ATLAS

MUNDIAL de
las RELIGIONES
Edici6n de
Ninian Smart
KONEMANN
1999 de la edici6n original: Calmann &King Ltd
71 Great Russell Street, London WClB 3BN, England
Coordinaci6n cartografica: Ailsa Heritage
Cartografia: Advanced Illustration Ltd
Disefio: PJ L Design
Correcci6n: Liz Wyse
Documentaci6n de las ilustraciones: Mary J ane Gibson
Asesoramiento toponimico: Pat Geelan
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicaci6n puede ser reproducida, almacenada 0
transmitida de ninguna forma ni por ningun medio, sea este electr6nico, mecanico, por fotocopia,
grabaci6n 0cualquier otro, sin la previa autorizaci6n escrita por parte de la editorial.
Titulo original: Atlas of the World's Religions
2000de la edici6n espanola: Konemann Verlagsgesellschaft mbH
Bonner Strasse 126, D-50968 Colonia
Traducci6n del Ingles: Nuria Caminero Arranz para LocTeam, SoL.,Barcelona
Redacci6n y maquetaci6n: LocTeam, SoL.,Barcelona
Coordinaci6n del proyecto: Carmen Garcia del Carrizo
Producci6n: Ursula Schumer
Impresi6n y encuadernaci6n: MOHN Media-Mohndruck GmbH, Outersloh
Printed in Germany - Impreso en Alemania
ISBN 3-8290-2153-4
109 8 7 6 54 3 2 1
_-\CERCA DE LOS AUTORES
:=::J ITOR
Xinian Smart fundo en 1967 el primer departamento de Estudios
~ligiosos deGran BretariaenLancaster. Anteriormente habia impartido
::..asesen Aberystwyth, Londres y Birmingham. En 1977 paso lamitad
afio en la Universidad de California y la otra mitad en Lancaster,
-=ondepermanecio hasta 1988. Tuvo los cargos de profesor emcrito y
__ fesor J . F. Rowny enlaUC deSanta Barbara y finalmente sejubilo en
:':l99. Entre otros libros, haescrito Reason and Faiths (1958; sevaareeditar
_ el 2000), Doctrine and Argument in Indian Philosophy (1964; 1984) Y
_:mensions of the Sacred (1996). Ha sido elegido presidente de la
_--..:aderniaAmericana deReligion para el afio 2000.
=---\ RELIGI6N HOY. -
GEOGRAFIA HIST6RICA DE LA RELIGI6N
Frank Whaling es catedratico deEstudios deReligion enlaUniversidad
~ Idimburgo. Ha escrito 0editado trecelibros y setenta articulos sobre
::=ision comparada, religion india, metodologia de los estudios reli-
=- os, teologia de lareligion ehistoria de lareligion. Ha sido profesor
-r5itante en el Dartmouth College, la Universidad de Indiana, la Uni-
idad de Witwatersrand, la Universidad de Calcuta y la Academia
---;',madeCiencias Sociales dePekin.
:r:::"IDUISMO
Daud Ali es profesor dehistoria antigua delaIndia enlaEscuela deEs-
- dios Orientales y Africanos delaUniversidad de Londres y esta fina-
-!ZaIldoun libro sobre las costumbres y el galanteo enlas antiguas cortes
~ laIndia. Enel ambito delainvestigacion seinteresa por el monacato,
- organizacion politica y labhakti enlahistoria antigua delaIndia.
~T:DISMO
Stephen Hodge segraduo en laEscuela de Estudios Orientales y Afri-
=05 de la Universidad de Londres antes de convertirse en el primer
xddental en ordenarse einiciarse como monje de latradicion tantrica
;:c-.mgon.Permanecio como monje durante varios afios enIapon y hoy en
3es uno de los principales expertos britanicos sobre budismo tibetano
- :os componentes iniciales del tantrismo. Actualmente esta trabajando
Iaedicion y traduccion dediversos textos tantricos y ensefia al mismo
=po budismo enel Birkbeck College delaUniversidad deLondres.
-=-x.ADICIONESDE ASIA ORIENTAL
-eDdy Dossett esprofesora dereligiones del mundo enel Trinity Colle-
eCarmarthen. Haescrito extensarnente sobrebudismo, las rcligiones
~ [apon y [odo Shinshu, incluidos los capitulos sobre religiones del
-~n enHuman Nature and Destiny and Picturing God, delaserie"Themes
- 'orld Religions", editada por J ean Holmy J ohn Bowker en 1994.
"7PAciFICO
_-el Gunson, historiador especializado en el Pacifico, ha pasado lama-
parte desu vidaprofesional enlaUniversidad Nacional deAustralia,
visitas periodicas al Pacifico. Haestudiado lalabor delos misioneros,
antecedentes europeos, asi como laautoridad ylareligion tradicional.
~",editor deThe Journal of Pacific History y fundo Aboriginal History, pero
x ~canoce mas por su estudio Messengers of Grace (1978).
~E PR6xIMO Y EUROPA EN LA ANTICUEDAD
~-omas O'Loughlin es un historiador delas ideas religiosas y profesor
-s: -epartarnento de Estudios de Teologia, Religiosos eIslamicos en la
:.- - ersidad de Gales en Lampeter. Su principal interes es el fenomeno
.:2 :areinterpretacion historica por el cual las religiones reciclan sus
__~:-iostextos sagrados y los deotras creencias. Tambien haescrito sobre
=_:=!acionentre las percepciones delugar y el razonamiento religioso.
J UDAlSMO
Dan Cohn-Sherbok es catedratico de [udaismo en la Universidad de
Gales en Lampeter. Es autor de mas de treinta libros, entre los que se
encuentran God and the Holocaust (1989), Modern Judaism (1996) y
Understanding the Holocaust (1999). Lavinia Cohn-Sherbok fue asesora
delaedicion del Oxford Dictionary of World Religions (1997) y es laautora
de A History of Jewish Civilization (1997) y de Who's Who in Christianity
(1998).
CRISTIANISMO
Michael Walsh estudio en Oxford con la intencion de convertirse en
historiador de laiglesia cristiana, especialmente de los primeros siglos
desu historia. Posteriormente su interes sedecantaria por laiglesia con-
temporanea: haescrito sobre lapolcrnica organlzacion catolica Opus Dei
y ha publicado una biografia critica del papa J uan Pablo II,asf como
numerosos estudios sobre el papado en general. Otro desus intereses es
el papel delos santos en lahistoria del cristianismo. Desde 1972 ha sido
bibliotecario del Heythrop College delaUniversidad deLondres.
ISLAM
Simonetta Calderini esprofesora deEstudios Islamicos y Religiones del
Mundo en el departamento de Teologia y Estudios Religiosos del Ins-
tituto Roehampton de Londres. Sedoctoro en Estudios Islamicos en la
Escuela de Estudios Orientales y Africanos de laUniversidad de Lon-
dres, y posee titulos del Instituto Oriental delaUniversidad deNapoles,
de laUniversidad Americana de El Cairo y del Instituto Bourguiba de
Tunez. Esautora deMauritania (1992) y The Intifada (1993), y actualmente
esta preparando un libro sobre genero, sociedad yautoridad.
AFRICA
Louis Brenner es catedratico de Historia de laReligion Africana en la
Escuela de Estudios Orientales y Africanos de laUniversidad de Lon-
dres. Sus investigaciones sehan centrado enlahistoria del islamy delas
sociedades musulmanas en Africa. Es el autor de West African Sufi: The
Religious Heritage and Spiritual Search of Ceerno Bokar SaalifTaal (1984) yde
Reflexions sur Ie savoir islamique en Afrique de l'Ouesi (1985). J ason R.
Peirce se graduo en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de
Londres en el afio 1995 y en 1997 finalize sus estudios universitarios
de segundo grado sobre Antropologia Medica en la Universidad de
Paris X - Nanterre. Actualmente esta preparando un doctorado en la
Escuela deEstudios Orientales y Africanos.
RELIGIONES INDIGENAS
Paul Heelas escatedratico deReligion y Modernidad enel departamento
de Estudios Religiosos de laUniversidad de Lancaster. Entre sus publi-
caciones mas recientes se encuentran The New Age Movement (1996) y
Religion in Modern Times (1999), escrito junto con Linda Woodhead.
CONTENIDO
Introducci6n 8
L RELIGION HOY 10
Lareligion en el mundo actual 12
Reliziones primitivas tradicionales y
religiones minoritarias hoy en dia 14
GEOGRAFIA HISTORICA
DE LA RELIGION 16
Lo primeros humanos 18
Primeras religiones organizadas 20
Laeraaxial y las primeras religiones del mundo 22
Ladifusion delareligion en el mundo clasico 24
E1auge del islamylas principales
reliziones hasta el 1500d.C. 26
TI auge deOccidente y ladifusion
de lareligion devota vernacula 28
_-ue\"as religiones del mundo moderno 30
RELIGIONES DEL MUNDO 32
1HINDUISMO 34
Lo origenes de laantigua India 36
Cambios religiosos y sociales en el valle del Ganges 38
Etriunfo del budismo
y el surgimiento del imperio .40
Lavida urbana y las nuevas ordenes
religiosas del 100a.c. al 350d.C. .42
LaIndia gupta .44
E1apogeo delos templos hinduistas .46
lamehinduismo en el sur deAsia .48
LaIndia britanica 50
LaIndia independiente 52
2 BUDISMO 54
1budismo temprano .56
E1budismo tardio en el sur 58
Laexpansion del budismo al sudeste asiatico 60
E1budismo en Asia central 62
El budismo tibetano 64
El budismo hoy en dia 66
3 TRADICIONES DE ASIA ORIENTAL 68
Confucianismo .70
Taoismo 72
El budismo en China 74
Religiones deCorea .76
Religiones deJ apan .78
El sudeste asiatico continental 80
El islamyel cristianismo enAsia 82
Religiones deIndonesia y deMalasia 84
4 EL PACIFICO 86
Religiones primitivas 88
Religion tradicional en el Pacifico sudoccidental 90
El cristianismo en el Pacifico 92
Lareligion actual en Australia y las islas del Pacifico .. 94
5 ORIENTE PROXIMO y EUROPA
EN LA ANTIGUEDAD 96
Laantigua Mesopotamia: Sumer y Acad 98
El antiguo Egipto 100
Laantigua Palestina 102
Asiria y Babilonia 104
Laantigua Grecia y laMagna Grecia 106
El zoroastrismo y sus ramificaciones 108
Grecia: patria delacivilizacion helenistica 110
Lareligion deRoma 112
Europa antes del cristianismo 114
6 J UDAISMO 116
El antiguo Israel 118
El judaismo enel Imperio Romano 120
El judaismo medieval 122
El judaismo enlaEuropa moderna 124
Laemancipacion delos judios europeos : 126
El sionismo 128
El judaismo enAmerica hasta 1939 130
El Holocausto 132
El judaismo enel mundo afinales del siglo xx ' 134
7 CRISTIANISMO 136'
El cristianismo primitivo y sus rakes en el judaismo .. 138
Primeras iglesias cristianas en el Imperio Romano 140
Ladifusion del cristianismo hacia el estey el oeste 142
Glosario 220
Bibliografia 223
Creditos de las ilustraciones 224
in dice 225
llc"-;:=--.,-~oc-cristianas 144
~on de las ordenes religiosas 146
~ -"e eregrinacion 148
=::rzadas 150
-....;;~-"-'-H'O Y herejia 152
'''':;'='-.-,oc cristianas en el continente americano 154
rma y sus consecuencias 156
- ~"':'anismo y el Imperio Otomano 158
__ '- de laReforma 160
=- _ son imperial y misiones coloniales 162
--=.::= 'one cristianas, ciencia ylaicismo 164
-=- =-- ianismo hoy en dia 166
8 ISLAM 168
iapreislamica 170
- - iaen tiempos de Mahoma 172
'on del islam 174
-.=.., oria de lachia 176
----=cion y difusion del sufismo 178
-::::: ion del islamen el sur y el sudeste deAsia 180
-:::>erioOtomano 182
enAfrica 184
El modernismo y el reformismo islamicos 1~-
El islammoderno: Asia central y China 1~-
Israel y los arabes 1
Ladifusion del islamen el mundo moderno L_
Variedades del islam actual L'"=
9 AFRICA 196
Religion primitiva en el nordeste 1 -
Lasantificacion del cargo politico _00
Cultos de curacion _0_
Cultos regionales _ _
Religiones africanas en el hemisferio occidental e-
El islamy ladifusion de las ordenes sufies _._ -
Las misiones cristianas europeas _ ~
El cristianismo independiente __:!_
10RELIGIONES INDIGENAS 214
Las religiones indigenas hoy en dia _._ ~
Religiones indigenas: tres regiones 1
NOTA SaBRE LA GRAFIA DE LOS TOPONIMOS
Los nombres de paises, ciudades (modernas 0hist6ricas) y principales regiones y accidentes geograficos se han escrito de acuerdo
con el uso convencional en lengua espanola; por ejemplo, la India, el Nilo, Anatolia 0Cartago.
