos en comunin con los benedictinos Novus Ordo. Los que aceptan a personas como estas como si fueran catlicos no estn en comunin con la Iglesia Catlica.
Abada de San Juan: un tpico ejemplo de la escandalosa apostasa en las rdenes religiosas de la secta del Vaticano II
La abada de San Juan, ubicada en Collegeville, Minnesota, es uno de los monasterios ms importantes e histricos de la secta del Vaticano II en Norteamrica. Los benedictinos de la abada de St. John, tal como la secta del Vaticano II a la que pertenecen, no son por desgracia ni remotamente catlicos. Como hemos mostrado al principio de esta seccin, en 2004 la abada de St. John celebr la reunin Monjes en Occidente que fue un encuentro con monjes budistas.
Su revista relata: Hemos dedicado dos das completos a compartir nuestros viajes espirituales personales asistiendo a los servicios de canto de la comunidad budista, meditando juntos y disfrutando de una excelente cocina vegetariana china 27 .
Esto es apostasa total y absoluta.
Benedictinos Novus Ordo asistiendo a los servicios de oracin budistas de la conferencia Monjes en Occidente 28 . Ntese que su cruz no es ni siquiera un crucifijo o una cruz, sino un signo de sumar.
La misma revista afirma: El cristianismo tambin se puede aprender desde la sabidura de la tradicin budista, especialmente en el rea del pensamiento y la fantasa. Por ejemplo, en una sesin, un monje de la abada budista Shasta describi el mtodo budista de aceptar los sentimientos sexuales sin actuar sobre ellos o reprimirlos, sino
26 http://www.spiritualityandpractice.com/days/features.php?id=10953 27 The Abbey Banner Magazine of St. Johns Abbey, Winter, 2006, p. 24. 28 The Abbey Banner Magazine of St. Johns Abbey, Winter, 2006, p. 24. 61 La apostasa de las rdenes religiosas
simplemente dejar que pasen Exploramos la posibilidad de publicar un libro sobre lo que hemos aprendido del significado y prctica del celibato en nuestras dos tradiciones 29 .
Por lo tanto, los miembros de la abada de St. John no slo meditaron con los paganos e idlatras, y tambin asistieron a sus servicios idlatras, sino tambin se les permiti promover su malvada filosofa de no rechazar los pensamientos impuros. La Iglesia Catlica, basada en las enseanzas de Jesucristo (Mateo 5, 28), siempre ha enseado que los pensamientos y deseos impuros deben ser rechazados. Lo que hemos tratado aqu es un profundo ejemplo de apostasa en la secta del Vaticano II, pero es bastante tpico.
Un miembro de nuestra comunidad religiosa, antes de convertirse en un catlico tradicional, pas un tiempo en un monasterio Novus Ordo en Carolina del Sur. Durante su estancia en el monasterio, asisti a una charla de un sacerdote Novus Ordo que pareca ser un telogo. El sacerdote, dijo a los hermanos que todas las religiones conducen al cielo, y que no hay necesidad de ser catlico para salvaese. Los monjes Novus Ordo que estaban presentes parecieron no reaccionar, ni indignarse o incluso sorprenderse por estas enseanzas descaradamente herticas del sacerdote. El joven, sin embargo, estaba tan desconcertado y sorprendido que se qued despierto casi toda la noche escribiendo versculos de la escritura sobre la necesidad de aceptar a Jesucristo para la salvacin, a fin de refutar la apostasa del sacerdote. Al da siguiente l presento la informacin a los monjes Novus Ordo para refutar lo que haba dicho el sacerdote. Pero a ellos pareci no importarles en absoluto.
Un artculo de una monja benedictina, Sor Mary Margaret Funk, confirma la apostasa total de las rdenes religiosas de la secta del Vaticano II
Muchos argumentan que las enseanzas del Concilio Vaticano II no contradicen el dogma catlico de ninguna manera. Ellos afirman tenazmente que la religin del Vaticano II est en perfecta continuidad con la inmutable religin catlica. Algunas personas llaman a estos individuos (que defienden todo el Concilio Vaticano II y la apostasa post-conciliar) neo-catlicos; nosotros les llamamos neo-apstatas, ya que tratan de explicar todo desde besar el Corn hasta permitir que los adoradores de dolos asuman el control y oren a falsos dioses en Ass. Pero una de las formas ms interesantes y claras de demostrar que la secta del Vaticano II no es la Iglesia Catlica es simplemente observar lo que sus miembros creen a nivel local. Ya hemos hecho mucho de esto, pero la cantidad de historias de personas que en realidad han sido desalentadas de convertirse al catolicismo por miembros de la Iglesia Novus Ordo, incluidos obispos, funcionarios del Vaticano y maestros, parece casi no tener fin. Por lo tanto, si alguna vez quiere animarse de una santa indignacin contra la apostasa del Vaticano II, o si alguna vez quiere una prueba del ultraje abominable que es la secta del Vaticano II, o si alguna vez quiere convencerse de que se trata de una cuestin de cielo o infierno el rechazar completamente a esta falsa secta no catlica que falsamente se hace pasar por la Iglesia Catlica, entonces, slo llame a algunas iglesias Novus Ordo y pregnteles: Usted acepta el dogma Fuera de la Iglesia no hay salvacin? Es el islam una religin falsa? Es el judasmo una religin falsa?.
Las respuestas que obtendr le sorprendern si usted conoce y posee la verdadera fe catlica. Las respuestas que obtendr le confirmarn, si usted es sincero, que la religin de estos individuos (la religin del Vaticano II) no es la religin catlica. Le confirmarn, si usted es sincero, que toda la secta del Vaticano II es apstata, ya que estas personas estn simplemente poniendo en prctica lo que se ensea y ejemplifica por el Concilio Vaticano II en relacin a religiones no cristianas.
29 The Abbey Banner Magazine of St. Johns Abbey, Winter, 2006, p. 25. 62 La apostasa de las rdenes religiosas
En ese sentido, uno de nosotros estaba hojeando el St. Anthony Messenger y encontramos un artculo titulado Islam: Lo que todo catlico debe saber por Mary Margaret Funk, OSB (St. Anthony Messenger es una de las publicaciones ms destacadas de la secta del Vaticano II.) As que este era un artculo de una supuesta monja benedictina respecto al islam. Qu deca el artculo?
Mary Margaret Funk, OSB, Islam: Lo que todo catlico debe saber, p. 36, St. Anthony Messenger, agosto de 2005: A diferencia de los cristianos, que creen que Jess era el Hijo de Dios y una parte indivisible de Dios, los musulmanes creen que el Santo Profeta Mahoma (570-632) era un hombre y que l segua a Adn, Abraham, Moiss, David, Salomn y a Jess como el ltimo de los grandes profetas que recibieron la revelacin divina 30 .
Al referirse a Mahoma como el Santo Profeta, Mary Margaret no cree que sea necesario mencionar a sus lectoras catlicas que Mahoma fue un falso profeta y el creador de una religin falsa. Ella contina:
Mary Margaret Funk, OSB, Islam: Lo que todo catlico debe saber, St. Anthony Messenger, agosto de 2005, p. 36: Mahoma puso a prueba la autenticidad de sus revelaciones con la oracin y el ayuno. Pasaron dos aos antes de que hiciera pblica su profunda experiencia religiosa 31 .
La impresin que saca cualquier lector razonable de este artculo, es que Mary Margaret sostiene que las falsas revelaciones de Mahoma eran autnticas o podran ser autnticas (lo que es apostasa).
Mary Margaret Funk, OSB, Islam: Lo que todo catlico debe saber, St. Anthony Messenger, agosto de 2005, p. 38: Me llama la atencin la absoluta comprensin y reverencia por el Corn comunicado por los musulmanes. El nombre de Al, despus de todo, es simplemente la palabra rabe para Dios, el nico Dios del judasmo, del cristianismo y del islam 32 .
Aqu vemos que Mary Margaret basa sus efusivos elogios de la falsa religin del islam en la falsa enseanza del Concilio Vaticano II de que los judos, cristianos y musulmanes supuestamente adoran al mismo Dios. Vemos esto muy claramente ilustrado en la siguiente cita:
Mary Margaret Funk, OSB, Islam: Lo que todo catlico debe saber, St. Anthony Messenger, agosto de 2005, p. 39: Cuando yo estaba presente para el salat musulmn, me sent como si estuviera en casa con mis monjas en Beech Grove, Indiana. Era el mismo Dios, la misma alabanza y la misma rodilla en tierra 33 .
Esto es indiferentismo religioso puro. Pero se basa precisamente en toda la enseanza del Vaticano II sobre los musulmanes:
Documento del Vaticano II, Nostra aetate, # 3: La Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes que adoran al nico Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habl a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se someti a Dios Abraham, a quien la
30 Mary Margaret Funk, Islam: What Catholics Should Know, St. Anthony Messenger, August, 2005, p. 36. 31 Mary Margaret Funk, Islam: What Catholics Should Know, St. Anthony Messenger, August, 2005, p. 36. 32 Mary Margaret Funk, Islam: What Catholics Should Know, St. Anthony Messenger, August, 2005, p. 38. 33 Mary Margaret Funk, Islam: What Catholics Should Know, St. Anthony Messenger, August, 2005, p. 39. 63 La apostasa de las rdenes religiosas
fe islmica mira con complacencia Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la oracin, las limosnas y el ayuno 34 .
Mary Margaret Funk contina:
Mary Margaret Funk, OSB, Islam: Lo que todo catlico debe saber, St. Anthony Messenger, agosto de 2005, p. 39: Mi comunidad de 82 monjas me sostiene cuando mi devocin es tibia y mi inclinacin es caprichosa. Veo ese mismo celo entre mis amigos musulmanes. Detenerse para la oracin es la norma que nos permite estar conscientes de Dios durante los tiempos intermedios y ayudar a que la conciencia de la presencia de Dios se vuelva omnipresente. Lo que sucede entonces es que volvemos a la oracin ritual agradeciendo por esta presencia sensible de Dios 35 .
Obviamente, Mary Margaret Funk considera a la falsa religin del islam que es considerada como una abominacin por la Iglesia Catlica como una forma perfectamente vlida de adorar y agradar a Dios. Mary Margaret Funk es miembro del Monasterio de Nuestra Seora de la Gracia en Beech Grove, Indiana. Ella no es miembro de la Iglesia Catlica. Ella es una persona que rechaza a Cristo y una apstata que cree en la salvacin fuera de la Iglesia y que las falsas religiones no son falsas. Ella fue la ex priora de su numerosa comunidad religiosa, y es la directora ejecutiva del Dilogo Interreligioso Monstico. Ella simplemente est siguiendo las enseanzas del Concilio Vaticano II y el ecumenismo postconciliar, que es tpico de la jerarqua y de los religiosos de la secta del Vaticano II.
Cuntas historias como sta podran ser duplicadas? Podran ser duplicadas sin fin, en todas las dicesis bajo Benedicto XVI y Francisco, y en cada una de las comunidades religiosas en comunin con l. Mary Margaret Funk y millones de personas han mal entendido la enseanza del Vaticano II? No, ella ha entendido perfectamente lo que el Concilio Vaticano II ensea acerca de que los musulmanes adoran verdaderamente a Dios en la oracin, las limosnas y el ayuno. Mary Margaret Funk y millones de personas han mal entendido el significado de que Juan Pablo II asista a la mezquita, el evento de Ass, el templo budista, la iglesia luterana y la sinagoga? No, ellos han entendido muy bien que este tipo de acciones son una validacin de las falsas religiones. Es por eso que han seguido la enseanza oficial del Vaticano II que los ha llevado a la apostasa como resultado.
La apostasa de la madre Teresa y de su orden religiosa, las Misioneras de la Caridad
La madre Teresa de Calcuta fue la fundadora de las Misioneras de la Caridad, una de las ms grandes y famosas rdenes religiosas de la secta del Vaticano II. La madre Teresa es considerada como una de las luces brillantes de la religin post-Vaticano II. La triste verdad es que ella ni siquiera era catlica. Su indiferentismo religioso y su apostasa de la fe catlica se ilustran en una entrevista de 1989 con la revista Time.
34 Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 2, p. 969. 35 Mary Margaret Funk, Islam: What Catholics Should Know, St. Anthony Messenger, agosto de 2005, p. 39. 64 La apostasa de las rdenes religiosas
Entrevista de la madre Teresa con la revista Time el ao 1989 Ella ama todas las religiones!
Time: Qu piensa del hinduismo?
Madre Teresa: Yo amo todas las religiones, pero estoy particularmente enamorada de la ma. Sin duda alguna. Eso es lo que tenemos que demostrarles a ellos. Al ver lo que hago, se dan cuenta de que estoy enamorada de Jess 36 .
Como se cita aqu, la madre Teresa amaba todas las religiones. La madre Teresa amaba las religiones de Satans! Amaba las religiones idlatras, las religiones que rechazan a Cristo, etc. Esto es apostasa. Y pronto ser una santa de la secta del Vaticano II, lo que demuestra, una vez ms, que la secta del Vaticano II no es la Iglesia Catlica.
1 Corintios 13, 3: Y si distribuyo mis bienes para alimentar a los pobres, y si entrego mi cuerpo para ser quemado, pero no tengo caridad, nada me sirve.
La caridad de la madre Teresa era falsa, porque no se basaba en la verdadera fe. No le aprovecha en nada.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 9, 6 de enero 1928: Siendo, pues, la fe ntegra y sincera, como fundamento y raz de la caridad, necesario es que los discpulos de Cristo estn unidos principalmente con el vnculo de la unidad de fe 37 .
Hebreos 11, 6: Pero sin la fe es imposible agradar a Dios
La madre Teresa venerando al hind Ghandi
36 http://www.servelec.net/mothertheresa.htm 37 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 316. 65 La apostasa de las rdenes religiosas
Esta es una foto de la madre Teresa adorando a Buda en 1975.
En la imagen de la izquierda, vemos a la madre Teresa adorando a Buda en una ceremonia de accin de gracias por el 25 aniversario de las Misioneras de la Caridad. Ella est de rodillas en oracin en la esquina inferior izquierda de la foto. La foto de la derecha es un primer plano de la misma ceremonia, que tuvo lugar el 7 de octubre de 1975. Si tenemos en cuenta este hecho, junto con muchas otras declaraciones apostatas de la madre Teresa, no hay duda que ella fue una de las peores y ms grandes apstatas y falsos profetas de toda la historia catlica.
Despus que Juan Pablo II celebr su idoltrica reunin de oracin interreligiosa en Ass en 1986 donde, entre otras abominaciones, el Dalai Lama coloc una estatua de buda sobre el tabernculo, la madre Teresa se refiri a ese da como el ms hermoso regalo de Dios 38 .
Un libro recientemente publicado, Todo comienza con la oracin, Meditaciones de la madre Teresa sobre la vida espiritual para gente de todas las religiones, tambin muestra el rechazo profundo de la madre Teresa de la fe catlica y de la necesidad de Cristo para la salvacin. El prlogo cita una de sus ms famosas declaraciones, que revela el espritu demonaco de la obra de la madre Teresa:
Madre Teresa: Yo siempre he dicho que debemos ayudar a un hind a ser un mejor hind, al musulmn a ser un mejor musulmn, a un catlico a ser un mejor catlico 39 .
38 Time Magazine, Nov. 10, 1986. 39 Anthony Stern, Everything Starts From Prayer, Mother Teresas Meditations on Spiritual Life for People of all Faiths. 66 La apostasa de las rdenes religiosas
Esto es apostasa de Jesucristo y de la fe catlica. La madre Teresa tambin declar:
Algunos lo llaman Ishwar, algunos lo llaman Al, otros simplemente lo llaman Dios, pero tenemos que reconocer que es l quien nos ha hecho para cosas ms grandes: amar y ser amados. Lo que importa es que nosotros amamos. No podemos amar sin la oracin, y as, de cualquier religin que seamos, debemos orar juntos 40 .
En resumen, la madre Teresa crea que Dios (la Santsima Trinidad) y los demonios (los falsos dioses de los paganos) son uno y lo mismo. El hecho de que se la considere santa por la secta del Vaticano II constituye uno de los mayores fraudes espirituales de la historia cristiana. La madre Teresa expres una actitud general de indiferencia hacia la religin que profesa el hombre, y manifest su aprobacin de las religiones falsas del diablo (religiones no cristianas) de forma consistente.
Una vez, cuando la madre Teresa estaba asistiendo a un moribundo budista, un visitante la oy susurrar: Usted diga una oracin en su religin, y yo har una oracin que yo conozco. Juntos vamos a decir esta oracin y va a ser algo hermoso para Dios 41 .
En Madre Teresa, una Biografa Ilustrada por Joanna Hurley, leemos lo siguiente en la pgina 68 sobre La Orden de la madre Teresa, Las Misioneras de la Caridad:
Una orden catlica, Las Misioneras de la Caridad es, sin embargo ecumnica en su obra. Las monjas entierran a los muertos en los ritos de la religin de cada individuo, y observan las fiestas locales [de las otras religiones], junto con las de la Iglesia. Aqu un grupo de monjas jvenes ayudan a los nios encender luces de bengalas para Diwali, el festival de las luces de la India 42 .
Esto significa que las monjas de la orden de la madre Teresa no slo aprueban, sino que han participado en los ritos paganos de religiones no cristianas. Esto se debe a que estn siguiendo el indiferentismo religioso de su fundadora, la madre Teresa. En la pgina 68 de este libro, hay una imagen de las monjas de la orden de la madre Teresa encendiendo luces de bengala para el festival hind de Diwali con sonrisas enormes en la cara. Este es un pecado contra la fe de la peor clase, es ms, es la religin del Anticristo, en donde el hombre, y su preferencia personal por las falsas religiones, suplanta y reemplaza a Jesucristo.
Un amigo nuestro de Canad llamo recientemente a la superiora de uno de los conventos de la madre Teresa. Nuestro amigo dijo: Cmo es eso de que la madre Teresa nunca trat de convertir a nadie? La madre Superiora de Canad respondi: La ltima forma de respeto a la persona humana es respetar su religin, La madre Superiora dijo a nuestro amigo que estos no catlicos van a ir al cielo, incluso si rechazan a Cristo, mientras sean buenas personas, porque eso es lo importante, de acuerdo con ella. En otras palabras, el hombre y su eleccin de religin son mayores y ms importantes que Jesucristo. Este es el evangelio del Anticristo, y la madre Teresa era su principal ejemplo y falsa profeta adems de los antipapas del Vaticano II. Ella ocult su apostasa en obras puramente naturales que le daban la apariencia de verdadera caridad cuando, en realidad, no tena ninguna.
40 Anthony Stern, Everything Starts From Prayer, Mother Teresas Meditations on Spiritual Life for People of all Faiths. 41 Anthony Stern, Everything Starts From Prayer, Mother Teresas Meditations on Spiritual Life for People of all Faiths. 42 Joanna Hurley, Mother Teresa: A Pictorial Biography, Courage Books, 1997, p. 68. 67 La apostasa de las rdenes religiosas
Papa San Po X, Editae saepe, # 28, 26 de mayo de 1910: "Como una cuestin de hecho, sin embargo, las buenas obras puramente naturales son slo una falsificacin de la virtud, ya que no son ni permanentes ni suficientes para la salvacin 43 .
La madre Teresa alimentaba y vesta los cuerpos de muchas personas, pero dej su alma hambrienta de lo que ms necesitaban, nuestro Seor Jesucristo. Ella priv a esas almas de lo nico que realmente importaba, y por lo tanto, ella no fue su verdadera amiga, sino su enemiga.
Lucas 12, 4-5: [Jess] Y yo les digo a ustedes, amigos mos: No temis a los que matan el cuerpo, y despus nada ms pueden hacer. Yo les mostrar a quin deben temer: teman al que despus de muerto, tiene poder de echarte en el infierno. S, os lo digo, a ese tmanle.
Juan 17, 3: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.
1 Juan 5, 11-12: Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado la vida eterna. Y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida. El que no tiene al Hijo no tiene la vida.
Hemos dedicado un tiempo prolongado sobre este tema porque lo ms probable es que la secta del Vaticano II pronto vaya a canonizar a la apstata madre Teresa, que ejemplific algunos de los peores indiferentismos religiosos de cualquiera de los miembros de la secta del Vaticano II. Dado que las canonizaciones son infalibles, esto ser una prueba ms de que los antipapas del Vaticano II no son verdaderos papas.
Podramos continuar pgina tras pgina con ejemplos de la apostasa de las rdenes religiosas, pero el punto debi quedar claro. Las rdenes religiosas de la secta del Vaticano II son apstatas ya que estn siguiendo las enseanzas del Concilio Vaticano II.
43 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 121.
33. Impactantes noticias proporcionan un resumen de la apostasa de las dicesis, de los fieles, del clero, de las rdenes religiosas, etc
El que parece ser el abismo sin fondo del escndalo producido por la secta del Vaticano II en el rea de las atroces misas nuevas (muchas de los cuales ya hemos cubierto), los colegios y universidades catlicos y las acciones de su jerarqua apstata y sus miembros, est documentado en internet bsicamente en las secciones diarias de noticias.
Aqu presentamos slo algunos de los titulares que hemos publicado en la seccin Noticias y Comentarios de nuestra pgina web sobre el escndalo de la secta del Vaticano II en el ltimo ao. Obviamente, no podemos reproducir los artculos completos que corroboran estos titulares. Tenemos notas de casi todos los ttulos que figuran aqu; los que no tienen una referencia proceden de los artculos reales que vinculamos, pero que han sido trasladados a un lugar diferente o que ya no se almacenan en el servidor del sitio web. Todos estos titulares son reflejos reales de hechos verdaderos de la secta del Vaticano II. Ms de lo mismo aparece todos los das en los medios.
Cardenal novus ordo Cheong de Sel enva saludos por el nacimiento de Buda y dice: Necesitamos ms y ms de las enseanzas de Buda 1
Vaya! Eso es apostasa pero el cardenal est simplemente siguiendo el ejemplo de los antipapas del Vaticano II. Recuerde esto:
Juan Pablo II, 6 de mayo de 1984: el pueblo coreano, ha buscado, a lo largo de la historia, en la gran visin tica y religiosa del budismo y el confucionismo, el camino de la auto renovacin. Podr dirigir un particular saludo a los miembros de la tradicin budista puesto que se preparan para celebrar la festividad de la venida del Seor Buda? Que vuestra alegra sea completa y vuestro gozo cumplido 2 .
Ritual budista en catedral novus ordo
Pyeonghwa Broadcasting Corporation (PBC), la cadena de televisin por cable dirigida por la arquidicesis de Sel, invit a los budistas para realizar el ritual Yeongsanjae en el recinto Coste Hall de la catedral de Myongdong el 19 de abril. La celebracin form parte de un programa mayormente musical para una audiencia de unos 200 budistas y catlicos.
Fue la primera vez que se celebr un ritual budista en la catedral Myongdong, segn la oficina de la catedral 3 .
Sacerdote que dice ser catlico niega que Jess haya fundado una Iglesia en el programa promocional en vivo Dios o la muchacha de Larry King de (CNN)
KING: Y P. Manning, Cristo cre de hecho una Iglesia?
MANNING: No necesariamente
1 http://www.catholic.org/international_story.php?id=19634 2 LOsservatore Romano, 14 de mayo de 1987, p. 7. 3 http://www.catholic.org/international_story.php?id=19563 70 Impactantes noticias sobre la apostasa
KING: l muri como judo?
MANNING: Al igual que la iglesia, l era mucho ms que eso. Nosotros empezamos con ello tiempo despus; sin duda estaban los apstoles, exista el grupo. Pero, s, estoy de acuerdo, s.
KING: T puedes intervenir tambin. Eres ms que un estudiante.
DEMATTE: La Iglesia Catlica no cree que Cristo no cre una iglesia. La Iglesia Catlica ensea lo proclamamos cada da en el Credo que creemos en una santa iglesia catlica apostlica. Creemos en una Iglesia, fundada por Cristo, y que la Iglesia fue fundada en Mateo captulo 16, donde Jess le dio a Pedro las llaves del reino de Dios.
Y con eso, se remonta al Antiguo Testamento donde los reyes del Antiguo Testamento entregaban las llaves del reino al primer ministro cuando ese rey se marchaba.
Y as cuando Jess abandon nuestro reino aqu en la tierra, l se fue al reino de Dios y le dio las llaves a Pedro, el primero, con el primero que gobern nuestra iglesia y ah es donde viene nuestra primaca papal. Ah es de donde viene nuestra autoridad. Y ah es de donde Jess establece la iglesia 4 .
El 13 de abril de 2006, Larry King Live organiz un programa llamado Dios o la muchacha acerca de los jvenes que se debaten entre la eleccin del sacerdocio Novus Ordo o el matrimonio. Fue una promocin para un programa con el mismo ttulo que apareci en otra red. Como parte del panel, Larry King haba invitado al supuesto sacerdote catlico P. Michaen Manning, el presentador de La Palabra en el Mundo. El P. Manning es invitado con frecuencia en el programa Larry King Live, supuestamente para dar el punto de vista catlico oficial. Bien, como vimos, cuando se le pregunt si Jess fund una iglesia, Manning dijo que no necesariamente, y que sta se form mucho ms tarde! Esto es de una tal atrocidad que no se tienen palabras para una cosa as.
Uno de los jvenes en el programa llamado Dematte que est considerando el sacerdocio intervino y refut la hereja como vimos en la transcripcin anterior. Pero esto nos dice dnde estamos en la historia, y cun lejos de ser catlica est secta del Vaticano II: un supuesto sacerdote catlico, presentado por la CNN para dar la versin catlica oficial para millones de espectadores, niega que Jess haya incluso fundado una Iglesia.
Arzobispo Novus Ordo de San Francisco considera muy convincente una pelcula gay 5
Misa circo y de payasos en Florida
Sacerdotes con vestiduras multicolores que representan leones, tigres, payasos y otros artistas de circo concelebraron la misa circo dominical para una congregacin de discapacitados el 15 de enero [de 2006]. La misa anual en la Parroquia de Santa Marta en Sarasota fue celebrada por el Padre Fausto Stampiglia SAC, el pastor y el obispo John Kinney de la Dicesis de St. Cloud, Minn 6 .
4 http://transcripts.cnn.com/TRANSCRIPTS/lkl.html 5 http://www.lifesite.net/ldn/2006/feb/06021306.html 6 History and photo by Lois Kindle: http://www.thefloridacatholic.org/articles/2006/060203-venice- circusmass.htm 71 Impactantes noticias sobre la apostasa
Vestidos con ornamentos multicolores: desde la izquierda, el P. Fausto Stampiglia, pastor de la Parroquia de Santa Marta; el P. Gaving Griffith de Monterrey, California; sentado, el obispo John Kinney de St. Cloud, Minnesota; el P. Charles Watkins, de Chicago; y el P Jim Challancin de Crystal Falls, Michigan, concelebraron la misa de circo el 15 de enero 7 .
Esto es una completa burla de Dios y de la fe catlica; esto es algo cotidiano en la secta del Vaticano II. Tenga en cuenta que un obispo Novus Ordo particip plenamente en esta atrocidad. Tambin se realiz ante una congregacin de discapacitados.
Peridico del Vaticano aprueba que el diseo inteligente no se ensee en las escuelas 8
Qu ms pruebas se podran necesitar para saber que estamos en la Gran Apostasa, y que Roma est ocupada por una falsa secta no catlica, con el hecho de que el peridico oficial del Vaticano est de acuerdo con que el diseo inteligente no se ensee en las escuelas?
Con el permiso del obispo, sacerdote Novus Ordo anuncia que es gay durante la misa Novus Ordo, y declara que l se va para buscar una relacin gay 9
El obispo diocesano de Baia Thunder Bay (Ontario) Fred Colli tambin dijo que admira la decisin del sacerdote.
La arquidicesis de Los ngeles invita oficialmente a todos a los servicios de oracin ecumnica en Taiz
Los musulmanes van al cielo, dice sacerdote de la EWTN 10
7 History and photo by Lois Kindle: http://www.thefloridacatholic.org/articles/2006/060203-venice- circusmass.htm 8 http://www.catholicnews.com/data/stories/cns/0600273.htm 9 http://www.lifesite.net/ldn/2006/jan/06010607.html 10 http://www.ewtn.com/vexperts/showresult.asp?RecNum=453781&Forums=0&Experts=0&Days=14&Auth or=&Keyword=&groupnum=0&record_bookmark=20ORDER_BY_TXT=ORDER+BY+ID+DESC&start_at 72 Impactantes noticias sobre la apostasa
Un rabino es nombrado caballero papal por la secta del Vaticano II
El rabino David Rosen, director internacional del Comit Judo-Americano de asuntos interreligiosos, se convirti el jueves en el primer ciudadano israel, el primer rabino ortodoxo y el quinto judo en ser investido con el ttulo de caballero papal La investidura la realiz el cardenal Walter Kasper, presidente del Comisin para las Relaciones Religiosas de la Santa Sede con los judos 11 .
Sacerdotes Novus Ordo quieren adoptar rituales hindes
Una reunin de destacados clrigos catlicos de toda India han pedido al Vaticano apoyar su propuesta de incluir rituales hindes en la iglesia. El seminario papal de Pune dijo que los sacerdotes de toda India eran unnimes en que el clero catlico debe incorporar prcticas hindes como el aarti durante la misa, estudiar snscrito y los vedas, y experimentar la vida de una ashram 12 .
Agencia diocesana Novus Ordo ayuda a gays a adoptar nios
Pgina web oficial de los obispos Novus Ordo rinde oficialmente homenaje al rabino pro- abortista y pro-homosexual Balfour 13
El sitio web tambin declar que este rabino judo podra estar descansando en paz del Seor, y pide que su nombre sea para siempre una bendicin. Si esto no es apostasa entonces nada ha sido nunca apostasa.
Se celebrar funeral luterano para el acatlico Rehnquist en catedral Novus Ordo 14
Dicesis Novus Ordo canadiense de San Jorge vender la totalidad de sus iglesias para pagar las demandas de abuso sexual 15
Dicesis resuelve demanda sobre abuso sexual acusada por la sociedad tradicionalista de sacerdotes de St. John 16
45% de los hospitales catlicos en EE.UU. dispensan drogas abortistas 17
Benedicto XVI invita al rabino de Roma a su entronizacin
Obispo Novus Ordo de San Diego se disculpa por no hacer funeral catlico para dueo de un club nocturno gay! El obispo ahora acepta hacer una misa en memoria del promotor de la sodoma 18 .
11 http://www.jpost.com/servlet/Satellite?cid=1131035504811&pagename=JPost/JPArticle/ShowFull 12 http://www.ndtv.com/morenews/showmorestory.asp?category=National&slug=Catholic+priests+seek+Hi ndu+rituals&id=80561 13 Text of the press release issued by the Office of Media Relations of the Unites States Catholic Conference, Sept. 2, 2005. 14 http://www.beliefnet.com/story/174/story_17441_1.html 15 http://www.theglobeandmail.com/servlet/Page/document/v4/sub/MarketingPage?_URL=http://theglo beandmail.com%2Fservlet%2FArticleNews%2FTPStory%2FLAC%2F20050510%2FABUSE10%2FTPNational%2 FCanada&ord=1158701757405&brand=theglobeandmail&force_login=true 16 http://www.bishop-accountability.org/news2005_01_06/2005_05_10_Birk_DioceseOf.htm 17 http://www.tldm.org/news8/AbortionCatholicHospitals.htm 18 http://www.signonsandiego.com/news/metro/20050321-2013-bromapology.html 73 Impactantes noticias sobre la apostasa
El obispo Lynch de San Petersburgo apoya la muerte por inanicin de Terri Schiavo 19
Misa Novus Ordo con fuegos artificiales, tambores, gongs y un baile con disfraces de dragn
Obispo de Inglaterra aprueba la Agenda de Igualdad Gay 20
Otra misa sodomita/Pro-Gay en el Novus Ordo 21
Sacerdote de la EWTN dice que est bien asistir a servicios protestantes 22
El sacerdote de la EWTN, reverendo Mark J. Gantley, JCL, aprueba que se asista a los servicios de los Testigos de Jehov y de los mormones. Los Testigos de Jehov rechazan la Santsima Trinidad. Los mormones permiten la poligamia y creen que los hombres pueden llegar a ser dioses. Sin embargo, si usted cree que los papas del Vaticano II son legtimos, no se queje de este consejo. Este sacerdote apstata solo est siguiendo lo que es enseado oficialmente por Juan Pablo II en el # 118 del increble Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre el ecumenismo, como ya vimos antes.
En el # 118, el Directorio dice que los catlicos que asisten a las iglesias no catlicas son alentados a participar en los salmos, respuestas, himnos y acciones comunes de la Iglesia a la que son invitados.
El 25 de marzo de 1993, Su Santidad el papa Juan Pablo II aprob la versin revisada del Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre el ecumenismo, confirmndolo con su autoridad y ordenando su publicacin 23 .
Esta es la razn de que un hereje manifiesto no pueda ser un verdadero papa. Estas personas estn siguiendo la enseanza oficial de la religin del Vaticano II y la estn en camino directo al infierno! La enseanza autoritativa de un verdadero papa no conduce a nadie al infierno!
Judos, budistas y unitarios adoran junto con catlicos en una iglesia Novus Ordo
Miembro de la tribu Kickapoo predica en otro servicio interreligioso en una iglesia Novus Ordo
Universidad Catlica de Notre Dame celebra el Da del estilo de vida gay 24
Cientos de bautizos declarados invlidos en Iglesia Novus Ordo en Australia 25
Arzobispo Novus Ordo de Dubln favorece los derechos conyugales de los homosexuales 26
Capellanes Novus Ordo se combinarn con los capellanes protestantes para reemplazarse mutuamente
19 http://www.worldnetdaily.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=43624 20 http://www.lifesite.net/ldn/2005/feb/05020803.html 21 http://www.freerepublic.com/focus/f-religion/1317047/posts 22 http://www.ewtn.com/vexperts/showmessage.asp?Pgnu=1&Pg=Forum9&recnu=6&number=421395 23 Directory for the Application of the Principles and Norms of Ecumenism, by the Pontifical Council for Promoting Christian Unity, Boston, MA: St. Paul Books & Media, p. 124. 24 http://www.lifesite.net/ldn/2005/feb/05021406.html 25 http://www.findarticles.com/p/articles/mi_m0MKY/is_1_29/ai_n8709004 26 http://www.lifesite.net/ldn/2004/nov/04111603.html 74 Impactantes noticias sobre la apostasa
Obispos Novus Ordo celebran el aniversario de la revolucin protestante con los luteranos!
La pregunta que hay que hacerse: Es sta mi jerarqua? Si usted es catlico, la respuesta debe ser un rotundo no. El obispo apstata de Bismarck tambin se asegur de citar en esta celebracin la increble Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Justificacin.
Cardenal de Mxico presenta la placa que conmemora la visita del Dalai Lama 27
Budistas contaminan la catedral de Ciudad de Mxico con permiso del cardenal 28
Ntese por favor el contraste en la imagen a la izquierda con el cardenal Norberto Rivera de Mxico y el Dalai Lama. Detrs, el altar de nuestro Seor Jesucristo y por delante como la serpiente deslizndose en el suelo vemos a su enemigo, el Dalai Lama, invadiendo su espacio y corrompiendo a los nios, con el cardenal Novus Ordo mirndolo, alentndolo y permitindolo. Esta imagen captura en una sola toma la sorprendente realidad de lo que ha ocurrido: una falsa, anticristiana, secta no catlica ha surgido con el Concilio Vaticano II, que intenta eclipsar la verdadera Iglesia de Cristo (la verdadera Iglesia Catlica), que se ha visto reducida a un remanente de fieles catlicos.
Nuestra Seora de La Salette, 19 de septiembre de 1846: Roma perder la fe y se convertir en la sede del Anticristo la Iglesia ser eclipsada.
Monja Novus Ordo obsesionada con Elvis
Dos hospitales Novus Ordo que realizan abortos de bebs vivos son tolerados por los obispos 29
La Universidad Catlica Loyola de Chicago invita al activista proabortista Howard Dean para dar una charla 30
Nio vestido como Harry Potter ayuda a sacerdote en la nueva misa 31
27 http://www.phayul.com/news/article.aspx?t=3&c=1&id=7876 28 http://www.phayul.com/news/article.aspx?t=3&c=1&id=7868 29 http://www.worldnetdaily.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=40465 30 http://www.luc.edu/info/howarddean.shtml 75 Impactantes noticias sobre la apostasa
Prcticas ocultistas se extienden con rapidez en el Novus Ordo 32
La Iglesia de Santa Juana de Arco promueve la agenda gay/ lsbica/ bisexual /transgnica 33
Slo 8 sacerdotes Novus Ordo sern ordenados en toda Irlanda 34
Slo queda un solo seminario en todo el pas, todos los dems ha tenido que cerrar.
Slo 18 sacerdotes Novus Ordo sern ordenados en toda Inglaterra y Gales 35
Mons. Bernard Harrington de la dicesis de Winona dice que s y nombra sacerdote a predador gay 36
Juan Pablo II le concede al cardenal Law un prestigioso cargo en Roma
Gracias a Juan Pablo II, uno de los hombres ms abominables de la secta Novus Ordo, el cardenal Law de Boston el hombre que cambiaba de parroquias a los sacerdotes pedfilos, incluyendo al fundador de la innombrable asociacin de amor hombre-nio ahora tiene el cargo de supervisar el nombramiento de los obispos y sacerdotes. Law es el jefe titular de dos importantes iglesias de Roma: la Baslica de Santa Mara la Mayor, una de las cuatro baslicas patriarcales de la Iglesia Catlica, y Santa Susana, una antigua parroquia ahora dedicada a servir a los estadounidenses en Roma. l es visto por la ciudad con cierta frecuencia, patrocinando algunos de los mismos restaurantes que prefera cuando visitaba Roma, y sentado en la primera fila en los eventos importantes del Vaticano 37 .
Los abusadores Novus Ordo han sido trasladados de un pas a otro 38
El cardenal Maida de Detroit dice aceptar la misa tridentina slo para mantener a la gente lejos de las misas tradicionales independientes 39
Este es un artculo interesante. Esto demuestra que los obispos Novus Ordo son bastante malos. A Maida le preocupa que demasiada gente en Detroit vaya a la misa tradicional porque se dan cuenta del fraude que es el Novus Ordo. Esto s que l lo tiene que parar, mientras que permite toda clase de sacrilegios y abominaciones y toda hereja.
El seminario de Scranton cierra
Citando la falta de sacerdotes y la falta de personas interesadas en convertirse en sacerdotes de la Dicesis de Scranton, el obispo Joseph F. Martino anunci el jueves el cierre del seminario de San Po X La escasez de sacerdotes han paralizado las dicesis de todo el pas. La dicesis de
Scranton, con 355.000 catlicos en 11 condados, es servida por 224 sacerdotes, menos de la mitad del nmero que serva en 1966 40 .
Para qu se justificara seguir abierto este seminario si de acuerdo con la secta del Vaticano II, el islam debe ser protegido, las religiones protestantes son un medio de salvacin, no deben convertirse los cismticos orientales, y Cristo se une a todo el mundo a causa de la Encarnacin?
El cardenal Mahony, el falso apstata, dice que est bien que los manifestantes de Rainbow Sash reciban la comunin
Este artculo tambin menciona que el cardenal George, el arzobispo apstata de Chicago, ha dado instrucciones a los sacerdotes Novus Ordo para que les nieguen a los manifestantes de Rainbow Sash (homosexuales activos) la comunin. Los conservadores Novus Ordo estn realmente haciendo hincapi en este hecho. George es considerado como un ultraconservador entre el paquete de herejes que conforma la secta del Vaticano II. Sin embargo, George acaba de celebrar la fiesta musulmana del Ramadn en una mezquita junto a un grupo de sacerdotes y monjas de su dicesis. El Chicago Tribune seal que George fue el primer arzobispo de Chicago en asistir a este evento, y que cuando los ltimos versculos de la oracin melodiosa del Imam Senad Agic resonaron bajo la cpula blanca y dorada clrigos y laicos de ambas religiones inclinaron sus cabezas 41 . Esto es pura apostasa, por supuesto.
El cardenal George en su peridico diocesano tambin escribi que La Iglesia tambin ha pecado contra el pueblo judo, en primer lugar, al ensear que el pacto de Dios con Israel ya no es vlido 42 Esto significa que George sostiene que los judos tienen un pacto vlido con Dios y no es necesario convertirlos a la fe catlica o a Jesucristo para la salvacin. Recuerde, l es visto como un conservador, entre los obispos de la secta del Vaticano II!
Fotografas de obispo Novus Ordo que hizo su fiesta de eleccin en un templo masnico! 43
Juan Pablo II aplaude la renovacin carismtica 44
La arquidicesis de Boston cerrar 65 parroquias y 60 iglesias
La arquidicesis de Boston perder 65 de sus 357 parroquias en una masiva reestructuracin provocada en parte por el escndalo de abuso sexual que agrav la ya de por s reducida asistencia a misa y las colectas semanales 45 .
Sacerdote Novus Ordo niega la santa comunin a poltico pro-life porque se puso de rodillas
El 22 de septiembre, el rector de la catedral, el Padre Dominic Irace, se neg darle la comunin a Delegate Black porque para recibirla se puso de rodillas. El padre Irace le dijo que deba ponerse de pie para recibirla, pero Black prefiri hacer una genuflexin y retirarse 46 .
40 http://www.thetimestribune.com/site/news.cfm?newsid=11815432&BRD=2185&PAG=461&dept_id=41589 8&rfi=6 41 Chicago Tribune, George Breaks Fast with Muslims, 21 de enero de 1998, seccin 2, p. 3. 42 Cardinal Francis George, The Sins of the Church: Gods Forgiveness and Human Memories, Catholic New World, 19 de marzo de 2000. 43 http://www.rcf.org 44 http://www.dici.org/actualite_read.php?id=358&loc=US 45 http://www.boston.com/news/local/massachusetts/articles/2004/05/25archidiocese_announces_60_chur ches_will_close/ 77 Impactantes noticias sobre la apostasa
Gimnasia es practicada dentro de parroquia francesa Novus Ordo!
Enviado de Juan Pablo II favorece reconocimiento de las uniones sodomitas
Salindose de su discurso preparado, agreg el nuncio papal que, aunque la ley en Espaa, y muchos otros pases, definen el matrimonio como la unin de un hombre y una mujer, hay otras formas de convivencia, y es bueno que ello sea reconocido 47 .
Se profundiza crisis de vocaciones en Gran Bretaa
Mientras los catlicos de todo el mundo oraron ayer por las vocaciones, las congregaciones en Gran Bretaa estaban pidiendo nada menos que un milagro. Slo 38 hombres entraron a los seminarios del pas este ao, lo que significa que, con la muerte y retiro de sus predecesores, el nmero de sacerdotes en el Reino Unido podra reducirse a la mitad en menos de diez aos 48 .
Revista Universitaria de ex-alumnos catlicos en Toronto celebra el matrimonio homosexual 49
El sindicato de profesores catlicos de Ontario promueve en su sitio web a travestis y drag queens!
El discurso de apertura de la conferencia, titulada Amando la diferencia: Drag Queens, Travestis y yo, ser dado por el profesor travesti Sky Gilbert. La ocasin tambin presenta ofertas tales como: Aumento de la potencia sexual: El uso teraputico de juguetes sexuales, Tantra: sexo antiguo para tiempos modernos, y afuera de las cajas. Perspectivas juveniles acerca del gnero y la identidad sexual 50 .
Servicio interreligioso en la parroquia Arcadia
El Santsimo Sacramento (o mejor dicho lo que errneamente consideran que es el Santsimo Sacramento) fue retirado de la parroquia para que los pastores de varias denominaciones herticas pudieran participar en un servicio ecumnico de oracin y entonar oraciones en la iglesia catlica 51 .
El cardenal Martini, dice que Iglesia Catlica debe abandonar la monarqua papal y convertirse en una democracia 52
Martni fue, de hecho, uno de los ms prominentes cardenales en el mundo como arzobispo de Miln. El artculo indica que l est a favor de las mujeres diconos, que los laicos elijan a los obispos, y que un consejo de gobierno junto con el papa gobiernen su Iglesia.
John Kerry recibe la comunin y es aplaudido en la nueva misa!
Nueva forma de rezar el Rosario por un sacerdote Novus Ordo: centrarse en s mismo, no en Cristo 53
46 http://www.lifesite.net/lnd/2002/oct/02101001.html 47 http://www.theage.com.au/articles/2004/05/05/1083635202645.html 48 http://www.cwnews.com/news/viewstory.cfm?recnum=29304 49 http://www.lifesite.net/ldn/2004/apr/04042306.html 50 http://www.lifesite.net/ldn/2004/apr/04041309.html 51 http://www.losangelesmission.com/ed/roamincatholic/0103roam.htm 52 http://www.cathnews.com/news/404/43.php 78 Impactantes noticias sobre la apostasa
Qu sorpresa: el poltico proabortista Durbin recibe la comunin en el Novus Ordo 54
Ms paganismo en el Novus Ordo: Miembros de Kansas City celebran el ao del mono 55
El cardenal arzobispo de Pars, Jean-Marie Lustiger, condena la pelcula La Pasin de Cristo 56
El cardenal Lustiger, que se educ como judo, declar en una entrevista de 1981: Yo soy un judo. Para m las dos religiones son una 57 . De manera que la secta del Vaticano II tiene dos obispos abiertamente judos, Gourion de Jerusaln (vase la seccin siguiente) y Lustiger de Pars. Es una broma tan absoluta que este hombre sea el jefe de la secta del Vaticano II en Pars, una arquidicesis, que es una de las ms grandes y prominentes del mundo. La secta del Vaticano II es una broma de mal gusto.
La secta del Vaticano II es la Iglesia de Sodoma 58
Aqu hay una lista parcial de las parroquias gay friendly de la secta del Vaticano II. La promocin de la homosexualidad y del lesbianismo est muy extendida en las dicesis de la secta del Vaticano II.
Sacerdotes Novus Ordo mueren de SIDA en todas partes
La tasa de mortalidad de los sacerdotes con SIDA es al menos cuatro veces mayor que la de la poblacin general, segn un peridico 59 .
Franciscanos Novus Ordo favorecen abiertamente la homosexualidad 60
En San Antonio se celebrar un almuerzo lsbico-gay el domingo 8 de diciembre, que se llamar Tarde de reflexin: cuerpo, mente y espritu.
Juan Pablo II canonizo y beatific a ms personas que todos los papas juntos desde que se cre el proceso formal
El antipapa Juan Pablo II hizo esto con el fin de rebajar la importancia de la santidad, y con el fin de hacer que el camino al cielo pareciera muy amplio, por lo que no slo se salvan todos los hombres (como l ense en varias ocasiones), sino, bsicamente, todo el mundo es santo. Afortunadamente para los catlicos, el antipapa Juan Pablo II no tena autoridad para canonizar o beatificar a nadie, ya que era un antipapa no catlico.
Frailes franciscanos Novus Ordo en Boston se oponen airadamente a la distribucin de volantes en contra de matrimonio homosexual 61
Hmmmm, nos preguntamos por qu...
53 http://home.catholicweb.com/sthomasapostle/index.cfm/NewsItem?id=102904&From=Home 54 http://www.renewamerica.us/columns/abbott 55 http://catholickey.org/index.php3?gif=news.gif&mode=view&issue=20040130&article_id=2741 56 http://www.cathnews.com/news402/126.php 57 Romano Amerio, Iota Unum, Kansas City, MO:Angelus Press, 1998, p. 578. 58 http://catholiclesbians.org/pastoral/pastoral_orgs.html 59 http://www.sdnewsnotes.com/ed/articles/2000/1200ps.htm 60 http://www.faithfulvoice.com/convertino.htm 61 http://www.catholiccitizens.org/press/contentview.asp?c=13192 79 Impactantes noticias sobre la apostasa
Arzobispo Novus Ordo de Johannesburgo, Sudfrica, apoya la ofrenda de sangre de animales sacrificados durante misa Ordo Novus 62
Este es otro artculo reportando lo mismo 63
El arzobispo Buti Tlhagale de Bloemfontein, Sudfrica propone que la sangre de animales muertos ya sea de cabra, pollo, oveja o vaca se pueda presentar durante la misa como un regalo a los antepasados l tambin afirma que El sacrificio de animales tiene un lugar especial en el esquema de las cosas y se celebra en casi todas las familias de los africanos. Hemos mantenido esto fuera de la Iglesia de Dios por mucho tiempo.
Esto es satnico. Pero, de nuevo, este malvado arzobispo solo est siguiendo el ejemplo de Juan Pablo II. Recordemos que Juan Pablo II fue un buen amigo de los vuds y les permiti predicar desde los plpitos catlicos y practicar sus ritos satnicos en las iglesias catlicas, como ocurri en el Da Mundial de Oracin por la Paz del 24 de enero de 2002.
Una bruja recibe un entierro Novus Ordo 64
Catedral de Los ngeles realiza una liturgia con dragones de 50 pies que representan al dios de la lluvia!
El cardenal arzobispo de Los ngeles, Roger Mahony, estuvo presente, mientras el programa entregado antes de la misa dedicaba la primera pgina en justificar la presencia de las danzas del dragn y del len. El dragn, de acuerdo con el programa, es un animal legendario de la mitologa china, que significa el poder, la prosperidad, la fertilidad, la majestad y dignidad real. Se cree que es el dios que gobierna las precipitaciones, y siendo China un pas tradicionalmente agrcola, el culto al dragn, ledo en el programa, poco a poco evolucion como un culto 65 .
Aquellos que consideran a Benedicto XVI como el papa deben reconocer a Roger Mahony como el lder de la Iglesia Catlica en Los ngeles. Esta idea es, obviamente, una locura.
Sacerdote Novus Ordo conmemorado por bailarines litrgicos con cara pintada durante la misa dominical
Obispo de San Jos niega la exactitud histrica de los Evangelios
El obispo catlico romano de San Jos, California, escribi una editorial para el peridico local en la que niega la verdad histrica de los Evangelios. En respuesta a las acusaciones de anti- semitismo que han surgido a propsito de la pelcula La Pasin de Cristo, el obispo Patrick J. McGrath escribi en el The Mercury New del 18 de febrero, que la acusacin de antisemitismo no puede ser dirigida contra el catolicismo ya que los catlicos no se adhieren a la verdad histrica literal de la Escritura 66 .
El papa San Po X conden a cualquiera que niegue la veracidad histrica del Evangelio en el decreto Lamentabili Sane, #s 11, 14 y 16 67 . Adems de todas las otras herejas, si tenemos en cuenta el
62 http://www.all-creatures.org/hr/hrasacrificeinchurch.htm 63 http://www.christianitytoday.com/ct/2000/115/46.0.html 64 http://www.cruxnews.com/ftm/ftm-12march04.html 65 http://www.losangelesmission.com/ed/articles/2004/0403ff.htm 66 http://www.lifesite.net/ldn/2004/feb/04022304.html 67 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, nn. 2011, 2014, 2016. 80 Impactantes noticias sobre la apostasa
hecho de que este obispo Novus Ordo niega pblicamente uno de los fundamentos de la revelacin divina (la Sagrada Escritura), y no se hizo nada con l desde que muchos otros sienten lo mismo, es una prueba ms de que la secta Novus Ordo/Vaticano II no es la Iglesia Catlica.
Multitud estalla en frenes salvaje cuando seis sacerdotes Novus Ordo cantan canciones de amor
La multitud estall en un salvaje frenes al final de la presentacin, con los sacerdotes bailando y cantando Mr. Suave y Otso-otso, que fue representada dos veces y mantuvo a la gente bailando con la msica omnipresente 68 .
La secta del Vaticano II bsicamente ha eliminado la fe catlica de Irlanda
La Iglesia Catlica en Irlanda se enfrenta a la peor crisis de su historia. El escndalo de abuso sexual de la clereca ha agravado la catastrfica cada de vocaciones al sacerdocio. Todos menos uno de los seminarios diocesanos han sido cerrados y una generacin de analfabetos religiosos est siendo producida por el actual programa de catequesis. Las bancas se vacan ms rpidamente que nunca. En algunas parroquias de Dubln, la asistencia a la misa dominical ha cado muy por debajo del 10 por ciento 69 .
Iglesia Novus Ordo en Australia promueve abiertamente el ocultismo y la brujera
En este artculo se muestra cmo la iglesia australiana del Vaticano II est llena de ocultismo, brujera y culto a las diosas. Que la Iglesia australiana de hoy se ha visto seriamente comprometida por la adoracin de las diosas se puede ver en varios frentes: Por ejemplo, muchas iglesias, como una costumbre, contiene rboles paganos de bendicin ramas de rboles secas son engalanadas con grandes cintas rojas, amarillas, verdes, y azules. Tambin las oraciones incluso oraciones oficiales, como la utilizada en el Snodo de la Arquidicesis de Brisbane en 2003 omiten cualquier referencia a Dios con la tradicional formula por Jesucristo nuestro Seor, sino adems se refieren al Espritu Santo de Fuego [para] que nos ayude a reconocer la sabidura, incluso de fuentes improbables 70 .
Baslica de Michigan presenta cantos de oracin budistas 71
Monjes budistas realizaron cantos de oracin en una baslica de Michigan. Algunas personas ms tradicionalistas, que no formaban parte de la iglesia Novus Ordo cuando esto ocurra, protestaron por este atropello. Ellos presionaron para que no hubiera cantos budistas. Los manifestantes tradicionalistas se opusieron a los miembros del Novus Ordo, quienes dijeron: Tal vez deberan irse en contra de Juan Pablo II, porque l es un buen amigo del Dalai Lama. Los miembros del Novus Ordo tambin se quejaron ante los manifestantes: venimos a ver a los monjes - refirindose a los monjes budistas!
Dicesis de la secta del Vaticano II en Cleveland est preocupada por La Pasin de Cristo
La dicesis de Cleveland envi un memo en febrero para todas sus parroquias advirtiendo a los catlicos para que estn conscientes de la posibilidad de antisemitismo [de la pelcula] 72 .
68 http://www.inq7.net/reg/2004/feb/19/reg_7-1.htm 69 http://archives.tcm.ie/businesspost/2004/02/05/story730395567.asp 70 http://www.cruxnews.com/articles/likoudis-11feb04.html 71 http://mycalendar.net/webcal1/asp1/editEvent.asp?ID=297716& 72 http://www.freerepublic.com/focus/f-religion/04020308.html 81 Impactantes noticias sobre la apostasa
Vamos a aclarar esto: los obispos Novus Ordo permiten que ocurra todo tipo de hereja y abominacin y ellos no hacen nada para detenerlo, pero se preocupan y toman medidas inmediatas contra cualquier cosa que pueda ser buena y catlica. Enviaran alguna vez una carta a todas las parroquias advirtiendo sobre el aumento de la modernidad, el abuso litrgico, la aceptacin de la anticoncepcin, el estilo de vida permisivo y la agenda gay en los medios catlicos? No, pero cuando algo bueno esta por ah, especialmente algo que a los judos negadores de Cristo no les gusta, ellos se mueven inmediatamente y contactan todas y cada una de las parroquia. Es simplemente increble. Es verdaderamente la contra-Iglesia.
Sacerdote Novus Ordo de Toronto presenta declaracin jurada a la Suprema Corte en apoyo al matrimonio gay 73
Este sacerdote goza de alta reputacin y est en buena posicin en la secta del Vaticano II en Toronto.
Sacerdote Novus Ordo hace misas con tteres
La idea de utilizar la ventriloquia en la liturgia de sus hijos lleg al Padre Sweet en su poca de seminarista cuando haba conocido al Padre Charles l comenz con los tteres como una forma de aumentar el inters en los nios y se ha convertido en un talento maravilloso Haba muchas risas en la iglesia por los jvenes Los nios a quienes enseo dicen que es impresionante, divertido y muy lindo. Tienen la esperanza de ver el mueco de nuevo en la misa A todos nos gusta el P. Doug, l est tan lleno de alegra. Sus misas de tteres son una verdadera delicia para todos. Los nios se ponen tan emocionados que casi no pueden permanecer sentados en las bancas. La primera vez que Doug hizo una misa con la marioneta de su abuelo estaba en nuestra liturgia de abuelos. Se poda sentir la alegra en nuestra iglesia ese da 74 .
Los nios se emocionan tanto [en la misa, a causa de un ttere!] Que apenas pueden permanecer sentados en las bancas! Guau! Esto es realmente una nueva religin! Este artculo acerca del Padre Doug y las misas de tteres son presentadas en la pgina web oficial de la dicesis de Shreveport, Louisiana.
Sacerdote Novus Ordo usa tteres de la rana Ren y Piggy en la misa dominical en Alaska 75
Una mujer de Anchorage nos inform que todos los domingos en la parroquia (por varios meses durante el ao), el sacerdote Novus Ordo Padre Patrick Fletcher utiliza los tteres. El P. Kermit y Piggy que salen de una caja en el altar y llevan a cabo un dilogo con sus distintivas voces con el fin de instruir a la gente. Esto es realmente una nueva y falsa religin.
73 http://www.lifesite.net/ldn/2004/feb/04020308.html 74 http://www.dioshpt.org/connection/frdoug.htm 75 Personal communication to MHFM. 82 Impactantes noticias sobre la apostasa
Break-dancers actan para el antipapa Juan Pablo II y reciben su bendicin
CIUDAD DEL VATICANO En un inusual espectculo en el Vaticano, el papa [sic] Juan Pablo II presidi el domingo una actuacin de break-dancers que saltaban, volteaban y giraban sus cuerpos al ritmo de un pequeo equipo de sonido. El pontfice de 83 aos de edad pareca aprobar, agitando su mano despus que cada bailarn completaba su movimiento, luego aplaudiendo para todo el grupo. l observ la actuacin desde un sitial elevado. Por este creativo trabajo os bendigo de todo corazn, les dijo 76 .
El Padre Stan Fortuna es sacerdote rapero
El sacerdote rapero, P. Stan Fortuna es promovido incluso por sectores conservadores de la iglesia del Vaticano II, tal como la EWTN y la Universidad Franciscana. Stan ha declarado pblicamente que fue inspirado en su actual actividad por la promocin de la msica rock que hizo Juan Pablo II. Una de sus canciones se llama, Di s al sexo (Teologa del cuerpo) 77 . Ntese que en la foto 78 el P. Stan parece hacer el signo del diablo (el signo del diablo con cuernos), que es popular entre los satanistas y los grupos de rock satnicos. Muchos hacen este satnico gesto de la mano, sin saberlo, porque el espritu del mal se apoder de ellos, como este sacerdote rapero que probablemente estaba bajo su influencia en ese momento. Como se dijo anteriormente, algunos sealan que el signo del diablo (signo de cuernos del diablo) es similar al gesto de la mano para decir te amo en el lenguaje de seas. Esto es cierto, pero eso es probablemente porque el inventor este
76 http://media.www.houstonianonline.com/media/storage/paper229/news/2004/01/27/Entertainment/Br eakDancers.Perform.For.Pope.Atican- 588703.shtml?sourcedomain=www.houstonianonline.com&MIIHost=media.collegepublisher.com 77 http://www.francescoproductions.com/lyrics/lyrics.html 78 http://www.dioceseofcheyenne.org/cyjoe/frstan2/images/pic32.jpg 83 Impactantes noticias sobre la apostasa
lenguaje de seas fue Helen Keller, que era una ocultista y tesofa. Ella escribi un libro llamado Mi Religin, en el que explica sus opiniones ocultistas 79 . Algunos creen que ella dise el sigo de te amo para que corresponda al signo del diablo con cuernos, de esta manera el que lo hace, est diciendo literalmente que l o ella ama a Satans.
Dicesis alemana ofrece meditacin zen 80
El boletn est en alemn, pero se puede ver la promocin de la satnica meditacin zen en la parte superior.
Sacerdote Novus Ordo dice, odio el Rosario.
Este fue un artculo sobre un sacerdote Novus Ordo que lanz a la basura imgenes religiosas y se disfraza de sperman o del Grinch para la misa, y mucho ms. Su malvado obispo y el Vaticano no hacen nada, pero esto no debera ser una sorpresa. l preside una gran congregacin Novus Ordo y los nmeros de su iglesia estn creciendo.
Aqu hay algunas citas de este sacerdote: Sobre la vida despus de la muerte, en una entrevista de 1981: slo esta Dios y t y yo. No hay diablo. No hay ngeles. Pero hay un cielo, y Jess est en l. Y no puedo esperar a llegar all. Sobre el Rosario: Odio el Rosario. Sobre el mismo Espero que no haberte escandalizado. No me importara si lo hiciera. En el diseo de su ltima iglesia: He contratado a un arquitecto judo. Le dije: Si haces que se vea como una iglesia, te matar.
Este artculo no slo nos recuerda cun malvada es la religin apstata del Novus Ordo es (a veces uno puede tender a olvidarlo si ya se ha apartado de ella por mucho tiempo), pero el artculo muestra cmo (por desgracia) la mayora de las personas en la iglesia son casi tan malos como el sacerdote, para que acepten e incluso abracen sus payasadas. El hecho de que estas personas se consideren catlicas y sigan asistiendo a la iglesia de este hombre es alucinante. De hecho, el artculo seala cmo los feligreses de este sacerdote son los donantes ms dedicados de la dicesis!
Iglesia Novus Ordo de San Luis preside servicio interreligioso en una sinagoga con judos
El templo B'nai Tor fue el centro de acogida este ao para el Servicio de Oracin Comn con Santa Luisa, la Cruz de Cristo y de la Iglesia de la Resurreccin 81 . Esto es hereja, apostasa y rechazo a nuestro Seor Jesucristo. Pero una vez ms, los sacerdotes de esta iglesia slo estn siguiendo el ejemplo de los antipapas del Vaticano II.
Monja Novus Ordo, que es responsable de la educacin para una parroquia de 3000 feligreses dice que est feliz de tener homosexuales en su parroquia
Esta parroquia de 3000 es diversa, amable y acogedora, dice la hermana Dolores Barling de Holy Names, responsable de RICA, educacin de adultos, liturgia y estudio bblico. Es una parroquia maravillosa, aade, alabando el alcance de la parroquia para con los pobres. Tenemos personas mayores, lesbianas, gays y una variedad de orgenes tnicos. Mucha diversidad. Amo a estas personas. A veces pienso que estoy rodeada de santos.
79 Texe Marrs, Codex Magica, pp. 120, 134. 80 http://www.kirche-im-bistum-aachen.de/kiba/opencms/traeger/3/jesuitenkirche-st-alfons- aachen/zen/aktuell.html 81 http://www.stlouise.org/eic/eic_events/eic_event_011121ThanksEve.html 84 Impactantes noticias sobre la apostasa
El sitio oficial de los obispos Novus Ordo apoya la espiritualidad pagana teilhardiana 82
(Mirando al Artista Csmico: Hermana Blance Marie Gallagher)
Conclusin de las secciones relativas a los escndalos e impiedad de la contra Iglesia del Vaticano II
Los titulares y secciones que hemos cubierto son slo la punta del iceberg. Ejemplos como estos podran continuar por muchas pginas. La secta del Vaticano II/Novus Ordo se caracteriza por su inagotable escndalo. Ms escndalos y actos de impiedad salen casi a diario. Dado que la santidad es una de las marcas de la verdadera Iglesia, y si los escndalos y la inmoralidad son bsicamente universales en un organismo que pretende ser la verdadera Iglesia, esto sirve para demostrar que no es la verdadera Iglesia y que la verdadera fe catlica tambin no est presente. Y ya hemos demostrado en base a razones doctrinales que la secta del Vaticano II rechaza la verdadera fe y, por lo tanto, no puede ser la Iglesia Catlica. Para resumir, simplemente: los escndalos e impiedad a que estamos expuestos son los frutos de las herejas y falsas doctrinas adoptadas por la contra Iglesia. Y por sus frutos los conoceris (Mateo 7, 16). Lo que acabamos de cubrir sobre su escndalo inagotable sirve para confirmar este hecho al mostrar que no es la Santa Iglesia Catlica.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 3, cap. 3, sobre la fe: . la Iglesia misma y por s misma, por su maravillosa propagacin, su santidad excepcional, y la inagotable fecundidad en todas sus buenas obras, por su unidad catlica y estabilidad invencible, es un gran y perpetuo motivo de credibilidad, y un testimonio incontestable de su propia misin divina(Denz. 1794) 83 .
Ahora vamos a echar un vistazo ms de cerca a las creencias de la jerarqua, y algunos de los miembros destacados, que estn subordinados a los antipapas del Vaticano II.
34. La apostasa de la jerarqua y de destacados miembros de la secta del Vaticano II Es esta su jerarqua?
El obispo de Buffalo siendo investido por el Dalai Lama en un masivo servicio de apostasa interreligioso 1
San Roberto Bellarmino, De Romano Pontifice, lib. II, cap. 30: Por ltimo, los Santos Padres ensean unnimemente que no slo los herejes estn fuera de la Iglesia, sino que son privados ipso facto de toda dignidad y jurisdiccin eclesistica.
Es importante, una vez ms, destacar la doctrina de la Iglesia Catlica que define que los obispos que se convierten en herejes pierden inmediatamente toda autoridad y cualquier oficio que pudiesen poseer. Esto queda claramente ilustrado por el caso del heresiarca del siglo quinto, Nestorio, que fue patriarca de Constantinopla. El da de Navidad del ao 428, Nestorio neg desde el plpito que Mara fuese la Madre de Dios. Un simple laico llamado Eusebio se levant y protest en pblico por la hereja. Esto dio lugar a que los catlicos de Constantinopla rompieran la comunin con su obispo Nestorio; porque ellos reconocieron que al ser un hereje pblico, l no tena autoridad en la Iglesia: l perdi su cargo de forma automtica. Ellos incluso clamaron: Tenemos un emperador, pero no un obispo. Esta reaccin fue elogiada por concilios y papas, como veremos a continuacin. Ntese que el papa San Celestino dijo que Nestorio no tena poder para excomulgar despus de que l comenz a predicar la hereja. Esto confirma que los obispos herejes pierden ipso facto (en el acto) su oficio cuando se convierten en herejes. Y esta enseanza sobre la prdida del cargo episcopal por causa de la hereja se aplica precisamente a los obispos manifiestamente herejes de la secta del Vaticano II: ellos no tienen autoridad y estn fuera de la Iglesia Catlica, aun cuando sigan ocupando los edificios y posean la autoridad putativa de una dicesis.
Dom Prospero Guranger, El ao litrgico, vol. 4 (San Cirilo de Alejandra), p.379: Fue entonces que Satans suscito a Nestorio entronizado en la ctedra de Constantinopla En el mismo ao de su exaltacin, en la Navidad de 428, Nestorio, aprovechando la inmensa concurrencia que se haba reunido en honor de la Virgen Madre y su Hijo, pronunci desde el plpito episcopal las blasfemas palabras: Mara no dio a luz a Dios, su Hijo fue nicamente un hombre, el instrumento de la divinidad. La multitud se estremeci de
1 http://www.buffalonews.com/editorial/20060919/1039091.asp 86 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
horror. Eusebio, un simple laico, se levant expresando la indignacin general, y protest contra esta impiedad. Pronto sucedi una protesta ms explcita diseminada en nombre de los miembros de esta Iglesia afligida, lanzando un anatema contra todo aquel que se atreva a decir: El Hijo Unignito del Padre, y el Hijo de Mara son diferentes personas. Esta generosa actitud fue la salvacin de Bizancio, y gan los elogios de los papas y concilios. Cuando el pastor se muda en un lobo, el primer deber del rebao es defenderse 2 .
Papa San Celestino, citado por San Roberto Belarmino: La autoridad de Nuestra Sede Apostlica ha determinado que el obispo, sacerdote o el simple cristiano que haya sido depuesto o excomulgado por Nestorio y sus seguidores, despus que ste comenz a predicar la hereja no se considerar depuesto o excomulgado. Porque el que haba desertado de la fe con tales predicas no puede deponer o remover a nadie 3 .
El obispo de Buffalo fue investido por el Dalai Lama en un masivo servicio ecumnico con judos, musulmanes y herejes, lo que deja de manifiesto su completa apostasa de la fe catlica
El singular servicio [religioso] cont con la presencia del Dalai Lama con su tnica rojo-dorada sobre una tarima junto con un imn musulmn, un obispo catlico, un pastor bautista y un rabino judo, y otros 10 clrigos y lderes religiosos de la zona Hubo lecturas, oraciones y cantos de textos sagrados, as como un gong ritual y tres minutos de silencio meditativo 4 .
La gente nos pregunta todo el tiempo bajo qu dicesis estn? Estn bajo la autoridad del obispo?. Si furamos parte dela secta del Vaticano II, estaramos en comunin con el obispo Edward U. Kmiec, el supuesto obispo de Buffalo. En la imagen de la pgina anterior, vemos al obispo Kmiec de la secta del Vaticano II la autoridad putativa de la dicesis donde reside nuestro monasterio participando de un servicio de oracin interreligioso con el Dalai Lama. Tambin estuvieron presentes un imn musulmn, un hereje protestante y un rabino. Este es exactamente el tipo de servicio de oracin interreligiosa que el papa Po XI conden en Mortalium animos, donde afirma que representa la apostasa de la fe catlica.
El Dalai Lama es el lder espiritual de una religin pagana que conduce a las almas a la idolatra y al infierno. El Dalai Lama niega la Santsima Trinidad y la divinidad de Cristo y dice ser la reencarnacin de un ser. l es un anticristo. Entonces, quin est en comunin con la Iglesia Catlica? El obispo Kmiec? O quienes lo rechazan, son los que sostienen la plenitud de la fe? Por supuesto, no es el obispo Kmiec y su secta amante de las falsas religiones. l est fuera de la fe catlica y es parte de una religin apostata. Por lo tanto, podemos decir con los catlicos del pasado, que lloraban de manera similar durante la hereja nestoriana (vase ms arriba): No tenemos obispo. La enseanza de San Roberto Belarmino antes citada, que explica que los herejes no poseen autoridad en la Iglesia, se aplica precisamente a esta situacin.
Observe tambin que el obispo Kmiecse viste la FAJA prpura.
2 Dom Prosper Gueranger, The Liturgical Year, Fitzwilliam, NH: Loreto Publications, 2000, vol. 4, p. 379. 3 Citado por San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30. 4 http://www.buffalonews.com/editorial/20060919/1039091.asp 87 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
Apocalipsis 17, 04: Y la mujer estaba vestida de prpura y de grana, y dorada con oro, y adornada de piedras preciosas y de perlas, teniendo un cliz de oro en su mano lleno de abominaciones y de la suciedad de su fornicacin.
Explicamos ms acerca de esto ms adelante en este libro.
El lder de los obispos rusos nos dijo que la secta del Vaticano II no tiene la intencin de convertir a los Rusos cismaticos ortodoxos
No hay proselitismo en las directrices de la Santa Sede, ni hay intencin de convertir Rusia al catolicismo romano 5 . Igor Kovalevsky, Secretario General de la Conferencia de Obispos Novus Ordo Catlicos Romanos de Rusia.
Comentario: Esta es probablemente una de las peores herejas de la secta del Vaticano II, y es bastante devastadora como para pretender ser la Iglesia Catlica.
Los obispos Novus Ordo de los Estados Unidos se unen oficialmente a las Unin de Iglesias Cristianas en los EE.UU. una comunin protestante
WASHINGTON(AP) - 11/17/04: Los obispos catlico romanos de la nacin votaron el mircoles para unirse a una nueva alianza que sera el mayor grupo cristiano jams formado en los Estados Unidos, que une por primera vez a los evanglicos y los catlicos estadounidenses en una organizacin ecumnica. La alianza, denominada Iglesias Cristianas Unidas en los EE.UU., est lista para ponerse en marcha el prximo ao. Tambin se incluiran protestantes, cristianos ortodoxos y las iglesias minoritarias negras y otros. Con cerca de 67 millones de miembros en los Estados Unidos, la Iglesia Catlica sera la denominacin ms grande 6 .
Comentario: En todo Internet se pueden encontrar artculos acerca de este increble acto de hereja por los obispos de los Estados Unidos. Los obispos Novus Ordo se han unido oficialmente a las Iglesias Cristianas Unidas en los EE.UU., una comunin protestante, que forma parte del Consejo Nacional de Iglesias. Este acto est sin duda a la altura de la increble Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Justificacin, y los repetidos actos de repudio para con el proselitismo hacia los cismticos orientales de los papas del Vaticano II.
Con este acuerdo, la Iglesia Novus Ordo de los EE.UU. ha rechazado oficialmente toda pretensin de ser la nica verdadera Iglesia de Jesucristo, y ha admitido que es slo una de las muchas denominaciones herticas. Tambin ha reconocido oficialmente que las sectas protestantes y cismticas que pertenecen a las Iglesias Cristianas Unidas en los EE.UU. son parte de la verdadera Iglesia de Jesucristo. Si los obispos Novus Ordo no reconocieran oficialmente a estas
5 Itar-Tass News Agency, 7 de mayo de 2004 6 http://www.usatoday.com/news/religion/2004-11-17-catholic-bishops_x.htm?csp=34 88 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
acatlicas y herticas sectas y denominaciones, como parte de la Iglesia de Cristo, ellos nunca se hubieran unido a este grupo hertico.
Esta es la Profesin de Fe del Consejo Nacional de Iglesias, de la que son parte las Iglesias Cristianas Unidas en U.S.A.:
Declaracin de Fe: El Consejo Nacional de Iglesias [CNI] es una comunidad de comuniones cristianas, que, en respuesta al evangelio como se revela en las Escrituras, confiesan a Jesucristo, el Verbo de Dios encarnado, como Salvador y Seor. Estas comuniones estn en unin entre s para manifestar cada vez ms plenamente la unidad de la Iglesia.
Confiando en el poder transformador del Espritu Santo, las comuniones se renen como Consejo en una misin comn, que sirve en toda la creacin para la gloria de Dios. Del Prembulo de la Constitucin de la CNI
Esto significa que los miembros del Consejo Nacional de Iglesias comparten un pacto de comunin con todas las otras denominaciones y reconocen a todas las otras denominaciones como manifestacin de la unidad de la Iglesia. Esto es totalmente hertico.
El nuevo obispo de Jerusaln nombrado por Juan Pablo II dice que la Iglesia Catlica no tiene intencin de convertir al cristianismo a los judos!
(TOMADO DE ISRAEL TODAY, 22 de enero de 2004) EL NUEVO OBISPO EN JERUSALN ES JUDO Por primera vez desde que el apstol Santiago fue obispo de Jerusaln, la Ciudad Santa tiene un obispo judo! el Abad benedictino Jean-Baptiste Gourion fue ordenado como el nuevo obispo de la Iglesia Catlica en Kiryat Yearim, en la aldea rabe israel de Abu Ghosh, cerca de Jerusaln. El obispo Gourion ser responsable de la comunidad catlica de lengua hebrea en Israel, muchos de los cuales son de origen judo Explicando cmo (el obispo Gourion), siendo un judo, se convirti al catolicismo, nos dijo: Para m, el cristianismo y el judasmo son lo mismo. Yo no tuve que dejar el judasmo para pasar al cristianismo. El judo y el cristiano forman un mismo cuerpo. Como tal, l deja claro que no va a participar en las actividades misioneras
Despus de su ordenacin, el editor de Israel Today, Aviel Schneider se entrevist con el nuevo obispo.
