EL CONCEPTO DE HEGEMONIA EN GRAMSCI

Luciano Gruppi
1978 El concepto de Hegemona en Gramsci (Mxico E!icion"# !" Cu$%ura
Popu$ar&' Cap#' I ( )' P*+#' 7,-. ( 89,111 r"#p"c%i/a0"n%"'
I EL CONCEPTO DE HEGEMONIA EN GRAMSCI
Precisiones preliminares
Antonio Gramsci es sin duda, entre los tericos del marxismo, quien ms ha insistido sobre el
concepto hegemona *; y lo ha hecho, en especial, invocando a Lenin. A la vez, dira que, si
queremos ver el punto de contacto ms constante, ms proundo, de Gramsci con Lenin, creo que
es el concepto de he!emona. La he!emona es el punto de aproximacin de Gramsci con Lenin.
" #l t$rmino he!emona deriva del !rie!o e!hesthai, que si!niica %conducir%, %ser !ua%, %ser &ee%;
o tal vez del verbo e!hemoneno, que si!niica %!uiar%, %preceder%, %conducir%, y del cual deriva
%estar al rente%, %comandar%, %!obernar%. 'or e!hemonia el anti!uo !rie!o entenda la direccin
suprema del e&ercito. (e trata pues de un t$rmino militar. #!emone era el conductor, el !ua y
tambi$n el comandante del e&$rcito. #n el tiempo de la !uerra del 'eloponeso, se habl de la ciudad
he!emnica, a propsito de la ciudad que diri!a la alianza de las ciudades !rie!as en lucha entre
s.
)e aqu un pasa&e en el que Gramsci escribe* %Todo es poltico, tambin la filosofa o las filosofas,
y la nica filosofa es la historia en acto, es decir la vida misma. En este sentido se puede
interpretar la tesis del proletariado alemn como heredero de la filosofa clsica alemana, y se
puede afirmar que la elaboracin terica y la reali!acin de la hegemona reali!ada por "lich se ha
convertido en un gran acontecimiento metafsico.# " +#l t$rmino metasico se usa aqu no en el
sentido propio, sino para indicar el punto ms alto de la ilosoa,. #sta airmacin de Gramsci,
reerente a la teorizacin y a la realizacin de la he!emona del proletariado, se basa en al!unas
tesis, contenidas precisamente en este pasa&e. 'or otra parte, se apoya en la airmacin de la
identidad entre historia y ilosoa +la ilosoa y la historia en acto,. (e trata de una tesis rica y con
muchas implicaciones +aunque discutible, como tratar$ de se-alar en lecciones sucesivas,, pero que
cito aqu para subrayar cmo Gramsci re.ne en un estrecho nexo teora y prctica, teora y accin
poltica. A partir de esto se puede comprender qu$ entenda Gramsci cuando se reera a la tesis de
#n!els, contenida en la amosa obra $ud%ig &euerbach y el fin de la filosofa clsica alemana,
donde se dice precisamente que el proletariado alemn es el heredero de la ilosoa clsica
alemana, y que lo es porque aplica en la prctica las tesis de la ilosoa, decide en la prctica,
supera aquellas contradicciones ilosicas que no pueden ser resueltas en el plano del pensamiento
especulativo, pero que en cambio s pueden serlo en una nueva sociedad, la sociedad comunista.
#n ella reside la superacin de las contradicciones de clase y tambi$n la superacin de las
contradicciones ilosicas que son, en el plano de la ideolo!a, la expresin de contradicciones
sociales insolubles por la va especulativa y que .nicamente lo son por la va revolucionaria. #sta es
la tesis de #n!els y la tesis de /arx, y sobre ella insiste Gramsci. #l proletariado es heredero de la
ilosoa clsica alemana porque traduce en realidad social lo que en esta ilosoa es todava
especulativo; nie!a, en el sentido dial$ctico del t$rmino y, a partir de ah, supera la ilosoa
0olectivos de &venes comunistas1concepto de he!emonia poltica222134 escuela central de
ormacin
especulativa en cuanto la realiza, y la realiza en la praxis, en el trastocamiento revolucionario de la
estructura de una sociedad dividida en clases anta!nicas.
" Antonio Gramsci. #L materialismo histrico y la ilosoa de 5enedetto 0roce, 6uan 'ablos, #ditor,
/$xico 3789, p. :;.