Por 10general, los dernas top6nimos se reproducen en la forma correspondiente ala epoca representada en el mapa. Asi, en la epoca
se utilizan las denominaciones en latin, y las correspondientes alos primeros estados dinasticos de la India, en sanscrito 0pracrito:
~plo, icea (actual Iznik) 0Pataliputra (actual Patna). Los nombres chinos, antiguos y modernos, se han escrito siguiendo el sistema
_ _', ampliamente aceptado. Las denominaciones de principios de laEra Moderna pueden reflejar una situaci6n politicoadministrativa
diferente de la actual; por ejemplo, Konigsberg (actual Kaliningrado), Breslau (actual Wrocfaw), Pozsony (actual Bratislava).
:enlos top6nimos de idiomas que utilizan el alfabeto latino se aplican los signos diacriticos correspondientes; por ejemplo, Bialy to:'
i2 Pristina. Pero en 10s nombres transliterados 0transcritos de idiomas que utilizan un alfabeto distinto (como el arabe, el hebreo,
~ nes, el coreano, el persa 0el sanscrito) no sehan incluido los signos diacritic as que se emplean en la latinizaci6n culta de dicho
idiomas y que suelen resultarnos poco familiares; par ejemplo, Mansuriyah (no Mansuriyah) 0Sravasti (no Sravastt).
Introd ucci6n
E
L COMIENZO DE UN NUEVO SIGLO es un momento ideal para publicar un atlas de las religiones del'
mundo por diversas razones. Enprimer lugar, tenemos un excelente conocimiento de lahistoria
y ladifusi6n delas religiones tras el final delaGuerra Frfa. Ensegundo lugar, los nuevos mapas
ayudan amostrar c6mo sehan desarrollado las principales religiones. Entercer lugar, pueden ilustrar
'unaspecto tan rrnportame como esiagiobaEzaci6n actual delas religiones, 10cual significa que todas
las concepciones del mundo existentes estan en interacci6n. Ninguna concepci6n del mundo esta
aislada. Incluso los inuits del norte deCanada tienen conocimiento del Dalai Lama; y los habitantes de
Papua Nueva Guinea reciben influencias de los musulmanes, que seextienden desde Indonesia hasta
Africa occidental. Las principales religiones -como el sijismo, el budismo y el cristianismo- estan en
frecuente contacto cultural y espiritual. Aquellos que esten interesados enestepluralismo encontraran
aqui una interesante visi6n geogrMica de este fascinante y complejo mundo delas religiones.
En general. hemos reflejado los cambios mundiales que se han producido desde las epocas mas
remotas con referencia alas tradiciones mas extendidas, como el budismo, el hinduismo, el islamy el
judaismo, entre otras. En ocasiones esto puede resultar algo complejo, como en el sur de Asia, donde
durante mucho tiempo han convivido las tradiciones hinduista y budista (ylajaina, etc.). Estemetodo
nos permite describir de manera continua y coherente las ensefianzas y lapractica del budismo, por
ejemplo, y de otras religiones importantes.
Asimismo, podemos ilustrar avances mundiales basandonos en las rutas comerciales y las lineas de
comunicaci6n. A menudo sepuede comprobar c6mo, hasta el siglo XIX, las rutas fluviales y maritimas
eran el medio mejor y mas rapido para desplazarse. El famoso einfluyente libro del almirante Mahan
The Influence of Sea Power on History, podria presentar paralelismos conLa influencia de los rios y el mar en
la difusi6n de las religiones, encaso deque alguien sedecidiese aescribirlo. Esposible observar estefactor
en laexpansi6n del theravada en el sudeste asiatico, lapenetraci6n del islamhasta Indonesia y el sur
de Filipinas, los efectos de los ibericos en Latinoamerica, lallegada del cristianismo al Mediterraneo y
al mar de Irlanda, los viajes de los vikingos por Rusia, y lallegada de ideologias africanas aBrasil, el
Caribe y America del Norte. Pero tambien se dieron aventuras mas lentas y duraderas en las rutas
terrestres: ladevastadora conquista rusa de Siberia, laimplantaci6n del budismo, el cristianismo nes-
toriano y el islama10largo delaRuta delaSeda, ylas invasiones mongolas deEuropa y Oriente Medio.
Diversos aspectos geogrMicos influyen enlaseparaci6n delas religiones. Por ejemplo enlaescisi6n de
laiglesia ortodoxa oriental y lacat6lica romana, ladivisi6n entre los paises protestantes y los cat6licos
romanos en Occidente, y en c6mo las grandes desigualdades entre Norte y Sur sehan reproducido en
el uevo Mundo. Del mismo modo, el elaborado mahayana y el mas austero theravada sedividieron
entre China y otros paises, por un lado, y el sudeste asiatico, por otro.
Denuevo, un enfoque geografico nos permite ver c6mo las fronteras nacionales enAfrica no coinciden
con las divisiones culturales y linguistic as del continente. Y los enclaves de religiones indigenas de
Rusia, Escandinavia, laIndia y otros paises, son un reflejo delos tipos dereligiones subyacentes antes
de que seimplantasen tradiciones mayoritarias.
Encierto sentido, estudiar las culturas desde un punto devista geogrMico puede hacer quevea-910slas
cosas de manera distinta. Una "Gran India", que incluya el sudeste asiatico, y una "Gran Africa",
compuesta tanto por las tierras continentales como por las del otro lado del Atlantico, podrian tener
mucho mas sentido que nuestra moderna divisi6n de continentes y regiones.
Todos estes son ejemplos del mundo (relativamente) moderno, en el que los continentes mantenian
cierto contacto entre si (contacto que aveces infravaloramos; por ejemplo, el que hubo entre China y
laIndia al principio delos tiempos, 0entre Roma y el sur delaIndia y Sri Lanka). Enepocas anteriores,
cambio, las civilizaciones evolucionaban enun relativo aislamiento. Incluso asi resultainteresante
- _statar comosurgian modelos nomuy distintos. Nopretendo afirmar que, dealgunmodo, todas las
~ ionesobserven unamismaverdad, pues esevidente queexistendiferencias importantes. Pero, al
- 0tiempo encontramos, por ejemplo, rituales desacrificio encivilizaciones muy dispares que a
udo presentaban concepciones similares delos dioses.
_--- . mo, esposibleobservar quealgunas religiones modernas tienenmenor importanciahistoricade
~cuetuvieron antafio, pero aunasi perduran (comoel zoroastrismo). Otras creenciassehanextingui-
- , apesar dequehubo unaepocaenquefueronvitales, comolareligiondeRoma. Y otras concepcio-
_~ del mundo, como el neoplatonismo, sehan integrado enel cristianismo, sobreel quehan ejercido
zzaninfluencia. Por 10tanto, esteatlasincluyetanto loscambiosreligiososantiguos comolosmodernos.
aventajadeestaobraesquepresenta unahistoriageneral delareligion. Nopretende competir con
crro enfoques, pero-escierto que, conayuda delos mapas, ofreceallector unavision completa dela
evolucion delareligion. Y,ademas, incluye un glosario determinos ordenados por tradiciones, asi
ounabibliografia degran utilidad para aquellos lectores quedeseenampliar sus conocimientos.
~indicegeografico facilitalaconsultarapida delugares clavepara el desarrollo delasreligiones.
Con esteatlas pretendemos abrir lamentalidad del publico en 10 que concierne alacreacion delas
zeligiones. Ellector constatara queno son solo productos delaespiritualidad (10 que enefecto son),
_- 0tambien delageografia, por 10 queinevitablemente intervienen factorespoliticos ydepoder. Aun
:3:,laexperienciaylasideas tienenunpapel importantisimo ensuorigen, 10 cual nodeberiaolvidarse
--'-unaepocaenlaqueseestilaun enfoquemas prosaico delasreligiones y las ideologias.
Quiza, conunatlas como este, lagentereflexionesobreel futuro. Podriamos considerar laposibilidad
~equelas religiones indigenas seuniesen enuna alianzaparaproteger sus,intereses. Podriamos pre-
er queel crecimiento masivo delas iglesias cristianas independientes enAfricaempezara acambiar
~o-olainfluenciadel cristianismo enel mundo. Lasemigraciones ylasdiasporas quehantenido lugar
esdeel inicioy el findel colonialismo ponen demanifiesto quelas religiones yano estanconfinadas
asus paises deorigen. Y concepciones laicasdel mundo, comoel humanismo cientifico0el marxismo,
.aanprovocado cambios enel equilibrio entrelas religiones tradicionales y el ateismo envarias zonas.
30 endia, lasreligiones suelenestar estrechamente vinculadas al nacionalismo. A menudo lospaises
nan sido politicamente decisivos en este sentido. A finales del siglo xx, laUnion Sovietica seha
iividido endiversas regiones culturales. Lareligionno fueel unico factor decisivo para laformacion
elas nuevas naciones, pero no cabeduda dequetuvo gran importancia enmuchos casos. Esteatlas
reflejatambien como muchos de los conflictos belicos que sacuden al planeta son consecuencia de
diferencias religiosas. Nos hemos esforzado por reflejar las fuerzas espirituales que existen entre las
. erentes creencias, pero no por ellohemos olvidado el impacto negativo delas discrepancias entre
:eligiones, algo queesciertopara el pasado pero tambien para el mundo moderno.
Sinembargo, nos hemos querido centrar enpresentar loshechos allector, 10 cual esvital para latole-
rancia, y esteatlas pretende ser unaherramienta paraalcanzar eseobjetivo. Lacomprension delahis-
_ riaesprimordial paraprepararnos parael futuro. Condemasiada frecuenciahemos tornado nuestras
-ecisiones 0juzgado sobreel mundo sintener encuentalaconfiguracion delas religiones. Y el modo
enquesehan originado ensu realidad geograficaconstituye aqui un factor clave.
NINIAN SMART
~
LA RELIGION HOY
RELIGION EN EL MUNDO ACTUAL
Miembros de la ~
Comunidad Findhorn, en
Escocia, meditando en grupo.
Estas sesiones de mediiacion
u oracum en grupo son mas
habituates en Occidente y se
sue/en celebrar en salas
priuadas a en casas
particulares. A veces forman
parte de una religion New
Age que persigue la
realizacion personal.
__ 1L~1)(), a excepci6n de la Antartida, se ha divi-
- 0en estados-naci6n definidos en una fecha relati-
vamente reciente. A veces, las naciones sedefinen por
k:. .~<:!Un.H"pero las relaciones entre religi6n y Estado varfan
La distribuci6n delas naciones ha cambiado durante
;: xx, debido sobre todo alacaida de los imperios, que
=m6con el desmembrarniento de laURSS. El unico gran
~o que perdura es laRepublica Popular China.
Este proceso ha afectado profundamente a la religi6n.
~ lesaparicion de la ideologia marxista impuesta ha per-
---do el resurgimiento de antiguas fuerzas religiosas, des-
-eIaiglesia ortodoxa en Rusia, el islam en Asia central, el
l-..rteranismo en el Baltico hasta el budismo en Camboya.
A principios de la decada de 1990, el marxismo s610era vi-
gente en Corea del orte, China, Vietnam y Cuba, mientras
Iraq, Siria, Argelia, Tunez y, en cierta medida, Turquia. se
regian en teoria segun principios laicos. La mayoria de las
naciones, en cambio, toleraban 0fomentaban el pluralismo,
a excepci6n del islam politico moderno, especiahnente en
Iran, Libia, Arabia Saudi y Sudan (mapa 1).