Israel Today: Felicitaciones, obispo Gourion Cmo reaccion su familia por su nuevo ttulo de obispo?
Obispo Gourion: Tengo una relacin muy estrecha con mis tres hermanos, que asistieron a mi ordenacin en Jerusaln y me dieron la bendicin de Dios. Con todo, creo que mi nombramiento por parte de la Iglesia Catlica apunta a una nueva era entre judos y cristianos catlicos. Tenemos que aprender a entendernos mejor. La Iglesia Catlica no tiene intencin de convertir al cristianismo a los judos. Por lo tanto, el papa abog por un obispo judo en Israel.
89 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
Israel Today: el Vaticano se mostr reacio a reconocer al Estado judo, estableciendo relaciones diplomticas con Israel hace tan slo 10 aos. Una de las razones es que la Iglesia Catlica se considera a s misma como el pueblo escogido de Dios.
Obispo Gourion: Bueno, hace 40 aos, en el Concilio Vaticano II, la Iglesia adopt una nueva posicin teolgica hacia Israel como pueblo elegido de Dios. La Iglesia Catlica no pretende sustituir al pueblo judo con el que Dios hizo un pacto eterno
Israel Today: Todava Ud. se considera parte del pueblo judo?
Obispo Gourion: Por supuesto. Me veo a m mismo como un judo.
Comentario: En 2004, el obispo Gourion fue nombrado por Juan Pablo II como el nuevo obispo auxiliar de Jerusaln. En la entrevista, Gourion dijo que Juan Pablo II lo nombr especficamente para Jerusaln por ser quien es y lo que cree. Pues bien, el nuevo obispo Gourion dice que l es un judo, que su Iglesia (la secta del Vaticano) no tiene ninguna intencin de convertir al cristianismo a los judos, que la alianza juda con Dios sigue siendo vlida y no se reemplaza por la Iglesia Catlica, que el cuerpo de Cristo (la Iglesia Catlica) y el judasmo son un solo cuerpo.
Aquellos que estn bajo la obediencia de Benedicto XVI/Francisco nos van a decir que el obispo Gourion es catlico? Es el obispo Gourion un obispo de su Iglesia de quien los catlicos deben compartir la fe y de la comunin - s o no?
Papa Pio XII, Mystici corporis Christi, # 22, 29 de junio de 1943: Mientras tanto, en la verdadera comunidad cristiana hay un solo cuerpo y un solo Espritu, un solo Seor, un solo bautismo, por lo que slo puede haber una sola fe. Y por lo tanto, si un hombre se niega a escuchar a la Iglesia, debe ser considerado tal como el Seor manda como un pagano y publicano. De ello se deduce que los que estn divididos por la fe o el gobierno no pueden estar en la unidad de un cuerpo, ni pueden estar en la vida de su nico Espritu Divino 7 .
Afirmar que Gourion es un catlico en vista de esta informacin (es decir, que se encuentra en su Iglesia) es un pecado mortal contra la fe y una negacin de Jesucristo. Pero aquellos que creen que Benedicto XVI [ahora Francisco] es el papa deben decir que el obispo Gourion es su compaero catlico que tiene la misma fe y se encuentra en la misma Iglesia (cuerpo), como se lee arriba, porque todos en la Iglesia tienen la misma fe (de fide). Pero si bien afirman que Gourion es un apstata que est fuera de la Iglesia Catlica y no tiene autoridad, entonces tambin hay que decir lo mismo de Benedicto XVI/Francisco, quien, como ya hemos visto, cree en la misma apostasa con respecto a los judos.
El cardenal arzobispo de Washington, DC confirma el rechazo de Juan Pablo II al proselitismo (convertir a los no catlicos)
El cardenal arzobispo Theodore McCarrick, se entrevist con el National Catholic Register sobre su viaje a Mosc para devolver el cono de Nuestra Seora de Kazan de a los cismticos, en septiembre de 2004:
7 The Papal Encyclicals, por Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 4 (1939-1958), p. 41. 90 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
Q: Qu observ acerca de las relaciones entre ortodoxos y catlicos romanos? R. Cardenal McCarrick: Creo que nuestros hermanos y hermanas ortodoxos tal vez todava se sientan amenazados por la Iglesia Catlica Romana Siempre habr algunas personas en comunidades que se sienten preocupadas por las otras comunidades religiosas, posiblemente por temor a que ellos vayan a hacer proselitismo [tratar de convertirlos]. CREO QUE EL SANTO PADRE HA SIDO BIEN CLARO ACERCA DE QUE SU PAPEL NO HA SIDO NUNCA EL PROSELITISMO, su papel es el de encontrar la clave de la unidad 8 .
Comentario: Aqu vemos al lder de la secta Novus Ordo en Washington DC, un supuesto cardenal, que admite sin rodeos que Juan Pablo II ha sido bien claro acerca de que su papel no es hacer proselitismo!. Hacer proselitismo es convertir a las personas. Si usted vive en Washington DC, y cree que Juan Pablo II es el papa, usted tendra que admitir que este archi-apstata Theodore McCarrick, es en realidad el lder de la Iglesia Catlica en su rea.
El arzobispo de Estrasburgo admite que la secta del Vaticano II ha abandonado la doctrina catlica sobre los judos!
Arzobispo Joseph Dore de Estrasburgo, Francia, Discurso a la logia B'nai B'rith (masones judos), agosto de 2003: Cualquiera que sea la representacin [de los judos en el arte tradicional catlico] el mensaje teolgico es el mismo: la eleccin de Dios ha pasado ahora al pueblo cristiano; y la Iglesia, la verdadera Israel, puede triunfar, al confesar ella la verdad salvadora trada por Cristo. En el Vaticano II, la Iglesia Catlica finalmente revis esta doctrina y comprendi en qu medida esta enseanza se contradice en la Biblia misma. En 1973, el episcopado francs, particularmente bajo la influencia de Monseor Elchinger, el [anterior] obispo de Estrasburgo, public un documento de una fuerza moral sin precedentes sobre las relaciones judeo-cristianas, mientras que el papa Juan Pablo II ha recordado en numerosas ocasiones la permanencia de la Primera Alianza [es decir, la Antigua Alianza], que nunca fue revocada por Dios [Juan Pablo II, Mainz, Alemania, 1980]. Hoy, deseamos trabajar junto con nuestros hermanos mayores hacia la reconciliacin y el dilogo fraterno. Sin embargo, debemos tener la humildad de reconocer que la doctrina del desprecio y la teologa de la sustitucin hacer de la Iglesia la nueva y nica Israel de Dios todava penetra en las mentes de un gran nmero. Slo mediante una gran labor de educacin es que lograremos extirpar toda semilla de anti-judasmo. Slo por una continua purificacin de la memoria, hacindoles tomar conciencia de sus propias tentaciones, los cristianos sern movidos a la vigilancia y la responsabilidad. Hoy la Iglesia llama a los cristianos a dar los primeros pasos en el camino de la conversin, invitndolos a construir un futuro con sus hermanos judos con el que, en conjunto, podran ser una bendicin el uno al otro [Juan Pablo II, 1983] 9 .
Comentario: Esto es apostasa. Es un total desprecio y rechazo por el dogma que hemos citado en este libro, que declara que la Antigua Alianza termin con la venida de Cristo y fue reemplazada por la nueva y eterna Alianza de Jesucristo.
8 National Catholic Register, 19-25 de septiembre de 2004, p. 10. 9 Bulletin du prieure Marie-Reine [195 rue de Bale, 68100 Mulhouse]; tambin The Angelus, Feb. - Mar. 2004, p. 70. 91 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
Ntese cmo el execrable apstata, arzobispo Dore, hace referencia al discurso de Juan Pablo II en 1980 (y a otras declaraciones de Juan Pablo II) para intentar justificar su apostasa. Ntese cmo l se refiere a la Antigua Alianza como el Primera Alianza, no la Antigua Alianza porque Antigua implica que ya no est en vigor. Ntese como l dice que hay que tener la humildad para abandonar el dogma catlico de que el Antigua Alianza ha cesado. Ntese cmo l dice que va a requerir un gran trabajo extirpar (desarraigar) esta verdad dogmtica de las mentes de los catlicos. Este es el arzobispo de la secta del Vaticano II en Estrasburgo, Francia, siguiendo la enseanza de los antipapas del Vaticano II. De nuevo, esto no es ms que una falsificacin, una secta catlica del Anticristo.
1 Juan 2, 22: Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. "
Los obispos del Novus Ordo repudian abiertamente el Segundo Concilio dogmtico de Lyon y el Concilio de Florencia!
Una declaracin concertada de la consultora teolgica catlico-ortodoxa norteamericana de la universidad de San Pablo, Washington, DC, 25 de octubre de 2003 (Obispos Catlicos de los Estados Unidos - Secretara de Relaciones Interreligiosas):
IV. Recomendaciones Somos conscientes del problema de la teologa del Filioque Aunque el dilogo entre un nmero de estas Iglesias y la comunin ortodoxa ya ha tratado del tema, cualquier futura resolucin del desacuerdo entre el Este y el Oeste sobre el origen del Espritu debe involucrar a todas aquellas comunidades que profesan el Credo de 381 como una norma de fe. Consciente de sus limitaciones, sin embargo, nuestra Consultora hace las siguientes recomendaciones teolgicas y prcticas para los miembros y los obispos de nuestras propias iglesias
que en el futuro, debido a los avances en la comprensin mutua que se han producido en las ltimas dcadas, ortodoxos y catlicos deben abstenerse de etiquetar como herticas las tradiciones de la otra parte en el tema de la procedencia del Espritu Santo
que la Iglesia Catlica, como consecuencia de la normativa y valor dogmtico irrevocable del Credo de 381, utilice solamente el texto griego original al hacer traducciones de este Credo para uso catequstico y litrgico.
que la Iglesia Catlica, a raz de un creciente consenso teolgico, y en particular las declaraciones hechas por el papa Pablo VI, declara que la condena hecha en el Segundo Concilio de Lyon (1274) de los que presumen negar que el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo ya no es aplicable.
Ofrecemos estas recomendaciones a nuestras Iglesias con la conviccin, basada en nuestros propios intensos estudios y discusiones, que las formas de nuestras tradiciones en entender la procesin del Espritu Santo ya no necesitan dividirnos 10 .
10 http://www.usccb.org/seia/filioque.shtml 92 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
Comentario: Esta es una increble hereja, pero primero un poco de historia. Es un dogma definido de la Iglesia Catlica que la Tercera Persona de la Santsima Trinidad, el Espritu Santo, procede eternamente del Padre y del Hijo.
Papa Gregorio X, segundo Concilio de Lyon, 1274, ex cathedra: Confesamos fiel y devotamente que el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, no como de dos principios, sino a partir de un principio Esto es lo que la Santa Iglesia Romana, madre y maestra de todos los fieles, firmemente ha profesado, predicado y enseado Pero como algunos, a causa de la ignorancia de la verdad indiscutible, han cado en varios errores, nos, queriendo cerrar el camino a tales errores, con la aprobacin del sagrado concilio, condenamos y reprobamos a todos los que presumen negar que el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, o temerariamente afirman que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo como de dos principios y no a partir de uno 11 .
Los cismticos orientales (es decir, los llamados ortodoxos) rechazan este dogma. Ellos slo creen que el Espritu Santo procede del Padre, no creen que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo (Filioque). Entonces, qu es lo que los obispos de la secta del Vaticano II hacen en su dilogo con los ortodoxos cismticos? En su dilogo con los cismticos y herejes, han emitido la declaracin anterior que aparece en la pgina web oficial de los obispos de Estados Unidos en unin con Benedicto XVI. Esta declaracin, como se puede ver arriba, afirma sin rodeos que la definicin dogmtica del Concilio de Lyon que declar que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo (Filioque) ya no es aplicable! Nada podra ser ms formalmente hertico! Los obispos de Estados Unidos en unin con Juan Pablo II (y ahora con Benedicto XVI) declararon que una definicin solemne, ex cathedra del papa en un concilio ecumnico de la Iglesia Catlica ya no se aplica!
Los obispos estadounidenses de la secta del Vaticano II tambin recomendaron que la versin actual del Credo de Nicea-Constantinopla (que se recita en la misa todos los domingos), que declara que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo (Filioque), sea eliminado de todo uso catequstico y litrgico (vase ms arriba) y que slo se debe utilizar el credo original de 381, que slo declar que el Espritu Santo procede del Padre. Para aquellos que no saben, la Iglesia Catlica legalmente aadi la frase y del Hijo al Credo de Nicea-Constantinopla.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Laetentur coeli, 6 de julio de 1439, ex cathedra: En el nombre de la Santsima Trinidad, del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, con la aprobacin de este santo Concilio General de Florencia, definimos que es verdad de fe que debe ser creda y aceptada por todos los cristianos, y que todos igualmente deben profesar que el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo Definimos adems que la explicacin de los trminos Filioque por el bien de declarar la verdad y tambin por necesidad inminente ha sido lcita y razonablemente aadida al Credo 12 .
Al declarar que el dogma Filioque (y del Hijo) no es vinculante y no es aplicable, los obispos del Novus Ordo repudian al mismo tiempo dos concilios dogmticos de la Iglesia Catlica (Lyon II y Florencia).
11 Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 314; Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, 460. 12 Denzinger 691. 93 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
Comisin del Vaticano bajo Juan Pablo II de nuevo rechaza tratar de convertir a los judos!
Encuentro judo-catlico: Las delegaciones del Gran Rabinato de Israel y de la Comisin de la Santa Sede para las Relaciones Religiosas con los Judos se reunieron por cuarta vez entre el 17 al 19 de octubre [de 2004] en Grottaferrata, Italia. Este Comit Mixto se estableci en junio de 2002. El siguiente es el informe de la reunin del Comit 3. El Comit bilateral [de judos y catlicos] reitera su compromiso con las principales declaraciones de las reuniones anteriores, que incluyeron un llamado al respeto mutuo de nuestras diferentes identidades religiosas, y afirma un rechazo comn a cualquier intento de persuadir a las personas a rechazar su propio patrimonio Como creyentes en el nico Dios, cuyo nombre es Paz, se le dirigi una oracin para poner fin a la guerra 13 .
Comentario: Esta declaracin conjunta con rabinos apareci en el peridico oficial del Vaticano porque fue un acto de una comisin oficial del Vaticano. La declaracin conjunta fue firmada por cinco diferentes jefes rabinos, dos cardenales, dos obispos, dos monseores, un arzobispo y un sacerdote, incluyendo al cardenal Jorge Meja, Presidente de la delegacin catlica de la Santa Sede. Esto nos permite decir sin rodeos: esto es el anticristo. El Comit bilateral [de judos y catlicos] afirm un rechazo comn a cualquier intento de persuadir a las personas a rechazar su propio patrimonio. Esto significa que la comisin del Vaticano rechaza cualquier intento de persuadir a los judos a convertirse a Jesucristo y a la fe catlica. La gente se pregunta cundo se cumplir la siguiente profeca de Nuestra Seora de La Salette:
Nuestra Seora de La Salette, 19 de septiembre de 1846: Roma perder la fe y se convertir en la sede del Anticristo la Iglesia ser eclipsada.
Ella ya se ha cumplido. La declaracin de esta comisin del Vaticano est perfectamente en lnea con la enseanza de Juan Pablo II y Benedicto XVI sobre los judos como ya hemos visto.
Los hindes adoran al diablo en el Santuario de Nuestra Seora de Ftima
Frontpage Online, peridico de fin de semana de Portugal en ingls, 22 de mayo de 2004: podemos informar que se han dado los primeros pasos en el desarrollo de Ftima como centro interreligioso. El 5 de mayo Notcias public un reportaje de un servicio religioso hind celebrado en la Capilla de las Apariciones [de Nuestra Seora de Ftima] en el santuario Sesenta hindes dirigidos por un sumo sacerdote viajaron desde Lisboa a rendir homenaje a la diosa Devi, la divinidad de la naturaleza. El reportero de SIC describi cmo antes de salir de Lisboa, los hindes se reunieron en el templo en la ciudad para orar y adorar a varias estatuas de dioses hindes. Al llegar a Ftima, los peregrinos se dirigieron a la Capilla de las Apariciones, donde desde el altar, un sacerdote hind dirigi las sesiones de oracin. El periodista a cargo de la televisin, explic: Este es un momento sin precedentes nico en la historia del santuario. El sacerdote hind, o Sha Tri, rez sobre el altar la Shaniti Pa, la oracin por la paz. Se pudo ver a los hindes quitndose sus zapatos antes de acercarse a la barandilla del altar de la capilla cuando el sacerdote recitaba las oraciones desde el altar Despus de adorar a sus dioses y rezar en la capilla, los hindes fueron escoltados a una sala de exhibiciones donde se muestra una maqueta de la controversial nueva baslica que se est
13 LOsservatore Romano, 17 de noviembre de 2004, p. 8. 94 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
construyendo. En un ambiente descrito como diplomtico por el comentarista, cada hind fue saludado personalmente por el obispo de Leiria-Ftima, quien se inclin ante el sacerdote hind repitiendo su gesto de saludo. El sacerdote hind fue visto con la ropa del rector del Santuario de Ftima y el obispo con un chal sacerdotal hind. Sobre los hombros de los ms altos representantes de la Iglesia de Ftima, el sacerdote hind coloc un chal con las inscripciones de la Bhagavad Gita, uno de los libros sagrados del hinduismo, dijo el reportero a sus espectadores. El noticiero termin mostrando al sacerdote hind encendiendo una vela en el altar, mientras que sus seguidores bailaban afuera de la capilla de las apariciones cantando alabanzas a sus dioses.
Comentario: ah lo tienen. Paganismo, adoracin idoltrica a demonios se realizaron en la capilla construida en el sitio exacto donde la Virgen de Ftima se apareci. Ello sucedi con la plena aprobacin del Rector del Santuario, monseor. Guerra, y con la plena aprobacin del obispo de Leiria-Ftima, y con la plena aprobacin del presidente del Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso, arzobispo Michael Fitzgerald. Pero, cmo pudieron hacerlo? Ellos lo pudieron hacer porque lo aprendieron de Benedicto XVI, Juan Pablo II, Pablo VI y el Vaticano II, como hemos documentado.
Esta ltima abominacin tambin muestra qu tan engaados estn los herejes tiles que tratan de explicarlo todo. En un programa del 25 de abril en EWTN, el P. Mitch Pacwa y el P. Robert Fox discutieron los rumores de que Ftima estaba siendo entregada a las religiones no catlicas. El P. Robert Fox asegur a la audiencia que toda idea es una fabricacin, que nada de esto estaba pasando o pasara! S, es una fabricacin y ahora vemos a los idlatras hindes realizar en Ftima sus ritos satnicos en la Capilla de las Apariciones. Hasta cundo la gente escuchar a estos herejes que conducen las almas al infierno?
Papa Len XIII, Ad Extremas, # 1, 24 de junio de 1893: Nuestros pensamientos se dirigen en primer lugar al bienaventurado apstol Toms, que es llamado con razn el fundador de la predicacin del Evangelio a los hindes. Luego, ah est Francisco Xavier Por su extraordinaria perseverancia, l convirti a la verdadera religin a cientos de miles de hindes de los mitos y viles supersticiones de los brahmanes. Tras los pasos de este hombre santo han seguido numerosos sacerdotes. que siguen estos nobles esfuerzos; no obstante, en las vastas extensiones de la Tierra, muchos todava estn privados de la verdad, encarcelados miserablemente en la oscuridad de la supersticin 14 .
San Francisco Javier, 18 de septiembre de 1542: Le dije que Dios, fiel y verdadero, tiene a los infieles y a sus oraciones como abominacin, y as quiere que su adoracin, que l rechaza por completo, debe reducirse a la nada 15 .
San Francisco Javier, primavera de 1543: Un da me echaron de mi camino en un pueblo de paganos... Haba una mujer embarazada, que haba pasado tres das en trabajos de parto con tanta dificultad, que muchos desesperaban de su vida. Sus oraciones por ella, no fueron odas, ya que la oracin de los impos es una abominacin a los ojos de Dios, porque los dioses de los paganos son demonios [Salmo 95, 5; 1 Cor. 10, 20] 16 .
Apocalipsis 18, 2-5: Cada es, cada es Babilonia la grande, y es hecha habitacin de
14 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 307. 15 The Life and Letters of St. Francis Xavier by Henry James Coleridge, S.J. (Originally published: London: Burns and Oates, 1874) Second Reprint, New Delhi: Asian Educational Services, 2004, Vol. 1, p. 116. 16 The Life and Letters of St. Francis Xavier por Henry James Coleridge, vol. 1, p. 147. 95 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
demonios, y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda ave sucia y aborrecible. Porque todos los gentiles han bebido del vino del furor de su fornicacin; y los reyes de la tierra han fornicado con ella; y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites. Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para que no seis participantes de sus pecados, y que no recibis de sus plagas; porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus maldades.
La secta del Vaticano II conmemora el martirio menonita
Mons. John A. Rodano, del Consejo Vaticano para la Promocin de la Unidad Cristiana, marzo de 2004: Un dilogo internacional entre la Iglesia Catlica y la Conferencia Mundial Menonita se realiz entre 1998 y 2003 Parte III: Hacia una sanacin de memorias, fue escrito a la luz de los amargos recuerdos del pasado y, sobre todo, desde la perspectiva menonita, sus recuerdos de la persecucin y martirio en el siglo XVI, y bajo nuestro aislamiento desde entonces entre nosotros. En l se esbozan cuatro pasos que se podran tomar hacia una purificacin de la memoria En una declaracin comn, catlicos y menonitas lamentaron que ellos y los dems cristianos no hayan podido resolver los problemas de la Iglesia de ese tiempo, de tal manera que se evitaran divisiones en el cuerpo de Cristo que han perdurado hasta nuestros das 17 .
Comentario: A principios de marzo de 2004, la secta del Vaticano II sigui con el ejemplo de Juan Pablo II al conmemorar al pastor luterano Paul Schneider. A fines de marzo de ese mismo ao, la secta del Vaticano II conmemor el martirio menonita. Esta es hereja formal ocurri bsicamente cada semana. Podra la secta del Vaticano II negar de manera ms clara o consistente el dogma fuera de la Iglesia no hay salvacin? Qu tipo de catlico podra afirmar estar en comunin con esta jerarqua siendo consciente de estos hechos?
La declaracin comn anterior presenta las divisiones entre catlicos y menonitas (en otras palabras, las herejas de los menonitas) como problemas de la Iglesia en ese tiempo, por la cual aparentemente ambas partes tuvieron la culpa. En otras palabras, los menonitas no son los nicos culpables de hereja por dejar el cuerpo de Cristo y despus seguir su religin hecha por el hombre!
Santos y mrtires no catlicos conmemorados por la secta del Vaticano II, siguiendo la enseanza de Juan Pablo II
P. Matthias Turk, Consejo Vaticano para la Promocin de la Unidad Cristiana, marzo de 2004: Entre los hechos ms significativos fue la conmovedora celebracin ecumnica organizada por la Comunidad de San Egidio el 1 de febrero de 2003 en la baslica romana de San Bartolom, con el fin de conmemorar al pastor luterano Paul Schneider, quien fue asesinado en el campo de concentracin de Buchenwald. Asistieron en esta ocasin el cardenal Walter Kasper y otros representantes ecumnicos de parroquias romanas. Este testimonio, como el Santo Padre ha dicho: habla ms fuerte que las cosas que nos dividen 18 .
Comentario: Aqu vemos al Consejo Vaticano para la Promocin de la Unidad Cristiana conmemorando a un hereje luterano como un mrtir de la fe. Esto es hereja formal contra el
17 LOsservatore Romano, 24 de marzo de 2004, p. 10. 18 LOsservatore Romano, 10 de marzo de 2004, p. 11. 96 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
Concilio de Florencia. Consulte las secciones anteriores de este libro que prueban que Juan Pablo II ense repetidamente que hay santos fuera de la Iglesia.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, sesin 11, 4 de febrero de 1442, ex cathedra: nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Catlica 19 .
Papa Pelagio II, epstola (2) Dilectionis vestrae, 585: Los que no estaban dispuestos a estar de acuerdo con la Iglesia de Dios, no pueden permanecer con Dios, aunque sean entregados a las llamas y a los incendios, quemados o arrojados a las fieras, para dar sus vidas, no habr para ellos la corona de la fe, sino el castigo de la falta de fe, no ser un resultado glorioso (de la virtud religiosa), sino la ruina de la desesperacin. Tal persona puede ser muerta; coronada, no puede serlo 20 .
La secta del Vaticano II elogia y celebra a John Wesley, el fundador de la secta metodista
P. Donald Bolen, Consejo Vaticano para la Promocin de la Unidad Cristiana, febrero de 2004: 2003 fue un ao lleno de acontecimientos en las relaciones entre la Iglesia Catlica y el Consejo Metodista Mundial En junio de 2003, los metodistas en todo el mundo celebraron el 300 aniversario del nacimiento de Juan Wesley, y en formas pequeas pero significativas, invit a la Iglesia Catlica a participar en estas celebraciones el cardenal Walter Kasper, presidente del Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad cristiana, predic en la Iglesia Metodista en Roma, con ocasin del 300 aniversario del nacimiento de Juan Wesley. Ms adelante en ese mismo ao, l envi un mensaje a una celebracin para conmemorar el aniversario del nacimiento de Wesley y de la capilla que Wesley abri en Londres hace 225 aos. El cardenal Kasper hizo uso de la oportunidad que le brinda este tipo de ocasiones para contribuir a una reevaluacin Catlica de John Wesley, particularmente atento a su decidida apuesta por la difusin de la buena nueva de la salvacin, su fomento de la santidad bblica y la estructuracin de las comunidades de cristianos para testimoniar y misionar. El cardenal Kasper seal que tambin tenemos que buscar una visin ms amplia, para ver lo que dio dinamismo al ministerio de Wesley, ver la pasin evanglica que dio sentido a su vida y el movimiento que l inici. Kasper subray que esta nueva valoracin de Wesley, rica en posibilidades, fue posible porque los catlicos ahora pueden mirar a Wesley con ojos educados por el dilogo internacional y por la amistad y misin compartida en diversos contextos locales en todo el mundo, en el que hemos llegado a reconocernos unos a otros como hermanos y hermanas en Cristo. En un discurso frente a la congregacin de metodistas, el cardenal Kasper seal que as como los metodistas siguen mirando el ministerio de Juan Wesley en busca de inspiracin y gua, podemos mirar para ver y encontrar en l el celo evanglico, la bsqueda de la santidad, la preocupacin por los pobres, las virtudes y bondades que hemos llegado a conocer y respetar en ustedes. La homila del cardenal Kasper y su mensaje fueron calurosamente recibidos y muy apreciados 21 .
19 Denzinger 714. 20 Denzinger 247. 21 LOsservatore Romano, 18 de febrero de 2004. 97 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
Comentario: John Wesley fue un hereje acatlico que fund su propia religin. Comenz como anglicano, y luego form el metodismo. Wesley neg el papado; neg muchos de los concilios dogmticos de la Iglesia Catlica, neg la sucesin apostlica, neg todos menos dos de los siete sacramentos, admitiendo solamente el bautismo y la eucarista, pero rechaz que el bautismo confiere la gracia santificante y neg que nuestro Seor est realmente presente en la eucarista. Neg el Purgatorio, y sostuvo que el hombre se justifica por la sola fe y por lo tanto est seguro de su salvacin. Cmo es eso de compromiso incondicional con la difusin de la buena nueva de la salvacin? Cmo es eso de fomento de la santidad bblica y la estructuracin de las comunidades de cristianos? Cmo es eso de celo evanglico, la bsqueda de la santidad. las virtudes y bondades que hemos llegado a conocer y respetar en ustedes? As es, la hereja, el cisma y la propagacin de falsas doctrinas de la peor clase incluyendo la malvada doctrina del fidesmo son las virtudes que la secta del Vaticano II reconoce y respeta en todo el mundo.
El artculo tambin llama a los metodistas a afirmar la Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la justificacin, que repudia totalmente al Concilio de Trento.
No hay palabras de consagracin, no hay problema. El Vaticano, con la aprobacin del Juan Pablo II y Benedicto XVI, aprueba como vlida una misa que no tiene las palabras de la consagracin!
Comentario preliminar: El siguiente es un extracto de un documento emitido por el Vaticano y aprobado por el cardenal Ratzinger y Juan Pablo II, sobre si a los caldeos catlicos de rito oriental se les permite tener inter-comunin con los cismticos asirios de oriente, que son acatlicos que rechazan a la Iglesia Catlica.
El documento dice s; por lo que los asirios cismticos acatlicos pueden recibir la santa comunin de los ministros catlicos, mientras que los caldeos catlicos tambin estn autorizados a recibir la comunin en las iglesias asirias cismticas.
Adems del obvio pecado de la hertica inter-comunin con los acatlicos, hay un problema adicional. Estos cismticos asirios a diferencia de la mayora de los cismticos orientales no tienen palabras de la consagracin en su liturgia! Su liturgia no tiene ni siquiera Esto es mi cuerpo o Esta es mi sangre, etc., no tiene las palabras de la Institucin, como frecuentemente se les llama a las palabras de la consagracin. Por lo tanto, la liturgia asiria cismtica ni siquiera es vlida. Pero el siguiente documento del Vaticano nos dice esencialmente: no hay palabras de la consagracin, no hay problema!
CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PROMOCIN DE LA UNIDAD CRISTIANA DIRECTRICES PARA LA ADMISIN A LA EUCARISTA ENTRE LA IGLESIA CALDEA Y LA IGLESIA ASIRIA de Oriente, 20 de julio de 2001:
Las presentes directrices han sido elaboradas por el Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad Cristiana, de acuerdo con la Congregacin para la Doctrina de la Fe y la Congregacin para las Iglesias Orientales 3. La cuestin principal de la Iglesia Catlica al aceptar esta peticin, tiene que ver con la cuestin de la validez de la eucarista celebrada en la anfora de Addai y Mari, una de las tres anforas utilizadas tradicionalmente por la Iglesia Asiria de Oriente. La anfora de Addai y Mari es notable porque, desde tiempo inmemorial, ha sido utilizada sin una recitacin del relato de la institucin. Puesto que la Iglesia Catlica considera las palabras de la institucin eucarstica como parte constitutiva e 98 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
indispensable de la anfora o plegaria eucarstica, un estudio largo y cuidadoso se ha llevado a cabo en torno a la anfora de Addai y Mari, desde una perspectiva histrica, litrgica y teolgica, despus del cual la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 17 de enero de 2001, concluy que esta Anfora puede considerarse vlida. Su Santidad el papa Juan Pablo II ha aprobado esta decisin las palabras de la institucin eucarstica estn de hecho presentes en la anfora de Addai y Mari, no en una forma narrativa coherente y ad litteram, sino en forma eucolgicamente dispersa, esto es, integrada en sucesivas oraciones de accin de gracias, alabanza y de intercesin..
Comentario: Aqu el documento oficial del Vaticano, aprobado por Juan Pablo II, admite que las palabras de la institucin eucarstica (las palabras de la consagracin que Cristo mismo instituy como necesarias para la confeccin de la eucarista) no estn presentes en esta liturgia asiria. Despus de admitir este hecho, trata de explicarlo afirmando que las palabras de la consagracin se encuentran en una forma eucolgicamente dispersa, que es una forma elegante de decir que no estn realmente presentes, pero que de alguna manera estn contenidas en las otras oraciones de accin de gracias, alabanza e intercesin, que no mencionan nada de ello! Qu conveniente!
De acuerdo con este documento escandaloso, las palabras de la consagracin se contabilizan en otras oraciones de accin de gracias, alabanza y de intercesin que no las mencionan. Esta hereja devasta toda la enseanza sacramental catlica.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, sesin 8, 22 de noviembre de 1439, Exultate Deo: Todos estos sacramentos se componen de tres elementos: a saber, de las cosas como la materia, de las palabras, como la forma, y la persona del ministro que confiere el sacramento con la intencin de hacer lo que hace la Iglesia. Si alguno de ellos falta, no se realiza el sacramento 22 .
Papa San Po V, De defectibus, captulo 5, parte 1: Las palabras para la consagracin, que son la FORMA para este sacramento, son estas: STE ES MI CUERPO; y: PORQUE STE ES EL CLIZ DE MI SANGRE, DEL NUEVO Y ETERNO TESTAMENTO, MISTERIO DE FE, QUE POR VOSOTROS Y POR MUCHOS SER DERRAMADA EN REMISIN DE LOS PECADOS. Ahora bien, si uno quitase, o alterase lo que sea en la FORMA de la consagracin del cuerpo y la sangre, y que en el cambio mismo de las palabras de la [nueva] redaccin no significaran lo mismo, no consagrara el sacramento.
A la luz de estos hechos, uno puede ver que esta hereja de la secta del Vaticano II, Juan Pablo II y Benedicto XVI es equivalente a decir que uno puede bautizar vlidamente sin agua. Es un rechazo a la sustancia de los sacramentos, esas cosas especficamente instituidas por el Seor mismo como necesarias para la confeccin de los sacramentos, que nadie ni siquiera un verdadero papa tiene poder para cambiar o modificar.
Papa Po XII, Sacramentum ordinis, # 1, 30 de noviembre de 1947: La Iglesia no tiene poder sobre la sustancia de los sacramentos, es decir, sobre aquellas cosas que, con las fuentes de la revelacin divina como testigos de Cristo, el Seor mismo decret que sean preservadas en un signo sacramental 23 .
22 Denzinger 695. 23 Denzinger 2301. 99 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
Papa San Po X, Ex quo, 26 de diciembre de 1910: es bien sabido que a la Iglesia no pertenece ningn derecho a innovar nada en lo tocante a la sustancia de los sacramentos 24 .
Seguimos con otro breve fragmento de este documento:
4. Directrices para la admisin a la eucarista 1. Cuando la necesidad lo requiera, a los fieles asirios se les permite participar y recibir la sagrada comunin en una celebracin caldea de la santa eucarista; del mismo modo, a los fieles caldeos que les sea fsicamente o moralmente imposible acudir a un ministro catlico, se les permite participar y recibir la sagrada comunin en una celebracin Asiria de la sagrada eucarista. 2. En ambos casos, los ministros de asirios y caldeos celebran la santa eucarista de acuerdo a las prescripciones litrgicas y las costumbres de su propia tradicin. 3. Cuando los fieles caldeos estn participando en una celebracin Asiria de la sagrada eucarista, el ministro asirio queda cordialmente invitado a incluir las palabras de la institucin en la anfora de Addai y Mari, segn lo permitido por el Santo Snodo de la Iglesia Asiria de Oriente (Roma, 20 de julio de 2001).
Observe cmo el documento del Vaticano invita cordialmente a los cismticos asirios a utilizar las palabras de la Institucin. Pero si los cismticos no son receptivos ante esta idea, no hay problema ya que de algn modo es vlida de todos modos de acuerdo con la secta del Vaticano II. A la luz de estos hechos, cmo afirmar que la comunin con esos hombres se diferencia en algo con afirmar la comunin con ministros protestantes?
El obispo Novus Ordo de Kansas City niega la virginidad perpetua de nuestra Seora
DE UN ARTCULO EN EL ANGELUS, publicacin de la Sociedad de San Po X (SSPX), diciembre de 2003, pp. 32-37: ... Yo le seal a Ud. [obispo Boland de Kansas City] en el programa de radio [un programa supuestamente catlico de la dicesis del obispo Boland], que George Noonan haba negado la necesidad de la gracia santificante para la salvacin de la propia alma. Ud. [obispo Boland] defendi inmediatamente al Sr. Noonan al afirmar que no es necesaria [tener] la gracia santificante para la salvacin del alma Cuando le inform a Ud. [obispo Boland] que George Noonan (en el programa de radio) no se pronunciaba sobre si crea en el principio de lgica de no contradiccin, Ud. afirm que la ley de no contradiccin que dos afirmaciones contradictorias no pueden ser al mismo tiempo verdaderas es de hecho, falsa Durante nuestra conversacin, tambin nos dieron por la tangente en cuanto a la falta de respeto mostrada por el rabino Michael Zedik en relacin a la Santsima Madre y cmo George Noonan, como co-anfitrin catlico, no defendi la dignidad de la Virgen como perpetuamente virgen. Ud. indic que no se ha demostrado que la Virgen no tuvo otros hijos aparte de nuestro Seor Esto llev rpidamente a nuestra ltima discusin en la que usted declar que la doctrina de la Iglesia puede cambiar y ha cambiado. Mi padre y yo estamos de todo corazn en desacuerdo con usted en este punto 25 .
Comentario: Puede creer que el obispo Boland sea la cabeza de la secta del Novus Ordo/Vaticano II en Kansas City?
24 Denzinger 2147a. 25 The Angelus, Kansas City, MO, diciembre de 2003, pp. 32-37. 100 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 4, cap. 3, ex cathedra: Esta potestad del Sumo Pontfice est muy lejos de interferir con ese poder de jurisdiccin episcopal ordinario e inmediato por la cual los obispos han sucedido a los apstoles, como verdaderos pastores que individualmente alimentan y gobiernan los rebaos individuales que les son confiados.
El obispo Boland niega que la gracia santificante sea necesaria para la salvacin, l niega el principio de no contradiccin; l niega la virginidad perpetua de nuestra Seora, y sostiene que la doctrina catlica puede cambiar. El obispo Boland es un hereje manifiesto.
Papa Pablo IV, Cum quorundam, Concilio de Trento, 1555: ... la santsima y siempre Virgen Mara 26 .
Papa Martn I, Primer Concilio de Letrn, 649, can. 3: Si alguno no confiesa propiamente y verdaderamente de acuerdo con los Santos Padres, que la Santa Madre de Dios y siempre Virgen Mara inmaculada... su virginidad permanece indestructible, incluso despus de su parto, sea condenado 27 .
El obispo Boland, obviamente no es la cabeza visible y la autoridad de la Iglesia Catlica en Kansas City, sino el gobernante de una secta no catlica que se hace pasar por la Iglesia Catlica en Kansas City (la secta del Vaticano II/Novus Ordo). Y as como l es increblemente hertico, el obispo Boland es probablemente el promedio entre los obispos Novus Ordo. Pero grupos como la Fraternidad San Po X todava reconocen a Boland como catlico y como el jefe de la dicesis, sus sacerdotes en Kansas City oran por l como su obispo legtimo cada domingo en la misa, y continan llamndolo Su Excelencia! Puesto que son obstinados en esta posicin, esto es muy ofensivo a Dios y a nuestra Seora.
DEL MISMO ARTCULO EN EL ANGELUS, la publicacin de la Fraternidad San Po X, diciembre de 2003, pp. 33-37: Su Excelencia Su Excelencia Su Excelencia Su Excelencia Por encima de todo, Su Excelencia Su Excelencia Que Dios lo bendiga [obispo Boland] en su trabajo como obispo de nuestra dicesis, para que la fe catlica tradicional se nutra y se extienda de tal manera que su corona en el cielo este adornada por las muchas almas confiadas a su cuidado espiritual 28 .
En la Conferencia en Ftima de 2003, el clero Novus Ordo, llam horrible la definicin dogmtica del Concilio de Florencia!
Catholic Family News, diciembre de 2003, pp. 20-21: he recorrido varias de estas conferencias post-conciliares, incluyendo seminarios de la Nueva Evangelizacin, Das Mundiales de la Juventud-RocknRoll, reuniones de carismticos, y noches de dialogo catlico-judo. Aun as, la ms explcita hereja que he escuchado en cualquiera de estos eventos sali de la boca del padre jesuita belga Jacques Dupuis, a slo unos pocos cientos de metros de donde Nuestra Seora de Ftima se apareci En el momento que se dijo
26 Denzinger 993. 27 Denzinger 256. 28 The Angelus, Kansas City, MO, diciembre de 2003, pp. 32-37. 101 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
fuera de la Iglesia no hay salvacin, el P. Dupuis dijo con disgusto: No hay necesidad de invocar aqu el horrible texto de ese Concilio de Florencia de 1442 29 .
Comentario: Ya hemos documentado que el santuario de Nuestra Seora de Ftima fue invadido por los hindes con el permiso de la secta del Vaticano II. Tambin se dice que va a ser convertido en un santuario interreligioso abierto a todas las religiones. En la conferencia de Ftima, donde sta idea diablica fue presentada, el P. Jacques Dupuis llam de horrible la siguiente definicin dogmtica del Concilio de Florencia sobre fuera de la Iglesia no hay salvacin.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441-1442, ex cathedra: [La Santa Iglesia Romana] firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro de la Iglesia Catlica, no slo los paganos, sino tambin judos o herejes y cismticos, puede hacerse partcipe de la vida eterna, sino que ir al fuego eterno que est aparejado para el diablo y sus ngeles (Mat. 25, 41), a no ser que antes de su muerte se uniere con ella; y que es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia que slo a quienes en l permanecen les aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos, limosnas y dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y que nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Catlica 30 .
Monseor Guerra (rector del Santuario de Ftima), as como el propio delegado apostlico de Juan Pablo II en Portugal y el obispo de Leiria-Ftima, tambin estuvieron presentes y aplaudieron la hereja del P. Dupuis. Esto significa que el hombre a cargo de la capilla de la secta del Vaticano II, as como el obispo, aplaudieron el discurso citado en el que se llama horrible a la enseanza solemne del Concilio de Florencia! La multitud asistente tambin aplaudi el discurso, que estaba todo lleno de hereja y apostasa.
Para mantener la fe, no es suficiente oponerse a estas increbles abominaciones y herejas; afirmar estar en comunin y compartir la fe con tales hombres es negar la fe al mezclar Ftima con la apostasa al decir que se puede ser apstata y mantener la autoridad de la Iglesia de Cristo en Ftima.
Incluso los obispos Novus Ordo conservadores como el obispo Fabian Bruskewitz y el cardenal George, son unos completos apstatas
Incluso si uno mira a los miembros ms conservadores de la jerarqua sujetos a Benedicto XVI, tales como el obispo Fabian Bruskewitz de Lincoln, Nebraska, se ve que son unos completos apstatas. El obispo Bruskewitz presidi un servicio ecumnico de oracin y desayun con un obispo anglicano y varios ministros luteranos 31 .
El obispo Bruskewitz tambin asisti respetuosamente a la [invlida] consagracin del obispo metodista Joel Martinez, quien ha recordado pblicamente (en un sermn el 21 de mayo de 2000) el da gozoso en que su madre abandon la Iglesia Catlica 32 Una de las parroquias de
29 Catholic Family News, Niagra Falls, NY, diciembre de 2003, pp. 20-21. 30 Denzinger 714. 31 Thomas Woods and Chris Ferrara, The Great Faade, Wyoming, MN: The Remnant Publishing Co., 2002, pp. 147-148. 32 Thomas Woods and Chris Ferrara, The Great Faade, p. 148. 102 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
Bruskewitz, realiza lo que se denomina un programa llamado sermn a la carta en el que se insta a los feligreses a asistir a los sermones de los ministros de esas mismas sectas [es decir, diversas sectas protestantes], as como a las iglesias locales de los metodistas y luteranos 33 . Esto es hertico.
Papa Po IX, Graves ac diuturnae, # 4, 23 de marzo de 1875: Ellos [los fieles] deben huir totalmente de sus celebraciones religiosas, de sus edificios y de sus sedes de pestilencia que ellos tienen con completa impunidad para transmitir las enseanzas sagradas. Ellos deben huir de sus escritos y de todo contacto con ellos. No deben tener ningn trato o reuniones con sacerdotes usurpadores y apstatas de la fe que se atreven a ejercer las funciones de un ministro eclesistico sin poseer alguna misin legtima o jurisdiccin 34 .
Lo peor de todo, el obispo Bruskewitz en realidad realiz una cena pascual interreligiosa con un grupo de rabinos en su propia catedral durante la Semana Santa, cometiendo as un acto horrible de apostasa, hereja y pecado mortal 35 . Todo esto demuestra que el obispo Bruskewitz , quizs el obispo ms conservador de la jerarqua del Vaticano II, es tambin un hereje manifiesto y un apstata.
Con respecto al cardinal George, ya hemos sealado que en su peridico diocesano l escribi que la Iglesia tambin ha pecado contra el pueblo judo, en primer lugar, en la enseanza de que el pacto de Dios con Israel ya no es vlida 36 . Esto significa que George sostiene que los judos tienen un pacto vlido con Dios y no necesitan convertirse a la fe catlica o a Jesucristo para la salvacin. Todos estos obispos tambin aceptaron las herejas del Vaticano II, la increble Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Justificacin, y el ecumenismo de los antipapas del Vaticano II.
Cada ao, el Vaticano enva un mensaje para conmemorar la fiesta budista del Vesakh
Mensaje del Vaticano a los budistas en la fiesta de Vesakh, arzobispo Michael Fitzgerald, presidente del Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso, 4/30/2004: Queridos amigos budistas: 1. Me dirijo a ustedes de nuevo este ao para expresarles mis ms sinceras felicitaciones con motivo de su fiesta de Vesakh. Rezo para que todos y cada uno de ustedes pueda tener una fiesta alegre y pacfica. Vesakh nos ofrece para nosotros los cristianos una oportunidad para visitar a nuestros amigos y vecinos budistas para intercambiar saludos, y esto ayuda a fortalecer los lazos de amistad ya establecidos y crear otros nuevos. Es mi deseo que estos vnculos cordiales puedan seguir creciendo, generacin tras generacin, compartiendo con los dems nuestros gozos y esperanzas, tristezas y preocupaciones 37 .
33 Thomas Woods and Chris Ferrara, The Great Faade, p. 148. 34 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 452. 35 Catholic Family News, enero de 1999. 36 Cardinal Francis George, The Sins of the Church: Gods Forgiveness and Human Memories, Catholic New World, 19 de marzo de 2000. 37 Archbishop Michael Fitzgerald, Vatican Message to Buddhists on feast of Vesakh, 30 de abril de 2004. 103 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
Cada ao, el Vaticano felicita a los musulmanes por el fin del Ramadn
Arzobispo Michael Fitzgerald, presidente del Consejo Pontificio Vaticano para el Dialogo Interreligioso:
Queridos amigos musulmanes:
1. Es un placer para m dirigirme a ustedes con motivo del 'Id al-Fitr, que concluye el mes de Ramadn, para expresarles mis ms cordiales felicitaciones en nombre del Pontificio Consejo para el Dilogo Interreligioso y de hecho en nombre de toda la Iglesia Catlica 4. Como creyentes en el nico Dios es nuestro deber el esforzarnos por lograr la paz. Cristianos y musulmanes, creemos que la paz es ante todo un don de Dios. Es por ello que nuestras dos comunidades oran por la paz, es algo a lo que siempre estn llamadas a hacer. Como saben, el papa Juan Pablo II invit a los representantes de las diferentes religiones a acudir a Ass, la ciudad de San Francisco, el 24 de enero de 2002, con el fin de orar y comprometerse con la paz en el mundo 5. Para lograr la paz y mantenerla, las religiones tienen un papel importante que desempear 6. Porque es un momento muy especial para ustedes, el mes de Ramadn, en el que el ayuno, la oracin y la solidaridad les da la paz interior, es que comparto con ustedes estas reflexiones sobre los caminos hacia la paz. Quiero expresarles, por lo tanto, los buenos deseos de paz, la paz en sus corazones, en sus familias y en sus respectivos pases, e invoco sobre vosotros la bendicin del Dios de la Paz 38 . Arzobispo Michael L. Fitzgerald, presidente.
Comentario: Esto es apostasa total. Y es por eso que el papa Po XI dice (como lo citamos anteriormente) que los que favorecen encuentros interreligiosos de oracin, como los antipapas del Vaticano II y sus obispos apstatas, no slo estn en error y engao, sino que han rechazado por completo la verdadera religin.
Papa San Len Magno (+ c 450.): El que es llevado lejos del camino de la verdadera fe, y lo cambia por otro, su completo viaje es una apostasa, y cuanto ms viaja lejos de la luz catlica, ms cerca llega a la oscuridad de la muerte 39 .
Cada ao, el Vaticano enva un mensaje a los hindes en la Fiesta del Da de Diwali!
Queridos amigos hindes, 1. Nuevamente este ao me complace saludarlos y compartir con ustedes un breve mensaje con motivo de Diwali, la fiesta que ustedes celebran de acuerdo con su venerable tradicin religiosa. S que entre muchos festivales hindes que se celebran durante todo el presente ao, ste tiene, en particular, un lugar especial y una profunda relevancia para ustedes y sus familias. Diwali es un tiempo para que las familias se renan y celebren de una manera significativa los ritos prescritos por el antiguo dharma Acaso sus diversas tradiciones hindes (sampradaya) no hablan elocuentemente no slo del amor de Dios por nosotros y nuestro amor por Dios, sino tambin del amor que los seres humanos deben tener el uno para el otro?... La ocasin de la festividad de Diwali nos provee de abundante
38 LOsservatore Romano, 26 de noviembre de 2003, p. 3. 39 The Sunday Sermons of the Great Fathers, Regnery, Co: Chicago, IL, 1963, vol. 2, p. 148. 104 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
alimento para el pensamiento cuando la tradicin hind nos informa de cmo la luz vence a la oscuridad, de cmo se consigue la victoria del bien sobre el mal y cmo el odio nos da una forma de amar a travs del perdn. Queridos amigos hindes, que ustedes, sus familias, amigos y hasta los extraos en su medio experimenten la alegra plena, la paz, la serenidad y la luz en la fiesta de Diwali, simbolizada por las innumerables llamas, el Deepavali 40 . Enviado por el arzobispo Michael L. Fitzgerald (10-14-2003), presidente del Consejo del Vaticano para el Dilogo Interreligioso
Comentario: Fitzgerald incluso les dice a los hindes que su falsa religin del diablo nos informa de cmo la luz vence a la oscuridad. Si el mismo Fitzgerald no fuera un completo apstata que por desgracia se encuentra en oscuridad espiritual, l descubrira que los que estn fuera del reino de Cristo se encuentran en el reino de las tinieblas (Colosenses 1, 13).
Colosenses 1, 13: El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y nos ha trasladado al reino del Hijo de su amor.
Papa Len XIII, Ad Extremas, # 1, 24 de junio de 1893: Nuestros pensamientos se dirigen, en primer lugar, al bienaventurado Apstol Toms que con razn es llamado el fundador de la predicacin del Evangelio a los hindes. Despus, est San Francisco Javier A travs de su extraordinaria perseverancia, convirti a cientos de miles de hindes de los mitos y viles supersticiones de los brahmanes a la verdadera religin. Tras las huellas de este hombre santo siguieron numerosos sacerdotes ellos son los continuadores de estos nobles esfuerzos; no obstante, en las vastas extensiones de la tierra, muchos estn todava privados de la verdad, aprisionados miserablemente en las tinieblas de la supersticin 41 .
As que, para resumir, cada ao en el da budista del Vesakh, y durante el mes musulmn del Ramadn, y en la fiesta hind de Diwali, la secta del Vaticano II enva oficialmente saludos en alabanza y estima hacia estas religiones falsas. Esto demuestra que la nueva Iglesia de la secta del Vaticano II es slo una ms entre estas falsas religiones.
La secta del Vaticano II ensea que los judos y musulmanes son la semilla espiritual de Abraham, lo cual es una negacin de Jesucristo
Una hereja comn de la secta del Vaticano II es la idea de que los judos y musulmanes son la simiente espiritual de Abraham, o, para decirlo de otra manera, la idea de que el cristianismo, el islam y el judasmo son todos herederos de la fe de Abraham. Esta hereja es enseada por muchos miembros de la secta del Vaticano II, pero fue ms prominentemente inculcada por Juan Pablo II. Esta hereja rechaza la verdad revelada por Dios de que Cristo es la simiente de Abraham, y que slo aquellos que aceptan a Cristo son la simiente espiritual de Abraham.
40 http://www.zenit.org/english/visualizza.phtml?sid=42717 41 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 307. 105 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
Cuando Dios le prometi a Abraham que, En tu descendencia todas las naciones de la tierra sern bendecidas, porque has obedecido mi voz (Gnesis 22, 18), l se refera a nuestro Seor Jesucristo, como lo deja bien claro San Pablo.
Glatas 3, 14: Que la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, en Cristo Jess: para que podamos recibir la promesa del Espritu por la fe.
Glatas 3, 29: Y si vosotros sois de Cristo, entonces sois la descendencia de Abraham.
Tambin los siguientes verdaderamente grandes papas dejan esto bien claro.
Papa San Gregorio Magno (+ 590): Si vosotros sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham (Glatas 3, 29). Si por causa de nuestra fe en Cristo somos considerados hijos de Abraham, los judos, por tanto, a causa de su perfidia, han dejado de ser la simiente 42 .
Papa San Len Magno, Carta dogmtica a Flaviano (449), leda en Concilio de Calcedonia (451), ex cathedra: Las promesas fueron hechas a Abraham y a su descendencia. l no dice a sus descendencias como si se refiriera a la multiplicidad, sino a una sola, y a tu simiente, la cual es Cristo (Glatas 3, 16) 43 .
Sin embargo, los lderes de la secta del Vaticano II niegan con frecuencia esta verdad infalible de la Escritura y el dogma catlico al afirmar que los judos y musulmanes son descendientes espirituales o hijos de Abraham.
Juan Pablo II, homila, 7 de marzo de 1982: Los descendientes de Abraham en la fe son, en cierto sentido, los seguidores de las tres grandes religiones monotestas del mundo: el judasmo, el cristianismo, el islam. En tu descendencia todas las naciones de la tierra sern bendecidas, porque has obedecido mi voz (Gnesis 22, 18).
Juan Pablo II, discurso a los ciudadanos romanos, 15 de enero de 1998: Os saludo cordialmente, ciudadanos romanos, que pertenecen a otras tradiciones religiosas: ustedes, los judos, herederos de la fe de Abraham, que durante siglos han compartido en la vida espiritual y civil en Roma; vosotros, hermanos y hermanas de las confesiones cristianas, ustedes, creyentes de la religin musulmana. Pueda la comn adoracin del Altsimo fomentar el respeto mutuo y hacer de todos los constructores activos una sociedad libre y unida.
Juan Pablo II, homila, 1 de enero de 2002: Este apelo es, ante todo, para los que creen en Dios, en particular para las grandes religiones abrahmicas: judasmo, cristianismo e islam, llamadas a declarar un rechazo firme y decisivo a la violencia.
Comentario: Esta es una gran negacin de Jesucristo. Observe por encima de todo cmo Juan Pablo II hasta cita la promesa hecha a Abraham en Gnesis 22, 18 y atribuye esta bendicin para el judasmo y el islam!
Glatas 3, 29: Y si vosotros sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham.
42 The Sunday Sermons of the Great Fathers, vol. 1, p. 92. 43 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 78. 106 La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II
Resumen de la apostasa de la jerarqua y de los miembros de la secta del Vaticano II
Hemos documentado exhaustivamente las herejas y apostasa flagrante de la jerarqua y de destacados miembros de la secta del Vaticano II. Podramos continuar con muchas pginas, pero esto es suficiente para establecer que estamos definitivamente en la Gran Apostasa, y que la religin a la que ellos adhieren (el catolicismo post-Vaticano II) es una secta falsa que los catlicos deben rechazar completamente.
35. EWTN: La Red de TV catlica mundial y el movimiento carismtico
En la capilla, Schlemon [una carismtica] y el sacerdote [carismtico] impusieron las manos sobre la madre, invocando el bautismo del Espritu Santo 1 . Como una semana despus inexplicablemente sali de la boca de la madre Anglica un extrao lenguaje. Cuando sor Regina se acerc a darle un vaso de jugo de naranja, la madre trat de agradecerle, pero algo diferente sali de su boca 2 .
La madre Anglica, la fundadora de Eternal Word Television Network (EWTN) 3
Una de las organizaciones conservadoras afiliadas con la secta del Vaticano II es la red catlica mundial de televisin EWTN (Red de Televisin de la Palabra Eterna por sus siglas en ingls). Algunas personas mal aconsejadas se han persuadido a s mismas y a otros que la EWTN es una gran defensora de la verdad catlica que derrama luz sobre millones de personas en un mundo en tinieblas. Sin embargo, a pesar de lo que muchos creen, la EWTN es en realidad un vehculo de una de las peores apostasas post-Vaticano II. La EWTN promovi la apostasa interreligiosa de Juan Pablo II en Ass, y cubri con aprobacin la apostasa de Benedicto XVI en la sinagoga en Alemania, como tambin su iniciacin en el islam en una mezquita en Turqua. La EWTN promueve la hereja de la salvacin fuera de la Iglesia; su programa, El Regreso a Casa, trata sobre la conversin a la fe catlica de sectas protestantes slo como una preferencia, pero no como una necesidad. La idea hertica y malvada de que el pertenecer a sectas protestantes que rechazan la enseanza de la verdadera Iglesia no es causa de condenacin, es articulada por casi todos los conversos del protestantismo presentados en El Regreso a Casa.
1 Raymond Arroyo, Mother Angelica, ed. ing., Random House, Inc., 2005, p. 120. 2 Raymond Arroyo, Mother Angelica, p. 121. 3 Mostrado en el libro Mother Angelica de Raymond Arroyo; de OLAM. 108 EWTN
La madre Anglica, fundadora de EWTN, quien ha sido una de las figuras ms significativas de la secta despus del Vaticano II, especialmente en el crculo de sus miembros ms conservadores, es alguien que para nosotros es importante considerar. Hablando de otras religiones durante un show, la madre Anglica, fundadora de EWTN, afirm con un indiferentismo religioso puro, que todos tenemos el mismo Dios. Ella dijo especficamente: Uds. lo llaman Al y nosotros le llamamos Jess. Para el ao del Jubileo en el 2000, la madre Anglica apareci en EWTN repetidamente citando una oracin del Jubileo. En esa oracin, la madre Anglica mencion a las grandes religiones del mundo citando la frecuente expresin de indiferentismo religioso de Juan Pablo II y Pablo VI.
En otro programa con la madre Anglica, Alice von Hilderbrand (una invitada frecuente de EWTN) afirm abiertamente que alguien puede ir al cielo siendo budista. La forma en cmo se dijo no solamente indicaba que un budista se poda salvar (lo que por supuesto es hereja), sino que un budista no tiene la obligacin en lo absoluto de convertirse al catolicismo. Ante esta tremenda hereja e indiferentismo religioso que fue pronunciada justo delante de su cara, la madre Anglica no plante ninguna objecin y, de hecho, hasta hizo comentarios de aprobacin. La madre Anglica y la EWTN siempre han defendido las enseanzas herticas de Vaticano II.
La madre Anglica tambin ha sido una abierta defensora de la peor clase de falso ecumenismo, incluso con los judos. En un show, la madre Anglica y el Padre Benedict Groeschel discutan la reciente muerte del cardenal John OConnor. El padre Groeschel mencion que los judos realizaron un servicio judo en la catedral de San Patricio despus de la muerte del cardenal OConnor. Groeschel, que es un apstata increble, pensaba que era una gran cosa el servicio judo en la catedral. La madre Anglica tampoco desaprovech la oportunidad para afirmar: Eso es fantstico!
Por lo tanto, la madre Anglica afirm que la peor clase de falso ecumenismo un servicio judo realizado en la mismsima catedral de San Patricio era algo fantstico. Estos hechos, por cierto, refutan la ridcula aseveracin que fue hecha en un libro que se cita abajo: que la cadena EWTN supuestamente se volc al modernismo solamente despus de la partida de la madre Anglica del liderazgo del canal. Hay un artculo en nuestro sitio web que proporciona ms detalles acerca de este asunto. Pero incluso Raymond Arroyo, quien escribi la biografa de la madre Anglica y quien es uno de sus ms grandes admiradores, abiertamente admiti que ella es una promotora del ecumenismo y su trabajo puede ser apoyado por miembros de otras religiones no catlicas. El monasterio [bajo el liderazgo de la madre Anglica] se ha convertido en un estandarte ecumnico en Birmingham, un proyecto inspirado en que tanto los protestantes como los judos y los catlicos pueden apoyar. La personalidad de la madre Anglica lo hizo posible 4 .
En resumen, la EWTN es un mecanismo del que se ha valido el demonio para hacer que los catlicos confesionales y de pensamiento conservador se sientan a gusto con la apostasa post- Vaticano II.
En 1980, la madre Anglica fue a Carolina del Norte y apareci en el canal de televisin protestante llamado PTL, que fue fundando por Jim Bakker, ministro de la Asamblea de Dios, y su esposa Tammy Faye. La madre Anglica haba aparecido varias veces en el canal PTL durante 1979, con gran aclamacin y fue clasificada en las encuestas como una favorita de la audiencia Bakker estaba tan impresionado con la monja, que despach un equipo de diseadores de escenografa hacia Birmingham con el objetivo de construirle su primer estudio de televisin 5 . El hecho de que un ministro protestante estuviera tan impresionado con ella y que de hecho le envi un
4 Raymond Arroyo, Mother Angelica, p. 98. 5 Raymond Arroyo, Mother Angelica, pp. 148-149. 109 EWTN
equipo de diseadores para que le construyeran su estudio, demuestra, una vez ms, que su mensaje no era catlico sino ecumnico. La madre Anglica tambin particip activamente del movimiento carismtico, un movimiento ampliamente difundido por la secta del Vaticano II. El movimiento carismtico es un falso movimiento infectado fuertemente por ideas herticas y tendencias protestantes. El 11 de febrero de 1971, Barbara Schelmon, una carismtica reconocida por su don de sanacin, pas por Birmingham y le pidi al Padre De Grandis [un sacerdote carismtico] que la llevara a conocer a la madre Anglica En la capilla, Schelmon y el sacerdote impusieron sus manos sobre la madre, invocando el bautismo del Espritu Santo 6 . Como una semana despus inexplicablemente sali de la boca de la madre Anglica un extrao lenguaje. Cuando sor Regina se acerc a darle un vaso de jugo de naranja, la madre trat de agradecerle, pero algo diferente sali de sus labios 7 . Debemos enfatizar que este hecho significativo fue admitido en una biografa sobre la madre Anglica que fue escrita por uno de sus ms grandes admiradores: el presentador de su canal, Raymond Arroyo.
En el Sbado Santo de 1971, el Padre De Grandis y la madre oraron imponiendo las manos sobre cada uno de los miembros de la comunidad. Todos a excepcin de una monja experimentaron el bautismo del Espritu Santo y todos recibieron algo. Luego de esta experiencia, sor Joseph y otras monjas estaban convencidas de que el Seor les hablaba. Llegado el Domingo de Resurreccin, toda la comunidad hablaba en leguas 8 .
Hablar en lenguas no conocidas por la persona, balbucear, etc., es frecuentemente un signo de posesin demoniaca. Esto es especialmente cierto si ocurre como resultado de una experiencia carismtica en la que se han impuestos las manos sobre el individuo para que reciba el espritu. El lector, por supuesto, est libre de creer o no en el siguiente hecho: un individuo que conocemos, originario de Massachusetts, que particip activamente del movimiento carismtico algunos aos atrs, nos dijo que l sinti como que un demonio lo posey despus de que un carismtico le haba impuesto las manos en un servicio. Tambin nos dijo, que en una conferencia carismtica, Dios le permiti ver a un pequeo demonio entrar en un saln. Asombrado, persigui al demonio y esper para ver si poda verlo salir del saln, pero lo nico que sali del saln fue un sacerdote carismtico que estaba a punto de comenzar su servicio de sanacin imponiendo las manos sobre la gente. Esta experiencia hizo que este individuo abandonara el movimiento carismtico.
Nosotros tenemos la conviccin de que Dios permite que el demonio tome posesin de ciertas personas en estos servicios carismticos porque al participar de stos, las personas bsicamente estn afirmando que los sacramentos de la Iglesia catlica, los siete instituidos por Jesucristo, no son suficientes. Ellos estn profesando, por lo tanto, que se necesita un nuevo grupo de ritos creados por el hombre que estn por fuera del sistema sacramental para recibir el espritu. Al participar de dichos ritos, ellos estn esencialmente participando de una nueva religin, por la cual pueden tener acceso al espritu fuera de los medios creados especficamente por Cristo para este propsito. Como consecuencia, esos ritos carismticos se convierten en sacramentos de una religin falsa que permite el acceso a espritus demonacos, no al Espritu Santo.
Vale la pena aclarar, que la imposicin de manos se menciona en el Nuevo Testamento como parte del sacramento de la confirmacin (p. ej. Hechos 8, 17; Hechos 19, 6); un sacramento instituido por Jesucristo. Es irnico que en el nuevo rito de confirmacin de la secta del Vaticano II, la imposicin de manos haya sido abolida, pero los carismticos continan usando la imposicin de manos en sus propios servicios para transmitir el espritu. Como sabemos, su imposicin de
6 Raymond Arroyo, Mother Angelica, p. 120. 7 Raymond Arroyo, Mother Angelica, p. 121. 8 Raymond Arroyo, Mother Angelica, p. 123. 110 EWTN
manos con la intencin de transmitir el espritu no es el sacramento de la confirmacin (puesto que incluso mujeres y laicos las imponen), sino que es, de hecho, una anticonfirmacin un falso sacramento que permite el acceso no al Espritu Santo sino al espritu del maligno.
As como un digno beneficiario del sacramento de la confirmacin recibe una mayor dotacin del Espritu Santo, la participacin activa en prcticas como la imposicin de manos como parte de estos nuevos ritos o sacramentos de la falsa religin carismtica, le proporciona a los infortunados beneficiarios una mayor dotacin del espritu maligno. Es por eso que en muchas de estas reuniones carismticas los catlicos se sorprenden al verse gruendo como cerdos, ladrando como perros y rindose incontrolablemente. Estas cosas, especialmente el gruir como cerdos y ladrar como perros son signos claros de posesin demoniaca.
Hacemos referencia a la experiencia personal del individuo mencionado anteriormente porque la madre Anglica no slo habl repetidamente a cerca de sus propias experiencias msticas sino que admiti algo sorprendente luego de que los carismticos le impusieran las manos. Su reaccin no le llega ni a los talones a la experiencia del individuo mencionado previamente. La madre Anglica describi su experiencia diciendo que le produjo miedo el hecho que palabras que ella no tena la intencin de decir salieron expulsadas de su boca luego que los carismticos le impusieran las manos. Ella recuerda: Palabras salieron pero yo no supe de dnde. Eso me asust 9 .
La madre Anglica no estaba consciente de que haba contrado un espritu maligno luego de involucrarse con los carismticos. Ella continu, sin embargo, apoyando este movimiento.
El 2 de diciembre de 1977, la madre Anglica dirigi un retiro carismtico en Birmingham junto a 28 lderes en su rea, quienes fueron llamados Guardianes. De pie en la capilla, La madre impuso sus manos sobre cada guardin, hablando en lenguas sobre su fidelidad. Algunos empezaron a hablar santas idioteces, otros se desmayaron en el Espritu 10 . Uno de los participantes, luego del evento, dijo que fue carismana en su apogeo 11 . Despus de la muerte de Pablo VI, la madre Anglica impuso las manos sobre Matt Scalici, Jr. en su capilla 12 .
La biografa de la madre Anglica menciona que ella gradualmente se fue alejando del movimiento carismtico. Esta es una afirmacin vana puesto que su canal continu promoviendo a los mayores carismticos del pas, como lo es la Universidad Franciscana y otras por el estilo.
Nosotros vemos como algo significativo el hecho de que la madre Anglica se haya involucrado en un comienzo con el movimiento carismtico. Es importante puesto que la EWTN ha sido el vehculo por medio del cual el demonio ha mantenido a muchos conservadores dentro de la secta del Vaticano II, ya que mezclan prcticas conservadoras (es decir, algunas cosas son fieles a la verdadera tradicin catlica) con la apostasa de la religin del Vaticano II. Personajes como la madre Anglica han obrado como imanes para mantener a los conservadores engaados y devotos a la falsa Iglesia. Muchos han sido persuadidos de que figuras como la madre Anglica en la Iglesia post-Vaticano II son pruebas de que todava se puede encontrar la vitalidad espiritual cuando en realidad, esta falsa Iglesia y aquellos que se adhieren a ella y su apostasa, conducen a la perdicin. Tiene sentido que la lder de este apostolado engaoso en la EWTN, la madre Anglica, comenzara su apostolado recibiendo un espritu diablico en un evento carismtico.
9 Raymond Arroyo, Mother Angelica, p. 121. 10 Raymond Arroyo, Mother Angelica, p. 135. 11 Raymond Arroyo, Mother Angelica, p. 135. 12 Raymond Arroyo, Mother Angelica, p. 142. 111 EWTN
De hecho, la madre Anglica ha sostenido numerosas veces que experiencias msticas han guiado sus decisiones en la EWTN.
Durante un perodo luminoso de su convalecencia, la madre sostuvo que haba visto al nio Jess corriendo por los corredores del monasterio. Esto no fue un hecho aislado 13 .
Se imaginan al nio Jess corriendo por los corredores? O suena ms como un demonio que estara trabajando en la destruccin de las almas? Basados en lo que hemos cubierto hasta ahora que la madre Anglica apoya herejas, religiones falsas y al movimiento carismtico un verdadero catlico debera concluir que la madre Anglica vio a un demonio y no al nio Jess.
Mateo 24, 24-25: Porque se levantarn falsos mesas y falsos profetas, y obrarn grandes seales y prodigios para inducir a error, si posible fuera, aun a los mismos elegidos. Mirad que os lo digo de antemano.
La madre Anglica tambin sostuvo que el nio Jess se le apareci y le dijo, Constryeme un templo y yo ayudar a aquellos quienes te ayuden 14 . Aun cuando una iglesia puede ser descrita como templo como ya dijimos antes refirindonos a 2 Tes. 2, 4 un templo tambin puede referirse a una casa de adoracin juda o a una logia masnica. Ya que la madre Anglica ha promovido la falsa idea de que los judos no necesitan creer en Jesucristo para salvarse demostrado, entre otras cosas, por el hecho de que ella se adhiere a la enseanza de los antipapas al respecto podemos dar por hecho que no fue Jess nuestro Seor el que le dijo que le construyera un templo. Por el contrario, era otro espritu demoniaco (uno similar al que ella recibi durante el evento carismtico) dicindole de manera crptica que le construyera un templo para la nueva religin de la secta del Vaticano II. Es muy interesante que la parte superior de la cruz que decora el exterior del templo (un templo que le cost a la madre Anglica 50 millones de dlares!) fue increblemente destruida por un rayo durante una tormenta muy fuerte, dejando nicamente una T en vez de una cruz completa. Hasta el da de hoy se mantiene as.
Volviendo a la apostasa promovida por la EWTN, el Padre Benedict Groeschel es una figura prominente de ese canal. Groeschel ha rechazado a aquellos que tienen la intencin de convertirse: l declar que nunca le convenci la idea de que los acatlicos no puedan salvarse fuera de la Iglesia (un dogma definido); predic en el evento 200 iglesias protestantes y cien sinagogas, y dijo adems que los sacramentos no eran necesarios para la salvacin, incluso lleg a negar que nuestro Seor haya dicho: si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros. (Juan 6, 53) 15 !
Los expertos del canal EWTN rechazan totalmente la necesidad de la Iglesia Catlica para la salvacin. Los expertos del canal EWTN le informan a los acatlicos incluyendo a un judo que rechaza a Jess, y a la esposa de un cismtico ortodoxo que preguntaba si su marido tena la obligacin de convertirse que ellos pueden ir al cielo tal y como estn 16 .
EWTN tambin promueve una organizacin llamada la Asociacin de Hebreos Catlicos (AHC en ingls: Association of Hebrew Catholics). La Asociacin de Hebreos Catlicos tiene como miembros a supuestos conversos del judasmo. Pretenden crear, en efecto, una secta juda al
13 Raymond Arroyo, Mother Angelica, p. 314. 14 Raymond Arroyo, Mother Angelica, p. 255. 15 Chris Ferrara, EWTN: A Network Gone Wrong [EWTN: Una red que sali mal], Pound Ridge, NY: Good Counsel Publications, 2006, p. 79; pp. 86-90. 16 EWTN Q & A Forum [Preguntas y respuestas en foro de EWTN], aconsejado por Richard Geraghty el 19 de febrero de 2005 con respecto a Non-Catholic Salvation [La salvacin no catlica]. 112 EWTN
interior de la Iglesia Catlica. Esta organizacin est presidida por David Moss, quien ha aparecido en la EWTN varias veces. David Moss es el hermano de Rosalind Moss, quien ha presentado programas en la EWTN y es consultada por Respuestas Catlicas, esto es, la pgina web inglesa Catholic Answers. Esta AHC compuesta por supuestos conversos del judasmo promueve que los catlicos conversos del judasmo pueden continuar practicando la Antigua Ley (una idea solemnemente condenada por el Concilio de Florencia).
Ignorando la enseanza de la Iglesia Catlica de que son mortalmente pecaminosos la observancia de los rituales y la ley de Moiss abolidos por la Nueva Alianza, Moss le recomend a un televidente catlico que fuera a su sinagoga local y mirara y escuchara lo que ellos hacan y decan. Ud. puede participar de un Seder, agreg Moss recomend que los catlicos participaran de las ceremonias de los judos mediante la celebracin de la Pascua y el Rosh Hashan Esta conclusin fue respaldada por un escrito en el sitio web de la AHC titulado: A lo largo del ao catlico hebreo: Una coleccin de tradiciones y oraciones de fiestas judas para catlicos. All la AHC recomienda a los catlicos celebrar el Rosh Hashan, el Yom Kipur, el Sucot, el Purim, la Pascua juda, el Shavuot y Januc, utilizando oraciones adaptadas de los libros tradicionales de oracin judas 17 .
Esto es una promocin de pecado mortal, la hereja y la apostasa.
La EWTN es desafortunadamente una red muy hertica, modernista, que promueve el falso ecumenismo y que mezcla la apostasa, la promocin del Vaticano II, la nueva misa y la nueva religin con una programacin atrayente. Aqu presentamos un e-mail muy interesante que recibimos al respecto:
Buenos das. Esta maana prend el canal EWTN. A veces yo veo la misa Novus Ordo durante mi proceso de decisin en cuanto a qu hacer (con respecto a la Iglesia Catlica). Yo escuch decir al Padre Francis, el celebrante principal: La Iglesia nunca ha dicho que otros cristianos no sern salvos aquellos que afirman esto son mentirosos y estn mal informados La Iglesia Catlica es como una comida de cinco partes, si ustedes quieren la comida completa vengan a la Iglesia.
La homila del da est disponible en lnea (creo que al da siguiente). Quizs ustedes puedan utilizar esta afirmacin, luego que la verifique, como su Hereja de la Semana. Esta doctrina se ha multiplicado a proporciones inimaginables en tiempo real. Si no la incluyen como una muestra de hereja al menos envenle al pobre individuo una copia de su libro Fuera de la Iglesia no hay absolutamente ninguna salvacin.