#sta tesis de #n!els tambi$n est llena de implicaciones ilosicas sobre las que no me deten!o
ahora. #n cambio, quiero subrayar una vez ms esta unidad entre teora y prctica, esta unidad
que hace de la poltica la verdadera ilosoa; en cuanto la poltica, que es teora y prctica al mismo
tiempo, no se limita a interpretar el mundo, sino que lo transorma con la accin. (e!.n la conocida
tesis de /arx sobre <euerbach* %$os filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos
el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo%; de ah la necesidad de pasar de la ilosoa
especulativa a la poltica, a la accin revolucionaria.
= este nexo de teora y prctica es el que autoriza a Gramsci a airmar que la teora y la realizacin
de la he!emona del proletariado +y este t$rmino, reerido a Lenin, indica la dictadura del
proletariado,, tiene un !ran valor ilosico, ya que he!emona del proletariado representa la
transormacin, la construccin de una nueva sociedad de una nueva estructura econmica, de una
nueva or!anizacin poltica y tambi$n de una nueva orientacin terica y cultural. 0omo tal, la
he!emona tiene consecuencias no slo en el plano material de la economa o en el plano de la
poltica, sino adems sobre el plano de la moral, del conocimiento, de la %ilosoa%. 'or tanto, la
revolucin es entendida por Gramsci y lo repite continuamente como reorma intelectual y moral.
(e trata de ver qu$ tiene en com.n, este concepto !ramsciano, con el concepto de revolucin
cultural del que habla Lenin en los .ltimos a-os de su vida, sobre todo reerido al campo ruso. 0reo
que tiene mucho en com.n y que contiene a.n al!o ms. Aqu slo quiero recordar que, cuando
Gramsci habla de reorma intelectual y moral retoma una direccin poltico1cultural de su tiempo,
reaviva sus vnculos con (alvemini, con Gobetti, con los que consideraban que para 2talia era una
des!racia haber carecido de al!o comparable a la reorma protestante, de una %reorma que
hubiera modiicado proundamente las costumbres y creado una nueva relacin entre cultura y
sociedad, y haber tenido, en cambio, una contrarreorma%. Gramsci a!re!a al e&emplo de la
reorma protestante el de la >evolucin rancesa, como el de una revolucin que, a dierencia del
>enacimiento italiano, lo!r convulsionar los estratos ms proundos de la sociedad, las !randes
masas campesinas, e incidir as en lo proundo no slo de la estructura econmica, social y poltica,
sino tambi$n de la orientacin cultural y terica de la sociedad rancesa.
#n verdad, este modo de hablar de la reorma intelectual y moral presupone cierto &uicio sobre el
>enacimiento italiano, como movimiento de c.pula en lo esencial, como movimiento que proundiza
el distanciamiento entre intelectuales y el pueblo. Gramsci se inspira en el &uicio de (anctis y
tambi$n en el de ?oanin, quienes inluyeron en $l en !ran medida, acerca del carcter
conservador y restaurador del humanismo. #sto nos dice que el concepto de he!emona est
presentado en Gramsci en toda su amplitud, es decir, como al!o que opera no slo sobre la
estructura econmica y la or!anizacin poltica de la sociedad, sino adems, especicamente, sobre
el modo de pensar, sobre las orientaciones tericas, y hasta sobre el modo de conocer.
#n otro momento Gramsci dice* %La proposicin contenida en la "ntroduccin a la crtica de la
economa poltica +en realidad se trata el 'rlo!o de /arx para su obra 'ontribucin a la crtica de
la economa poltica, de 3497,, de que los hombres toman conciencia de los conlictos de estructura
en el terreno de la ideolo!a, debe ser considerada como una airmacin de valor !noseol!ico, es
decir, co!noscitivo y no puramente psicol!ico y moral@@."
" Antonio Gramsci. "bid., p. A4.
Bstedes recordarn este pasa&e amossimo en el que /arx airma precisamente que la base
econmica, la estructura, determina una comple&a superestructura poltica, moral, ideol!ica, que
est condicionada por dicha base econmica de la sociedad, es decir, por las relaciones de
produccin y de cambio. 'ara Gramsci, esta es una airmacin de carcter !noseol!ico, en el
sentido de que indica el proceso a trav$s del cual se orman las ideas, las concepciones del mundo.