Religion y conflicto
Si bien predominan los estados-nacion, estes pueden in-
cluir regiones etnicas 0religiosas que desean laautonomia
o laindependiencia. Las mezclas religiosas y etnicas sehan
incrementado en todo el mundo debido alos movimientos
()CANADA
EUROPA
~ Andorra
EmBosnia-Herzegovina
@Croacia
@Estonia
@Letonia
~ Liechtenstein
* lituania
~ Luxemburgo
IBll Macedonia
IillJ Malta
~ Moldavia
~ Monaco
em San Marino
@Serbia y Montenegro
~ Eslovaquia
~ Eslovenia
C!i] l Suiza
00 Ciudad del Vaticano MAURitANIA ()
AMERICA
DEL NORTE
() ESTADOS UNIDOS
DE AMERICA
()BERMUDAS
I
1.S00km
Religiones del mundo
GUATEMA
EL SALVADOR
COSTA RICA'
~~V
Ideologias seglares predominantes
* lmplantacion del marxismo (c 1917-c 1990)
C Estados pluralistas en la actualidad
Estados no pluralistas en laaetualidad
Erupos mayoritarios:
eligiones chinas
Cristianismo protestante
Cristianismo catolico
----' Cristianismo ortodoxo
Islam chiita
Islam sunni
()BRASIL
~is;;l:, :h<fi3vada
EST.MlO~~DOs-" EL (ARIBE
.. "l>E ERICA {\
\ ; -15.'S-~ J f,PUEI:T~i:~~ES (EE.UU.)
1o.~~ fci'S. ViRGENES (R.U.)
-=------ .... t -z..
v~ __:' ~'J;4A/c-Y.67'l:7B'AL
Y NIEVES
HAITi ANTIGUA Y
<iP .' . BARBUOA
BEUCE J AMAICA . ()
- SAN VICENTEY\~()GUADALUPE
r-U~::""I.L.A ~DURA5 LASGRANADINAS .()DOMINICA
- ANTILLAS '()MARTINICA
ICARAGUA HOLA,N~ESAS () ~SANTA LUciA
() GRANAO~ lvBARBADOS
VENEZUELA TRINIDAD Y TOBAGO
Nelson Mandela paso 27alios
~~~~cD?~jy; .y,y; d
donde [inatmenie salio en'lib~rtad
en 1990. En 1994 se conoirtio en
el primer presidenie negro de
Sudajrica, tras haber desmanielado
el apartheid, y es un simbolo
rnundial de la esperanza y la
reconciliacum entre culiuras.
de refugiados y a la mayor facilidad del transparte y la
migracion, Ademas han aparecido nuevos movimientos re-
ligiosos, sobre todo en Occidente, J apan, Rusia, el Africa
subsahariana y el Pacifico Sur; enAmerica Central y del Sur
prevalecen formas de evangelismo protestante.
A finales de la decada de 1990, varias naciones sehan
visto sacudidas par guerras civiles 0conflictos regionales
con un componente religioso 0ideologico: Bosnia-Herze-
govina, Iraq, Sri Lanka, Argelia, Israel, Armenia, Azerbai-
van, las regiones birmanas de Shan y de Karen, el sur de
Sudan, Cachemira, Filipinas, Timor Oriental, Irlanda del
Norte, Chechenia y Abjasia. En el Caucaso, zonas deRusia
_yel Tibet hahabido luchas menos manifiestas. EnRuanda,
Angola, Liberia y Somalia se han dado conflictos etnicos,
pero con un componente religioso menos marcado. En Ko-
sovo, las naciones mayoritariamente cristianas de laONU
han ayudado alos kosovares, mayoritariamente musulma-
nes, aluchar contra los serbios, en su mayoria ortodoxos.
HlFEDERACION RUSA
oSEYCHELLES
ORAS
Poblaci6n mundial por r eligiones (1998)
Cristianos 1.965.993.000
Musulmanes 1.179.326.000
Hinduistas 767.424.000
Sinreligion 766.672.000
Budistas 356.875.000
Religiones tribales 244.164.000
Ateos 146.406.000
Nuevas religiones 99.191.000
Sijs 22.874.000
Taoistas 20.050.000
J udios 15.050.000
Bahaies 6.251.000
Confucianos 5067.000
J ainas 4.152.000
Sintoistas 3.571.000
P arsis (zoroastricos) 479.000
---------_ . . . . . . . . . . , -
LA RELIGION HOY
La globalizacion de la religion
A pesar de que siguen siendo estrechos los vinculos entre
las religiones tradicionales y el nacionalismo (casi una re-
ligion en si), esta empezando a surgir una vision global
mas amplia. EnEuropa, America, Oriente Medic, el Lejano
Oriente de tradicion confuciana, la costa del Pacifico y el
sudeste asiatico, seestan constituyendo grupos denaciones
que, sin abandonar el concepto de nacion 0su tradicion
religiosa, setoman mas enserio las necesidades mundiales.
Mientras perduran las divisiones internas en (y entre) las
religiones que incluyen grupos tradicionales, progresistas y
radicales, seesta desarrollando cierto ecumenismo gracias
a los debates internos y al dialogo entre creencias. En el
comienzo de un nuevo milenio, las fuerzas unidas para
afrontar problemas mundiales deecologia, derechos huma-
nos y trascendencia espiritual pueden verse no como
estados-nacion 0tradiciones religiosas particulates, sino
como el conjunto de seres humanos que pueblan laTierra.
EL PAciFICO
[ID Fiyi
[ID Kiribati
[ID Islas Marshall
[ID Micronesia
[ID Nauru
[ID P alau
[ID Islas Salomon
[ID Tonga
[ID Tuvalu
[ID Vanuatu
[ID Samoa Occidental
La Plaza Roja de Moscu, con la catedral de San Basilio
a la izquierda y el Kremlin a la derecha. La fortaleza del
Kremlin se conuirtio en un simbolo de la Rusia marxista.
Tras el fin del marxismo de Esiado, se esian volviendo a
abrir iglesias y la religion empieza a resurgir en el pais.
o
AUSTRALIA
o
Ii f1'\
~: "'"
o
: ~
Nu} \,A CALEDONIA
z
, ,
[7
UEVA ZELANDA
13
(mapa 1). Algunos de estos pueblos viven de la caza y la
recolecci6n, como los aborigenes australianos, los pigmeos
del Congo, 105bosquimanos del Kalahari, los inuits del Ar-
tico y algunas tribus amaz6nicas. Algunos, especialmente
en Africa, son pastores n6madas, mientras que otros, como
en alguna zona de America, sededican alaagricultura. To-
dos estos pueblos han notado el impacto del mundo del si-
glo xx: crecimiento demografico, explotaci6n creciente del
suelo, desarrollo y modernizaci6n, industrializaci6n, expan-
si6n de las ciudades, y lavariedad, profundidad y enorme
alcance de los cambios conternporaneos y lacultura global.
Ante esta abrumadora situaci6n, las creencias tradiciona-
les han respondido de maneras diversas. En algunos casos
han sido absorbidas, en mayor 0menor medida, por una tra-
dici6n mas importante. En otros, latradici6n primitiva seha
visto reducida araiz del contacto con el mundo moderno. En
cambio, algunas creencias tradicionales han sido replan-
teadas en respuesta al reto de lamodernidad, que puede es-
timular una nueva actividad creadora (como el movimiento
ELIGIONES PRIMITIVAS TRAoICIONALES
RELIGIONES MINORITARIAS HOY EN ofA
PRINCIPALES tradiciones religiosas, como el cris-
Gmismo, el budismo y el islam, y las principales con-
cepciones del mundo, como el marxismo y el nacio-
(tffinse pags. 12-13), son fuerzas importantes y con
poder en el mundo actual. Sin embargo, las religiones
:::_- "irh-as tradicionales y los grupos religiosos minorita-
- - , como 105 sijs, los jainas, 105 parsis (zoroastricos), 105
sintoistas y 105 judios, tambien son importantes, en espe-
cial en la medida en que suelen solaparse con otras reli-
- es. Por ejemplo, las iglesias indigenas de Africa suelen
combinar elementos del cristianismo, de la religi6n primi-
-- .aafricana y de nuevos movimientos religiosos.
Religiones primitivas
E1adjetivo "primitive". apesar de recibir criticas, es suma-
mente adecuado para unir bajo una designaci6n las reliJ Sio-
nestradicionales y tribales de los diversos pueblos de Afri-
ca, el interior de Asia, el sudeste asiatico, el subcontinente
:...dio, America del Norte y del Sur, Australia y el Pacifico
~~)
~
ISLANDIA
GAMBIA'-=- .
EA-BISSAU
LEONA
o cr a 0
_~-:..ASTICO
Hombres iavalapiti con
atuendos riiuales tocan flautas
sagradas en el Amazonas, donde
los rituales, mitos y simbolos
siguen siendo muy importanies.
" " . ,~
I :;.., .
OCEANO
PAC[F/CO
OCEANO
iNDICa
~
\,,;:."
-.
NUi~~b
ZELAO.
ista de los ghats en Vanarasi
Benares), desde el de Talasavin,
d principal ghat utilizado para
~ cremaciones. Los 84 ghats
estdn siempre presentes: en el
culto, en lasfiestas, en la
cremacion, en la filosofia y
en la religion popular.
Religiones tradicionales
y religiones primitivas
minoritarias
o
II
(reencias tribales tradicionales
ampliamente extendidas
(reencias tribales tradicionales
extendidas
Religion indigena china:
taoismo popular primitivo,
budismo popular
Sintoismo
*
P oblaciones judias de mas
de 50.000 personas

J ainas

Zoroastricosrparsis

Sijs
OCEANO
I
varanasi - Religiones en la
ciudad sagrada hinduista
ATLANTICa
Templos hinduistas:
c Bhairava
0 Siva
(] Devi
0 Visnu

Ganesa
CiI Ghat (escaleras al ria)

Budista
0 Cr istiano

Musulman

Sij
iii J aina

Deidades populares
0 Tiendas de hombres sagrados
:::=:::: Rio sagrado
i
1.800km
LA RELIGI6N HaY
Umbanda de Brasil), 0revitalizar tradiciones existentes (co-
mo entre los nativos americanos y los aborigenes australia-
nos). Hay grupos que adaptan sus creencias alasnuevas cul-
turas, como demuestran los cultos del cargo de Melanesia.
La supervivencia y el resurgimiento de la religi6n primi-
tiva china, tras el intento marxista de extirpar la "supersti-
cion", demuestra su capacidad deresistencia. Hoy, todas las
comunidades religiosas de China (budista, taoista, confu-
ciana, musulmana, cat6lica, protestante y primitiva) convi-
yen enuno delos pocos estados comunistas que aun existen.
Religiones minoritarias del mundo
Los judios tienen una patria en Israel y lamayoria de ellos
viven alli 0en Estados Unidos. Aunque al judaismo sele
sigue considerando una delas grandes tradiciones religio-
sas, lapoblaci6n judia es ahora menor de 10que era antes
del Holocausto, y entre los paises con mas de50.000judios
no figura Polonia, que antes de la Segunda Guerra Mun-
dial contaba con 4 millones. Los parsis, descendientes de
los zoroastricos, residen principalmente en torno aMum-
bai, en laIndia, y son un grupo muy reducido. Los jainas
tarnbien se concentran basicarnente en la India, aunque
existen otros enclaves y el ruimero de fieles esta creciendo
poco apoco. Los sijs conservan su fuerza en su tierra de
origen, laregi6n india del Punjab. Algunos de ellos aspi-
ran aun estado propio en Khalistan. En Estados Unidos,
Gran Bretaria, Canada, Malasia y Francia existen comuni-
dades sijs. En [apon, el sintoismo se ha recuperado de la
caida del Estado sintoista al finalizar laguerra en 1945yes-
tapropiciando nuevos movimientos religiosos y contactos
entre religiones en divers as zonas del pais.