Oren por m, G.M
Nos preguntamos si alguno de los partidarios de la EWTN, que escucharon y vieron este sermn han considerado seriamente sus implicaciones: el significado de su pertenencia a la iglesia, su esfuerzo para asistir a misa, etc. Nos preguntamos si alguien capt que esto significara que el ser catlico, rezar el santo Rosario, confesarse, etc. no tiene ningn sentido.
Nosotros sinceramente esperamos que el Padre Francis se convierta, pero creemos que l est muy cegado por su propia apostasa para darse cuenta de su estupidez. l esta tan ciego que no se da cuenta que sostiene que su propio sacerdocio y todo el canal EWTN es una completa
17 Canal EWTN broadcast ofdel 7 de marzo de March 7, 2005; quoted bycitado por Chris Ferrara, EWTN: A Network Gone Wrong, p. 146. 113 EWTN
prdida de tiempo. Si usted cree en lo que hace la EWTN y el Padre Francis, entonces sera una idiotez que usted fuera catlico. Simplemente se podra acercar a la iglesia luterana local, confesar que Jess es el Seor y continuar por el camino que iba.
As que no se dejen engaar por las apariencias. Los herejes siempre han aparentado ser buenos de una manera u otra. No se dejen engaar por aquellos que dicen tener nexos con la fe catlica, con nuestros Seor o nuestra Seora o los santos, pero rechazan un dogma. A menos que acepten la verdad en su totalidad, son impostores. El P. Francis algunas veces habla de atraer a los jvenes a Cristo en su show Life on the Rock. Suena bien y piadoso, no? Pero l pblicamente coment y exalt la visita negadora de Cristo de Benedicto XVI cuando fue a una sinagoga y apoy su respaldo a la religin juda. l habla de llevar a los jvenes a Cristo cuando en verdad cree que Cristo no es importante.
Este e-mail nos muestra, una vez ms, que los impostores mezclan el apego a algunas cosas que son catlicas con el rechazo de la verdad. Ellos actan como si fuesen devotos de Dios, y en efecto dicen cosas buenas y conservadoras, sin embargo ellos son una abominacin ante los ojos de Dios.
Hablando de impostores, debemos mencionar al Padre John Corapi del canal EWTN. Aquellos que lo han visto saben que Corapi da charlas que lo hacen parecer muy devoto de nuestro Seor y de la fe catlica; embistiendo en contra del pecado y defendiendo la eucarista en una forma melodramtica. l es un impostor pblico, puesto que mantiene que todo carece de importancia. l sostiene que se puede ser protestante y rechazar completamente a nuestra Seora, el papado y la eucarista o incluso ser judo y rechazar completamente a Cristo, y aun as salvarse.
Mateo 23, 28: Son semejantes a los sepulcros blanqueados, que parecen de fuera hermosos a los hombres, y dentro estn llenos de huesos de muertos, y de toda suciedad. Por fuera parecis justos a los hombres, mas por dentro estis llenos de hipocresa e iniquidad.
Uno de nosotros llam por telfono a la secretaria del Padre Corapi y le pregunt: Es necesario ser catlico para obtener la salvacin?. Ella respondi con un seco: No. Entonces dijo, para qu ser catlico?. Ella respondi: Porque es la plenitud de la verdad. A lo que replic: Pero segn usted no es una necesidad. Ella asinti. He aqu lo vaco, lo estpido y lo malvolo de la religin del Vaticano II.
INICIO DE LA PARTE III
LA RESISTENCIA TRADICIONALISTA - ALGUNAS CUESTIONES CONCERNIENTES A QUIENES HAN DESCUBIERTO, EN UN GRADO U OTRO, QUE LA IGLESIA POST-VATICANO II DEBE SER RESISTIDA O RECHAZADA
Como hemos demostrado en este libro, la secta del Vaticano II no es la Iglesia Catlica y los papas del Vaticano II no son verdaderos papas en absoluto, sino antipapas no catlicos. En todo el mundo hay grupos de personas que han, en un grado u otro, reconocido la verdad que hemos estado cubriendo en este volumen. Ellos han resistido al Vaticano II y la nueva misa y tratan de aferrarse a la fe catlica tradicional, reconociendo que ambas son desviaciones de la fe catlica tradicional. Mientras sostienen una actitud de resistencia al Vaticano II y la nueva misa, sin embargo, muchos de estos grupos e individuos mantienen ciertas posiciones insostenibles.
Al respecto de quienes rechazan la religin del Vaticano II pero aceptan a los papas del Vaticano II
Hay quienes han reconocido acertadamente que la secta del Vaticano II claramente no es la Iglesia Catlica, pero todava sostienen que Benedicto XVI, Juan Pablo II, Juan Pablo I, Pablo VI y Juan XXIII son/eran papas vlidos. Ellos admiten que los papas post-Vaticano II son malos y se han apartado de la tradicin; algunos de ellos los reconocen como herejes, pero sostienen que no se puede decir que son antipapas. Ellos sostienen que pueden ser papas vlidos, a pesar del hecho de que han encabezado una nueva religin no catlica. Esta posicin afirma que un verdadero papa encabeza una Iglesia falsa. Por lo tanto, esa posicin separa a un verdadero papa de la Iglesia verdadera, lo cual es imposible.
Papa Len XIII, 22 de enero de 1899: Donde est Pedro, est la Iglesia 1 .
Un verdadero papa encabeza la verdadera Iglesia, y un falso antipapa encabeza una iglesia falsa. Por lo tanto, reconocer a la Iglesia del Vaticano II como una Iglesia falsa requiere que se reconozca que su cabeza (actualmente Benedicto XVI) es un falso Pedro. Por otra parte, reconocer a Benedicto XVI como un verdadero Pedro requiere que se reconozca su falsa Iglesia del Vaticano II como una verdadera Iglesia lo cual es contrario a la fe.
Papa Len XIII, Satis cognitum, #15, 29 de junio de 1896: Cuando el divino fundador decret que la Iglesia deba ser una en la fe, en el gobierno y en la comunin, escogi a Pedro y a sus sucesores como el principio y el centro, por as decirlo, de esta unidad 2 .
Por otra parte, para reconocer obstinadamente que Benedicto XVI es un papa verdadero se requiere reconocer que se tiene la misma fe que l, y que se est en comunin con su Iglesia del Vaticano II.
Papa Len XIII, Satis cognitum, #10: Por esta razn, ya que la unidad de la fe se requiere necesariamente para la unidad de la Iglesia, en cuanto que es el cuerpo de los fieles, as tambin, por esta misma unidad, en cuanto la Iglesia es una sociedad divinamente
1 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, 1976. 2 The Papal Encyclicals, by Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 2 (1878-1903), p. 401. 116
constituida, es necesaria de jure divino (por ley divina) la unidad de gobierno, que afecta e involucra la unidad de comunin 3 .
Y este es precisamente el por qu este tema es tan importante. Porque afirmar que una persona es el papa, el jefe de la Iglesia, significa, por la ley divina, que se comparte la comunin y la fe con esa persona y con su Iglesia.
Papa Gregorio XVI, Commissum divinitus, #10, 17 de mayo de 1835: La suma potestad que Cristo concedi a su Iglesia en bien de la unidad. A qu se reducira esta unidad si no hay al frente de toda la Iglesia uno que la defienda y guarde, que una a todos sus miembros en una idntica profesin de fe y los junte con un lazo de caridad, amor y unin? 4 .
Papa Po IX, Mortalium animos, #9, sobre la unidad de la Iglesia: unidad que no puede nacer ms que de un solo magisterio, de una sola ley de creer y de una sola fe de los cristianos 5 .
Papa San Po X, Editae saepe, #8, 26 de mayo de 1910: la Iglesia permanece inmutable y constante, como pilar y fundamento de la verdad, al profesar una idntica doctrina 6 .
San Francisco de Sales, Doctor de la Iglesia: La Iglesia es una sagrada universidad o general sociedad de hombres unidos y reunidos en la profesin de una misma fe cristiana 7 .
Pero afirmar que se profesa la misma fe de Benedicto XVI, Juan Pablo II, etc., despus de ver los hechos que hemos presentado, es literalmente negar la fe y romper la comunin con la Iglesia Catlica. Por lo tanto, para profesar la fe catlica ntegra y pura, y con el fin de declarar que no se es parte de una iglesia falsa, hay que denunciar como antipapas no catlicos a Benedicto XVI y sus predecesores desde el Concilio Vaticano II.
Muchos de estos tradicionalistas tambin sostienen que, si bien la misa tradicional es superior a la nueva misa, todava se puede asistir a la nueva misa, puesto que todava es vlida. Algunos de ellos citan supuestas apariciones del cielo para intentar demostrarlo. Otros sostienen que, a pesar de que el Vaticano II fue un concilio errneo o hertico, no importa, porque Pablo VI nunca lo hizo obligatorio para nadie, por lo que todava l puede considerarse que ha sido un papa vlido.
Los artculos que siguen tratan por diferentes ngulos de estas controversias y disputas entre los tradicionalistas. Los hechos muestran que slo hay una posicin que un catlico puede y debe tomar. La nica verdadera posicin es un rechazo total de la secta del Vaticano II como una falsa Iglesia, lo que significa que hay que rechazar por completo del Vaticano II, la nueva misa y los antipapas que los imponen. Tambin hay que rechazar a los no catlicos, manifiestamente herticos obispos Novus Ordo.
3 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 396. 4 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 255. 5 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 317. 6 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 117. 7 San Francisco de Sales, The Catholic Controversy, Rockford, IL: Tan Books, 1989, p. 161.
36. Las falsas apariciones de Bayside, New York
(Esta seccin expone los extremos a los que el diablo se ha permitido ir para engaar a la gente sobre la apostasa del Vaticano II, los antipapas del Vaticano II y la nueva misa)
Una seal de Bayside pero, como veremos, no una seal del cielo
A menudo somos contactados por quienes siguen las supuestas apariciones de nuestra Seora y de nuestro Seor que han ocurrido en varias partes del mundo en los ltimos decenios. Entre estas apariciones, la de Bayside, Nueva York, es la ms destacada. Vernica Lueken supuestamente recibi mensajes de nuestro Seor y de nuestra Seora desde los 70s hasta los 90s. Los mensajes de Vernica son conocidos como los mensajes de Bayside. Estos mensajes eran y an siguen siendo muy influyentes en la manera en como muchos ven a la crisis post-conciliar.
Vernica Leuken en xtasis en Bayside, NY. Como vemos, ella vea algo, pero no era nuestro Seor o nuestra Seora 118 Falsas apariciones de Bayside
Los mensajes supuestamente recibidos por Vernica fueron acompaados de prodigios y seales que fueron presenciados por muchos en el lugar de las apariciones de Bayside. La primera foto de esta seccin es una imagen de los terrenos de Bayside, en la que se ve un signo milagroso de gracia sobre la cabeza de Vernica Lueken. Aparentemente, hay miles de fotos semejantes en los terrenos de Bayside. Ciertamente, estos parecen ser signos, pero, como veremos, estos signos no son del cielo.
Hablando sobre los ltimos tiempos, nuestro Seor advierte al mundo que habrn falsos signos y prodigios para que caigan en error, si posible fuera, hasta los elegidos.
Mateo 24, 24-25: Entonces, si alguno os dijere: He aqu est el Mesas, o all, no le creis, porque se levantarn falsos mesas y falsos profetas, y obrarn grandes seales y prodigios para inducir error, si posible fuera, aun a los mismos elegidos. Mirad que os lo digo de antemano. Si os dicen, pues: Aqu est en el desierto, no salgis; aqu est en un escondite, no le creis.
En esta advertencia, nuestro Seor dice especficamente que si la gente dice que lo ha visto aqu o all, no hay que creer. Incluso l usa una frase muy interesante, en el escondite. En otras palabras, si dicen que nuestro Seor se les aparece en la parte ms escondida de la casa, no hay que creerles. Esta advertencia, obviamente, se aplica tambin a aquellos que en aquella poca digan que la Madre de Jess est aqu o all. San Pablo nos advierte de lo mismo en 2 Tesalonicenses, cuando habla la poca de la Gran Apostasa y la llegada del Anticristo:
2 Tesalonicenses 2, 9-12: La venida del inicuo ir acompaada del poder de Satans, de todo gnero de milagros, seales y prodigios engaosos, y de seducciones de iniquidad para los destinados a la perdicin por no haber recibido el amor de la verdad que los salvara. Por eso Dios les enva un poder engaoso, para que crean en la mentira y sean condenados cuantos, no creyendo en la verdad, se complacen en la iniquidad.
Profeca de Mara Julia Jahenny, estigmatizada britnica (1891): Durante la venida de los castigos anunciados en La Salette, una cantidad ilimitada de falsas revelaciones surgirn del infierno como un enjambre de moscas; un ltimo intento de Satans para asfixiar y destruir la creencia en las verdaderas revelaciones por las falsas 1 .
Ante una situacin como esta, la forma en que un catlico juzga las cosas es mediante la enseanza de la Iglesia Catlica. Si una aparicin aparentemente del cielo da un mensaje que contiene una clara hereja, o cualquier cosa contraria a la enseanza de la Iglesia Catlica, eso es suficiente para demostrar que no puede ser de Dios, sino del diablo. Dios no se contradice a s mismo.
Glatas 1, 8-9: Pero aunque nosotros o un ngel del cielo os anunciase otro evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema. Os lo he dicho antes y ahora de nuevo os lo digo: Si alguno os predica otro evangelio distinto del que habis recibido, sea anatema.
Las que siguen son algunas de las herejas y claramente falsos mensajes de Bayside. Ellas sirven para demostrar que las apariciones de Bayside no fueron mensajes autnticos de nuestra Seora ni de nuestro Seor. Cubriremos slo unos pocos de los falsos mensajes de Bayside. Hay muchos otros que no incluimos para de evitar que esta seccin sea demasiado larga. Estos hechos son suficientes para probar que nuestro Seor y nuestra Seora no se aparecieron ni le hablaron a Vernica Lueken. En realidad fue el diablo que se haca pasar como nuestra Seora y nuestro Seor quien le dio los falsos mensajes a Vernica Lueken para llevar a la gente por el mal camino.
1 Rev. R. Gerald Culleton, The Reign of Antichrist, Rockford, IL: Tan Books, 1974, p. 177. 119 Falsas apariciones de Bayside
BAYSIDE ENSEA QUE HAY OTRAS CREENCIAS EN EL CIELO
Nuestra Seora de Bayside, 14 de agosto de 1979: No juzguis a vuestros hermanos y hermanas que no se han convertido. La casa de mi Padre, mi Hijo lo ha repetido una y otra vez: recordadlo siempre, en la casa de mi Padre hay muchos cuartos en la mansin, significando fes y credos 2 .
La supuesta afirmacin anterior de nuestra Seora de Bayside, es descaradamente hertica porque dice que en la casa del Padre hay muchos cuartos en la mansin, significando muchas fes y credos. Es una dogma infaliblemente definido que slo los que mueren con la fe catlica podrn ir al cielo, como hemos cubierto a travs de este libro.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Credo Atanasiano, sesin 8, 22 de noviembre de 1439, ex cathedra: El que quiera salvarse debe, ante todo, mantener la fe catlica; por lo cual es indudable que perecern eternamente los que no tengan fe catlica y no la guardan ntegra y sin mancha 3 .
Esta hereja de Bayside deja al descubierto de que se trata de una falsa aparicin del diablo, porque nuestra Seora no contradice el dogma infalible y la ctedra de San Pedro. Decir lo contrario es hereja blasfema.
Papa Len XII, Ubi primum, # 14, 5 de mayo de 1824: Es imposible que el Dios verdadero, que es la Verdad misma, el mejor, el ms sabio proveedor y el premiador de los buenos, apruebe todas las sectas que profesan enseanzas falsas que a menudo son inconsistentes y contradictorias entre s, y otorgue premios eternos a sus miembros porque por la fe divina confesamos un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo Por eso confesamos que no hay salvacin fuera de la Iglesia 4 .
El mensaje de Bayside contradice lo que los catlicos deben creer por la fe divina, esto es, que hay slo una fe que conduce al cielo, la fe catlica, fuera de cual no hay salvacin. Estos muchos cuartos en la casa del Padre de los que nuestro Seor se refiere en el Evangelio representan los diferentes premios para los catlicos que mueren en el estado de gracia.
LA FALSA PROFECA DE BAYSIDE SOBRE LA QUIEBRA DE LA BOLSA
Nuestra Seora de Bayside, 18 de junio de 1988: Dentro de dos aos, o menos, habr una gran quiebra de la bolsa. Todos los sistemas monetarios del mundo estarn paralizados. Eso, hija ma, es el motivo por el cual tuviste que venir a los terrenos esta noche 5 .
Esto nunca ocurri.
LA FALSA PROFECA DE BAYSIDE SOBRE EL COMETA DE REDENCIN
2 Our Lady of the Roses (Blue Book), the messages of Bayside, published by Apostles of Our Lady, Inc. Lansing, MI, 1993, p. 81. 3 Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, Vol. 1, pp. 550- 553; Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, 39-40. 4 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 201. 5 Our Lady of the Roses (Blue Book), the messages of Bayside, p. 108. 120 Falsas apariciones de Bayside
Nuestra Seora de Bayside, 18 de junio de 1988: No temas, hija ma, debes ver esto, porque es importante. Dentro de este siglo este cometa ser enviado sobre la humanidad Es casi demasiado tarde un cometa viene rpidamente hacia la tierra! Llegar aqu dentro de este siglo, sino antes 6 .
Una caracterstica comn de muchas de las ltimas falsas apariciones es la afirmacin de que un cometa de redencin chocar contra la tierra, o gran parte de ella. Personalmente, creemos que el propsito del diablo en promover esta idea es para tener a la gente preocupadas por un castigo fsico, en vez de una engao espiritual como el que ocurre con la secta del Vaticano II. Bayside claramente profetiz que este cometa de redencin que llegara dentro del siglo XX. Esto nunca ocurri, lo que prueba por tanto que el mensaje de Bayside es falso. Adems, vase lo que dice el supuesto mensaje atribuido a nuestra Seora: Ella supuestamente dice que este cometa llegara dentro de este siglo, sino antes, COMO SI NO LO SUPIERA. Esta no es una declaracin de la Virgen, sino una mentira del diablo.
Adems, nuestra Seora habla muy poco cuando se comunica. Ella es muy precisa para expresarse y, por cierto, nunca hace falsas profecas. Ella es la Reina de los profetas.
BAYSIDE ENSEA LA HEREJIA SOBRE LOS PODERES DE DIOS, Y QUE JUAN PABLO II ERA BUENO
Nuestro Seor de Bayside, 21 de agosto de 1985: Hijos mos tres figuras con gran poder, planean el destino de vuestro vicario [Juan Pablo II]. Debis advertirle que se aleje de aquellos que se encuentran a su alrededor. Cuando l lea sus escritos, l comprender. Sin embargo, tambin pedimos que pase menos tiempo viajando de un lugar a otro por las naciones, ya que hace doblemente difcil nuestra labor de protegerlo. Rezad una constante vigilia de oracin. Tenis a un buen y santo Padre ahora en Roma, pero si llegase a ser removido, vendr desastre 7 .
Segn esto, nuestro Seor dijo que se le hace doblemente difcil su labor de proteger a alguien que viaja. Esto es claramente falso.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 3, cap. 1, de Dios creador de todo: TODO LO QUE DIOS CRE, CON SU PROVIDENCIA LO CONSERVA Y GOBIERNA, alcanzando de un confn a otro poderosamente y disponindolo todo suavemente. Porque todo est desnudo y patente ante sus ojos, aun lo que ha de acontecer por libre accin de las criaturas 8 .
El poder y la providencia de Dios llegan de un confn a otro de la tierra. No hay para l nada difcil de hacer. La declaracin de Bayside no solo contradice el Vaticano I, sino tambin el Evangelio. Nuestro Seor dice a sus Apstoles que l puede disponer de su Padre de ms de 12 legiones de ngeles en un instante (Mt. 26, 53), si l as lo desea. Pero Bayside nos quiere hacer creer que se le hace difcil para Dios si Ud. viaja! Este es un ejemplo de muchos que prueba que hay herejas y errores escandalosos en el mensaje de Bayside.
Mientras Dios permite que el diablo obre falsos signos en estas apariciones, al mismo tiempo l permite (o incluso fuerza) a que el diablo cometa errores graves, para que as los que en verdad quieren la verdad puedan ver que el mensaje es un engao del diablo.
6 Our Lady of the Roses (Blue Book), the messages of Bayside, p. 108. 7 Our Lady of the Roses (Blue Book), the messages of Bayside, p. 103. 8 Denzinger 1784. 121 Falsas apariciones de Bayside
El mensaje anterior tambin nos dice que Juan Pablo II era bueno. Esta es posiblemente la peor parte del mensaje de Bayside. Juan Pablo II elogi a todas las diferentes religiones falsas y ense que no debemos convertir a los acatlicos, como hemos documentado en este libro. Juan Pablo II fue un hereje malvado y negador de Cristo. A travs de Vernica Lueken, el diablo quera convencer a la gente que un hombre que predic un nuevo evangelio, que promovi la idolatra y el indiferentismo religioso, era en realidad bueno.
Juan Pablo II en Ass, 1986, en una reunin ecumnica, que el papa Po XI conden como apostasa en Mortalium animos
BAYSIDE ENSEA UNA CLARA FALSEDAD SOBRE LA TELEVISIN
Nuestra Seora de Bayside, 27 de sept. de 1975: Muchas veces os he prevenido a vosotros y a todos mis hijos, contra el uso de la mquina diablica, vuestra televisin. No se aceptarn excusas por tenerlas en vuestra presencia 9 .
Segn el mensaje de Bayside, nuestra Seora dice que no se aceptarn excusas por tener una televisin. Esto es claramente ridculo. Esto significa que uno nunca podr ver un vdeo catlico o las noticias o cualquier otro programa aceptable. Nuestra Seora ciertamente condenara el mal uso de la televisin, y la mayora de las cosas en la televisin; pero esta declaracin de Bayside es claramente falsa, y contradice la enseanza del papa Po XI en Vigilanti cura, el 29 de junio de 1936.
Hablando sobre las pelculas y, por tanto, lo que dice obviamente que tambin es aplicable a la televisin Po XI seala que hay potencialidades para el bien como para mal. Las pelculas y la televisin no son intrnsecamente malas; pueden ser usadas para el bien o para el mal.
Papa Po XI, Vigilanti cura #s 18-19, 29 de junio de 1936: El poder del cine se debe al hecho de que habla por el medio de imgenes vivas, que se asimilan con deleite y sin dificultad, incluso por aquellos que no estn capacitados y sin educacin, y que seran incapaces o reacios a hacer los esfuerzos de induccin o deduccin necesarios en el razonamiento. Leer, escuchar en voz alta a otro exige una cierta concentracin y esfuerzo mental, un esfuerzo que en el cine se sustituye por el encanto de un flujo constante de imgenes que se
9 Our Lady of the Roses (Blue Book), the messages of Bayside, p. 86. 122 Falsas apariciones de Bayside
presentan a los ojos Estos teatros, que son como la escuela de la vida, tienen una mayor influencia para inducir a los hombres a la virtud o al vicio en vez del razonamiento abstracto 10 .
Es interesante que Po XI seale que el ver una pelcula requiere menos esfuerzo mental que leer un libro, razn por la cual las pelculas y la televisin son tan populares. La mayora de las personas no estn dispuestas a hacer el esfuerzo mental que se necesita para leer. Como este flujo continuo de imgenes es presentado directamente a los ojos por una pelcula, Po XI seala que posee un gran poder para inducir a los hombres a la virtud o el vicio Por tanto, las pelculas y la televisin pueden conducir al hombre a la virtud si el programa es sano y catlico. Las pelculas y la televisin no son intrnsecamente malas. El mensaje de Bayside est demostrado una vez ms que es falso.
LA FALSA PROFECA DE BAYSIDE SOBRE EL QUE VENDR DESPUS DE JUAN PABLO II
Nuestra Seora de Bayside, 18 de junio de 1988: Por favor, hijos mos, rezad por vuestro Santo Padre, el papa. No debis perderlo, porque el que viene despus de l intentar destruir al papa Juan Pablo II 11 .
Esta es otra falsa profeca. El que viene despus de Juan Pablo II, que es Benedicto XVI, no ha intentado destruir a Juan Pablo II, sino ms bien quiere canonizarlo! Adems, la profeca es intrnsecamente contradictoria, porque cmo puede ser que el que viene despus de Juan Pablo II pueda destruirlo cuando ya estara muerto?
EL VERDADERO PROPSITO DE LOS FALSOS MENSAJES DE LA BAYSIDE: NO ABANDONE SU PARROQUIA CON LA NUEVA MISA INVLIDA Y CON EL ANTIPAPA
Nuestra Seora de Bayside, 14 de agosto de 1981, NO ABANDONES TU PARROQUIA: Mi corazn, el corazn de mi Hijo han sido heridos, a medida que recorremos el mundo Podemos ver una divisin que bordea en cisma promovida por Satans No juzguis, la casa de mi Hijo, su Iglesia, por el hombre, aunque l es un representante, un representante legal de mi Hijo en el momento en que mi Hijo viene en la consagracin, l, mi Hijo, estar con vosotros. Por lo tanto, no podis decir que la misa no es vlida. Esto ha trado gran pesar a nuestros corazones, porque muchos dejaron el redil por este motivo 12 .
10 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 519. 11 Our Lady of the Roses (Blue Book), the messages of Bayside, p. 108. 12 Our Lady of the Roses (Blue Book), the messages of Bayside, p. 83. 123 Falsas apariciones de Bayside
Nuestra Seora de Bayside, 3 de mayo de 1979, No abandones tu parroquia: Todos debis permanecer en vuestras iglesias parroquiales 13 .
Ntese la insistencia con la que el mensaje les dice a las personas que permanezcan en la nueva misa
Nuestra Seora de Bayside, 14 de agosto de 1981, No abandones tu parroquia: Os lo he pedido en el pasado, y os pido y contino rogndoos hijos mos, que no abandonis a vuestro Vicario en Roma, y que no abandonis vuestra parroquia 14 .
Nuestra Seora de Bayside, 14 de sept. de 1986: Nosotros escuchamos toda clase de nombres que suben a nuestros odos de iglesias que han aparecido, llamadas Iglesia Catlica tradicional romana. Hija e hijos mos, no necesitamos ms tradicionalistas corriendo por todos lados y creando nuevas iglesias 15 .
El diablo quiere que la gente permanezca con la falsa Iglesia de la secta del Vaticano II. El diablo quiere que la gente permanezca con la nueva misa invlida. Este es todo el propsito del mensaje de Bayside, y de otros falsos mensajes similares. El diablo quiere mantener a los catlicos conservadores dentro de las parroquias del Vaticano II, en comunin con la nueva religin del Vaticano II, y bajo los antipapas manifiestamente herticos y no catlicos del Vaticano II. Para lograr esto, el diablo utiliza falsos videntes, como Vernica Lueken. Y para ser ultra-eficaz, en los falsos mensajes les da declaraciones conservadoras. Estas declaraciones conservadoras tales como animar a la gente a rezar el rosario, que usen el escapulario, de denuncia del modernismo, que rechacen los abusos litrgicos, etc. estn destinadas para engaar. Todas estas cosas forman parte de los mensajes de Bayside. Dado a que las personas no reciben el amor a la verdad (2 Tes. 2), Dios permite que se dejen engaar por las seales falsas que se han producido en estas apariciones.
Lamentablemente, el plan del diablo ha sido muy eficaz. Hemos estado en contacto con muchos de los que siguen asistiendo a la nueva misa a la vez que deploran los abusos, por supuesto, como el mensaje de Bayside les instruye simplemente porque creen en Bayside. Ellos no escuchan los argumentos del magisterio (argumentos de la autoridad de la enseanza tradicional de la Iglesia), que muestran que la nueva misa no es una misa; prefieren quedarse con Bayside. Rechazan todas las pruebas de que Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI no fueron ni son catlicos; prefieren mejor quedarse con Bayside. Sabemos de familias enteras que se han criado en la religin conciliar por ejemplo, asistiendo tanto a la misa indulta como a la nueva misa, en vez de ir estrictamente a la misa tradicionalista en una capilla independiente simplemente porque siguen Bayside.
Desafortunadamente, si se quedan en su actual camino, les costar su salvacin, ya que han optado por seguir voces extraas en lugar de la verdad comunicada a travs de la enseanza de la Iglesia Catlica. En sus sentencias, nuestro Seor les repetir lo que l nos advirti a todos en el Evangelio:
Mateo 24, 24-25: Entonces, si alguno os dijere: He aqu est el Mesas, o all, no le creis, porque se levantarn falsos mesas y falsos profetas, y obrarn grandes seales y prodigios para inducir error, si posible fuera, aun a los mismos elegidos. Mirad que os lo digo de antemano. Si os dicen, pues: Aqu est en el desierto, no salgis; aqu est en un escondite, no le creis.
13 Our Lady of the Roses (Blue Book), the messages of Bayside, p. 83. 14 Our Lady of the Roses (Blue Book), the messages of Bayside, p. 83. 15 Our Lady of the Roses (Blue Book), the messages of Bayside, p. 104. 124 Falsas apariciones de Bayside
A continuacin es slo uno de los innumerables ejemplos que podran darse de un mensaje conservador fabricado por el diablo en Bayside. El diablo le dice que permanezcan en la parroquia del Vaticano II y bajo el antipapa, mientras que tambin dice
Nuestra Seor de Bayside, 14 de agosto de 1974: Satans estuvo presente - l escuch cuidadosos durante el Gran Concilio [el Vaticano II]. l atendi cada movimiento, y coloc a sus agentes entre vosotros! Reconoced y reconstruid vuestro camino! Habis sido engaados! 16 .
Esto hace rer a quienes saben que el Vaticano II provoc la crisis espiritual. As que el diablo les dice que haba problemas con el Vaticano II, mientras que los mantiene en la misma secta que el Vaticano II cre. Es genial. Vernica tambin dijo que se le revel que si la misa en latn volviera, el castigo venidero sera evitado. Por lo tanto, les dice a la gente que la misa en latn es preferible, pero la nueva misa tambin es vlida y no debe ser abandonada.
VERNICA LUEKEN FUE UNA VOCERA DEL DIABLO
Nuestra Seora de Bayside, 25 de julio de 1985: Cuando te encontramos en Bayside, en tu hogar, hija ma, con Teresa, habamos buscado durante largo tiempo una Vernica la jerarqua del cielo se acerca a muchas almas para que sean mensajeras, voceras, del Padre Eterno, a travs de Mi Hijo 17 .
Vernica Lueken fue escogida y usada como una vocera del diablo. Sus falsos mensajes, que contradicen la enseanza catlica, han tenido efectos desastrosos en innumerables almas. En su mayor parte, lo que se dice en este artculo se aplica tambin a las muchas otras falsas apariciones de las ltimas dcadas. Se aplica a las falsas apariciones de Medjugorje, que contiene hereja bien notoria; se aplica a las falsas apariciones/locuciones a Don Gobbi, John Leary, etc., etc., etc. Algunas de estas otras apariciones son un poco ms conservadoras, mientras que algunas de ellas son un poco ms liberales. El diablo tiene varios sabores para atraer a diferentes tipos de personas,
16 Our Lady of the Roses (Blue Book), the messages of Bayside, p. 87. 17 Our Lady of the Roses (Blue Book), the messages of Bayside, p. 102. 125 Falsas apariciones de Bayside
pero todos ellos ofrecen un falso mensaje sobre la apostasa del post-Vaticano II. Casi todos ellos dicen cosas similares sobre Juan Pablo II.
En conclusin, estos hechos nos muestran los extremos a los que va Satans (con el permiso de Dios) para engaar a la gente y mantenerlos con la nueva misa y en comunin con los antipapas del Vaticano II, etc. Esto debera ser un llamado de atencin para todos nosotros acerca de la gravedad del engao espiritual del que tratamos.
37. Qu dice Medjugorje? Su mensaje prueba que tambin es una falsa aparicin
La Madonna siempre hace hincapi en que no hay sino un solo Dios y que la gente ha aplicado la separacin antinatural. No se puede creer que uno es un verdadero cristiano si no respeta las otras religiones tambin 1 . Vidente Ivanka Ivankovic
La Madonna dice que las religiones estn separadas en la tierra, pero su Hijo acepta personas de todas las religiones 2 . Vidente Ivanka Ivankovic
Pregunta: La Santsima Virgen pide que todas las personas sean catlicas? Respuesta: No. La Santsima Virgen dice que todas las religiones son queridas por Ella y su Hijo 3 . Vidente Ivanka Ivankovic
Esta es la total apostasa del mensaje de Medjugorje. Es un rechazo del dogma catlico, es un rechazo del dogma fuera de la Iglesia Catlica no hay salvacin, y es un rechazo total de la clara enseanza del Evangelio sobre la necesidad de creer en Jesucristo, el Hijo de Dios, para la salvacin. Esto demuestra que Medjugorje, como el resto de las apariciones falsas modernas, es un engao del diablo. Los que estn al tanto de estos hechos y se niegan a rechazarla como una aparicin falsa, estn rechazando la fe catlica.
1 The Apparitions of Our Lady of Medjugorje, Franciscan Herald Press, 1984. 2 The Apparitions of Our Lady of Medjugorje, Franciscan Herald Press, 1984. 3 Janice T. Connell, The Visions of the Children, The Apparitions of the Blessed Mother at Medjugorje, St. Martin's Press, agosto de 1992.
38. Fue infalible el Concilio Vaticano II? Si Ud. cree que Paulo VI fue un verdadero papa, la respuesta es s
Todo el conjunto y cada uno de los puntos que han sido enunciados en esta constitucin dogmtica parecieron bien a los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, por el poder apostlico que nos ha sido confiado por Cristo, junto con los venerables Padres, en el Espritu Santo, los aprobamos, decretamos y promulgamos. Y ordenamos que lo que ha sido decidido en el Concilio sea promulgado para la mayor gloria de Dios Yo Paulo, Obispo de la Iglesia Catlica 1 (Paulo VI, clausura solemne del Vaticano II).
Hemos expuesto en detalle las herejas del Vaticano II. Tambin hemos demostrado que los hombres que llevaron a cabo este concilio no catlico no fueron verdaderos papas de la Iglesia Catlica, sino antipapas. A pesar de todas las pruebas, algunas personas siguen sin estar convencidas. Ellos sostienen que, de hecho, hay problemas doctrinales con el Concilio Vaticano II, pero, segn ellos, esto no es un problema para Pablo VI, porque l no promulg infaliblemente ninguna de las herejas del Vaticano II. Las herejas del Vaticano II no importan, dicen, porque el Vaticano II no fue infalible. Ahora demostraremos que, si Pablo VI fue un verdadero papa, los documentos del Concilio Vaticano II fueron promulgados infaliblemente. Esto probar, una vez ms, que Pablo VI (el hereje que promulg los documentos apstatas del Vaticano II, que cambi los ritos de los siete sacramentos, que cambi la misa en un servicio protestante, que promovi el desmantelamiento sistemtico y mundial del catolicismo, que arruin todo el sistema escolar catlico, e inici la mayor apostasa del catolicismo en la historia) no fue y no pudo haber sido un verdadero papa. l fue un antipapa.
Son tres condiciones que deben cumplirse para que un papa ensee infaliblemente: [1] el papa debe cumplir su deber de pastor y maestro de todos los cristianos; [2] debe ensear de acuerdo con su suprema autoridad apostlica; y [3], debe explicar una doctrina de fe o moral para ser creda por la Iglesia universal. Si un papa cumple con estas tres condiciones, l, por medio de la asistencia divina que le fue prometida como sucesor de Pedro, obra infaliblemente, como lo define y ensea el Primer Concilio Vaticano:
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 4, cap. 4: el Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra esto es, [1] CUANDO CUMPLIENDO SU CARGO DE PASTOR Y DOCTOR DE TODOS LOS CRISTIANOS, [2] DEFINE POR SU SUPREMA AUTORIDAD APOSTLICA QUE [3] UNA DOCTRINA SOBRE LA FE Y COSTUMBRES DEBE SER SOSTENIDA POR TODA LA IGLESIA UNIVERSAL, por la asistencia divina que fue prometida en la persona del bienaventurado Pedro, goza de aquella infalibilidad de que el Redentor divino quiso que estuviera provista su Iglesia en la definicin de la doctrina sobre la fe y las costumbres; y, por tanto, que las definiciones del Romano Pontfice son irreformables por s mismas y no por el consentimiento de la Iglesia. Pero si alguien se atreve a contradecir esta nuestra definicin, que Dios no lo quiera: sea anatema 2 .
Ahora vamos a probar, punto por punto, que la promulgacin por Paulo VI de los documentos del Concilio Vaticano II cumple con estos tres requisitos, lo que hace que los documentos del Vaticano II sean infalibles si l hubiera sido un verdadero papa.
1 Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, The America Press, 1966, p. 366, etc. 2 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, no. 1839. 130 Fue infalible el Concilio Vaticano II?
1) Un papa debe actuar como pastor y maestro de todos los cristianos
El primer requisito para que un papa ensee infaliblemente, es que debe actuar como pastor y maestro de todos los cristianos. Si l fue el verdadero papa, Pablo VI cumpli con este requisito.
CADA UNO DE LOS 16 DOCUMENTOS DEL CONCILIO VATICANO II COMIENZAN CON ESTAS PALABRAS:
PAULO, OBISPO, SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS, JUNTAMENTE CON LOS PADRES DEL SAGRADO CONCILIO PARA ETERNA MEMORIA 3 .
El papa Eugenio IV comienza la 9 sesin del concilio dogmtico de Florencia, con estas palabras: Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para perpetuo recuerdo 4 . El papa Julio II comienza la 3 sesin del V concilio dogmtico de Letrn con estas palabras: Julio, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobacin del sacro concilio, para perpetua memoria 5 . Y el papa Po IX comienza la 1 sesin del dogmtico Primer Concilio Vaticano con las siguientes palabras: Po, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobacin del sagrado concilio, para eterna memoria 6 . Esta es la forma habitual con la que los papas comienzan solemnemente los decretos de los concilios generales/dogmticos/ecumnicos. Pablo VI comienza todos los documentos del Concilio Vaticano II de la misma manera, con las mismas palabras!
Al comenzar cada documento del Vaticano II de esta manera, Paulo VI (si l hubiera sido un verdadero papa) cumpli el primer requisito para ensear infaliblemente.
2) Un papa debe ensear con su suprema autoridad apostlica
El segundo requisito para que un papa ensee infaliblemente, es que l debe ensear con su suprema autoridad apostlica. Si l era papa, Paulo VI cumpli con este requisito.
CADA UNO DE LOS 16 DOCUMENTOS DEL CONCILIO VATICANO II TERMINA CON ESTAS PALABRAS (O PALABRAS BSICAMENTE SIMILARES A STAS):
TODO EL CONJUNTO Y CADA UNO DE LAS COSAS ESTABLECIDAS EN ESTA CONSTITUCIN DOGMTICA HAN OBTENIDO EL BENEPLCITO A LOS PADRES DEL SACROSANTO CONCILIO. Y NOS, POR LA POTESTAD APOSTLICA QUE NOS HA SIDO CONFERIDA POR CRISTO, JUNTAMENTE CON LOS VENERABLES PADRES, LAS APROBAMOS, DECRETAMOS Y ESTATUIMOS EN EL ESPRITU SANTO, Y ORDENAMOS QUE LO AS DECRETADO CONCILIARMENTE SEA PROMULGADO PARA LA MAYOR GLORIA DE DIOS YO PABLO, OBISPO DE LA IGLESIA CATLICA 7 .
Vaya! Este hecho poco conocido es completamente devastador para cualquier afirmacin que diga que Pablo VI no poda haber sido un verdadero papa. Pablo VI puso fin a todos los documentos del Vaticano II, invocando su autoridad apostlica, seguido de su firma! l claramente cumpli el segundo requisito de la infalibilidad. De hecho, este prrafo en s mismo no slo cumple el segundo requisito de la infalibilidad papal, sino los tres, porque, en l vemos que Pablo VI est aprobando,
3 Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, pp. 137, 199, etc. 4 Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 559. 5 Decrees of the Ecumenical Councils, Vol. 1, p. 597. 6 Decrees of the Ecumenical Councils, Vol. 2, p. 802. 7 Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, p. 366, etc. 131 Fue infalible el Concilio Vaticano II?
decretando y estatuyendo en el Espritu Santo y por su potestad apostlica todas las cosas contenidas en cada documento! Este es un lenguaje infalible. Cualquiera que niegue esto simplemente no sabe de qu est hablando.
La aprobacin dada al Concilio Vaticano II por Pablo VI (citado arriba) es an ms solemne que la aprobacin dada al infalible Concilio de Nicea (325) por el papa San Silvestre. Es ms solemne que la aprobacin dada al infalible Concilio de feso (431) por el papa San Celestino. En otras palabras, en la aprobacin de los verdaderos concilios de la Iglesia Catlica, estos verdaderos papas aprobaron los documentos de estos concilios en formas que eran an menos extraordinarias que la manera en que Pablo VI aprob el Vaticano II, y sin embargo, la aprobacin de esos verdaderos concilios por papas verdaderos es suficiente para calificarlos como infalibles y obligatorios un hecho catlico incuestionable.
Es, por tanto, un hecho que cada documento del Vaticano II es un acto solemne de Pablo VI. Cada documento es firmado por l, cada uno de ellos los inicia en su calidad de pastor y maestro de todos los cristianos, y cada uno termina con su aprobacin, decreto y promulgacin de todo el contenido del documento en virtud de su autoridad apostlica.
Esto demuestra que, si Pablo VI era el papa, los documentos del Concilio Vaticano II son infalibles! Pero los documentos del Vaticano II no son infalibles, son malos y herticos. En consecuencia, esto DESTRUYE CUALQUIER POSIBILIDAD de que Pablo VI haya sido alguna vez un verdadero papa; porque un verdadero papa no puede promulgar los malvados documentos del Concilio Vaticano II de esta manera autoritaria.
3) Un papa debe exponer una doctrina sobre fe o moral que debe ser sostenida por la Iglesia universal
Ya hemos demostrado que Pablo VI cumpli los tres requisitos para ensear infaliblemente en el Concilio Vaticano II si l fue el papa. En aras de la exhaustividad, sin embargo, vamos a concluir la prueba, sealando, punto por punto, que los documentos del Vaticano II estn llenos de enseanzas sobre fe y moral (parte del tercer requisito). Y ellas deben ser sostenidas por la Iglesia universal si Pablo VI era el papa, porque Pablo VI solemnemente las aprob, decret y promulg, en virtud de su autoridad apostlica, ordenando que se publicaran.
Por lo tanto, el tercer requisito de la infalibilidad tambin fue cumplido por Pablo VI en la promulgacin del Concilio Vaticano II. Pero todava hay ms!
Paulo VI dice que el Vaticano II debe ser religiosamente observado
Paulo VI, breve papal declarando clausurado el Concilio, 8 de diciembre de 1965: As, pues, habiendo concluido hoy, con la ayuda de Dios, todo cuanto se refiere al sacrosanto Concilio ecumnico, HABIENDO SIDO APROBADOS POR DELIBERACIN SINODAL Y PROMULGADOS POR NOS TODAS LAS CONSTITUCIONES, DECRETOS, DECLARACIONES Y ACUERDOS, CON NUESTRA APOSTLICA AUTORIDAD decidimos y ordenamos concluir, a todos los efectos, el propio Concilio ecumnico, convocado por nuestro predecesor Juan XXIII el 25 de diciembre de 1961, iniciando el 11 de octubre de 1962 y continuado por Nos despus de su muerte. MANDAMOS TAMBIN Y ORDENAMOS QUE TODO CUANTO HA SIDO ESTABLECIDO CONCILIARMENTE SEA RELIGIOSAMENTE OBSERVADO POR TODOS LOS FIELES para la gloria de Dios, decoro de la Iglesia HEMOS SANCIONADO Y ESTABLECIDO ESTAS COSAS, DECRETANDO QUE LAS PRESENTES LETRAS SEAN PERMANENTES Y CONTINEN FIRMES, VLIDAS Y 132 Fue infalible el Concilio Vaticano II?
EFICACES; que se cumplan y obtengan plenos e ntegros efectos y que sean plenamente convalidadas por aquellos a quienes compete o podr competer ahora o en el futuro. As se debe juzgar y definir. Y DEBE CONSIDERARSE NULO Y SIN VALOR DESDE ESTE MOMENTO TODO CUANTO SE HAGA CONTRA ESTOS ACUERDOS POR CUALQUIER INDIVIDUO O CUALQUIER AUTORIDAD, CONSCIENTEMENTE O POR IGNORANCIA. Dado en Roma, junto a San Pedro, bajo el anillo del Pescador, el da 8 de diciembre el ao 1965, tercero de nuestro pontificado 8 .
Ah lo tienen. El apstata Concilio Vaticano II ha de ser religiosamente observado, si Ud. acepta a Pablo VI. No puede haber ninguna duda de que si Pablo VI fue un verdadero papa, entonces las puertas del infierno prevalecieron contra la Iglesia Catlica el 8 de diciembre de 1965. Si Pablo VI era el papa, las promesas de Jesucristo a su Iglesia fracasaron. Si Pablo VI era el papa, toda la enseanza del Vaticano II sobre fe o moral fue promulgada infaliblemente (ex cathedra). Pero esto es imposible: y cualquiera que diga que es posible no cree en la doctrina catlica sobre la indefectibilidad de la Iglesia Catlica. Por tanto sabemos que Giovanni Montini (Pablo VI) no fue un verdadero sucesor de Pedro, sino un antipapa no vlido. Ya probamos con mucha claridad que l era un hereje manifiesto en la exposicin de sus increbles herejas, demostrando a su vez que su eleccin fue invlida.
Y si usted no est convencido de ello, hgase esta pregunta: Es posible que un verdadero papa catlico apruebe, decrete y promulgue todas las herejas del Vaticano II en el Espritu Santo y por su autoridad apostlica? Su sentido catlico le da la respuesta. No puede ser. Por lo tanto, aquellos que reconocen las herejas del Vaticano II y los hechos que presentamos aqu, y aun as sostienen que es posible que el antipapa Pablo VI haya sido un verdadero papa, estn lamentablemente en la hereja al negar la infalibilidad papal y al sostener una posicin que significa que las puertas del infierno prevalecieron contra la Iglesia Catlica.
Algunas personas errneamente argumentan que para que un papa hable ex cathedra l debe condenar la opinin opuesta o establecer sanciones por incumplimiento. Esto no es cierto. En ninguna parte de la definicin del papa Po IX sobre la infalibilidad papal dice que el papa debe condenar para que acte infaliblemente. Hay una serie de definiciones infalibles donde los papas no condenan ni establecen ninguna sancin.
Objeciones Ahora vamos a refutar las objeciones comunes hechas por quienes sostienen que el Concilio Vaticano II no fue promulgado infaliblemente por Pablo VI incluso si l fue el papa.
Objecin # 1: En su discurso de apertura del Concilio Vaticano II, Juan XXIII dijo que el Vaticano II iba a ser un concilio pastoral. Esto demuestra que el Vaticano II no fue infalible!
Respuesta: Esto no es cierto. Juan XXIII no dijo en su discurso de apertura en el concilio que el Vaticano II iba a ser un concilio pastoral. Esto es lo que Juan XXIII dijo:
Juan XXIII, discurso de apertura del Vaticano II, 11 de octubre de 1962: Una es la substancia de la antigua doctrina, del depositum fidei [depsito de la fe], y otra es la formulacin que la reviste; y es esto lo que se debe con paciencia, si fuese necesario tomar muy en cuenta, midiendo todo en las formas y proporciones DE UN MAGISTERIO PREDOMINANTEMENTE PASTORAL 9 .
8 Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, pp. 738-739. 9 Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, p. 715. 133 Fue infalible el Concilio Vaticano II?
Aqu vemos que Juan XXIII no dijo que el Concilio Vaticano II sera un concilio pastoral. l dijo que iba a reflejar el magisterio de la Iglesia, el cual es predominantemente de carcter pastoral. Por tanto, a pesar del muy generalizado mito, lo cierto es que Juan XXIII ni siquiera llam al Vaticano II un concilio pastoral en su discurso de apertura. Adems, incluso si Juan XXIII hubiese llamado al Vaticano II un concilio pastoral en su discurso de apertura, esto no significa que no sea infalible. Describir que algo es pastoral no significa ipso facto (por ese mismo hecho) que no es infalible. Esto se demuestra por el mismo Juan XXIII en el discurso anterior al describir el magisterio como pastoral, y sin embargo es de fide (de fe) que el magisterio es infalible. Por lo tanto, incluso si Juan XXIII describi el Vaticano II como un concilio pastoral (cosa que no hizo), esto no probara que no es infalible.
Ms importante, sin embargo, es que en realidad no importa el que Juan XXIII llamase al Vaticano II un concilio pastoral en su discurso de apertura del Concilio Vaticano II. Esto se debe a que, como ya vimos, fue Pablo VI quien confirm solemnemente las herejas del Vaticano II; y es la confirmacin de Pablo VI (no la de Juan XXIII), la que prueba que el Vaticano II es obligatorio para todos los que lo aceptan como papa.
Objecin #2: Paulo VI dijo en su audiencia general del 12 de enero de 1966, que el Vaticano II evit el pronunciamiento, de manera extraordinaria, de dogmas dotados con la nota de infalibilidad.
Respuesta: Es cierto que Pablo VI dijo en 1966 (despus que el Vaticano II ya haba sido promulgado solemnemente) que el Concilio Vaticano II evit el pronunciamiento, de manera extraordinaria, de dogmas dotados con la nota de infalibilidad. Sin embargo, la declaracin del antipapa Pablo VI en 1966 es irrelevante. Ello no cambia y no puede cambiar el hecho que l solemnemente promulg (de una manera que sera infalible si l fuera el papa) todos los documentos del Concilio Vaticano II el 8 de diciembre de 1965. Pablo VI ya haba firmado y sellado el Vaticano II mucho antes del 12 de enero 1966. El Vaticano II se clausur solemnemente el 8 de diciembre de 1965. Esto significara que si Pablo VI era el papa (que no era), las puertas del infierno prevalecieron contra la Iglesia el 8 de diciembre 1965 a causa de su solemne y definitiva promulgacin de los completamente herticos documentos del Vaticano II en ese da.
El magisterio es una autoridad docente cuyas enseanzas son irreformables (de fide definita, Concilio Vaticano I, Denz., 1839). Puesto que son irreformables, ellas son inalterables desde la fecha en que son declaradas/promulgadas. Si el antipapa Pablo VI hubiese sido un verdadero papa, el Vaticano II fue irreformable e infalible el 8 de diciembre de 1965. Nada de lo dicho o hecho despus del 8 de diciembre 1965 podra deshacer (si Pablo VI fuese un verdadero papa) lo que ya se haba hecho, porque entonces la enseanza del magisterio se volvera reformable. Por lo tanto, el discurso del antipapa Pablo VI en 1966 (despus de que el concilio estaba cerrado) es irrelevante respecto a si el Vaticano II fue o no fue infalible.
Pero por qu, entonces, el antipapa Pablo VI hara tal afirmacin? La respuesta es simple. La diablica (satnica) inteligencia que guiaba al antipapa Pablo VI saba que, eventualmente, los catlicos ms conservadores o con mentalidad catlica tradicionalista no aceptaran esos decretos del Concilio Vaticano II como infalibles, ya que estn llenos de errores y herejas. Por lo tanto, si no se hubiera hecho esta declaracin en 1966 de que el Concilio Vaticano II haba evitado definiciones extraordinarias con la infalibilidad, un gran nmero de personas habra llegado a la inmediata conclusin de que l (Giovanni Montini - antipapa Pablo VI) no era un verdadero papa. Por tanto para el diablo le era beneficiosa esta declaracin.
El diablo tuvo que propagar entre los tradicionalistas la idea de que Pablo VI no promulg infaliblemente el Vaticano II. Esto era esencial para toda la apostasa post-Vaticano II del diablo; 134 Fue infalible el Concilio Vaticano II?
l tema que millones se hubiesen convertido en sedevacantistas denunciando al antipapa Pablo VI, su falsa Iglesia y su falsa misa (el Novus Ordo). Por lo tanto, el diablo inspir al antipapa Pablo VI que dijera (bien despus de haber sido solemnemente promulgado por l el Concilio Vaticano II) que el Vaticano II no emiti declaraciones dogmticas. El diablo esperaba que esto le dara a Paulo VI la apariencia de legitimidad entre los que mantenan algn apego a la fe tradicional. Pero esta estratagema diablica colapsa cuando se considera el hecho de que el Concilio Vaticano II ya haba sido cerrado en 1965.
Adems, y quizs lo ms importante, hay que sealar que en la misma audiencia general del 12 de enero de 1966, Paulo VI dijo:
Paulo VI, audiencia general, 12 de enero de 1966: El Concilio es un gran acto del magisterio de la Iglesia, y toda persona que adhiere al Concilio est, por eso mismo, reconociendo y honrando el magisterio de la Iglesia.
Si la gente citara la audiencia general de Paulo VI del 12 de enero 1966 para tratar de demostrar que el Vaticano II no haba sido infalible incluso si Paulo VI fuese el papa, entonces lgicamente debera aceptar otras declaraciones sobre el Concilio Vaticano II que Pablo VI hizo en esa audiencia general, tal como la citada anteriormente y la citada a continuacin. En la cita anterior, vemos claramente que Pablo VI dice (en la misma audiencia general) que el Vaticano II es un acto del magisterio y toda persona que se adhiere al Vaticano II est honrando el magisterio de la Iglesia! [El Magisterio es la autoridad de enseanza infalible de la Iglesia].
Papa Po XI, Rappresentanti in Terra, # 16, 31 de diciembre de 1929: A este oficio magisterial, Cristo le confiri la infalibilidad, junto con el mandamiento de ensear su doctrina a todos 10 .
Por lo tanto, el discurso de Pablo VI significa que, segn l, el Vaticano II es infalible: ya que l dice que es la enseanza del magisterio, que es infalible. Su discurso dice, adems, que cualquier persona que acepta la enseanza del Vaticano II (es decir, sus herejas) tales como que los no catlicos pueden recibir la sagrada comunin o las herejas sobre la libertad religiosa o que los musulmanes y los catlicos adoran al mismo Dios, etc. est honrando el magisterio de la Iglesia. Cualquier persona que conozca este discurso, por lo tanto, debe admitir que los que aceptan estas herejas estn honrando la enseanza catlica! Esto es claramente absurdo y falso; ello prueba que, no importa la forma en que se quiera examinar esta cuestin en conjuncin con esta audiencia general de Pablo VI; el Concilio Vaticano II es vinculante para todos los que sostienen que Pablo VI era un papa vlido; lo que demuestra que Pablo VI definitivamente no fue un verdadero papa. No se puede citar esta audiencia general para decir que no se est obligado a aceptar el Concilio Vaticano II, cuando la misma audiencia general dice que toda persona que se adhiere a l est honrando el magisterio! Pablo VI contina diciendo en el mismo discurso:
[el Concilio] dio a sus enseanzas la autoridad de supremo magisterio ordinario, el cual siendo magisterio ordinario y, por consiguiente, manifiestamente autntico, debe ser dcil y sinceramente aceptado por todos los fieles, de acuerdo con las intenciones del Concilio con respecto a la naturaleza y fines de cada uno de los documentos.
Esta parte del discurso casi nunca es citado por los defensores de Pablo VI, probablemente porque saben que la enseanza del supremo magisterio ordinario es infalible, lo que significa que incluso
10 The Papal Encyclicals, by Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 3 (1903-1939), p. 355. 135 Fue infalible el Concilio Vaticano II?
esta audiencia general del antipapa Pablo VI afirma la infalibilidad del Concilio Vaticano II. En la misma audiencia general, Pablo VI tambin dijo lo siguiente:
Es el deber y dicha de los hombres, en el perodo post-conciliar, conocer estos documentos, estudiarlos y aplicarlos.
Adems, Pablo VI dijo en su encclica Ecclesiam suam (dirigida a toda la Iglesia) que el Concilio Vaticano II tuvo la tarea de definir la doctrina.
Paulo VI, Ecclesiam Suam, # 30, 6 de agosto de 1964: como ya dijimos, el Concilio Ecumnico Vaticano II no es sino una continuacin y un complemento del primero, precisamente por la tarea que tiene de volver a examinar y definir la doctrina de la Iglesia 11 .
Esto significa que el Concilio Vaticano II tuvo la tarea de ensear infaliblemente. Y en el siguiente captulo citaremos el discurso de Pablo VI de 1976, en el que aborda el tema de si el Vaticano II y la nueva misa son vinculantes, y que rechaza especficamente las reclamaciones de los falsos tradicionalistas que quieren aferrarse a la legitimidad de Pablo VI, a la vez que rechazan su misa y su concilio.
Objecin # 3: El Vaticano II no fue infalible porque hay una nota adjunta al documento Lumen gentium que dice que no era infalible.
Respuesta: [Nota: la respuesta a esta objecin es profunda y complicada, y para algunos puede que no les resulte interesante. Si usted no necesita la respuesta a esta objecin, puede saltrsela]
Algunos defensores de Pablo VI hacen referencia a una nota teolgica que se adjunta al documento Lumen gentium. Ellos piensan que esta aclaracin prueba que Pablo VI no promulg el Vaticano II infaliblemente o autoritariamente. Pero este argumento no se sostiene si se lo analiza. Esta es la parte fundamental de la nota teolgica que se adjunta al documento Lumen gentium:
Teniendo en cuenta la prctica conciliar y el fin pastoral del presente Concilio, este santo Snodo precisa que en la Iglesia solamente han de mantenerse como materias de fe o costumbres aquellas cosas que l declare manifiestamente como tales. TODO LO DEMS QUE EL SANTO SNODO PROPONE, POR SER DOCTRINA DEL MAGISTERIO SUPREMO DE LA IGLESIA, DEBE SER RECIBIDO Y ACEPTADO POR TODOS Y CADA UNO DE LOS FIELES DE ACUERDO CON LA MENTE DEL SANTO SNODO, LA CUAL SE CONOCE, BIEN POR EL TEMA TRATADO, BIEN POR EL TENOR DE LA EXPRESIN VERBAL, DE ACUERDO CON LAS REGLAS DE LA INTERPRETACIN TEOLGICA 12 .
Primero, esta nota no es ni siquiera parte del texto del documento Lumen gentium, es un apndice al texto de la Lumen gentium 13 .
Segundo, esta nota se adjunta slo a la Lumen gentium, no al resto de los documentos. En otras palabras, incluso si esta nota teolgica salvara la promulgacin de Paulo VI de las herejas en la Lumen gentium (que no hace), todava no salva la promulgacin del resto de las herejas del Vaticano II.
11 The Papal Encyclicals, vol. 5, p. 140. 12 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 898. 13 Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, p. 97. 136 Fue infalible el Concilio Vaticano II?
Tercero, si uno lee con atencin la nota anterior, puede ver que ella declara que el tema tratado o el tenor de la expresin verbal del Vaticano II, identifica que el Concilio Vaticano II est promulgando el magisterio supremo de la Iglesia, de acuerdo con las reglas de la interpretacin teolgica esto equivale a decir a como la Iglesia en el pasado ha promulgado el magisterio supremo. La declaracin de Paulo VI al principio y al final de cada documento del Vaticano II (ya citada) definitivamente indica, por el tenor de la expresin verbal, de acuerdo con las reglas de la interpretacin teolgica (es decir, paralelamente a los decretos dogmticos del pasado), que l est promulgando el magisterio supremo (si hubiera sido un papa). Por lo tanto, esta aclaracin teolgica adjunta al documento Lumen gentium no disminuye o anula el lenguaje solemne de Pablo VI que se encuentra al final de todos los documentos del Vaticano II. Ms bien, su lenguaje al final cada documento del Vaticano II cumple con los requisitos de la nota teolgica.
Cuarto, aquellos que intentan utilizar esta nota a fin de exonerar a todos los documentos del Concilio Vaticano II de comprometer la infalibilidad papal no le prestan mucha atencin a lo que realmente dice. La nota claramente afirma que todo lo dems que el santo snodo (el Vaticano II) propone, por ser doctrina del magisterio supremo de la Iglesia, debe ser recibido y aceptado por todos y cada uno de los fieles de acuerdo con la mente del santo snodo, la cual se conoce, bien por el tema tratado, bien por el tenor de la expresin verbal, de acuerdo con las reglas de la interpretacin teolgica.
Este es un punto muy importante! Hay numerosos casos en el Vaticano II, donde el Vaticano II est exponiendo lo que cree que es la enseanza del magisterio supremo, que debe ser recibido y aceptado por todos y cada uno de los fieles de acuerdo con la mente del santo snodo, la cual se conoce, bien por el tema tratado, bien por el tenor de la expresin verbal Por ejemplo, en su hertica declaracin sobre la libertad religiosa (Dignitatis humanae), el Concilio Vaticano II dice lo siguiente:
Concilio Vaticano II, Dignitatis humanae, # 9: Cuando este Concilio Vaticano declara acerca del derecho del hombre a la libertad religiosa, tiene su fundamento en la dignidad de la persona, cuyas exigencias se han ido haciendo ms patentes cada vez a la razn humana a travs de la experiencia de los siglos. Es ms; esta doctrina de la libertad tiene sus races en la divina revelacin, por lo cual ha de ser tanto ms religiosamente observada por los cristianos 14 .
Aqu el Vaticano II indica explcitamente que su enseanza hertica sobre la libertad religiosa tiene sus races en la divina revelacin, y debe ser religiosamente observada por los cristianos. Esto cumple claramente los requisitos de la nota teolgica para una enseanza que debe ser recibida y aceptada por todos y cada uno de los fieles de acuerdo con la mente del santo snodo (Vaticano II), la cual se conoce, bien por el tema tratado, bien por el tenor de la expresin verbal. Y hay ms:
Concilio Vaticano II, Dignitatis humanae, # 12: La Iglesia, por consiguiente, fiel a la verdad evanglica, sigue el camino de Cristo y de los Apstoles cuando reconoce y promueve la libertad religiosa como conforme a la dignidad humana y a la revelacin de Dios. Conserv y ense en el decurso de los tiempos la doctrina recibida del Maestro y de los Apstoles 15 .
Aqu Vaticano II indica explcitamente que su enseanza hertica sobre la libertad religiosa es la siguiente: 1) fiel a la verdad evanglica; 2) sigue el camino de Cristo y de los Apstoles, y 3) est conforma a revelacin de Dios! Recordamos al lector, una vez ms, la redaccin de la nota teolgica, que estableca que todo lo dems que el santo snodo (Vaticano II) propone, por ser doctrina del magisterio
14 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 1006. 15 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, pp. 1008-1009. 137 Fue infalible el Concilio Vaticano II?
supremo de la Iglesia, debe ser recibido y aceptado por todos y cada uno de los fieles de acuerdo con la mente del santo snodo, la cual se conoce, bien por el tema tratado, bien por el tenor de la expresin verbal, de acuerdo con las reglas de la interpretacin teolgica.
Por lo tanto, segn la propia nota teolgica, los que aceptan a Pablo VI como papa estn obligados a aceptar la enseanza hertica del Vaticano II sobre la libertad religiosa como enseanza del supremo magisterio de la Iglesia! La nota teolgica los obliga a aceptar la enseanza hertica del Vaticano II sobre la libertad religiosa, como: 1) fiel a la verdad evanglica, 2) siguiendo el camino de Cristo y de los apstoles, y 3) conforme con la revelacin de Dios, porque esta es la mente del santo snodo (Vaticano II), la cual se conoce, bien por el tema tratado, bien por el tenor de la expresin verbal. Es muy simple: los que creen que el antipapa Pablo VI era el papa estn obligados al documento hertico sobre la libertad religiosa.
Para resumir todos los puntos logrados hasta ahora: 1) la nota teolgica adjunta a Lumen gentium no se aplica a todos los documentos; 2) la nota teolgica adjunta a la Lumen gentium no disminuye o anula el lenguaje de Pablo VI al final de cada documento del Vaticano II, sino ms bien demuestra que su lenguaje, al final de cada documento, cumple con los requisitos para la enseanza infalible del magisterio, y 3) incluso si la nota teolgica se aplica a cada documento y de alguna manera como hizo el lenguaje solemne de Pablo VI al final de cada documento no vinculante (que ciertamente no es) la propia nota teolgica todava demuestra que varios documentos del Vaticano II son infalibles y vinculantes por la forma en que el Vaticano II presenta su enseanza en esas materias. No importa de qu manera la persona trate de escapar de la realidad de que el antipapa Pablo VI no podra haber sido un verdadero papa y que al mismo tiempo promulga el Vaticano II, l yerra.
San Pedro vs anti-Pedro
En su encclica dogmtica Quanta cura, el papa Po IX conden infaliblemente la doctrina hertica de la libertad religiosa (que tambin haba sido condenada por numerosos otros papas). El papa Po IX anatematiz explcitamente la idea hertica de que la libertad religiosa debe ser un derecho civil en toda sociedad bien constituida. La Iglesia Catlica ensea que un gobierno que reconoce el derecho a la libertad religiosa como los EE.UU. es, por supuesto, preferible a uno que suprime el catolicismo. Sin embargo, esta situacin es slo el menor de dos males. Lo ideal es un gobierno que reconozca a la religin catlica como la nica religin del Estado y no d a cada persona la libertad de practicar y propagar su falsa religin en el mbito pblico. Por lo tanto, la idea de que la libertad religiosa debe ser un derecho civil universal es hertica, como el papa Po IX infaliblemente defini en Quanta cura.
Papa Po IX, Quanta cura, #s 3-6, 8 de diciembre de 1864, ex cathedra: Con esta idea de la gobernacin social, absolutamente falsa, no dudan en consagrar aquella opinin errnea, en extremo perniciosa a la Iglesia catlica y a la salud de las almas, llamada por Gregorio XVI, Nuestro Predecesor, de f. m., locura, ESTO ES, QUE LA LIBERTAD DE CONCIENCIAS Y DE CULTOS ES UN DERECHO PROPIO DE CADA HOMBRE, QUE TODO ESTADO BIEN CONSTITUIDO DEBE PROCLAMAR Y GARANTIZAR Al sostener afirmacin tan temeraria no piensan ni consideran que con ello predican la libertad de perdicin Por lo tanto, TODAS Y CADA UNA DE LAS PERVERSAS OPINIONES Y DOCTRINAS DETERMINADAMENTE ESPECIFICADAS EN ESTA CARTA, CON NUESTRA AUTORIDAD APOSTLICA LAS REPROBAMOS, PROSCRIBIMOS Y CONDENAMOS; Y QUEREMOS Y MANDAMOS QUE TODAS ELLAS SEAN TENIDAS POR LOS HIJOS DE LA IGLESIA COMO REPROBADAS, PROSCRITAS Y CONDENADAS 16 .
16 Denzinger 1690, 1699. 138 Fue infalible el Concilio Vaticano II?
El papa Po IX conden, reprob y proscribi por su autoridad apostlica la idea hertica de que cada Estado debe conceder el derecho civil a la libertad de cultos (o libertad religiosa). Pero vase lo siguiente. Mientras el papa Po IX condena, reprueba y proscribe esta doctrina con su autoridad apostlica, el antipapa Pablo VI aprueba, decreta y establece esta misma doctrina condenada por su autoridad apostlica. En otras palabras, lo que el papa Po IX condena solemnemente por su autoridad apostlica es exactamente lo que el antipapa Pablo VI ensea solemnemente por su autoridad apostlica!
Antipapa Paulo VI, Concilio Vaticano II, Declaracin sobre la libertad religiosa: PABLO, OBISPO, SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS, JUNTAMENTE CON LOS PADRES DEL CONCILIO PARA PERPETUO RECUERDO Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa ESTE DERECHO DE LA PERSONA HUMANA A LA LIBERTAD RELIGIOSA DEBE SER RECONOCIDO EN EL ORDENAMIENTO JURDICO DE LA SOCIEDAD, DE FORMA QUE SE CONVIERTA EN UN DERECHO CIVIL Todas y cada una de las cosas incluidas en esta declaracin han obtenido el beneplcito de los Padres del sacrosanto Concilio. Y NOS, EN VIRTUD DE LA POTESTAD APOSTLICA A NOS CONFIADA POR CRISTO, TODO ELLO, JUNTAMENTE CON LOS VENERABLES PADRES, LO APROBAMOS EN EL ESPRITU SANTO, DECRETAMOS Y ESTABLECEMOS, y mandamos que se promulgue, para gloria de Dios Yo Pablo, Obispo de la Iglesia Catlica 17 .
La autoridad de San Pedro vs La autoridad del anti-Pedro Papa Po IX, Quanta cura, #s 3-6, 8 de diciembre de 1864, ex cathedra: Con esta idea de la gobernacin social, absolutamente falsa, no dudan en consagrar aquella opinin errnea, en extremo perniciosa a la Iglesia catlica y a la salud de las almas, llamada por Gregorio XVI, Nuestro Predecesor, de f. m., locura, ESTO ES, QUE LA LIBERTAD DE CONCIENCIAS Y DE CULTOS ES UN DERECHO PROPIO DE CADA HOMBRE, QUE TODO ESTADO BIEN CONSTITUIDO DEBE PROCLAMAR Y GARANTIZAR Al sostener afirmacin tan temeraria no piensan ni consideran que con ello predican la libertad de perdicin Por lo tanto, TODAS Y CADA UNA DE LAS PERVERSAS OPINIONES Y DOCTRINAS DETERMINADAMENTE ESPECIFICADAS EN ESTA CARTA, CON NUESTRA AUTORIDAD APOSTLICA LAS REPROBAMOS, PROSCRIBIMOS Y CONDENAMOS; Y QUEREMOS Y MANDAMOS QUE TODAS ELLAS SEAN TENIDAS POR LOS HIJOS DE LA IGLESIA COMO REPROBADAS, PROSCRITAS Y CONDENADAS 18 . Antipapa Paulo VI, Concilio Vaticano II, Declaracin sobre la libertad religiosa: PABLO, OBISPO, SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS, JUNTAMENTE CON LOS PADRES DEL CONCILIO PARA PERPETUO RECUERDO Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa ESTE DERECHO DE LA PERSONA HUMANA A LA LIBERTAD RELIGIOSA DEBE SER RECONOCIDO EN EL ORDENAMIENTO JURDICO DE LA SOCIEDAD, DE FORMA QUE SE CONVIERTA EN UN DERECHO CIVIL Todas y cada una de las cosas incluidas en esta declaracin han obtenido el beneplcito de los Padres del sacrosanto Concilio. Y NOS, EN VIRTUD DE LA POTESTAD APOSTLICA A NOS CONFIADA POR CRISTO, TODO ELLO, JUNTAMENTE CON LOS VENERABLES PADRES, LO APROBAMOS EN EL ESPRITU SANTO, DECRETAMOS Y ESTABLECEMOS, y mandamos que se promulgue, para gloria de Dios Yo Pablo, Obispo de la Iglesia Catlica 19 .
17 Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, pp. 675, 679, 696. 18 Denzinger 1690, 1699. 139 Fue infalible el Concilio Vaticano II?
Es posible que Pablo VI posea la misma autoridad apostlica que la del papa Po IX? La autoridad apostlica de San Pedro se contradice a s misma? No puede ser! Eso sera una hereja! (Lucas 22, 32; Vaticano I, sesin 4, captulo 4).
Papa Len XIII, Satis cognitum # 9, 29 de junio de 1896: Jesucristo instituy en la Iglesia un magisterio vivo, autntico y adems perpetuo, investido de su propia autoridad, revestido del espritu de verdad, confirmado por milagros Cuantas veces, por lo tanto, declarare ese magisterio que tal o cual verdad forma parte del conjunto de la doctrina divinamente revelada, todos deben tener por cierto que es verdad; pues si en cierto modo pudiera ser falso, se seguira, lo cual es evidentemente absurdo, que Dios mismo sera el autor del error de los hombres 20 .
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 4, cap. 4, ex cathedra: As, pues, este carisma de la verdad y de la fe nunca deficiente, fue divinamente conferido a Pedro y a sus sucesores en esta ctedra para que, quitada la ocasin del cisma, la Iglesia entera se conserve una y, apoyada en su fundamento, se mantenga firme contra las puertas del infierno 21 .
Considerando estos hechos, uno puede ver por qu los que sostienen obstinadamente que Pablo VI fue un verdadero papa niegan la infalibilidad papal. Ellos niegan la indefectibilidad de la Iglesia; ellos afirman que la autoridad apostlica conferida por Cristo sobre el sucesor de Pedro se contradice; y ellos afirman que las puertas del infierno prevalecieron contra la Iglesia Catlica.
La verdad es que el antipapa Pablo VI nunca fue vlidamente electo papa de la Iglesia Catlica; y por lo tanto, su solemne promulgacin de las herejas del Vaticano II no afecta la infalibilidad papal. Como ya hemos visto, la Iglesia Catlica ensea que es imposible que un hereje sea elegido papa, ya que un hereje no es miembro de la Iglesia Catlica. Esto fue definido en la constitucin apostlica del papa Paulo IV Cum ex apostolatus officio.
19 Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, pp. 675, 679, 696. 20 The Papal Encyclicals, Vol. 2 (1878-1903), p. 394. 21 Denzinger 1837.
39. Pablo VI pone fin a un muy popular y significativo falso mito tradicionalista al declarar que el Concilio Vaticano II y la nueva misa son vinculantes
Incluso se ha afirmado que el Concilio Vaticano II no es vinculante... La adopcin del nuevo Ordo Missae ciertamente no queda a la libre eleccin de los sacerdotes o fieles 1 .
[Siguiendo con los puntos ya abordados, en esta seccin refuta adems uno de los mayores falsos mitos tradicionalistas: que el antipapa Pablo VI nunca hizo el Vaticano II y la nueva misa obligatorios. Dado que el Concilio Vaticano II es hertico, y la nueva misa es una misa falsa, ello es una poderosa prueba de que Pablo VI no fue papa]
Como lo hemos estado discutiendo, entre los que reconocen los problemas con la apostasa post- Vaticano II, hay muchos tradicionalistas que rechazan la nueva misa y del Vaticano II, pero sostienen que Pablo VI, el hombre que los promulg, nunca hizo obligatorios para nadie la nueva misa o el Vaticano II.
Es Chris Ferrara de nuevo. Uno podra pensar que despus de haber sido refutado tantas veces l podra permanecer en silencio. No, l slo sigue lanzando sus falsedades; y por lo tanto vamos a seguir refutndolas. Chris Ferrara repite un mito muy cercano y querido para los corazones de los falsos tradicionalistas: la idea de que Pablo VI nunca prohibi el uso de la antigua misa, y nunca hizo obligatoria la nueva misa.