Ce esto 11dice Gramsci11 se si!ue que el principio terico1prctico de la he!emona, tiene tambi$n,
alcance !noseol!ico y, @@por consi!uiente, en este campo hay que investi!ar el aporte mximo de
2lich a la ilosoa de la praxis. 2lich habra hecho pro!resar la ilosoa como ilosoa, en cuanto hizo
pro!resar la doctrina y la prctica poltica%." (i de la transormacin de la estructura proviene una
transormacin del modo de pensar de la conciencia, la he!emona del proletariado +y por ella se
entiende la dictadura del proletariado, que transorma la sociedad, tambi$n el modo de pensar. =
0olectivos de &venes comunistas1concepto de he!emonia poltica222134 escuela central de
ormacin
por consi!uiente, la teora y la realizacin en la prctica de la he!emona del proletariado es un
!ran hecho ilosico. La contribucin de Lenin a la ilosoa no es slo la de haber elaborado la
teora de la dictadura del proletariado, sino el haberla realizado en los hechos. (e trata del valor
ilosico del hacer, del transormar la sociedad. = es ilosoa que no sur!e simplemente por medio
de conceptos, por una especie de parteno!$nesis de los propios conceptos, sino de la estructura
econmica, de las transormaciones acaecidas en las relaciones de produccin, en una continua
relacin dial$ctica entre base econmica, estructura social y conciencia de los hombres.
" "bid.
Gramsci a!re!a que la realizacin del aparato he!emnico, es decir, de un aparato de direccin 11
del aparato del #stado11 , en cuanto crea un nuevo campo ideol!ico, determina una reorma de la
conciencia, nuevos m$todos de conocimiento y en consecuencia es un hecho ilosico.
#s clara la perspectiva en la que se coloca Gramsci* en la relacin estructura1superestructura,
ideol!ica. La estructura determina a la superestructura y de esto sur!e el estrecho nexo entre
poltica y ilosoa. La ilosoa reside en la poltica. /omento culminante de la poltica, es la
revolucin, la creacin de un nuevo #stado, de un nuevo poder y de una nueva sociedad. 'or eso
Gramsci dice que el aporte mximo de Lenin a la ilosoa consiste en la obra de transormacin
revolucionaria. #sta identidad estrecha de poltica y ilosoa hace que el momento culminante de la
ilosoa sea la poltica transormadora, y que el ilsoo sea el hombre poltico en su calidad de
transormador. #ste es el caso de Lenin diri!ente de la dictadura del proletariado, como terico y
como prctico. #sta airmacin est li!ada al &uicio que Gramsci hace de la obra ilosica de Lenin
+conoca exhaustivamente (aterialismo y empiriocriticismo, y tena reservas de ondo sobre esta
obra,. 'ero el &uicio de que Lenin cuenta como ilsoo sobre todo en su obra de poltico, proviene,
es cierto, de esta reserva hacia la obra ilosica de Lenin, pero tambi$n de un &uicio ms !eneral y
que se reiere precisamente al valor ilosico de la poltica.
Ce aqu proviene, para Gramsci, el carcter central y el valor esencial de la nocin de he!emona
en Lenin.
DEu$ entiende Gramsci cuando habla de he!emona, reiri$ndose a LeninF Gramsci piensa en la
dictadura del proletariado. As se deduce de los pasa&es citados. Gramsci habla de principio terico1
prctico, de teorizacin y realizacin de la he!emona y, por lo tanto, de la >evolucin de octubre y
de la dictadura del proletariado, #sto se vuelve explcito en un pasa&e, de 37;G, en el que dice* %Los
comunistas turineses se habrn planteado concretamente la cuestin de la dictadura del
proletariado, o sea, de la base social de la dictadura proletaria y del #stado obrero% ", pasa&e en el
que se ve una estrecha conexin entre he!emona del proletariado y dictadura del proletariado. La
dictadura del proletariado es la orma poltica en la que se expresa el proceso de conquista y de
realizacin de la he!emona. Al eecto, escribe todava* %#l proletariado puede convertirse en clase
diri!ente y dominante en la medida en que consi!ue crear un sistema de alianzas de clase que le
permita movilizar contra el capitalismo y el #stado bur!u$s a la mayora de la poblacin
traba&adora%."" La he!emona es la capacidad de direccin, de conquistar alianzas, la capacidad de
proporcionar una base social al #stado proletario. #n este sentido se puede decir que la he!emona
se realiza en la sociedad civil mientras que la dictadura del proletariado es la orma estatal que
asume dicha he!emona.