Los contactos entre religiones son cada vez mas frecuen-
tes. Laciudad sagrada hinduista de Varanasi (Benares), en
laque seencuentra lasede 0ashram principal decasi todos
los grupos hinduistas importantes de la India y cuyos
limites estan determinados por los rios Ganges, Varuna y
Asi, tambien dacabida agrupos desijs, jainas, musulmanes
y cristianos, asi como budistas, quienes viven en Sarnath,
donde Buda pronunci6 su primer serm6n (mapa 2). Tambien
estan presentes deidades populates, asi como elementos
laicos y algunos nuevos movimientos religiosos. Esta mez-
cla de tradiciones mayoritarias, minoritarias, Iaicas, tra-
dicionales y modernas es mas marcada en las ciudades
occidentales, y menos enlas musulmanas tradicionales. En
las regiones mas tradicionales, esposible que el avance dela
urbanizaci6n y el impacto de la deforestaci6n y la deser-
tizaci6n intensifique esta tendencia hacia el pluralismo
religioso y lainteracci6n.
15
~
GEOGRAFIA
~
HISTORICA DE
~
LA RELIGION
L
A HISTORIA DE LA RELIGI6N es dilatada y variada. En 105
tiempos prehistoricos del Paleolitico, 105hombres tallaban uti-
1esde piedra, inventaron e1arco, domesticaban perros y vivian
de 1acaza. Hasta cerca del afio 500000a.C, no empezo asurgir una di-
mension religiosa con e1tratarniento ritual de 105craneos, segun seha
inferido del analisis del "hombre de Pekin", un ejemp1ar de Homo erec-
tus descubierto en China. Existen pruebas de que a partir del ano
75000a.C, se enterraba a105difuntos. E1arte rupestre de Europa oc-
cidental, de en torno a130000a.C; podria tener sus origenes en cierto
sentido religioso y de misterio. Actualmente, 105pueblos cazadores y
recolectores, como 10spigmeos, 105bosquimanos, 10saborigenes y 10s
inuits, nos recuerdan aquellos remotos inicios paleoliticos.
Lainvencion del arado, 1aimplantacion del regadio, 105viajes marl-
timos, 1ameta1urgia Y. sobre todo, la escritura contribuyeron al de-
sarrollo de las ciudades. Laproduccion de 105granjeros bastaba pa-
ra alimentar atoda lapoblacion urbana, de modo que 105habitantes
de laciudad pudieron ampliar sus contactos y especializarse en ac-
tividades como la artesania, el comercio y la religion. Se crearon
temples, mites, rituales y festividades, y aparecio lafigura del sacer-
dote, ademas de laposibilidad de registrar y transmitir por escrito
las teologias y escrituras. Surgieron reyes sagrados, y cuestiones reli-
giosas personales acerca del sufrimiento, e1sentido de la vida, la
muerte y lavida de u1tratumba adquirieron mayor importancia.
La era axial
Durante 105siglos VI Y V a.C. aparecieron lideres religiosos en cua-
tro regiones del mundo cuya labor conduciria al desarrollo de al-
gunas de las religiones clasicas, En Grecia, 105filosofos jonicos fue-
ron 105predecesores de 1agloria del pensarniento grecorromano, la
prirnacia de la razon y el papel de la filosofia en la religion. En
Oriente Medio, Zaratustra en Persia y profetas hebreos, como Amos,
Isaias y J eremias, inauguraron la tradicion profetica, con especial
enfasis en el monoteismo etico. En India, Buda y el jaina Mahavira
vivieron en e1 siglo v, no mucho despues de la aparicion de los
Upanisads hinduistas, con su vision de 1asalvacion vinculada a un
ciclo de reencamaciones. En China, e1filosofo Confucio y 105ini-
cios de lareligion taoista dieron lugar aun humanismo etico.
La revoluci6n urbana
La aparicion de la agricultura y la ganaderia hacia el 8000a.C. pro-
voco el desarrollo de lavida sedentaria en poblados. Los rituales, 105
mitos y 105simbolos de 105prirneros agricultores se desarrollaron a
partir de su estrecha relacion con lanaturaleza, y se centraban en el
ciclo de lacosecha y las estaciones. Sentian una estrecha relacion en-
tre ellos, laMadre Tierra que cultivaban y los dioses, aquienes sen-
tian muy cercanos. La religion formaba parte de su vida comunal y
no existian sacerdotes ni edificios exclusivamente religiosos.
Esta situacion ernpezo a cambiar hacia e13500a.C, con la cons-
truccion de ciudades en 105valles del Tigris y del Eufrates (Mesopota-
mia), del Nilo (Egipto), del Indo (India) y en torno aAnyang (China).
::..:a.:s . . . . . z . sG: UX , Pr imer as ciudades,
~(15.oo0 Sumer ia, c 3000
Siddhartha
Gautama,
( 563-483
J esus, Roma toma
c6 e.c-. J erusalen,
26/36 d.C. 70
Cr istianismo
toler ado en Imper io
Romano,313
Alej andr o
Magno,
356-323
Yasehabian sembrado las semillas delas tradiciones religiosas
zoroastrica, hinduista, budista, jaina, helenistica y china. Mientras
zmto losjudios, enexiliovirtual desde el afio587a.c. hasta 1948d.C;
.;repararon el terreno alas tradiciones cristiana y musulmana, cuyo
~rollo vino desencadenado por lavida de J esus de Nazaret y,
enel siglo VII d.C, por ladeMahoma.
Las religiones ya adoptaban una perspectiva mas universal,
especialmente las tres grandes tradiciones misionarias: labudista,
:acristiana y lamusulmana. Su objetivo final seencuentra mas alia
:ieeste mundo, en el Cielo, el nirvana 0lamoksa. Paradojicarnente
':i' concepcion del mas alla tuvo gran exito terrenal y surgieron
~des civilizaciones religiosas. En Euwl?a predomino lafecris-
ziana. EI islamseextendio por el norte deAfrica hasta alcanzar Es-
?'ffia, y finalmente avanzo hacia el este, hasta laIndia. Latradicion
.3indusita de la India prospero en una cultura plural que incluia
:mdistas, jainas, cristianos, judios, parsis Y. mas tarde, sijsy musul-
zaanes. EnChina, el San Chiao ("lastres vias") significo lafusion del
ronfucianismo. el taoismo y el budismo mahayana.
Enel continente americano, Australasia, Oceania, el sur deAfri-
zaylas regiones del Artica seextendieron las religiones tradiciona-
les primitivas. Cuando las tribus barbaras euroasiaticas conquista-
IOnEuropa, Oriente Medio, laIndia y China, fueron absorbidas por
grandes religiones alli existentes. Otras religiones mas antiguas,
como lagrecorromana, laantigua religion del Oriente Proximo, la
egipcia, lahelenistica y lazoroastrica, sufrieron un declive 0 inclu-
50desparecieron, al tiempo que enJ apan surgia el sintoismo.
Las demas religiones, mayoritarias y minoritarias, desarrolla-
IOnsus propias comunidades religiosas, rituales, sistemas eticos,
escrituras. doctrinas, tesoros esteticos y espiritualidad. Las cinco
grandes tradiciones centraban su atencion en la trascendencia,
aunque atraves demedios diferentes: Dios enCristo, Alamediante
Mah oma,
570-632
Par lamento de las Estado de
Religiones, Ch icago, 1893 Isr ael, 1948
Alga,el, t 1111 Mar tin Luter o,
1483-1546
el Coran, Yahveatraves de laTora, Brahma mediante una deidad
hinduista 0el aiman, y el nirvana por Buda 0el dharma. Engrandes
terminos, las cuatro grandes zonas y sus religiones fueron para-
lelas, equivalentes eindependientes.
Dominio de Occidente
Esta situacion cambia hacia 1500d.C, cuando Europa y el cristia-
nismo rompieron su aislamiento. Los grandes navegantes llegaron
aAmerica y aAsiay, mas tarde, aOceania y aAustralasia. EI cris-
tianismo seextendio alas nuevas tierras conquistadas y absorbio
en parte algunas de sus religiones primitivas. Occidente oblige al
resto del mundo aadaptarse alaciencia, lalengua, laeducacion, la
democracia y la secularizacion occidentales, y fomento que otras
religiones sesometiesen areformas. El surgimiento de una devo-
cion vernacula y el enfasis en 10laico de lareforma protestante, el
islam chiita, el hinduismo bhakti y lanueva tradicion sij hicieron
quelaatencion sevolviese endireccion aestemundo yal activismo
existente en su interior. El mundo empezo aempequeriecer ame-
dida que las civilizaciones y las religiones seacercaban.
Desde 1945, esteproceso sehaacelerado. A lacaida delos anti-
guos imperios europeos le han seguido el auge y el declive del
marxismo, y laaparicion denuevos estados nacion queanunciaban
el resurgimiento de sus religiones. Con el crecimiento de lapobla-
cion mundial y de las comunicaciones, todas las religiones sehan
universalizado. Las religiones primitivas sehan debilitado, pero no
han desaparecido, y han surgido miles de nuevos movimientos
religiosos. El humanismo seglar ha ganado importancia. acen-
tuando larelevancia delareligion. Adernas desubrayar sus puntos
devista particulates, las religiones han abierto un dialogo afin de
buscar conjuntamente soluciones globales. Ha empezado la bus-
queda de un nuevo dialogo y una nueva vision universal.
OS PRIMEROS HUMANOS
PRUEBAS DESCUBIERTAS por Mary Leakey en
Laetolil, Tanzania, demuestran que alli los homini-
dos caminaban erguidos hace 3.600.000anos, 10que
:aciGna lacreencia deque "lahumanidad empezo enAfri-
.:2 . Estos australopitecos, los hominidos mas antiguos, de-
saparecieron de2a1,5millones de altos atras, cediendo la
~erra auna nueva especie, el Homo, que finalmente evolu-
cionaria hacia el Homo sapiens, nuestra especie.
La religion de los cazadores y recolectores
Por religion paleolitica seentiende el conjunto decreencias
e 1 primeros seres human os, que vivieron durante el
_.eolitico, periodo que comenzo hacia el 8000a.c. Lacivi-
lizacion paleolitica vivia de lacaza y larecoleccion, mien-
tras que laRevolucion Neolitica represento avances en la
agricultura y el desarrollo de comunidades sedentarias.
Primeros movimientos humanos y
surgimiento de las religiones paleoliticas
~ Movimientoshumanos hacemasde 100.000 ahos
~ Movimientoshumanos hace100.00D-30.000 anos
~ Movimientoshumanos mas recientes
Paleolitico rnferror,hasta 100000atras

C
Existen cuatro tipos distintos de artefactos que pueden
ofrecernos pistas acerca de lanaturaleza de lareligion pa-
leolitica (mapa 1): craneos humanos, enterramientos, pin-
turas rupestres y estatuillas femeninas. Enlos restos delos
craneos mas antiguos, como los del hombre de Pekin des-
cubiertos enZhoukoudian, China, que seremontan aunos
500.000anos, sepuede apreciar un tratamiento ritual.
Los restos delos primeros enterramientos, como los de
Teshik-Tash enUzbekistan, LaFerrassie en Francia y Mon-
teCirceo en Italia, datan del 70000a.C en adelante. Sehan
hallado cuerpos recostados sobre su lado derecho, con la
cabeza aveces hacia el este y las piernas flexionadas. Cer-
cahabia huesos deanimales y utiles, quiza depositados co-
mo presentes. LPor que enterrarian los hombres del Paleo-
litico asus difuntos? Al parecer, hubo cierta comprension
delamuerte y un deseo dedotarla deuna expresion ritual.
Estas antiguas tal/as de marfil
podrian ser simbolos de fertilidad.
Se hallaron en Siberia, que sigue
siendo una zona influyente para
una religion mas amplia.
1.~OOkm

SIBER A
Homo sapiens
30.000 AP
';-.
"; 1
-; I~~
OCEANO
PAciFICO
MICRONESIA
OCEANO
ATLANTICa
n KENI.~
PIGMlEOS ~ Barinqo-honunido
.4.500.000 AP
\\.1 !