Chris Ferrara, The Remnant, Un desafo a la iniciativa Sedevacantista, 15 de noviembre de 2005, p. 11: Como ya se ha mencionado, incluso los funcionarios del Vaticano, incluyendo la comisin cardenalicia de 1984, han reconocido que la misa tradicional nunca fue abolida de jure por la promulgacin de la nueva misa, y que los sacerdotes siempre han tenido la libertad de seguir utilizando el misal preconciliar En esencia, Pablo VI simplemente cre un nuevo rito junto al antiguo rito, dejando el antiguo intacto y en realidad nunca prohibiendo su uso continuado 2 .
Bien, citemos al mismo Pablo VI para refutar y destruir esta falsedad. Es probable que Ud. nunca lo vea citado en las falsas publicaciones tradicionalistas que quieren quedarse con el mito de que Pablo VI pudo haber sido un papa verdadero, puesto que ello arruina su FALSA INICIATIVA TRADICIONALISTA. Aqu es (preprense falsos tradicionalistas):
Pablo VI, discurso, 24 de mayo de 1976: Y el hecho es tanto ms grave en esa oposicin de la que estamos hablando no slo es alentada por algunos sacerdotes, sino que es dirigida por un prelado, el arzobispo Marcel Lefebvre, quien no obstante todava tiene nuestro respeto. Es tan doloroso advertirlo: pero, cmo no ver en esa actitud cualesquiera que sean las intenciones de estas personas el colocarse fuera de la obediencia y comunin con el Sucesor de Pedro y, por lo tanto, fuera de la Iglesia? Porque ello, desafortunadamente, es la consecuencia lgica, cuando se mantiene como preferible desobedecer bajo el pretexto
1 Pablo VI, discurso, 24 de mayo de 1976, LOsservatore Romano, 3 de junio de 1976, p. 2. 2 Chris Ferrara, The Remnant, Un desafo a la iniciativa Sedevacantista, 15 de noviembre 2005, p. 11. 142 El Falso mito de que el Concilio Vaticano II no es vinculante
de preservar la fe intacta, y de trabajar por la preservacin de la Iglesia Catlica, mientras que, al mismo tiempo, se niega prestarle su obediencia efectiva. Y esto es dicho abiertamente. Incluso se afirma que el Concilio Vaticano II no es vinculante: que la fe tambin estara en peligro debido a las reformas y directrices post- conciliares, que uno tiene el deber de desobedecer, para preservar ciertas tradiciones. Qu tradiciones? Es porque es este grupo, no el papa, ni el colegio de los obispos, ni el Concilio Ecumnico, el que decide cul de las innumerables tradiciones deben considerarse como norma de la fe! Como se ve, venerables hermanos, esa actitud se erige a s misma en juez de aquella voluntad divina que coloc a Pedro y sus legtimos sucesores a la cabeza de la Iglesia para confirmar a los hermanos en la fe, y para alimentar el rebao universal y que lo estableci como el garante y custodio del depsito de la fe La adopcin del nuevo Ordo Missae ciertamente no est abandonado al libre arbitrio de los sacerdotes y de los fieles: y la Instruccin del 14 de junio del 1971 ha previsto la celebracin de la misa en la antigua forma, con la autorizacin del Ordinario, slo para los sacerdotes ancianos o enfermos, que ofrecen el Divino Sacrificio sin pueblo. El nuevo Ordo ha sido promulgado para que se sustituya el antiguo, luego de madura deliberacin, despus de las instancias del Concilio Vaticano II. No de manera diferente nuestro santo Predecesor Po V haba hecho obligatorio el misal reformado bajo su autoridad, despus del Concilio Tridentino Hemos llamado la atencin del arzobispo Lefebvre de la gravedad de su conducta, la irregularidad de sus principales actuales iniciativas, la incoherencia y, a menudo falsedad de las posiciones doctrinales en las que basa este comportamiento y estas iniciativas, y del dao que se acumula sobre la Iglesia entera a causa de ellas 3 .
Ah lo tienen. El mismo Pablo VI refuta directamente a Chris Ferrara y a los falsos tradicionalistas en sus dos argumentos principales. Pablo VI declara que ciertamente no est abandonado al libre arbitrio de los sacerdotes o de los fieles el no adoptar el Nuevo Ordo Missae. Tambin denuncia la afirmacin de que el Concilio Vaticano II no es vinculante, y seala que la consecuencia lgica de la posicin de Lefebvre, que rechazaba la nueva misa y del Vaticano II, y operaba independientemente de la jerarqua que reconoce, es colocarse fuera la Iglesia.
Es hora de que todo el mundo despierte y se d cuenta que la secta del Vaticano II es una secta falsa de la cabeza a los pies, y no hay manera de salvarla o a sus antipapas. Es por eso que todos los obispos con jurisdiccin ordinaria de la secta del Vaticano II sostienen que el Vaticano II es la enseanza oficial de la Iglesia. Es por eso que todos los grupos tradicionales que reciben autorizacin oficial de la secta del Vaticano II deben aceptar el Concilio Vaticano II. Por eso Benedicto XVI le dijo recientemente al lder de la Fraternidad Sacerdotal San Po X que no podan ser aceptados plenamente en la secta del Vaticano II a menos que aceptaran el Concilio Vaticano II.
Adems, esto refuta otra afirmacin completamente ridcula y deshonesta que Michael Matt acaba de hacer en un reciente artculo en The Remnant. En un artculo titulado La Fraternidad San Po X no est en Cisma Roma ha hablado, Michael Matt cita al cardenal Castrilln Hoyos, Presidente de la Comisin Ecclesia Dei. Matt cita a Castrilln Hoyos quien afirm recientemente que la posicin de la Fraternidad San Po X no es un cisma formal, y que la misa de San Po V nunca ha sido abolida. Basado en esta prueba, Matt concluye:
[la Fraternidad San Po X no est en cisma ... y] ... el papa Pablo VI en realidad nunca abrog la misa tridentina! Todava est ah como siempre ha sido, y la opcin llamada el
3 LOsservatore Romano, 3 de junio de 1976, p. 2. 143 El Falso mito de que el Concilio Vaticano II no es vinculante
Novus Ordo Missae es slo eso, una opcin, que los catlicos son libres de rechazar. Fin de la historia! Los tradicionalistas ganan! No pretendemos saber por qu el cardenal Castrilln eligi hacer estas declaraciones que ahora forman parte del registro permanente, pero, sin duda, el debate ha terminado 4 .
Hay alguien que no vea que esta afirmacin es completamente absurda, deshonesta e ilgica?
Alguien realmente cree que si Castrilln Hoyos hubiese dicho que la Fraternidad San Po X est en cisma, The Remnant habra publicado un artculo afirmando La Fraternidad San Po X est en cisma Roma ha hablado!? Por supuesto que no. Roma ha hablado para Matt cuando le gusta lo que ha dicho un prelado de Roma en particular. A l le gusta la declaracin de Castrilln Hoyos porque cree que permite a sus compaeros cismticos, los obispos de la Fraternidad San Po X, se salgan con la suya.
Para ilustrar la hipocresa de Matt, recurdese que Benedicto XVI (Ratzinger) declar que los protestantes y cismticos orientales no son herejes. Dijo esto mientras mantiene una posicin muy superior que la de Castrilln. Por lo tanto, ser que Michael Matt admitir que Roma ha hablado: los protestantes no son herejes; fin de debate! Por supuesto que no, y esto slo demuestra su inconsistencia y falta de honradez.
Paulo VI: La adopcin del nuevo Ordo Missae ciertamente no est abandonado al libre arbitrio de los sacerdotes y de los fieles: y la Instruccin del 14 de junio del 1971 ha previsto la celebracin de la misa en la antigua forma, con la autorizacin del Ordinario, slo para los sacerdotes ancianos o enfermos, que ofrecen el Divino Sacrificio sine popolo [sin pueblo]. El nuevo Ordo ha sido promulgado para que se sustituya el antiguo, luego de madura deliberacin, despus de las instancias del Concilio Vaticano II.
Y Roma ciertamente no habla cuando Benedicto XVI dice que los protestantes no son herejes, no en absoluto, segn se extiende a los herejes y cismticos. Una declaracin de un prelado del Vaticano slo constituye Roma hablando cuando le hace cosquillas a los odos de Matt, y justifica la posicin cismtica de sus amigos (los lderes de la Fraternidad San Po X), que hacen un apostolado mundial fuera de la comunin con la jerarqua que reconocen, al tiempo que rechazan su enseanza oficial y las canonizaciones solemnes, por decir poco.
As que, en conclusin: el debate ha terminado, y los falsos tradicionalistas pierden. La declaracin de Pablo VI refuta por completo de un solo golpe las recientes declaraciones de ambos Ferrara y Matt (sobre Lefebvre, el Concilio Vaticano II y la nueva misa). La nueva misa es la liturgia obligatoria de la secta del Vaticano II. El Vaticano II es la enseanza obligatoria de la secta del Vaticano II. Si ellas son falsas, ya que sin duda lo son, entonces los reclamantes al papado por parte de los hombres que las impusieron (los antipapas del Vaticano II) son tambin falsos. No hay manera de evitar este hecho. Todo esto nos muestra, una vez ms, la falta de coherencia de la falsa posicin tradicionalista, que trata de permanecer unida a la falsa Iglesia y sus manifiestamente herticos antipapas no catlicos.
4 The Remnant, 30 de noviembre 2005.
40. La posicin de la Fraternidad Sacerdotal San Po X (FSSPX)
El Arzobispo Lefebvre (fundador de la FSSPX) y los cuatro obispos que consagr 1
el 30 de junio de 1988
Nos enfrentamos a un gravsimo dilema que, segn creo, nunca existi en toda la historia de la Iglesia: que el que est sentado en la Sede de Pedro participe en cultos de dioses falsos. Qu debemos concluir quiz dentro de algunos meses ante estos repetidos actos de comunicacin con falsos cultos? No lo s. Pero me lo pregunto. Es posible que nos veamos obligados a creer que este papa no es papa 2 (Arzobispo Lefebvre, sermn en la fiesta de Pascua de 1986).
[Nota: Lo que se dice en esta seccin, no slo se aplica a la Fraternidad Sacerdotal San Po X, sino tambin a muchos otros grupos tradicionalistas independientes de similar mentalidad que se resisten a la apostasa del Vaticano II, a la nueva misa y sostienen posiciones similares a la FSSPX.]
La FSSPX es una orden de sacerdotes tradicionalistas fundada por el fallecido arzobispo Marcel Lefebvre. Lefebvre fue un arzobispo francs que resisti a muchas cosas de la religin post- Vaticano II, reconociendo que eran desviaciones del catolicismo tradicional. l reconoci que la nueva misa era protestante y opuesta a la tradicin. Tambin, se opuso a las herejas del ecumenismo y de la libertad religiosa, enseadas en el Vaticano II. Fund seminarios para la formacin de sacerdotes que celebraran exclusivamente la misa tradicional, y los orden en el rito tradicional de ordenacin. Para ello, tuvo que mantenerse independiente de los antipapas del Vaticano II; si bien que continu sosteniendo la posicin de que eran legtimos papas que ejercan el oficio del papado. Tambin se resisti a estar en comunin con aquellos obispos que se unieron a la nueva religin. El 30 de junio de 1988, Lefebvre decidi consagrar por iniciativa propia e
1 Mons. Tissier de Mallerais, The Biography of Marcel Lefebvre, Kansas City, MO: Angelus Press, 2004. 2 Mons. Tissier de Mallerais, The Biography of Marcel Lefebvre, p. 526. 146 La FSSPX
independiente de los antipapas del Vaticano II a cuatro obispos en el rito tradicional de consagracin episcopal, con el fin de que estos obispos pudiesen continuar ordenando sacerdotes en el rito tradicional. l fue excomulgado por Juan Pablo II dentro de las 72 horas siguientes, a pesar de que, como ya lo hemos discutido, nunca ha sido excomulgado, por cualquiera de los antipapas del Vaticano II, ningn poltico importante que est a favor del aborto.
La FSSPX cuenta con muchos lugares en todo el mundo donde se celebra la misa tradicional, y es un importante e influyente movimiento que suministra los sacramentos a quienes profesan ser catlicos de pensamiento tradicionalista. Queremos enfatizar que la FSSPX hace muchas cosas buenas; ella ha sido un camino por el cual muchos se han introducido o han regresado a la fe catlica tradicional. Sin embargo, en varios aspectos, las posiciones de la FSSPX son, desgraciadamente, herticas y contrarias a la fe catlica. En primer lugar, la FSSPX sostiene y ensea que las almas se pueden salvar en religiones no catlicas, lo cual es hertico.
P. Schmidberger, Bombas de Tiempo del Segundo Concilio Vaticano, Angelus Press, p. 10: Seoras y seores, est claro que los seguidores de otras religiones se pueden salvar en determinadas condiciones, es decir, si estn en un error invencible.
Arzobispo Marcel Lefebvre, Contra las Herejas, Angelus Press, p. 216: Evidentemente, se deben hacer ciertas distinciones. Las almas se pueden salvar en una religin distinta de la religin catlica (protestantismo, islam, budismo, etc.), pero no por esa religin.
Estas declaraciones constituyen una hereja flagrante contra el dogma fuera de la Iglesia no hay salvacin; sin embargo, estn impresas en los libros de mayor venta de la FSSPX. De hecho, casi todos los sacerdotes que, incluso celebran la misa tradicional, sostienen esta misma hereja.
Papa Gregorio XVI, Summo iugiter studio, #2, 27 de mayo de 1832: Finalmente, algunas de estas personas descarriadas intentan persuadirse a s mismas y a otros que los hombres no se salvan slo en la religin catlica, sino que incluso los herejes pueden obtener la vida eterna 3 .
Adems, si bien que la FSSPX resiste a la apostasa del Vaticano II, ella mantiene obstinadamente fidelidad a los obispos manifiestamente herticos del Novus Ordo la Iglesia del Vaticano II, como se mencion anteriormente. Sin embargo, al mismo tiempo, la FSSPX no acta en comunin con los que ellos llaman la papa Iglesia la Iglesia del Novus Ordo, o sea los obispos y los papas (que en realidad son antipapas) de la Iglesia del Vaticano II. Su posicin es una contradiccin. Se trata de una afrenta a la enseanza catlica en tres aspectos: 1) Ellos reconocen como catlicos y que tienen autoridad en la Iglesia, a quienes son herejes manifiestos (los obispos del Novus Ordo y los antipapas del Vaticano II), lo cual es hertico. Ellos tienen que reconocer que estos obispos herticos estn fuera de la Iglesia y no tienen en absoluto ninguna autoridad.
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, lib. II, cap. 30: Por ltimo, los Santos Padres ensean unnimemente que no slo los herejes estn fuera de la Iglesia, sino tambin estn privados ipso facto de toda jurisdiccin y dignidad eclesistica.
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30: Un papa que se manifieste hereje, por ese mismo hecho (per se) cesa de ser papa y cabeza, as como por lo mismo deja de ser un cristiano y miembro de la Iglesia. Por tanto, l puede
3 The Papal Encyclicals, de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 1 (1740-1878), p. 229. 147 La FSSPX
ser juzgado y castigado por la Iglesia. Esta es la enseanza de todos los Padres antiguos, que enseaban que los herejes manifiestos pierden inmediatamente toda jurisdiccin.
2) La FSSPX opera obstinadamente fuera de la comunin con la jerarqua del Novus Ordo, a pesar que la reconoce como la jerarqua catlica. Esto es realmente cismtico. De hecho, la FSSPX se niega abiertamente estar en comunin con la Iglesia del Novus Ordo (vase abajo); a pesar de que reconoce a la jerarqua del Novus Ordo como verdadera jerarqua catlica!
Arzobispo Marcel Lefebvre, declaracin de agosto de 1976: Todos aquellos que cooperen en la realizacin de este trastorno y se adhieran a esta nueva iglesia conciliar entrarn en cisma, como lo seal su excelencia Mons. Benelli en su carta que me mand en nombre del Santo Padre el pasado 25 de junio. (Citado en Sacerdotium)
P. Franz Schmidberger, ex superior general de la Fraternidad Sacerdotal San Po X: Nunca hemos querido pertenecer a este sistema que se hace llamar a s misma la iglesia conciliar, y que se identifica con el Novus Ordo Missae Los fieles, en realidad, tienen todo el estricto derecho de saber que los sacerdotes que ellos apoyan no estn en comunin con una falsa iglesia. (Citado en Sacerdotium)
The Angelus, publicacin oficial de la Fraternidad Sacerdotal de San Po X estadounidense, mayo de 2000: Esta corriente de renovacin que ha dado a luz a una nueva iglesia en el seno de la Iglesia Catlica, a la que el mismo Mons. Benelli llama la iglesia conciliar, cuyos lmites y caminos son muy difciles de definir, Es contra esta iglesia conciliar que se basa nuestra resistencia. Nosotros no le negamos nuestra fidelidad al papa como tal, pero s a esta iglesia conciliar, ya que sus ideas son ajenas a las de la Iglesia Catlica 4 .
Negarse a estar en comunin con la Iglesia del Novus Ordo pero s con la cabeza de esa Iglesia del Novus Ordo, es como negarse a estar en comunin con el partido comunista y al mismo tiempo decir que se est en comunin con el jefe del partido comunista! Es una total contradiccin.
Ms an, al reconocer como jerarqua catlica a los papas y obispos del Vaticano II, la FSSPX est en comunin con esta iglesia impostora. A su vez, la FSSPX est en cisma con esta falsa iglesia, porque se niega descaradamente a estar en comunin con los miembros de esta Iglesia, como vemos arriba. (Si suena contradictorio, es porque lo es.) Esa posicin es cismtica.
Canon 1325 2, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: Si alguien despus de haber recibido el bautismo rehsa someterse al Sumo Pontfice o se niega a comunicar con los miembros de la Iglesia que le estn sometidos, es cismtico.
San Ignacio de Antioquia, carta a los Tralianos, (110 d.C.): El que est dentro del santuario es puro; pero aquel que est fuera del santuario no es puro. En otras palabras, todo aquel que acta sin el obispo y el presbiterio y los diconos, no tiene limpia la conciencia 5 .
Durante dcadas, la FSSPX ha trabajado obstinadamente fuera de la comunin con los obispos y del papa que ellos consideran ser la jerarqua catlica. Esto es cismtico.
4 The Angelus, Angelus Press, mayo de 2000, p. 21. 5 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1970, vol. 1:50. 148 La FSSPX
San Jernimo, Comentarios sobre la epstola a Tito, (386 d.C.): Entre la hereja y el cisma hay una distincin que hacer: la hereja profesa un dogma corrompido; mientras que el cisma separa de la Iglesia a causa de un desacuerdo con el obispo 6 .
3) La FSSPX sostiene que la Iglesia Catlica se ha convertido en una papa Iglesia, una secta modernista una secta no catlica en la que abunda la hereja y la apostasa lo cual es imposible. La Iglesia es la Esposa Inmaculada de Cristo, que no puede ensear oficialmente el error.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 16, 6 de enero de 1928: Nunca, en el transcurso de los siglos, se contamin esta mstica Esposa de Cristo, ni podr contaminarse jams, como dijo bien San Cipriano: No puede adulterar la Esposa de Cristo; es incorruptible y fiel. Conoce una sola casa y custodia con casto pudor la santidad de una sola estancia 7 .
Papa Po XI, Quas primas, # 17, 11 de diciembre de 1925: Adems, entre los beneficios que produce el pblico y legtimo culto de la Virgen y de los Santos, no debe ser pasado en silencio el que la Iglesia haya podido, en todo tiempo, rechazar victoriosamente la peste de los errores y herejas 8 .
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 4, cap. 4, ex cathedra: sabiendo plensimamente que esta Sede de San Pedro permanece siempre intacta de todo error, segn la promesa divina de nuestro Salvador hecha al prncipe de sus discpulos: Yo he rogado por ti [Pedro] a fin de que no desfallezca tu fe; y t, una vez convertido, confirma en la fe a tus hermanos (Lc. 22, 32) 9 .
Por ejemplo, la FSSPX rechaza incluso las canonizaciones solemnes de los que ellos reconocen ser los papas del Vaticano II. Esta posicin es terriblemente cismtica, puesto que afirma que un verdadero papa y la Iglesia Catlica incurren oficialmente en un error al canonizar a los santos.
San Alfonso Ligorio, El Gran Medio de la Salvacin y Perfeccin, 1759, p. 23: Suponer que la Iglesia pueda errar en la canonizacin, es un pecado, o es una hereja, segn San Buenaventura, Belarmino, y otros; o, a lo menos, cercano de la hereja, segn Surez, Azorio, Gotti, etc.; porque el Soberano Pontfice, segn Santo Toms, es guiado de una manera especial por la influencia infalible del Espritu Santo cuando canoniza a los santos 10 .
Papa Benedicto XIV: Si alguien se atreviere afirmar que el Pontfice ha errado en esta o aquella canonizacin, Nos decimos que aquel es, si no un hereje, por lo menos un temerario, un escandaloso para toda la Iglesia, un insultador de los santos, un favorecedor de los herejes que niegan la autoridad de la Iglesia en la canonizacin de los santos, que destila sabor a hereja por dar a los incrdulos ocasin de burlarse de los fieles. Ese tal afirma una opinin errnea y ser objeto de sanciones muy graves 11 .
Debido a que muchos tienen un gran respeto por la FSSPX, ellos se han dejado llevar por la misma posicin cismtica. Todas estas falsas posiciones sobre la situacin post-Vaticano II son el
6 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, vol. 2:137a. 7 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 317. 8 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 275. 9 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book Co. trigsima edicin inglesa, 1957, no. 1836. 10 San Alfonso Ligorio, The Great Means of Salavation and Perfection, 1759, p. 23. 11 Citado por Tanquerey, Synopsis Theologiae Dogmaticae Fundamentalis, (Paris, Tournai, Rome: Desclee, 1937), nueva edicin [inglesa] ed. Por J.B. Bord, vol. I. p. 624, nota 2. 149 La FSSPX
resultado de la falta de voluntad, por parte de la FSSPX, en ver la verdad de que la secta del Vaticano II es, por donde se la mire, una falsa Iglesia, y que, en realidad los papas post- Vaticano II son unos antipapas invlidos.
Algunas declaraciones muy interesantes del arzobispo Lefebvre que expresan su opinin de que los papas del Vaticano II no podran ser papas vlidos
No importando qu tan ilgica es su actual posicin ni qu tan clara es la evidencia a favor de la posicin sedevacante la FSSPX sigue (incluso hasta en esta ltima etapa de la apostasa del Vaticano II) publicando libros y tratados que atacan la posicin sedevacante. No se dan cuenta que el fundador de su Fraternidad, el arzobispo Lefebvre, hizo numerosas declaraciones que demuestran que l estaba al borde de la posicin sedevacante en las dcadas de 1970 y 1980. Estas citas debieran ser conocidas por los miembros de la Fraternidad Sacerdotal de San Po X.
Arzobispo Lefebvre, 4 de agosto de 1976: El Concilio [Vaticano II] dio la espalda a la tradicin y rompi con la Iglesia del pasado. Es un concilio cismtico Si estamos seguros de que la fe enseada por la Iglesia durante veinte siglos no puede contener ningn error, estamos an menos seguros que el papa [actual] sea verdaderamente papa. La hereja, el cisma, la excomunin ipso facto, o la eleccin invlida son todas causas que pueden significar que el papa nunca fue papa, o que dej de ser papa Porque, ltimamente, desde el comienzo del pontificado de Pablo VI, la conciencia y la fe de todos los catlicos se ha enfrentado con un grave problema. Cmo es que el papa, el sucesor de Pedro, que puede contar con la asistencia del Espritu Santo, pueda oficiar la destruccin de la Iglesia la destruccin ms radical, rpida y extensa de su historia algo que ningn heresiarca jams consigui? 12 .
Arzobispo Lefebvre, sermn, 29 de agosto de 1976: El nuevo rito de la misa es ilegtimo, los sacramentos son ilegtimos, los sacerdotes que salen de los seminarios son ilegtimos 13 .
Arzobispo Lefebvre, reunin con Pablo VI, 11 de septiembre de 1976: [El documento del Vaticano II sobre la libertad religiosa] contiene pasajes que son contradictorios, palabra por palabra, con lo que fue enseado por Gregorio XVI y Po IX 14 .
Arzobispo Lefebvre, sermn, 22 de febrero de 1979: En la medida en que se opone a la tradicin, rechazamos el Concilio [Vaticano II] 15 .
Arzobispo Lefebvre, sermn, Pascua de 1986: Esta es la situacin en la que nos encontramos. Yo no la he creado. Morira para que no ocurriera! Nos enfrentamos a un gravsimo dilema que, segn creo, nunca existi en toda la historia de la Iglesia: que el que est sentado en la Sede de Pedro participe en cultos de dioses falsos. Qu debemos concluir quiz dentro de algunos meses ante estos repetidos actos de comunicacin con falsos cultos? No lo s. Pero me lo pregunto. Es posible que nos veamos obligados a creer que este papa no es papa. Porque me parece que, en principio, ya que todava no quiero
12 Mons. Tissier de Mallerais, p. 487. 13 Mons. Tissier de Mallerais, p. 489. 14 Mons. Tissier de Mallerais, p. 492. 15 Mons. Tissier de Mallerais, p. 501. 150 La FSSPX
decirlo solemne y pblicamente es imposible que un papa sea pblica y formalmente hertico 16 .
Arzobispo Lefebvre, sermn, 27 de agosto de 1986: El que ahora se sienta en el trono de Pedro se burla pblicamente del primer artculo del Credo y del primer mandamiento del Declogo [los diez Mandamientos]. El escndalo que da a los catlicos no tiene medida. La Iglesia es sacudida hasta sus cimientos 17 .
Arzobispo Lefebvre, sermn, 28 de octubre de 1986: Juan Pablo II ha alentado a las falsas religiones a que oren a sus falsos dioses: se trata de una humillacin sin precedente e intolerable para los que siguen siendo catlicos 18 .
Arzobispo Lefebvre, reunin con el cardenal Ratzinger, 14 de julio de 1987: Si hay un cisma, es por lo que el Vaticano hizo en Ass ser excomulgado por una Iglesia liberal, ecumnica y revolucionaria es, para nosotros, una cuestin indiferente 19 .
Arzobispo Lefebvre, reunin con el cardenal Ratzinger, 14 de julio de 1987: Roma ha perdido la fe. Roma est en apostasa 20 .
Arzobispo Lefebvre, 29 agosto de 1987: La Sede de Pedro y los puestos de autoridad en Roma [estn] ocupados por anticristos, el Reino de nuestro Seor est siendo destruido rpidamente Esto es lo que ha hecho caer sobre nuestras cabezas la persecucin de la Roma de los anticristos 21 .
Arzobispo Lefebvre, declaracin a la prensa antes de las consagraciones episcopales de 1988: La Iglesia mantiene comunin con todas las falsas religiones y la hereja en el horror Para salvaguardar el sacerdocio catlico que perpete la Iglesia y no una Iglesia adltera, debe haber obispos catlicos 22 .
Arzobispo Lefebvre, hablando de los lderes de la secta del Vaticano II: No podemos trabajar juntos con estos enemigos del reinado de nuestro Seor 23 .
Arzobispo Lefebvre, hablando de los lderes de la secta del Vaticano II: No podemos seguir a estas personas. Ellos estn en apostasa, ellos no creen en la divinidad de nuestro Seor Jesucristo, que debe reinar. Qu sacamos con esperar? Hagamos la consagracin! 24 .
16 Mons. Tissier de Mallerais, p. 536. 17 Mons. Tissier de Mallerais, pp. 537, 623. 18 Mons. Tissier de Mallerais, p. 537. 19 Mons. Tissier de Mallerais, p. 547. 20 Mons. Tissier de Mallerais, p. 548. 21 Mons. Tissier de Mallerais, pp. 549, 625. 22 Mons. Tissier de Mallerais, p. 561. 23 Mons. Tissier de Mallerais, p. 548. 24 Mons. Tissier de Mallerais, p. 549. 151 La FSSPX
* Algunos otros puntos importantes con respecto a las posiciones de la FSSPX se encuentran en nuestro sitio web bajo los siguientes ttulos; que se resumen brevemente a continuacin *
El obispo Fellay, de la FSSPX, rechaza el dogma catlico al ensear que los hindes se pueden salvar
Mons. Bernard Fellay, conferencia en Denver, Colorado, 18 de febrero de 2006: Y la Iglesia siempre ha enseado que hay personas que estarn en el cielo, que se encuentran en estado de gracia, que se han salvado sin conocer la Iglesia Catlica. Esto lo sabemos. No obstante, cmo es posible si no puede haber salvacin fuera de la Iglesia? Es absolutamente cierto que se salvarn por medio de la Iglesia Catlica, ya que estarn unidos a Cristo, al cuerpo mstico de Cristo, que es la Iglesia Catlica. Sin embargo, ello ser de una manera invisible, porque este vnculo visible es imposible para ellos. Consideren a un hind en el Tbet que no tiene conocimiento de la Iglesia Catlica. l vive segn su conciencia y las leyes de Dios que estn puestas en su corazn. l puede estar en el estado de gracia, y si muere en ese estado de gracia, se ir al cielo. (The Angelus, A Talk Heard Round the World [Una conversacin que se escuch alrededor del mundo], edicin inglesa, abril de 2006, p. 5.)
La FSSPX rechaza la canonizacin de Jos Mara Escriv de Balaguer por Juan Pablo II, revelando, en consecuencia, su estado de cisma
P. Peter Scott, 1 de noviembre de 2002, del seminario de la Santa Cruz de la FSSPX en Australia: Un ejemplo tpico de esto fue la canonizacin vergonzosa y altamente cuestionable de Mons. Jos Mara Escriv de Balaguer el pasado 6 de octubre. Despus de haber sealado que el proceso no fue cannico y fue deshonesto, ellos tuvieron que decir: Aquello (la canonizacin) ofender a Dios. Manchar la Iglesia para siempre. Le quitar a los santos su santidad especial. Pondr en duda la credibilidad de todas las canonizaciones durante su papado. Pondr en peligro la futura autoridad del papado. Su carta, sin duda resultar ser proftica, puesto que se le acreditar que tuvo razn en su evaluacin sobre Escriv Por ms razones que nos den, no podemos considerar esta canonizacin como un pronunciamiento papal vlido e infalible. Confiamos en que l [Escriv] est en el cielo, pero no podemos considerar como santo a este heraldo del Vaticano II. (SOUTHERN SENTINEL no. 3 noviembre de 2002)
Puesto que ellos reconocen que Juan Pablo II fue un papa verdadero, rechazar su solemne canonizacin es claramente cismtico.
El obispo Richard Williamson, de la FSSPX, dice que Juan Pablo II era un hombre bueno y dice que la religin de la FSSPX no es la misma que la que reconocen los papas del Vaticano II!
[Respuesta] Mons. Williamson: Estaba un poco sorprendido, al principio, porque algunas personas haban dicho que no era realmente posible. Despus de eso, por decir la pura verdad, no espero mucho de Roma, tal como est. Estn muy penetrados en la nueva religin, y la nueva religin es drsticamente muy diferente y lejana de la verdadera religin. Sin embargo, Roma es Roma, y s creo que ah estn los papas, y los cardenales, y ah es donde se encuentra la estructura oficial de la Iglesia. Pero, me temo que, en la defensa de la fe, se tiene que esperar para que algn acontecimiento terrible haga temblar a Roma 152 La FSSPX
y/o sacar a los verdaderos cardenales fuera de Roma, para empezar de nuevo en otro lugar. Me temo que Roma est muy debajo de las garras de los enemigos de Dios 25 .
El obispo Williamson, de la FSSPX, dice resueltamente que l no tiene la misma religin que la del papa y de los obispos que l reconoce son la jerarqua catlica! Esto resume la posicin totalmente ridcula y cismtica de la FSSPX, que es (por no tener una mejor descripcin) tan obstinadamente inconstante que correctamente se podra calificar como una aberracin teolgica.
Papa Po XII, Mystici corporis Christi, # 22: As que, como en la verdadera congregacin de los fieles existe un solo cuerpo, un solo Espritu, un solo Seor y un solo bautismo, as no puede haber sino una sola fe; y, por lo tanto, quien rehusare or a la Iglesia, segn el mandato del Seor, ha de ser tenido por gentil y publicano. Por lo cual, los que estn separados entre s por la fe o por la autoridad, no pueden vivir en este nico cuerpo, ni tampoco, por lo tanto, de ste su nico Espritu 26 .
Mons. Tissier de Mallerais, de la FSSPX, rechaza el concepto de comunin eclesial y dice que Benedicto XVI ha enseado herejas
[Respuesta] Mons. Tissier de Mallerais: En primer lugar, no estoy familiarizado con este texto. Yo no s de ello. No me interesa, puesto que no sigo este tipo de noticias. Ese no es el problema aqu. El problema no es la comunin. Esa es la estpida idea de esos obispos desde el Vaticano II; no es un problema de comunin, se trata de un problema con la profesin de fe. La comunin no es nada, ello es una invencin del Segundo Concilio Vaticano. Lo esencial es que estas personas (los obispos) no tienen la fe catlica. Para m, la comunin, no tiene nada de significativo; es un eslogan de la nueva Iglesia. La definicin de la nueva Iglesia es comunin, pero esa nunca fue la definicin de la Iglesia Catlica. Slo le puedo dar la definicin de la Iglesia como se ha entendido tradicionalmente.
[Respuesta] Mons. Tissier de Mallerais: Eso fue cuando l era sacerdote. Cuando era telogo, l profesaba herejas, l public un libro lleno de herejas S, seguro. l tiene un libro titulado Introduccin al Cristianismo de 1968. Es un libro lleno de herejas. Principalmente la negacin del dogma de la redencin 27 .
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 10, 29 de junio de 1896: Por esto tambin, del mismo modo que la Iglesia, para ser una en su calidad de reunin de los fieles, requiere necesariamente la unidad de la fe; tambin, para ser una en cuanto a su condicin de sociedad divinamente constituida, ha de tener, de derecho divino, la unidad de gobierno, que produce y comprende la unidad de comunin, que es necesaria de jure divino (por ley divina) 28 .
Tiene sentido que la FSSPX (o, por lo menos Mons. Tissier de Mallerais) no crea en el concepto de estar en comunin con todos dentro de la Iglesia. Para m, la comunin, no tiene nada de significativo, dice el Mons. Tissier de Mallerais. Claro, todos podemos ver muy bien eso. Puesto que l no cree en ella, al negarse estar en comunin con la jerarqua y con los miembros de lo que l dice ser la Iglesia Catlica, es obvio que no va ser un problema de conciencia.
25 Entrevista con The Remnant, del 15 de mayo de 2005. 26 The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), p. 41. 27 Entrevista con The Remnant, Forest Lake, MN. 28 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 396. 153 La FSSPX
El libro de la Fraternidad Sacerdotal San Po X titulado Las Preguntas Ms Frecuentes sobre la FSSPX, dice que los papas del Vaticano II NO PUEDEN ensear infaliblemente
Las Preguntas ms Frecuentes sobre la FSSPX, cuestin 7: Pero, no debemos estar siguiendo a Juan Pablo II?, pp. 38-40: El papa es infalible sobre todo en materia de fe y costumbres, y en segundo lugar en materia de disciplina (la legislacin de la Iglesia universal, canonizaciones, etc.) en la medida en que stas involucran la fe y costumbres (cf. Principio 4), y slo cuando impone para todos los tiempos una enseanza definitiva. Ahora bien, infalible significa inmutable e irreformable (Principio 6), pero, el sello distintivo de los papas conciliares, como los modernistas, es un espritu de evolucin. En qu medida quieren esas mentes irreformablemente definir o imponerlo de manera absoluta? Ellos no lo hacen y, de hecho, no pueden (Arzobispo Lefebvre, Econe, 12 de junio de 1984, cf. cuestin 15, n. 3) (Angelus Press, 1997)
La Fraternidad Sacerdotal de San Po X no slo afirma aqu que Juan Pablo II no cumpli los requisitos para hablar infaliblemente; la FSSPX (al escribir durante el reinado de Juan Pablo II) declar que l (el hombre al que ellos consideran ser el verdadero papa) no puede hablar infaliblemente.
Para aquellos que por alguna razn no alcancen a comprender el impacto de esta declaracin de la FSSPX, permtanos resumirlo: la FSSPX seala correctamente que una enseanza infalible de un papa acerca de la fe o costumbres es irreformable, como as lo declar el Vaticano I (Denz. 1839). Pero, segn la FSSPX, los papas del Vaticano II son tan modernistas que creen en la evolucin de la doctrina, es decir, no creen que cosa alguna pueda ser irreformable. Por tanto, segn la FSSPX, a pesar de que sean papas vlidos, los papas post-conciliar NO PUEDEN ensear infaliblemente! Esto constituye un rechazo del dogma de la infalibilidad papal.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, 1870, sesin 4, cap. 4: el Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra, esto es, cuando cumpliendo su cargo de pastor y doctor de todos los cristianos, define por su suprema autoridad apostlica que una doctrina sobre la fe y costumbres debe ser sostenida por la Iglesia universal, goza de aquella infalibilidad que el Redentor divino quiso que estuviera provista su Iglesia en la definicin de la doctrina sobre la fe y las costumbres Y si alguno tuviere la osada, lo que Dios no lo permita, de contradecir esta nuestra definicin, sea anatema 29 .
Por definicin, un papa es el obispo de Roma que posee jurisdiccin suprema en la Iglesia y que PUEDE ensear infaliblemente, siempre y cuando l cumpla las requeridas condiciones. Si l es incapaz de hablar infaliblemente, l no es, por lo tanto, un papa vlido!
Todas estas posiciones cismticas (p. ej., el rechazo por la FSSPX de las canonizaciones proclamadas por su papa) y todas estas perversiones del oficio papal, son el resultado de que la FSSPX no quiere aceptar la verdad de la posicin sedevacante (es decir, que los papas del Vaticano II no son papas en absoluto, sino ms bien unos antipapas).
29 Denzinger 1839. 154 La FSSPX
Benedicto XVI le comunic personalmente a la FSSPX que debe aceptar el Vaticano II
En su conferencia en Denver del 2006 (publicada en un artculo de The Angelus), Mons. Fellay mencion un punto muy importante; l admiti que, en su encuentro personal con el antipapa Benedicto XVI, ste le haba dejado muy claro que la FSSPX debe aceptar el Vaticano II.
Monseor Bernard Fellay, conferencia en Denver, 18 de febrero de 2006: Entonces l [Benedicto XVI] fue al segundo nivel. Y dijo que el segundo nivel es aceptar el Concilio El papa lo indic claramente en las palabras que utiliz durante la audiencia, porque para l, es imposible aceptar en la Iglesia al menos, digamos, su forma moderna de mirar a la Iglesia, a quien no acepta el Concilio. Fue muy claro. Cuando escuch estas palabras, y sobre todo lo que dijo despus, para m, la gran lucha que tendramos bajo este pontificado sera la lucha sobre el Concilio 30 .
Cuntas veces ser necesario probar esto? Los falsos tradicionalistas deben renunciar a su contradictoria posicin, segn la cual dicen que es aceptable rechazar el Vaticano II y aceptar los papas del Vaticano II como legtimos. Ellos deben rechazar al Vaticano II y a los antipapas no catlicos que lo aprueban.
Puntos importantes con respecto a la pretensin de los partidarios de la FSSPX y de aquellos que sostienen posiciones similares de que ellos lo nico que hacen, es vivir una vida catlica asistiendo a la FSSPX (o a alguna otra capilla independiente) y que no se involucran con estos temas, como el sedevacantismo
A menudo escuchamos de personas, especialmente de los partidarios de la FSSPX, que ellos slo son simples laicos que no pueden involucrarse en estos temas teolgicos, como es la cuestin sedevacante. Ellos slo van a la misa de la FSSPX, los apoyan y tratan de ser personas buenas y espirituales que viven la fe. Esta es la respuesta de muchos de los partidarios de la FSSPX cuando son enfrentados con argumentos sedevacantes.
Bueno, si este es el caso si dicen que no tienen la autoridad de involucrarse en estas cuestiones y slo son simples laicos que solo van a misa y tratan de vivir la fe catlica entonces no tienen ningn derecho de asistir a la FSSPX ni a ninguna otra capilla independiente.
SI USTED ES TAN INCAPAZ COMO PARA COMPRENDER ESTAS COSAS Y NO INVOLUCRARSE CON ESTAS CUESTIONES SI ESA ES SU POSICIN (DIOS NO LO QUIERA) ENTONCES, POR LGICA, TENDRA QUE ACEPTAR SIMPLEMENTE SU IGLESIA LOCAL DEL NOVUS ORDO, ASISTIENDO A LA NUEVA MISA Y ACEPTANDO EL VATICANO II, CUYA RELIGIN ES LA RELIGIN APROBADA POR LOS OBISPOS LOCALES DEL NOVUS ORDO. Pero no, el supuesto incapaz laico que slo va a la FSSPX y trata de vivir una buena vida y no meterse en estas cuestiones, de repente, empieza a involucrarse en estas cuestiones y se convierte en un telogo. l sabe que no puede aceptar la nueva misa ni a su religin local del Novus Ordo. Por lo que se condena l mismo por su propia lengua;
30 The Angelus, A Talk Heard Round the World [Una conversacin que se escuch alrededor del mundo], edicin inglesa, abril de 2006, p. 15. 155 La FSSPX
refutando su propio argumento y mostrando su hipocresa por solo involucrarse en lo que l quiere involucrarse.
El fondo de todo esto es que, si uno puede aceptar la nueva misa y la religin del Vaticano II y as puede salvar su alma, entonces no hay ninguna justificacin de ir a una capilla independiente o de la FSSPX. En ese caso, ello sera apenas un asunto de preferencia. Pero si uno sostiene que la fe le obliga a rechazar la nueva misa y la religin del Vaticano II como algo que le causar la condenacin (qu es lo cierto), entonces la iglesia local y la nueva misa (y las autoridades que la aplican) no pueden representar a la Iglesia Catlica. Esto nos lleva inevitablemente a la posicin sedevacante, porque la Santa Iglesia Catlica no nos puede llevar al infierno.
Esperemos que todo esto muestre, una vez ms, que la nica posicin catlica es, por supuesto, la posicin sedevacante, y que todas las otras falsas posiciones son inconsistentes con la doctrina catlica. Dado que la FSSPX promueve posiciones herticas que son inconsistentes con la doctrina catlica, ningn catlico puede apoyarlos financieramente bajo pena de pecado mortal.
Papa Inocencio III, Cuarto Concilio de Letrn, 1215: Por otra parte, Nos determinamos que sern sometidos bajo excomunin aquellos creyentes que reciban, defiendan o ayuden a los herejes 31 .
Breves reflexiones sobre la posibilidad de una plena reconciliacin de la FSSPX con la papa Iglesia
Al momento en que este libro (la edicin inglesa) se est finalizando (2007), hay algunos que dicen que la FSSPX entrar en plena comunin con la secta del Vaticano II, a cambio de que el antipapa Benedicto XVI d un permiso amplio para la misa en latn y un posible levantamiento de las excomuniones contra su fraternidad. Si esto ocurre, esto representar una venta completa de la FSSPX a la falsa Iglesia. Al ser guiado por el diablo, y consciente de que, en este punto, la apostasa de la secta del Vaticano II est tan slida y que casi todos los sacerdotes son invlidos puesto que fueron ordenados en los nuevos ritos de Pablo VI, ahora Benedicto XVI puede darse el lujo de hacer concesiones con grupos de mentalidad tradicionalista con el fin de atraerlos nuevamente a la falsa Iglesia, en la cual rechazarn por completo a Cristo por aceptar plenamente la nueva religin y por aceptar cosas tales como la canonizacin del apstata Juan Pablo II.
Si Benedicto XVI hace un acuerdo de este tipo con la FSSPX, no se dejen engaar; ello ser un movimiento tctico del diablo para tratar de engaar a los tradicionalistas en esta ltima etapa de la Gran Apostasa. Si esto ocurre, creemos que ello dar lugar a un quiebre de la FSSPX en facciones en pro y en contra de la plena reunificacin con la falsa Iglesia.
31 Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward y Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 234.
41. La devocin a la Divina Misericordia de Sor Faustina es algo que debe evitarse
La Hna. Faustina Kowalski y la imagen de su devocin a la Divina Misericordia
Durante muchos aos escuchamos diferentes opiniones acerca de la devocin a la Divina Misericordia; no sabamos exactamente qu pensar de ello. Es un hecho que en la dcada de los aos 1950 la devocin a la Divina Misericordia fue suprimida y el Diario de Sor Faustina fue colocado en el ndice de libros prohibidos. Fue despus del Concilio Vaticano II, ms precisamente en tiempos de Juan Pablo II que esta devocin fue rehabilitada. Adems de aquello, algo que nos preocupaba era que esta devocin era muy popular entre los catlicos carismticos, y pareca ser un sustituto del Rosario. Un tiempo despus nos decidimos a estudiar el libro de ms de 600 pginas La Divina Misericordia en Mi Alma de Sor Faustina Kowalski. A continuacin citamos algunas cosas extraas que encontramos en esa investigacin que fueron ms que suficientes para convencernos que esta devocin es algo que debe evitarse.
En la pgina 23 del libro La Divina Misericordia en Mi Alma (El Diario de Sor Faustina) se lee: y la Hostia sali del tabernculo y vino a reposar en mis manos y yo, con gozo, la volv a colocar en el tabernculo. Esto se repiti una segunda vez, e hice lo mismo. A pesar de esto, ello ocurri una tercera vez 1 .
En la pgina 23 del libro La Divina Misericordia en Mi Alma, se lee: Cuando el sacerdote se acerc otra vez, le di la Hostia para que la pusiera en el cliz, porque en el primer momento, al haber recibido a Jess, no pude decir que la otra haba cado solo despus de haberla pasado. Cuando tena la Hostia en las manos, sent tanta fortaleza del amor que durante el da entero no pude comer nada, ni recobrar el conocimiento. De la Hostia o estas palabras: Deseaba descansar en tus manos, no solamente en tu corazn 2 .
1 Divine Mercy in My Soul, The Diary of Sr. Faustina, Stockbridge, MA: Marian Press, 1987, p. 23. 2 Divine Mercy in My Soul, The Diary of Sr. Faustina, p. 89. 158 Falsa devocin a la divina misericordia
En la pgina 168, dice: En el momento en que me arrodill para tachar mi propia voluntad, como me haba mandado el Seor, o en el alma esta voz: Desde hoy no tengas miedo del juicio de Dios, ya que no sers juzgada 3 (Del 4 de feb. de 1935).
En la pgina 176, Jess le dice: En el pequeo racimo elegido t eres la uva dulce; deseo que el jugo que circula en ti se transmita a otras almas 4 .
En la pgina 191, Jess le dice a ella: Por ti detengo la mano castigadora, por ti bendigo la tierra 5 (Tambin ver pgina 378).
En la pgina 247, Jess dice: Has de saber tambin, hija Ma, que todas las criaturas, sepan o no sepan, quieran o no quieran, siempre cumplen Mi voluntad Hija Ma, si quieres, en este momento creo un mundo nuevo ms bello que ste y pasars en l el resto de tus das 6 .
En la pgina 260, Jess dice: Ya que muchas almas se alejarn de las puertas del infierno y adorarn Mi misericordia 7 .
En la pgina 374, Jess dice: Si no adoran Mi misericordia, morirn para siempre 8 .
En la pgina 382, Jess dice: Deseo que Mi misericordia sea venerada 9 .
En la pgina 288, Jess dice: Por eso Me uno a ti tan estrechamente como a ninguna otra criatura 10 .
En la pgina 400, Jess dice: Veo tu amor tan puro, ms que el de los ngeles; ms, porque t luchas. Por ti bendigo al mundo 11 .
En la pgina 417, leemos que supuestamente Jess le da estas instrucciones a Sor Faustina: Dile a la Superiora General que cuente contigo como con la hija ms fiel de la orden 12 .
En la pgina 583, Sor Faustina dice: Cuando tom en las manos El Mensajero del Corazn de Dios y le sobre la canonizacin de San Andrs Bobola, de repente mi alma fue invadida por un gran deseo de que tambin en nuestra casa hubiera una santa y romp a llorar como una nia pequea por qu nosotras no tenamos a una santa? y le dije al Seor: Conozco Tu generosidad, pero parece como si fueras menos generoso con nosotras, y otras vez romp a llorar como una nia pequea. Y el Seor Jess me dijo: No llores, t lo eres 13 .
En la pgina 602, leemos que Jess supuestamente dijo: No puedo soportarlas, porque no son ni buenas ni malas 14 .
3 Divine Mercy in My Soul, The Diary of Sr. Faustina, p. 168. 4 Divine Mercy in My Soul, The Diary of Sr. Faustina, p. 176. 5 Divine Mercy in My Soul, The Diary of Sr. Faustina, p. 191. 6 Divine Mercy in My Soul, The Diary of Sr. Faustina, p. 247. 7 Divine Mercy in My Soul, The Diary of Sr. Faustina, p. 260. 8 Divine Mercy in My Soul, The Diary of Sr. Faustina, p. 347. 9 Divine Mercy in My Soul, The Diary of Sr. Faustina, p. 382. 10 Divine Mercy in My Soul, The Diary of Sr. Faustina, p. 288. 11 Divine Mercy in My Soul, The Diary of Sr. Faustina, p. 400. 12 Divine Mercy in My Soul, The Diary of Sr. Faustina, p. 417. 13 Divine Mercy in My Soul, The Diary of Sr. Faustina, p. 583. 14 Divine Mercy in My Soul, The Diary of Sr. Faustina, p. 602. 159 Falsa devocin a la divina misericordia
En la pgina 612, leemos que Jess supuestamente dijo: He amado a Polonia de modo especial y si obedece Mi voluntad, la enaltecer en poder y en santidad. De ella saldr una chispa que preparar el mundo para Mi ltima venida 15 .
En la pgina 643, leemos que Sor Faustina dice despus de haber recibido la comunin: Jess, transfrmame en una segunda hostia Tu eres el gran Seor, omnipotente, Tu puedes hacerme esta gracia. Y el Seor me contest: T eres una hostia viva 16 .
En la pgina 208 leemos que Jess supuestamente le dijo a Sor Faustina sobre la nueva devocin de la Divina Misericordia y que supuestamente le instruy que debera ser hecho en las cuentas del Rosario: Esta oracin [la devocin de la Divina Misericordia] es para aplacar Mi ira, la rezars durante nueve das con un rosario comn, de modo siguiente: primero rezars una vez el Padre nuestro y el Ave Mara y el Credo, despus, en las cuentas correspondientes al Padre nuestro, dirs las siguientes palabras: Padre Eterno, Te ofrezco el cuerpo y la sangre, el Alma y la Divinidad de Tu Amadsimo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, como propiciacin de nuestros pecados y los del mundo entero; en las cuentas del Avemara, dirs las siguientes palabras: Por su dolorosa Pasin, ten misericordia de nosotros y del mundo entero. Para terminar, dirs tres veces estas palabras: Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros y del mundo entero 17 (sbado 14 de septiembre de 1935).
Dichas declaraciones presentan una serie de problemas. El primer problema es la promocin de la comunin en la mano, que es supuestamente aprobada por nuestro Seor. La Hostia vuela a sus manos varias veces, supuestamente dice nuestro Seor que l deseaba descansar en sus manos. Creemos que esto es una trampa diablica para que se acepte la comunin en la mano por la religin del Vaticano II.
En segundo lugar, vemos elogios innecesarios sobre esta hermana. Vemos cosas supuestamente dichas por nuestro Seor que no fomenta la humildad, sino la vanidad bsicamente que ella es la cosa ms grande del mundo. No creemos que nuestro Seor le ordenara decirle a su superiora que ella era la hija ms fiel de la orden. nuestro Seor le pudo haber dicho a la superiora tal cosa, si l as lo quera dar a conocer.
En tercer lugar, vemos que se le dice a Sor Faustina que la chispa de Dios que preparar al mundo para su Segunda Venida saldr de Polonia! Esto ha sido interpretado en el sentido de que la persona elegida de Dios fue Juan Pablo II, que era de Polonia! Ya que sabemos que Juan Pablo II era un apstata, un antipapa no catlico, un hombre que aprob las falsas religiones del mundo, esto nos demuestra, una vez ms, que las revelaciones de la Sor Faustina eran del diablo. De hecho, nos muestra cunto quera el diablo apoyar a Juan Pablo II.
En cuarto lugar, la devocin de la Divina Misericordia se centra sobre la misericordia en una poca en que la humanidad se acerca ms y ms a llenar la copa de la justicia divina. El problema en aquel tiempo, y por supuesto hoy en da, es que los hombres no temen a Dios y siguen ofendindolo. Ellos necesitaban or hablar sobre su justicia. Pero la devocin de la Divina Misericordia es la falsa devocin y el mensaje perfecto para hacerles creer a las personas que ellos recibiran la misericordia de Dios, incluso si permanecen en sus pecados; incluso instruye a la gente de adorar su misericordia.
15 Divine Mercy in My Soul, The Diary of Sr. Faustina, p. 612. 16 Divine Mercy in My Soul, The Diary of Sr. Faustina, p. 643. 17 Divine Mercy in My Soul, The Diary of Sr. Faustina, p. 208. 160 Falsa devocin a la divina misericordia
En quinto lugar, y quizs lo ms importante, acaso Dios revelara una nueva devocin para rezar con las cuentas del Rosario poco despus de que su Madre vino a Ftima para obrar un gran milagro donde revel, entre otras cosas, la necesidad del Rosario? La instruccin especfica dada a Sor Faustina para la devocin a la Divina Misericordia que debe ser rezada con las cuentas del Rosario es claramente, a nuestro juicio, la manera como el diablo sustituye el Rosario. Y hemos visto que es utilizada de esa manera por tantas almas. La devocin a la Divina Misericordia es una falsificacin astuta que, por ser tradicional en algunas formas, sirve para el propsito del diablo de conseguir que esta falsa devocin se introduzca en grupos de mentalidad conservadora, con el fin de que el diablo lo utilice como un sustituto del Rosario.
Considerando todas estas cosas, la devocin de la Divina Misericordia es algo que debe ser evitado por los catlicos. Los catlicos deben rezar un Rosario extra o el Va Crucis como reparacin por este engao.
42. La Planificacin Familiar Natural es un contraconceptivo pecaminoso
En este artculo: Qu es la Planificacin Familiar Natural? Por qu es mala la PFN? La enseanza del magisterio catlico papal La palabra de Dios Las personas saben que la PFN es un pecado La Planificacin Familiar y la PFN son de la misma tela La PFN tiene eternas e infinitas consecuencias Objeciones Conclusin
Qu es la Planificacin Familiar Natural?
La Planificacin Familiar Natural (PFN) es la prctica de restringir deliberadamente el acto matrimonial exclusivamente a los momentos en que la esposa es infecunda para evitar la concepcin de un nio. La PFN se utiliza por las mismas razones que otros utilizan los anticonceptivos artificiales: evitar deliberadamente la concepcin cuando se realiza el acto conyugal.
El antipapa Pablo VI, cuando promovi su encclica Humanae vitae, explic correctamente que la PFN es un mtodo anticonceptivo.
Pablo VI, Humanae vitae, # 16, 25 de julio de 1968: es lcito tener en cuenta los ritmos naturales inmanentes a las funciones generadoras para usar del matrimonio slo en los periodos infecundos y as regular la natalidad sin ofender los principios morales que acabamos de recordar 1 .
Por qu es mala la PFN?
La PFN es mala porque es una regulacin de la natalidad; va en contra de la concepcin. Quienes lo utilizan se niegan a tener los hijos que Dios tiene planeado enviarles. En su propsito, no es diferente del contraconceptivo artificial, y, por lo tanto, es moralmente malvada, al igual que la anticoncepcin artificial.
La enseanza del magisterio catlico papal
El papa Po XI habl desde la Ctedra de Pedro en su encclica de 1931 Casti connubii acerca del matrimonio cristiano. Su enseanza nos muestra que todas las formas que eviten la natalidad son malas. Citamos un largo fragmento de su encclica que resume bien este asunto.
Papa Po XI, Casti connubii, # 53-56, 31 de diciembre de 1930: Viniendo ahora a tratar, Venerables Hermanos, de cada uno de los aspectos que se oponen a los bienes del matrimonio, hemos de hablar, en primer lugar, de la prole [los hijos, descendencia, etc.], la cual muchos se atreven a llamar pesada carga del matrimonio, por lo que los cnyuges han
1 The Papal Encyclicals, de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, vol. 5, p. 227. 162 La Planificacin Familiar Natural
de evitarla con toda diligencia, y ello, no ciertamente por medio de una honesta continencia (permitida tambin en el matrimonio, supuesto el consentimiento de ambos esposos), sino viciando el acto conyugal. Criminal licencia sta, que algunos se arrogan tan slo porque, aborreciendo la prole, no pretenden sino satisfacer su voluptuosidad, pero sin ninguna carga; otros, en cambio, alegan como excusa propia el que no pueden, en modo alguno, admitir ms hijos a causa de sus propias necesidades, de las de la madre o de las econmicas de la familia. Ningn motivo, sin embargo, aun cuando sea gravsimo, puede hacer que lo que va intrnsecamente contra la naturaleza sea honesto y conforme a la misma naturaleza; y estando destinado el acto conyugal, por su misma naturaleza, a la generacin de los hijos, los que en el ejercicio del mismo lo destituyen adrede de su naturaleza y virtud, obran contra la naturaleza y cometen una accin torpe e intrnsecamente deshonesta. Por lo cual no es de admirar que las mismas Sagradas Letras atestigen con cunto aborrecimiento la Divina Majestad ha perseguido este nefasto delito, castigndolo a veces con la pena de muerte, como recuerda San Agustn: Porque ilcita e impdicamente yace, aun con su legtima mujer, el que evita la concepcin de la prole. Que es lo que hizo Onn, hijo de Judas, por lo cual Dios le quit la vida (Gnesis 38, 8-10). Habindose, pues, algunos manifiestamente separado de la doctrina cristiana, enseada desde el principio y transmitida en todo tiempo sin interrupcin, y habiendo pretendido pblicamente proclamar otra doctrina, la Iglesia Catlica, a quien el mismo Dios ha confiado la enseanza y defensa de la integridad y honestidad de costumbres, colocada, en medio de esta ruina moral, para conservar inmune de tan ignominiosa mancha la castidad de la unin nupcial, en seal de su divina legacin, eleva solemne su voz por Nuestros labios y una vez ms promulga que cualquier uso del matrimonio, en el que maliciosamente quede el acto destituido de su propia y natural virtud procreativa, va contra la ley de Dios y contra la ley natural, y los que tal cometen, se hacen culpables de un grave pecado 2 .
Vemos que el papa Po XI condena como pecado mortal toda forma de anticoncepcin porque ello frustra el acto conyugal. Esto condena la PFN? Claro que s, pero los defensores de la Planificacin Familiar Natural dicen que no. Ellos argumentan que al utilizar la Planificacin Familiar Natural para evitar la concepcin no se est frustrando adrede el acto matrimonial o no se lo est privando deliberadamente de su propia y natural virtud procreativa, como se hace con los anticonceptivos artificiales. Ellos argumentan que la PFN es natural.
El sentido comn debe hacerles entender a quienes consideran profundamente este tema, que estos argumentos son engaosos puesto que la PFN tiene como propsito evitar la concepcin. Sin embargo, el intento de justificar la PFN decir que no interfiere con el acto conyugal en s y que, por lo tanto, es lcito debe ser refutado especficamente. Esto se refuta especficamente viendo cuidadosamente la enseanza de la Iglesia Catlica acerca del fin primario del matrimonio (y el fin primario del acto conyugal), que condena la PFN.
El dogma catlico nos ensea que el fin primario del matrimonio (y del acto conyugal) es la procreacin y educacin de la prole.
Papa Po XI, Casti connubii, # 17, 31 de diciembre de 1930: El fin primario del matrimonio es la procreacin y educacin de la prole 3 .
2 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), pp. 399-400. 3 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 394. 163 La Planificacin Familiar Natural
Papa Po XI, Casti connubii, # 54, 31 de diciembre de 1930: estando destinado el acto conyugal, por su misma naturaleza, a la generacin de los hijos, los que en el ejercicio del mismo lo destituyen adrede de su naturaleza y virtud, obran contra la naturaleza y cometen una accin torpe e intrnsecamente deshonesta 4 .
Adems de este fin primario, tambin hay fines secundarios del matrimonio, como el auxilio mutuo, el fomento del amor recproco y la sedacin de la concupiscencia. Sin embargo, estos fines secundarios deben permanecer siempre subordinados al fin primario del matrimonio (la procreacin y la educacin de la prole). Este es un punto clave que se debe considerar en una discusin sobre la PFN.
Papa Po XI, Casti connubii, # 59, 31 de diciembre de 1930: Hay, pues, tanto en el mismo matrimonio como en el uso del derecho matrimonial, fines secundarios verbigracia [por ejemplo], el auxilio mutuo, el fomento del amor recproco y la sedacin de la concupiscencia, cuya consecucin en manera alguna est vedada a los esposos, SIEMPRE QUE QUEDE a salvo la naturaleza intrnseca del acto y, por ende, SU SUBORDINACIN AL FIN PRIMARIO 5 .
Por lo tanto, si bien la PFN no interfiere directamente con el acto conyugal en s, como afirman sus defensores, eso no hace la diferencia. La PFN es mala porque su prctica subordina el fin (o propsito) primario del matrimonio y el acto conyugal (que es la procreacin y la educacin de la prole) a los fines secundarios.
La PFN hace que quede subordinado el fin primario del matrimonio a otras cosas por intentar deliberadamente evitar la prole (es decir, evitar el fin primario) al tiempo que se tienen relaciones matrimoniales. La PFN, por lo tanto, invierte el orden querido por Dios. Se hace precisamente lo que el papa Po XI solemnemente ense que no es lcito hacer. Y este punto refuta todos los argumentos esgrimidos por quienes defienden la PFN, porque todos sus argumentos se enfocan en el acto conyugal en s, mientras ignoran el hecho que no hay ninguna diferencia si una pareja no interfiere con el acto mismo si ellos subordinan o frustran el FIN primario del matrimonio.
En resumen: la nica diferencia entre la anticoncepcin artificial y la PFN es que la anticoncepcin artificial frustra el poder del acto conyugal en s, mientras que la PFN frustra su fin primario (haciendo que quede subordinada la procreacin de la prole a otras cosas).
La palabra de Dios
No es un tema complicado entender que es malo usar la Planificacin Familiar Natural para evitar el embarazo. Est escrito en el corazn del hombre que dicha actividad es mala.
Gnesis 30, 1-2: Pero Raquel, vindose estril, tena envidia de su hermana, y as dijo a Jacob: Dame hijos, de otra manera yo me muero. A la cual Jacob enojado respondi: Por ventura estoy yo en lugar de Dios, que te ha privado de la fecundidad?.
Todos sabemos que Dios es el nico que da la fecundidad, el nico que da y quita la vida.
Gnesis 30, 22: Asimismo acordndose el Seor de Raquel, oy sus ruegos, y la hizo fecunda.
4 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 399. 5 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 394. 164 La Planificacin Familiar Natural
1 Reyes 2, 6: Porque el Seor es el que da la muerte y da la vida; el que conduce al sepulcro y libra de l.
Entonces, por qu una mujer que desea cumplir la voluntad de Dios hace un esfuerzo sistemtico por evitar que Dios le envi una nueva vida? Qu pretexto podr tener dicha persona yendo ms all al calcular cmo tener relaciones conyugales sin embarazarse con un hijo que Dios le iba a enviar? Por qu una mujer (o un hombre), que cree que Dios da la fecundidad, intentara evitar que l fecunde haciendo un meticuloso y organizado esfuerzo, el cual involucra tablas de grficos, ciclos, y termmetros? La respuesta es que aquellos que se involucran en una actividad como la PFN se oponen a Dios (lo cual es la esencia del pecado) y se niegan a abrirse a su voluntad.
Cuando los esposos hacen todo lo posible para evitar la prole, evitando deliberadamente los momentos frtiles y restringiendo el acto matrimonial exclusivamente a los tiempos infecundos, ellos estn cometiendo un pecado contra la ley natural; estn pecando contra el Dios que ellos saben es quien manda la vida. La PFN es, por lo tanto, un pecado contra la ley natural ya que Dios es el autor de la vida y la PFN frustra sus designios.
La gente sabe que la PFN es un pecado
A continuacin presentamos unos testimonios muy interesantes de personas que, o utilizaron la PFN o se les ense la PFN. Sus comentarios fueron tomados de la seccin Cartas al editor de una publicacin que llevaba un artculo acerca de la PFN 6 . (Sus nombres aparecen en las cartas originales). Estas cartas demuestran que la mujer que usa la PFN (como tambin los hombres que la toleran o cooperan en ella) est convencida de que es pecaminoso por la ley natural que est escrita en su corazn. Quienes usan la PFN saben que estn frustrando la voluntad de Dios y practicando la anticoncepcin.
Estimado editor Yo era una divorciada pagana sin religin antes de conocer a mi esposo quien, en aquel entonces, era un catlico muy poco practicante. Yo me hice catlica en 1993 y nos casamos en 1994. Yo no tena idea que en aquel tiempo se les permita a los catlicos hacer alguna cosa para evitar la prole. Yo nunca haba odo hablar de la PFN hasta que el sacerdote con quien nos reunimos por seis meses antes de nuestro matrimonio, me dio un paquete de papeles y bsicamente me dijo tenga, usted querr aprender esto. Cuando llegu a casa, brevemente oje los papeles. Vi los calendarios, calcomanas, y grficos. Para ser honesta, me pareci totalmente alucinante que las personas hicieran todo esfuerzo para tener relaciones ntimas sin consecuencias. Tambin fue impactante para m que esto lo promovieran incluso antes que tomara mis votos en el da de mi boda! El paquete lo tire a la basura y nunca volv a verlo. Estoy agradecida de que nunca aprend la PFN Me pregunto cul de mis hijos no estara aqu si hubiese decidido quedarme con esos papeles y hubiera aprendido la PFN?.
Estimado editor Soy madre de siete hijos y puedo compartir mis propias experiencias. La PFN no ayud en mi matrimonio. Luch con reconciliarme a m misma con el hecho que las Escrituras declaran que el marido y la mujer deben ser sumisos y no separarse salvo en la oracin. Estbamos evitando el embarazo simple y llanamente. No puede haber nada espiritual en decirle al esposo que no puedes participar en el abrazo conyugal, por temor a que un nio sea concebido. El diccionario de Webster define la anticoncepcin como: impedimento deliberado de la concepcin o fecundacin. Registrar y revisar sistemticamente cules son los das frtiles es evitar deliberadamente la concepcin. Yo
6 http://www.seattlecatholic.com 165 La Planificacin Familiar Natural
conozco amigas que la usan. He hablado con ellas de manera muy personal. Ellas no quieren ms hijos. Ellas estn usando la PFN como un control de la natalidad, puesto que eso es lo que es. Y una amiga lo ha estado usando por 11 aos y no ha tenido ningn accidente. Puedo expresar que San Agustn tena toda la razn cuando escribi en Las costumbres de los maniqueos: El matrimonio, como proclaman las mismas tablas del matrimonio, une al varn y la mujer para la procreacin de la prole. El que dice que procrear hijos es un pecado peor que la copulacin, con ello prohbe el propsito del matrimonio; y hace que la mujer no sea ms una esposa, sino una ramera que se une con el marido para satisfacer su lujuria cuando recibe ciertos obsequios de l. Si hay esposa, hay matrimonio. Pero no hay matrimonio donde se evita la maternidad, puesto que entonces no habra esposa. Mi comentario favorito fue hecho recientemente por otro autor donde compar la PFN a un cultivador que planta su maz en pleno invierno como para evitar una cosecha fructfera.
Estimado editor Permtame simplificar el debate de la PFN: si vuestra intencin es evitar la prole en realidad no importa que mtodo utilicis. Ya cometisteis el pecado. Sin embargo, si utilizis el anticonceptivo como vuestro mtodo preferible, aads un segundo pecado al primero. En cuanto a la tan repetida mantra de graves motivos, permtaseme decir lo siguiente: nombradme uno. Miraos bien dentro de vuestro corazn y nombradme uno que sea pero verdaderamente grave Nosotros hicimos la PFN por algn tiempo y he sentido una repugnancia desde entonces. Durante ese tiempo podramos haber tenido al menos dos hijos ms.
Al editor: La PFN es una de las infiltraciones principales de la secta del sexo new-age dentro de la Iglesia, junto con la educacin sexual y la inmodestia en el vestir A medida que los catlicos modernos han sido condicionados a abrazar al mismo tiempo ideas contradictorias a la vez que las defienden como consonantes, se han dejado engaar fcilmente por la nocin de que la PFN, como se practica comnmente, es, de alguna manera, diferente del control de la natalidad. No tengo formacin en teologa moral, no obstante, yo s incluso que el objetivo de una accin es lo que determina su substancia. Cuando una pareja se une en relaciones deliberadamente estriles, se conoce como un anticonceptivo, as de claro y simple.
La Planificacin Familiar y la PFN son de la misma tela
Habis notado las similitudes entre el Planificacin Familiar el mayor proveedor de abortos del mundo y la Plantificacin Familiar Natural? En algunos pases, los anticonceptivos artificiales y abortivos se encuentran en las tiendas marcados como Planificacin Familiar. Al igual que los abortistas, los planeadores de familia consideran a la prole como algo indeseable, al menos temporalmente; mientras que los verdaderos fieles siempre los han considerado como una bendicin innegable de Dios mismo, planeado por su providencia desde toda la eternidad. Don del Seor son los hijos; es merced (suya) el fruto del vientre. Dichoso el que llen de ellos su aljaba! No sern confundidos (Salmo 126, 3,5).
En las publicaciones que promueven la PFN, el perodo frtil de la esposa a veces es clasificado como no seguro y peligroso, como si el engendrar nueva vida fuere considerado una seria violacin a la seguridad nacional y el pequeo infante fuese un traicionero criminal! Esto es realmente abominable.
Podra ser ms claro que aquellos que se suscriben a este tipo de comportamiento y a este mtodo excluyen de s a Dios y a la prole, reemplazndolos con su propia agenda egosta?
166 La Planificacin Familiar Natural
Tobas 6, 17: Los que abrazan con tal disposicin el matrimonio, que apartan de s y de su mente a Dios, entregndose a su pasin, como el caballo y el mulo que no tienen entendimiento; sos son sobre quienes tiene poder el demonio. Mas t, cuando la hubieres tomado por esposa, entrando en el aposento, no llegars a ella en tres das, y no te ocupars en otra cosa sino en hacer oracin en compaa de ella. Pasada la tercera noche, te juntars con la doncella, en el temor del Seor, llevado ms bien del deseo de tener hijos, que de la concupiscencia.
La palabra matrimonio significa oficio de la maternidad. Aquellos que participan en la PFN evitan el matrimonio (el oficio de la maternidad) y excluyen a Dios de s mismos.
San Cesreo de Arls: Cada vez que l se une a su esposa sin un deseo de tener hijos sin lugar a dudas que comete pecado 7 .
De los errores condenados por el papa Inocencio XI: 9. El acto del matrimonio, practicado por el solo placer, carece absolutamente de toda culpa y de defecto venial Condenado 8 .
La PFN tiene consecuencias eternas e infinitas
Los siguientes hechos quizs sean los ms incriminatorios para la prctica de la Planificacin Familiar Natural.
Si los planificadores de la familia se salieran con la suya, nunca hubiremos tenido a una Santa Bernadette de Lourdes, que naci en una crcel; ni hubisemos tenido a Santa Teresita de Lisieux, que naci de una madre enferma que haba perdido tres hijos seguidos; ni al gran San Ignacio de Loyola, el decimotercer hijo 9 ; y ciertamente nunca hubiere existido Santa Catalina de Siena, que fue la hija vigsima quinta de una familia de veinticinco hijos 10 !
Se podran multiplicar las pginas de ejemplos de santos que fueron los ltimos de muchsimos hijos. Santa Catalina de Siena y el resto de los santos que habran sido eliminados de la existencia por la PFN se levantarn en el juicio contra la generacin de la PFN. Quienes practican la Planificacin Familiar Natural no habran dudado en decirle a la madre de Santa Catalina que no haba motivo alguno de tener cinco hijos (mucho menos veinticinco!), y que ella estaba perdiendo su tiempo padeciendo todos esos embarazos.
Slo en la eternidad sabremos a cuntas almas inmortales se les neg la oportunidad de ir al cielo por causa de este comportamiento egosta. La nica cosa que pueda frustrar la voluntad del Dios Todopoderoso es la voluntad de sus creaturas insignificantes; porque l no va forzar a nadie a engendrar hijos, puesto que l no violar el libre albedro de nadie. La PFN es un crimen de proporciones incalculables. (Slo considere un segundo pensamiento: qu tal si vuestra madre hubiese decidido no haberlo(a) tenido a usted?).
Si los planificadores de la familia hicieran las cosas a su modo, las apariciones de Nuestra Seora de Ftima nunca hubieran ocurrido, puesto que Ella se les apareci a Luca (la ltima de siete hijos), a Francisco (el octavo de nueve hijos) y Jacinta (la ltima de nueve hijos). Los planificadores de la familia, que por su egosmo frustran la voluntad de Dios, habran eliminado de la historia de la humanidad todo el mensaje de Ftima, as como el increble milagro del sol, y las vidas
7 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, Collegeville, MN, The Liturgical Press, 1970, vol. 3:2233. 8 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, no. 1159. 9 John. J. Delaney, Pocket Dictionary of Saints, New York: Double Day, 1980, p. 251. 10 John. J. Delaney, Pocket Dictionary of Saints (abridged edition), 110. 167 La Planificacin Familiar Natural
extraordinarias de estos tres nios pastorcitos, y todas las gracias de conversin que fueron obtenidas por sus sacrificios heroicos. Cuntos santos, conversiones y milagros habrn sido eliminados por esta prctica abominable del control de la natalidad? Slo Dios lo sabe.
Una madre de muchos hijos, que estaba a punto de ser madre una vez ms, fue a Ars (el lugar donde viva San Juan Vianney) para pedirle nimo. Ella le dijo: Oh, estoy tan avanzada en aos, Padre!. San Juan Vianney le respondi: Consulate, hija ma, si supieras de esas mujeres que se van al infierno porque no trajeron al mundo esos nios que deban haber nacido!.
1 Timoteo 2, 15: Verdad es que se salvar por medio de la buena crianza de los hijos, si persevera en la fe y en la caridad, en santa y arreglada vida.
La Escritura nos ensea que la mujer se salvar por medio de la buena crianza de los hijos (si ella es catlica y muere en el estado de gracia). Pero los defensores de la PFN quieren hacernos creer que la mujer puede salvarse por medio de la no crianza de los hijos. Por otra parte, as como la mujer cumple con la voluntad de Dios y mantiene el estado de gracia en el estado de matrimonio se salva por su maternidad, de la misma manera muchsimas mujeres se condenan por no haber tenido los hijos que Dios quera que tuviesen.