" Antonio Gramsci. $a cuestin meridional, #ditora >iuniti, 37GG, p., 3:.
** "bid.
Lenin y la nocin de hegemona.
Gramsci se reiere pues a la dictadura del proletariado. #n Lenin encontramos en esencia la nocin
de he!emona, aunque sin el uso de este t$rmino, en todas las p!inas que dedica a la dictadura
del proletariado, de hecho para Lenin est claro* la dictadura del proletariado es la direccin de un
determinado tipo de alianzas. (obre esto Lenin insiste mucho. 'ero cuando Lenin habla de la
dictadura del proletariado, no usa nunca el t$rmino de he!emona. Btiliza el t$rmino clsico de
/arx y se comprende tambi$n por qu$* est empe-ado en una pol$mica directa, en una spera
lucha contra los reormistas, contra los socialdemcratas que nie!an el concepto marxista de
dictadura del proletariado. 'or eso reairma con todo vi!or, no slo la teora, sino adems el
t$rmino clsico usado por /arx.
#l t$rmino %he!emona% Lenin lo usa, en cambio, repetidas veces, en otra situacin histrica muy
distinta, rente a la >evolucin rusa de 37H9. La >evolucin de 37H9 aparece ante la
0olectivos de &venes comunistas1concepto de he!emonia poltica222134 escuela central de
ormacin
socialdemocracia +con la excepcin de una posicin particular, la de ?rotsIi, se!.n la cual la
>evolucin de 37H9 se presentaba como revolucin democrtica, pero poda airmarse slo como
revolucin proletaria,, como una revolucin de carcter democrtico bur!u$s. 'ero se delinean dos
posiciones* la posicin de la derecha de los mencheviques, y la posicin de los bolcheviques. La
derecha sostiene que, tratndose de una revolucin democrtico bur!uesa, la direccin le
corresponde a la bur!uesa liberal y democrtica; que el proletariado s debe apoyar la revolucin,
pero evitando convertirse en prota!onista y asumir responsabilidad de direccin en una revolucin
que no es la suya. La posicin de Lenin es la opuesta* rente a esta revolucin democrtico
bur!uesa, incumbe al proletariado su direccin y corresponde al proletariado convertirse en su
prota!onista. #sta posicin de los bolcheviques proviene de un &uicio histrico concreto acerca de la
bur!uesa rusa y sobre el modo en que ella ue conormndose. La bur!uesa rusa, el capitalismo
ruso, se haban venido ormando como resultado de la dis!re!acin de la comunidad campesina y
por eso, el capitalismo ruso, para decirlo brevemente, estaba muy li!ado a los estamentos eudales
que subsistan y al zarismo. La bur!uesa rusa era, en resumen, una bur!uesa d$bil, que no tena
capacidad para consolidarse en orma autnoma y ponerse a la cabeza de la revolucin; no tena
capacidad para conducir su revolucin a un desenlace democrtico consecuente; se habra detenido
a mitad de camino, en el compromiso con el zarismo y la aristocracia eudal. /ientras, se!.n Lenin,
la lucha del proletariado por la libertad poltica es una lucha revolucionaria, la lucha de la
bur!uesa, en cambio, es una lucha oportunista porque tiende hacia la %limosna%, hacia la divisin
del poder con la autocracia y la clase de los propietarios terratenientes. La tesis de Lenin es que,
se!.n sea la uerza sociopoltica que la diri&a, la revolucin bur!uesa tendr dos desenlaces* o el
capitalismo se desarrollar !racias a una revolucin conducida por la bur!uesa, dominada por el
compromiso, y por consi!uiente en las condiciones ms diciles para los campesinos y para la clase
obrera, o la revolucin bur!uesa se desarrollar ba&o la direccin del proletariado, que podr
diri!irla slo arrastrando tras s a la !ran masa de campesinos. ?ambi$n en este caso la revolucin
democrtica ayudar sin duda al!una, al desarrollo del capitalismo. Los traba&adores
permanecern, por tanto, oprimidos por el capitalismo, pero el desarrollo del capitalismo se
realizar en condiciones menos desavorables para el proletariado, y $ste podr !ozar de posiciones
ms avanzadas para mantener sus conquistas e impulsarlas hacia delante; se hallar en
condiciones ms avorables para desarrollar en la democracia la lucha por el socialismo.