~ TANZANIA
~.~.~ ~~ t~~~!fp",'"""
ADAGASCAR
oblado
c1.S00AP aC EAN a
iNDICa
SUDAFRICA
RioKlasiesHomo sapiens 100.000 AP
1
INDONESIA
Sangiran Homo erectus
C 1mill6nAP
"l!1{-~,,_ .JI
V ~
NUEVA ~~} .~! tP.!
c 10QOAP
sa estatuilla paleolitica hallada en
~ulQrf, cerea de Krems, Austria. Los rasgos
inos esuin exagerados, tal vez relaeionados
:mculio a la maternidad 0ala jertilidad. ,
. A M
\; E L
1-:
GEOGRAFIA HIST6RICA DE LA RELIGI6N
OCEANO
ATLANTICa
AMERICA
DEL sUR
ARGENTINA
Cueva de LosToldos
12.000AP
i.?f:'
2 I Religion neolitica en el antiguo Oriente Proximo c 8000 a.c.
DArea de cereales silvestres Movimiento hacia la Ilanura aluvial
Agricultura regada por la lIuvia 0 Asentamientos neoliticos
Las pinturas rupestres, como los sobresalientes ejem-
plos de Altamira en Espana y de Lascaux enFrancia, no se
hacian solo por motivos artisticos. sino que ternan conno-
taciones religiosas. Representan animales, pero tambien
hombres con atributos animales que parecen ser bailarines
con mascaras, hechiceros 0figuras mixtas de hombre y
animal. Diversas interpretaciones las consideran chama-
nes 0 deidades, y secree que las pinturas son parte de ri-
tuales de caza 0de magia.
Las estatuillas paleoliticas, como la Venus de Willen-
dorf, presentan rasgos femeninos exagerados que sugieren
el embarazo, el parto y lacrianza. Secreeque estan relacio-
nadas con lafertilidad y posiblemente con las diosas ma-
dres. No son pruebas concluyentes, pero las interpretacio-
nes religiosas parecen acertadas.
La Revoluci6n Neolitica
Las ideas y practicas religiosas tambien se encuentran en
las civilizaciones neoliticas que florecieron a partir del
8000a.c. LaRevolucion Neolitica secaracterizo por laapa-
ricion de la agricultura, la domesticacion de plantas y
animales, la invencion de la ceramica y el desarrollo de
poblaciones sedentarias. Ternan gran importancia el ca-
racter sagrado de lanaturaleza, el cido de las estaciones y
las diosas madres. Arqueologicamentc sehan investigado
nueve civilizaciones neoliticas: en Oriente Proximo, el
sudeste y el noroeste de Europa, Malasia, el norte de Chi-
na, [apon, el norte de Africa, el valle del Nilo y America
Central. En algunas de estas regiones se han hallado
pruebas de cultos a los antepasados, ritos de fertilidad,
dioses del hogar, arte en ceramica y enpiedra, monumen-
tos megaliticos y enterramientos rituales. Las civilizacio-
nes neoliticas mas antiguas y mejor conocidas selocalizan
en Oriente Proximo (mapa 2), con centros religiosos como
Catal Huyuk enAnatolia (6300-5400 a.C).
Al parecer, durante el Neolitico sedesarrollo una rela-
cion cada vez mas estrecha entre los seres humanos, latie-
rra que estaban aprendiendo acultivar, y el poder 0pode-
res trascendentes que residian tanto enlos unos como enla
otra. Surgieron poblados. cuyos mitos, rituales y simbolos
implicaban atoda lacomunidad. Sinembargo, aun no exis-
tian los sacerdotes, los templos ni la escritura, aspectos
propios delacivilizacion urbana. No cabeduda deque este
modelo de religion y de comunidades sedentarias dedica-
das alaagricultura es una importante fuerza cultural que
ha perdurado desde el Neolitico hasta nuestros tiempos.
19
~O_:-ES DEL MUNDO
PRIMERAS RELIGIONES ORGANIZADAS
A AP_-\RIOO de las civilizaciones urbanas provoco
enormes transformaciones religiosas. En Mesopota-
mia sedesarrollaron ciudades en torno al 3500a.C, y
_ - tarde en Egipto. La civilizacion urbana se exten-
-=-- hasta el valle del Indo y surgio de manera espontanea
=-- China,
Lainvencion del arado y el uso del regadio mejoraron
exrraordinariamente laproductividad de la agricultura, y
avances en el transporte maritime, la metalurgia y la
escritura ampliaron los intereses de los habitantes de las
ciu ades. Las comunicaciones por tierra y mar con otras
'ones permitieron comerciar y compartir conocimien-
con otras sociedades (mapa 1). Empezaron a aparecer
especialistas desvinculados de laagricultura, como las co-
munidades del templo sumerio. Ladivision del trabajo ha-
ciaacto de presencia en laescena mundial.
Tambien entre en escena laespecializacion religiosa en
forma de sacerdocios, temples, festividades, teologias y,
fmalmente, escrituras. Otro tipo de autoridad religiosa sur-
'0en forma de realeza sagrada: un buen ejemplo son los
faraones de Egipto. A pesar de que perduro la interrela-
cion neolitica entre los seres humanos, lanaturaleza y los
dioses, seprodujo un gradual distanciamiento de las ciu-
dades con respecto al mundo natural. Cuestiones religio-
sas mas personales, como el sufrirniento, el sentido de la
vida y lavida despues delamuerte, empezaron aadquirir
importancia. La religion era tanto una cuestion de comu-
nidad como una preocupacion individual.
La naturaleza de la religion urbana
Lavida religiosa enlas ciudades diferia entre Mesopotamia,
Egipto, el valle del Indo y China. El relativo aislamiento del
antiguo Egipto enel valle del Nilo 10doto deestabilidad. Su
religion se caracterizaba por el culto a dioses estatales y
locales, alos cuales seofredan sacrificios entemplos aveces
muy ornamentados. El faraon, considerado laencarnacion
del dios Horus, era el responsable del culto atodos los dio-
ses. Las piramides y las momias simbolizan el optimismo
egipcio respecto alavida de ultraturnba. El infructuoso in-
tento del faraon Ajenaton por establecer aAton como (mica
La escritura apareci6 en las
primeras ciudades durante
el cuarto milenio a.c. Este
antiquisimo manuscrito chino,
escrito sabre hueso de animal,
parece contener mensaies a
105 antepasados.
Antiguas religiones urbanas
I
600k m
CiYilizacionesurbanas
Comercio entorno alas ciudades
~ klCulSionesarias tardias
i'rincipales rutas comerciales
r
-
A~ABIA
MAR
ARABIGO
TAKL.
MAK,'!'
Zonas con circulos de piedras
Circulos de piedras
Zonas de alineaci6n de piedras
Alineaciones de piedras
o D61menes
Menhires
OCEANO
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o C E A N' 0
_ ....!.r6pico de Cancer
P A
IfF I C O.
GEOGRAFIA HIST6RICA DE LA RELIGI6N
deidad nacional, en el siglo XIV a.C; constituye una vaga
prernonicion del monoteismo.
En Mesopotamia sesucedieron varios pueblos y varias
religiones: desde sumerios, babilonios, asirios, hurritas e
hititas hasta los grupos sernitas occidentales. Las religio-
nes estatales, con sus temples. reyes y festividades anua-
les, se caracterizaban por sus mitologias: historias epicas,
relatos de las victorias rituales de los reyes divines, como
Marduk, y de las ceremonias oficiales de rituales legenda-
rios. De este marco egipcio y de Oriente Medio surgirian la
preocupacion judia por lapatria y el monoteismo etico.
Laescritura de lacivilizacion del valle del Indo aun no
seha descifrado. Las excavaciones perrniten ver una orde-
nacion de calles y banos inmensos, aunque no hay pruebas
de laexistencia de grandes templos. Secree que el culto se
centraba en las diosas madres, en un dios yogui que parece
prefigurar la deidad hinduista Siva, en simbolos falicos
y, posiblemente, en arboles sagrados. Asimismo sedaba es-
pecial importancia alareligion domestica, Posteriormente,
el hinduismo recogeria todos estos aspectos.
La civilizacion china surgio de manera espontanea en
torno aAnyang, aislada de los otros tres centros. Las escri-
turas chinas mas antiguas de las que setiene conocirniento
contienen mensajes alos antepasados y parece que tambien
se veneraban los poderes divinizados de lanaturaleza. En
la escritura china, cada simbolo representaba un objeto, a
diferencia de las dernas escrituras, en las que los simbolos
representaban los sonidos del habla hurnana. En cualquier
caso, aparecio la posibilidad de conservar el conocirniento
por escrito y, asi, de poseer teologias mas solidas y escri-
turas, que empezaron aaparecer en esta epoca.
Aquellas primeras ciudades utilizaban los sacerdocios
y los temples. con sus elites cultas, para controlar la pro-
duecion local y organizar el comercio alarga distancia, que
conduciria alagradual difusion de la urbanizacion. A pe-
sar de que los temples. sacerdotes, cultos, sacrificios, mi-
tos, rituales, festividades, teologias, epopeyas y escrituras
seestaban independizando del resto de actividades, su im-
portancia se transmitio por medio de los rituales estatales,
lareligion domestica, la escritura y las figuras clave de 10s
reyes sagrados, como los faraones de Egipto, los reyes de
Babilonia 0los emperadores chinos.
Los constructores de megalitos
Hace unos 6.000afios, en Europa occidental empezaron
a aparecer misteriosos circulos de piedras, alineaciones,
menhires y miles de colosales piedras verticales llamadas
megalitos (mapa 2), en lugares tan alejados entre si como
las Orcadas y Malta. Parecen haber servido para varios
fines: camaras funerarias, centros de culto a la fertilidad
y observatorios astronomicos para marcar los cambios es-
tacionales (posiblemente es el caso de Stonehenge). La ci-
vilizacion megalitica resulto efimera; en cambio, la con-
tribucion de las primeras ciudades a la historia de la
civilizacion mundial ha sido importantisima y perdurable.
La entrada al templo de Luxor, en Egipto, esta flanqueada par
las estaiuas de Rameses II (1299-1232 a.Ci). Fue considerado un
"dios [araon ", uno mas de los principales dioses egipcios, junto a
Re-Haracies, Ptah y Amon, y, par tanto, un rey sagrado.
21
REUCIO ES DEL MUNDO
LA ERA AXIAL Y LAS PRIMERAS
RELIGIONES DEL MUNDO
L
A APARICION de lideres y pensadores religiosos
clave en varias partes del mundo durante el siglo
\l a.C. daria lugar alas primeras grandes tradiciones
religiosas mundiales y, de manera indirecta, alas cuatro
=des civilizaciones de Europa, Oriente Medio, la India
yChina. Hubo un tiempo en que se situ6 alos fil6sofos j6-
nic de Grecia, los grandes profetas judios, Zaratustra,
Buda, el jaina Mahavira, los Upanisads hinduistas, Confu-
cio y Lao-tse en el siglo VI. Sin embargo, ahora existen du-
das sabre lahistoricidad de Lao-tse, se cree que Zaratustra
vivio antes del afio 1000a.C. y sesospecha que Buda y Ma-
havira pertenecen mas bien al siglo v. A pesar de todo, el
mayor imp acto de lalabor de Zaratustra y los inicios de la
tradicion taoista se remontan al siglo VI a.C. (mapa 2).
Los primeros monoteistas
En [onia, 105antiguos fi16sofos griegos descubrieron el don
de laraz6n y laposibilidad de tener feen larazon, 10cual
seria aplicado alareligi6n y alavida en general por Plat6n
v Aristoteles, entre otros. Habia nacido lafilosofia humana
~-lafilosofia de la religi6n. En Oriente Medio, en la Persia
del siglo VI y mas tarde en el imperio parto, se otorg6
un efecto pragmatico a la visi6n profetica del mundo de
Zaratustra, con su sentido del conflicto c6smico entre el
bien y el mal y la necesidad de elegir entre 10que dio en
o c r x TO
__ T LAN TIC 0
conocerse como Dios y el Demonio por medio de una co-
munidad justa. Los profetas hebreos Isaias y J eremias si-
guieron lalinea profetica del monoteismo etico, y esta con-
cepci6n del bien y del mal, de Dios y del Demonio y de la
elecci6n etica de un unico Dios se transmitiria posterior-
mente alas tradiciones cristiana y musulmana.
Tradiciones orientales
En la India, los Upanisads hinduistas, los libros sagrados
sanscritos, aparecieron en el siglo VI a.C, y con ellos empe-
z6 la marcha de dominaci6n del hinduismo en el pais.