As que buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas las dems cosas se os darn por aadidura (Mt. 6, 33).
Objeciones
1 Objecin) La Planificacin Familiar Natural es una prctica justificable de control de la natalidad porque no va contra el poder natural de la procreacin.
Respuesta: Ya hemos respondido a esta objecin anteriormente. No lo vamos a repetir todo aqu. Simplemente resumiremos de nuevo que la PFN est condenada porque subordina el FIN primario del matrimonio y el acto conyugal a otras cosas. Esto hace irrelevante el hecho que la PFN no hace nada para frustrar el mismo acto matrimonial, puesto que con ella se est frustrando el fin primario del matrimonio.
2 Objecin) El papa Po XII ense que la PFN es lcita al menos por ciertas razones. As que no tienen derecho a condenarla, ya que l era el papa.
Respuesta: Es cierto que el papa Po XII ense que la Planificacin Familiar Natural era lcita por ciertas razones en una serie de discursos falibles en los 1950s. Sin embargo, esto no justifica la PFN. Los discursos de Po XII fueron falibles y, por ende, eran vulnerables al error.
En el estudio de los errores papales a travs de la historia como parte de los preparativos para la declaracin dogmtica de la infalibilidad papal, los telogos del Concilio Vaticano I encontraron que ms de 40 papas sostuvieron opiniones teolgicas erradas. En un caso bien conocido de error papal, el papa Juan XXII sostuvo la falsa opinin de que los justos del Antiguo Testamento no recibiran la visin beatfica hasta despus del Juicio Final. El papa Honorio I, un Romano Pontfice vlidamente elegido, fue condenado por el III Concilio de Constantinopla por fomentar la hereja monotelita (la creencia que Cristo slo tena una voluntad). Pero ninguno de esos errores fueron enseados por los papas desde la Ctedra de San Pedro. Del mismo modo, el discurso del papa Po XII a las parteras italianas no es una declaracin desde la Ctedra de San Pedro.
Tal vez el caso ms claro de error papal en la historia de la Iglesia fue el snodo cadavrico de 897. Este fue donde el cuerpo del fallecido papa Formoso que a todas luces era un papa santo y 168 La Planificacin Familiar Natural
devoto fue condenado despus de su muerte por el papa Esteban VII por una serie de supuestas violaciones de ley cannica 11 . Esta condenacin del papa Formoso por el papa Esteban VII fue anulada por el papa Teodoro II y por el papa Juan IX, pero favorecida por el papa Sergio III. Esto debera mostrarnos muy claramente que no todas las decisiones, discursos, opiniones o juicios de un papa son infalibles.
Se puede argumentar que Po XII fue uno de los papas ms dbiles en la historia de la Iglesia. (No hablamos de los antipapas del Vaticano II ya que ellos no fueron papas). Por nombrar unos pocos ejemplos, Po XII permiti que floreciera la hereja y el modernismo; moderniz la liturgia de la semana santa; ense que la evolucin testa poda ser sostenida y enseada por sacerdotes y telogos catlicos; y permiti que se desarrollara extendidamente la negacin del dogma fuera de la Iglesia no hay salvacin. Fue un papa vlido, pero en realidad fue el puente al apstata Segundo Concilio Vaticano y de los antipapas que lo impusieron. Se engaan aquellos que creen que pueden estar seguros con seguir algo simplemente porque fue aprobado por telogos pre-Vaticano II o por el papa Po XII en su capacidad falible. Si bien la Gran Apostasa estall en el Vaticano II, su impulso para una desercin de la fe ya estaba en movimiento mucho antes del Vaticano II, como es evidente de muchos libros previos al Vaticano II donde se promueven las condenadas herejas y el modernismo. La mayora de los sacerdotes ya haban cado en la hereja en la dcada de 1950s, como se prueba por el hecho que casi todos ellos aceptaron y abrazaron la nueva religin de la Iglesia del Vaticano II una vez que fue introducida.
El punto clave es que es una enseanza infalible de la Iglesia Catlica que el fin primario del matrimonio (y del acto conyugal) es la procreacin y la educacin de la prole. La Planificacin Familiar Natural subordina el fin primario del matrimonio y del acto conyugal a otras cosas y, por lo tanto, es gravemente pecaminosa.
3 Objecin) Yo s que la PFN es siempre mala, con la excepcin de ciertas razones, y en estos casos es permitido.
Respuesta: Citaremos nuevamente al papa Po XI para responder a esta objecin.
Papa Po XI, Casti connubii, # 54, 31 de diciembre de 1930: Ningn motivo, sin embargo, aun cuando sea gravsimo, puede hacer que lo que va intrnsecamente contra la naturaleza sea honesto y conforme a la misma naturaleza; y estando destinado el acto conyugal, por su misma naturaleza, a la generacin de los hijos, los que en el ejercicio del mismo lo destituyen adrede de su naturaleza y virtud, obran contra la naturaleza y cometen una accin torpe e intrnsecamente deshonesta 12 .
Ningn motivo, aun cuando sea gravsimo, puede hacer que algo que es intrnsecamente malo pueda convertirse en algo honesto y bueno. La PFN subordina el fin primario del acto conyugal (la procreacin y educacin de la prole) a otras cosas y, por ende, est prohibida.
Y esto nos lleva a otro punto. Si la PFN no fuese pecado si meramente fuese natural como dicen entonces, por qu los esposos no pueden usar la PFN durante todo su matrimonio y no tener ningn hijo? Si la PFN no fuese pecado, entonces todas las mujeres estaran perfectamente libres de usar este mtodo de control de la natalidad para eliminar la existencia de todo nio, de modo que ni uno solo pueda nacer. Sin embargo, bsicamente todos los defensores de la PFN admitiran que sera inmoral y gravemente pecaminoso usar la PFN para evitar toda nueva vida. Sin embargo, cuando ellos reconocen esto, ellos estn admitiendo que la PFN es un pecado; de lo
11 Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 2 (The Building of Christendom), 1987, p. 387. 12 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 399. 169 La Planificacin Familiar Natural
contrario, que admitan que se puede usar la PFN por todos los esposos por cualquier motivo para evitar toda prole.
4 Objecin) En la misma Casti connubii el papa Po XI ense que las parejas casadas pueden usar los perodos cuando la mujer no puede quedar embarazada.
Papa Po XI, Casti connubii, # 59, 31 de diciembre de 1930: Ni se puede decir que obren contra el orden de la naturaleza los esposos que hacen uso de su derecho siguiendo la recta razn natural, aunque por ciertas causas naturales, ya de tiempo, ya de otros defectos, no se siga de ello el nacimiento de un nuevo viviente. Hay, pues, tanto en el mismo matrimonio como en el uso del derecho matrimonial, fines secundarios verbigracia, el auxilio mutuo, el fomento del amor recproco y la sedacin de la concupiscencia, cuya consecucin en manera alguna est vedada a los esposos, SIEMPRE QUE QUEDE A SALVO la naturaleza intrnseca del acto y, por ende, SU SUBORDINACIN AL FIN PRIMARIO 13 .
Respuesta: El papa Po XI s ense que los esposos pueden hacer uso de su derecho matrimonial en tiempos infrtiles de la mujer (o cuando haya defecto de la naturaleza o la edad o tiempo que impide el nacimiento de un nuevo viviente). Sin embargo, l no ense que se pueda restringir intencionalmente el acto conyugal a los tiempos infrtiles para evitar el embarazo, como lo hace la Planificacin Familiar Natural.
Por esta razn, en el mismo pasaje citado anteriormente, el papa Po XI reitera que todo uso del derecho matrimonial incluyendo cuando la nueva vida no se puede concebir debido al tiempo de infertilidad o a defectos naturales debe mantener los fines secundarios del matrimonio subordinados al fin primario! Esta enseanza es un golpe mortal contra la PFN, ya que la misma PFN hace subordinar el fin primario del matrimonio (la procreacin y educacin de la prole) a otras cosas. Por lo tanto, en resumen, el pasaje citado anteriormente no ensea la PFN, sino meramente enuncia el principio que los esposos pueden utilizar su derecho en cualquier momento. Adems, en el mismo prrafo, el mismsimo que los defensores de la PFN erradamente tuercen para justificar su pecaminosa practica de control de la natalidad, el papa Po XI condena la PFN reafirmando la enseanza del fin primario del matrimonio, el cual la PFN subordina a otras cosas.
5 Objecin) Todos admiten que la Planificacin Familiar Natural puede usarse para ayudar a la esposa a lograr un embarazo. Por lo tanto, el mismo mtodo se puede usar para evitar el embarazo.
Respuesta: Si los esposos usan la Planificacin Familiar Natural para realizar un embarazo, entonces ello es lcito porque en este caso estn haciendo todo lo posible para cumplir con el fin primario del matrimonio (la procreacin y educacin de la prole). Si los esposos usan la Planificacin Familiar Natural para evitar el embarazo, es ilcito porque, en este caso, estn haciendo todo lo posible para evitar el fin primario del matrimonio (la procreacin y educacin de la prole).
6 Objecin) Pero mi sacerdote tradicional me instruy en la PFN.
Respuesta: Cuando un ciego gua a otro ciego, ambos caern en el hoyo (Mateo 15, 14). Los esposos que usan la PFN saben que estn cometiendo pecado. Est escrito en sus corazones. Ellos no necesitan que un sacerdote les diga que ello es malo. S, los sacerdotes que obstinadamente instruyen a las personas acerca de la PFN como algo bueno y defienden este mtodo de control de
13 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 394. 170 La Planificacin Familiar Natural
natalidad tambin son culpables, pero esto no quita la responsabilidad a los esposos que siguen su mal consejo.
Por eso hacemos hincapi que aquellos que aportan dinero a los sacerdotes tradicionalistas que promueven o aceptan la PFN deben dejar de hacerlo inmediatamente si es que no quieren tomar parte de su pecado y seguirlos al infierno, ya que estos sacerdotes estn llevando almas al infierno.
Esto incluye a los sacerdotes de la Fraternidad Sacerdotal San Po X, la Sociedad San Po V, la C.M.R.I. y casi todos los sacerdotes independientes en esta poca de la Gran Apostasa.
Conclusin
Los esposos que han utilizado la PFN, pero que estn dispuestos a cambiar, no deben desesperar. La PFN es malvada, pero Dios es misericordioso y perdonar a los que estn firmemente resueltos a cambiar sus vidas y confesar sus pecados. Los que han usado la PFN necesitan arrepentirse de su pecado y confesar a un sacerdote vlidamente ordenado que practicaron el control de la natalidad (debe mencionarse por cunto tiempo se us). Tanto la esposa como el marido que estuvieron de acuerdo en usar la PFN tienen que confesarlo. Deben abrirse a la voluntad de Dios. Que l decida cuntos hijos desea enviarles sin preocupaciones o conocimiento de grficos, ciclos frtiles o estriles, buscando primero el reino de Dios y su justicia, dejando que Dios planifique su familia.
43. Toda la verdad acerca de la consagracin y conversin de Rusia y la impostora Hna. Luca
La pregunta es: Usted conoce la verdad sobre esta materia? La verdad que Usted no ha escuchado del P. Gruner; los sorprendentes hechos sobre una materia en que se nos ha querido lavar el cerebro con slo considerarla desde una sola perspectiva Esto es algo que todo catlico tradicional debe leer
Proverbios 16, 7: Cuando los caminos del hombre son gratos al Seor, l convertir a la paz incluso a sus enemigos. Nuestra Seora: Si oyen mis pedidos, Rusia se convertir y habr paz.
Proverbios 16, 7: Cuando los caminos del hombre son gratos al Seor, l convertir a la paz incluso a sus enemigos.
cum placuerint Domino viae hominis inimicos quoque eius convertet ad pacem.
EN ESTE CAPTULO: HECHO #1: EL PAPA PO XII CONSAGR RUSIA AL INMACULADO CORAZN DE MARA EL PAPA PO XII NO CONSAGR AL MUNDO, SINO ESPECFICAMENTE A RUSIA EL 7 DE JULIO DE 1952 HECHO #2: LO QUE QUISO DECIR NUESTRA SEORA ACERCA DE LA CONVERSIN DE RUSIA LA NOTABLE EVIDENCIA ESTA POSICIN SE FUNDAMENTA CONSIDERANDO ADEMS PORTUGAL, EL ESCAPARATE DE NUESTRA SEORA LOS BUENOS SERN MARTIRIZADOS Y VARIAS NACIONES SERN ANIQUILADAS SON PROFECAS QUE YA SE HAN CUMPLIDO DE QUE RUSIA SE CONVIRTI INSTANTNEAS DEL RGIMEN SATNICO EN LA RUSIA COMUNISTA L HAR LA CONSAGRACIN, PERO SER TARDE LAS PALABRAS DE NUESTRA SEORA NOS REVELAN QUE SU TRIUNFO NO ES UN TRIUNFO UNIVERSAL O REINO DE PAZ, SINO SLO UN CIERTO PERODO DE PAZ LA CONVERSIN DE RUSIA = LA EVIDENCIA ALGUNAS LTIMAS OBJECIONES LA HNA. LUCA NI SIQUIERA SABA SI LA CONSAGRACIN DE PO XII DE 1952 HABA SIDO ACEPTADA POR EL CIELO PARTE II: LA EVIDENCIA DE UNA IMPOSTORA HERMANA LUCA EL FALSO MENSAJE DEL P. NICHOLAS GRUNER
Una de las preguntas ms frecuentes que recibimos es acerca de las palabras de nuestra Seora en Ftima el 13 de julio de 1917:
Visteis el infierno donde van las almas de los pobres pecadores. Para salvarlas, Dios quiere establecer en el mundo la devocin a mi Inmaculado Corazn. Si hicieren lo que yo os pido, se salvarn muchas 172 Ftima y la consagracin de Rusia
almas y habr paz. La guerra va a acabar. Pero si no dejan de ofender a Dios, en el reinado de Po XI comenzar otra peor. Cuando veis una noche iluminada por una luz desconocida, sabed que es la gran seal de que Dios va a castigar a los hombres por sus crmenes por medio de la guerra, el hambre, la persecucin a la Santa Iglesia y al Santo Padre. Para impedirlo vendr a pedir la consagracin de Rusia a mi Inmaculado Corazn y la comunin reparadora de los primeros sbados. Si atienden mis pedidos, Rusia se convertir y habr paz. Si no, ella esparcir sus errores por el mundo, promoviendo guerras y persecuciones a la Iglesia. Los buenos sern martirizados, el Santo Padre tendr mucho que sufrir, varias naciones sern aniquiladas. Por fin, mi Inmaculado Corazn triunfar. El Santo Padre me consagrar a Rusia, la que se convertir y se le conceder al mundo algn tiempo de paz 1 .
Los papas del Vaticano II deberan ser verdaderos papas para que la objecin se mantenga, porque uno de ellos finalmente consagrar a Rusia al Inmaculado Corazn de Mara, y toda la nacin se convertir a la fe catlica. Eso no ha ocurrido, de manera que Uds. se equivocan al decir que ellos son antipapas.
Primero, al examinar este asunto es importante que la gente quite de su mente cualquier idea preconcebida o prejuicio sobre esto. Ellos deben estar preparados para darle una nueva mirada a los hechos. Entremos de lleno en este tema tan importante:
HECHO # 1: EL PAPA PO XII CONSAGR RUSIA AL INMACULADO CORAZN DE MARA EL 7 DE JULIO DE 1952, EL PAPA PO XII NO SOLO CONSAGR EL MUNDO, SINO ESPECIALMENTE A RUSIA
Muchos saben que el papa Po XII consagr el mundo al Corazn Inmaculado de Mara en 1942. Sin embargo, muchos no saben que el papa Po XII consagr especficamente Rusia al Inmaculado Corazn de Mara en 1952.
Nosotros no sabamos de esto hasta que estudiamos en profundidad este asunto. Pero este importante hecho est revelado incluso en los libros promovidos por el apostolado del P. Nicholas Gruner.
Fray Miguel de la Sainte Trinite, Toda la Verdad Acerca de Ftima, vol. 1, p. 498: en 1952. El 7 de julio del mismo ao, un mes despus del artculo de Dhanis, el papa Po XII en su carta apostlica Sacro Vergente Anno, realiz esta consagracin exclusiva de Rusia, por su nombre por ms que Dhanis lo declare imposible! 2 .
Este hecho tambin se puede encontrar en el libro Ftima en Crepsculo:
Mark Fellows, Ftima en Crepsculo, p. 119: La carta continuaba pidiendo que Po consagrase Rusia al Inmaculado Corazn. l [Po XII] lo hizo en una carta a todos los rusos (Sacro vergente anno), escribiendo en su parte pertinente: Hoy Nos consagramos y de manera ms especial encomendamos a todos los pueblos de Rusia a este Inmaculado Corazn 3 .
1 William Thomas Walsh, Our Lady of Fatima, Doubleday (1990 edicin reimpresa de 1954), pp. 81-82. 2 Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, Buffalo, NY: Immaculate Heart Publications, 1989, vol. 1, p. 498. 3 Mark Fellows, Fatima in Twilight, Niagra Falls, NY: Marmion Publication, 2003, p. 119. 173 Ftima y la consagracin de Rusia
Estas son las palabras del papa Po XII:
Papa Po XII, carta apostlica Sacro Vergente Anno, 7 de julio de 1952: al igual como hace unos aos Nos consagramos todo el gnero humano al Inmaculado Corazn de la Virgen Mara, Madre de Dios, as hoy Nos consagramos, y una manera ms especial, encomendamos a todos los pueblos de Rusia a este Inmaculado Corazn 4 .
Por tanto, es un hecho innegable que el papa Po XII consagr especficamente Rusia al Inmaculado Corazn de Mara.
Pero Nuestra Seora no prometi que Rusia debera ser consagrada en unin con todos los obispos del mundo? No! Este es un punto clave. Nuestra Seora pidi que Rusia fuese consagrada en unin con todos los obispos del mundo pero, el 13 de julio que slo prometi que Al final, mi Inmaculado Corazn triunfar. El Santo Padre me consagrar Rusia, que se convertir y se le conceder al mundo un cierto perodo de paz. Ntese que nuestra Seora no prometi: El papa y todos los obispos me consagrarn a Rusia. Adems, el cielo revel que el cumplimiento efectivo de la consagracin de Rusia no sera enteramente conforme a los deseos originales del cielo; por ejemplo, ser tarde (ms sobre esto en algunas prrafos ms adelante).
HECHO # 2: NUESTRA SEORA NUNCA DIJO QUE LA CONVERSIN DE RUSIA SIGNIFICA QUE RUSIA SE CONVERTIRA A LA FE CATLICA
La pregunta que debemos volver a examinar es: Nuestra Seora alguna vez dijo que Rusia se convertira en la fe catlica? Hay alguna evidencia de que la Virgen haya dicho que Rusia se convertira a la fe catlica? La respuesta, que probablemente sorprender a muchos, es no. Recientemente hemos concluido un minucioso estudio de la obra de 3 volmenes de Fray Miguel Toda la Verdad sobre Ftima (ms de 2000 pginas sobre el tema). Buscbamos alguna evidencia, cualquier evidencia, de que la Virgen hubiera dicho que la conversin de Rusia significa que la nacin de Rusia se convertir a la fe catlica. En toda la obra de 3 volmenes no hay evidencia alguna de que nuestro Seor o nuestra Seora alguna vez prometieran que Rusia se convertira a la fe catlica. [Por favor, tngase en consideracin: No estamos examinando la cuestin de si el cielo quisiera la conversin de Rusia a la fe catlica, que por supuesto sera, ya que fuera de la Iglesia Catlica no hay salvacin. Ms bien nos referimos a la cuestin de si alguna vez el cielo haya dicho o prometido que la nacin de Rusia se convertira a la fe catlica. No hay evidencia alguna de que el cielo haya prometido que Rusia se convertira a la fe catlica.]
Pero, por supuesto, ello significa que todo el pas ser convertido a la fe catlica, como una persona nos dijo, porque no podra significar otra cosa!. Esta persona lleg a decir que es absurdo pensar que la Virgen hubiese usado la palabra conversin significando otra cosa que no sea una conversin a la verdadera fe. En serio? Bueno, esta persona se sorprendera al saber que en Proverbios 16, 7, el mismo Dios Todopoderoso usa la palabra conversin en un sentido diferente de una conversin a la verdadera fe: Dios usa la palabra conversin refirindose a una conversin a la paz de un enemigo perseguido (es decir, una cesacin a sus formas de persecucin).
Proverbios 16, 7: Cuando los caminos del hombre son gratos al Seor, l convertir a la paz incluso a sus enemigos.
4 Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, vol. 3, p. 333. 174 Ftima y la consagracin de Rusia
De hecho, lo que llama la atencin es que las palabras de la Virgen del 13 de julio parecen estar estructuradas segn Proverbios 16, 7: en el contexto de que tanto, la conversin est inmediatamente ligada a la paz, una vez que el hombre cumple con la peticin del Seor.
Proverbios 16, 7: Cuando los caminos del hombre son gratos al Seor, l convertir a la paz incluso a sus enemigos. Nuestra Seora: Si oyen mis pedidos, Rusia se convertir y habr paz.
Despus de estudiar este tema en profundidad y tomar una nueva mirada a los hechos, tengo la firme opinin de que las palabras de la Virgen estn estructuradas segn la promesa de Proverbios 16,7: la conversin de Rusia no significa la conversin de la nacin a la fe catlica, sino ms bien a la conversin de un enemigo perseguidor (Rusia) a un cierto perodo de paz. Veremos exactamente este significado a medida que avanzamos y las pruebas que lo confirman a partir del mensaje de Ftima.
ESTA POSICIN SE FUNDAMENTA CONSIDERANDO ADEMS PORTUGAL, EL ESCAPARATE DE NUESTRA SEORA
Para tratar de justificar su posicin de que Rusia no ha sido consagrada, el Padre Gruner y sus partidarios suelen plantear el caso de Portugal como el escaparate de la Virgen. Ellos sealan que cuando los obispos portugueses consagraron su nacin a la Inmaculado Corazn de Mara el 13 de mayo de 1931, el resultado fue un increble renacimiento catlico y reforma social. Ellos dicen que la Virgen utiliz Portugal como una escaparate de lo que Ella iba a hacer por Rusia y el resto del mundo.
John Vennari, No tiene lgica, The Fatima Crusader, edicin # 70: Por lo tanto, no es difcil entender por qu Portugal en este momento se ha llamado la escaparate de Nuestra Seora. Y este triple milagro de Portugal se presenta como una vista previa. de cmo Rusia y el mundo se ver despus de la Consagracin Colegial de Rusia 5 .
Sin embargo, al sacar a colacin el ejemplo de Portugal, ellos proporcionan ms evidencia de que la promesa de Nuestra Seora de la conversin de Rusia no significa la conversin de toda la nacin a la fe catlica. Porque ellos no toman en cuenta que, incluso despus que los obispos consagraron la nacin de Portugal (un pas de poblacin mayoritariamente catlica), el pas no se convirti en un pas catlico
Fray Michel de la Sainte Trinit, Toda la Verdad sobre Ftima, vol. 2, p. 420: Curiosamente, en este acuerdo [de la nacin portuguesa], la religin catlica no es reconocida como la religin oficial del Estado portugus, y por lo tanto en teora sigue vigente la separacin de Iglesia y el Estado 6 .
Si el propio Portugal (una nacin que era casi totalmente catlica) ni siquiera se convirti en un pas catlico despus de su consagracin, esta es una prueba ms de que la conversin de Rusia no
5 John Vennary, It Doesnt Add Up, The Fatima Crusader, Constable, NY, Issue # 70. 6 Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, vol. 2, p. 420. 175 Ftima y la consagracin de Rusia
significa una conversin de la nacin a la fe catlica. La Constitucin de Portugal de 1959 ni siquiera menciona el nombre de Dios 7 .
ESTA POSICIN SE FUNDAMENTA ADEMS POR EL RESUMEN DE LA HNA. LUCA DE LA VISIN DE TUY
A fin de tratar de justificar su posicin de que Rusia se convertir a la fe catlica, muchos citan la visin de Tuy, en la que Nuestra Seora prometi a salvar a Rusia:
Nuestra Seora a la Hna. Luca, 13 de junio de 1929: Ha llegado el momento en que Dios pide que el Santo Padre haga, en unin con todos los obispos del mundo, la consagracin de Rusia a mi Inmaculado Corazn, prometiendo salvarla por este medio 8 .
Lo que es MUY SIGNIFICATIVO es que Fray Michel admite que la Hna. Luca resumi esta comunicacin en Tuy de una manera ligeramente diferente en dos cartas al P. Goncalves:
Fray Michel de la Sainte Trinit, Toda la Verdad sobre Ftima, vol. 2, p. 465: [pgina despus de citar lo que usted acaba de leer] Vamos a sealar de inmediato que en 1930, en dos cartas al Padre Gonalves, la Hermana Luca expres de una manera un poco diferente los pedidos del cielo [Sor Luca]: el buen Dios promete terminar la persecucin en Rusia si el Santo Padre se digna hacer, y mandar que lo hagan los obispos del mundo catlico, un solemne y pblico acto de reparacin y consagracin de Rusia a los Santsimos Corazones de Jess y Mara, prometiendo su Santidad, a cambio de poner el fin de esta persecucin, aprobar y recomendar la prctica de la ya indicada devocin reparadora 9 .
Por tanto, segn la Hna. Luca, el mensaje en Tuy de que nuestro Seor salvar a Rusia significa que el Seor promete poner fin a la persecucin en Rusia, corroborando as el punto de que no hay pruebas de que el cielo haya prometido que Rusia se convertira a la fe catlica. Encontramos lo mismo en otra visin que el Seor le concedi a Sor Luca en 1940:
Nuestro Seor a la Hna. Luca, 22 de octubre de 1940: Castigar a las naciones por sus crmenes por medio de la guerra, el hambre y la persecucin de mi Iglesia y esto pesar especialmente sobre mi Vicario en la tierra. Su Santidad obtendr una abreviacin de esos das de tribulacin si atiende a mis deseos con la promulgacin del Acto de Consagracin de todo el mundo al Inmaculado Corazn de Mara, con una especial mencin de Rusia 10 .
La consagracin de Rusia obtendr una abreviacin de las tribulaciones causadas por las persecuciones de Rusia, coincidiendo perfectamente con nuestro punto acerca de lo que la Virgen quiere decir respecto a la conversin de Rusia. Lo ms importante, sin embargo, respecto a lo que la Virgen quiere decir respecto a la conversin de Rusia, lo podemos ver en el contexto de un cuidadoso examen de sus palabras del 13 de julio.
7 Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, vol. 3, p. 741. 8 Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, vol. 2, p. 464. 9 Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, vol. 2, p. 465. 10 Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, vol. 2, p. 732. 176 Ftima y la consagracin de Rusia
La guerra va a acabar. Pero si no dejan de ofender a Dios, otra guerra peor comenzar en el reinado de Po XI. Cuando veis una noche iluminada por una luz desconocida, sabed que esa es la gran seal que Dios os da de que l va a castigar al mundo por sus crmenes por medio de la guerra, el hambre, y la persecucin a la Iglesia y al Santo Padre. Para impedirlo, vendr a pedir la consagracin de Rusia a mi Inmaculado Corazn y la comunin reparadora de los primeros sbados. Si atienden mis pedidos, Rusia se convertir y habr paz. Si no, ella esparcir sus errores por el mundo entero, provocando guerras y persecuciones a la Iglesia. Los buenos sern martirizados, el Santo Padre tendr mucho que sufrir, varias naciones sern aniquiladas. Por fin mi Inmaculado Corazn triunfar. El Santo Padre me consagrar Rusia y se le conceder al mundo algn tiempo de paz.
Ntese, la consagracin de Rusia fue especficamente solicitada para impedir la guerra el hambre, y la persecucin a la Iglesia. Esto nos muestra cun firmemente establecidas estn dentro de este especfico contexto palabras de la Virgen sobre la consagracin de Rusia: la conversin de este enemigo a la paz de esas persecuciones de guerra hambre a la Iglesia.
Este punto se corrobora si se considera la gran seal mencionada por nuestra Seora en el contexto de su pedido de consagracin de Rusia. Nuestra Seora dice: Cuando veis una noche iluminada por una luz desconocida, sabed que esa es la gran seal que Dios os da de que l va a castigar al mundo por sus crmenes por medio de la guerra, el hambre, y la persecucin a la Iglesia y al Santo Padre. Para impedirlo. Esta seal no era una pequea seal, sino la gran seal que el cielo da en el contexto de la consagracin de Rusia y los castigos que la consagracin de Rusia impedira.
Bueno, esta gran seal (como lo admiten bsicamente todos los eruditos de Ftima) fue la luz desconocida que ilumin el cielo el 25 de enero de 1938, justo antes de los acontecimientos que precipitaron la Segunda Guerra Mundial.
Una aurora boreal de tamao excepcional surc el cielo de Europa Occidental anoche; ella caus un alboroto en una serie de municipios, de lo que en un principio se crea que era un gigantesco incendio. En toda la regin de los Alpes, la poblacin estaba muy intrigada por el extrao espectculo. El cielo estaba ardiendo como un horno inmenso en movimiento, provocando un fuerte resplandor rojo sangre 11 .
Creemos que la mayora de la gente puede estar de acuerdo que esta seal no nos parece tan importante, desde nuestro punto de vista de hoy. Sin embargo, en el contexto en que fue solicitada la consagracin de Rusia para impedir la guerra el hambre y la persecucin a la Iglesia, esta fue la gran seal que dio el cielo. Esto nos demuestra, una vez ms, cun firme dentro de este contexto especfico fueron las palabras de nuestra Seora para la consagracin de Rusia: para convertir a este enemigo a la paz de sus persecuciones de guerra, persecucin a la Iglesia, etc.
LOS BUENOS SERN MARTIRIZADOS Y VARIAS NACIONES SERN ANIQUILADAS SON PROFECAS QUE YA SE HAN CUMPLIDO
Con el fin de comprender mejor lo que la Virgen quiso decir con la conversin de Rusia, es importante que entendamos lo que ella quera decir por las cosas que ella mencion en el mismo contexto, por ejemplo, varias naciones sern aniquiladas y los buenos sern martirizados.
Nuestra Seora, 13 de julio de 1917: Si atienden mis pedidos, Rusia se convertir y habr paz. Si no, ella esparcir sus errores por el mundo, promoviendo guerras y persecuciones a la
11 Le Nouvelliste de Lyon, 26 de enero de 1938. 177 Ftima y la consagracin de Rusia
Iglesia. Los buenos sern martirizados, el Santo Padre tendr mucho que sufrir, varias naciones sern aniquiladas.
Muchos creen que las palabras de nuestra Seora varias naciones sern aniquiladas y los buenos sern martirizados (como resultado de la esparcimiento de los errores de Rusia) todava no se han cumplido. Sin embargo, la verdad es que ambas ya se han cumplido.
VARIAS NACIONES SERN ANIQUILADAS
Como veremos, incluso Fray Michel, un autor cuya obra es promovida por el apostolado de Nicholas Gruner, admite que la Unin Sovitica absorbi los pases blticos y otros Estados pequeos durante el perodo de la Segunda Guerra Mundial, anexndoselos y haciendo que ya no existieran, lo que constituy la aniquilacin de las naciones de las cuales habl nuestra Seora.
Fray Michel de la Sainte Trinit, Toda la Verdad sobre Ftima, vol. 3, p. 190: En 1939 la URSS segua siendo el nico estado comunista en el mundo Seis aos ms tarde varias naciones fueron borradas del mapa, absorbidas por el imperio sovitico, una docena de pases entraron en la rbita de Mosc y conservaron slo la apariencia de libertad, mientras que otros fueron agitados por las guerras internas o gravemente amenazados por la subversin comunista. La profeca de Ftima se estaba cumpliendo a la letra 12 .
Adems de las naciones de Polonia, Hungra, Checoslovaquia, Rumania, Bulgaria, etc., que entraron en la rbita del imperio sovitico, y fueron reducidas a tteres de su mquina, los pases blticos, Lituania, Letonia y Estonia, en realidad fueron borrados del mapa; completamente aniquilados por una total absorcin dentro el imperio sovitico.
Las pequeas naciones blticas Lituania, Letonia y Estonia estaban ahora listas para que Stalin se las apropiara. l les impuso tratados de asistencia mutua, cuya nica clusula importante mandaba estacionar un gran nmero de tropas soviticas en su territorio. Estos tratados se firmaron el 28 de septiembre (Estonia), 5 de octubre (Letonia), y el 10 de octubre (Lituania). Ellas podan ahora ser asumidas en cualquier momento 13 .
Un artculo publicado en el sitio web del Joint Baltic American National Committee seala que:
El 23 de julio de 1940, Sumner Welles, Secretario de Estado de los EE.UU., declar que los tortuosos procedimientos por los que la independencia poltica e integridad territorial de las tres pequeas repblicas blticas Estonia, Letonia y Lituania seran deliberadamente aniquiladas por uno de sus ms poderosos vecinos, han sido rpidamente llevados a trmino 14 .
Ntese, la absorcin de los pases blticos por la Unin Sovitica aniquil la independencia poltica y la integridad territorial de esas naciones (es decir, aniquil su propio carcter de nacin)! Otro artculo en la pgina web de la Joint Baltic American Committee seala que el comunismo ser recordado no tanto por lo que dej atrs como por lo que no hizo. Las dcadas de gobierno totalitario aniquil las culturas 15 .
12 Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, vol. 3, p. 190. 13 Warren H. Carroll, El Auge y Cada de la revolucin comunista, Christendom Press, p. 310 14 Joint Baltin American Committee, http://www.jbanc.org/65joint.html 15 http://store.yahoo.com/jbanc2000/newsun.html 178 Ftima y la consagracin de Rusia
Palabras de la Virgen sobre la aniquilacin de las naciones se refieren claramente a toma de control de los pases blticos por la Unin Sovitica, que literalmente los borr del mapa por la absorcin. Pero hay algunos que creen que las palabras de la Virgen se refieren a una catstrofe nuclear que ocurrir en el futuro. Para tratar de probar este punto, ellos citan las palabras de Sor Luca al Padre Fuentes.
Sor Luca al Padre Fuentes, 1957: Dgales, Padre, que muchas veces la Santsima Virgen dijo a mis primos Francisco y Jacinta, como a m misma, que muchas naciones desaparecern de la faz de la tierra. Ella dijo que Rusia ser el instrumento del castigo elegido por el cielo para castigar al mundo si antes no obtenamos la conversin de esa pobre nacin 16 .
Sor Lucy est obviamente reiterando las palabras de nuestra Seora acerca de la aniquilacin de las naciones. Sin embargo, si una nacin fuese devastada por la catstrofe nuclear, ella no desaparecera. Todava sera visible, pero como un pramo vaco y devastado. La nica manera de hacer que un pas literalmente desaparezca es borrndolo del mapa por la incorporacin a otro pas, como ocurri con la absorcin de las naciones blticas por la Unin Sovitica. En impresionante confirmacin de este punto, est lo que le dijo el Ministro de Asuntos Exteriores sovitico, Molotov, al Ministro de Relaciones Exteriores de Lituania (en relacin con la inminente absorcin por la Unin Sovitica de los pases blticos):
Ministro de Asuntos Exteriores sovitico, Molotov, al ministro de Relaciones Exteriores de Lituania: Usted debe ver bien la realidad y entender que en el futuro las naciones pequeas tendrn que desaparecer. Su Lituania junto con los otros pases blticos 17 .
Este mapa (arriba) de la Europa del Este de antes de la Segunda Guerra Mundial define los pases blticos (Estonia, Letonia y Lituania), antes de que fueran aniquilados y desaparecieran por la total absorcin en el satnico imperio sovitico
16 Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, vol. 3, p. 505. 17 Warren H. Carroll, El Auge y cada de la Revolucin Comunista, p. 306. 179 Ftima y la consagracin de Rusia
Este mapa de Europa del Este y el bloque comunista despus de la Segunda Guerra Mundial define la desaparicin y la aniquilacin de las naciones blticas por absorcin total en el imperio sovitico
La aniquilacin de las naciones, el hacer que las naciones desaparezcan, claramente se refiere a la Unin Sovitica y su anexin de los Estados blticos. Fray Michel incluso aplica la aniquilacin de las naciones a las otras naciones que la Unin Sovitica incorpor en su rbita como satlites, como Polonia, etc. Sin embargo, ms especficamente se refiere al borrado de los pases blticos, as como otros pequeas provincias como el norte de Bukovina y Besarabia. Y esto sin duda le habra ocurrido a muchas otras naciones si Rusia no hubiese sido consagrada.
Fray Michel de la Sainte Trinit, Toda la Verdad sobre Ftima, vol. 3, pp. 193-194: Es necesario enumerar estas naciones, que tal vez nuestra Seora de Ftima design, al anunciar que varias naciones seran aniquiladas? Arrancadas de sus antiguas tradiciones y de su Iglesia, su sociedad fue destruida por la gran mquina bolchevique. En efecto, estos pases ya no son ms ellos mismos Est Albania, donde la persecucin contra la Iglesia se inici en 1945. Est Hungra, con sus 7 millones de catlicos de 10 millones de habitantes, donde el nuncio apostlico fue expulsado en abril de 1945 Est Polonia (22 millones de catlicos), donde en septiembre de 1945, el gobierno decidi romper el 180 Ftima y la consagracin de Rusia
concordato. Est Checoslovaquia, donde, de los 12 millones de habitantes, casi nueve millones eran catlicos. Est la Rumania ortodoxa con su valiente minora de 3.000.000 de fieles de rito [catlico] oriental, donde el gobierno espera la hora favorable para llevar a cabo la misma integracin forzada a la Iglesia cismtica como en Ucrania. Est Bulgaria, donde la Iglesia contaba con slo 57.000. Est la Yugoslavia de Tito donde una persecucin sangrienta comenz en juniojulio de 1945 18 .
En cada nacin comunista controlada por la Unin Sovitica, la prensa, la radio y la educacin estaban totalmente controladas por el Estado. Esto se convirti en la triste y sombra realidad en un pas tras otro que cay en el comunismo. Todos estos satlites tambin persiguieron vigorosamente a la Iglesia. Por ejemplo:
En Rumania, con la complicidad activa del patriarca Alexis de Mosc y de toda la jerarqua nacional ortodoxa, los comunistas decidieron la liquidacin pura y simple, de la Iglesia greco-catlica, que contaba con 1.600.000 fieles en la poca. Hacia finales de octubre de 1948, se procedi a detener a los obispos catlicos bizantinos, los vicarios generales, los cannigos, y la mayora de los sacerdotes, unos 600 en total. El gobierno luego procedi a la confiscacin de iglesias y conventos de religiosos y religiosas, a pesar de su resistencia. El 1 de diciembre [de 1948], el gobierno comunista public el decreto de supresin de la Iglesia Catlica Oriental 19 .
Y esto nos lleva a que los buenos sern martirizados tambin se ha cumplido:
LOS BUENOS SERN MARTIRIZADOS
Es simplemente un hecho que incontables catlicos fueron martirizados a manos de la Unin Sovitica y sus satlites comunistas. Dado que esto es bien sabido, no daremos muchas citas para probar el punto. Pero es importante sealar, una vez ms, que incluso Fray Michel, cuyo trabajo sobre Ftima es promovido por el P. Nicholas Gruner, admite que lo de los buenos sern martirizados ya ha ocurrido.
Fray Michel de la Sainte Trinit, Toda la Verdad sobre Ftima, vol. 2, p. 764: Cuando, en una carta del 21 de enero de 1940, la Hermana Luca mencion en conexin con la guerra la sangre derramada por los mrtires, que a la postre aplacara la ira divina, y cuando nuestra Seora anunci en su secreto que los buenos sern martirizados, cmo podemos olvidarnos de los millones de catlicos ucranianos o polacos martirizados por los bolcheviques? 20 .
Un buen ejemplo viene de Rusia en 1923. En ese momento, Mosc intent chantajear al Vaticano en otorgar su reconocimiento diplomtico. Mosc dio rdenes de detencin del clrigo de alto rango monseor Cieplak (administrador apostlico de la dicesis de Mohilev), a su vicario general, monseor Budkiewicz y otros trece sacerdotes. Estos clrigos declararon que no iban a observar la ley de 1922 de la Unin Sovitica que prohiba la enseanza de la fe catlica a los nios (Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, p. 310). Mosc consinti su liberacin si el Vaticano aceptaba las relaciones diplomticas con el rgimen. El rgimen ruso saba que una vez que el Vaticano estableciera relaciones diplomticas con ella, el resto de Europa lo seguira. Pero el Vaticano no poda otorgarle este reconocimiento, por lo que Mosc ejecut la sentencia:
18 Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, vol. 3, pp. 193-194. 19 Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, vol. 3, pp. 255-256. 20 Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, vol. 2, p. 764. 181 Ftima y la consagracin de Rusia
El Jueves Santo de 1923, Mons. Budkiewicz fue martirizado con una crueldad espantosa. Brutalmente empujado a travs de un pasillo oscuro, se cay y se rompi la pierna Despojado de sus vestiduras y ya imposibilitado de caminar, el mrtir fue arrastrado por las orejas todo el camino al destacamento de guardias. Una de sus orejas se la haban arrancado. En el agujero, le dieron un tiro de revlver. El Padre Walsh oy sonar el disparo entre los gritos, cantos de borrachos y carcajadas. Para que no quedaran reliquias, el cuerpo del mrtir fue quemado y sus cenizas dispersadas. Y esta fue la seal para una serie de ataques contra la jerarqua, el clero y los laicos, muchos de los cuales fueron enviados a las heladas prisiones de Solowki en el Mar Negro, donde un campo de concentracin fue especialmente asignado para los cristianos; otros murieron en prisin, algunos de ellos reducidos a la locura por los tormentos que haban soportado 21 .
slo durante el ao 1922 ms de 800 sacerdotes catlicos y ortodoxos, hermanos y monjas fueron asesinados en Rusia 22 .
Papa Po XI, carta al cardenal Pompili, 2 de febrero de 1930: El ao pasado durante los das santos de Navidad, no slo haba cientos de iglesias [en Rusia] cerradas, un gran nmero de conos quemados, todos los trabajadores y escolares obligados a trabajar y los domingos suprimidos, sino que incluso obligaron a los obreros, hombres y mujeres, a firmar una declaracin de apostasa formal y de odio en contra de Dios, o de lo contrario ser privados de sus tarjetas de racionamiento de pan, sin la cual cada habitante de este pobre pas es reducido a morir de hambre, miseria y fro. Entre otras cosas, en todas las ciudades y en muchos pueblos durante los das santos de Navidad del ao pasado: fueron testigos de un desfile de tanques tripulados por numerosos rufianes vestidos con vestiduras sagradas, tomando la cruz en burla y escupiendo sobre ella, mientras que otros vehculos blindados transportaban enormes rboles de Navidad, de los que colgaban por el cuello marionetas representando a obispos catlicos y ortodoxos. En el centro de la ciudad, otros matones jvenes cometieron toda clase de sacrilegios contra la cruz 23 .
En 1946 las autoridades soviticas removieron de sus dicesis a todos los obispos de Lituania, salvo a uno Desde 1946 a 1948, 357 sacerdotes un tercio de todos los sacerdotes de Lituania fueron deportados a campos de trabajo en Rusia y Siberia. Uno de ellos, que haba sido condenado a 25 aos (lo que significaba la muerte, ya que prcticamente nadie sobreviva ms de diez aos en los campos) se le ofreci la libertad, una de las iglesias ms grandes de Vilna y 100.000 rublos si l encabezaba una iglesia catlica cismtica lituana. l se neg, y desapareci 24 .
(Dicho sea de paso, este sacerdote podra haberse ahorrado los horrores de los campos de trabajo si simplemente hubiese consentido en convertirse en un cismtico oriental. l se neg, y sufri terriblemente. Esto nos demuestra, una vez ms, lo malvado del falso ecumenismo post-Vaticano II que acepta y alaba la ortodoxia oriental, sostiene que su martirio no tena sentido).
21 Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, vol. 2, pp. 576-577 22 Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, vol. 2, p. 564. 23 Citado por Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima,, vol. 2, p. 539 24 Warren H. Carroll, Auge y cada de la Revolucin Comunista, pp. 364-365. 182 Ftima y la consagracin de Rusia
Cadveres de lituanos despus de que la Unin Sovitica eliminara a los que considera una amenaza para la plena anexin
En 1936, los errores del comunismo ruso moviliz la revolucin y Guerra Civil espaola. El resultado fue sin duda la peor persecucin a la Iglesia Catlica en la historia:
Al mismo tiempo comenz el holocausto de Espaa [en 1936]. El principal objetivo de los revolucionarios era la Iglesia Catlica. Durante los prximos tres meses, los sacerdotes catlicos, religiosos y laicos que fueron capturados en el medio de Espaa donde la Repblica mantuvo el control, fueron vctimas de la persecucin ms sangrienta que la Iglesia haya experimentado desde la del emperador romano Diocleciano en el siglo IV. En total, 6.549 sacerdotes y 283 monjas fueron martirizados, muchos en las clsicas circunstancias del martirio, ofrecindoles la vida si renunciaban a su fe y la muerte si la defendan 25 .
Hugh Thomas, considerado el ms importante historiador de la Guerra Civil espaola, nos da algunos detalles sobre estos martirios:
En Cervera, a los monjes les introducan el rosario por sus orejas hasta que sus odos se perforaban Algunas personas fueron quemadas, y otros enterradas vivos - estas ltimas despus de haber sido obligadas a cavar sus propias tumbas. En Alczar de San Juan un hombre joven, que se distingua por su piedad, tena los ojos hundidos. En esa provincia, Ciudad Real, los crmenes fueron atroces. Un crucifijo fue introducido a la fuerza por la boca de la madre de dos jesuitas. Ochocientas personas fueron arrojadas a un pozo de la mina 26 .
Que la persecucin espaola fue impulsada y provocado por los errores de Rusia est fuera de toda duda, incluso algunos de los agresores llevaban banderas rojas con la hoz y el martillo 27 .
25 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, p. 285. 26 Warren H. Carroll, Auge y cada de la Revolucin Comunista, p. 286. 27 Warren H. Carroll, Auge y cada de la Revolucin Comunista, 288 p. 183 Ftima y la consagracin de Rusia
Se podran multiplicar por pginas con ejemplos de los buenos martirizados. Por ejemplo, despus que la Unin Sovitica forzara la reunificacin de la Iglesia cismtica con la Iglesia greco-catlica en 1945, hubo incontables catlicos ucranianos que fueron martirizados por su fe:
Cardenal Slipyi: El 11 de abril de 1945, fui arrestado junto con todos los otros obispos. Menos de un ao ms tarde, ms de 800 sacerdotes nos han seguido en el cautiverio. Del 8 a 10 marzo de 1946, se realiz el ilegal Snodo de Lvov. Bajo la presin atea se proclam la reunificacin, y por ese mismo hecho, se efectu por la fuerza bruta la liquidacin oficial de nuestra Iglesia. Los obispos fueron deportados a todos los rincones de la Unin Sovitica. Casi todos ellos han muerto desde entonces, o fueron asesinados en cautiverio ms de 1.400 sacerdotes y 800 religiosos, hasta decenas de miles de fieles que en cautiverio, sacrificaron sus vidas por su fidelidad al papa, a la Sede Apostlica Romana y a la Iglesia universal 28 .
Es un hecho que no necesita ser probado ms all: los buenos fueron martirizados en la Unin Sovitica, en sus satlites comunistas, y en otros pases, como Espaa, donde los errores de Rusia movilizaron la sangrienta persecucin. Las palabras de la Virgen de que los buenos sern martirizados y varias naciones sern aniquiladas ya se han cumplido.
Nuestra Seora: Si atienden mis pedidos, Rusia se convertir y habr paz. Si no, esparcir sus errores por el mundo entero, produciendo guerras y persecuciones a la Iglesia. Los buenos sern martirizados, el Santo Padre tendr mucho que sufrir, varias naciones sern aniquiladas. Por fin, mi Inmaculado Corazn triunfar; el Santo Padre me consagrar Rusia, la que se convertir y se le conceder al mundo algn tiempo de paz.
Sor Luca al Padre Jongen, febrero de 1946: Creo que ahora se estn cumpliendo las palabras de Nuestra Seora: Si no se hace esto (ella acababa de recordar la peticin exacta de la Santsima Virgen) Rusia esparcir sus errores por el mundo 29 .
Algunos tambin preguntan: qu pasa con la persecucin del Santo Padre, que tendr mucho que sufrir? Cul es el significado de esto? La respuesta la encontramos en el mencionado mensaje de nuestro Seor a la Hermana Luca en 1940:
Nuestro Seor a la Hermana Luca, 22 de octubre de 1940: Voy a castigar a las naciones por sus crmenes por medio de la guerra, el hambre y la persecucin de mi Iglesia y esto tendr un peso especial sobre mi vicario en la tierra. Su Santidad obtendr una abreviacin de estos das de tribulacin si atiende a mis deseos con la promulgacin del Acto de Consagracin de todo el mundo al Inmaculado Corazn de Mara, con una mencin especial de Rusia 30 .
La persecucin de la Iglesia en ese perodo la tortura y el martirio de los sacerdotes y de los fieles, la supresin de la actividad eclesistica pesaba como una increble carga y tormento sobre el papa, que se senta responsable, pero impotente, frente a esta tragedia. Con estos hechos en mente, podemos ver que los cuatro aspectos del mensaje de nuestra Seora la propagacin de los errores de Rusia, el martirio de los buenos, la aniquilacin de las naciones y el sufrimiento del Santo Padre tuvo su aplicacin en este perodo.
28 The Whole Truth About Fatima, vol. 3, p. 192. 29 The Whole Truth About Fatima, vol. 3, p. 123. 30 The Whole Truth About Fatima, vol. 2, p. 732. 184 Ftima y la consagracin de Rusia
Lo que la gente no se da cuenta es que la peticin de nuestra Seora de la consagracin de Rusia se dio en este mismo contexto. La consagracin y conversin de Rusia tena la intencin de evitar los castigos y tormentos y persecuciones de Rusia mencionadas en este contexto. De acuerdo con Proverbios 16, 7, y el resumen de la visin de Tuy de Sor Luca, ello significa la conversin a la paz de sus formas de persecucin de este enemigo.
Es por eso que nuestra Seora vino a Tuy en 1929 a pedir la consagracin de Rusia. De hecho, la Hermana Luca no mencion una palabra sobre Rusia hasta 1929. 1929 fue la poca en que los horrores del gulag de Stalin comenzaron a ser conocidos en el mundo. Era una poca en que las persecuciones de Rusia estaban a punto de llegar a su pice. 1929 fue justo antes de que la poltica de deskulakizacin de Stalin, una poltica impuesta desde 1930 hasta 1934, lo que result en la muerte de millones de campesinos. 1929 tambin fue justo antes de la hambruna atroz de 1933 impuesta por Stalin, que result en la muerte de millones. Tiene sentido que la Virgen volviera a pedir la consagracin de Rusia a fin de evitar estas horribles persecuciones cuando estaban en, o estaban a punto de llegar, a su punto ms horrible. Los ms serios demgrafos cuentan al menos quince millones de vctimas a manos de la Rusia bolchevique entre los aos 1929-1933 31 .
En este punto, es muy importante que veamos en qu se haban convertido los errores de Rusia. Tenemos que darle una mirada ms de cerca el rgimen satnico de la Rusia comunista para obtener una mejor comprensin del contexto del mensaje de nuestra Seora.
DE LO QUE RUSIA SE CONVIRTI INSTANTNEAS DEL RGIMEN SATNICO EN LA RUSIA COMUNISTA
Vladimir Lenin, gestor de la revolucin comunista, asesino en masa, y lder de la Rusia comunista entre 1917-1924
En 1917, Lenin cerr todas las iglesias catlicas en Petrogrado 32 . En 1918, Lenin cerr todos los peridicos de Mosc, excepto los de los comunistas. Esto pronto se extendi a todo el material impreso, incluyendo revistas, etc. 33 .
31 The Whole Truth About Fatima, vol. 2, p. 457 32 Warren H. Carroll, The Rise and Fall of the Communist Revolution, p. 169. 185 Ftima y la consagracin de Rusia
En 1918, se podan leer las siguientes palabras en el rgano oficial del Soviet de Petrogrado: Vamos a hacer de nuestro corazn cruel, duro, sin compasin. Vamos a abrir las presas de este mar de sangre. Sin piedad, sin misericordia, vamos a matar a nuestros enemigos por miles. Vamos a ahogarlos en su propia sangre 34 .
Un decreto del 26 de febrero 1922 confisc todos los tesoros de la Iglesia, incluidos los objetos consagrados. Al mismo tiempo, y esto era todava una etapa muy temprana de los horrores bolcheviques, el cardenal Mercier public las primeras cifras de la persecucin: Las estadsticas de las vctimas de la persecucin son aterradoras. Desde noviembre de 1917, 260.000 simples soldados prisioneros y 54.000 oficiales; 18.000 terratenientes; 35.000 intelectuales; 192.000 trabajadores, 815.000 campesinos; 28 obispos y 1.215 sacerdotes fueron condenados a muerte 35 (WTAF, vol. 2, p. 451).
Las cosas estaban tan mal en Rusia en 1922, que el papa Po XI public la carta apostlica Annus fere, ordenando una colecta general a favor del hambriento pueblo ruso. En ella, l habla de los horrores sufridos por el pueblo ruso. A pesar de que no denunci el rgimen comunista satnico en Rusia por su nombre, Po XI habl de la extrema miseria del pueblo ruso, que fue diezmado por las enfermedades y el hambre, vctimas de la mayor calamidad en la historia 36 (WTAF, vol. 2, p. 565).
Poco despus de hacerse cargo de Rusia, en 1919, Lenin estableci los gulag. Los gulag eran una red de campos de concentracin a donde podan enviarse a todos los enemigos del Estado.
En abril de 1919, siguiendo la recomendacin de Dzerzhinsky y con la aprobacin de Lenin, el gobierno sovitico orden la creacin de una red de campos de concentracin, al menos uno por provincia, la primera de su tipo en la historia, que sirvi de modelo e inspiracin a Hitler y los nazis y que ms tarde sera conocido como el infame GULAG. Para 1923 el nmero de estos campos haba alcanzado los 315 37 .
Es importante que tengamos una idea de los horrores del gulag. Para ello, citaremos a Warren H. Carroll, que, a su vez, se basa en la famosa obra de Alexander Solzhenitsyn, El Archipilago Gulag.
33 Warren H. Carroll, The Rise and Fall of the Communist Revolution, p. 116. 34 The Whole Truth About Fatima, vol. 2, p. 454. 35 The Whole Truth About Fatima, vol. 2, p. 451. 36 The Whole Truth About Fatima, vol. 2, p. 565. 37 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, p. 142. 186 Ftima y la consagracin de Rusia
Alexander Solzhenitsyn como prisionero en los campos de trabajo gulag
El hambre reparta la muerte en el hogar, o tan lejos del hogar cuanto los moribundos podan caminar. Los campos de trabajo repartan la muerte hasta muy lejos. Parece casi presuntuoso que alguien, despus de Alexander Solzhenitsyn, escriba de los gulag. l estuvo all, pocos como l saben de este tema; l cambi el mundo y la historia por lo que escribi acerca de ello Aqu slo podemos seleccionar algunos relatos de Solzhenitsyn, y comentarlos para dar un poco de sentido, de sabor, al sonido del viento que soplaba desde el infierno a travs de esos terrenos asesinos en el yermo 38 .
Carroll luego procede a describir el campo de trabajo en Orotukan:
Podemos comenzar con Orotukan. En la mitad del segundo volumen de El Archipilago Gulag, Solzhenitsyn concluye una breve descripcin de Orotukan (que l lo sita slo por una referencia al ro Kolyma, en el extremo norte de Siberia), cuyos horrores parecen tan severos como los peores de los muchos otros campos de trabajo que l ha descrito, con esta cruda frase: Todos los que sobrevivieron al Orotukan dicen que hubieran preferido la cmara de gas. Todos los que estuvieron all y sobrevivieron, y hablaron de ello, dicen que habran preferido la muerte a sobrevivir? Al otro lado de la cordillera Chersky de Yakutsk, el ro Kolyma desembocaba en el ocano rtico. Slo flua durante el verano. En el invierno era una cinta de hielo, de arriba abajo, porque el pas en torno a la cordillera Cherksy es el lugar ms fro de la tierra, excepto el centro de la Antrtida En el Kolyma, la temperatura media en invierno es de sesenta grados bajo cero. Setenta y cinco bajo cero es comn Hasta noviembre ellos slo tuvieron refugios hechos de ramas para vivir en ellos, y no se les dio otra ropa aparte de la que traan cuando llegaron. Despus se les dieron barracas de madera con paredes de tablas individuales sin aislamiento. Haba estufas de calefaccin, pero los trabajadores tenan que cortar su propia madera a treinta y cuarenta y cincuenta
38 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, p. 243 187 Ftima y la consagracin de Rusia
grados bajo cero despus de terminar el trabajo del da. Estos, que todava se encontraban en Magadan, fueron los afortunados. Los menos afortunados fueron enviados para comenzar a construir el camino hacia Kolyma en medio del invierno All no haba barracas, slo tiendas y chozas de rama. Los perros que patrullaban impedan escapar. Algunos de los campos en la ruta hacia la Kolyma fueron aniquilados hasta el ltimo hombre y perro - no slo todos los trabajadores esclavos murieron, sino tambin a todos los guardias
Un hombre congelado hasta la muerte en un campo de trabajo gulag
Tan pronto como el hielo se derriti en el Golfo de Okhotsk ms barcos comenzaban a llegar trayendo ms kulaks, saboteadores, demoledores, y la otra gente indeseable desde el pas Cuando el hielo se derriti al final de la primavera en 1934, el Dzhurma finalmente lleg a la boca del Kolyma. Cada uno de los 12.000 prisioneros a bordo haba muerto. Casi toda la tripulacin sobrevivi. Pero a su regreso a Vladivostok, la mitad de ellos tuvieron que ser atendidos por trastornos mentales. Qu haban visto? Orotukan fue construido como un campo de castigo para los trabajadores de la Kolyma que sobrevivieron y resultaron particularmente intratables. Las condiciones en Orotukan, por lo tanto, haban de ser peores que cualquiera de los otros campos de la regin. Solzhenitsyn nos dice que cada barraca en Orotukan estaba rodeada por tres lados por montaas de cadveres congelados. El gran total de muertos en los campos de Kolyma fue de aproximadamente tres millones. Cada ao, un tercio de los presos en sus campos moran; casi ninguno sobrevivi all ms de cuatro aos consecutivos. Al menos un hombre mora por cada kilo de oro extrado de las minas de Kolyma 39 .
39 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, pp. 243-245. 188 Ftima y la consagracin de Rusia
Carroll tambin describe los campos de trabajo del Canal Belomor:
La fuerza laboral del Canal Belomor sumaba alrededor de 300.000 en su punto mximo, sin contar que casi un nmero igual de grande muri por exceso de trabajo, el maltrato, la desnutricin o las enfermedades, y fueron reemplazados tan rpido como caan. La tasa de mortalidad era de 700 por da; pero nuevos prisioneros llegaban a los campamentos de la zona del Canal de Belomor a razn de 1.500 por da. El tiempo medio de supervivencia era de dos aos D.P. Vitkovsky, un prisionero de Solovetsky que era un supervisor de trabajo en el canal, describe con calmada y mortal precisin las condiciones de trabajo y sus resultados, incluso para aquellos que no eran prisioneros de los campos de trabajo: Al final de la jornada de trabajo haba cadveres que quedan en el sitio de trabajo. La nieve cubra sus caras. Uno de ellos estaba encorvado bajo una carretilla volcada; se haba ocultado las manos en las mangas y muerto de fro en esa posicin. Alguien se haba congelado con la cabeza inclinada hacia abajo entre las rodillas. Dos se haban congelado con sus espaldas apoyadas una contra la otra. Eran muchachos campesinos y los mejores trabajadores que uno pueda imaginar. Ellos eran enviados al canal en decenas de miles a la vez, y las autoridades trataban de arreglar las cosas para que nadie llegara al mismo subcampo donde estaba su padre; ellos trataban de romper las familias. E inmediatamente les daban normas para cortar las piedras que nadie sera capaz de cumplir, incluso en verano. Nadie era capaz de ensearles nada, para aconsejarlos y en su sencillez de pueblerinos, dedicaban toda su fuerza a su trabajo y se debilitaban rpidamente y se congelaban hasta morir, abrazados en parejas. Por la noche, sacaban los trineos y los recogan. Los conductores arrojaban los cadveres sobre los trineos como si nada. Y en el verano, los huesos de los cadveres que quedaban y que no haban sido retirados a tiempo, eran arrojados junto con las piedras en la mezcladora para hacer concreto 40 .
Adems de las innumerables personas que fueron enviadas a los campos de trabajo y otras regiones del interior de Rusia, la Unin Sovitica deport grandes cantidades de personas de los otros pases que ocupaba, con el propsito de allanar el camino para la anexin completa de esos Estados. La gente de Polonia, los Estados Blticos, etc. fueron deportados y abandonados en regiones donde tenan que valerse por s mismos, o eran enviados a los campos de trabajo. Esto dio lugar a sufrimientos atroces y la muerte de innumerables catlicos:
Las deportaciones masivas ya haban comenzado en la Polonia ocupada por los soviticos. En febrero de 1940 ms de 200.000 personas, la mayora familias, haban sido trasladadas hasta el norte de la Rusia europea, donde fueron abandonados a su suerte en pequeos pueblos o en campos escasamente poblados donde tenan que valerse por s mismos; en abril un nmero mucho mayor de alrededor de 320.000 esposas y nios, cuyos maridos y
40 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, pp. 248-249. 189 Ftima y la consagracin de Rusia
padres ya haban sido ejecutados o enviados a los campos de trabajo, fueron enviados a los pramos de Kazajstn, donde la mayora de los nios murieron; en junio un cuarto de milln ms fueron enviados a Siberia 41 .
Joseph Stalin, posiblemente el mayor asesino de masas de la historia, lder de la Rusia comunista entre 1924-1953
Desde 1930-1934, Stalin instituy la poltica de deskulakizacin. Los agricultores opositores o considerados como amenazas a la poltica comunista de colectivizacin de las granjas los denominaban kulaks y fueron liquidados. Esta indecible tragedia result en la muerte de 14,5 millones de vidas:
Quines eran esos kulaks?... En mayo de 1929, el Consejo de Comisarios del Pueblo defini formalmente un kulak como cualquier agricultor que haya ganado algn dinero de cualquier fuente o actividad diferente que no fuera la venta de productos agrcolas cultivados en sus propios campos. Cualquier ingreso obtenido por otra actividad, cualquier procesamiento de los productos producidos en la finca (como un pequeo molino operado manualmente), era suficiente para convertirse en un kulak. Cuando fue puesta en marcha en 1930 la campaa de liquidacin, del diez al quince por ciento de los pequeos agricultores de todas las regiones fueron arbitrariamente considerados kulaks y liquidados. Si no haba una cantidad suficiente como lo estableca la definicin de mayo de 1929, tenan que ser aadidos otros para completar la cuota. Ellos podran ser seleccionados por el nivel de ingreso, real o aparente; por el liderazgo en las aldeas locales por la oposicin a la colectivizacin forzada (una razn particularmente frecuente para considerarlos como kulak), o simplemente por ser cristianos devotos Este fue el primer acto del holocausto campesino desde 1930-1934 que cost la vida de diez millones segn la propia estimacin de Stalin dada al presidente de EE.UU. Franklin Roosevelt en Yalta. Y se estima que el total de vctimas fue de 14,5 millones, incluidos los enviados a los campos de trabajo y que murieron all ms tarde 42 .
Aqu est el relato desgarrador de Miron Dolot. Dolot fue testigo de la deportacin de los kulaks de su ciudad natal a los campos de trabajo y a otras regiones:
41 Warren H. Carroll,. Auge y Cada de la Revolucin Comunista, p. 318 42 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, pp. 224-225. 190 Ftima y la consagracin de Rusia
Un viento fro soplaba nieve sobre los desgraciados, que no estaban vestidos adecuadamente, porque no se les haba permitido llevar ropa de abrigo. Queramos ayudarlos de alguna manera, y como podramos suponer seran desterrados a Siberia, tuvimos que conseguir un poco de ropa gruesa Bajo la cuidadosa supervisin de los soldados, una veintena de trineos fue trasladada a la plaza. Ellos iban a llevar a los campesinos detenidos fuera de la aldea. La carga de seis a ocho personas por trineo comenz de inmediato, controlada mediante el uso de una lista los esposos fueron separados de sus esposas y los hijos de sus padres Cuando un trineo se traslad para unirse a una columna, un joven salt de l y corri hacia otro trineo en el que viajaban llorando su indefensa mujer y sus hijos. El padre, obviamente, quera estar con su familia, pero no logr alcanzarla. El camarada Pashchenko, presidente del pueblo sovitico que supervisaba toda la operacin, sac tranquilamente su revlver y le dispar. El joven padre cay muerto en la nieve, y el trineo que llevaba a su viuda y sus hurfanos se fue 43
(Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, pp. 227-228).
Hay informes de kulaks en los trenes hacia Kazajistn o Siberia, encerrados en los vagones cada uno con cincuenta de ellos, con una barra de pan y un cubo de t o sopa aguada por da por cada diez personas (en los das en que se les entregaban esas raciones), plagados de bichos, sin calefaccin en invierno, calor sofocante en verano, lanzando por las ventanas a sus bebs que moran para poner fin a su sufrimiento 44 (Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, p. 228).
En 1933, para hacer padecer hambre a millones en Ucrania, Stalin impuso cuotas de granos ridculas para las granjas colectivas. Las cuotas de granos impuestas por Mosc eran imposibles de cumplir. Pero en un intento de cumplir con las exigencias de Mosc, fue enviado todo el grano disponible en Ucrania. El resultado fue que millones de personas se quedaron sin comida murindose de hambre. Para cubrir su crimen, Stalin acus falsamente a los ucranianos de acaparamiento de grano.
Nios de la Ucrania mayoritariamente catlica, abandonados a la hambruna y la muerte
43 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, pp. 227-228. 44 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, p. 228. 191 Ftima y la consagracin de Rusia
La cruda realidad de la situacin era la siguiente: los agricultores ucranianos iban a morir; y los agentes comunistas teman la muerte, o la purga, o los campos de trabajo si no los dejaban morir. Ellos saban que no haba grano. Todo el mundo lo saba. Pero nadie se atreva a decirlo Entretanto las personas se alimentaban de ratas, ratones, gorriones, caracoles, hormigas y lombrices de tierra, cuero y suelas de zapatos, pieles, huesos, corteza de acacia y ortigas. En marzo, en muchas reas, incluso la mayora de estas cosas haban desaparecido, y ya no haba nada que comer. Un silencio espantoso cay sobre los campos, no haba animales que hicieran algn sonido, y las personas que seguan vivas rara vez hablaban. Victor Kravchenko, en ese entonces un activista del Partido enviado a Ucrania, que ms tarde repudi el comunismo y escap a la libertad, record lo que haba visto: Aqu vi gente morir en soledad lentamente, muriendo horriblemente, sin la excusa del sacrificio por una causa. Ellos haban sido atrapados y abandonados a morir de hambre, cada uno en su propia casa, por una decisin poltica tomada en una capital lejana en medio de conferencias y banquetes. No haba ni siquiera el consuelo de lo inevitable para aliviar el horror. Lo ms terrible era ver a los nios pequeos con las extremidades como esqueleto y con el abdomen colgando en forma de globo. El hambre haba borrado todo rastro de la juventud de sus rostros, convirtindolos en grgolas torturadas, y slo en sus ojos an persista el recuerdo de la infancia. Por todas partes encontrbamos hombres y mujeres tendidos boca abajo, con los rostros y vientres hinchados, sus ojos completamente inexpresivos Unos cinco millones de ucranianos murieron en este genocidio de hambruna deliberada 45 .
En este punto podemos ver claramente por qu, el 13 de julio de 1917, nuestra Seora mencion persecuciones de la guerra, del hambre y la persecucin de la Iglesia y al Santo Padre. Para impedirlo, vendr a pedir la consagracin de Rusia.
Estos hechos nos deben mostrar claramente el contexto en el que la Virgen pidi la consagracin de Rusia, y cmo la conversin de Rusia significa una conversin de este rgimen a la paz de sus persecuciones de la guerra, del hambre, a la Iglesia, etc.
L HAR LA CONSAGRACIN, PERO SER TARDE LA HIZO EL PAPA PO XII
Lo cierto es que el papa Po XI no consagr Rusia al Inmaculado Corazn de nuestra Seora. El papa Po XII tambin no lo hizo durante muchos aos, pero (como hemos visto) l finalmente consagr a Rusia en 1952.
Nuestro Seor a la Hermana Luca, verano de 1931: No quisieron atender mi pedido. Como el rey de Francia, se arrepentirn y la harn despus. Pero ser tarde. Rusia habr extendido ya sus errores por el mundo, provocando guerras y persecuciones contra la Iglesia; el Santo Padre tendr mucho que sufrir 46 .
Papa Po XII, carta apostlica Sacro vergente anno, 7 de julio de 1952: al igual que hace unos aos Nos consagramos todo el gnero humano al Inmaculado Corazn de la Virgen Mara, Madre de Dios, as hoy consagramos y, de manera ms especial, encomendamos a todos los pueblos de Rusia a este Corazn Inmaculado 47 .
45 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, pp. 240-241. 46 The Whole Truth About Fatima, vol. 2, pp. 543-544. 47 The Whole Truth About Fatima, vol. 3, p. 333. 192 Ftima y la consagracin de Rusia
Es evidente que, como la mayora de los comentaristas estn de acuerdo, las palabras de nuestro Seor se arrepentirn y la harn se aplica a los papas - al igual como en las encclicas los papas se refieren a s mismos como Nos. (Se arrepentirn no pueden referirse al papa y a todos los obispos, ya que todos los obispos no retrasan la solicitud y por lo tanto no necesitan arrepentirse de retrasarla).
Que el papa Po XII fue el nico que lo hizo, pero tarde, tiene mucho sentido. En primer lugar, el papa Po XII consagr el mundo al Inmaculado Corazn de Mara en 1942. Diez aos ms tarde, sin embargo, se arrepinti y lo hizo al consagrar especficamente a Rusia.
En segundo lugar, en 1939 Rusia segua siendo la nica nacin comunista en la tierra, pero en la siguiente dcada, la Unin Sovitica se anex Estonia, Letonia y Lituania (1940), Bulgaria (1944), Polonia (1945), Rumania (1945) y Hungra (1946). Tal vez estos acontecimientos adems de un pedido especfico hizo que Po XII se arrepintiese y lo hiciera. Por lo tanto, las palabras de nuestro Seor de que Rusia habr extendido ya sus errores por el mundo, provocando guerras y persecuciones contra la Iglesia se ajustan con precisin a Po XII; lo que el cielo haba intentado impedir mediante la consagracin de Rusia la propagacin del comunismo, y la aniquilacin de las naciones y el martirio de los buenos de la Unin Sovitica en gran medida ya haba ocurrido cuando l hizo la consagracin.
En tercer lugar, podra haber otra seal de que el papa Po XII fuese el que habra de hacer la consagracin de Rusia al Inmaculado Corazn de Mara (si bien que por cierto la hizo tarde). Esta seal proviene de la asombrosa coincidencia de que el papa Po XII fue consagrado obispo el mismo da (y, de acuerdo con Fray Michel, en la misma hora) en que la Virgen se apareci por primera vez en Ftima.
William Thomas Walsh, Nuestra Seora de Ftima, 1954, p. 52, nota 1: Es una interesante coincidencia que monseor Eugenio Pacelli [Po XII] fue consagrado obispo en la Capilla Sixtina en Roma el 13 de mayo de 1917, el mismo da en que los nios vieron por primera vez a la Seora de Ftima 48 .
En cuarto lugar, un examen cuidadoso de las palabras de la Virgen revela que el cumplimiento real de la consagracin de Rusia no sera en perfecta conformidad con las solicitudes originales del cielo, lo cual coincide con el hecho de lo que hizo Po XII pero tarde y no con todos los obispos.
PALABRAS DE NUESTRA SEORA NOS REVELAN QUE SU TRIUNFO NO ES UN TRIUNFO UNIVERSAL O REINO DE PAZ, SINO SLO UN CIERTO PERODO DE PAZ
Si atienden mis pedidos, Rusia se convertir y habr paz. Al final mi Inmaculado Corazn triunfar. El Santo Padre me consagrar Rusia, la que se convertir y le ser dado al mundo un cierto perodo de paz.
Por favor ntese este importantsimo punto! En el secreto de 13 de julio, la Virgen expresa por primera vez una promesa condicional. Si se atienden mis pedidos, Rusia se convertir y habr paz. Si se cumplen precisamente sus peticiones, ella dice que habr paz. Pero cuando habla de lo
48 William Thomas Walsh, Our Lady of Fatima, p. 52, nota 1. 193 Ftima y la consagracin de Rusia
que realmente por fin suceder, ella aade algo, y declara que slo ser un cierto perodo de paz.
Por qu la Virgen aade la palabra cierto cuando nos dice lo que realmente por fin suceder, y no (a la izquierda) cuando nos dice lo que pasara si se cumplieran precisamente sus peticiones? Obviamente es porque lo que pasara con la consagracin de Rusia no estara en perfecta conformidad con sus peticiones originales. La consagracin sera tarde, y no con todos los obispos. Por tanto, como lo prueban las palabras de nuestra Seora, el triunfo de la Virgen no es un triunfo universal o reino de paz, como muchos han sugerido y promovido, sino ms bien un cierto perodo de paz un perodo de paz mitigado, menos profundo que el cielo concedera si se atendieran sus peticiones y las cumpliesen con precisin. Esto es similar al mensaje de Ftima del 19 de agosto, cuando la Virgen le dijo a los nios: Si no hubierais sido arrestados [por el alcalde de la ciudad el 13 de agosto], el milagro [del 13 de octubre] habra sido mayor 49 . Ella les dijo a los nios que su arresto del 13 de agosto por el malvado alcalde de Ourem, que les impidi estar ese da en el lugar de las apariciones, hizo que el milagro del 13 octubre fuese menos grande de lo que hubiera sido. Del mismo modo, el papa al hacer la consagracin de Rusia tarde y no con todos los obispos del mundo, hizo que la conversin a la paz no fuese tan profunda como hubiera sido sino slo un cierto perodo de paz.
LA CONVERSIN DE RUSIA = LA CONVERSIN DEL SATNICO RGIMEN EN RUSIA A UN CIERTO PERIODO DE PAZ Y DE SUS PERSECUCIONES A LA IGLESIA ETC.