Lenin escribe en su amosa obra )os tcticas de la social democracia* %= como respuesta a las
ob&eciones anrquicas de que aplazamos la revolucin social, diremos* no la aplazamos, sino qu$
damos el primer paso a la misma por el .nico procedimiento posible, por la .nica senda certera, a
saber* por la senda de la rep.blica democrtica. Euien quiera ir al socialismo por otro camino que
no sea el de la democracia poltica, lle!ar inaliblemente a conclusiones absurdas y reaccionarias,
tanto en el sentido econmico como en el poltico%." La va de la revolucin democrtica en la
situacin especica rusa, no es la va ms lar!a, sino la ms breve y se!ura hacia el socialismo. Jo
retrasa la marcha hacia el socialismo, sino que la prepara y, dentro de lo posible, la acelera. Ce ah
la deensa que Lenin hace de la relacin del proletariado con la revolucin democrtico1bur!uesa.
Cice* %Los neoisIritas interpretan de un modo cardinalmente errneo el sentido y la trascendencia
de la cate!ora %revolucin bur!uesa%. #n sus razonamientos se trasluce constantemente la idea de
que la revolucin bur!uesa es una revolucin que puede dar .nicamente lo que beneicia a la
bur!uesa. =, sin embar!o, nada hay ms errneo que esta idea. La revolucin bur!uesa, es una
revolucin que no rebasa el marco del r$!imen socioeconmico bur!u$s, esto es, capitalista. La
revolucin bur!uesa expresa las necesidades del desarrollo del capitalismo no slo sin destruir sus
bases, sino, al contrario, ensanchndolas y proundizndolas. 'or lo tanto, le&os de expresar slo
los intereses de la clase obrera, esta revolucin expresa tambi$n los de toda la bur!uesa. 'or
cuanto la dominacin de la bur!uesa sobre la clase obrera es inevitable en el capitalismo, puede
airmarse con pleno derecho que la revolucin bur!uesa exterioriza los intereses no tanto del
proletariado como de la bur!uesa. 'ero es completamente absurda la idea de que la revolucin
bur!uesa no expresa en lo ms mnimo los intereses del proletariado. #sta idea absurda se reduce,
&ustamente a la ancestral teora populista de que la revolucin bur!uesa se halla en pu!na con los
intereses del proletariado; de que no tenemos necesidad, por este motivo, de libertad poltica
bur!uesa, que nie!a toda participacin del proletariado en la poltica bur!uesa, en la revolucin
bur!uesa, en el parlamentarismo bur!u$s. #n el aspecto terico, esta idea es un olvido de las tesis
elementales del marxismo, sobre la inevitabilidad del desarrollo del capitalismo en el terreno de la
produccin mercantil. #l marxismo ense-a que una sociedad undada en la produccin mercantil y
que tiene establecido el intercambio con las naciones capitalistas civilizadas, al lle!ar a un cierto
!rado de desarrollo, entra inevitablemente, por s sola, en la senda del capitalismo. #l marxismo ha
0olectivos de &venes comunistas1concepto de he!emonia poltica222134 escuela central de
ormacin
roto para siempre con las especulaciones de los populistas y anarquistas, se!.n las cuales, >usia,
por e&emplo, podra eludir el desarrollo capitalista, saltar al capitalismo etc.%"" Aqu hay una
airmacin histrica muy importante, que explica precisamente todo el celo de Lenin* en aquella
etapa de la historia rusa, el desarrollo del capitalismo es un hecho pro!resivo y no un hecho
reaccionario. #l desarrollo capitalista es necesario para destruir los vnculos de la sociedad eudal,
para desarrollar las uerzas productivas y, por consi!uiente, para desarrollar el proletariado; es la
condicin para que se cree la posibilidad de la revolucin proletaria y del socialismo. 'ero, a!re!a,
la revolucin democrtica es, por cierto, ms venta&osa para la bur!uesa, aunque tambi$n lo sea
para el proletariado. (in embar!o, observa que la revolucin democrtica, aunque solamente
alcance los lmites bur!ueses, &ustamente porque da al proletariado la libertad poltica, al permitir
que este desarrolle su propia lucha, es la que, hasta cierto punto, hace comprender a las !randes
masas que la democracia si!ue siendo limitada y ormal para los traba&adores mientras persiste la
propiedad privada de los medios de produccin. #s el propio desarrollo de la democracia el que
cuestiona la propiedad privada de los medios de produccin, como obstculo para una consolidacin
de la democracia, para una consolidacin tal que no sea, para las masas populares, tan slo de
carcter ormal.