Poco despues, en la misma zona nacieron dos grandes fi-
guras, Buda y Mahavira. La tradici6n jaina, defensora de
la no-violencia y del relativismo, no se ha extendido mu-
cho, pero ha tenido gran influencia (como en el caso de
Gandhi). El efecto progresivo de la labor de Buda, prime-
ro en la India, donde el emperador Asoka de la dinastia
Maurya se convirti6 al budismo, y despues en Sri Lanka y
otras regiones de Asia, ha sido inmenso. Mientras tanto, en
China, Confucio vivi6 en el siglo VI a.C; al mismo tiempo
que surgia laconcepci6n taoista del mundo. A pesar de ser
opuestas como el yin y el yang, las concepciones confucia-
na y taoista eran complementarias, y el budismo maha-
yana no tardaria en unirlas en el San Chiao ("las tres vias")
de China. Durante el imperio Han (206 a.C-220 d.C) el
i
l000km
Confucio,uno de Ios lideres
re/igiosos y culiurales de La
constelacion que aparecio en
torno al siglo VT a.c. Sus
preceptos morales, sociales y
po/fticos fueron esenciales para
Laconsiruccion de China.
a C E A N a
. !"!A W..q,
. " " 0
C f F C 0
<I:
.Vl IS. MARQUE5AS
"" ':oJ ,ane
'v.
Aparicion de las primeras
religiones mundiales
Imperio alejandrino 323 a.C.
Imperio parto (zoroastrico)
Imperio Romano
Imperio Maurya (hinduista)
Imperio Han(confuciano)
~ Difusi6n del budismo
~ Figuras clave de la EraAxial
GEOGRAFIA HIST6RICA DE LA RELIGI6N
OCEANO INDICa
OCEANO
ATLANTICa
confucianismo fue oficial; en aquella epoca los examenes
de la administraci6n publica empezaron aincluir los cla-
sicos confucianos, 10 cual haperdurado hasta bien entrado
el siglo xx.
Enel siglo ill a.C, yaeran evidentes los primeros pasos
de las tradiciones zoroastrica, hinduista, budista, jaina, con-
fuciana y taoista. En334-323 a.C; lamarcha epica de Ale-
jandro Magno hasta la frontera noroccidental de la India
introdujo latradici6n helerustica enOriente Medio. Asi pues,
pueden distinguirse cuatro enfoques religiosos distintos en
lafilosofia griega: lalinea profetica de Oriente Medio, las
nociones indias de lareencarnaci6n y laintrospecci6n me-
tafisica, y el humanismo etico de China.
Los marqenes culturales
del mundo antiguo
1mill6n de personas
Africa:
Difusi6n de la siderurgia
Huellas de carras
Difusi6n bantu antes del 1d.C,
Difusi6n bantu despues 1d.C.
Arte rupestre africa no
~ Migraci6n de indonesios
a Madagascar
Australia:
'" Hallazgo de puntas de flecha
Grabados panaramittee
<S> Estilos de arte figurativos
(ontinente americano:
-- Adena, 1000-300 a.C
Hopewell, a partir del 300 a.C.
Basketmaker I, hasta el1 d.C.
Chavin, 1200-200 a.C.
P atria olmeca,
c 1200-300 a.C.
Mayas predasicos,
c 300 a.C-300 d.C,
EI Artico:
Q Tradici6n de pequenas herra-
mientas del Artico, c 2000 a.C.
-- Inuits del P acifico
-- Aleutas
-- Saamis
EI P acifico:
Limites orientales de 105
asentamientos humanos
hace 30.000 afios
Avance melanesio hasta 1d.C,
Avance polinesio hasta 1d.C,
Las culturas perifericas
Enlaperiferia del mundo antiguo, las culturas tradiciona-
les y primitivas seguian creciendo (mapa 1). Alrededor del
afio 500a.C; las tribus bantues empezaron adesplazarse
hacia el sur deAfrica, evitando alos pigmeos y los bosqui-
manos ensu camino. EnAmerica del Norte emergieron las
culturas adena, basketmaker y hopewell (1000a.C-700
d.C); en America Central fue importante lacultura olme-
ca (1200-300a.C); y la cultura de los mayas domin6 la
peninsula del Yucatan desde el afio 300a.C, En Australia,
se han descubierto indicios aborigenes, grabados parana-
mittee y estilos de arte figurativo que se remontan al afio
5000a.C. Los indonesios emigraron a Madagascar y los
polinesios colonizaron la isla de Pascua, uno de los ulti-
mos lugares ocupados por el hombre, hace unos 1.500
afios. Alii erigieron cientos de estatuas talladas, de hasta
mas de 12 metros de altura y 85 toneladas de peso, que
fueron descubiertas en estado deabandono enel siglo XVII.
En el Artico, los asentamientos inuits fueron creciendo a
partir de, aproximadamente, el afio 2000a.C.
A pesar de desconocer la escritura, estas culturas pe-
rifericas tuvieron acceso alatrascendencia espiritual atra-
yes de sus propios mites, rituales y simbolos. No obstante,
aunque crecieron fisicamente, su sofisticaci6n religiosa y
cultural perdia fuerza bajo laChina del imperio Han, laIn-
dia de ladinastia Maurya, laPersia del imperio parto y el
emergente Imperio Romano.
23
- GIO_ :ES DEL MUNDO
L DIFUSION DE LA RELIGION
EL MUNDO CLAsICO
A
PARTIR DEL siglo Id.C., las grandes religiones se
expandieron y se consolidaron, con la excepci6n
del islam, que sedesarro1l6 posteriormente. El ma-
~ de las religiones de entonces es reconocible hoy en dia
1).
TI surgimiento del cristianismo
Latradici6n cristiana surgi6 en Israel, con el fen6meno de
esus de azaret, y sepropag6 hacia Europa, combinando
laprofecia de los hebreos y lafilosofia de los griegos. Ini-
dalmente perseguida por Roma, fuereconocida por Cons-
tantino en el afio 313 mediante el Edicto de Milan, con 10
cualla iglesia martir seconvirti6 en laiglesia imperial ba-
jo emperadores como J ustiniano. Los barbaros, que ame-
nazaban el Imperio Romano desde el norte y el este, fue-
ron convertidos al cristianismo cuando esta era ya la
relizion oficial de Roma. Latradici6n cristiana avanzo por
el sur de Europa y el norte de Africa, y su influencia liego
induso hasta Persia y laIndia. Las nuevas religiones que
habian surgido en Oriente Medio y el Mcditerraneo, como
el mitraismo y los cultos mistericos grecorromanos, sede-
bilitaron amedida que semultiplicaban las iglesias.
Tras laconquista romana de[erusalen, enel afio 70d.C.,
los judios se distanciaron de los cristianos y su ley oral
evoluciono auna nueva forma dejudaismo rabinico atra-
H?S de 105rabinos y las sinagogas dispersos por el mundo.
ATLA
5 A H A R A
A F R C A
I
BOOk m
Tradiciones orientales
El imperio sasanida de Persia, de tradicion zoroastrica,
sigui6 siendo una amenaza para laEuropa cristiana hasta
que mas tarde fue absorbido por el islam. Manes, que
nacio en Persia en tomo al afio 216 d.C, und6 el mani-
queismo, una religion misionaria que avanzo tanto hacia el
este como hacia el oeste. El maniqueismo, que adopt6 ele-
mentos gnostic os y zoroastricos, se caracterizaba por una
concepci6n dualista del mundo: oposicion entre cuerpo y
alma, materia y espiritu, Satan y Dios.
Mas al este, la tradicion hinduista consolido su hege-
monia dentro de laIndia y continu6 su expansion hacia el
sudeste asiatico a10largo de las rutas comerciales (hasta
hoy, el monarca tailandes tiene el nombre de una deidad
hinduista, Rama). A partir del siglo [d.C. el budismo avan-
zo espectacularmente desde laIndia hasta China, donde la
sociedad, el idioma y las creencias eran bien distintas. En
China se desarrollo lentamente una nueva forma de bu-
dismo devoto, denominado mahayana, gracias en buena
parte a la labor de traductores como Kumarajiva, quien
tradujo los sutras mahayanas del sanscrito al chino. Den-
tro de la tradicion mahayana surgieron escuelas chinas,
como laTierra Pura y Ch'an, lacual dio lugar alaescuela
zen en J ap6n. La apertura de la Ruta de la Seda ayud6
considerablemente al avance del budismo hacia China
(mapa 2; ueanse tambien pags. 60-63, 74-75).
OCEAN0
1
INDICa
Las grutas budistas de
Daiong, en la provincia china
de Shanxi, [ueron excavadas
y decoradas bajo la dinastia
del norte Wei (386-534 d.C.).
EI arte budista, que llego a
China a traues de la Ruta de
la Seda, constituia la manera
de enseiiar visualmente e/
budismo a la gente del pueblo.
1S'
o nuradhapura
SRI LAN~jMATRA ..
J entro de China, el budismo mahayana establecio una
= -on complementaria con el confucianismo y el taois-
japon tambien empezo a emerger culturalmente con
propia tradicion sintoista, que incorporaba elementos
- cianos, taoistas y del budismo mahayana.
surgimiento deuna religion devota
- estas grandes tradiciones emergentes tenian en co-
un calido sentimiento de fe personal: 105 cristianos
ban aCristo; los hinduistas aSiva, Visnu y laDiosa;
- budistas mahayana abodhisattvas como Amitabha.
Paradojicamente, apesar de que el objetivo de lavida
encontraba mas alla del mundo terrenal, en el Cielo (0
, 0moksa), las tradiciones religiosas penetraban pro-
amente en este mundo, con sus propios edificios, sis-
eticos, creencias, escrituras, espiritualidad, cultos y
acramentos (amenudo en torno al nacimiento, la inicia-
el matrimonio y lamuerte). Tal como 10expreso San
tin, respondiendo al trauma del saqueo de Roma, en
sentido estemundo tambien podria convertirse enla
ad deDios. Las comunidades religiosas organizadas e
stitucionalizadas habian venido para quedarse, yaestu-
~ estructuradas socialmente como lajudia y la hin-
r 0mediante lasangha budista 0laiglesia cristiana.
cursiones barbaras
- cuatro civilizaciones que se estaban desarrollando en
uropa, Oriente Medic, laIndia y China sevieron amena-
das por incursiones de los barbaros de la estepa cen-
iatica. Los arios, que formaron el micleo inicial de la
dicion hindu, tambien fueron en su dia invasores. El
rte de China quedo bajo el dominio de los barbaros, los
aales fueron autores de excelentes esculturas y pinturas
~-
)
135'"
r.
2 I La Ruta de la Seda
Ruta de la Seda
Dtras rutas comerciales
Viajes de FaXian, 399-414
o C E AI N 0
PAciFICO
Dispersion de los judias, hasta el ana 500 d.C.
Difusion del cristianisma
D
Zona convertida al cristianismo, enel ana 600 d.C,
Nucleo del budismo
Difusion del budismo
Zona de surgimienta del budisma mahayana
Zona hinduista
Difusion del hinduismo
Zona de convivencia del confucianismo chino,
el taoismo y las tradiciones primitivas indigenas
Montafias sagradas para el taaismo
Zona sintoista
D
-
D
Difusion del mitraismo
Zona convertida al zoroastrisma
Oifusion del maniqueisma
."""
GEOGRAFIA HIST6RICA DE LA RELIGI6N
Mosaico de S. Vital, Ravena (547 s.c.: que representa al emperador
Justiniano en una procesi6n con presentes para la misa. Simboliza la
estrecha relaci6n que exisiia entre la Iglesia y el Estado tras la epoca
de Constantino, emperador que favoreci6 al cristianismo.
rupestres budistas, como las de Dunhuang y Longmen.
Las tribus del norte deEuropa que invadieron y saquearon
el Imperio Romano finalmente fueron cristianizadas.
Al final de este periodo, las invasiones barbaras afecta-
ran mas alas cuatro civilizaciones y asus religiones. Pue-
blos de pastores nomadas irrumpieron en las civilizaciones
clasicas que seextendian desde el Mediterraneo hasta Chi-
na con un efecto desastroso: el hundimiento del Imperio
Romano, la devastacion de China al norte del Yangtse, el
debilitamiento de laPersia sasanida y el fin de ladinastia
hindu Gupta enlaIndia. Al cerrarse denuevo laRuta dela
Seda, las cuatro regiones quedaron enparte incomunicadas.
EnEuropa, Oriente Medic, laIndia y China, las religio-
nes empezaron a evolucionar en un relativo aislamiento.