En este captulo ya hemos visto las palabras de nuestra Seora acerca de la conversin de Rusia en paralelo con Proverbios 16, 7, que habla de una conversin de un enemigo, no a la verdadera fe, sino a la paz de sus formas de persecucin.
Proverbios 16, 7: Cuando los caminos del hombre son gratos al Seor, l convertir a la paz incluso a sus enemigos. Nuestra Seora: Si atienden mis pedidos, Rusia se convertir y habr paz.
Tambin hemos visto que el resumen de la Hna. Luca de la visin de Tuy confirma que esto es lo que la Sma. Virgen quiso decir con sus palabras: Por fin, mi Inmaculado Corazn triunfar. El Santo Padre me consagrar Rusia, la que se convertir y le ser dado al mundo un cierto perodo de paz.
Sor Luca al P. Gonalves, resumen de la visin de Tuy: El buen Dios promete terminar la persecucin en Rusia si el Santo Padre se digna hacer, y manda que lo hagan igualmente los obispos del mundo catlico, un solemne y pblico acto de reparacin y consagracin de Rusia a los Santsimos Corazones de Jess y Mara 50 .
Tambin hemos visto que la Virgen pidi especficamente la consagracin de Rusia para evitar que Rusia promoviera guerras, persecuciones a la Iglesia, etc.
La guerra va a acabar. Pero si no dejan de ofender a Dios, en el reinado de Po XI comenzar otra peor. Cuando veis una noche iluminada por una luz desconocida, sabed que es la gran seal de que
49 The Whole Truth About Fatima, vol. 1, p. 235. 50 The Whole Truth About Fatima, vol. 2, p. 465. 194 Ftima y la consagracin de Rusia
Dios va a castigar a los hombres por sus crmenes por medio de la guerra, el hambre, la persecucin a la Santa Iglesia y al Santo Padre. Para impedirlo vendr a pedir la consagracin de Rusia a mi Inmaculado Corazn y la comunin reparadora de los primeros sbados.
Tambin hemos visto que el cielo revel que el real cumplimiento de la consagracin de Rusia no sera enteramente conforme con la solicitud original de Dios.
Nuestro Seor a la Hna. Luca, verano de 1931: Como el rey de Francia, se arrepentirn y la harn despus. Pero ser tarde. Rusia habr extendido ya sus errores por el mundo, provocando guerras y persecuciones contra la Iglesia; el Santo Padre tendr mucho que sufrir 51 .
Tambin hemos visto que las palabras de la Virgen sobre su triunfo sobre Rusia no prometen un universal o ideal reino de la paz, como muchos han sugerido, sino slo un cierto perodo de paz que es inferior a la paz que ella habra dado si se cumplieran precisamente sus peticiones.
Si atienden mis pedidos, Rusia se convertir y habr paz. Al final mi Inmaculado Corazn triunfar. El Santo Padre me consagrar Rusia, la que se convertir y le ser dado al mundo un cierto perodo de paz.
Tambin hemos visto que el papa Po XII claramente consagr Rusia al Inmaculado Corazn de Mara en 1952.
Papa Po XII, carta apostlica Sacro vergente anno, 7 de julio de 1952: al igual como hace unos aos Nos consagramos todo el gnero humano al Inmaculado Corazn de la Virgen Mara, Madre de Dios, as hoy Nos consagramos, y una manera ms especial, encomendamos a todos los pueblos de Rusia a este Inmaculado Corazn 52 .
Tambin hemos visto que otra visin de Sor Luca muestra que la conversin de Rusia significa una conversin desde una poca de persecucin a un cierto perodo de paz:
Nuestro Seor a la Hna. Luca, 22 de octubre de 1940: Castigar a las naciones por sus crmenes por medio de la guerra, el hambre y la persecucin de mi Iglesia y esto pesar especialmente sobre mi Vicario en la tierra. Su Santidad obtendr una abreviacin de esos das de tribulacin si atiende a mis deseos con la promulgacin del Acto de Consagracin de todo el mundo al Inmaculado Corazn de Mara, con una especial mencin de Rusia 53 .
En conclusin, podemos responder a la pregunta acerca de la consagracin de Rusia afirmando que es un hecho que Rusia ha sido consagrada al Inmaculado Corazn de Mara por el papa Po XII. Tambin es un hecho que Rusia se ha convertido de su rgimen de persecucin y horrores por los cuales la Virgen pidi especficamente la consagracin para conseguir un cierto perodo de
51 Citado en The Whole Truth About Fatima, vol. 2, pp. 543-544. 52 The Whole Truth About Fatima, vol. 3, p. 333. 53 The Whole Truth About Fatima, vol. 2, p. 732. 195 Ftima y la consagracin de Rusia
paz. La poca de la persecucin de la Iglesia en Rusia y en todos sus satlites la era del gulag, las hambrunas impuestas, el martirio de los sacerdotes, la aniquilacin de las pequeas naciones anexadas a la Unin Sovitica, la persecucin abierta y vigorosa contra la Iglesia, etc. terminaron oficialmente con la disolucin de la Unin Sovitica y el colapso de sus satlites el da de Navidad de 1991. Esta asombrosa transformacin se produjo dentro de una generacin desde la consagracin de Rusia por papa Po XII en 1952. A continuacin se presentan tres diferentes fuentes que corroboran el hecho de que el colapso de la Unin Sovitica ocurri oficialmente en Navidad:
Despus de la disolucin de la Unin Sovitica el 25 de diciembre de 1991, la Federacin Rusa afirm ser la sucesora legal del Estado sovitico en la escena internacional a pesar de su prdida de condicin de superpotencia. La poltica exterior de Rusia repudi el marxismo-leninismo como gua para la accin, solicitando el apoyo de occidente para las reformas capitalistas en la Rusia post-sovitica 54 .
Gorbachov renunci formalmente a su cargo ahora desaparecido de presidente de la Unin Sovitica el 25 de diciembre, el da de la transferencia oficial de todo el poder de la Unin Sovitica a la repblica rusa en el Kremlin, solemnizada por un cambio de bandera aquella tarde. Ese cambio se produjo a las 7:35 pm. Ello fue el cumplimiento de los sueos de algunos, que haban imaginado cmo ello podra suceder en un lejano da glorioso, pero que nunca haban esperado fuese tan pronto. La iluminacin nocturna contra la oscuridad, la bandera roja con la hoz y el martillo azotada y crepitaba en el viento rtico. Durante setenta y cuatro aos haba volado sobre el Kremlin, smbolo vivo y terrible de la revolucin definitiva para la que el Kremlin era el cuartel general. Ahora se hizo de da. El mundo lo vio en la televisin. Las cmaras la enfocaron. La Rusia tricolor pre-revolucionaria estaba ya lista para reaparecer, en cuanto bajo las estrellas radiantes de la noche de Navidad descenda asta abajo la bandera ensangrentada del apocalipsis humano del Kremlin; la revolucin comunista en Occidente estaba muerta 55 .
El 25 de diciembre [1991], Gorbachov renunci como presidente de la URSS y no fue reemplazado; en el mismo da en que Estados Unidos reconoci las restantes repblicas de la URSS como naciones independientes 56 .
Ahora, hay quienes afirman que el colapso de la Unin Sovitica y la cada de sus satlites comunistas era todo un plan maestro de los comunistas para engaar a Occidente. Los comunistas siguen gobernando, dicen ellos, pero simplemente tienen un estilo occidental de gobierno, que no persigue a la Iglesia, permite libertades, aboli el gulag, etc. con el fin de obtener fondos de Occidente. Esa es una teora de la conspiracin, pero esta es la posicin de muchos, entre ellos el ex agente de la KGB Anatoliy Golitsyn en The Perestroika Deception. Incluso aquellos que sostienen este punto de vista (nosotros no lo hacemos, como lo explicaremos ms adelante) siguen admitiendo (independientemente de por qu ellos creen ha ocurrido en Rusia y en todos sus satlites) que la era de la persecucin en Rusia y sus satlites ha terminado, lo que demuestra el punto. Adems, la Hna. Luca dijo lo siguiente: El buen Dios promete poner fin a la persecucin en Rusia, y esto ha ocurrido. Y este cese de la persecucin de la Iglesia en Rusia y en todos sus satlites representa un importante triunfo del Inmaculado Corazn de la Virgen sobre el satnico rgimen ruso, el cual haba sido preparado para haber segn la declaracin de la Hermana Luca a William Thomas Walsh, dominado toda la tierra si el rgimen ruso no hubiese sido convertido antes. Creemos que esta es la razn por la cual la disolucin oficial de la Unin Sovitica se produjo en Navidad, siendo
54 http://en.wikipedia.org/wiki/Soviet_Union#History 55 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, p. 778. 56 http://www.answers.com/topic/union-of-soviet-socialist-republics 196 Ftima y la consagracin de Rusia
una seal de que la conversin de este enemigo en otra cosa y para un cierto perodo de paz de parte de sus persecuciones, etc. fue un triunfo de los cielos. (Y para los que creen que la conversin de Rusia para un cierto perodo de paz desde su poca de persecucin de alguna manera no es suficientemente bueno o suficientemente grande para ser lo que la Virgen quiso decir, entonces les sugerimos vuelvan a leer los pasajes sobre la situacin en Rusia y sus satlites durante ese perodo, y les pregunten cmo les hubiera gustado a ellos estar en el campo de prisioneros del gulag en Orotukan o en Ucrania durante la hambruna, o ser de los deportados de Lituania a las lejanas tierras de Siberia).
Incluso un artculo publicado en el en sitio web del Padre Gruner se ve obligado a admitir que la Unin Sovitica se ha convertido!
Cornelia Ferreira, Comentario sobre The Perestroika Deception por Anatoliy Golitsyn, Catholic Family News, marzo de 1996: Con el fin de aumentar la representacin y la influencia comunista en la ONU, la Unin Europea y las organizaciones financieras internacionales, la Unin Sovitica se convirti deliberadamente en repblicas independientes 57 .
No sabemos qu ms se necesita para demostrar que Rusia (la Unin Sovitica) se convirti de sus persecuciones a otra cosa, lo que result en un cierto perodo de paz etc., que viendo este hecho admitido en publicaciones como esta. Estas son las publicaciones que seran las ms opuestas a la tesis de este captulo, sin embargo, se ven incluso obligadas a admitir que con la disolucin de la Unin Sovitica en 1991 se oper una conversin del rgimen. Esta conversin que ha ocurrido con la Unin Sovitica, independientemente de por qu Ud. crea que haya ocurrido, ha puesto fin a la era particular de persecucin y de las cosas por las que la Virgen pidi especficamente la consagracin con el fin de evitarlas. Este es un hecho innegable.
Es por eso que es irrelevante para personas como Nicholas Gruner y sus seguidores traer continuamente a colacin el hecho de que Rusia est actualmente llena de inmoralidad, aborto, pornografa, etc. Eso es cierto, pero no viene al caso. Nuestra Seora nunca prometi que Rusia se convertira en una nacin buena o catlica, sino ms bien, como se ve una y otra vez en este artculo, ella habl de su conversin en el contexto de una conversin de un enemigo de sus formas persecucin; en lnea con lo dicho en Proverbios 16, 7. Esto ha ocurrido. Slo pregntele a cualquier persona que viva, por ejemplo, en la Repblica Checa cun opuesto es hoy a como fue bajo el comunismo.
Haremos una breve resea de cmo cambiaron las cosas en cada uno de los satlites de la Unin Sovitica. Estos hechos nos mostrarn que incluso si las polticas de liberalizacin de la glasnost (apertura) y la perestroika (reestructuracin) que fueron adoptadas por la Unin Sovitica en la dcada de 1980 fueron concebidas como parte de un engao de los altos mandos del Partido Comunista, lo cierto es que ese plan fracas. Porque una vez que estas ideas fueron promovidas y puestas en accin, fueron acogidas por la gente de detrs del bloque comunista, y el impulso para la liberacin de la tirana comunista se volvi imparable.
LA CADA DE LOS SATLITES
La cada de Polonia:
En 1956 el rgimen se hizo ms liberal, liberando a muchas personas de la prisin y ampliando algunas libertades personales. En 1970 se cambi el gobierno. Fue una poca en
57 Tambin publicado en el website de Gruner fatima.org. 197 Ftima y la consagracin de Rusia
que la economa era ms moderna, y el gobierno tuvo grandes crditos. La agitacin laboral de 1980 llev a la formacin del sindicato independiente Solidaridad, que con el tiempo se convirti en una fuerza poltica. ste erosion el dominio del Partido Comunista; en 1989 triunf en las elecciones parlamentarias, y Lech Walesa, un candidato de Solidaridad, gan la presidencia en 1990. El movimiento Solidaridad contribuy en gran medida a lo que pronto seguira con el colapso del comunismo en toda Europa del Este 58 .
Lo que adems corrobora que Rusia se estaba convirtiendo de su rgimen satnico de persecuciones a un cierto perodo de paz es el hecho de que, en cuanto Polonia comenz a liberarse de la dominacin comunista, Rusia no moviliz los tanques para restablecer el orden y reafirmar el dominio del Partido Comunista, como lo haba hecho en el pasado; en cambio en China, durante el mismo perodo, cuando los manifestantes por la democracia se pasaron fuera de control, el rgimen chino envi a la fuerza para restablecer el orden por medio de la masacre de la Plaza Tiananmen.
La cada de Hungra:
Luego, en mayo [de 1989] el gobierno reformista comunista hngaro dio un paso sin precedentes para un pas comunista. Abri la frontera nacional con Austria. Las barricadas de cemento y de alambres de pas que retenan oprimido dentro de su tierra al pueblo de Hungra fueron derribadas En la conferencia [del Partido Comunista hngaro] del 7 de octubre, 1.005 votaron a favor de abandonar la ideologa leninista versus 159 en contra y de cambiar el nombre del partido por Partido Socialista Hngaro. Unos das ms tarde, el Parlamento hngaro abandon el nombre Repblica Popular impuesto por el comunismo para retomar el nombre propio de su pas El Parlamento modific la Constitucin para establecer un sistema multipartidista. La eleccin directa de un presidente fue aprobada En el 33 aniversario de la insurreccin de Budapest de 1956, el 23 de octubre de 1989, Hungra se proclam oficialmente libre de la dominacin sovitica. Las elecciones libres al parlamento se celebraron en marzo y abril de 1990. A pesar de una gran cantidad de partidos, los comunistas, con slo ocho por ciento de los votos, quedaron en cuarto lugar. El historiador Jozsef Antall, director del Foro Democrtico, se convirti en primer ministro de un gobierno de coalicin no comunista de Hungra en mayo de 1990 59 .
La cada de Alemania Oriental:
Rpidamente, en cuanto el impulso de cambio en el mundo comunista se estaba construyendo en los ltimos cuatro meses de 1989, pareca poco probable para la mayora de los observadores que hubiera pronto algn cambio fundamental en la situacin de la Alemania Oriental comunista. La sabidura convencional sostena que la Unin Sovitica, incluso bajo Gorbachov, no podra y no se permitira darse el lujo de dejar pasar esta gran parte de poblacin y territorio de su enemigo supremo durante las dos guerras mundiales, y desde luego nunca permitira la reunificacin de Alemania. El jefe de la Alemania Oriental, Erich Honecker, fue el ms duro lder comunista al oeste de China [l] haba gobernado su artificial pas con mano de hierro durante los ltimos dieciocho aos. l haba ayudado a construir el Muro de Berln y haba dado repetidas rdenes de disparar a matar a alguien que tratara de cruzarlo, por encima o por debajo, lo que le cost la vida a ms de dos centenares de hombres y mujeres que huyeron desesperadamente de su tirana.
58 http://en.wikipedia.org/wiki/Poland#History. 59 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, pp. 735-736. 198 Ftima y la consagracin de Rusia
Guardias del Muro de Berln, listos para disparar a cualquiera que intentara cruzarlo
En la capital de Honecker, el Muro de Berln se alzaba como un recordatorio constante de que el viaje hacia el oeste estaba prohibido para todos excepto unos pocos oficialmente favorecidos en Alemania del Este. Pero estaba permitido viajar a los pases socialistas hermanos. El problema, para Honecker, fue que a finales del verano de 1989, dos de esos pases Polonia y Hungra dejaron de ser sus hermanos socialistas. Hungra, en particular, era un lugar de vacaciones favorito para los alemanes del Este que podra permitirse el lujo de viajar. Y Hungra tena ahora una frontera abierta con Austria, tras la cual estaba Alemania Occidental. En agosto, la embajada de Alemania Occidental en Budapest [Hungra] fue sitiada por las personas que solicitaban entrar en Alemania Occidental y ayuda para obtener los documentos que les permitieran abandonar legalmente Hungra. El 11 de septiembre, cansado de lidiar con este problema extranjero, mientras sus propios impulsos de cambio se encontraban en proceso, el gobierno hngaro anunci que todos los alemanes del este y que se encontraran en Hungra, y todo el que quisiera hacerlo en el futuro, podra cruzar la frontera con Austria sin restricciones. Y comenz la inundacin hacia el exterior 60 .
Detengmonos aqu y resumamos el punto que estamos analizando. Sin un permiso especial, viajar desde detrs de la Cortina de Hierro estaba estrictamente prohibido durante rgimen de la URSS. Pero viajar a los satlites comunistas hermanos no estaba prohibido. Por tanto, una vez que Polonia y ms especficamente Hungra (dos satlites comunistas) se haban liberado de la dominacin comunista (como acabamos de ver), surgi un serio problema.
60 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, pp. 736-737. 199 Ftima y la consagracin de Rusia
A a la derecha de Polonia y Checoslovaquia est la URSS (que aqu no aparece en la foto), y la Rumania comunista (que tampoco aparece aqu) est debajo a la derecha de Hungra
Hungra abri su frontera con Austria, y los alemanes del este en Hungra huyeron a Occidente a travs de Austria. Por lo tanto, si uno quera escapar a la libre Alemania Occidental, lo nico que tena que hacer era llegar a Hungra y cruzar por la ahora abierta frontera con Austria, y seguir hacia Alemania Occidental. Se puede ver cmo esta situacin no poda durar mucho tiempo, y sera el fin de la prisin de los pueblos del bloque comunista.
Esta noticia se propag rpidamente. Despus de Hungra, Checoslovaquia era el segundo pas como destino turstico favorito de los alemanes del Este, en particular Praga. Checoslovaquia estaba todava bajo el control comunista de lnea dura. Pero sus lderes podan leer los peridicos; ellos no queran que los extranjeros causaran problemas en un momento as. Despus que varios miles de turistas de Alemania Oriental se apiaron en la embajada de Alemania Occidental en Praga y comenzaron acampar a su alrededor, exigiendo ir a Alemania Occidental, las autoridades checas dijeron que el ministro de Relaciones Exteriores de Alemania Occidental los dejara ir si Honecker estaba de acuerdo. En un momento de fantasa que desafa la explicacin racional, Honecker estuvo de acuerdo con la absurda condicin de que los trenes que llevaran a los refugiados deban todos seguir la ruta a travs de Alemania Oriental sellados. Esto produjo escenas de cada vez ms personas en las ciudades de Alemania del Este tratando de subir frenticamente a bordo de los trenes sellados cuando pasaban - tantos como diez mil slo en Dresden 61 .
No todos los alemanes del Este que queran huir a Occidente podan llegar a Hungra, pero algunos de ellos podan llegar a Checoslovaquia. Al ver que otras personas de su oprimido pas haban huido de la tirana comunista a travs de Hungra, sitiaron la embajada de Alemania Occidental en Checoslovaquia comunista para que los dejaran ir, y acamparon en las afueras de la embajada. Como no quera ser molestado por una situacin de refugiados, el gobierno checoslovaco decidi dejarlos ir si Honecker (el lder comunista de Alemania Oriental) estaba de acuerdo. Increblemente, l estuvo de acuerdo - probablemente para salvar a sus camaradas checoslovacos de la molestia de tener que hacer frente a una crisis de refugiados. En ese momento, muchos alemanes orientales comenzaron a tomar ventaja de que Honecker prohibiera todos los viajes de los alemanes del este a Checoslovaquia. Esto fue intil:
61 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, p. 738. 200 Ftima y la consagracin de Rusia
El 3 de octubre [de 1989] Honecker prohibi todos los viajes de los alemanes del este a Checoslovaquia. Pero no tena muro en la frontera checa; era un estado socialista hermano 62 .
Uno puede imaginarse el entusiasmo en este momento en los Estados satlites. Al ver que otros en Polonia y Hungra haban sido liberados de la dominacin comunista, ellos anhelaron mucho ms la libertad de su tirana. El momento fue imparable. Grandes multitudes se reunieron en Leipzig para protestar contra el Gobierno comunista de Alemania del Este.
Las ceremonias de aniversario tuvieron lugar el 8 de octubre El da siguiente era lunes; da de oracin y reunin en la Iglesia de San Nicols en Leipzig. Y en este da haba no menos de cincuenta mil personas presentes, como si brotaran de la contaminada tierra de Alemania Oriental. Honecker lo haba visto venir. l haba reunido una gran fuerza de la polica secreta, la polica regular y soldados en Leipzig y haba otorgado municiones, con instrucciones de usar la fuerza necesaria para disolver la manifestacin. Se habra esperado otra plaza de Tiananmen. Pero la orden de disparar nunca vino Pero l [Honecker] se neg rotundamente a renunciar al uso de la fuerza letal contra la multitud. En una crtica reunin en el Politbur de la Alemania del Este el 10 de octubre, slo dos miembros apoyaron a Honecker en esto. Incluso los viejos veteranos de toda la vida argumentaron en contra de una solucin china Honecker reclam en vano. Tres das ms tarde se public una vaga y poco caracterstica declaracin prometiendo reformas econmicas, ms bienes de consumo y la ampliacin de los derechos para viajar El 16 de octubre el nmero de manifestantes del lunes en Leipzig se triplic a 150.000. Al da siguiente, el Politbur de Alemania Oriental se reuni de nuevo La mayora de los otros miembros del Politbur saban que el juego haba terminado. No iba a haber ninguna ayuda de la Unin Sovitica.
Grandes multitudes en Leipzig protestan contra el gobierno comunista de Alemania del Este
En una crisis de ira interna, no se poda contar con el ejrcito de Alemania del Este, que nunca haba disparado un arma y nunca haba defendido a un pas real. Si las multitudes en Leipzig se haban triplicado a 150.000 en una semana, cuntos podran estar all el prximo
62 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, p. 738. 201 Ftima y la consagracin de Rusia
lunes? Willi Stoph, el primer ministro de 75 aos de edad, llamado el gato, le dijo a Honecker que tena que renunciar. Al da siguiente lo hizo, alegando razones de salud Si Erich Honecker no pudo mantener el comunismo en Alemania Oriental, nadie ms podra. El partido, por tanto tiempo y hasta hace tan poco todopoderoso, cay como un castillo de arena en la lluvia. El 30 de octubre, trescientos mil marcharon despus del lunes de oraciones en Leipzig; el 4 de noviembre, medio milln se manifestaron por la libertad en Berln oriental, exigiendo restricciones efectivas de poder en el gobierno. El 7 de noviembre, la totalidad del gobierno de Alemania Oriental renunci y Honecker fue expulsado del Politbur
En el caos de disolucin, un funcionario annimo del gobierno emiti un comunicado de que los viajes privados al extranjero pueden solicitarse sin cumplir los requisitos. Nadie saba lo que significaba, probablemente incluyendo al funcionario que lo escribi; pero las crecientes multitudes reunidas en el Muro de Berln lo vociferaban como un slogan, y los guardias fronterizos tampoco saban lo que significaba. A ltima hora de la tarde del 9 de noviembre, los oficiales al mando en el muro decidieron dejar que la gente lo atravesara. A la medianoche, cientos de miles de personas fueron llegando a travs de las puertas abiertas, regocijndose y celebrando eufricamente, golpeando trozos de la pared con improvisados martillos. Los funcionarios del gobierno abrieron un gran agujero en la pared en la Potsdamer Platz. El 11 de noviembre no menos de un milln de alemanes orientales inundaron a pie Berln occidental y en todos los tipos de transporte Ya nadie trataba de detenerlos El 3 de diciembre todo el Politbur dimiti y Honecker fue arrestado. El Partido [Comunista] casi se disolvi por completo en el acto Alemania Oriental ya no tena futuro. En el curso de 1990 no se le escap ningn lamento a la historia como, en contra de todas las expectativas previas y de los analistas, Alemania se reunific totalmente sin oposicin significativa de nadie, ni siquiera del gobierno sovitico 63 .
La cada de Checoslovaquia
La cada del muro de Berln dobl las campanas por el fin del rgimen comunista en Checoslovaquia. El 17 de noviembre una manifestacin dirigida por 17.000 estudiantes en
63 Warren H. Carroll, El Auge y Cada de la Revolucin Comunista, pp. 738-740. 202 Ftima y la consagracin de Rusia
la plaza Wenceslao de Praga exigi la eliminacin del rol de gobierno del Partido Comunista de Checoslovaquia. La polica golpe a algunos de los manifestantes, y la ira pblica escal rpidamente El 20 de noviembre, doscientos mil llenaron de extremo a extremo la Plaza de Wenceslao, exigiendo un cambio de gobierno, gritando Eso es! Ahora es el momento!. Cada da se produca otro mitin en la Plaza de Wenceslao, cada da los ya enormes nmeros crecan. El 22 de noviembre ms de un cuarto de milln exigi la renuncia de los ministros en el gobierno comunista El 27 de noviembre prcticamente todo el pas se sum a una huelga general de dos horas, y el gobierno declar que el Partido Comunista de Checoslovaquia abandonara su rol de liderazgo. Pero [el primer ministro] Adamec no se movi lo suficientemente rpido; el todava mayoritario gobierno comunista que l propuso fue rechazado por Havel y el Foro Cvico, y el 7 de diciembre dimiti como primer ministro, seguido dos das despus con la renuncia del presidente Gustav Husak Un nuevo gobierno no comunista fue instituido, y millones de checos y eslovacos lo celebraron 64 .
La cada de Bulgaria
El da en que el Muro de Berln cay hubo un cambio en el liderazgo comunista en Bulgaria. Todor Zhikov, que haba gobernado este el ms obediente satlite de la Unin Sovitica por no menos de 35 aos, renunci bajo la presin de una reforma que no pudo o no quiso realizar Un mes ms tarde, 50.000 personas se manifestaron en la totalmente quieta Sofa, exigiendo la renuncia del rol dirigente del Partido Comunista. En un arrebato imprudente captado por un reportero de televisin que lo destruy polticamente cuando fue revelado, Mladenov [ahora encabezando la Bulgaria comunista] murmur lo mejor que se puede hacer es traer a los tanques. Pero no se trajo ni un tanque ni se vio ninguna accin que haya sido tomada de las propuestas por este gobierno de lnea dura, el cual haba proporcionado asesinos a la KGB durante muchos aos. Un benvolo, modesto filsofo llamado Zhelyu Zhelev form una Unin Democrtica, y el 12 de diciembre el Partido Comunista Blgaro acord renunciar a su monopolio del poder y se celebraron elecciones libres. En la segunda ronda de elecciones, en 1990, se eligi como presidente a Zhelev 65 .
La cada de Rumania
Quedaba, de pie contra la marea de la libertad, el por mucho tiempo dictador incuestionable comunista de Rumania, Nicolae Ceausescu y su fra cruel esposa, Elena Ceausescu amaba el poder con una pasin devoradora Mantuvo a Rumania en la pobreza mientras construa grandes proyectos de exhibicin La polica secreta estaba por todas partes, manteniendo una vigilancia constante sobre todos, incluso sobre los ligeramente sospechosos de disidencia. Cada mquina de escribir en Rumania estaba registrada por la polica secreta, junto con una muestra de su escritura para que cualquier documento comprometedor pudiera permitir rastrear la mquina que lo escribi. Los sicarios seguan a las pocas personalidades que huyeron con xito del pas y los cazaban hasta su muerte. El 20 de noviembre, con Polonia y Hungra y Alemania Oriental liberada y Checoslovaquia en el camino a la liberacin, Ceausescu dijo que nunca seguira a estas naciones en el bloqueo del socialismo. Una vez ms, como en Polonia y en Alemania del Este, la liberacin de un pas comunista comenz con una iglesia El gobierno haba ordenado al pastor luterano Tokes a dejar su parroquia. l se neg. El 15 de diciembre, se cumpli el plazo establecido para su
64 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, pp. 740-741. 65 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, pp. 741-742. 203 Ftima y la consagracin de Rusia
desalojo, un millar de personas se manifestaron de forma inesperada para apoyarlo. Al da siguiente, el nmero aument a cinco mil. Ceausescu envi al ejrcito. Sus oficiales se mostraron reacios a abrir fuego, pero Ceausescu los conden por su indecisin y el 17 orden una solucin china. Un centenar de personas fueron asesinadas y cientos ms resultaron heridas. Los habitantes de la ciudad respondieron con una huelga general mientras el ejrcito comenz a retirarse, deseosos de poner la escena de sus crmenes detrs de ellos. Las demostraciones de simpata comenzaron en otras ciudades; Ceausescu advirti que usara una fuerza similar contra cualquiera y todos ellos si continuaban. El 21 de diciembre sali del palacio presidencial para arengar en vivo a la multitud en la televisin nacional. Por primera vez en sus 24 aos en el poder se encontr con los puos agitados, chiflidos y abucheos y gritos de Ceausescu dictador! que duraron un total de tres minutos. Sorprendido, comenz a mover las manos intilmente; Elena le susurr, Clmate! Mantn la calma! Entonces las pantallas de televisin del pas se quedaron en blanco. La multitud creci a 15.000 en el curso del da y finalmente fue disuelta por la polica de seguridad, que mat a trece personas. Al da siguiente las multitudes rodearon el edificio usado por el Comit Central del Partido en la Plaza del Palacio de Bucarest. Todava lleno de una confianza manaca, Ceausescu sali a hablarles. Pero alguien haba apagado el micrfono. Haba peleas en las calles; la gente estaba entrando en el edificio. Nicolae y Elena Ceausescu abordaron un helicptero que los esperaba, justo delante de la multitud que los atacaba. El helicptero aterriz lejos de su destino, en una carretera Nicolae y Elena saltaron y trataron de hacerle seas un camin que pasaba. Unos minutos ms tarde fueron detenidos. Muchos del resto del gobierno se quitaron su estructura comunista y muy pronto su nombre comunista, culpando de todo a Ceausescu, y se salieron con la suya. El gobierno reconstituido depuso los Ceausescu con la velocidad del rayo. El da de Navidad de 1989 fueron llevados ante una corte marcial, que los conden y ejecut 66 .
Y mientras la poca de la persecucin oficialmente culminaba con la cada de los satlites (1989- 1991) y la disolucin de la Unin Sovitica (1991), los vientos de cambio empezaron mucho antes que eso. La muerte de Stalin en 1953 fue un buen comienzo. Nikita Khrushchev en realidad denunci a Stalin y permiti la publicacin de un libro que expona los horrores de los campos de trabajos forzados del gulag:
Hablando en una mitin en Mosc el 19 de julio 1963 Khrushchev sac su preparado texto e hizo su ms vehemente ataque pblico registrado contra Stalin, lo convirti en uno de los peores tiranos de la historia, que haban permanecido en el poder slo por el hacha del jefe 67 .
[En 1962] Khrushchev autoriz la publicacin de la breve novela de Alexander Solzhenitsyn, Un da en la vida de Ivn Denisovich, el primer relato explcito de los horrores de los campos de trabajo de Stalin que se imprimi en la Unin Sovitica Este acto de Khrushchev bien pudo haber sido, desde el punto de vista de la historia, el segundo en importancia despus de su propia denuncia de Stalin. Porque fue voz de Solzhenityn la que ningn hombre y ningn sistema pudo silenciar, una vez que haba sido escuchada 68 .
66 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, pp. 742-743. 67 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, pp. 529-530. 68 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, p. 494. 204 Ftima y la consagracin de Rusia
Para muchos en el Partido, el permiso de Khrushchev para la publicacin del libro de Solzhenitsyn fue un gran error que haca inevitable el seguimiento de los escritos y tena el potencial de poner en peligro seriamente el rgimen 69 .
Por supuesto, Khrushchev fue un comunista malvado que amenaz con una guerra nuclear con los EE.UU. (lo que nunca sucedi); que le dijo al mundo en la ONU los vamos a enterrar, y quiso aprovechar polticamente la denuncia de Stalin. Pero el hecho de que l denunciara a Stalin y permitiera la publicacin de un libro exponiendo el gulag mostr cmo las cosas haban comenzado a cambiar en la Unin Sovitica cmo la poca de la persecucin estaba llegando a su fin lo cual finalmente llev a la cada del rgimen en 1991.
P. Pero acaso China y Corea del Norte todava no persiguen a los catlicos como lo hizo Rusia bajo Stalin, etc.?
R. Nuestra Seora nunca prometi que China, etc. se convertiran; ella dijo que Rusia se convertira a un cierto perodo de paz. El hecho de que el papa Po XII haya hecho la consagracin tarde es por cierto la razn por la que el comunismo pudo esparcirse a esos otros pases incluso despus de su consagracin, como en China, Corea del Norte, Cuba.
Nuestro Seor a la Hna. Luca, verano de 1931: Como el rey de Francia, se arrepentirn y la harn despus. Pero ser tarde. Rusia habr extendido ya sus errores por el mundo, provocando guerras y persecuciones contra la Iglesia; el Santo Padre tendr mucho que sufrir 70 .
Como vimos, en el mensaje de Ftima del 19 de agosto nuestra Seora dijo a los nios: Si no hubierais sido arrestados [por el alcalde de la ciudad el 13 de agosto], el milagro [del 13 de octubre] habra sido mayor. Ella les dijo a los nios que su arresto el 13 de agosto por el malvado alcalde de Ourem, que les impidi estar en el lugar de las apariciones en ese da, hizo que el milagro del 13 de octubre fuese menos intenso de lo que habra sido. Del mismo modo, que el papa haya hecho tarde la consagracin de Rusia caus su conversin a la paz no fuese tan profunda como hubiera sido impidiendo la propagacin del comunismo a estos otros pases. Dios y la Virgen prometieron que pondra fin a la persecucin en Rusia, y obviamente ellos incluan los pases satlites de Rusia como Polonia, etc. en la promesa; porque ello fue, en realidad, slo una extensin del imperio sovitico. Y esto ha ocurrido.
Sor Luca al P. Gonalves, resumen de la visin de Tuy: El buen Dios promete terminar la persecucin en Rusia si el Santo Padre se digna hacer, y manda que lo hagan igualmente los obispos del mundo catlico, un solemne y pblico acto de reparacin y consagracin de Rusia a los Santsimos Corazones de Jess y Mara, prometiendo su Santidad, a cambio de poner el fin de esta persecucin, aprobar y recomendar la prctica de la ya indicada devocin reparadora 71 .
ALGUNAS LTIMAS OBJECIONES
P. Qu pasa con la Hermana Luca? Si consagracin de Rusia del papa Po XII en 1952 fue aceptada en el cielo, cmo es que ella no lo dijo?
69 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, pp. 529-530. 70 The Whole Truth About Fatima, vol. 2, pp. 543-544. 71 The Whole Truth About Fatima, vol. 2, p. 465. 205 Ftima y la consagracin de Rusia
R. Sor Luca saba lo que el cielo le revel; ella no saba lo que el cielo no le revel. Es muy importante tener en cuenta que en 1947, cuando William Thomas Walsh le pregunt acerca de la consagracin del mundo del papa Po XII en 1942, Sor Luca ni siquiera saba si era suficiente!
William Thomas Walsh, Nuestra Seora de Ftima, p. 222: Despus de mi regreso de Portugal, le escrib varias preguntas que Su Excelencia el obispo de Leiria quien fue lo suficientemente bueno para envirselas a la hermana Dolores [Sor Luca]. Sus respuestas, escritas el 17 de febrero de 1947 me llegaron demasiado tarde para la primera edicin de este libro. P. Es su opinin que el papa y los obispos consagrarn Rusia al Inmaculado Corazn de Mara slo despus que los laicos hayan hecho su deber, con los rosarios, los sacrificios, las comuniones del sbado, etc.? R. [Sor Luca] El Santo Padre ya ha consagrado a Rusia, incluyndola en la consagracin del mundo, pero no se ha hecho en la forma indicada por la Virgen: No s si la Virgen lo aceptara habindose hecho de esta manera, como para cumplir con sus promesas. La oracin y el sacrificio son siempre los medios necesarios para obtener las gracias y bendiciones de Dios 72 .
Esto fue en referencia a la consagracin del mundo del papa Po XII el 31 de octubre de 1942. Sor Luca ni siquiera saba se sta haba cumplido con el pedido del cielo. Diez aos despus, Po XII dio un paso ms y consagr especficamente a Rusia al Inmaculado Corazn de Mara. Por lo tanto, cmo podra decir una persona que la consagracin de Rusia del papa Po XII definitivamente no fue aceptada en el cielo, cuando Sor Luca ni siquiera saba si esta consagracin haba sido aceptada por el cielo? Esto sirve para mostrarnos que Sor Luca slo conoca lo que el cielo le haba revelado, y que ella no conoca sino slo era una especulacin las cosas que no le haban sido especficamente reveladas. Por ejemplo, ella saba que varias naciones seran aniquiladas, como le dijo nuestra Seora, pero ella necesariamente no saba exactamente cmo esa profeca habra de cumplirse.
P. No crea tambin el P. Alonso, el experto de Ftima, que Rusia sera convertida a la fe catlica?
R. S, adems del P. Gruner, el P. Alonso ha sido probablemente el mayor promotor de la idea de que la consagracin de Rusia convertira la nacin a la fe catlica, y que resultara un reino de paz universal una idea que no tiene fundamento en las palabras de nuestra Seora. Lo que la gente necesita saber es que el P. Alonso era un hereje liberal que 1) justific la decisin de Paulo VI de no revelar el tercer secreto; 2) conden a los tradicionalistas; 3) fue extremadamente blando con el enemigo nmero uno de Ftima, el P. Dhanis; y 4) estuvo de acuerdo con la fraudulenta nota de la dicesis de Coimbra que rechaz la entrevista de Sor Luca con el P. Fuentes de 1957.
72 William Thomas Walsh, Nuestra Seora de Ftima, p. 222. 206 Ftima y la consagracin de Rusia
P. Alonso: Una revelacin inoportuna del texto [por Paulo VI] slo exasperara ms las dos tendencias que continan dividiendo a la Iglesia: una tradicionalista que cree ser la apoyada por Ftima, y una progresista que arremete contra estas apariciones 73 (WTAF, vol. 3, p. 712).
Aqu vemos al P. Alonso condenando a los tradicionalistas y justificando a Pablo VI por no revelar el tercer secreto! Recuerde que este es el hombre que, adems de Gruner, es en gran parte responsable de la promocin de la idea (que ahora casi todo el mundo cree) de que Rusia necesariamente se convertir a la fe catlica resultando en un triunfo universal de la Virgen y de paz sobre la tierra.
P. Alonso: Hay que sealar claramente que ciertas revelaciones hechas por la prensa sobre la Hermana Luca no pueden ser atribuidos a ella, por ejemplo, las difundidas por el Padre Fuentes y el Padre Lombardi 74 .
Aqu vemos al P. Alonso estar de acuerdo con la falsa nota de la dicesis de Coimbra (ms sobre esto en un momento), que denunciaba al P. Fuentes como un embustero. Por lo tanto, el hecho de que el P. Alonso sostuviera sta o aqulla idea no prueba nada. Lo que es muy interesante y lamentable es que muchos escritores han adoptado la idea de Alonso y Gruner sobre la conversin de Rusia y el triunfo de nuestra Seora. Esto ha sido muy significativo en engaarlos sobre la actual apostasa. Ntese cmo el siguiente escritor parece fundamentar todo en el Al final.
Mark Fellows, Ftima en Crepsculo, p. 334: Mara nos ha dado esta promesa: Al final, mi Inmaculado Corazn triunfar. El Santo Padre me consagrar Rusia, que se convertir, y se le conceder al mundo algn tiempo de paz. El Padre Alonso tambin escribi: El triunfo final del corazn de Mara es seguro y va a ser definitivo. En ese da la historia, ser por fin la conformidad con la voluntad divina. El castigo de la apostasa cesar. En el nuevo amanecer, todos se darn cuenta de que la pesadilla tenebrosa que estamos viviendo no frustr la promesa de Cristo de que las puertas del infierno nunca podran conquistar su Iglesia. La perfecta misericordia seguir a la perfecta justicia. Rusia ser devotamente consagrada al Inmaculado Corazn. La conversin de esa torturada nacin ser deslumbrante y cegadora, como la humildad perfecta de la Inmaculada pondr al dragn rojo y sus bestias a la fuga Nacern nuevas leyendas que sembrarn culturas con la voluntad de basar la sociedad sobre la realeza de Cristo. Esto inspirar un renacimiento de la poesa y del arte cristiano. El hombre recordar de nuevo la realidad sobrenatural del Santo Sacrificio de la misa. Con temblorosa reverencia, nos arrodillaremos una vez ms ante el Todopoderoso 75 .
Suena bien, no es as? El problema es que no tiene ningn fundamento en las palabras de la Virgen, como hemos demostrado. El triunfo de la Virgen es un triunfo al final (es decir, despus que Rusia haya ya esparcido sus errores, aniquilando ciertas naciones y martirizando a los buenos) sobre el rgimen satnico en Rusia mediante la conversin a un cierto perodo de paz, como hemos demostrado. No es un triunfo universal o reinado de la paz, sino slo un cierto perodo de paz.
Fray Michel de la Sainte Trinit, Toda la Verdad sobre Ftima, vol. 3, pp. 837-838: Sin embargo, no nos equivoquemos. El tercer secreto no puede anunciar el fin del mundo, que no vendr antes del cumplimiento de la maravillosa promesa que concluye el secreto. Pero esta promesa del inminente triunfo del Inmaculado Corazn de Mara, que es tan
73 The Whole Truth About Fatima, vol. 3, p. 712. 74 The Whole Truth About Fatima, vol. 3, p. 552. 75 Mark Fellows, Ftima en Crepsculo, p. 334. 207 Ftima y la consagracin de Rusia
reconfortante y genera tanto entusiasmo, una promesa que debe ser predicada incesantemente, a tiempo y destiempo, el cardenal Ratzinger ignora 76 .
Ntese que Fray Michel parece tener la misma posicin, inclinando todo en su versin del triunfo de nuestra Seora. En la pgina 845 de su tercer volumen, Fray Michel va tan lejos como para mover las palabras de nuestra Seora de Al final, mi Inmaculado Corazn triunfar. El Santo Padre me consagrar Rusia, la que se convertir, y algn tiempo de paz le ser concedido al mundo para despus de las palabras En Portugal se conservar siempre el dogma de la fe, etc.. Las ltimas palabras dichas por nuestra Seora en el secreto del 13 de julio fueron: En Portugal se conservar siempre el dogma de la fe, etc. 77 . Las palabras Al final, mi Inmaculado Corazn triunfar vienen antes de estas palabras, ya que se refieren a la segunda parte del secreto, la parte relativa a la poca de las persecuciones de Rusia cubiertas en este captulo.
P. Cul cree usted que es el significado de las palabras: En Portugal se conservar siempre el dogma de la fe, etc., que vienen justo antes del tercer secreto?
R. Debido a que no tenemos la frase completa, no podemos decir con certeza, pero podra ser: En Portugal se conservar siempre el dogma de la fe en un remanente fiel. O bien: En Portugal se conservar siempre el dogma de la fe entre aquellos que me son verdaderamente devotos. O: En Portugal se conservar siempre el dogma de la fe hasta la Gran apostasa. El tercer secreto trata, sin duda, de la presente apostasa de la secta del Vaticano II.
PARTE II: LA IMPOSTORA HERMANA LUCA
P. Qu pasa con las declaraciones de la Hermana Luca a partir de 1960? Ella parece ser citada en todas direcciones. Algunos la citan diciendo que Juan Pablo II consagr Rusia con xito; otros la citan diciendo todo lo contrario. Algunos la citan como diciendo que el tercer secreto no tena como propsito ser revelado y que nadie va al infierno, mientras que otros la citan como hablando de la desorientacin diablica en la Iglesia.
R. Despus de 1960, sin duda, estamos hablando de una conspiracin masiva y de una impostora Sor Luca. Ahora vamos a cubrir la prueba evidente de que los enemigos del mensaje de Ftima, comenzando durante el reinado del masn, Juan XXIII, en realidad implantaron una impostora Sor Luca que falsamente se comportaba como si fuera la verdadera Sor Luca. Nada de lo que viene de la Hermana Luca despus de 1960 es confiable.
En primer lugar, sabemos que hubo una conspiracin que involucr a la Hna. Luca a partir de 1959. En 1957, la Hermana Luca dio su famosa entrevista con el P. Agustn Fuentes, postulador de la causa de beatificacin de Jacinta y Francisco. En esta entrevista, la Hermana Luca dijo que estamos en los ltimos tiempos, y que habran castigos para el mundo. La Hermana Luca tambin dijo no se esperara que la jerarqua llamase a la penitencia. Despus de la entrevista, en 1959 la dicesis de Coimbra public un comunicado. Ese comunicado declar que el P. Fuentes fabric bsicamente todas las declaraciones atribuidas a Luca en la entrevista no ocupndose especficamente de Jacinta y Francisco. En esa nota inclua una declaracin que supuestamente habra hecho la Hermana Luca, en la que afirmaba que las declaraciones del P. de Fuentes no eran veraces. Esta es una parte de la nota:
76 The Whole Truth About Fatima, vol. 3, pp. 837-838. 77 William Thomas Walsh, Our Lady of Fatima, p. 82. 208 Ftima y la consagracin de Rusia
Comunicado de la dicesis de Coimbra, 2 de julio de 1959, sobre la entrevista del P. Fuentes: El Padre Agustn Fuentes, postulador de las causas de beatificacin de los videntes de Ftimavisit a la Hna. Luca en el Carmelo de Combra y habl con ella exclusivamente sobre cosas tocantes al proceso en cuestin. Sin embargo, despus de regresar a Mxico Este sacerdote se permiti hacer declaraciones sensacionalistas de carcter apocalptico, escatolgico y proftico, que declara que l escuch de los labios de la Hna. Luca. Dada la gravedad de tales declaraciones, la cancillera de Combra crea que era su deber ordenar una investigacin rigurosa sobre la autenticidad de este tipo de noticias pero tambin respecto a cosas referidas como dichas por la Hna. Luca. La Dicesis de Combra ha decidido publicar las palabras de la Hna. Luca, dadas en respuesta a las preguntas formuladas por una persona que tiene derecho a hacerlo. [Hna. Luca]: El P. Fuentes me habl en su calidad de postulador de las causas de beatificacin de los siervos de Dios, Jacinta y Francisco Marto. Hablamos nicamente de las cosas relacionadas con este tema, por lo tanto, cualquier otra cosa que no se refiere a ello no es ni exacta ni verdadera Yo no s nada acerca de estos castigos, los cuales son falsamente atribuidos a m. La cancillera de Combra est en condiciones de declarar que, dado que hasta el presente la Hna. Luca ha dicho todo lo que ella crea que era su deber decir sobre Ftima, no ha dicho nada nuevo y, en consecuencia no ha autorizado a nadie, al menos desde febrero de 1955, a publicar nada nuevo sobre Ftima que pueda atribursele 78 .
Incluso el apostolado del P. Gruner sostiene que la entrevista de Fuentes es autntica, y que esta declaracin de la dicesis de Coimbra, en la que la Hermana Luca supuestamente rechaza gran parte de la entrevista con el P. Fuentes, es una mentira. Por lo tanto, se trata de que ya en 1959, haba una conspiracin en torno a la Hermana Luca, con la dicesis atribuyendo y publicando declaraciones falsas en nombre de la Hna. Luca para desautorizar las importantes advertencias para el mundo. Al mismo tiempo, convenientemente se afirm que la Hermana Luca ha dicho todo lo que ella crea que era su deber decir sobre Ftima; en otras palabras, la Hermana Luca no tena nada ms que decir sobre Ftima. Fray Michel seala tambin que despus de la entrevista del P. Fuentes se hizo cada vez ms difcil acceder a la Hermana Luca; ella se volvi invisible.
Fray Michel de la Sainte Trinit, Toda la Verdad sobre Ftima, vol. 3, pp. 748-749: A partir de entonces [despus de la entrevista de Fuentes y de la nota de la dicesis desautorizndola], ella estuvo atada a un silencio mucho ms riguroso en todo lo concerniente a Ftima, y especialmente en lo que respecta a los grandes temas del Secreto Como hemos visto, en su nota del 2 de julio de 1959, la cancillera de Coimbra declar autoritativamente que la Hermana Luca no tiene nada ms que decir sobre Ftima!. Tambin se hizo cada vez ms difcil verla, y durante aos sus escritos no fueron ms publicados. Su testimonio se haca molesto. En 1962, Mara de Freitas seal que las visitas a la Hermana Luca se estaban prohibiendo cada vez ms, y ella se estaba volviendo invisible 79 .
Bien, creemos que las siguientes fotografas (adems de otras evidencias) revelan el por qu despus de la entrevista del P. Fuentes, la Hna. Luca fue sometida a un riguroso silencio, y el por qu se volvi invisible. Ello es porque despus de ese momento ella no era en absoluto la Hna. Luca, sino una impostora que se haca pasar por la Hna. Luca. Estas son fotos de la verdadera Hermana Luca de 1945, cuando tena 38 aos:
78 The Whole Truth About Fatima, vol. 3, pp. 550-551. 79 The Whole Truth About Fatima, vol. 3, pp. 748-749. 209 Ftima y la consagracin de Rusia
La verdadera Hna. Luca en 1945, a los 38 aos de edad
Ahora, esta es una fotografa de la Hna. Luca en 1967, a la edad de 60 aos!
La Hna. Luca en 1967 a la edad de 60 aos
Usted puede juzgar por s mismo, pero la mujer que aparece aqu no es la misma mujer que se muestra arriba. Primero, esta fotografa es de 1967. Esta es supuestamente la Hna. Luca 22 aos despus, a los 60 aos! Pero esta mujer se ve tan joven o incluso ms joven que la Hna. Luca cuando tena 38 aos!
210 Ftima y la consagracin de Rusia
Segundo, la verdadera Hna. Luca (la primera foto) tiene una estructura de nariz diferente que esta otra Hna. Luca. Esta nariz de la Hna. Luca es mucho ms amplia; es una mujer diferente. Por supuesto, si bien que la persona a medida que pasan los aos muestra los signos de la edad, esencialmente mantiene el mismo aspecto; pero este no es el caso.
Tercero, una lector nuestra de nombre Brbara Costello ha sealado que la Hna. Luca tiene un hoyuelo caracterstico en su barbilla y en sus mejillas. Esto lo vemos en la siguiente fotografa de la Hna. Luca en 1945, de nuevo a los 38 aos (as como la primera imagen de arriba, la imagen de la derecha de 1945):
Observe el hoyuelo caracterstico en las mejillas y en el centro de la barbilla
Pero esta Hna. Luca de abajo no tiene los hoyuelos caractersticos en las mejillas y en el centro de la barbilla. Esta Hna. Luca tiene una caracterstica predominante de una barbilla saliente hacia adelante, que no tiene la verdadera Hna. Luca (adems de la estructura diferente de la nariz). Adems, su sonrisa tiene forma de U invertida, y la sonrisa de la verdadera Hna. Luca tiene forma de U.
Esta mujer no es la Hna. Luca, sino una falsa Hna. Luca que fue implantada y especialmente elegida para servir al propsito de la falsa lnea de Ftima y de la religin del Vaticano II que ha sido impuesta al mundo desde la entrevista del P. Fuentes. Adems de la evidencia fotogrfica, el 211 Ftima y la consagracin de Rusia
hecho de que la Hna. Luca post-Vaticano II no es la verdadera Luca es evidente por donde se la mire.
Francis Alban, The Fatima Priest, pgina introductoria: El 11 de octubre de 1990, Carolina, la hermana de sangre de la Hermana Luca, le dijo al Padre Gruner que haba visitado a la Hermana Luca en el Carmelo de Coimbra durante ms de 40 aos y nunca haba podido hablar a solas con su hermana en la misma habitacin. Ellas siempre estaban separadas por una rejilla y muchas otras hermanas del convento estaban presentes en todas las visitas 80 .
Por ms de 40 aos, la Hna. Luca no pudo ser vista incluso por su hermana, sino a travs de una rejilla y con otras monjas presentes. Esto explicara por qu su hermana no descubri el fraude ella nunca pudo ver a la Hna. Luca salvo detrs de una reja con cortina y vestida con el hbito, y no pudo hablar ntimamente con ella debido a la presencia constante de muchas otras monjas. Esta extraa puesta en cuarentena de la Hna. Luca no era, como el P. Gruner ha sugerido, porque ella le dira al mundo la verdad sobre Ftima. Ello se deba a que los conspiradores en el Vaticano no queran que su falsa Hna. Luca dejara en evidencia que era una impostora, lo que habra ocurrido si estuviera sometida a un minucioso examen o escrutinio (y esto es lo que ocurri en los pocos casos en que el Vaticano permiti que ella fuera entrevistada, como las famosas dos horas con la Hna. Luca con Carlos Evaristo, como veremos ms adelante).
Por tanto, a la Hna. Luca nunca se le permiti hablar con su familia excepto desde detrs de una reja, pero cuando necesitaron a la Hna. Luca para respaldar pblicamente a la secta del Vaticano II, a sus antipapas, y a su incapacidad para revelar el tercer secreto, entonces ella pudo ser vista claramente a los ojos del mundo en Ftima en 1967, para que ella pudiera ser vista codendose con su compaero de conspiracin, antipapa Pablo VI.
La falsa Hna. Luca sacada de detrs de las rejas para ser vista por el mundo en Ftima en 1967 con su compaero de conspiracin, el antipapa Pablo VI para aprobar la nueva religin, su rompimiento con la tradicin, la promulgacin del Vaticano II, y su incapacidad para revelar el tercer secreto
80 Francis Alban, The Fatima Priest, Good Counsel Publications, Pound Ridge, NY, 1997, Intro page. 212 Ftima y la consagracin de Rusia
Lo mismo aqu: la falsa Hna. Luca mostrada ante el mundo para ser vista codendose con el antipapa Juan Pablo II
Otra pregunta que viene a la mente despus de ver estas fotografas es: cundo consigui arreglar sus dientes la Hna. Luca? Aqu est una foto de la verdadera Hna. Luca con sus caractersticos dientes irregulares.
Cuando se produjo la segunda denticin de Luca sus dientes aparecieron grandes, proyectados e irregulares, haciendo que el labio estuviera levantado y el inferior con forma convexa 81 .
Pero en las anteriores fotografas de la falsa Hna. Luca, vemos que sus dientes estn ordenados y derechos, no son grandes ni proyectados ni irregulares. Claro, es posible que la Hna. Luca se haya hecho una ciruga dental masiva o hubiera reemplazado los dientes para conseguir un aspecto tan ordenado y recto como los de la impostora Hna. Luca, pero es ms probable que esto sea otra prueba del hecho de que la mujer de la foto de arriba es no es la verdadera Hna. Luca fotografiada aqu.
81 William Thomas Walsh, Nuestra Seora de Ftima, p. 11. 213 Ftima y la consagracin de Rusia
Para los que les parece difcil aceptar esto, les pedimos que se fijen en dos cosas: 1) Nuestro Seor dijo que en los ltimos das el engao ser tan profundo que incluso los escogidos seran engaados si fuera posible (Mateo 24), y una impostora Luca era crucial para el plan del diablo de engaar al mundo sobre Ftima. 2) Todo tradicionalista que no acepta la versin vaticana del tercer secreto de Ftima (publicada en el ao 2000) ahora cree que s haba una impostora Hna. Luca pero algunos simplemente o no lo han investigado en ms detalle o no son lo suficientemente honestos como para admitirlo. Es innegable que la Hna. Luca del Vaticano respald plenamente su versin del tercer secreto, y su interpretacin que le acompaaba y que dice que se refiere a Juan Pablo II. Este hecho no se conoce de una carta que pueda ser falsificada, sino a partir de la evidencia innegable del vdeo de la Hna. Luca en Ftima en 2000 para las beatificaciones de Jacinta y Francisco.
En esa ocasin, el cardenal Sodano (en presencia de la Hna. Luca) anunci que el Vaticano dara a conocer el tercer secreto de Ftima, y que se refera al intento de asesinato del antipapa Juan Pablo II. La Hna. Luca hizo claros gestos de aprobacin cuando el cardenal Sodano deca que el tercer secreto se refera al intento de asesinato contra Juan Pablo II. Para todo aquel que es honesto y lgico, esto es una prueba absoluta de que ella no puede ser la verdadera Hna. Luca, sino una impostora y una agente de la secta del Vaticano II.
En la siguiente cita, ntese que incluso un partidario de Gruner reconoce el problema. l admite que era casi inquietante ver a la Hna. Luca aprobar la interpretacin sobre el tercer secreto del cardenal. Pero no llega a la conclusin adecuada.
Mark Fellows, Ftima en Crepsculo, p. 327: De hecho, su entusiasmo [de la Hermana Luca] en Ftima 2000 era casi inquietante. Sin duda, la causa de su felicidad, y su nueva condescendencia para con Juan Pablo II, era su alegra por la beatificacin de sus dos primos. Sin embargo, ella se mantuvo eufrica incluso delante de la versin sobre el Tercer Secreto del cardenal Sodano, yendo tan lejos como para hacer grandes gestos torpes a la multitud 82 .
Ah lo tienen: la falsa Hna. Luca apoy plenamente la versin e interpretacin del tercer secreto de Ftima del Vaticano. La nica manera que se pueda considerar que ella sea la verdadera Hermana Luca es aceptando plenamente la versin del Vaticano sobre el tercer secreto, y su interpretacin de que se refiere al intento de asesinato contra Juan Pablo II. Pero casi todos los tradicionalistas estn de acuerdo en que la versin del Vaticano (y su interpretacin) del tercer secreto no era autntica, sino otra mentira - otra conspiracin. La impostora Hna. Luca es del mismo orden. Y es por eso que los seguidores de Gruner se ven obligados a hacer lo imposible para tratar de explicar declaracin tras declaracin que emana de la impostora Hna. Luca que contradice su posicin.
En 1992, hubo una infame entrevista Dos horas con la Hna. Luca, conducida por el cardenal Padiyara de Ernaculam, India, Su Excelencia Obispo Francis Michaelappa de Mysore, India, y el Padre Francisco V. Pacheco de Fort Ce, Brasil. Tambin estuvo presente un periodista, el Sr. Carlos Evaristo, que se desempe como traductor oficial. En esta entrevista, la Hna. Luca, entre otras cosas, dijo que el tercer secreto no estaba destinado a ser revelado en 1960, y que no debe ser revelado. Esto contradice totalmente todo lo que sabemos dijo al respecto la Hna. Luca pre- Vaticano II. En la entrevista, esta Hna. Luca tambin dijo que la consagracin de Rusia de Juan Pablo II fue aceptada por el cielo. Aqu est una parte de la entrevista:
82 Mark Fellows, Ftima en Crepsculo, p. 327. 214 Ftima y la consagracin de Rusia
Cardenal Padiyara: Y fue hecha [la consagracin] por el papa Juan Pablo II el 25 de marzo de 1984? Hermana Luca: S, S, S (En tono afirmativo que tambin pareca mostrar que estaba esperando esta pregunta). Carlos Evaristo: Entonces esa consagracin fue aceptada por la Virgen? Hermana Luca: S. Carlos: Nuestra Seora est contenta y la ha aceptado? Hermana Luca: S Cardenal Padiyara: Dios y la Virgen todava quieren que la Iglesia revele el Tercer Secreto? Hermana Luca: El Tercer Secreto no est destinado para ser revelado. Slo era para el papa y la jerarqua inmediata de la Iglesia. Carlos: Pero la Virgen no haba dicho que deba ser revelado al pblico a ms tardar en 1960? Hermana Luca: Nuestra Seora nunca dijo eso. Nuestra Seora dijo que era para el papa. Padre Pacheco: El Tercer Secreto tiene que ver con el Concilio Vaticano II? Hermana Luca: No puedo hablar de eso. Carlos: Puede el papa revelar el Tercer Secreto? Hermana Luca: El papa puede revelarlo si quiere, pero yo le aconsejara no hacerlo. Si l lo hace, le aconsejo mucha prudencia. l debe ser prudente.
Los seguidores de Gruner han tratado desesperadamente de desacreditar esta entrevista, porque es muy devastadora para su posicin; pero el Hno. Miguel Dimond (superior del monasterio de la Sagrada Familia) tuvo la oportunidad de hablar con el P. Pacheco cuando vino a visitar el monasterio para una conferencia en la dcada de 1990. El P. Pacheco le dijo al Hno. Miguel que haba algo muy raro con esta Hna. Luca, y que ella no poda responder preguntas sencillas acerca de su vida. Es bastante obvio que los entrevistadores estaban simplemente investigando profundamente en reas que eran desconocidas por la impostora.
El intento de los seguidores de Gruner de desacreditar esta entrevista de 1992 sealan que la Hna. Luca estuvo siempre detrs de la reja, pero que en esta entrevista ella estuvo supuestamente fuera de la clausura junto a las personas. Pero esto tiene sentido: el Vaticano permiti una entrevista selectiva a un grupo independiente con la Hna. Luca fuera de la clausura y no detrs de la reja en la que ella les dira (y por lo tanto a todo el mundo) que Juan Pablo II consagr Rusia con xito, lo cual quedara registrado ante un grupo independiente. Pero cuando la Hna. Luca se reuna con su hermana (quien podra ms fcilmente haber identificado que ella era una impostora), ella siempre se mantuvo detrs de la reja y con muchas otras monjas.
Adems de la entrevista de 1992, Dos Horas con la Hermana Luca, hay muchas otras declaraciones de la falsa Luca donde respalda plenamente la lnea de la secta del Vaticano II sobre Ftima, lo que demuestra, una vez ms, que es una impostora. En 2001, en un artculo publicado en LOsservatore Romano, se le pregunt especficamente a la Hna. Luca sobre la consagracin de Rusia. Esta entrevista fue difundida en todo el mundo:
CIUDAD DEL VATICANO, 20 de diciembre de 2001 (Servicio de Informacin del Vaticano): En referencia a la tercera parte del secreto de Ftima, ella [la Hna. Luca] afirm que haba ledo atentamente y meditado sobre el folleto publicado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe y confirm todo lo que estaba all escrito. Para quienes se imaginan que alguna parte del secreto se habra ocultado, ella dijo: Todo ha sido publicado; no qued ningn secreto. A los que hablan y escriben de nuevas revelaciones ella dijo: No hay ninguna verdad en esto. Si yo hubiese recibido nuevas revelaciones no se lo habra dicho a nadie, sino que se las habra comunicado directamente 215 Ftima y la consagracin de Rusia
al Santo Padre. A Sor Luca se le pregunt: Qu te parecen las persistentes afirmaciones del P. Gruner que est recolectando firmas para que el papa finalmente consagre Rusia al Inmaculado Corazn de Mara, cosa que jams se ha hecho?. Ella respondi: La Comunidad Carmelita ha rechazado los formularios de recoleccin de firmas. Ya he dicho que la consagracin que la Virgen deseaba se realiz en 1984 y fue aceptada en el cielo 83 .
Por supuesto, los partidarios de Gruner afirmarn que esta entrevista fue fabricada o distorsionada, pero entonces estaran admitiendo que hay una conspiracin. Si el Vaticano ira tan lejos, es ciertamente concebible que implantaran a una impostora; y, como hemos visto, afirmar que todas estas declaraciones de la Hna. Luca (en las que confirma el falso tercer secreto) son slo fabricaciones queda refutado por la evidencia del vdeo, puesto que cualquiera lo vea ver a la Hna. Luca respaldando la versin del Vaticano del Tercer Secreto de Ftima en 2000.
Una bizarra fotografa de la Hna. Luca besando la mano de Juan Pablo II inmediatamente despus de recibir la comunin
Otro punto a destacar es el bizarro gesto de la Hna. Luca cuando recibe la comunin de Juan Pablo II en la ya mencionada ceremonia de beatificacin en Ftima el 2000 (el mismo da donde ella apoy claramente la versin del Vaticano del Tercer Secreto). La Hna. Luca primero extendi sus manos, como si quisiera recibir la comunin en la mano. Siendo demasiado inteligente para eso, y sabiendo que ello hara explotar todo el esquema, Juan Pablo II vacil, y extendi su mano para dar su comunin en la lengua. Pero inmediatamente despus de recibir la comunin, la Hna. Luca tom la mano de Juan Pablo II y la bes (como se muestra arriba). Esto es totalmente extrao, porque ella tena todas las oportunidades para presentar sus respetos al antipapa, pero al parecer ella ni siquiera pudo esperar hasta despus de la accin de gracias por la comunin y que la misa hubiera terminado. La verdadera Hna. Luca nunca hubiera hecho esto interrumpiendo as su comunin y accin de gracias. Est claro que la impostora Hna. Luca estaba simplemente demasiado entusiasmada en desempear su papel de filial devocin al antipapa, y se apresur a besarle la mano inmediatamente despus de la comunin.
P. Entonces, qu creen le pas a la verdadera Hermana Luca? R. Es obvio que en algn momento la eliminaron. Independientemente de cundo haya ocurrido aquello, no hay duda de que la mujer que desempea el rol de Hna. Luca desde el Concilio Vaticano II no era la verdadera. Los lectores pueden sacar sus conclusiones (y no es esencial en modo alguno con respecto a los hechos anteriores que demuestran que efectivamente haba una impostora Hermana Luca). Pero hace unos aos recibimos una carta muy inquietante. Recibimos una carta de una mujer (una conversa al catolicismo tradicional) cuya familia particip en los ms altos escalones de los Illuminati y la masonera. Tambin habamos hablado con esta mujer antes y despus que ella nos envi la carta. Haba mucho ms en la carta y en las conversaciones telefnicas que le aaden contexto y credibilidad a sus afirmaciones, pero slo daremos aqu una parte de la carta. Por ms difcil que
83 Servicio de Informacin del Vaticano, 20 de diciembre de 2001. 216 Ftima y la consagracin de Rusia
pudiera creerse, recibimos la siguiente carta y hablamos largo y tendido con esta mujer (ella pidi que no divulgramos su nombre por razones obvias):
Queridos hermanos del Monasterio de la Sagrada Familia Como les dije por telfono, tengo algunos parientes muy oscuros [un famoso masn mundial] es el hermano de [x - el nombre no lo publicamos para preservar el anonimato de la autora] que estaba casado con mi ta abuela. Todos mis parientes por parte de mi madre eran masones Illuminati del grado 33. Mis abuelos estaban en la Estrella de Oriente S que debo sonar como un bicho raro por lo que voy a decir ahora. Yo no soy Cuando tena cinco aos, mi madre organiz una reunin. Hubo muchas cosas que salieron de estas reuniones que son demasiado horribles para ponerlas por escrito. Para decirlo en pocas palabras, ellos bsicamente hacen sacrificios a Satans. Yo tuve un nuevo hermanito llamado [x] Mi madre no saba de antemano [que x] iba a ser parte de las ceremonias Ellos lo iban a poner en lo que pareca un sartn de latn grande [y torturarlo] con el fin de predecir el futuro. ... [Por suerte, esto no ocurri debido] [Pero] Una de las cosas que se dijo aquel terrible da era que acababan de matar a la hermana Luca (yo pens que estaban hablando de que haban matado a una hermana que yo no conoc). Cuando les pregunt me dijeron No estpida ella es una monja. Aos ms tarde esto tuvo para m sentido y comprend lo que significaba. Era 1958, a finales de octubre, cuando esto sucedi. [Lo recuerdo porque mi hermano acababa de nacer]. S que sueno como una loca, pero es la verdad
Hemos hablado extensamente con esta mujer; ella es una conversa al catolicismo tradicional, y creemos que ella dice la verdad. Pero, independientemente de si se acepta este testimonio o no, lo cierto es que haba una impostora Hna. Luca. No hay duda acerca de esto; la evidencia es innegable. El Vaticano convenientemente la mantuvo con vida hasta los 97 aos, hasta que se revelara el faso tercer secreto y ella haya terminado de desempear su papel, entonces unos pocos aos despus ella muri y el cardenal Ratzinger orden sellar su celda.
Hay tantas almas que han desestimado la evidencia contra de la apostasa del Vaticano II y la nueva misa, simplemente porque vieron que esa Hna. Luca las acept. Siempre les informamos que no podan desestimar los hechos de la fe basados en lo que ellos piensan que otras personas creen.
Glatas 1, 8-9: Mas aun si nosotros o un ngel del cielo os anunciare otro Evangelio del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora lo decimos otra vez: Si alguno os anunciare otro Evangelio del que habis recibido, sea anatema.
Ay, pero carecen de verdadera fe, optaron por seguir el hombre en lugar de Dios, y en realidad estaban siguiendo una completa impostora.
El FALSO MENSAJE DEL P. NICHOLAS GRUNER
Antes de examinar esta cuestin en detalle, como casi todos los dems, nosotros tambin sostuvimos la posicin popular sobre la consagracin de Rusia: que la conversin de Rusia necesariamente significaba que la nacin de Rusia se convertira a la fe catlica, que resultara en un reino asombroso de paz universal y renovacin catlica. Creamos eso porque eso es lo que dicen todas las personas que escriben sobre Ftima, y no haba realmente ninguna razn para cuestionarlo. Sin embargo, como se muestra en este artculo, despus de estudiar las bases de esta posicin, llegamos a descubrir que no hay base para esta posicin, y que no encuentra prueba en las palabras de la Virgen; por el contrario, una posicin muy diferente y mucho ms plausible encuentra su evidencia en las palabras de nuestra Seora.
217 Ftima y la consagracin de Rusia
Hay muchas personas que de buena fe han sostenido y sostienen la errnea posicin sobre la consagracin y conversin de Rusia. (Y en rigor, uno es libre de sostener cualquier opinin que se siente inclinado sobre este asunto, ya que no es una cuestin de doctrina catlica a pesar que la evidencia presentada en este captulo muestra que la posicin de Nicholas Gruner sobre este tema es falsa). Los que la han sostenido de mala fe seran los que han desestimado los hechos de la enseanza de la Iglesia sobre la actual apostasa, y se quedaron con la secta del Vaticano II y la nueva misa, simplemente porque creen que uno de los papas del Vaticano II debe consagrar a Rusia.
Dicho esto, creemos que la Empresa de Ftima del P. Nicholas Gruner se ha convertido en un coloso con la asistencia del diablo. Su empresa ha sido muy importante para el diablo en distraer a las almas de los verdaderos problemas de la fe para conseguir que un falso antipapa consagre Rusia. Incluso si Rusia an no hubiere sido consagrada, es un hecho que los antipapas del Vaticano II no son catlicos y por lo tanto, no tienen autoridad para hacerlo de ninguna manera. Por lo tanto, el masivo apostolado del P. Gruner que intenta obtener que los antipapas del Vaticano II consagren a Rusia es intil por dos razones: 1) l est tratando que antipapas no catlicos manifiestamente herticos hagan la consagracin, cuando no pueden hacerlo y 2) toda su posicin sobre la Consagracin de Rusia es errnea. Considrese todo el tiempo perdido, los recursos y el esfuerzo. Y lo ms importante son las almas que han sido engaadas y distradas y que han aceptado obstinadamente a los antipapas del Vaticano II porque (por su propia falta de amor a la verdad) ellos desestiman los hechos del magisterio, y se aferran a los antipapas del Vaticano II porque creen que uno de ellos debe consagrar a Rusia.
Muy frecuentemente escuchamos a esas personas y siempre les decimos que no pueden desestimar los hechos de la enseanza del magisterio sobre la base de preguntarse quin ser el que cumplir una profeca. Nosotros siempre les decimos que contra un hecho no hay argumento (los herejes no pueden ser papas), y la verdad no puede contradecir a la verdad y, por lo tanto, es una buena respuesta a la pregunta sobre la consagracin. Pero, por desgracia, ellos desestiman todos los hechos de la enseanza del magisterio, y aceptan a los apstatas del Vaticano II debido a su falsa idea de que uno de ellos debe consagrar a Rusia. Ahora ellos pueden ver no slo que la posicin sedevacantista no contradice de ninguna manera el mensaje de Ftima, sino que su posicin es en realidad un engao que los ha mantenido sumidos en la oscuridad sobre la situacin actual.
Ese apostolado del P. Gruner ha sido asistido por el diablo encontrando corroboracin en su mezcla diablica de la verdad con el error el catolicismo con la apostasa. Esto lo vemos claramente en la siguiente cita sobre la apostasa en la Iglesia.
P. Gruner, Dios tenga misericordia de todos nosotros, Crusader 71: En el Tercer Secreto se predice, entre otras cosas, que la gran apostasa en la Iglesia comenzar por lo alto. Estas son las palabras del cardenal Ciappi (telogo papal personal del papa Po XII). El resultado de la gran apostasa que comenz por lo alto es la corrupcin del clero y de los laicos en la doctrina, en la moral y en la liturgia Dios est muy enojado con su pueblo, porque l no slo nos enva malos sacerdotes, al parecer tambin muy malos obispos y cardenales El papa Juan Pablo II en Ftima, el 13 de mayo envi, 2000 nos dijo que: el mensaje de Ftima es un llamado a la conversin, alertando a la humanidad para que se aleje de la cola del dragn que arrastr la tercera parte de las estrellas del cielo y las arroj sobre la tierra (Apoc. 12, 4). Para decirlo en buen castellano, el papa Juan Pablo II dice lo siguiente: no siga a la tercera parte de los cardenales, a la tercera parte de los obispos catlicos, y a la tercera de los sacerdotes catlicos, que han sido arrastrados por el diablo desde su exaltada posicin de conducir a los fieles al cielo. En otras palabras, el Santo Padre nos est diciendo que el mensaje de Ftima nos advierte acerca de la actualidad. O sea que un tercio del clero (que son las estrellas del cielo) han sido arrastrados por el diablo y sus colaboradores los masones, comunistas, redes homosexuales y que ahora estn 218 Ftima y la consagracin de Rusia
trabajando para el diablo mismo, no para Dios, no para la Iglesia de Cristo, sino para el diablo(fatima.org).
Esto realmente resume los malvados mtodos y el malvado apostolado del P. Gruner. Aqu Gruner habla de la verdad de cmo se prev que la apostasa en la Iglesia comenzar por lo alto. Quin sera eso? Obviamente, se aplicara en primer lugar a Juan Pablo II, el hombre que deca ser el papa (que reclam ser la parte superior de la Iglesia) y que dirigi toda la apostasa de sus idlatras reuniones de oracin en Ass, su masivo falso ecumenismo en todo el mundo, etc. Pero mientras les habla a la gente acerca de esta verdad (que la apostasa comenzar por lo alto, o lo que parece ser la parte superior de la Iglesia), l entonces les advierte que el hombre que dirige esta apostasa es Juan Pablo II? No, en cambio, hace justo lo contrario: los lleva directamente a Juan Pablo II al citarlo como si fuera su aliado en contra de la apostasa de los obispos y sacerdotes. Esto es mucho ms malvado, en cierto modo, que otras formas ms abiertas de maldad, ya que mezcla la verdad con el error (la apostasa del catolicismo), y es ms eficaz en para conducir a los conservadores a las fuentes de la apostasa, a los antipapas del Vaticano II. Es por eso que l ha podido engaar y distraer a muchos con un falso mensaje de Ftima.