" Kladimir 2. Lenin. *bras escogidas en doce tomos, #ditorial 'ro!reso, /osc. 3789, t. 222, p. 3:.
"" "bid, p. ::.
#ste es el modo dial$ctico de razonar de Lenin* despu$s de haber airmado que, por un lado, la
revolucin democrtico1bur!uesa es ms venta&osa para la bur!uesa, aunque tambi$n lo es para el
proletariado, inmediatamente dice que ella es, en realidad, ms venta&osa para el proletariado que
para la bur!uesa, porque la bur!uesa debe temer el desarrollo de su propia revolucin, debe
temer un desarrollo que pone en peli!ro el poder y la propiedad privada. #l proletariado en cambio
extrae de ella la posibilidad de avanzar hacia el socialismo. = Lenin airma* %'or eso, la revolucin
burguesa es beneficiosa en e+tremo para el proletariado. La revolucin bur!uesa es absolutamente
necesaria para los intereses del proletariado. 0uanto ms prounda, decidida y consecuente sea la
revolucin bur!uesa, tanto ms !arantizada se hallar la lucha del proletariado contra la bur!uesa,
por el socialismo%."
" "bid., p. ,-.
)e aqu la relacin democracia1socialismo, el desarrollo de la democracia, aun dentro de los lmites
bur!ueses, como condicin de lucha y de pasa&e al socialismo. %#sta conclusin puede parecer
nueva o extra-a y parad&ica, .nicamente a los que i!noran el abec$ del socialismo cientico, y de
esta conclusin, dicho sea de paso, se desprende asimismo la tesis de que, en cierto sentido, la
revolucin bur!uesa es ms beneficiosa para el proletariado que para la bur!uesa. )e aqu,
&ustamente, en qu$ sentido es indiscutible esta tesis* a la bur!uesa le conviene apoyarse en
al!unas de las supervivencias del pasado contra el proletariado, por e&emplo en la monarqua, en el
e&$rcito permanente, etc. A la bur!uesa le conviene que la revolucin bur!uesa no barra con
demasiada resolucin todas las supervivencias del pasado, sino que de&e en pie al!unas de ellas; es
decir, que esta revolucin no sea del todo consecuente, que no se lleve hasta el inal, que no sea
decidida e implacable. Los socialdemcratas expresan e menudo esta idea de un modo al!o
distinto, diciendo que la bur!uesa se traiciona a s misma, que la bur!uesa traiciona la causa de la
libertad, que la bur!uesa es incapaz de una democracia consecuente. A la bur!uesa le conviene
ms que los cambios necesarios en un sentido democrtico1bur!u$s se produzcan con mayor
lentitud, de manera ms paulatina y cautelosa; de un modo menos resuelto, mediante reormas y
no por medio de la revolucin; que estos cambios sean lo ms prudentes posibles con respecto a
las %honorables% instituciones de la $poca del eudalismo +tales como la monarqua,, que estos
cambios desarrollen lo menos posible la accin independiente, la iniciativa y la ener!a
revolucionarias del pueblo sencillo, es decir, de los campesinos y principalmente de los obreros... %"
+Lenin se reiere a las reormas concedidas desde arriba, para desviar el desarrollo consecuente de
la revolucin. Jo habla aqu de las reormas que el proletariado propone como elemento inte!rante
de su lucha revolucionaria,.
" 2bid., p. :A1:9.