En Europa occidental, la teologia latina evoluciono pa-
ralelamente a la administracion romana. El cristianismo
oriental, con el centro en Constantinopla, seoriente hacia
laortodoxia griega. Las religiones mistericas de Grecia, Ro-
ma, Mesopotamia y Egipto retrocedieron 0desaparecie-
ron. Las sinagogas judias semultiplicaron en Oriente Me-
dio. EI budismo theravada de Sri Lanka y laIndia empezo
adistanciarse del mahayana de China y alrededores, mien-
tras que el budismo chino coexistia con el neotaoismo y el
confucianismo. En la India, la tradicion hinduista gano
fuerza, tanto gracias al desarrollo del sistema de castas
como al surgimiento de una religion devota mas popular
estimulada por las grandes epopeyas, el Ramayana y el
Mahabharata.
Tras las primeras expediciones misioneras se produjo
una consolidacion interna de las ideas, las escrituras, los
edificios y las instituciones. Las cuatro civilizaciones y sus
religiones avanzaban de manera equivalente, paralela e
independiente. Pero aun habrian de sufrir la invasion de
los mongoles, procedentes de Asia central, en el siglo XIII.
25
REUGIO ES DEL MUNDO
EL AUGE DEL ISLAM Y LAS PRINCIPALES
RELIGIONES HASTA EL 1500 d.C.
L
A ULTIMA gran tradici6n religiosa en aparecer fue
el islam. Tras la migraci6n (Hegira) de Mahoma, de
LaMeca aMedina, en el ana 622 d.C., esteseconvir-
ti6 en ellider de laciudad de Medina y el islam inici6 una
espectacular expansi6n. Durante la epoca dorada de Ma-
homa y los cuatro primeros califas, hasta el661 d.C, el is-
lam ya se habia extendido por buena parte del norte de
Africa y Oriente Medio (mapa 1), el Coran estaba conelui-
do, la lengua arabe habia empezado a penetrar en 10que
seria el mundo arabe, y el islam estaba listo para seguir
expandiendose. En 1258, el islam ya habia llegado hasta
Espana por el oeste y hasta laIndia por el este, y su fuerza
era equiparable ala de Europa, laIndia y China.
Las grandes tradiciones religiosas
Durante la Edad Media, en Europa dominaba el cristianis-
mo. en la India se generalizaba el hinduismo, a pesar del
pluralismo religiose. y en la cultura de China se combina-
ban el confucianismo, el taoismo y el budismo mahayana,
rnientras en Oriente Medio predominaba el islam. Las cua-
tro regiones llegaron aser mas 0menos equivalentes, para-
lelas eindependientes (mapa 2). El cristianismo seextendi6
dentro de Europa y absorbi6 alas tribus del norte, inelui-
dos 105 vikingos; con el crecimiento de Rusia, su vertien-
te ortodoxa avanz6 hacia laestepa. E1Islam tambien avan-
z6 hacia Europa, llegando hasta Espana, por el oeste, y
hasta Turquia por el este. Al principio, en Espana se pro-
dujeron contactos productivos entre las comunidades cris-
tiana, musulmana y judia. No obstante, en el resto de pai-
ses, las cruzadas exacerbaron lahostilidad entre cristianos
y musulmanes.
El islam lleg6 alaIndia durante el imperio mongol, que
tambien habia recibido a cristianos sirios, judios, parsis
(quienes se establecieron en Mumbai tras huir de la in-
vasi6n musulmana de Persia) y, mas tarde, sijs. Todos estos
grupos coexistian con una mayoria de hinduistas, jainas y
budistas (estos ultimos practicarnente desaparecieron du-
rante la epoca medieval tardia). En China, el resurgimien-
to neoconfuciano, centrado en Chu Hsi (1130-1200), incor-
poraba elementos taoistas y budistas, mientras que en el
sudeste asiatico el budismo cobraba fuerza. De las cuatro
grandes religiones, el cristianismo europeo fue lamas ase-
diada, por el islam al sur y por los tartaros y los mongoles
al este. Dentro de Europa, los judios fueron objeto de per-
secuciones interrnitentes, con laexcepci6n de Espana en un
primer momento.
Religiones paralelas
A pesar de las diferencias radicales entre las cuatro religio-
nes principales, pueden distinguirse algunos puntos de co-
exion. La trascendencia y el medio por el que se con-
seguia era un tema central: llegar aDios atraves de Cristo,
aAla mediante el Coran, auna deidad personal hinduista
_ . mediaci6n de un brahman, 0al estado iluminado del
~~~a..oa a traves de Buda 0del dharma (la ensefianza tras-
iente de Buda). Las comunidades rnisticas 0monasti-
.::25 ie todas las tradiciones fomentaban el desarrollo de
_iritualidad interior. En las cuatro religiones lavida
:__ ","-:-a ea en el Cielo 0 mas alia del cielo de reencar-
_ , era tan importante 0ineluso mas que la vida te-
_.=Z.... En el mundo cristiano, en torno alos siglos XII y XIII,
. de Aquino y Buenaventura ineluian las sintesis
- - - yteol6gicas de lafe. Maim6nides tuvo lareplica
...:=- do judio, Algazel en el musulman, Chu Hsi en
. - _ Ramanuja en laIndia.
-=-~ tradiciones vieron dividirse la fe en varias
-.- - ~ cristianimo cat6lico y el ortodoxo; el islam sum y
=__-:.:'~.o...- -.:. :mdismo theravada, el mahayana y el tibetano;
y las comunidades hinduistas centradas especificamente
en Siva, en Visnu 0en la Diosa. Cada una de las tradicio-
nes sedistinguia por elaborados rituales, festividades y sa-
cramentos, grandes sistemas eticos y unas bellas arquitec-
tura, escultura y literatura.
En el resto del mundo, los indios americanos, las cultu-
ras inca y azteca, los pueblos del sur de Africa, los abort-
genes australianos, los maories de Nueva Zelanda y los
pueblos de Oceania, estuvieron aislados de las tradiciones
clasicas principalmente por el oceano, y tambien en Sibe-
ria y en el Artico debido alas invasiones de los mongoles.
,.P--
2 Religiones, c 1500 d.C.
Budismo theravada
Budismo tibetano
Hinduismo
Hindu-budisrno
Budismo mahayana mezclado
con conf ucianismo y taof smo
Budismo mahayana mezclado
con conf ucianismo,
taoismo y sintoismo
Islam
DCristianismo catolico
g Ortodoxia rusa
Estados africanos
Ghana, c 700-110
Mali, c 110-1400
_ Imperio azteca
Imperio inca
Regiones culturales de Norteamerica:
DArtico
DSubartico
_ Costa noroccidental
DMeseta
DCalifornia
DSudoeste
D
D
s/ux
Grandes llanos
Nordeste
Sudeste
Grupos indigenas
Surgimiento del islam
_ EIislamentiempos de Mahoma
DConquistas islamicas hasta 661
~ Expansion islarnica bajo la
L..J dinastia Umayyad, 661-750
D
Expansion islarnica bajo la
dinastia abasi, 750-1258
DZona perdida por el islam, 1258
ATLANT
OCEANO
PAC/FICO
GEOGRAFIA HIST6RICA DE LA RELIGI6N
Esta ilustraci6n de Rashid
al-Din (t 1311) mueeira al lider
mongol, Gengis Kan, en su
iienda de campaiia. Como otros
invasores de las esiepas, inJluy6
en las ciuilizaciones que inuadia,
especial mente permiiiendo a los
mongoles convertirse al islam.
I~
OCEANO
PACIFICO
~
~:>,
<,
I
1. 600k m
La Caaba de La Meca es un.
lugar sagrado para los musulma-
nes, hacia el que se orienian en
sus oraciones diarias y alrededor
del cual caminan siete veces en
sentido conirario alas agujas del
relo], como parte central del hajj
o peregrinaje anual.
NUEV~"
ZELANDA ,
: ; Y ' R I E S
27
R3J GIO~cS DELMUNDO
de laBiblia al aleman, al ingles y aotras lenguas europeas,
como consecuencia de la idea de que todos podian tener
acceso aella devotamente, mediante el sacerdocio de todos
los creyentes. Tras el Concillo de Trento, en Espana laiglesia
catolica romana respondio alos protestantes desarrollando
su propia forma de devocion semivernacula atraves de per-
sonalidades como San J uan de la Cruz, EI Greco y San Ig-
nacio de Loyola, entre otros (mapa 2).
En el norte de Europa los idiomas locales sustituyeron
al latin, y en laIndia las lenguas vernaculas sustituyeron al
sanscrito, Este proceso sepuede apreciar en laobra de Tul-
sidas, quien escribio en hindi sobre la deidad hinduista
Rama; en Chaitanya, quien alababa aKrisna en bengali; y
en el guru Nanak, quien interpreto la nueva tradicion re-
ligiosa sij del Punjab en punjabi. En Persia, la nueva di-
nastia Sefevida chiita prefirio el persa al arabe para ex-
presar una ferviente devocion islamica (mapa 3).
Hacia el afio 1500d.C. Europa empezo asalir de su ais-
lamiento medieval gracias alas viajes par mar: Colon des-
cubrio America, Cabot explore Canada, Vasco da Gama na-
vego hasta la India rodeando el cabo de Buena Esperanza,
L AUGE DE OCCIDENTE Y LA DIFUSION
DE LA RELIGION DEVOTA VERNAcULA
H
ACIA EL ANO 1500d.C. tuvieron lugar dos aeon-
tec:irnientos importantes: el surgimiento de una de-
vocion vemacula en todas las religiones principa-
s. y el agresivo auge y expansion de Occidente y de la
tra icioncristiana occidental (mapa 1).
En el Lejano Oriente ya sehabia introducido lareligion
devota con el budismo mahayana, especialmente con laes-
cnela de laTierra Pura (budismo de laFe), en lenguas ver-
'culas como el chino, el japones y el tibetano. En Occi-
ente, la Reforma protestante europea via la aparicion de
- es:ias protestantes separadas de Roma, y la traduce ion
El Entierro del Conde deOrgaz, de El Greco, Toledo, Espana,
- =-'_ Lu Contrarreforma jue la respuesta que se dio a la Rejorma
, - -.:l traces de personas como San Juan de la Cruz, asi como
-- .le el esiettcismo devoto de artistes como EI Greco.
CatOlicos romanos
Laaparicion de lareli-
giOn devota vernacula
en IaEuropa del siglo XVI
urteranos
!....-....I Calvinistas
Anglicanos
Iglesia minoritaria
I
700k m
OCE_-L -0
_-.-.:.._-L - TIC 0
1iY
Retrato estilizado del gunl
Nanak (1469-1504), considerado
el primer guru de la tradici6n
sij. Utilize la lengua punjabi
para expresar una ferviente
devoci6n universal.
N E a 20'
e Occidente y la
3::2.:l!;ii--inde su religion
~::~~:::-~rias actuales
.'" el afto 1500:
7 _-- nfgena china,
- el confucianismo,
" :rismo Y el budismo
==(J Eefioas indigenas
.- mayoritariaactual
__ ~ despues de1500
da de las
~~;'~:;YOritarias actuales:
:'-sEnismo, 1500--1650
::. - . mo, 1650--1800
::.CStianismo, despues de1800
1500--1650
despues de1650
7- -- indigenachina,
esde 1800
__ -. - 1492-1493
1497
__ '='<Dda Gama, 1497-1498
__ -;-01,1500
__ II2;!c lanes y EICano, 1519-22
Cabrailleg6 aAmerica y alaIndia, y Magallanes y El Cano
dieron lavuelta al mundo por mar. Europa podia llevar su
comercio, su religi6n y, posteriormente, su ciencia y tecnica
anuevos continentes. EI islam, lareligi6n de los empera-
dores mongoles y de otomanos como Soliman el Magnifico
(1520-1566), sigui6 conservando toda su fuerza, pero la
rapida expansi6n del Occidente cristiano coincidi6 con un
periodo de letargo de las demas grandes civilizaciones. Se
habia acabado laepoca de cuatro civilizaciones equiva-
lentes y empezaba el dominio deOccidente.