Adems de su mezcla mortal de la verdad con el error, una de las maneras por las que el apostolado del P. Gruner se ha vuelto tan influyente es por la propaganda. Estas son algunas de las cosas que se pueden encontrar en la pgina web de su apostolado: Su sitio web (Fatima.org) titula a su revista Revista de Nuestra Seora. Ah se dice: Haga clic aqu para leer ms acerca de la revista de Nuestra Seora. Vaya, quin querra estar en desacuerdo con, o no apoyar la revista de nuestra Seora?
l llama a su servicio de libros Servicio de libros de Nuestra Seora Vaya, nos hubiera gustado tener el privilegio de estar en el Servicio de libros de Nuestra Seora. l llama a su programa de radio Programa de Radio de Nuestra Seora. Y seguro que lo ha adivinado l llama a su apostolado no slo un Apostolado de Ftima, sino El Apostolado de Nuestra Seora! Su pgina web dice: Poco despus de la formacin del Apostolado de Nuestra Seora, el Padre Gruner comenz a publicar la revista Fatima Crusader. En 1980, el papa Juan Pablo II alent directamente al Padre Gruner en su obra de Ftima y la revista ha crecido.
Vaya, s que este sacerdote es fabuloso como para promover El Apostolado de Nuestra Seorael propio Apostolado de Nuestra Seora misma!, y su programa de radio, su revista y su Servicio de Libros. Hay alguien que no vea cun presuntuoso e incluso blasfemo es esto? Oh, no importa est bien se me olvidaba Gruner es, segn su apostolado (es decir, El Apostolado de Nuestra Seora), el sacerdote de Ftima!
En verdad, esto no es ms que propaganda de un falso profeta, y es por eso que el P. Gruner ha influido en lo que la gente piensa sobre Ftima y la situacin actual. La propaganda se define como plan organizado, para la propagacin o prctica de una doctrina. Apodar casi todos los aspectos de su apostolado de nuestra Seora es un plan organizado por parte de su apostolado para promoverse a s mismo como la voz de la misma Virgen.
Adems de ser terriblemente presuntuoso, esta propaganda lava el cerebro a la gente al igual que la propaganda de los medios de comunicacin. Cuando las personas oyen estas cosas una y otra vez esto es, apostolado de nuestra Seora y revista de nuestra Seora y servicio de libros de nuestra Seora se les est lavando el cerebro para seguir todo lo que l dice sobre Ftima, para apoyarlo vigorosamente (porque quin no apoyara a nuestra Seora?) o considerar a Gruner como el representante personal de nuestra Seora. Dado que las personas son tan crdulas, esto ha sido un factor importante en lo grande que se ha convertido su apostolado. Es por eso que su 219 Ftima y la consagracin de Rusia
apostolado contina utilizando este tipo de propaganda tan a menudo. Por ejemplo, en un reciente pedido de apoyo, Gruner dice:
Recuerde, no soy yo, el Padre Gruner, sino Nuestra Seora de Ftima [sic] quien se lo pide. Por favor, haga todo lo que pueda 84 .
Es por eso que a muchos se les ha lavado el cerebro al no considerar nada sobre esta cuestin que no est conforme con las ideas del P. Gruner. Por cierto, Gruner afirma en una de sus cartas que quiere enviar el libro El Sacerdote de Ftima (que es la historia de su vida) para cada obispo en el pas! Qu desperdicio completo. El libro El Sacerdote de Ftima que est repleto de imgenes de la vida de Gruner desde que era un beb, que es bsicamente todo sobre l y el hroe que l supuestamente es, ha sido traducido a varios idiomas para difundir por todo el mundo la Buena Nueva de Nicholas Gruner.
Todo esto explica por qu Gruner constantemente ha promovido durante aos fotos del antipapa Juan Pablo II en su revista (desde una perspectiva positiva) a pesar que l est al tanto de la apostasa de Juan Pablo II. Para Gruner, no se trata de decirle a la gente la verdad, se trata de mantenerse popular y ser visto como un hroe ante una audiencia principalmente catlica mediante la promocin de Juan Pablo II y Ftima al mismo tiempo. Slo un hombre muy malvado no habra denunciado a Juan Pablo II una vez que se da cuenta de su apostasa, y eso es exactamente lo que Nicholas Gruner es.
84 Carta del P. Gruner del lunes 1 de mayo de 2006, The Fatima Center, Constable, NY.
44. Es la secta del Vaticano II la ramera de Babilonia profetizada en el Apocalipsis?
Apocalipsis 17, 4: La mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro y piedras preciosas y perlas y tena en su mano una copa de oro, llena de abominaciones y de las impurezas de su fornicacin.
Ninguno de los puntos que siguen son necesarios para demostrar que la secta del Vaticano II y sus antipapas no son catlicos. La evidencia doctrinal cubierta en este libro lo demuestra en detalle. Sin embargo, los puntos que siguen son interesantes y esclarecedores, ya que ayudan a explicar con ms detalle por qu esta crisis catastrfica est ocurriendo y qu hacer con ella.
Apocalipsis 17, 1: Vino uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo y me dijo: Ven, te mostrar el juicio de la gran ramera que est sentada sobre muchas aguas.
Los captulos 17 y 18 del Apocalipsis hacen sorprendentes profecas acerca de la gran ramera o la ramera de Babilonia que surgir en los ltimos das desde la ciudad de las siete colinas. Roma fue construida sobre siete colinas. Es por esto que Roma ha sido identificada como la ciudad de las siete colinas mencionadas en el Apocalipsis. En base a esto, los protestantes, han acusado a la Iglesia Catlica de ser la ramera de Babilonia. Sin embargo, los protestantes estn equivocados, por supuesto, porque la Iglesia Catlica es la Esposa inmaculada de Cristo, la nica y verdadera Iglesia que l fund. Lo que describe a la ramera de Babilonia, sin embargo, es una esposa falsa una contra-Iglesia Catlica que surgir en los ltimos das con el fin de engaar a los catlicos (los verdaderos fieles), hollando la fe y cometiendo fornicacin espiritual.
222 La ramera de Babilonia
1. La ramera se sienta sobre muchas aguas
Como ya hemos visto, la gran ramera se sienta sobre muchas aguas. El Apocalipsis nos da una pista de lo que son estas muchas aguas.
Apocalipsis 17, 15: Y me dijo: Las aguas que ves, sobre las cuales est sentada la ramera, son los pueblos, las muchedumbres, las naciones y las lenguas.
Pueblos, naciones y lenguas son indicativos de la influencia global, algo que tiene influencia en todos los confines de la tierra. Inmediatamente se vienen a la mente Roma y la Iglesia Catlica. La misin universal de la Iglesia Catlica ha incorporado fieles de todos los pueblos, naciones y lenguas.
Papa Po XII, Fidei donum # 46, 21 de abril de 1957: Ahora bien, nuestra santa Madre la Iglesia es de hecho la Madre de todas las naciones, de todos los pueblos, as como de las personas individuales 1 .
Y puesto que Roma es la sede de la Iglesia universal, si Roma pasara a manos de un antipapa que impone una nueva religin, entonces influira en casi todos los pueblos, naciones y lenguas con su infidelidad espiritual. Es por eso que la ramera se sienta sobre los pueblos, naciones y lenguas. De hecho, el Concilio de Trento confirma infaliblemente nuestra intuicin (que las aguas sobre las que se sienta la ramera se conectan con la extensin casi universal que en los ltimos das tendra la contra Iglesia Catlica si un antipapa o una serie de antipapas usurpan con xito la Sede de Roma) con alarmante especificidad.
Papa Po IV, Concilio de Trento, sesin 22, sobre el santo sacrificio de la misa: Avisa seguidamente el santo Concilio que la Iglesia ha preceptuado a sus sacerdotes que mezclan agua en el vino en el cliz que debe ser ofrecido, ora porque as se cree haberlo hecho Cristo Seor, ora tambin porque de su costado sali agua juntamente con sangre, misterio que se recuerda con esta mixtin. Y como en el Apocalipsis del bienaventurado Juan los pueblos son llamados aguas [Apoc. 17, 1 y 15], as se representa la unin del mismo pueblo fiel con su cabeza Cristo 2 .
Ntese que el Concilio de Trento declara infaliblemente que las aguas de Apoc. 17:1,15 representan la unin de los fieles con Cristo, es decir, a la Iglesia Catlica. La gran ramera se sienta sobre las aguas! Por lo tanto, es de la fe catlica que la gran ramera se sienta sobre la Iglesia Catlica, es decir, ella intenta hacerse pasar por ella. Esta es una descripcin perfecta de la falsa Iglesia que surgi con el Concilio Vaticano II, que ha engaado con xito a la mayor parte del mundo hacindolo creer que es la verdadera Iglesia Catlica.
Entender que las aguas del Apocalipsis representan a los pueblos, naciones y lenguas de la Iglesia Catlica, es la clave para entender otros importantes versculos de ese libro. Por ejemplo, Apoc. 18, 17 habla acerca de cmo los capitanes y marineros clamaban por la destruccin de la ciudad.
Apocalipsis 18, 17: Todo piloto y navegante, los marineros y cuantos bregan en el mar se detuvieron a lo lejos, y clamaron al contemplar el humo de su incendio y dijeron: Qu haba semejante a la ciudad grade?.
1 The Papal Encyclicals, by Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, Vol. 4 (1939-1958), p. 327. 2 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, no. 945. 223 La ramera de Babilonia
Los capitanes, marineros y los que trabajan en el mar representan los que trabajan con las almas en la Iglesia Catlica, es decir, los sacerdotes, religiosos, etc. Ellos lloran por la desolacin de Roma y se preguntan cmo se ha derrumbado en tan poco tiempo.
2. La ramera se sienta sobre la ciudad de las siete colinas
Apocalipsis 17, 9: Aqu est el sentido que encierra la sabidura. Las siete cabezas son las siete colinas sobre las cuales est sentada la mujer, y son siete reyes.
Como se ha dicho ya, Roma fue construida sobre siete colinas. Dado que la gran ramera se sienta sobre la ciudad de las siete colinas, la gran ramera se sienta sobre la misma Roma el centro de unidad en la Iglesia Catlica y el hogar de los Romanos Pontfices.
Papa Benedicto XIV, Apostolica constitutio # 4, 26 de junio de 1749: la Iglesia Catlica se identifica con la ciudad Roma solamente, en la que la presencia corporal de este apstol [Pedro] es cuidadosamente reverenciada 3 .
Es interesante que Roma slo da paso a la gran ramera en los ltimos das, es decir, despus de la revolucin del Vaticano II. Esta es la razn por la que la ramera slo se menciona en el libro del Apocalipsis. Y esta es la razn por la que la Sagrada Escritura habla de la cada de Babilonia.
Apocalipsis 18, 2: Grit con poderosa voz, diciendo: Cay, cay la gran Babilonia, y qued convertida en morada de demonios, y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y abominacin.
Babilonia ha sido histricamente considerada como un nombre clave para Roma.
1 Pedro 5, 13: Os saluda la iglesia de Babilonia, partcipe de vuestra eleccin, y Marcos, mi hijo.
Los eruditos bblicos entienden que San Pedro escribi esta epstola desde Roma, que l llama Babilonia. Por lo tanto, Roma es Babilonia y Babilonia ha cado. Pero, si ella ha cado, entonces una vez estuvo de pie. Porque antes de su cada, Roma (Babilonia) fue el baluarte del catolicismo y el centro del cristianismo la gran ciudad.
Apocalipsis 17, 18: La mujer que has visto es aquella ciudad grande que tiene la soberana sobre todos los reyes de la tierra.
Algunos podran preguntar: Si Roma es la gran ciudad, por qu Apocalipsis 11, 8 dice que la gran ciudad es el lugar donde fue crucificado el Seor, que es Jerusaln?. La respuesta es que en realidad no dice eso:
Apocalipsis 11, 8: Sus cuerpos [el de los dos testigos] yacern en la plaza de la gran ciudad, que espiritualmente se llama Sodoma y Egipto, donde su Seor fue crucificado.
Ntese que, al contrario de lo que algunos han afirmado, el Apocalipsis no indica claramente que los dos testigos (que algunos creen describen a Pedro y Pablo) son asesinados en la ciudad donde
3 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 28. 224 La ramera de Babilonia
fue crucificado el Seor. Ntese que podra muy bien significar que la gran ciudad es llamada Sodoma y Egipto, donde su Seor fue crucificado. En otras palabras, la gran ciudad, Roma, se denomina como Sodoma y Egipto tan lejos como Jerusaln (donde su Seor fue crucificado) debido a sus inmoralidades. Esto tiene sentido si tenemos en cuenta que Roma era famosa por su corrupcin. Por lo tanto, este pasaje no prueba con claridad, como algunos han sugerido, que Jerusaln deba ser la gran ciudad.
Otra consideracin es que en el presente el cuerpo mstico de Cristo est siendo crucificado en y desde Roma, de manera que en ese sentido tambin sera exacto decir que Roma es el lugar donde el Seor es crucificado en su cuerpo mstico.
La gran ciudad es Roma. Histricamente, ninguna otra ciudad ha gobernado sobre los reyes de la tierra al igual que Roma, que tiene una primaca espiritual y eclesistica a la que todas las naciones deben estar sometidas.
Papa Len XII, Quod hoc ineunte # 6, 24 de mayo de 1824: Vamos por tanto a esta santa Jerusaln, una ciudad sacerdotal y real que la sede sagrada de Pedro la ha convertido en la capital del mundo, que verdaderamente gobierna ms ampliamente por la religin divina que por la dominacin terrenal 4 .
Y si quieran o no aceptarlo, todos los reyes de la tierra, todos los seres humanos deben estar sujetos al poder espiritual de la Iglesia Catlica, que (cuando hay un verdadero papa) se ejerce desde Roma.
Papa Bonifacio VIII, Unam Sanctam, 18 de noviembre de 1302: Ahora bien, someterse al Romano Pontfice, lo declaramos, lo decimos, definimos y pronunciamos como de toda necesidad de salvacin para toda criatura humana 5 .
As que la cada de la gran ciudad es la cada de Roma de la fe catlica. No es la cada de la Iglesia Catlica; la Iglesia Catlica puede existir sin Roma. Puede ser reducida a un remanente, tal como est previsto por el Seor cuando habla sobre el fin del mundo (Lucas 18, 8). Roma, por su parte, no puede existir sin el catolicismo. Sin el catolicismo, se convierte en nada ms que en morada de demonios, y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y abominacin (Apoc. 18, 2).
Nuestra Seora de La Salette, 19 de septiembre de 1846, una aparicin aprobada por la Iglesia Catlica: Roma perder la fe y se convertir en la sede del Anticristo.
3. La ramera es una mujer
Apocalipsis 17, 6-7: Vi a la mujer embriagada con la sangre de los mrtires de Jess, y vindola me maravill sobremanera. Djome el ngel: De qu te maravillas? Yo te declarar el misterio de la mujer y de la bestia que la lleva, que tiene siete cabezas y diez cuernos.
Si bien es cierto que la Ramera de Babilonia es la falsa Iglesia Catlica que comenz con la revolucin del Vaticano II (como la evidencia en este libro muestra en abundancia), tendra sentido que esta entidad apocalptica sea descrita como una mujer, con el fin de contrastarla con otra mujer su anttesis la Iglesia Catlica.
4 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 206. 5 Denzinger 468. 225 La ramera de Babilonia
Papa Bonifacio VIII, Unam Sanctam, 18 de noviembre de 1302: Una sola es mi paloma, una sola es mi perfecta. nica es ella de su madre, la preferida de la que la dio a luz [Cant. 6, 8]. Ella representa un solo cuerpo mstico, cuya cabeza es Cristo, y la cabeza de Cristo, Dios 6 .
4. La ramera es una madre
Apocalipsis 17, 5: Sobre su frente llevaba escrito un nombre: Misterio: Babilonia la grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra.
Los catlicos siempre se han referido a la Iglesia como su madre.
Papa Len XIII, Satis cognitum # 16, 29 de junio de 1896: Amemos al Seor nuestro Dios, amemos su Iglesia, al Seor como nuestro Padre, a la Iglesia como nuestra Madre 7 .
Papa Po XI, Mortalium animos # 11, 6 de enero de 1928: Porque, si, como ellos repiten, desean asociarse a Nos y a los Nuestros, Por qu no se apresuran a venir a la Iglesia, madre y maestra de todos los fieles de Cristo? 8 .
Papa Po XII, Mystici corporis Christi # 66, 29 de junio de 1943: Y, ciertamente, esta piadosa Madre brilla sin mancha alguna en los sacramentos, con los que engendra y alimenta a sus hijos; en la fe, que en todo tiempo conserva incontaminada 9 .
De hecho, a la Iglesia Romana se la llama especficamente madre y maestra de todas las iglesias (es decir, todas las Iglesias particulares en comunin con la Iglesia Catlica universal).
Papa Len XIII, Exeunte iam anno # 2, 25 de diciembre de 1888: la Iglesia Romana, madre y maestra de todas las iglesias 10 .
Es bastante obvio que el Apocalipsis describe a la ramera de Babilonia como la madre de las rameras porque la contra-Iglesia se apodera de Roma, donde normalmente un verdadero papa preside la Iglesia Madre. Roma se ha convertido en la madre ramera en una casi universal contra Iglesia Catlica de los ltimos das. Y esto lo vemos en accin: la apostasa y la fornicacin espiritual de la contra Iglesia comienza en Roma y despus se extiende a todas las iglesias locales en la falsa secta. Por ejemplo: el indiferentismo religioso practicado en Roma se extendi al resto de la falsa Iglesia.
Por lo tanto, puesto que la Iglesia Catlica es la madre amorosa, la ramera es la madre de las fornicaciones. Y en cuanto la Iglesia Catlica es la madre de todos los fieles cristianos, la ramera es la madre de infieles de Cristo, es decir, de los que han abandonado la Iglesia y aceptaron la nueva religin del Vaticano II.
6 Denzinger 468. 7 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 403. 8 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 318. 9 The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), p. 50. 10 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 403. 226 La ramera de Babilonia
5. La ramera est vestida de prpura y grana
Apocalipsis 17, 4: La mujer estaba vestida de prpura y grana, y adornada de oro y piedras preciosas y perlas, y tena en su mano una copa de oro, llena de abominaciones y de las impurezas de su fornicacin.
Un cardenal viste una faja roja o escarlata y un obispo una faja prpura
Apocalipsis 18, 16: Ay, ay de la ciudad grande, que se vesta de lino, prpura y grana y se adornaba de oro, piedras preciosas y perlas.
Este es quizs uno de los versculos ms reveladores en el Apocalipsis. En la Iglesia Catlica, los obispos visten de prpura y los cardenales visten de grana (rojo).
227 La ramera de Babilonia
Al elegir para describir a la ramera de Babilonia como una mujer vestida de lino, de prpura y grana, Dios nos est dando una clara indicacin de que la ramera se viste con los colores del verdadero episcopado y cardenalato. Dios nos est dando una clara indicacin de que la ramera se viste de estos colores porque externamente da todas las apariencias de ser la verdadera Iglesia de Cristo que tiene dicesis, una jerarqua, propiedades, ornamentos, ceremonias, sacramentos, un papa, etc. pero por dentro ella es un fraude. Esta es una descripcin perfecta de la Iglesia de la secta del Vaticano II, la contra-Iglesia del final de los tiempos, que se viste con los colores del catolicismo pero por dentro es una religin apstata falsa.
6. La ramera tiene una copa de oro en su mano
Apocalipsis 17, 4: La mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro y piedras preciosas y perlas y tena en su mano una copa de oro, llena de abominaciones y de las impurezas de su fornicacin.
En la Iglesia Catlica los sacerdotes tienen que usar, si fuere posible, un cliz de oro para celebrar el santo sacrificio de la misa. No es coincidencia que la ramera tenga un cliz de oro en su mano. La ramera, como de costumbre, imita acta y pretende ser la Iglesia Catlica, pero no lo es. Un sacerdote catlico ofrece el cliz de oro con la preciossima sangre de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. La ramera ofrece una copa (cliz), llena de abominaciones y de inmundicia el vino invalido de la nueva misa.
En particular, este versculo se refiere al Novus Ordo Missae (la nueva misa), que no contiene la sangre de Jesucristo, sino una ofrenda que es una abominacin a la vista de Dios.
Apocalipsis 18, 6: Dadle segn lo que ella dio, y dadle el doble de sus obras; en la copa que ella mezcl mezcladle al doble.
En la misa catlica, la Iglesia mezcla el agua con el vino en el cliz.
Papa Eugenio IV, Exultate Deo, Concilio de Florencia, sesin 8, 22 de noviembre de 1439: Dice, en efecto, el bienaventurado papa Alejandro, quinto sucesor del bienaventurado Pedro: En las oblaciones de los misterios que se ofrecen al Seor dentro de la celebracin de la misa, deben ofrecerse en sacrificio solamente pan y vino mezclado con agua. Porque no debe ofrecerse para el cliz del Seor, ni vino solo ni agua sola, sino uno y otra mezclados, puesto que uno y otra, esto es, sangre y agua, se lee haber brotado del costado de Cristo. Ya tambin, porque conviene para sacrificar el efecto de este sacramento, que es la unin del pueblo cristiano con Cristo. El agua, efectivamente, significa al pueblo, segn el pasaje del 228 La ramera de Babilonia
Apocalipsis: Las muchas aguas son los muchos pueblos [Apoc. 17, 15] Luego, cuando en el cliz se mezcla el agua y el vino, el pueblo se une con Cristo y la plebe de los creyentes se junta y estrecha con Aquel en quien cree 11 .
El simbolismo de Apocalipsis 18, 6 mezcla en una copa no puede ser ms obvia sin dar a conocer el misterio del versculo. Es una obvia referencia a la misa, que ha sido completamente pervertida por la ramera. Ella no tiene nada que ofrecer a Dios en su copa, sino inmundicia y abominacin (Apoc. 17, 4). Por otra parte, este versculo (18, 6) apunta a un punto especfico en la misa, la mezcla de vino y agua. Esta accin de mezclarlos significa la unin del pueblo cristiano con Cristo (la Iglesia Catlica), como lo define el papa Eugenio IV en el Concilio de Florencia. Como hemos visto, este es el preciso significado que se ha eliminado de la consagracin de la nueva misa, hacindola vlido.
En un mismo versculo, por lo tanto, Dios revela que la ramera realiza una masiva fornicacin espiritual en reas que hacen referencia a la misa catlica y la Iglesia Catlica en su conjunto. Se trata de una asombrosa descripcin de la secta del Vaticano II: la contra-Iglesia del fin de los tiempos.
7. La ramera se caracteriza por su fornicacin
Apocalipsis 17, 1-2: Ven, te mostrar el juicio de la gran ramera que est sentada sobre muchas aguas, con quien han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se embriagaron con el vino de su fornicacin.
Apocalipsis 18, 3: Porque el vino de la clera de su fornicacin bebieron todas las naciones, y con ella fornicaron los reyes de la tierra, y los comerciantes de toda la tierra con el poder de su lujo se enriquecieron.
Es simplemente un hecho que, cuando se utiliza el trmino fornicacin en la Sagrada Escritura, muchas veces describe la idolatra e infidelidad espiritual.
xodo 34, 16: Ni tomes a sus hijas para tus hijos, y sus hijas, al prostituirse ante sus dioses, arrastren a tus hijos a prostituirse tambin ellos ante sus dioses.
Jueces 2, 17: Se prostituyeron, yndose detrs de los dioses extraos, y los adoraron, apartndose bien pronto del camino que haban seguido sus padres, obedeciendo a los preceptos del Seor: no hicieron ellos as.
Se podran dar muchos otros pasajes para demostrar que la Escritura describe la infidelidad espiritual y la idolatra como fornicacin y prostitucin. Cuando una gran ramera comete fornicacin en todo el mundo, se habla en este contexto, indicando claramente la apostasa de la fe verdadera. Como hemos demostrado en este libro, la apostasa de la verdadera fe y la aceptacin de los falsos dioses/religiones idlatras es exactamente lo que ms caracteriza a la contra Iglesia del Vaticano II y la apostasa del Vaticano II. Ella ha puesto a los dioses demonacos del panten de las religiones del mundo a la par con el verdadero Dios de la Iglesia Catlica.
11 Denzinger 698. 229 La ramera de Babilonia
Esta fornicacin cual comienza desde la Roma apstata y sus antipapas (arriba) se ha extendido y asimilado en toda la Tierra (abajo), como hemos demostrado.
La apostasa interreligiosa de la contra Iglesia se extiende desde Roma a las universidades, etc., como vemos aqu 12
La ramera de Babilonia es culpable de fornicacin espiritual hasta el punto de que esa es la accin que caracteriza su ttulo la gran ramera. Por tal descripcin, Dios est contrastando directamente la ramera con la Iglesia Catlica; porque la Iglesia es una mujer que se caracteriza por su fidelidad inquebrantable a su Esposo, Jesucristo.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 10, 6 de enero de 1928: Nunca, en el transcurso de los siglos, se contamin esta mstica Esposa de Cristo, ni podr contaminarse jams, como dijo bien San Cipriano: No puede adulterar la Esposa de Cristo; es incorruptible y fiel. Conoce una sola casa y custodia con casto pudor la santidad de una sola estancia 13 .
12 www.georgetown.edu 13 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 317. 230 La ramera de Babilonia
As como la ramera es conocida por su impureza, la Iglesia Catlica es conocida por su castidad.
Papa San Siricio, carta a Hemerio, 10 de febrero de 385: Y por eso quiso que la forma de la castidad de su Iglesia, de la que l es su esposo, irradiara con esplendor, a fin de poderla hallar sin mancha ni arruga [Ef. 5, 17] como lo instituy por su apstol 14 .
La Iglesia es la Esposa inmaculada de Cristo. La gran ramera no representa sino la mayor burla de la Esposa inmaculada de Cristo en la historia.
Papa Adriano I, Segundo Concilio de Nicea, 787: Cristo, nuestro Dios, cuando tom por Esposa a su Iglesia Catlica, que no tiene mancha ni arruga, prometi que cuidara de ella y asegur a sus santos discpulos diciendo: Yo estoy con ustedes todos los das hasta la consumacin del mundo 15 .
8. La ramera se ha separado de su esposo
Apocalipsis 18, 7: Cuando se envaneci y entreg al lujo, dadle otro tanto de tormento y duelo. Ya que dijo en su corazn: Como reina estoy sentada, yo no soy viuda ni ver duelo jams.
En otro increble versculo, el Apocalipsis nos dice que la ramera dice a s misma: Como reina estoy sentada, y no soy viuda. Ella no es una mujer viuda porque su (ex) Esposo no est muerto.
Apocalipsis 1, 17-18: As que la vi, ca a sus pies como muerto; pero l puso su diestra sobre m, diciendo: No temas; yo soy el primero y el ltimo, el viviente, que fui muerto y ahora vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del infierno.
El Esposo de la Iglesia es Jesucristo. La ramera, al ser una falsa Iglesia que ha roto con la Iglesia Catlica, tuvo a Jesucristo como su Esposo hasta que se separ de Jesucristo dejando sus tradiciones y enseanzas. En lugar de ser una esposa fiel, la ramera se ha convertido en su propia reina, que es feliz al imponer a los dems su propia voluntad y gloria, sus propias enseanzas y religin.
A pesar que la ramera se ha separado de la Iglesia Catlica al formar su propia Iglesia y religin, la Esposa de Cristo la Iglesia Catlica siempre mantiene la unin con su Esposo, aunque la mayor parte del mundo la haya dejado para unirse a la ramera.
Papa Po XII, Mystici corporis Christi, # 89, 29 de junio de 1943: Todo eso es, ciertamente, errneo: porque el Divino Redentor tiene estrechamente unidas a s no slo a su Iglesia, como a Esposa que es amadsima, sino en ella tambin a las almas de cada uno de los fieles, con quienes ansa conversar muy ntimamente, sobre todo despus que se acercaren a la mesa eucarstica 16 .
9. La luz de la lmpara no alumbrar ms en la ramera
14 Denzinger 89. 15 Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 133. 16 The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), p. 55. 231 La ramera de Babilonia
Apocalipsis 18, 23: La luz de la lmpara no lucir ms en ti; ni se oir ms la voz del esposo y de la esposa, porque tus comerciantes eran magnates de la tierra, porque con tus maleficios se han extraviado todas las naciones.
La luz de la lmpara es una referencia a la lmpara del santsimo que hay en las iglesias catlicas. Esta lmpara significa la presencia real de Cristo en la eucarista. Esta lmpara difcilmente se puede encontrar en las iglesias del Vaticano II. En la mayora de los casos, ha sido desplazada hacia una nave lateral o en la parte posterior de la iglesia. Pero ms que el desplazamiento de la lmpara del santuario, Apocalipsis 18, 23 est indicando que la presencia real de Cristo (la eucarista vlida) ya no se encuentra en la Iglesia del Vaticano II.
La voz del esposo y de la esposa en Apocalipsis 18, 23 es una referencia a Cristo y su Iglesia.
Papa Po XII, Mystici corporis Christi, # 86, 29 de junio de 1943: quien aun uniendo entre s con admirable trabazn a Cristo y su cuerpo mstico, los distingue uno a otro como el Esposo a la Esposa (Ef. 5, 22-23) 17 .
Cualquier duda sobre quines son el Esposo y la Esposa, el papa Po XII la elimina con una cita de San Pablo. Jesucristo es el Novio, y su cuerpo mstico, la Iglesia es su Esposa inmaculada. Cuando el Apocalipsis hace referencia a la voz del esposo y la esposa, es otra confirmacin de que la ramera de Babilonia es la secta del Vaticano II: la contra Iglesia, que ha abandonado la enseanza (o la voz) del Esposo (Jesucristo) y de la Esposa (su Iglesia).
10. La voz de la flauta ya no se oye en la ramera
Apocalipsis 18, 22: Nunca ms se oir en ella la voz de los citaristas, de los msicos, de los flautistas y de los trompeteros.
Pocas personas saben hoy que las trompetas y ctaras eran los instrumentos principales para la msica litrgica en la poca de San Juan, como hoy son los rganos en occidente 18 . Al incluir los tres instrumentos principales de la msica litrgica catlica a lo largo de la historia, San Juan nos advierte que la msica litrgica catlica tradicional en su conjunto nunca ms se oir en la ramera. Y esto no se ha hecho realidad?
17 The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), p. 54. 18 Scott Hahn, The Lamb's Supper, Doubleday, 1999, p. 120. 232 La ramera de Babilonia
Ya hemos mostrado que desde el Concilio Vaticano II, el canto gregoriano, nuestra hermosa tradicin musical, ha sido reemplazado por todo tipo de msica e instrumentos profanos.
Es tan malo ahora que se podra entrar en una iglesia catlica moderna y or nada ms que tambores ruidosos y guitarras elctricas. Se podra incluso entrar en una de esas iglesias y oir msica rock. Sin embargo, lo que es tal vez lo ms decepcionante de todo esto, es que la mayora de las personas no se dan cuenta de que estas iglesias catlicas modernas no son catlicas en absoluto, sino que pertenecen exclusivamente a la ramera de Babilonia.
11. Todo el mundo est embriagado con el vino de su fornicacin
Apocalipsis 18, 3: Porque del vino de la clera de su fornicacion bebieron todas las naciones, y con ella fornicaron los reyes de la tierra.
Apocalipsis 14, 8: Un segundo ngel le sigui, diciendo: Cay, cay Babilonia la grande, que a todas las naciones dio a beber del vino del furor de su fornicacin.
Apocalipsis 16, 19: Y la gran Babilonia fue recordada delante de Dios, para darle el ciz del vino del furor de su clera.
Apocalipsis 17, 1-2: Ven, te mostrar el jiocio de la gran ramera que est sentada sobre muchas aguas, con quien han fornicado los reyes de la terra, y los moradores de la tierra se embriagaron con el vino de su fornicacin.
La ramera de Babilonia es condenada repetidamente por causa de fornicacin que tiene que ver con el vino. Por qu? Como hemos demostrado, es el cambio en la forma de la consagracion del vino que hace que la nueva misa invlida! 233 La ramera de Babilonia
Papa San Po V, De defectibus, captulo 5, 1 parte: Las palabras para la consagracin, que son la FORMA para este sacramento, son estas: ste es mi cuerpo; y: porque ste es el cliz de mi sangre, del nuevo y eterno testamento, misterio de fe, que por vosotros y por muchos ser derramada en remisin de los pecados. Ahora bien, si uno quitase, o alterase lo que sea en la forma de la consagracin del cuerpo y la sangre, y que en el cambio mismo de las palabras de la [nueva] redaccin no significaran lo mismo, no consagrara el sacramento
La razn por la que la ramera es condenada por el vino de las fornicaciones se debe a los cambios invalidantes que se han hecho a LA PARTE de las palabras de la consagracin DEL VINO en la nueva misa. Consulte el captulo anterior sobre la nueva misa para el anlisis completo. Estos cambios en la parte de la consagracin del vino invalidan ambas consagraciones. La Iglesia del Vaticano II ha realmente hecho que todas las naciones beban del vino del furor de su fornicacin (Apoc. 14, 8).
12. La ramera se embriaga con la sangre de los santos y mrtires
Papa Len XIII, Au milieu des sollicitudes, # 11, 16 de febrero 1892: [Muchas veces] los cristianos, por el mero hecho de serlos, y no por otra razn, se vieron obligados a elegir entre la apostasa y el martirio, sin que se les permitiera otra alternativa 19 .
Apocalipsis 17, 6: Vi a la mujer embriagarse con la sangre de los mrtires de Jess, y viendola me maravill sobremanera
Apocalipsis 18, 24: Y en ella se hall la sangre de los profetas y de los santos y de todos los degollados sobre la tierra.
Se puede decir que la ramera se embriaga de la sangre de los santos en muchos niveles. El primero que viene a la mente es el ecumenismo como es practicado por la secta del Vaticano II. Antes del Vaticano II, el ecumenismo se refera a la labor apostlica de convertir el mundo al catolicismo. Hoy
19 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 279. 234 La ramera de Babilonia
en da, se refiere a los esfuerzos para reunir a todas las religiones como una sin conversin, en el respeto de todas las religiones como siendo esencialmente iguales.
Papa Len XIII, Custodi Di Quella Fede, # 15, 8 de diciembre de 1892: Debe evitarse toda familiaridad, no slo con aquellos impos libertinos que promueven abiertamente el carcter de la secta, sino tambin con aquellos que se esconden bajo la mscara de la tolerancia universal, el respeto a todas las religiones, y el deseo de reconciliar las mximas del Evangelio con los de la revolucin. Estos hombres tratan de conciliar Cristo con Belial, la Iglesia de Dios con el estado sin Dios 20 .
El ecumenismo va directamente en contra de la verdad revelada de que los dioses de las religiones no catlicas son demonios (Salmo 95, 5, 1 Cor 10, 20), y pone a Cristo al nivel de Lucifer. A lo largo de este libro hemos expuesto el falso ecumenismo de la secta del Vaticano II. La secta del Vaticano II considera a las falsas religiones ms o menos buenas y dignas de alabanza. Por lo tanto, se blasfema el recuerdo de los santos y de los mrtires cuya carne fue arrancada con ganchos de hierro, sus cuerpos fueron entregados como alimento a los leones y sus cabezas fueron cortadas porque se negaron a comprometer su fe ni un pice o decir que todas las religiones son ms o menos buenas y dignas de elogio. Tambin se burla de todos los sacrificios de todos los santos que dieron su vida al sacerdocio, a la vida religiosa, para la obra misionera. Todo fue innecesario, segn la secta del Vaticano II.
Papa San Gregorio Magno: La Santa Iglesia universal ensea que no es posible adorar verdaderamente a Dios excepto en ella y afirma que todos los que estn fuera de ella no sern salvos 21 .
Margaret Clitherow se neg a aceptar la secta anglicana y su misa e invitaba a su casa a los sacerdotes catlicos, yendo en contra las leyes penales, por lo que fue martirizada a ser aplastada bajo una gran puerta cargada con pesados pesos. Este tipo de ejecucin es tan doloroso que era llamado grave y severo castigo. Ella sufri todo aquello porque se neg aceptar el anglicanismo. La secta del Vaticano II, sin embargo, ensea que los anglicanos son compaeros cristianos que no necesitan conversin, y cuyos invlidos obispos son en realidad verdaderos obispos de la Iglesia de Cristo. La secta del Vaticano II ensea que su martirio fue intil. Ella se embriaga de la sangre de los santos y mrtires.
Cuntos mrtires, como Santo Toms Moro, dieron sus vidas por un artculo de la fe catlica? El ecumenismo hace que la sangre derramada por los mrtires sea intil, sin mrito ni sentido.
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 8, 29 de junio de 1896: Aquellos, pues, que escuchaban a Jess, si queran salvarse, tenan el deber, no solamente de aceptar en general toda su doctrina, sino de asentir plenamente a cada una de las cosas que enseaba. Negarse a creer, aunque slo fuera en un punto, a Dios cuando habla, es contrario a la razn 22 .
Es por eso que la Iglesia del Vaticano II se embriaga de la sangre de los mrtires y de los santos (Apoc. 17, 6; 18, 24), y todos los que apoyan esta actividad anticristiana ahora encabezada por Francisco, tambin se embriagan de esa misma sangre de los mrtires y santos. Lo que tambin es interesante es que el Apocalipsis menciona que los mrtires gritan desde debajo del altar.
20 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 304. 21 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 230. 22 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 392. 235 La ramera de Babilonia
Apocalipsis 6, 9: Cuando abri el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que habian sido degollados por la palabra de Dios y por el testimonio que guardaban. Clamaban a grandes voces: Hasta cundo Seor, Santo, Verdadero, no juzgars y vengars nuestra sangre en los que moran sobre la tierra?.
La Iglesia Catlica prescribe que los altares donde se oficia la santa misa deben contener reliquias de mrtires. Por lo tanto, tiene todo el sentido que los mrtires, cuyas vidas son objeto de burla por el ecumenismo y el respaldo de la secta del Vaticano II a las religiones falsas, estn clamando a gritos debajo del altar. Ellos estn clamando a gritos no slo contra el ecumenismo interreligioso, que se burla de sus vidas, sino tambin a las abominaciones litrgicas que se producen directamente sobre sus reliquias en la nueva misa Este notable punto de la Escritura debe tambin mostrar a los protestantes que la Iglesia Catlica es la nica Iglesia verdadera
Apocalipsis 18, 20, Juicio de Dios sobre la ramera: Regocijate por ello, oh cielo!, y los santos, y los apostoles y los profetas, porque Dios ha juzgado nuestra causa contra ella.
Conclusin sobre la ramera de Babilonia
Es evidente, en nuestra opinin, que la secta del Vaticano II es la ramera de Babilonia profetizada en las Escrituras. Y al contrario de lo que los herejes protestantes creen, el hecho de que se prev en la Escritura la apostasa de la Roma eclesistica de la fe catlica en los ltimos das demuestra ms la autenticidad de la Iglesia Catlica. Porque la tribulacin de los ltimos das se centrar en engaar a los verdaderos fieles, y socavar la verdadera fe.
Apocalipsis 11, 2: El atrio exterior del templo djalo fuera y no lo midas, porque ha sido entregrado a las naciones, que hollarn la ciudad santa durante cuarenta y dos meses.
Cabe sealar que los cuarenta y dos meses (Apoc. 11, 2), los mil doscientos sesenta das (Apoc. 12:6), y los un tiempo, y dos tiempos, y medio tiempo (Apoc. 12, 14) y 3 y 1/2 aos son considerados por algunos estudiosos como un smbolo de un perodo de persecucin.
Lucas 21, 34-35: Estad atentos, no sea que se emboten vuestros corazones por la crpula, la embriaguez y las preocupaciones de la vida, y de repente venga sobre vosotros aquel da como un lazo; porque vendr sobre todos los moradores de la tierra.
El lazo sirve para atrapar a los animales. Ahora, si el lazo de los ltimos das consiste en una falsa Iglesia Catlica creada desde Roma, y una invasin espiritual de la santa ciudad (Roma), entonces el animal que el diablo est tratando de atrapar es el catolicismo tradicional. Esta es otra prueba de que la religin catlica es la nica religin verdadera.
Es nuestra esperanza que esta evidencia bblica en contra de la Iglesia del Vaticano II fortalecer a los catlicos en su oposicin a la misma. Las profecas bblicas que establecen claramente nuestra actual situacin tambin permitirn a los catlicos tener una mejor comprensin de cmo Dios ve la desarrollo de los acontecimientos de los aos ms o menos ltimos 50.
Pero sobre todo, el Apocalipsis deja al descubierto la falsa resistencia a esta apostasa, incluso entre los llamados tradicionalistas, quienes promuven una oposicin a esta iglesia ramera mantenindose unidos a sus antipapas y a la secta del Vaticano II. La falsa postura: Os resistimos los coloca exactamente en el mismo seno y tero de la ramera. Por su propia profesin, ellos siguen obstinadamente unidos a la madre de las fornicaciones. Ellos siguen confundiendo a la gran 236 La ramera de Babilonia
ramera con la novia inmaculada de Cristo. Ellos se apegan a la ramera y se mantienen sometidos a su abominable dominio.
Apocalipsis 18, 4-5: O otra voz del cielo que deca: Sal de ella, pueblo mo, para que no os contaminis con sus pecados y para que no os alcance parte de sus plagas; porque sus pecados se amontonaron hasta llegar al cielo, y Dios se acord de sus iniquidades.
Si no rompen completamente con la gran ramera, estas personas perdern sus almas en el fuego eterno por blasfemar contra la Iglesia de Cristo Rey, que no tiene comunin con las obras de las tinieblas, que no tiene parte con los no creyentes, y no mantiene amistad con la mujer de la iniquidad. Aunque gran parte del mundo ha sido engullido por la gran ramera, la Esposa inmaculada del Seor sigue existiendo en toda su pureza, a pesar de que se haya reducido a un remanente, y se vea forzada a la clandestinidad. Esta mujer pura que representa el remanente de la Iglesia Catlica en los ltimos das, se describe en el captulo 12 del Apocalipsis, despus de la visin de la mujer vestida del sol, nuestra Seora de Ftima.
Apocalipsis 12, 6: La mujer huy al desierto, en donde tena un lugar preparado por Dios, para que all la alimentasen durante mil doscientos sesenta das.
Apocalipsis 12, 14: Pero furonle dadas a la mujer dos alas de guila grande para que volase al desierto, a su lugar, donde es alimentada por un tiempo, y dos tiempos, y medio tiempo lejos de la vista de la serpiente.
Si todava no nos hemos unido, debemos entrar en esta iglesia catlica remanente en el desierto. Debemos mantener la fe que les fue dada a los santos (Judas 1, 3), y acercarse a Dios mediante la recepcin de los verdaderos sacramentos y la prctica de la devocin al Inmaculado Corazn de Mara y el Santo Rosario.
Apocalipsis 12, 17: Se enfureci el dragn contra la mujer y se fue a hacer la guerra contra el resto de su descendencia, contra los que guardan los preceptos de Dios y tienen el testimonio de Jess.
Apocalipsis 12, 12: Aqu est la paciencia de los santos, que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess.
45. El cdigo del Anticristo: Juan Pablo II predic que el hombre es Dios la doctrina del Anticristo en el mismo Vaticano
Juan Pablo II en Israel sentado en una silla con una cruz invertida sobre su cabeza, el 24 de marzo de 2000. Hay quienes tratan de justificar esta accin escandalosa y sorprendentemente reveladora, diciendo que San Pedro fue crucificado cabeza abajo respondemos que eso es un intento intil de defender lo indefendible. Cuando Juan Pablo II hizo esto, no fue el da de la fiesta de San Pedro, ni tampoco hubo una conmemoracin de San Pedro. La cruz invertida es uno de los mayores smbolos del satanismo, como lo demuestra el uso que de ella hacen los ocultistas, los grupos de rock satnicos y los rituales homicidas. Es por eso que Juan Pablo II se sent con este smbolo sobre su cabeza.
Papa San Po X, E Supremi apostolatus, 4 de octubre de 1903: esta es la seal propia del Anticristo, segn el mismo apstol; el hombre con infinita temeridad se ha colocado en el lugar de Dios 1 .
Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 10, March 4, 1979: En realidad, ese profundo estupor respecto al valor y a la dignidad del HOMBRE SE LLAMA EVANGELIO, es decir, BUENA NUEVA. Se llama tambin CRISTIANISMO 2 .
1 The Papal Encyclicals, de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 3 (1903-1939), p. 6. 2 The Papal Encyclicals, vol. 5 (1958-1981), p. 252. 238 El cdigo del Anticristo
Juan Pablo II en Detroit, antes de convertirse en antipapa, usando en sus paramentos una cruz invertida
Contenidos de esta seccin: Nuestra Seora profetiz que Roma perdera la fe y se convertira en la sede del Anticristo.
Definicin del Anticristo
El antipapa Juan Pablo II predic: Cada hombre debe tomar posesin de la encarnacin El Evangelio es la Buena Nueva del hombre El hombre es el Cristo, el Hijo del Dios vivo La verdad del hombre es que l es Cristo Y el Verbo se hizo carne en cada hombre La encarnacin es la verdad sobre el hombre El misterio del Verbo encarnado es el misterio del hombre Mara es bienaventurada porque tuvo fe en el hombre Cada hombre es el Nio Jess que naci en la Navidad La Epifana es la manifestacin del hombre El hombre es el camino El hombre de la verdad El hombre es la vida Cada hombre es la eucarista Cada hombre es el Cristo crucificado El hombre es en realidad Dios 239 El cdigo del Anticristo
El hombre es el hombre de arriba La verdadera realidad del hombre es que l es Dios El hombre es el Mesas La Nueva Evangelizacin El hombre tiene que descubrir que l es Dios El rosario del hombre Las inescrutables riquezas de Cristo son propiedad de todos El hombre es el Cristo resucitado El Anticristo revelado
1. Nuestra Seora profetiz que Roma perder la fe y se convertir en la sede del Anticristo
Como vimos, el 19 de septiembre de 1846, la Santsima Virgen se apareci en La Salette, Francia, y predijo que:
Roma perder la fe y se convertir en la sede del Anticristo la Iglesia ser eclipsada.
Nuestra Seora predijo especficamente que Roma perdera la fe, que apostatara de la verdadera Iglesia de Cristo y se convertir en la sede del anticristo. Pero, qu es el Anticristo?
2. Definicin de Anticristo
En toda la Sagrada Escritura, la palabra Anticristo se menciona slo cuatro veces. La palabra Anticristo no se menciona en absoluto en el Apocalipsis, y no es mencionado por San Pablo (que slo utiliza los trminos hijo de perdicin y hombre de pecado). La palabra Anticristo slo es mencionada por el apstol San Juan en sus epstolas.
Por lo tanto, en la bsqueda de la definicin del Anticristo, primero tenemos que acudir a las epstolas de San Juan, no al Apocalipsis, porque Juan usa y define la palabra Anticristo y el Apocalipsis no lo hace. De las cuatro veces que San Juan utiliza la palabra Anticristo, slo lo define dos veces. Las dos definiciones que San Juan da al Anticristo son las piezas ms importantes de las pruebas que existen en la identificacin de quin es realmente el Anticristo, porque la Sagrada Escritura es la Palabra de Dios inspirada, infalible e inerrante. Por lo tanto, la definicin de Anticristo de la Sagrada Escritura es infaliblemente la correcta.
1 Juan 2, 22: Quin es el embustero sino el que niega que Jess es Cristo? se es el Anticristo, el que niega al Padre y al Hijo.
1 Juan 4, 2-3: Todo espritu que confiese que Jesucristo ha venido en carne es de Dios; pero todo espritu que no confiese a Jess, se no es de Dios, es del Anticristo, de quien habis odo que est para llegar.
Ambas definiciones de Anticristo se refieren a la negacin de la verdad acerca de quin es Jesucristo. La verdad acerca de nuestro Seor Jesucristo y la verdad sobre la Santsima Trinidad son los fundamentos de la religin cristiana. Son las verdades ms importantes del universo.
Por ello, los primeros concilios de la Iglesia Catlica condenaron con el mayor rigor la ms mnima desviacin de la verdad acerca de Jesucristo o la Trinidad. Y es por eso que los mayores enemigos de Jesucristo en la historia no fueron los hombres que causaron un dao temporal a los seguidores 240 El cdigo del Anticristo
de Cristo, sino los que fueron los ms efectivos y blasfemos en atacar la verdad acerca de Jesucristo que es el fundamento mismo de la salvacin eterna.
Por lo tanto, en la definicin de Anticristo, la Sagrada Escritura se refiere a un ataque especfico contra la verdad sobre Jesucristo, un ataque especfico contra la verdad sobre el Dios-hombre. La Sagrada Escritura se refiere especficamente a confundir a Jess (1 Juan 4, 2-3) y negar que Jess es el Cristo (1 Juan 2, 22). Estas dos cosas sirven como la caracterstica distintiva del Anticristo, segn la Sagrada Escritura, y estas dos cosas se refieren claramente a un ataque a la verdad de la encarnacin del Hijo de Dios.
Uno de los primeros y ms conocidos hombres de la historia de la Iglesia que pervirti la doctrina de la encarnacin fue el hereje del siglo V Nestorio, que fue condenado por el Concilio de feso en el ao 431. El caso del hereje Nestorio es muy importante para identificar al Anticristo y cmo se apoder del Vaticano, como veremos, porque la hereja de Nestorio fue la hereja especfica que encaja en la definicin de la Biblia para el Anticristo.
[N. T.: Es muy importante que el lector entienda que Jess, el Verbo encarnado es una sola persona divina, un solo Cristo. El Concilio de Calcedonia en 451, defini el dogma catlico de que Cristo encarnado tiene dos naturalezas, una divina y otra humana unidas hipostticamente en la nica persona divina del Hijo de Dios, el Verbo eterno:
Papa San Len Magno, Concilio de Calcedonia, 451, ex cathedra: Ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado (Hebr. 4, 15); engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas, SIN CONFUSIN, SIN CAMBIO, SIN DIVISIN, SIN SEPARACIN, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, NO partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo (Denz. 148)].
Nestorio fue el hereje que neg el dogma catlico sobre la encarnacin al tratar de separar a Jess (esto es, en la encarnacin, el Verbo se uni a una persona llamada Jess), pervirtiendo as la verdad de la encarnacin (1 Juan 4, 2-3) diciendo que Cristo son dos personas: una divina y otra humana.
Papa Po XI, Lux veritatis, # 37, 25 de diciembre de 1931: todo aquello, no menos que Nestorio, hace un temerario intento de SEPARAR A CRISTO, 3 .
El papa Po XI confirma aqu que la hereja de Nestorio era la doctrina especfica del Anticristo: fue un intento de dividir la persona de Jesucristo, que es la marca del Anticristo, segn las Escrituras. Tngase en cuenta este hecho que la doctrina de Nestorio de separar a Cristo era la doctrina especfica del Anticristo como se describe en la Sagrada Escritura, ya que ser especialmente relevante en breve.
3 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 471. 241 El cdigo del Anticristo
Pero, qu era esta doctrina de Nestorio? Cmo Nestorio SEPAR a Jess y al hacerlo se convirti en lo que San Juan define como Anticristo? Para entender la doctrina de Nestorio, debemos repetir brevemente la verdad catlica de la encarnacin.
La Iglesia Catlica ensea que el Verbo eterno el Hijo de Dios, la Segunda Persona de la Santsima Trinidad asumi una naturaleza humana y se hizo verdaderamente hombre. San Juan 1, 14: Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros.
Nuestro Seor Jesucristo es el Verbo eterno hecho carne. l es verdadero Dios y verdadero hombre. l es un solo Cristo una sola persona divina con dos naturalezas.
Papa San Len Magno, Concilio de Calcedonia, 451, ex cathedra: todos a una voz enseamos la confesin del nico y mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo: el mismo perfecto en divinidad y perfecto en la humanidad, el mismo verdadero Dios y verdadero hombre, de alma racional y un cuerpo nico y mismo Cristo una sola persona y ser subsistente, l no se separ ni dividi en dos personas, es el nico y mismo unignito Hijo, Dios, Verbo, el Seor Jesucristo 4 .
Pero Nestorio rechaz que nuestro Seor Jesucristo es una persona. Nestorio blasfemamente separ a Jess en dos personas. Nestorio blasfemamente sostuvo que el Hijo de Dios no se hizo hombre en la encarnacin, sino que el Hijo de Dios se uni en cierto modo con un hombre llamado Jess.
REPETIMOS, NESTORIO NO SOSTUVO QUE EL HIJO DE DIOS SE HIZO HOMBRE EN LA ENCARNACIN, SINO QUE EL HIJO DE DIOS SE UNI EN CIERTA MANERA CON UN HOMBRE LLAMADO JESS. Le suena esto familiar?
Antipapa Juan Pablo II, Redemptor Hominis, # 9, 4 de marzo de 1979: El Hijo de Dios, con su encarnacin, se ha unido en cierto modo con TODO HOMBRE 5 .
Antipapa Juan Pablo II, homila, 2 de julio de 1986: el Hijo de Dios, encarnado en el seno de la Virgen Mara, en cierto modo se ha unido con cada hombre 6 .
Antipapa Juan Pablo II, homila, 8 de abril de 1986: con su encarnacin, el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo con CADA PERSONA 7 .
Antipapa Juan Pablo II, carta a las familias, # 2, 1994: El Hijo de Dios, con su encarnacin, se ha unido, en cierto modo, con todo hombre 8 .
Y al sostener que el Hijo de Dios no se hizo hombre, sino ms bien se uni con un hombre llamado Jess en la encarnacin, Nestorio separ o dividi a nuestro Seor Jess Cristo en dos personas.
Papa San Len Magno, carta dogmtica a Flaviano, 449: anatemizamos, por tanto, a Nestorio l hizo de la carne una persona y de la deidad otra, Y NO PERCIBI QUE NO HABA SINO UN SOLO CRISTO 9 .
4 Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 86. 5 The Papal Encyclicals, vol. 5 (1958-1981), p. 254. 6 LOsservatore Romano, 21 de julio de 1986, p. 6. 7 LOsservatore Romano, 11 de mayo de 1987, p. 15. 8 LOsservatore Romano, 23 de febrero de 1994, p. 5. 9 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 468. 242 El cdigo del Anticristo
Y al separar a nuestro Seor Jesucristo en dos personas, la doctrina del Anticristo de Nestorio result lgicamente en la adoracin de dos Cristos, e introdujo, como consecuencia, LA ADORACIN DEL HOMBRE!
Papa Vigilio, Segundo Concilio de Constantinopla, 553: El Santo Concilio de feso ha pronunciado la sentencia contra la hereja de Nestorio y la de todos aquellos que en el futuro adopten las mismas opiniones que l sostuvo Ellos expresan estas falsedades en contra de los verdaderos dogmas de la Iglesia, PRESENTANDO LA ADORACIN A DOS HIJOS, tratando de dividir lo que no puede ser dividido, E INTRODUCIENDO EN EL CIELO Y EN LA TIERRA LA OFENSA DE LA ADORACIN DEL HOMBRE. Pero el sagrado coro de los espritus celestiales adoran con nosotros a un solo Seor Jesucristo 10 .
En esta increble cita, el concilio dogmtico de Constantinopla ensea que la doctrina de Nestorio sobre la encarnacin, esto es, la blasfema separacin de Jess en dos personas, se tradujo en la adoracin de dos hijos, e introdujo como consecuencia LA ADORACIN DEL HOMBRE. Repetimos, DE LA ENSEANZA HERTICA DE NESTORIO SOBRE LA ENCARNACIN RESULT LA ADORACIN DE DOS HIJOS, E INTRODUJO, COMO CONSECUENCIA, LA ADORACIN DEL HOMBRE. Esta es la misma doctrina descrita por San Juan como la doctrina del Anticristo. Le suena familiar?
Antipapa Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 10, 4 de marzo de 1979: EN REALIDAD, ESE PROFUNDO ESTUPOR RESPECTO AL VALOR Y A LA DIGNIDAD DEL HOMBRE SE LLAMA EVANGELIO, ES DECIR, BUENA NUEVA. SE LLAMA TAMBIN CRISTIANISMO 11 .
S, el antipapa Juan Pablo II predic la hereja de Nestorio la misma doctrina del Anticristo. Predic la divisin de Jess en la encarnacin, que se traduce en la adoracin de varios Cristos y la adoracin del hombre!
Aqu, en su primera encclica, Redemptor hominis, el antipapa Juan Pablo II define explcitamente el Evangelio, la Buena Nueva y el cristianismo como el profundo estupor por el hombre. El Evangelio es la vida de Jesucristo! Al decir que el profundo estupor ante cada hombre es el Evangelio, la Buena Nueva y el cristianismo, el Antipapa Juan Pablo II indic que cada hombre es Jesucristo, a quien los cristianos adoran. Y esta adoracin de cada hombre como Cristo brota de la enseanza del Antipapa Juan Pablo II de que el Hijo de Dios se uni a todo hombre en la encarnacin!
Adems, aunque la similitud entre Nestorio y antipapa Juan Pablo II es innegable, hay una diferencia fundamental entre los dos. Hay una diferencia crucial entre el anterior Anticristo de Nestorio y el del antipapa Juan Pablo II, cuya doctrina representa el cumplimiento de la profeca de la Virgen de que Roma se convertir en la sede del Anticristo. La diferencia es que la predicacin del antipapa Juan Pablo II fue seis mil millones de veces peor. Nestorio disolvi a Jess en dos (lo que resulta en la adoracin de dos Cristos), mientras que el antipapa Juan Pablo II disolvi a Jess en seis mil millones, lo que resulta en la adoracin de seis mil millones de Cristos.
10 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 110. 11 The Papal Encyclicals, vol. 5 (1958-1981), p. 252. 243 El cdigo del Anticristo
Antipapa Juan Pablo II, audiencia general, 25 de enero de 1984: Cristo, el Hijo de Dios, al encarnarse, asume la humanidad de todos los hombres En este punto l se une con cada persona En la encclica Redemptor hominis escrib que el nombre de ese profundo estupor respecto al valor y a la dignidad del hombre es el Evangelio, es decir, la Buena Nueva. Tambin llamado cristianismo 12 .
Aqu tenemos al antipapa Juan Pablo II ilustrando la disolucin de Jess (su doctrina del Anticristo) y su adoracin del hombre con precisin de causa y efecto. l nos dice que debido a que el Hijo de Dios se uni con cada hombre en la encarnacin, esto es, porque el Hijo de Dios se disolvi en cada hombre en la encarnacin, el nombre para el cristianismo es el profundo estupor por cada hombre, porque en virtud de ese evento, cada hombre es Jesucristo. Cada hombre es verdaderamente el Hijo de Dios y verdadero hombre. Probaremos en este artculo que esta doctrina del Anticristo (que cada hombre se convierte en el Hijo de Dios en la encarnacin y, por tanto, en Jesucristo), es lo que el antipapa Juan Pablo II predic al mundo.
3. Cada hombre debe tomar posesin de la encarnacin
Antipapa Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 10: El hombre que quiere comprenderse hasta el fondo a s mismo debe apropiarse y asimilar toda la realidad de la encarnacin y de la redencin para encontrarse a s mismo. Si se acta en l este hondo proceso, entonces l da frutos no slo de adoracin a Dios, sino tambin de profunda maravilla de s mismo 13 .
Apropiarse de algo es tomar posesin de ello 14 . Asimilar algo es absorberlo. Por lo tanto, el antipapa Juan Pablo II est diciendo aqu que el hombre debe tomar posesin de la encarnacin (esto es, debe tomar posesin del hecho de que Dios se hizo hombre) para comprenderse a s mismo. Esto significa que el hombre debe entender que l es un Dios-hombre para comprenderse a s mismo.
Cuando esto sucede en el hombre, segn el antipapa Juan Pablo II, el hombre no slo poseer la adoracin de Dios, sino tambin la profunda maravilla de s mismo, porque l aprender que tambin es el Cristo, el Hijo de Dios que se ha hecho hombre. Esta es la razn por la que el antipapa Juan Pablo II define al cristianismo como el profundo estupor ante cada hombre en el siguiente prrafo de esta encclica (ya citada).
Antipapa Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 10: El hombre que quiere comprenderse hasta el fondo a s mismo debe apropiarse y asimilar toda la realidad de la encarnacin y de la redencin para encontrarse a s mismo EN REALIDAD, ESE PROFUNDO ESTUPOR RESPECTO AL VALOR Y A LA DIGNIDAD DEL HOMBRE SE LLAMA EVANGELIO, ES DECIR, BUENA NUEVA. SE LLAMA TAMBIN CRISTIANISMO 15 .
Es ms, el antipapa Juan Pablo II repite su importante mensaje (acerca de apropiarse de la encarnacin para comprender al hombre) en numerosas ocasiones en sus escritos (Catechesi Tradendae # 61; Veritatis Splendor n 8), ya que, como ya hemos demostrado, este es el fundamento de todo el evangelio del Anticristo.
12 LOsservatore Romano, 30 de enero de 1984, p. 3. 13 The Papal Encyclicals, vol. 5 (1958-1981), pp. 251-252. 14 The Oxford Illustrated Dictionary, p. 34. 15 The Papal Encyclicals, vol. 5 (1958-1981), p. 252. 244 El cdigo del Anticristo
Es as que, al menos tres veces en sus escritos, el antipapa Juan Pablo II ense que el hombre debe tomar posesin de la encarnacin con el fin de encontrarse a s mismo. E inmediatamente despus de la primera vez que se menciona esto en Redemptor Hominis, el antipapa Juan Pablo II confirma su verdadero sentido al definir al cristianismo como el profundo estupor por cada hombre, lo que confirma que este culto de cada hombre se deriva directamente de la encarnacin.
4. El Evangelio de la Buena Nueva del hombre
El antipapa Juan Pablo II defini el Evangelio como el profundo estupor por el hombre en su primera encclica y en numerosas otras ocasiones. Pero el antipapa Juan Pablo II tambin defini el Evangelio como Buena Nueva de Jesucristo. l lo defini de ambas maneras, porque su mensaje era que cada hombre es Jesucristo.
Antipapa Juan Pablo II, discurso del 7 de marzo de 1983: El Evangelio es una persona: es Jesucristo 16 .
Antipapa Juan Pablo II, homila del 1 de junio de 1980: No slo es el mensaje del Evangelio dirigido al hombre, sino que es un gran mensaje mesinico acerca del hombre; es la revelacin al hombre de toda la verdad acerca de s mismo 17 .
Antipapa Juan Pablo II, Redemptoris missio, # 13: Jess en persona es la Buena Nueva proclama la Buena Nueva no slo con lo que dice o hace, sino tambin con lo que es 18 .
Antipapa Juan Pablo II, homila, 4 de junio de 1997: El Evangelio, al proclamar la Buena Nueva de Jess, tambin anuncia la buena nueva del hombre 19 .
Antipapa Juan Pablo II, Christifideles laici, # 7, 30 de diciembre de 1988: Jesucristo mismo, es la noticia nueva 20 .
Antipapa Juan Pablo II, homila, 9 de mayo de 1988: El Evangelio es la revelacin de Dios Y es tambin la revelacin de la verdad sobre el hombre, sobre su dignidad Lo llamamos Noticia Nueva o Buena Nueva 21 .
El antipapa Juan Pablo II predic al mundo que el hombre y Jess son uno y el mismo, y que el Evangelio es la verdad acerca de Jess y tambin la verdad de cada hombre. La siguiente cita, de hecho, es particularmente reveladora.
Antipapa Juan Pablo II, discurso a los miembros del Congreso de EE.UU., 8 de enero de 2001: En los aos de mi ministerio, pero especialmente en el ao jubilar que acaba de terminar, he invitado a todos a acudir a Jess para descubrir en formas ms nuevas y profunda la verdad del hombre Ver la verdad de Cristo es experimentar el profundo estupor del valor y la dignidad de todo ser humano, que es la Buena Nueva del Evangelio (cf. Redemptor hominis, n. 10) 22 .
16 LOsservatore Romano, 11 de abril de 1983, p. 11. 17 LOsservatore Romano, 16 de junio de 1980, p. 9. 18 The Encyclicals of John Paul II, Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing Division, 1996, pp. 504-505. 19 LOsservatore Romano, 18 de junio de 1997, p. 4. 20 Christifideles Laici, Post-Synodal Apostolic Exhortation of John Paul II, Dec. 30, 1988, Pauline Books & Media, p. 22. 21 LOsservatore Romano, 30 de mayo de 1988, p. 7. 22 LOsservatore Romano, 10 de enero de 2001, p. 3. 245 El cdigo del Anticristo
En primer lugar, obsrvese la referencia a Redemptor hominis # 10 que hace el antipapa Juan Pablo II. Redemptor hominis # 10 es donde el antipapa Juan Pablo II defini originalmente el Evangelio y al cristianismo como el profundo estupor del hombre.
Antipapa Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 10, 4 de marzo de 1979: EN REALIDAD, ESE PROFUNDO ESTUPOR RESPECTO AL VALOR Y A LA DIGNIDAD DEL HOMBRE SE LLAMA EVANGELIO, ES DECIR, BUENA NUEVA. SE LLAMA TAMBIN CRISTIANISMO 23 .
En segundo lugar, justo antes de dar esta referencia, el antipapa Juan Pablo II dice que ver la verdad de Cristo es experimentar el profundo estupor del valor y la dignidad de cada ser humano. En otras palabras, VER LA VERDAD DE CRISTO ES EXPERIMENTAR A TODO HOMBRE, segn el antipapa Juan Pablo II, y esta es la Buena Noticia del Evangelio. Esto significa que cada hombre es Jesucristo.
Glatas 1, 8-9: Pero aunque nosotros o un ngel del cielo os anunciase otro evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema. Os lo he dicho antes y ahora de nuevo os lo digo: Si alguno os predica otro evangelio distinto del que habis recibido, sea anatema.
5. El hombre es Cristo, el Hijo del Dios vivo
En el captulo 16 del Evangelio de San Mateo, se registra uno de los eventos ms importantes en la historia del cristianismo.
Viniendo Jess a la regin de Cesrea de Filipo, pregunt a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Ellos contestaron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que Jeremas u otro de los profetas. Y l les dijo: Y vosotros, quin decs que soy? Tomando la palabra Simn Pedro, dijo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo.
En este dramtico momento en la historia de la salvacin, San Pedro profesa la verdad que yace en el corazn del Evangelio. l profes correctamente que Jess es el Cristo, el Hijo del Dios vivo.
En su primera homila, el antipapa Juan Pablo II dirigi estas palabras de San Pedro sobre nuestro Seor Jesucristo.
Antipapa Juan Pablo II, su primera homila, que marca para siempre el inicio de su ministerio pastoral, domingo 22 de octubre de 1978: 1. T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo (Mt. 16, 16). Estas palabras fueron pronunciadas por Simn, hijo de Jons, en la regin de Cesrea de Filipo Estas palabras marcan el comienzo de la misin de Pedro en la historia de la salvacin 2. En este da y en este lugar, esas mismas palabras deben ser pronunciadas y escuchadas de nuevo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. S, hermanos, hijos e hijas, estas palabras antes que nada por favor escchenlas una vez ms, hoy en da, en este lugar sagrado, las palabras pronunciadas por Simn Pedro. En esas palabras est la fe de la Iglesia. En esas mismas palabras est, de hecho, la nueva verdad, la ltima y definitiva
23 The Papal Encyclicals, vol. 5 (1958-1981), p. 252. 246 El cdigo del Anticristo
verdad sobre el hombre, el Hijo del Dios vivo T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo 24 .
En su primera homila como antipapa, en 1978, en el mismo discurso que marcar para siempre el principio de su ministerio pastoral, el domingo 22 de octubre 1978, el antipapa Juan Pablo II proclam al mundo que el hombre es el Cristo, el Hijo de Dios vivo! Incluso lleg a decir que se trata de una nueva verdad una nueva verdad que l viene a revelar. Las palabras de San Pedro T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo acerca de nuestro Seor Jesucristo, son las palabras que describen la verdad del hombre, de acuerdo con el antipapa Juan Pablo II.
Y no es casualidad que el antipapa Juan Pablo II haya hecho este anuncio en su primera homila como antipapa. l estaba all para predicar el hombre en el lugar de Cristo, por eso expuso su doctrina de Anticristo desde el principio. No se puede subestimar la importancia de este discurso.
Papa San Po X, E Supremi apostolatus, 4 de octubre de 1903: esta es la seal propia del Anticristo, segn el mismo apstol; el hombre con infinita temeridad se ha colocado en el lugar de Dios 25 .
La sea distintiva del Anticristo, el hombre en el lugar de Dios, fue la marca distintiva del antipapa Juan Pablo II. Estaba all para sustituir el Evangelio de Jesucristo con un evangelio del hombre como Cristo; l estaba ah para sustituir la verdad acerca de Jesucristo con la verdad acerca del hombre.
6. La verdad acerca del hombre es que l es Jesucristo
En los escritos de antipapa Juan Pablo II, se encuentran innumerables referencias al hombre. Pero en sus escritos tambin se encontrar un sinnmero de referencias a la verdad del hombre y toda la verdad sobre el hombre. Ahora sabemos lo que antipapa Juan Pablo II quera decir cuando se refera a esta verdad sobre el hombre. Esa verdad acerca del hombre es que l es Jesucristo.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 17 de diciembre de 1991: Queridos hermanos y hermanas, vean a Cristo, la verdad sobre el hombre 26 .
Aqu el antipapa Juan Pablo II nos dice explcitamente que Cristo es la verdad sobre el hombre. Esto significa que la verdad acerca del hombre es que l es Jesucristo.
Antipapa Juan Pablo II, audiencia general, 22 de febrero de 1984: para que la conciencia pueda ser liberada en la plena verdad del hombre, que es Cristo 27 .
24 LOsservatore Romano, 2 de noviembre de 1978, p. 1. 25 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 6. 26 LOsservatore Romano, 8 de enero de 1992, p. 9. 27 LOsservatore Romano, 27 de febrero de 1984, p. 1. 247 El cdigo del Anticristo
En el nmero 5 de nuestra revista, citamos muchos otros textos en los que Juan Pablo II indica a veces de una manera muy astuta/solapada que la verdad del hombre es que l es Cristo. Remtase a esos textos y los videos en nuestra pgina web (www.mostholyfamilymonastery.com), ya que tenemos que seguir adelante.
7. Y el Verbo se hizo carne en cada hombre
En Juan 1, 14 leemos acerca de la encarnacin del Hijo de Dios, Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros. Esto es lo que el antipapa Juan Pablo II dijo sobre estas palabras.
Antipapa Juan Pablo II, encclica Dominum et vivificantem sobre el Espritu Santo, # 50: La Palabra se hizo carne. La encarnacin de Dios-Hijo significa asumir la unidad con Dios no slo de la naturaleza humana sino asumir tambin en ella, en cierto modo, todo lo que es carne, toda la humanidad 28 .
Aqu el antipapa Juan Pablo II cita las palabras de Juan 1, 14, y dice que la Palabra (el Verbo) se hizo carne significando que asumi todo lo que es carne, toda la humanidad. Esto significa literalmente que el Hijo de Dios se convirti en toda carne, toda la humanidad. Y es por eso que el antipapa Juan Pablo II dice lo siguiente:
Antipapa Juan Pablo II, Evangelium Vitae, # 104: Precisamente en la carne de cada hombre, Cristo contina revelndose de modo que el rechazo de la vida del hombre, en sus diversas formas, es realmente rechazo de Cristo 29 .
Aqu el antipapa Juan Pablo II confirma su doctrina que l expone en su encclica sobre el Espritu Santo # 50. Puesto que el Verbo se hizo carne en toda la humanidad, es en la carne de CADA PERSONA que Cristo se revela. Toda persona es el Verbo hecho carne, segn el antipapa Juan Pablo II. Ntese que l pone la palabra carne entre comillas, indicando especficamente que toda persona es el Verbo hecho carne de Juan 1, 14.
8. La encarnacin es la Verdad acerca del hombre
Antipapa Juan Pablo II, homila en San Luis, 27 de enero de 1999: En la encarnacin, Dios se revela plenamente en el Hijo La encarnacin tambin revela la verdad sobre el hombre 30 .
Esto significa que el hombre es el Verbo encarnado.
Antipapa Juan Pablo II, angelus, 4 de enero de 1981: La venida de Dios al mundo, el nacimiento de Dios en un cuerpo humano, es una verdad penetrante y deslumbrante. Es un camino por el que el hombre, a medida que camina, se redescubre a s mismo 31 .
Esto significa que cada hombre descubre que es Dios en un cuerpo humano.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 4 de enero de 1981: Al fijar nuestra mirada en el misterio del Verbo encarnado el hombre se descubre a s mismo 32 .
28 The Encyclicals of John Paul II, p. 316. 29 The Encyclicals of John Paul II, p. 893. 30 LOsservatore Romano, 3 de febrero de 1999, p. 8. 31 LOsservatore Romano, 12 de enero de 1981, p. 2. 248 El cdigo del Anticristo
Aqu antipapa Juan Pablo II afirma descaradamente el mirar al Dios-hombre, el hombre se descubre a s mismo.
9. El misterio del Verbo hecho carne, es el misterio del hombre
Antipapa Juan Pablo II, discurso, 14 de enero de 1999: Y en realidad es slo en el misterio del Verbo hecho carne que el misterio del hombre se hace evidente 33 .
El antipapa Juan Pablo II pronunci esta afirmacin cientos de veces. l nos dijo que es slo en el MISTERIO del Verbo hecho carne es decir, slo en el misterio del Dios-hombre que el misterio de cada hombre se hace evidente, porque cada hombre es el Dios-hombre, segn a la doctrina del Anticristo que l predicaba. Ntese que el antipapa Juan Pablo II no dice que es en la enseanza del Verbo hecho carne que el misterio del hombre se pone de manifiesto, sino que en el misterio del Verbo Encarnado el misterio del mismo Dios-hombrenuestro Seor Jesucristo.
Antipapa Juan Pablo II, Veritatis Splendor, # 2, 6 de agosto de 1993: Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado 34 .
Antipapa Juan Pablo II, encclica sobre la fe y la razn, Fides et ratio, # 12: el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado 35 .
Antipapa Juan Pablo II, homila, 25 de octubre de 1991: En realidad, es slo en el misterio del Verbo hecho carne que el misterio del hombre se hace evidente 36 .
10. Mara es bienaventurada porque tuvo fe en el Hombre
En Lucas 1, 45 Isabel dice a Mara:
Dichosa la que ha credo que se cumplir lo que se le ha dicho de parte del Seor.
En Lucas 1, 45 leemos que Isabel alaba a Mara por su fe en el Seor. Esto es lo que el antipapa Juan Pablo II dice sobre este evento.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 31 de mayo de 1980: En el umbral de la casa de Zacaras, Isabel le dijo a Mara: Bendita t, t que has credo (Lc. 1,45). Honoremos la maternidad, porque en ella se expresa la fe en el ser humano ES NECESARIO CREER EN EL HOMBRE, desde el principio. BENDITA ERES, MARA, QUE HAS CREDO 37 .
Lucas 1, 45 nos dice que Mara crey en el Seor. En una homila comentando a Lucas 1, 45 el antipapa Juan Pablo II nos dice que Mara crey en el hombre desde el principio. l estaba claramente diciendo que el Seor, en quien crey Mara, es cada hombre.
32 LOsservatore Romano, 12 de enero de 2000, p. 7. 33 LOsservatore Romano, 27 de enero de 1999, p. 8. 34 The Encyclicals of John Paul II, p. 675. 35 Fides et Ratio, Encyclical Letter of John Paul II, Sept. 14, 1998, Pauline Books & Media, p. 21. 36 LOsservatore Romano, 11 de noviembre de 1991, p. 2. 37 LOsservatore Romano, 16 de junio de 1980, p. 3. 249 El cdigo del Anticristo
11. Cada hombre es el Nio Jess nacido en la Navidad
Al igual como en su primera homila, el antipapa Juan Pablo II declar que el hombre es el Cristo, el Hijo del Dios vivo; y en su primera encclica, que el cristianismo, la Buena Nueva y el Evangelio, son el profundo estupor por cada hombre; as tambin lo hizo en su primer discurso como antipapa en Navidad.
Antipapa Juan Pablo II, Urbi et Orbi, 25 de diciembre de 1978: Dirijo este mensaje a cada ser humano, al hombre en su humanidad. La Navidad es la fiesta del hombre 38 .
La definicin de la Navidad es el siguiente: Navidad: Misa de Cristo, el nombre comn ingls para la fiesta del nacimiento de nuestro Seor 39 . La Navidad es la fiesta del nacimiento de Jesucristo. Por tanto, por qu encontramos al antipapa Juan Pablo II, en su primer discurso de Navidad, proclamando a todo ser humano que la Navidad es la fiesta del hombre? Es precisamente porque l era totalmente el Anticristo, que haba llegado para predicar el hombre en el lugar de Cristo. Y este Anticristo continu predicando su mensaje de Navidad por los aos venideros.
Antipapa Juan Pablo II, Urbi et Orbi, 25 de diciembre de 1979: La Navidad es la fiesta de todos los nios del mundo de todos ellos 40 .
Antipapa Juan Pablo II, homila, 25 de diciembre 1993: La Navidad es la fiesta de todos los seres humanos 41 .
Antipapa Juan Pablo II, Urbi et Orbi, 25 de diciembre de 1978: Aceptad la verdad plena sobre el hombre que se pronunci en la noche de Navidad; aceptad esta dimensin del hombre que se abri para todos los seres humanos en esta noche santa 42 .
En la noche de Navidad no se ha pronunciado la verdad sobre el hombre. La nica verdad que se pronunci se refiere al nacimiento del Salvador: Porque el da de hoy, os ha nacido un Salvador, que es Cristo el Seor, en la ciudad de David (Lucas 2, 11). Si en la noche de Navidad tambin se produjo la verdad plena sobre el hombre, como dijo el antipapa Juan Pablo II, entonces toda la verdad sobre el hombre es que l es Jesucristo.
Antipapa Juan Pablo II, Evangelium vitae, # 1: os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Seor (Lc. 2, 10-11). El nacimiento del Salvador produce ciertamente esta gran alegra; pero la Navidad pone tambin de manifiesto el sentido profundo de todo nacimiento humano 43 .
Antipapa Juan Pablo II, Urbi et Orbi, 25 de diciembre de 1978: Si celebramos con tanta solemnidad el nacimiento de Jess, es para dar testimonio de que todo ser humano es alguien nico e irrepetible 44 .
38 LOsservatore Romano, 1 de enero de 1979, p. 1. 39 A Catholic Dictionary, edited by Donald Attwater, Rockford, IL: Tan Books, 1997, p. 95. 40 LOsservatore Romano, 7 de enero de 1980, p. 1. 41 LOsservatore Romano, 5 de enero de 1994, p. 3. 42 LOsservatore Romano, 1 de enero de 1979, p. 1. 43 The Encyclicals of John Paul II, p. 792. 44 LOsservatore Romano, 1 de enero de 1979, p. 1. 250 El cdigo del Anticristo
Aqu el antipapa Juan Pablo II reconoce que la solemne celebracin de la Navidad es simplemente para dar testimonio de todo ser humano.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 25 de diciembre de 1985: El nacimiento del Seor es la luz del significado: la luz del significado redescubierto de todas las cosas. Y, sobre todo, el significado del hombre 45 .
En esta increble homila en la Navidad de 1985, el antipapa Juan Pablo II declar que el nacimiento del Seor es el significado del hombre, sin rodeos nos dice que el hombre es el Seor que nace en Navidad.
12. La Epifana es la manifestacin del hombre
La palabra Epifana significa manifestacin de Dios. Incluso el antipapa Juan Pablo II reconoci esto.
Antipapa Juan Pablo II, angelus, 2 de enero de 1983: Como es bien sabido, Epifana significa la manifestacin de Jess a la gente, la revelacin del Mesas esperado por siglos 46 .
Pero vase cmo este Anticristo tambin defini que cada nio es una epifana de Dios.
Antipapa Juan Pablo II, angelus, 11 de enero de 1998: Cada nio que viene al mundo es una epifana de Dios 47 .
Esto indica, segn su propia definicin y en consonancia con toda su predicacin que cada nio que viene al mundo es Dios.
En Apocalipsis 3, 14, nuestro Seor Jesucristo se llama a s mismo el Amn, el testigo fiel y veraz. El antipapa Juan Pablo II dice que cada hombre es el Amn.
Antipapa Juan Pablo II, Familiaris consortio, # 30, 22 de noviembre de 1981: la Iglesia est en favor de la vida: Y EN CADA VIDA HUMANA sabe descubrir el esplendor de aquel S, de aquel Amn que es Cristo mismo 48 .
13. El hombre es el camino
En Juan captulo 14, leemos:
Djole Toms: No sabemos adnde vas; cmo, pues, podemos saber el camino? Jess le dijo: Yo soy el camino.
En uno de los versos ms notables de toda la Sagrada Escritura, Jesucristo nos dice que l es el camino. Qu nos dice el antipapa Juan Pablo II?
45 LOsservatore Romano, 6 de enero de 1986, p. 2. 46 LOsservatore Romano, 3-10 de enero de 1983, p. 2. 47 LOsservatore Romano, 14 de enero de 1998, p. 1. 48 Familiaris Consortio, Apostolic Exhortation of John Paul II, Nov. 22, 1981, Pauline Books & Media, p. 48. 251 El cdigo del Anticristo
Antipapa Juan Pablo II, discurso, 9 de febrero de 2001: El ser humano es el camino 49 .
Antipapa Juan Pablo II, encclica sobre el trabajo humano Laborem exercens, # 1, 14 de septiembre de 1981: el hombre es el camino primero y fundamental hay que volver sin cesar a este camino 50 .
Antipapa Juan Pablo II, discurso en Polonia, 14 de junio de 1999: El hombre es el camino primero y fundamental 51 .
Antipapa Juan Pablo II, discurso, 7 de abril de 1998: el hombre es el primer camino 52 .
Antipapa Juan Pablo II, 21 de junio de 2002: en la Encclica Redemptor Hominis, quise repetir que la persona humana es el camino primero y principal 53 .
Antipapa Juan Pablo II, carta a las familias, # 1, 2 de febrero de 1994: El hombre es el camino 54 .
Jesucristo nos dijo muy claramente que l es el camino. El antipapa Juan Pablo II nos dijo que el hombre es el camino. El antipapa Juan Pablo II predic que el hombre es el camino cuando solo Jess es el camino, precisamente porque fue el Anticristo, y l predic el hombre en el lugar de Cristo.
Y no hay duda de que el antipapa Juan Pablo II estaba plenamente consciente de que l estaba poniendo al hombre en el lugar de Dios cuando predic que el hombre es el camino. l estaba plenamente consciente del hecho de que slo Jesucristo es el camino. S, este hombre, que hablaba 14 idiomas con fluidez, que era la persona ms vista en el mundo, que viaj ms kilmetros que nadie en la historia, y le habl a ms gente que nadie en la historia, estaba plenamente consciente de que Jesucristo es el camino.
Antipapa Juan Pablo II, Catechesi Tradendae, # 5, 16 de octubre de 1979: Jess es el camino, la verdad y la vida 55 .
Antipapa Juan Pablo II, Catechesi Tradendae, # 22, 16 de octubre de 1979: Cristo, que es el camino 56 .
Antipapa Juan Pablo II, Christifideles laici, # 34, 30 de diciembre de 1988: para ti Cristo es el camino 57 .
Antipapa Juan Pablo II, homila, 8 de abril de 2001: Porque Jess es el nico camino 58 .
49 LOsservatore Romano, 21 de marzo de 2001, p. 6. 50 The Encyclicals of John Paul II, p. 167. 51 LOsservatore Romano, 30 de junio de 1999, p. 7. 52 LOsservatore Romano, 22 de abril de 1998, p. 3. 53 LOsservatore Romano, 3 de julio de 2002, p. 10. 54 LOsservatore Romano, 23 de febrero de 1994, p. 5. 55 Catechesi Tradendae, Apostolic Exhortation of John Paul II, Oct. 16, 1979, Boston, MA: Pauline Books & Media, p. 6. 56 Catechesi Tradendae, pp. 19-20. 57 Christifideles Laici, Post-Synodal Apostolic Exhortation of John Paul II, Dec. 30, 1988, Pauline Books & Media, p. 85. 58 LOsservatore Romano, 11 de abril de 2001, p. 2. 252 El cdigo del Anticristo
El antipapa Juan Pablo II saba muy bien que Jess es el nico camino, y, sin embargo, tambin predic repetidamente que el hombre es el camino. El antipapa Juan Pablo II nos predic que no hay contradiccin entre las dos afirmaciones: que el hombre y Cristo son intercambiables porque son lo mismo.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 10 de diciembre de 1989: enderezad el camino del Seor y del hombre, QUE ES el camino de la Iglesia 59 .
Al considerar esta increble homila, debemos recordar las palabras de San Juan el Bautista en el Evangelio. San Juan Bautista predic desde antes que Cristo comenzara su vida pblica:
Juan 1, 23: Yo soy la voz que clama en el desierto: Enderezad el camino del Seor.
Pero el antipapa Juan Pablo II nos dice que enderecemos el camino del Seor Y DEL HOMBRE. Su significado es claramente evidente! Significa que el hombre es el Seor. De hecho, ntese la frase final de esta increble cita del antipapa Juan Pablo II. l no nos dice que enderecemos LOS CAMINOS del Seor y del hombre, que SON el camino de la Iglesia. l dice, enderezad EL CAMINO del Seor y del hombre, QUE ES el camino de la Iglesia. Ellos son un nico camino, segn el antipapa Juan Pablo II.
Antipapa Juan Pablo II, carta a las familias, # 23: Que se nos conceda seguir siempre a Aquel que es el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6) 60 .
Antipapa Juan Pablo II, Redemptor Hominis, # 13, 4 de marzo de 1979: Jesucristo es el camino principal de la Iglesia 61 .
Antipapa Juan Pablo II, Redemptor Hominis, # 22: Tambin en esto la Iglesia reconoce la va de su vida cotidiana, QUE ES TODO HOMBRE 62 .
Ntese, una vez ms, el claro mensaje de sustitucin en estas dos ltimas citas de la misma encclica.
14. El hombre es la verdad
En Juan 14, 6 nuestro Seor se identifica a s mismo no solo como el camino, sino tambin como la verdad.
Yo soy el camino, la verdad (Ju 14, 6).
Jesucristo nos dice que l es la verdad. Qu nos dice el antipapa Juan Pablo II?
Antipapa Juan Pablo II, Veritatis splendor, # 84: La pregunta de Pilato: Qu es la verdad?, emerge tambin hoy desde la triste perplejidad de un hombre que a menudo ya no sabe quin es 63 .
59 LOsservatore Romano, 22 de enero de 1990, p. 6. 60 LOsservatore Romano, 23 de febrero de 1994, p. 16. 61 The Papal Encyclicals, vol. 5 (1958-1981), p. 254. 62 The Papal Encyclicals, vol. 5 (1958-1981), p. 270. 253 El cdigo del Anticristo
Aqu este Anticristo nos dice que la pregunta de Pilato qu es la verdad?, refleja la perplejidad de un hombre que ya no sabe QUIN ES! El antipapa Juan Pablo II estaba aqu queriendo poner su evangelio satnico del infierno justo en su cara. l quera poner las cosas bien delante de su cara de que el hombre es la verdad que cada hombre es realmente el Cristo que Pilato no pudo reconocer y que el propio Pilato (cuando no pudo percibir la verdad que estaba en su misma presencia, la verdad que es nuestro Seor Jesucristo) no pudo percibir quin es el hombre!
Adems la verdad, uno de los ttulos principales de nuestro Seor Jesucristo es que l es el Verbo.
Juan 1, 1: Al principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios.
El antipapa Juan Pablo II reconoci este hecho en su encclica sobre el Espritu Santo # 36.
Antipapa Juan Pablo II, encclica Dominum et vivificantem, # 36, 18 de mayo de 1986: que es reflejo del Verbo, el eterno Hijo 64 .
Pero vase cmo el antipapa Juan Pablo II aplic este ttulo de nuestro Seor al hombre en el siguiente prrafo de esta encclica.
Antipapa Juan Pablo II, encclica Dominum et vivificantem, # 37: Aqu nos encontramos en el centro mismo de lo que se podra llamar el anti-Verbo, es decir la anti-verdad. En efecto, es falseada la verdad del hombre: quin es el hombre 65 .
En la encclica sobre el Espritu Santo # 36, el antipapa Juan Pablo II nos dice que Jesucristo es el Verbo, el eterno Hijo. Aqu, en # 37 de la misma encclica, el antipapa Juan Pablo II nos dice que el anti-Verbo y la anti-verdad son una falsificacin de la verdad del hombre: una falsificacin acerca de quin es el hombre. Esto significa claramente que el hombre es el Verbo, la verdad, el Hijo de Dios.
15. El hombre es la vida
En Juan 14, 6, nuestro Seor Jesucristo se identifica a s mismo no solo como el camino y la verdad, sino tambin como la vida.
Yo soy el camino, la verdad y la vida (Ju 14, 6).
Jesucristo nos dice que l es la vida. En su primera epstola, San Juan Evangelista confirma esta verdad con la descripcin de nuestro Seor Jesucristo como la palabra de vida y la vida eterna.
1 Juan 1: Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos tocando al Verbo de vida: porque la vida se ha manifestado, y nosotros hemos visto y testificamos y os anunciamos la vida eterna, que estaba en el Padre y se nos manifest.
En este profundo pasaje de la Sagrada Escritura, San Juan identifica que Jesucristo es la vida eterna, como nuestro Seor mismo nos lo dijo. Pero qu dice el Anticristo? De hecho, qu dice el
63 The Encyclicals of John Paul II, p. 743. 64 The Encyclicals of John Paul II, p. 299. 65 The Encyclicals of John Paul II, p. 300. 254 El cdigo del Anticristo
Anticristo sobre el mismo pasaje de la Sagrada Escritura que acabamos de citar (el primer captulo de la primera epstola de San Juan)?
Antipapa Juan Pablo II, Evangelium vitae, # 30, 25 de marzo de 1995: El sentido ms profundo y original de esta meditacin del mensaje revelado SOBRE LA VIDA HUMANA ha sido expuesto por el apstol Juan, al comienzo de su Primera Carta: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo acerca de la Palabra de vida; pues la Vida se manifest, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la Vida eterna, que estaba vuelta hacia el Padre y que se nos manifest 66 .
Aqu el antipapa Juan Pablo II est citando textualmente el prrafo inicial de la primera epstola de San Juan, donde San Juan describe que escuch y vio a Jesucristo: el Verbo de vida. l nos dice que este pasaje acerca de nuestro Seor Jesucristo es en realidad lo que la revelacin nos dice sobre la VIDA HUMANA! No es posible que el antipapa Juan Pablo II haya predicado ms claramente que el hombre es Jesucristo!
Y el antipapa Juan Pablo II saba exactamente lo que estaba diciendo cuando atribuy al hombre este verso sobre nuestro Seor, porque slo 50 prrafos ms adelante en la misma encclica Evangelium vitae, el antipapa Juan Pablo II cit de nuevo el mismo versculo de la Escritura pero esta vez con el significado correcto!
Antipapa Juan Pablo II, Evangelium vitae, # 80.1: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos acerca de la Palabra de la vida Jess es el nico Evangelio: no tenemos otra cosa que decir y testimoniar 67 .
Es as que en la misma encclica, el antipapa Juan Pablo II cita dos veces las palabras con las que comienza la primera epstola de San Juan; la primera vez nos dice que ellas nos hablan acerca de la vida humana y en la segunda dice que ellas nos hablan acerca de Jesucristo. Pero, como hemos visto, en la predicacin del Anticristo esto no es ninguna contradiccin. En su predicacin el hablar de la Vida eterna es hablar del hombre, y el hablar del hombre es hablar de la Vida eterna.
16. Cada hombre es la eucarista
Antipapa Juan Pablo II, angelus, 29 de mayo de 1983: El pensamiento de la eucarista estuvo presente en todas las reuniones, no slo porque en la eucarista est contenida ms profundamente la vida de todo hombre 68 .
En la eucarista est contenida el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de nuestro Seor Jesucristo. El antipapa Juan Pablo II dice que en la eucarista est contenida la vida de cada hombre ms profundamente. Esto significa claramente que cada hombre tiene el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Cristo porque cada hombre es Cristo.
66 The Encyclicals of John Paul II, pp. 819-820. 67 The Encyclicals of John Paul II, p. 869. 68 LOsservatore Romano, 6 de junio de 1983, p. 2. 255 El cdigo del Anticristo
Antipapa Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 20: La eucarista es el sacramento en que se expresa ms cabalmente nuestro nuevo ser 69 .
17. Cada hombre es Cristo crucificado
Antipapa Juan Pablo II, homila, 11 de junio de 1982: Cuando miramos a la cruz, vemos en ella la pasin del hombre: la agona de Cristo 70 .
Antipapa Juan Pablo II, discurso, 28 de marzo de 1982: Mi visita pastoral, tan cerca de la Semana Santa, se convierte as en una meditacin sobre la Pasin de Cristo y sobre la Pasin de hombre 71 .
Antipapa Juan Pablo II, Salvifici doloris, sobre el sentido del sufrimiento, # 20: El hombre, al descubrir por la fe el sufrimiento redentor de Cristo, descubre al mismo tiempo en l sus propios sufrimientos 72 .
El hombre no descubre sus propios sufrimientos en los sufrimientos de Cristo, porque el hombre no es Cristo. Pero esto es lo que predicaba el Anticristo Juan Pablo II.
Antipapa Juan Pablo II, discurso en el Coliseo, 10 de abril de 1998: Al contemplar a Cristo muerto en la cruz, nuestro pensamiento se dirige a las innumerables injusticias y sufrimientos que prolongan su pasin en cada parte del mundo. Pienso en los lugares donde el hombre es insultado 73 .
Cuando contemplamos a Cristo muerto en la cruz, no pensamos en los lugares donde el hombre es insultado, porque el hombre no es Cristo crucificado.
Antipapa Juan Pablo II, audiencia general, 12 de enero de 1994: A pesar de que San Pablo nos recuerda que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere, y la muerte ya no tiene dominio sobre l (Rom. 6, 9), la muerte sigue siendo todava una parte de la existencia humana. Nosotros somos testigos de un proceso de muerte en los Balcanes, y, por desgracia, testigos impotentes ante aquello. Cristo sigue muriendo en medio de los trgicos acontecimientos que tienen lugar en esa parte del mundo, y ese era el tema de nuestra reflexin. Cristo contina su agona en tantos de nuestros hermanos y hermanas: en los hombres, las mujeres y los nios, en los jvenes y en los ancianos, en tantos cristianos y musulmanes, en los creyentes y los no creyentes 74 .
El antipapa Juan Pablo II comienza admitiendo que Cristo no volver a morir (Rom. 6, 9). Luego nos dice que la muerte sigue siendo una parte de la existencia humana. A continuacin nos dice que Cristo sigue muriendo, en los cristianos y musulmanes, en los creyentes y no creyentes. Su lnea de pensamiento no es difcil de seguir: si Cristo no muere ms, el hombre todava muere: por tanto Cristo muere porque el hombre es Cristo. l incluso subraya que Cristo contina muriendo en los musulmanes y los no creyentes, lo que confirma, adems, que l est predicando que el hombre es Cristo.
69 The Papal Encyclicals, vol. 5 (1958-1981), p. 265. 70 LOsservatore Romano, 5 de julio 1982, p. 12. 71 LOsservatore Romano, 5-12 de abril de 1982, p. 7. 72 Salvifici Doloris, Apostolic Letter of John Paul II, Feb. 11, 1984, Pauline Books & Media, p. 32. 73 LOsservatore Romano, 15 de abril de 1998, p. 4. 74 LOsservatore Romano, 19 de enero de 1994, p. 19. 256 El cdigo del Anticristo
Antipapa Juan Pablo II, homila, 1 de octubre de 1999: l, Emmanuel, Dios-con-nosotros, fue crucificado en los campos de concentracin y en los gulags, l conoci la afliccin bajo el bombardeo en las trincheras: l sufri all donde la dignidad inalienable de hombre, de todo ser humano, fue humillado, oprimido y violado 75 .
El trmino Emmanuel (Dios con nosotros) es muy especfico. Se aplica a una sola Persona. Nuestro Seor Jesucristo es el Emmanuel (Isaas 7, 14; Mt 1, 23). Y nuestro Seor Jesucristo fue crucificado una vez por nuestros pecados. Al describir a cada hombre como el Emmanuel, el antipapa Juan Pablo II indicaba especficamente que cada hombre es Dios con nosotros.
Es bastante obvio que el antipapa Juan Pablo II predic que todo hombre es Cristo crucificado, el Salvador del mundo. Pero hay un lugar en su encclica Evangelium Vitae que es particularmente interesante sobre este tema, ya que demuestra el engao y la sutileza que el Anticristo utiliza en su predicacin diablica.
Antipapa Juan Pablo II, Evangelium vitae, # 50.2, hablando de la oscuridad del Viernes Santo: Sin embargo, esta oscuridad no eclipsa el resplandor de la Cruz; al contrario, resalta an ms ntida y luminosa y se manifiesta como centro, sentido y fin de toda la historia y de cada vida humana 76 .
Aqu, el antipapa Juan Pablo II dice que el resplandor de la Cruz se manifiesta como el sentido de CADA VIDA HUMANA. Tenga esto en cuenta al leer la siguiente cita de la Evangelium vitae.
Antipapa Juan Pablo II, Evangelium vitae, # 50.3: Jess es clavado en la cruz As, en el momento de su debilidad extrema se revela la identidad del Hijo de Dios: en la Cruz se manifiesta su gloria! 77 .
Aqu, el antipapa Juan Pablo II nos dice que por la gloria de la cruz se revela la identidad del Hijo de Dios. Pero l acaba de decir, un prrafo antes, que el resplandor de la cruz es el sentido de cada vida humana. Esto significa que, a modo de ecuacin lgica, que el Hijo de Dios = el sentido de cada vida humana. Para ilustrar esto, veamos de nuevo a sus palabras.
El resplandor de la cruz es el sentido de cada vida humana (Evangelium vitae, # 50.2). La gloria de la Cruz revela la identidad del Hijo de Dios (Evangelium vitae, # 50.3) Conclusin: El Hijo de Dios es el sentido de cada vida humana.
[N. del T.: La versin inglesa de Evangelium vitae #50.2 utiliza, en vez de resplandor, la palabra glory = gloria, y para la palabra sentido, utiliza la palabra meaning, cuya primera acepcin es significado. Por lo tanto, gloria y/o resplandor significan lo mismo y sentido y/o significado tambin significan lo mismo en el contexto de la Evangelium vitae. Dicho de otra manera: resplandor = gloria y sentido = significado. Por lo tanto, la versin inglesa es ms explcita que la espaola. Si hacemos el ejercicio de sustituir resplandor por gloria y sentido por significado, veremos que en ingls queda mucho ms explcito el punto. Haciendo entonces la sustitucin, tenemos:
La gloria de la cruz es el significado de cada vida humana (Evangelium vitae, # 50.2). La gloria de la Cruz revela la identidad del Hijo de Dios (Evangelium vitae, # 50.3). Conclusin: La identidad del Hijo de Dios es el significado de cada vida humana.]
75 LOsservatore Romano, 6 de octubre de 1999, p. 5. 76 The Encyclicals of John Paul II, p. 838. 77 The Encyclicals of John Paul II, p. 838. 257 El cdigo del Anticristo
18. El hombre es en verdad Dios
Antipapa Juan Pablo II, Ecclesia in America, # 29: sta [la oracin] lo conducir [al cristiano] poco a poco a adquirir una mirada contemplativa de la realidad, que le permitir reconocer a Dios siempre y en todas las cosas; contemplarlo en todas las personas 78 .
Antipapa Juan Pablo II, homila, 10 de agosto de 1985: Hoy, al consagrar vuestra catedral, deseamos ardientemente que se convierta en un verdadero templo de Dios y del hombre 79 .
Esta cita demuestra que el antipapa Juan Pablo II predic el culto del hombre como Dios, al pedir la transformacin del templo de Dios en un templo de DIOS y del HOMBRE.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 9 de agosto de 1980: el primer y principal objetivo de toda organizacin y de todo estado: el respeto y el amor por el hombre! 80 .
Antipapa Juan Pablo II, discurso, 13 de abril de 1979: la conciencia de toda la humanidad, que proclama la causa del hombre como el objetivo principal de todo progreso 81 .
Antipapa Juan Pablo II, discurso a los profesores universitarios, 9 de septiembre de 2000: Cada uno de ustedes puede decir, con el antiguo filsofo: Estoy en busca del hombre! 82 .
Antipapa Juan Pablo II, homila, 1 de enero de 1986: Es necesario que el hombre est seguro del hombre 83 .
Antipapa Juan Pablo II, homila, 21 de junio de 1986: S! El hombre! La Iglesia no descansa mientras el hombre se vea amenazado en su dignidad 84 .
Antipapa Juan Pablo II, Mensaje a la Conferencia sobre la Cultura, 10 de marzo de 1986: el Este y el Oeste se podra combinar para desarrollar una perspectiva verdaderamente universal y humanitaria basado en la fe en el hombre 85 .
Antipapa Juan Pablo II, angelus, 20 de abril de 1980: el hombre es ofendido y humillado: el hombre, la criatura sublime de Dios, que no puede, que no debe ser ofendido 86 .
Recurdese, como Nestorio predicaba que Jesucristo son dos personas: el Hijo de Dios y un hombre llamado Jess, as tambin lo hizo el antipapa Juan Pablo II al predicar que cada hombre son dos
78 Ecclesia in America, Post-Synodal Apostolic Exhortation of John Paul II, Jan. 22, 1999, Pauline Books & Media, p. 49. 79 LOsservatore Romano, 2 de septiembre de 1985, p. 3. 80 LOsservatore Romano, 1 de septiembre de 1980, p. 4. 81 LOsservatore Romano, 17 de abril de 1979, p. 11. 82 LOsservatore Romano, 13 de septiembre de 2000, p. 2. 83 LOsservatore Romano, 6 de enero de 1986, p. 6. 84 LOsservatore Romano, 4 de agosto de 1986, p. 10. 85 LOsservatore Romano, 17 de marzo de 1986, p. 2. 86 LOsservatore Romano, 28 de abril de 1980, p. 2. 258 El cdigo del Anticristo
personas: el Hijo de Dios y un mero hombre (es decir, el nestorianismo aplicado a cada hombre). Es por esto que l puede decir en una frase que el hombre es una criatura de Dios e indicar al mismo que el hombre es Dios, que no puede, que no debe ser ofendido.
19. El hombre es el hombre de arriba
En Juan 8, 23 leemos lo siguiente:
l les deca: Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba: vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo. Os dije que morirais en vuestro pecado, porque, si no creyereis, moriris en vuestros pecados.
En este profundo versculo del Evangelio de San Juan, nuestro Seor Jesucristo se describe a s mismo como el de arriba. l describe al hombre como el de abajo. Tenga esto en cuenta al leer las siguientes palabras del antipapa Juan Pablo II.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 30 de marzo de 1982: Vindose a s mismo, el hombre descubre tambin como Cristo dice en el dilogo con los fariseos que es de abajo y que es de arriba. El hombre descubre en s mismo (esto es una experiencia constante) que el hombre de abajo y el hombre de arriba no son dos hombres, sino como que dos dimensiones del mismo hombre, el hombre que es cada uno de nosotros: t, l, ella 87 .
Aqu, el antipapa Juan Pablo II nos dice casi con asombrosa osada que cada hombre es el hombre de arriba y el hombre de abajo! Pero en el mismo pasaje que el antipapa Juan Pablo II est comentando (el dilogo de Cristo con los fariseos en Juan 8, 23), Jess se define a s mismo como el de arriba y al hombre como el de abajo. Es innegable que el antipapa Juan Pablo II estaba diciendo que cada hombre cada uno de nosotros es tambin Cristo, el hombre de arriba de Juan 8, 23!
20. La verdadera realidad del hombre es que l es Dios
Antipapa Juan Pablo II, Evangelium vitae, #36: Cuando no se reconoce a Dios como Dios, se traiciona el sentido profundo del hombre 88 .
Esto significa que el profundo sentido del hombre es que l es Dios.
[N.T.: la traduccin inglesa utiliza para sentido la palabra meaning cuya primera acepcin es significado, la segunda es sentido o significacin. Por lo tanto, en ingls, esta frase se entiende de manera mucho ms explcita que el hombre es Dios. Haciendo el mismo ejercicio del punto 17, sustituyendo sentido por significado, tenemos:
Antipapa Juan Pablo II, Evangelium vitae, #36: Cuando no se reconoce a Dios como Dios, se traiciona el significado profundo del hombre]
Antipapa Juan Pablo II, discurso al embajador de Francia, 24 de octubre de 1998: El humanismo es un ideal comn para todos los franceses; que afirma que no hay nada ms hermoso ni ms grande que el hombre 89 .
87 LOsservatore Romano, 10 de mayo de 1982, p. 6. 88 The Encyclicals of John Paul II, p. 825. 89 LOsservatore Romano, 11 de noviembre de 1998, p. 4. 259 El cdigo del Anticristo
Antipapa Juan Pablo II, Urbi et Orbi, 25 de diciembre de 1985: Qu es la gracia? La gracia es precisamente la manifestacin de Dios. La abertura de Dios al hombre. Dios, permaneciendo en la plenitud inescrutable de su ser divino, el ser Uno y Trino, se abre al hombre, hacindose un regalo para el hombre, cuyo Creador y Seor es l. La gracia es Dios como nuestro Padre. Es el Hijo de Dios a igual que es Hijo de la Virgen. Es el Espritu Santo, una obra en el corazn humano con la infinita abundancia de sus dones. La gracia es Emmanuel: Dios con nosotros. Dios en medio de nosotros. La gracia es Dios para nosotros a travs de la noche de Beln, a travs de la Cruz en el Calvario, a travs de la Resurreccin, a travs de la eucarista, a travs de Pentecosts, a travs de la Iglesia el cuerpo de Cristo. La gracia es, tambin, el hombre 90 .
El antipapa Juan Pablo II nos dice que la gracia es Dios y que la gracia es tambin el hombre.
Antipapa Juan Pablo II, Veritatis splendor, # 58, 6 de agosto de 1993: Nunca se valorar adecuadamente la importancia de este ntimo dilogo DEL HOMBRE CONSIGO MISMO. Pero, en realidad, ste es el dilogo del hombre con Dios 91 .
Aqu el antipapa Juan Pablo II dice que el dialogo del hombre consigo mismo es un dialogo del hombre con Dios.
Antipapa Juan Pablo II, Veritatis splendor, # 10, 6 de agosto de 1993: Aquello que es el hombre y lo que debe hacer se manifiesta en el momento en el cual Dios se revela a s mismo 92 .
Aqu, el antipapa Juan Pablo II nos dice de manera astuta que aquello que es el hombre se manifiesta en el momento en el cual Dios se revela a s mismo, lo que significa que el hombre es la manifestacin de Dios.
Antipapa Juan Pablo II, Dominum et vivificantem, # 47, 6 de agosto de 1993: es la realidad de Dios la que descubre e ilumina el misterio del hombre 93 .
La realidad de Dios es lo que es Dios! Por lo tanto, el antipapa Juan Pablo II est diciendo que el misterio del hombre se descubre en el hecho de lo que es Dios, lo que significa que el hombre es Dios.
Antipapa Juan Pablo II, audiencia general, 15 de septiembre de 1982: Jerusaln puede convertirse tambin en la ciudad de los hombres 94 .
Antipapa Juan Pablo II, discurso a los Obispos de Ruanda, 17 de septiembre de 1998: su sangre ser una semilla del Evangelio Ellos les ayudarn a no perder la esperanza en el hombre 95 .
Antipapa Juan Pablo II, Evangelium vitae, # 3, 25 de marzo de 1995: Por eso, toda amenaza a la dignidad y a la vida del hombre repercute en el corazn mismo de la Iglesia, afecta al ncleo de su fe en la encarnacin redentora del Hijo de Dios 96 .
90 LOsservatore Romano, 6 de enero de 1986, p. 1. 91 The Encyclicals of John Paul II, p. 722. 92 The Encyclicals of John Paul II, p. 681. 93 The Encyclicals of John Paul II, p. 312. 94 LOsservatore Romano, 20 de septiembre de 1982, p. 7. 95 LOsservatore Romano, 30 de septiembre de 1998, p. 7. 260 El cdigo del Anticristo
Aqu el antipapa Juan Pablo II dice que toda amenaza a la dignidad humana afecta la fe en la encarnacin. Por qu sera? Bueno, si todo hombre se convierte en Dios en la encarnacin, como el antipapa Juan Pablo II predic, entonces cada amenaza para el hombre afecta a la fe en la encarnacin.
Antipapa Juan Pablo II, Urbi et Orbi, 31 de marzo de 1991, Que el respeto al hombre sea total Cada ofensa contra la persona es una ofensa a Dios 97 .
Antipapa Juan Pablo II, Jornada Mundial de Oracin por la Paz (Ass, Italia) 24 de enero de 2002: La ofensa al hombre es, sin duda, una ofensa a Dios 98 .
Antipapa Juan Pablo II, homila, 24 de junio 1988: Dios quiere encontrar en el hombre toda la creacin 99 .
Aqu el antipapa Juan Pablo II indica que en el hombre se puede encontrar toda la creacin.
21. El hombre es el Mesas
Antipapa Juan Pablo II, homila, 12 de septiembre de 1982: Y el significado de la vida humana, el significado que tiene en el plan eterno del amor, no pueden entenderse sino a travs de ese dilogo mesinico que Jess de Nazaret tuvo en un da con Pedro y que l la continua teniendo con cada hombre y con toda la humanidad. El cristianismo es la religin del dilogo mesinico con la humanidad y para la humanidad 100 .
Aqu el antipapa Juan Pablo II dice que Pedro y todos los seres humanos tuvieron y siguen teniendo un dilogo mesinico con Jesucristo. La palabra Mesas significa salvador. Un dilogo mesinico es, por tanto, un dilogo entre salvadores! Lo que esta homila del antipapa Juan Pablo II quiere decir es que existe un dilogo entre todos los hombres y Jesucristo acerca de quin es el Salvador! Y slo en este dilogo mesinico se puede entender el significado de la vida humana, segn el Anticristo antipapa Juan Pablo II, porque cada hombre es el Mesas.
Antipapa Juan Pablo II, audiencia general (o Urbi et Orbi), 25 de diciembre de 1987, hablando de Mara, la Madre de Dios: Dentro de ella est el mundo que espera a su Dios. Dentro de ella es la criatura completamente abierta ante su Creador. Dentro de ella est la historia de cada ser humano en todas partes en la tierra 101 .
El Anticristo antipapa Juan Pablo II nos dice que dentro de la Madre de Dios est la historia de cada ser humano. Pero dentro de Mara slo estuvo Jesucristo, el Hijo del Dios vivo. Al decir que todo ser humano en toda la tierra estaba en el vientre de la Madre de Dios, el antipapa Juan Pablo II indica que cada ser humano en todas partes en la tierra es Jesucristo.
22. La Nueva Evangelizacin
El Anticristo quiere evangelizar el mundo para el hombre, haciendo que todo sea ms humano, ya que toda la humanidad es Cristo, de acuerdo con su evangelio.
96 The Encyclicals of John Paul II, p. 793. 97 LOsservatore Romano, 2 de abril de 1991, p. 1. 98 LOsservatore Romano, 30 de enero de 2002, p. 6/7. 99 LOsservatore Romano, 29 de agosto de 1988, p. 10. 100 LOsservatore Romano, 11 de octubre de 1982, p. 3. 101 LOsservatore Romano, 4 de enero de 1988, p. 1. 261 El cdigo del Anticristo
Antipapa Juan Pablo II, homila, 15 de mayo de 1982: La educacin pretende humanizar al hombre 102 .
Antipapa Juan Pablo II, homila, 7 de julio de 1980: El verdadero apstol del Evangelio es el que humaniza y evangeliza al mismo tiempo 103 .
Y al tratar de convertir el mundo al hombre como Cristo, este Anticristo a menudo equipar explcitamente cada vez lo humano con lo divino; es decir, explcitamente equipara cada vez ms al hombre con Dios.
Antipapa Juan Pablo II, discurso a los eslovenos, 18 de mayo de 1996: De esta manera ayudareis a cambiar el mundo; lo haris ms humano y por lo tanto divino 104 .
Aqu el antipapa Juan Pablo II dice que ser ms humano es ser ms como Dios, indicando que el hombre es Dios.
Antipapa Juan Pablo II, Incarnationis mysterium, #2: La Iglesia abre a cada ser humano la perspectiva de ser divinizado y, por tanto, de hacerse as ms hombre 105 .
Aqu nuevamente el antipapa Juan Pablo II dice explcitamente que hacerse ms divino es hacerse ms hombre, igualando a Dios con el hombre.
Antipapa Juan Pablo II, discurso a los obispos portugueses, 30 de noviembre de 1999: De hecho, con su encarnacin, l, el Hijo de Dios, se ha unido en cierto modo con todo hombre la vida cristiana no slo da sentido a lo que existe, sino tambin abre a todas las personas la perspectiva de ser divinizado y por lo tanto de ser ms humano 106 .
Aqu una vez ms, el antipapa Juan Pablo II iguala el ser divinizado con ser ms humano, y lo hace basndose nuevamente en la encarnacin.
23. El hombre debe descubrir que es Dios
Antipapa Juan Pablo II, homila, 6 de marzo de 1988: S, Dios es celoso de ese elemento divino que existe en el hombre No tendrs otros dioses delante de m. Amars a tu Dios con todo tu corazn, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. De lo contrario, t, hombre, no te descubrirs a ti mismo! 107 .
El antipapa Juan Pablo II cita al primer mandamiento sobre la adoracin a Dios y dice que si no adoras a Dios no te descubrirs a ti mismo!
Antipapa Juan Pablo II, angelus, 7 de marzo de 1982: Qu valor tiene, entonces, el llamado de Cristo a la conversin y a la fe en el Evangelio? Qu significado tienen la reconciliacin con Dios y la penitencia en la misin permanente de la Iglesia? Sin embargo
102 LOsservatore Romano, 5 de julio de 1982, p. 4. 103 LOsservatore Romano, 4 de agosto de 1980, p. 8. 104 LOsservatore Romano, 5 de junio de 1996, p. 9. 105 LOsservatore Romano, Special Insert Incarnationis mysterium, Dec. 2, 1998. 106 LOsservatore Romano, 15 de diciembre de 1999, p. 9. 107 LOsservatore Romano, 21 de marzo de 1988, p. 5. 262 El cdigo del Anticristo
y tal vez sobre todo, el llamado se dirige al hombre, a cada hombre, para que de nuevo pueda encontrarse a s mismo! Que pueda creer en s mismo 108 .
Este es un increble angelus, incluso para quien est profundamente posedo por el espritu del Anticristo. En l, el antipapa Juan Pablo II pregunta: Qu valor tienen, entonces, el llamado de Cristo a la conversin y a la fe en el Evangelio?. l responde sus propias preguntas afirmando que sobre todo, es para que el hombre se encuentre a s mismo y crea en s mismo! Por lo tanto, la conversin, la fe en el Evangelio, y la reconciliacin con Dios equivale a que el hombre se busque a s mismo y crea en s mismo. El hombre es Dios, segn la doctrina del Anticristo.
Antipapa Juan Pablo II, Ecclesia in America, # 67: Jesucristo, rostro humano de Dios y rostro divino del hombre 109 .
Antipapa Juan Pablo II, homila, 26 de febrero de 2000: Al revelarse a s mismo en la Montaa y entregar su ley, Dios revel el hombre al hombre mismo 110 .
Ah lo tienen! Aqu el antipapa Juan Pablo II dice que Dios al revelarse a s mismo en el monte Sina, le revel el hombre al hombre mismo!
24. El Rosario del hombre
Antipapa Juan Pablo II, documento sobre el Rosario, octubre de 2002: Quien contempla a Cristo recorriendo las etapas de su vida, descubre tambin en l la verdad sobre el hombre. 111 .
Esto significa que Cristo es la verdad acerca del hombre.
Antipapa Juan Pablo II, documento sobre el Rosario, octubre de 2002: se puede decir que cada misterio del Rosario, bien meditado, ilumina el misterio del hombre 112 .
25. Las insondables riquezas de Cristo son propiedad de todos
Efesios 3, 8: A m, el menor de todos los santos, me fue otorgada esta gracia de anunciar a los gentiles la insondable riqueza de Cristo.
En Efesios 3, 8, San Pablo dice que le fue dada la gracia de anunciar la riqueza insondable de Cristo a los gentiles. San Pablo se refera a los atributos de nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios. Los atributos de Cristo como Hijo de Dios son insondables e inalcanzables. Pero el antipapa Juan Pablo II nos dice que estas inalcanzables riquezas de Cristo son en realidad propiedad de cada hombre.
Antipapa Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 11, 4 de marzo de 1979: a todos en definitiva, a conocer las insondables riquezas de Cristo, porque stas son para todo hombre Y CONSTITUYEN EL BIEN DE CADA UNO 113 .
108 LOsservatore Romano, 15 de marzo de 1982, p. 2. 109 Ecclesia in America, p. 48. 110 LOsservatore Romano, 1 de marzo de 2000, p. 2. 111 L Osservatore Romano, 23 de octubre de 2002, p. 5. 112 L Osservatore Romano, 23 de octubre de 2002, p. 5. 113 The Papal Encyclicals, vol. 5, p. 253. 263 El cdigo del Anticristo
26. Cada hombre es Cristo resucitado
Antipapa Juan Pablo II, discurso al simposio internacional sobre Jan Hus, 17 de diciembre de 1999: En la contemplacin de la verdad sobre el hombre, nos volcamos inevitablemente a la figura del Cristo resucitado. Slo l ensea y encarna completamente la verdad del hombre 114 .
El antipapa Juan Pablo II no poda haber sido ms terminante. Dice que contemplar la verdad sobre el hombre es volcarse inevitablemente a Cristo resucitado. La verdad sobre el hombre, por lo tanto, el hombre es el Cristo resucitado.
Antipapa Juan Pablo II, Regina Caeli, 28 de abril de 2002, sobre Cristo resucitado: Su semblante radiante de gloria, nos revela plenamente la verdad de Dios y la verdad del hombre 115 .
Esto demuestra, una vez ms, el punto de que hemos estado haciendo a lo largo de esta seccin sobre la predicacin del antipapa Juan Pablo II. Esto demuestra que el antipapa Juan Pablo II estaba totalmente posedo por el espritu del Anticristo, que predic la exacta doctrina del Anticristo, y que uno de sus principales objetivos fue sustituir la verdad sobre Cristo (la verdad ms importante en el universo), con la verdad sobre el hombre.
Antipapa Juan Pablo II, discurso a los Misioneros de la Preciosa Sangre, 14 de septiembre de 2001: Y en el momento de la Pascua esta alegra lleg a su plenitud cuando la luz de la gloria divina ilumin el rostro del Seor resucitado, cuyas heridas brillarn para siempre como el sol. Esta es la verdad de lo que sois, queridos hermanos 116 .
No es necesario comentar.
27. El Anticristo revelado
En la Sagrada Escritura leemos la infalible definicin de Anticristo:
1 Juan 4, 2-3: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios; pero todo espritu que no confiese a Jess, se no es de Dios, es del Anticristo, de quien habis odo est para llegar y que al presente se halla ya en el mundo.
Ntese que el Anticristo es un espritu que estaba en el mundo en tiempos de San Juan. Esto significa que el Anticristo ha estado con nosotros desde los tiempos de Cristo. Anticristo es un espritu que posee a diferentes personas desde la poca de Cristo y hasta su Segunda Venida; pero habr una nica manifestacin y personificacin de ese espritu en el fin del mundo en el momento de, o justo antes de la Segunda Venida que ser la mayor seal del fin. Y Qu es lo dice la Palabra de Dios acerca de este espritu y la personificacin del Anticristo? Es un espritu que separa a Jess, y niega que Jess es el Cristo.
1 Juan 2, 22: Quin es el embustero sino el que niega que Jess es Cristo? Ese es el Anticristo, el que niega al Padre y al Hijo.
114 LOsservatore Romano, 22 de diciembre de 1999, p. 3. 115 LOsservatore Romano, 1 de mayo de 2002, p. 1. 116 LOsservatore Romano, 19 de septiembre de 2001, p. 10. 264 El cdigo del Anticristo
Esta es una moneda conmemorativa con la imagen de Juan Pablo II que fue difundida por el Vaticano. Ntese las 3 estrellas con seis puntas cada una, lo que da 6, 6, 6.
Hemos demostrado que la enseanza distintiva del antipapa Juan Pablo II es la misma cosa; su enseanza distintiva es que el Hijo de Dios se disolvi en cada hombre en la encarnacin, haciendo que Cristo sea todo hombre, disolviendo as a Jess y negando que Jess es el Cristo. Por lo menos, se puede decir que el antipapa Juan Pablo II estaba totalmente posedo por el espritu del Anticristo y que l predic exactamente la doctrina del Anticristo. Juan Pablo II ejemplifica y personifica el espritu del Anticristo; sali de l con asombrosa precisin diablica.
Lo que tambin es interesante es la forma como el propio Catecismo del antipapa Juan Pablo II define el Anticristo.
Antipapa Juan Pablo II, Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, # 675: La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un seudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a s mismo colocndose en el lugar de Dios y de su Mesas venido en la carne 117 .
El propio Catecismo del antipapa Juan Pablo II no pudo describir mejor su doctrina. Con precisin seala que el engao del Anticristo es un falso o seudo-mesianismo en que el HOMBRE sustituye al Hijo de Dios venido en carne! Esta religin del Anticristo no slo es predicada por el antipapa Juan Pablo II como su marca distintiva, tambin se practica en la liturgia de la Iglesia del Vaticano II.
Al intentar matar a Cristo en la misa y sustituyndola por un falso servicio acatlico, Pablo VI definitivamente represent el cumplimiento del Anticristo en el Vaticano, como fue profetizado por Nuestra Seora de La Salette.
117 The Catechism of the Catholic Church, by John Paul II, no. 675. 265 El cdigo del Anticristo
Paulo VI y Benedicto XVI tambin representaron al Anticristo en el Vaticano
Nuestra Seora de La Salette, 19 de septiembre de 1846: Roma perder la fe y se convertir en la sede del Anticristo la Iglesia ser eclipsada.
La nueva misa de la falsa Iglesia del Vaticano II coloc al hombre en el lugar de Dios la doctrina del Anticristo al tener al sacerdote mirando al hombre en vez de a Dios durante la liturgia, y orientando todo el culto hacia el hombre en vez de hacia Dios.
La nueva misa, la liturgia de la falsa Iglesia Catlica de Juan Pablo II, intenta adoctrinar a las masas en la idolatra y el culto del hombre, como lo hizo el antipapa Juan Pablo II en sus encclicas y discursos.
Si bien que Benedicto XVI no ense la disolucin de Jess en la misma medida que Juan Pablo II, es muy interesante que l cubre otra definicin de la Escritura Sagrada para el Anticristo: el rechazo de Jess como el Cristo! Benedicto XVI represent al Anticristo en el Vaticano, poniendo la negacin de Jesucristo a la par con la aceptacin de l, como hemos demostrado.
266 El cdigo del Anticristo
Benedicto XVI, Dios y el mundo, 2000, p. 209: Por supuesto, es posible leer el Antiguo Testamento de manera que no se dirija a Cristo; ello no apunta inequvocamente a Cristo. Y si los judos no pueden ver cumplidas en l las promesas, esto no es solo por mala voluntad de su parte, sino a causa de la real oscuridad de sus textos Hay perfectamente buenas razones, entonces, para negar que el Antiguo Testamento se refiera a Cristo y decir, No, eso no es lo que dice. Y tambin hay buenas razones para referirse a l de esto se trata la disputa entre judos y cristianos 118 .
Juan Pablo II predic la disolucin de Jess (una definicin de la Escritura para el Anticristo), mientras que Benedicto XVI predic que l podra no ser el Cristo (la segunda definicin para el Anticristo)! Por lo tanto, la profeca de la Virgen se ha cumplido. La secta del Vaticano II es la falsa Iglesia del Anticristo; que ha sido instalada por una serie de anticristos que predican un nuevo evangelio de respeto a las falsas religiones, la indiferencia religiosa, la aceptacin de los falsos dioses de Oriente, la aceptacin de las herejas del protestantismo y la ortodoxia oriental; lo que ha resultado en un baldo espiritual y una mirada de malos frutos.
Los catlicos deben tomarse en serio estas advertencias profticas que Dios nos ha dado, que han previsto claramente nuestros das. Debemos tener confianza sabiendo que Dios est siempre con su Iglesia, como lo ser hasta el fin del mundo (Mt 28), y l nunca permitir que sea completamente destruida o caiga en un error. Siempre habr un remanente de catlicos que se aferran a la totalidad del depsito de la fe y no se comprometen con la hereja, a pesar de que Dios ha permitido que Satans, como castigo por los pecados de los hombres en estos ltimos das, invada y se apodere de las escuelas, los seminarios, las universidades, las capillas y edificios que una vez pertenecieron a la verdadera Iglesia Catlica.
Dios ha permitido que Satans se apodere de estas estructuras, y haya implantado una religin apstata acatlica que no es catlica, pero que an conserva el nombre. Debemos oponernos y no tomar parte con esta Iglesia Catlica falsificada, que ha sido creada por Satans. No debemos participar en su falsa misa, en sus falsos sacramentos, con sus antipapas y obispos herticos. Debemos instruirnos y a los dems acerca de las posiciones correctas que hay tomar en este sentido, que han sido expuestas en este libro basado en la enseanza de la Iglesia Catlica. Tenemos que
118 Benedict XVI, God and the World, San Francisco, CA: Ignatius Press, 2000, p. 209. 267 El cdigo del Anticristo
tratar de conducir a la gente de nuevo a la verdadera Iglesia Catlica fundada por Jesucristo, que nunca puede ser destruida, que se ha reducido a un remanente en esta poca de la Gran Apostasa, y a la que todos debemos pertenecer a fin de salvarnos.
Adems de rechazar la totalidad de sus herejas, su falso concilio y sus antipapas, qu pueden hacer los catlicos acerca de esta situacin?
46. Lo que pueden y deben hacer los catlicos en la actual apostasa
Si usted no es catlico, debe cuanto antes convertirse al catolicismo tradicional puesto que no hay salvacin fuera de la Iglesia Catlica. La informacin en este libro muestra que el asalto del diablo en estos ltimos das es a la nica Iglesia establecida por nuestro Seor Jesucristo; es el intento del diablo de establecer una falsificacin de la verdadera Iglesia. Esta falsa iglesia ha reducido a los verdaderos catlicos a un remanente en estos ltimos das. Los no-catlicos pueden contactarnos para ms informacin acerca de cmo convertirse a la fe catlica. La profesin de fe para los conversos a la fe catlica se presenta en unos prrafos ms adelante.
Dnde ir a misa o a la confesin?
Esta es una de las preguntas ms frecuentes y la ms difcil de responder. La razn de ello es que actualmente es muy difcil encontrar un sacerdote autnticamente catlico. Ningn catlico puede asistir a la nueva misa bajo ninguna circunstancia. Ningn catlico debe recibir los sacramentos de un sacerdote ordenado en el nuevo rito de ordenacin de Pablo VI.
Asistir a misa los domingos y das festivos es una ley de la Iglesia que slo es obligatoria si a una distancia razonable hay una iglesia que proporcione la verdadera misa tradicional celebrada por un verdadero sacerdote catlico. Muchos catlicos a lo largo de la historia no tuvieron una misa a la cual asistir. Ellos se vieron forzados a permanecer en sus casas. Por lo tanto, no es un pecado quedarse en casa el domingo y santificar el da rezando el Rosario si no hay una misa tradicional aceptable como opcin en su rea (que es el caso de la mayora de los catlicos en este tiempo de la Gran Apostasa. Los que slo tienen la nueva misa en su rea, deben permanecer en sus casas los domingos. Contctenos para ms informacin sobre esta cuestin acerca de las ubicaciones de las posibles misas tradicionales, y consulte nuestro sitio web www.vaticanocatolico.com.
Si una persona ha cometido pecado mortal y necesita confesarse, puede recurrir a un sacerdote Novus Ordo que haya sido ordenado en el rito tradicional de ordenacin (anterior a 1968), siempre y cuando ese sacerdote pronuncie las palabras de la forma del sacramento Yo te absuelvo de tus pecados, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Esto s se puede hacer si la persona necesita recurrir a la confesin.
La profesin de fe para los nuevos conversos y las personas que abandonan el Novus Ordo (la nueva misa)
Si usted es un converso, haga la profesin de fe del Concilio de Trento para los conversos.
270 Lo que deben hacer los catlicos en la actual apostasa
Profesin de fe catlica para los conversos
Promulgada solemnemente por el Papa Po IV y el Concilio de Trento
Yo, N., creo firmemente y profeso todas y cada una de las verdades que se contienen en el smbolo de la Fe que usa la Santa Iglesia Romana, es a saber: Creo en un solo Dios, Padre omnipotente, creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Seor Jesucristo, Hijo unignito de Dios. Y nacido del Padre antes de todos los siglos. Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero. Engendrado, no creado, consustancial al Padre: por quien todas las cosas fueron creadas; El cual por nosotros los hombres y por nuestra salud descendi de los cielos. Y por obra del Espritu Santo se encarn en las entraas de la Santsima Virgen y se hizo hombre; Por nosotros fue tambin crucificado, bajo Poncio Pilato: padeci y fue sepultado. Y resucit al tercer da, segn las Escrituras. Y subi a los cielos; Y est sentado a la diestra del Padre. Y otra vez ha de venir con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos: y su reino no tendr fin; Y en el Espritu Santo, Seor y vivificador: que procede del Padre y del Hijo. El cual es juntamente adorado con el Padre y el Hijo, y conglorificado: y habl por medio de los profetas; Y en la Iglesia, Una, Santa, Catlica y Apostlica. Confieso que hay un solo Bautismo para remisin de los pecados. Y espero la resurreccin de los muertos. Y la vida del siglo venidero. Amn. Firmsimamente admito y abrazo las tradiciones apostlicas y eclesisticas y las dems observancias y constituciones de la misma Iglesia. Asimismo acepto la Sagrada Escritura conforme al sentido que le ha dado y la da la santa Madre Iglesia, a la cual toca juzgar acerca del verdadero sentido e interpretacin de las Sagradas Escrituras; y jams las aceptar e interpretar sino en conformidad con el unnime sentir de los Padres. Confieso tambin que verdadera y propiamente son siete los Sacramentos de la nueva ley instituidos por nuestro Seor Jesucristo, y que son necesarios para la salvacin del gnero humano, si bien no todos lo son a cada uno, a saber, el Bautismo, la Confirmacin, la Eucarista, la Penitencia, la Extremauncin, el Orden y el Matrimonio; y que confieren la gracia, y de ellos el Bautismo, la Confirmacin y el Orden no se pueden reiterar sin sacrilegio. Acepto y admito asimismo los ritos aprobados por la Iglesia Catlica para la solemne administracin de todos los Sacramentos sobredichos. Acato y recibo todas y cada una de las cosas que acerca del pecado original y de la justificacin fueron definidas y declaradas en el santo Concilio de Trento. Igualmente confieso que en la misa se ofrece a Dios un verdadero, propio y propiciatorio Sacrificio por los vivos y por los difuntos; y que en el Santsimo Sacramento de la Eucarista estn verdadera, real y sustancialmente el cuerpo, y la sangre juntamente con el alma y la divinidad de nuestro Seor Jesucristo, y que se efecta la conversin de toda la sustancia del pan en el cuerpo, y de toda la sustancia del vino en la sangre, la cual conversin es denominada Transustanciacin por la Iglesia Catlica. Confieso tambin que bajo cada una de las especies se recibe a Jesucristo total e ntegro, y un verdadero Sacramento. Firmemente admito la existencia del Purgatorio, y que a las almas en l detenidas pueden los fieles ayudarlas con sufragios; E igualmente que los Santos que estn reinando con Cristo deben ser venerados e invocados, y que ellos ruegan a Dios por nosotros, y que sus Reliquias deben ser veneradas. 271 Lo que deben hacer los catlicos en la actual apostasa
Afirmo resueltamente que se deben tener y conservar las imgenes de Jesucristo y de la Madre de Dios siempre Virgen, y tambin de otros Santos, y que se les ha de tributar el debido honor y veneracin; Afirmo que Jesucristo dot a la Iglesia de potestad para conceder indulgencias, y que el uso de las mismas es en gran manera saludable al pueblo cristiano. Reconozco a la Santa, Catlica y Apostlica Iglesia Romana por madre y maestra de todas las Iglesias, y Tambin admito y profeso sin la menor duda cuanto han enseado, definido y declarado los sagrados Cnones y los Concilios Ecumnicos, y en especial el sacrosanto Concilio de Trento y el Ecumnico Concilio Vaticano, sobre todo respecto del primado e infalible magisterio del Romano Pontfice, y al mismo tiempo, Todas las cosas contrarias y cualesquiera herejas por la Iglesia condenadas y rechazadas y anatemizadas yo igualmente las condeno, rechazo y anatematizo. Esta verdadera Fe Catlica, fuera de la cual nadie puede salvarse, que al presente espontneamente profeso y de verdad tengo, Yo mismo, N., prometo, hago voto y juro que, con la ayuda de Dios, la he de conservar siempre ntegra e intacta hasta el postrer instante de mi vida, y procurar cuanto de m dependa que mis sbditos o aquellos a quienes por mi cargo est obligado a cuidar, tengan dicha fe, la enseen y la prediquen. As, Dios me ayude, y estos sus santos Evangelios. Fin de la profesin
Si la persona perteneci a alguna secta especfica, aada el final de la profesin que Ud. rechaza esa secta hertica. Si es una persona que estuvo comprometida en la apostasa del Vaticano II/Novus Ordo, tambin debe hacer la misma profesin de fe del Concilio de Trento. Si Ud. neg algn dogma en particular (como el de fuera de la Iglesia no hay salvacin), entonces debe aadir el final de la profesin que rechaza toda creencia contraria a algn dogma en particular. El converso debera hacer una confesin a un sacerdote vlidamente ordenado (vase la seccin sobre el nuevo rito de ordenacin) mencionando todos los pecados mortales que haya cometido incluido si perteneci/propag/apoy a una secta no catlica.
Las personas que abandonan el Novus Ordo tambin necesitan hacer una confesin a un sacerdote vlidamente ordenado (vase la seccin sobre el nuevo rito de ordenacin) diciendo que asistieron a un servicio no-catlico sealando por cunto tiempo lo hicieron. Si la persona particip en alguna otra cosa en el Novus Ordo (por ejemplo, fue un ministro de comunin, se visti inmodestamente, etc.) o acept el falso ecumenismo o neg algn otro dogma, estas cosas deben ser mencionadas en la confesin. Esto debe ser hecho antes de recibir la comunin en una misa tradicional (celebrada por un sacerdote vlidamente ordenado) si es que hay una cercana a su rea.
El bautismo y el bautismo condicional: La forma del bautismo es la siguiente: Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y el Espritu Santo.
Si la persona tiene alguna duda de la validez de su bautismo, la forma condicional del bautismo es la siguiente: Si ests bautizado, yo no te bautizo de nuevo; pero si no lo ests (vertiendo agua sobre la cabeza asegurndose de que moje la piel), yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y el Espritu Santo. Como difcilmente hay un sacerdote catlico en todo el pas, puede recurrir a un amigo catlico para que le administre el bautismo, y tambin Ud. puede bautizar a sus propios hijos.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Exultate Deo, 1439: Pero, en caso de necesidad, no slo puede bautizar el sacerdote o el dicono, sino tambin un laico y una mujer y hasta un pagano y hereje, con tal de que guarde la forma de la Iglesia y tenga intencin de hacer lo que hace la Iglesia. (Denz. 696)
272 Lo que deben hacer los catlicos en la actual apostasa
Si necesita un compendio de la doctrina catlica que todo cristiano debe conocer para la salvacin, recomendamos descargar el clebre Catecismo tradicional del P. Ripalda en el siguiente enlace: http://www.vaticanocatolico.com/PDF/Catecismo_PRipalda.pdf
EL REZO DEL SANTO ROSARIO Y LA DEVOCIN A NUESTRA SEORA
Recomendamos a los catlicos que recen cada da el santo Rosario completo de 15 misterios, si es posible, puesto que expresamente lo pidi la Santsima Virgen en Ftima. San Luis de Montfort recomienda rezar una serie de misterios en tres momentos diferentes del da como una manera buensima para cumplirlo. Muchos catlicos que se encuentran en casa la mayor parte del da no estn rezando el santo Rosario completo, si bien que muy fcilmente lo podran hacer. En consecuencia, estn perdiendo las inmensas gracias del Rosario como tambin la oportunidad de ayudar a la salvacin de otras almas con sus oraciones.
Es fundamental tener devocin a la Santsima Virgen Mara, al Avemara y al santo Rosario. Los catlicos estn obligados a aprender y entender lo provechoso que es tener devocin a la Santsima Virgen Mara, al Avemara y al santo Rosario.
San Luis de Montfort ( 1710): Entre las cosas admirables que la Santsima Virgen revel al Beato Alano de la Roche y sabemos que este gran devoto de Mara confirm con juramento sus revelaciones, hay tres ms notables: la primera, que es seal probable y prxima de eterna reprobacin tener negligencia, tibieza y aversin a la salutacin anglica [el Avemara], que ha reparado el mundo; la segunda, que los que sienten devocin a esta salutacin divina poseen una gran seal de predestinacin; la tercera, que los que han recibido del cielo el favor de amar a la Santsima Virgen y servirla por afecto deben cuidar con el mayor esmero de continuar amndola y sirvindola hasta que Ella los coloque en el cielo, por medio de su Hijo, en el grado de gloria conveniente a sus mritos (El Secreto del Santo Rosario, p. 45).
San Luis de Montfort: Adems de las prcticas exteriores de esta devocin que acabo de referir, las cuales no se deben omitir por negligencia ni desprecio en cuanto lo permiten el estado y la condicin de cada uno, veamos algunas prcticas interiores muy propias para alcanzar la santidad, que conviene realicen aquellos a quienes el Espritu Santo llama un alto grado de perfeccin. Todas se resumen brevemente en estas cuatro palabras: hacerlo todo por Mara, con Mara, en Mara y para Mara, a fin de hacerlo ms perfectamente por Jess, con Jess, en Jess y para Jess (Tratado de la Verdadera Devocin, #257).
San Luis de Montfort: Por medio de esta prctica, observada con toda fidelidad, dars a Jesucristo en un mes ms gloria que por otra cualquiera, aunque ms difcil, en varios aos (Tratado de la Verdadera Devocin, #222).
San Luis de Montfort: El docto y piadoso Surez, de la Compaa de Jess; el sabio y devoto Justo Lipsio, doctor de Lovaina, y otros varios han probado de una manera irrefutable, apoyndose en el sentir de los Padres, entre otros San Agustn, de San Efrn, dicono de Edesa, de San Cirilo de Jerusaln, de San Germn de Constantinopla, de San Juan Damasceno, de San Anselmo, de San Bernardo, de San Bernardino, de Santo Toms y de San Buenaventura, que la devocin a la Santsima Virgen es necesaria para la salvacin y que es una seal infalible de reprobacin el no tener estima y amor a la Santsima Virgen (Tratado de la Verdadera Devocin, #40).
273 Lo que deben hacer los catlicos en la actual apostasa
La Hna. Luca le dijo al P. Fuentes en la entrevista de 1957, respecto del Rosario:
La Santsima Virgen, en estos ltimos tiempos en que estamos viviendo, ha dado una nueva eficacia al rezo del santo Rosario, de tal manera que ahora no hay problema por ms difcil que sea: sea temporal y, sobre todo, espiritual; sea que se refiera a la vida personal de cada uno de nosotros o a la vida de nuestras familias del mundo o comunidades religiosas, o a la vida de los pueblos y naciones; no hay problema, repito, por ms difcil que sea, que no podamos resolver ahora con el rezo del santo Rosario. Con el santo Rosario nos santificaremos, nos salvaremos, consolaremos a nuestro Seor y obtendremos la salvacin de muchas almas. Por eso, el demonio har todo lo posible para distraernos de esta devocin; nos pondr multitud de pretextos: cansancio, ocupaciones, etc., para que no recemos el santo Rosario. El Rosario es el arma de combate de las batallas espirituales de los ltimos Tiempos.
LAS PROMESAS DEL ROSARIO* (Dadas por la Sma. Virgen a Santo Domingo y al Beato Alano de la Roche) 1.- El que me sirva, rezando diariamente mi Rosario, recibir cualquier gracia que me pida. 2.- Prometo mi especialsima proteccin y grandes beneficios a los que devotamente recen mi Rosario. 3.- El Rosario ser un fortsimo escudo de defensa contra el infierno, destruir los vicios, librar de los pecados y exterminar las herejas. 4.- El Rosario har germinar las virtudes y tambin har que sus devotos obtengan la misericordia divina; sustituir en el corazn de los hombres el amor del mundo al amor por Dios y los elevar a desear las cosas celestiales y eternas. Cuntas almas por este medio se santificarn! 5.- El alma que se encomiende por el Rosario no perecer. 6.- El que con devocin rezare mi Rosario, meditando los misterios, no se ver oprimido por la desgracia, ni morir muerte desgraciada; se convertir, si es pecador; perseverar en la gracia, si es justo, y en todo caso ser admitido a la vida eterna. 7.- Los verdaderos devotos de mi Rosario no morirn sin los auxilios de la Iglesia. 8.- Quiero que todos los devotos de mi Rosario tengan en vida y en muerte la luz y la plenitud de la gracia, y sean partcipes de los mritos de los bienaventurados. 9.- Librar pronto del purgatorio a las almas devotas del Rosario. 10.- Los hijos verdaderos de mi Rosario gozarn en el cielo una gloria singular. 11.- Todo lo que se me pidiere por medio del Rosario se alcanzar prontamente. 12.- Socorrer en todas sus necesidades a los que propaguen mi Rosario. 13.- Todos los que recen el Rosario tendrn por hermanos en la vida y en la muerte a los bienaventurados del cielo. 14.- Los que rezan mi Rosario son todos hijos mos muy amados y hermanos de mi Unignito Jess. 15.- La devocin al santo Rosario es una seal manifiesta de predestinacin a la gloria. *El rezo del Rosario consiste en rezar los 15 misterios. Decir slo 5 misterios es una parte de un Rosario. Las 15 promesas se conceden a los que rezan a diario todos los 15 misterios del Rosario y es rezado con verdadera devocin.
Para ms informacin respecto a la devocin a la Santsima Virgen y cmo rezar el Rosario y sus 15 misterios, visite: http://www.vaticanocatolico.com/iglesiacatolica/santo-rosario/
274 Lo que deben hacer los catlicos en la actual apostasa
Recomendamos a todos los catlicos que consigan y lean estos libros a continuacin. Si uno los lee y contempla los cuatro novsimos y postrimeras del hombre, es decir, la muerte, el juicio, el infierno, y la gloria, entonces ser muy probable que evite el pecado, las ocasiones de pecar, y viva una vida buena y cristiana. Estos libros son esenciales para una adecuada formacin espiritual, y creemos que se aprender ms leyendo estos libros que leyendo muchos otros libros.
- Tratado de la verdadera Devocin a la Santsima Virgen por San Luis de Montfort [PDF]: http://es.scribd.com/doc/18860483/Tratado-de-la-Verdadera-Devocion
El Secreto admirable del Santo Rosario por San Luis de Montfort [PDF]: http://www.oocities.org/ar/misa_tridentina08/secreto.pdf
La Preparacin para la Muerte por San Alfonso Mara de Ligorio [PDF]: http://books.google.com.mx/books?id=1r9FAAAAIAAJ&pg=PA4#v=twopage&q&f=false
Nuestra Seora de Ftima por William Thomas Walsh (conozca y viva el mensaje de la Santsima Virgen Mara entregado en Ftima) http://www.iberlibro.com/Nuestra-Seora-Fatima-William-Thomas-Walsh/9267084700/bd
Copyright 2007: Most Holy Family Monastery. Todos los derechos reservados. Las secciones en este libro son propiedad intelectual del Hno. Miguel Dimond y Hno. Pedro Dimond del Monasterio de la Sagrada Familia.
Most Holy Family Monastery 4425 Schneider Rd. Fillmore, NY 14735 1-800-275-1126; 585-567-4433; fax. 585-567-8352 www.vaticancatholic.com www.vaticanocatolico.com
1Hno. Miguel Domond OSB
Basado en la enseanza infalible de los papas catlicos (el magisterio), en la Sagrada Escritura y en la Tradicin catlica, este libro es una defensa de la fe catlica y de la Iglesia Catlica. Con irrefutable evidencia e innegable documentacin (incluyendo ms de 17000 referencias), este libro demuestra lo que realmente le ocurri a la Iglesia Catlica despus del Concilio Vaticano II. Este libro contiene la exposicin ms completa que se haya publicado hasta ahora de la apostasa post- Concilio Vaticano II.
Usted aprender que en la historia de la Iglesia Catlica han habido 260 papas y ms de 40 antipapas (esto es, falsos papas que reclamaban ser verdaderos papas pero que no lo eran, y algunos de ellos reinaron por un tiempo incluso desde Roma). Usted aprender que est profetizado que habr una apostasa en Roma en los ltimos tiempos. Usted aprender lo que ensea la Iglesia Catlica sobre los herejes: los herejes pierden cualquier jurisdiccin u oficio que ellos tengan o reclamen tener en la Iglesia Catlica (incluyendo el oficio del papa), sin necesidad de ninguna declaracin, en el momento mismo en que ellos desertan de la fe catlica. Usted aprender lo que ensea la Iglesia Catlica acerca de las religiones no catlicas, y lo que se ha enseado sobre las religiones no catlicas desde el Concilio Vaticano II. Usted aprender que el aparecimiento de una falsa Iglesia en los ltimos das una secta que quiere engaar y conducir a los catlicos a la perdicin en los tiempos de la Gran Apostasa fue predicho por Jesucristo, por la Madre de Dios en su aparicin de 1856 en La Salette (Francia), y en otras profecas catlicas, incluyendo la del papa Len XIII. Usted aprender, sin que quede duda alguna, que la Iglesia nacida del Concilio Vaticano II es una falsa Iglesia con nuevas enseanzas, nuevas prcticas, antipapas manifiestamente herejes y una nueva misa que se oponen a la enseanza de la Iglesia Catlica. Las enseanzas herticas y falsas de esta falsa Iglesia y sus antipapas son expuestas y refutadas en este libro en tremendos detalles objetivos. Este libro contiene:
La ms devastadora denuncia hasta ahora producida de las herejas contenidas en los documentos del Segundo Concilio Vaticano (1962-1965) La ms devastadora denuncia que se haya hecho de las herejas de Juan XXIII, Paulo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II y Benedicto XVI, incluyendo las chocantes acciones del ecumenismo interreligioso Un examen detallado de la revolucin litrgica (los cambios a la misa y a los sacramentos despus del Vaticano II) y el por qu muchos de los nuevos sacramentos (incluyendo la Nueva misa) son invlidos segn la enseanza sacramental de la Iglesia Catlica Una respuesta a las principales objeciones colocadas por quienes dicen que las conclusiones presentadas en este libro no estn conformes a la enseanza catlica sobre el papado o la indefectibilidad de la Iglesia Catlica Una vigorosa exposicin de los frutos podridos que se han derivado del Concilio Vaticano II, que son tan reveladores acerca de la verdad de lo que ha ocurrido desde el Concilio Vaticano II, incluyendo el abominable escndalo sexual sacerdotal (y por qu ocurri), el escndalo de la comunin dada a los polticos proabortistas, el estado abominable de los seminarios post-Vaticano II y las rdenes religiosas, el fiasco de la anulacin matrimonial, la unin de la Iglesia post-Vaticano II con la cultura pagana, la apostasa de la jerarqua post-Vaticano II, y mucho ms Este libro cubre en detalle muchas de las cuestiones planteadas por los diferentes grupos catlicos tradicionales que han concluido correctamente que el Concilio Vaticano II inici una apostasa, pero difieren en lo que concluyen al respecto
Este libro se basa en aos de la ms intensa investigacin, incluyendo: un estudio de todas las encclicas papales desde 1740 (ao en que se introdujo la forma moderna de la encclica), un estudio de los decretos de los concilios ecumnicos de la historia de la Iglesia y otras bulas papales, la investigacin de cada nmero publicado del peridico del Vaticano por semana desde el 4 de abril 1968 hasta el presente, un estudio intenso de la historia catlica, y mucho ms. Ningn catlico puede darse el lujo de no leer esta obra monumental.
Hno. Miguel Dimond Hno. Pedro Dimond Most Holy Family Monastery 4425 Schneider Rd. Fillmore, NY. 14735 1-800-275-1126; 585-567-4433 www.vaticancatholic.com www.vaticanocatolico.com