El auge de Occidente
Los nuevos continentes fueron conquistados por europeos
cristianos: America del Sur, America del Norte, el sur de
Africa y Australasia. Los misioneros tuvieron menos exito
entre las otras grandes tradiciones religiosas que entre las
tradiciones primitivas indigenes. Sin embargo en 1945, so-
10tres paises no tertian presencia cristiana: el Tibet, Nepal
y Afganistan,
Asimismo, Occidente llev6 sus revoluciones cientificas e
industriales al resto del mundo, introduciendo una mejor
medicina. ciudades mas extensas, fabricas mas grandes, ex-
pandiendo las redes de ferrocarril y un comercio creciente.
Aument6 lalongevidad y laprosperidad materiaL Ademas,
la ciencia, la democracia, la educaci6n y las reformas so-
ciales occidentales estimularon productivos movimientos
de reforma religiosa en las tradiciones hinduista, musul-
mana, budista y judia, y tambien en otros ambitos.
C E A N 0
AcfFICO
NUEVA~
ZElAD~/.
I
1.600km
GEOGRAFIA HISTORICA DE LA RELIGION
El imp acto de Occidente
Las religiones primitivas que habian existido enun relativo
aislamiento enSiberia, las islas delos mares del Sur y algu-
nas regiones de America, Asia, Africa y Australasia iban a
experimentar grandes cambios, Se intensific6 la implica-
ci6n seglar en todas las religiones y seprest6 mas atenci6n
aaspectos terrenales como las reforrnas sociales y los avan-
ces materiales. Seadmiraba el progreso de Occidente, pe-
ro secriticaba su intolerancia. A medida que seampliaban
los conocimientos sobre las demas religiones, lentamente
empez6 a establecerse cierto dialogo. Diversas religiones
emprendieron movimientos de renovaci6n encaminados
a adoptar ideas occidentales y cristianas, como hizo Ram
Mohan Roy (1772-1833) en la India, 0bien encaminados
a reaccionar contra ellas. Occidente habia establecido los
criterios. El mundo se unificaba mediante un proceso de
occidentalizaci6n que, asu vez, fomentaba un deseo de re-
forma y de independencia. Laaparici6n de lareligion com-
parada y un incipiente dialogo entre creencias provoc6 una
discusi6n aun mas profunda de todos estos temas.
Finalmente, dos guerras mundiales provocadas por na-
ciones occidentales, el crecimiento del nacionalismo, el au-
mento delas expectativas, el deseo deautonomia delos cris-
tianos de otras tierras y la vertiginosa velocidad de los
cambios cerrarian el capitulo sobre el auge de Occidente.
Reformas religiosas
Mientras en Europa y en America se iniciaba un debate
entre latradici6n cristiana, yafragrnentada por laReforma,
y una cultura cada vez mas influida por valores huma-
nisticos, nacionalistas y cientificos, empezaron importantes
movimientos de reforma en otras tradiciones, basad os en
nuevas interpretaciones. Moses Mendelssohn (1729-1786)
desarro1l6 el judaismo reformista. En la India, el neohin-
duismo fuepromulgado por Roy, Tagore, Ramakrishna, Vi-
vekananda, Gandhi, Aurobindo y Radakrishnan, Los mo-
vimientos de reforma del islam estuvieron encabezados
por al-Afghani, Muhammad Abduh y Muhammad Iqbal
(1873-1938). Anagarika Dharmapala, entre otros, introdujo
innovaciones enel budismo. Otras tradiciones, como el bu-
dismo tibetano, permanecieron aferrados al tradicionalis-
mo. El Arya-Samaj hinduista en laIndia, el purista al-Wa-
hab (1703-1792) en Arabia y el judaismo ortodoxo optaron
por una reforma conservadora. Otros, como los bahaies
islamicos y los mormones cristianos, formaron nuevos
movimientos enbusca deuna reforma radical.
ImperioSeferidachiita
Disputado por losimperios
Seferiday otomano
Disputado por el imperio
Seferiday losuzbekos
Imperiomongol
_ 70"
29
UEVAS RELIGIONES
DEL MUNDO MODERNO
~A. VISION GENERAL de la situaci6n religiosa
del mundo moderno (veanse pags. 12-15) no puede
estar completa sin un analisis de fen6menos con-
ranees tales como el marxismo, filosofias New Age y
movimientos religiosos.
Alternativas seglares
~::n.arxismo oficial surgi6 en Rusia en 1917 y se difundi6
r.i . amente apartir de 1945 hasta convertirse, en el pun-
aIcido de su expansion, en el credo de 35naciones (ma-
_- 1 . Oficialmente era ateo, pero podia provocar fey fer-
v I como en el caso del presidente Mao. Ademas contenia
ucho elementos asociados con la religion: comunida-
-6, rituales, festividades, una etica, implicaci6n social, es-
ituras, una estetica eincluso espiritualidad. El marxismo
es una version mas estridente de otras alternativas segla-
res, como el humanismo seglar y el nacionalismo; en mu-
-" casos ha side traicionado por sus resultados.
El movimiento New Age secaracteriza por extensas re-
que conectan apersonas dispares delugares diferentes.
Pone especial enfasis enlameditacion y enlamedicina ho-
-.::,icaysecentra enproblemas mundiales y delas mujeres.
:&.-ti vinculado alos avances cientificos y carece de orga-
nizacion. Ha atraido anumerosos occidentales por su ca-
racter imprecise, lalibertad deorganizaciones impuestas y
Iaimportancia delaindividualidad.
_.uevos movimientos religiosos
5ecalcula que actualmente hay mas de40.000nuevos mo-
vimientos religiosos en el mundo (mapa 2). Lamayoria de
estes movimientos cuentan con lideres carismaticos, men-
solidos y claros principios. Algunos son muy reduci-
ios; otros cuentan con mas de un millen de miembros.
OCEANO
PAciFICO
OCEAN"O
TLANTICO
BENIN L;.
(1972-90)
EI auge y el declive
del marxismo
acimiento del marxismo
Extensionmaxima, confechas
de105gobiernos marxistas
A Estados marxistas derrotados
.. Estados marxistas actuales
Fronteras politicas en 1975
Danza en honor del presidente Mao, quien, tras la insiauracitm
del marxismo en China en 1949, se convirti6 en una jigura
uenerada. EI marxismo ha perdido control politico en muchos lugares
yen la China marxisia esian resurgiendo todas las religiones.
Unos forman parte deuna tradici6n mayoritaria (por ejem-
plo, las iglesias independientes africanas); otros, en cam-.
bio, se han separado de una de las grandes tradiciones
(por ejemplo, el bahaismo del islam0los Brahma Kumaris
del hinduismo). Algunos se han originado en Occidente,
aunque muchos otros no. Estos nuevos movimientos re-
presentan una gran innovacion en lareligi6n moderna. Si
bien comparativamente son pequenos, lamayoria tienen
un enfoque mundial; por ejemplo, los bahaies afirman
estar presentes encasi todas las naciones del planeta y los
Healthy, Happy, Holy Org.. 1969
Iglesia de la Ciendologfa, 1950
I Erhard Seminar Training
GHuman Potential Movement
Nifios de Dios, 1968, 25.000
Tcstigos de [ehova, 1884, 16m
@I Iglesia de [esucristo de los Santos
de los Ultim05 Dlas, 1830, 8m
(I Ciencia Cristiana, 1879, 2m
Sociedad Teosofica, 1875
"Espiritualismo,500.000
OCEANO
PAcIFICO
I
3.600km
.
'c.
ARMENIA (1920-90)
AZERBAIYAN (1920-91)
BIELORRUSIA (1919-91)
ESTONIA (1940-90)
GEORGIA (1921-90)
KAZAJ STAN (1920-93)
KIRGUISTAN (1919-91)
__ -----'--, ... ,LETONIA(1940-90)
UrJ lANIA (1940-90)
MOLDAVIA (1940-91)
RUSIA (1918-91)
TAYIKISTAN (1921-92)
TURKMENISTAN (1920-95)
UZBEKISTAN (1920-95)
".UeRANIA (1919-91)
OCEANO
r'l"-e.-_.i4-COREA DELNORTE '
(1948-presente) PAC 1F 1C a
OCEANO
iNDICa
30
GEOGRAFIA HIST6RICA DE LA RELlGI6N
MAL, OCEANO
"'f1iNDICa
oz .. e MADAGASCAR
- - - - - - - - - - ~- - - - - - ~.
OInt. Soc. for Krishna Consciousness,
1965,300.000
o Meditacion transcendental, 1958, 3m
o Sathya Sai Baba, 1940, 1m
o Swami Narayans, 6111
o Ananda Marg, 1955
elglesi.s
Aladura,
3m Iglesia
Q Carolicos Kimbanga,
espiritisras,40m 1921,4,5m
Espiritismo
afroamericano, 6m
'". gran des rnovimicntos locales, como:
e'IgI~si'ifdel; Unificaci6n, 1954, 1m
e Chondogyo, 1860
eRissho-Kosei-Kai, 1938, Sm
eReiyu-Kai, 1925, 2m
e Soka Gakkai, Nichiren Shoshu 1935, 20m
eKonkokyo, 1i\ ~9, 500,000
e Seich No Ie, 19:ie,3m aCE AN a
.Tcnrikyo, 1837, 3,5m ".'0
eM.hibri,1959,150.000
"-!
PAciFICO
s. ~ ''; '~~',~:
-, .>.~ "
",
:hNUEVA ZElANDA :
r! 7 O@~
uevos movimientos
Centro Origen
encia

e Budismo

0 Hinduismo

.,
Cristianismo

e Islam

e Taoismo

e Sintoismo

e Sijismo

e Potencial
humane
0 Independiente
:'i se.~onoce, se indica lafecha de
y el numero de seguidores.)
Brahma Kumaris (ques610suman 400.000fieles) sereparten
en 80paises. Ofrecen variedad, novedades, cambios y he-
terodoxia, 10que les hace muy populares en una epoca de
cambios rapidos, especialmente con el nuevo milenio.
Rejuvenecimiento religioso
Con la independencia de muchas naciones tambien han
resurgido sus religiones. El islam, el hinduismo y el budis-
mo han recuperado vitalidad, el cristianismo esta crecien-
do rapidamente en muchas regiones del Tercer Mundo y
los judios tienen ahara una patria en IsraeL Lacristiandad
europea ha desaparecido para siempre y sehaimplantado
un nuevo pluralismo religioso y seglar.
Algunas de estas religiones otorgan gran impartancia a
cuestiones etnicas y sociales, asi como aaspectos delaprac-
ticatradicional: por ejemplo, lasituaci6n del sistema decas-
tas en el hinduismo, ladefinici6n dejudio como el hijo de
madre judia 0el papel del sintoismo tradicional en el J ap6n
moderno. El nacionalismo y el humanismo laico conservan
su vigor: las religiones primitivas se recuperan de su de-
bilitamiento: las tradiciones sij, jaina y parsi siguen siendo
minoritarias: y las religiones chinas crecen.
La nueva globalizaci6n
Poder ver laTierra desde el espacio hapermitido al ser hu-
mana una nueva perspectiva. Las cuestiones religiosas y
nacionales particulares no han perdido importancia, pero
apuntan claramente mas ana, aun contexto mundiaL Las
grandes culturas y religiones semuestran mas abiertas y se
producen encuentros partiendo de labase de un dialogo
global genuino y no de la premisa de la supremacia de
Occidente. Los retos mundiales y los problemas heredados
son apremiantes: el medio ambiente esta sobreexplotado y
lahumanidad se preocupa demasiado por 10parcial y 10
externo, y se distancia de las fuentes de espiritualidad y
trascendencia. Pero los recursos denuestro planeta (eco16-
gicos, fisicos, humanos, sociales, morales y espirituales)
son abundantes.
E1nuevo milenio
Las divisiones dentro de las religiones, entre tradicionalis-
tas y radicales, entre liberales y fundamentalistas, no han
desaparecido. No obstante, los movimientos ecumenicos,
el dialogo entre creencias y lainteracci6n entre religiones
de todo el mundo tienen un importante papel en nuestra
epoca. Todos los movimientos religiosos comparten labus-
queda de una teologia y una etica global, sin que por ello
setenga que abandonar laparticularidad. Por primera vez,
parece que lahumanidad comparte los mismos problemas
y retos ante el nuevo.
Ahora podemos ver la Tierra desde del espacio como un globo que
da ouelias. Esta nueva perspectioa [omenta el desarrollo de un pen-
samienio global entre todas las religiones y entre todas las naciones.
31