Aqu est en Lenin la airmacin de que existen diversos tipos de democracia aun en el mbito
bur!u$s y que tiene importantes consecuencias para el proletariado el tipo de democracia bur!uesa
que se realiza. #sto depende, en !ran medida, de la presencia del proletariado, del papel que el
proletariado asume en el proceso de la revolucin democrtico1bur!uesa. Ce aqu otras
0olectivos de &venes comunistas1concepto de he!emonia poltica222134 escuela central de
ormacin
airmaciones suyas* %La situacin misma de la bur!uesa, como clase en la sociedad capitalista, es
causa ineludible de su inconsecuencia en la revolucin democrtica. La situacin misma del
proletariado, como clase, le obli!a a ser demcrata consecuente. ?emerosa del pro!reso
democrtico, que amenaza con el ortalecimiento del proletariado, la bur!uesa vuelve la vista
atrs. #l proletariado no tiene nada que perder, ms que sus cadenas; tiene, en cambio, un mundo
que !anar mediante la democracia. 'or eso, cuanto ms consecuente es la revolucin bur!uesa en
sus transormaciones democrticas, menos se limita a lo que beneicia exclusivamente a la
bur!uesa. 0uanto ms consecuente es la revolucin bur!uesa, tanto ms !arantiza las venta&as del
proletariado y de los campesinos en la revolucin democrtica.
%#l marxismo no ense-a al proletariado a quedarse al mar!en de la revolucin bur!uesa, a no
participar en ella, a entre!ar su direccin a la bur!uesa; por el contrario, le ense-a a participar en
ella del modo ms en$r!ico y luchar con la mayor decisin por la democracia proletaria
consecuente, por llevar la revolucin hasta el in... % "
" "bid., p. :91:G.
Ce aqu la necesidad de la he!emona, es decir, de la capacidad diri!ente del proletariado en la
etapa de la revolucin democrtico1bur!uesa. Aqu hay una dierencia de si!niicado entre Gramsci
y Lenin, porque, cuando Gramsci habla de he!emona, a veces se reiere a la capacidad diri!ente,
otras, comprende la direccin y el dominio, con&untamente. Lenin, en cambio, entiende por
he!emona, en orma preponderante, la uncin diri!ente. #n Lenin el t$rmino he!emona se
encuentra por primera vez en un escrito de enero de 37H9, al comienzo de la >evolucin. Cice*
%Cesde el punto de vista proletario, la he!emona pertenece en la !uerra a quien lucha con mayor
ener!a que los dems, a quien aprovecha todas las ocasiones para asestar !olpes al enemi!o, a
aquel cuyas palabras no diieren de los hechos y es, por ello, el !ua ideol!ico de la democracia, y
critica toda ambi!Ledad%." (e remarca aqu claramente el elemento de la decisin, de la
consecuencia en la accin revolucionaria como condicin indispensable para la he!emona. (ubrayo
tambi$n aqu la expresin de que los hechos deben corresponder a las palabras. #s decir, debe
existir aquella unidad de teora y accin sobre la que Lenin insiste, as como lo hace Gramsci. (in
esta unidad de teora y accin, la he!emona es imposible, ya que ella se obtiene .nicamente con el
pleno conocimiento terico y cultural de la propia accin; solamente con aquel conocimiento que
hace posible la coherencia de la accin y que le da una perspectiva, superando la inmediatez
emprica.
" Kladimir 2. Lenin. *bras escogidas en doce tomos, #ditorial 'ro!reso, /osc., 3789, t. 22, p.AHH.
#sta es la he!emona concebida, pues, no solamente como direccin poltica, sino tambi$n como
direccin moral, cultural e ideol!ica."
" #l t$rmino ideolo!a no tiene en Lenin el sentido ne!ativo, de alsa conciencia, que tiene en /arx
y #n!els, sino que est para indicar la conciencia de clase.
)ay un aspecto, en )os tcticas de la socialdemocracia, que resulta esclarecedor para comprender
la nocin leninista de la he!emona* la derecha de la socialdemocracia expresa el temor de que, si
los campesinos entraran en masa en la lucha revolucionaria, la bur!uesa se espantara y, por lo
tanto, se retirara de la lucha revolucionaria y entonces $sta perdera amplitud. La amplitud de la
lucha revolucionaria para la derecha socialdemcrata, es el resultado de la presencia de la
bur!uesa. #sto si!niica que la derecha del partido obrero se reclina en la bur!uesa.
'ara Lenin las cosas son al rev$s* cuanto ms la clase obrera es capaz de arrastrar consi!o a los
campesinos, ms se amplan, sobre todo en una sociedad tpicamente campesina como la rusa, las
bases sociales de la revolucin. #s por eso que dice* %(i nos !uiamos, siquiera en parte, siquiera un
momento, por la idea de que nuestra participacin puede obli!ar a la bur!uesa a dar la espalda a
la revolucin, cedemos totalmente la he!emona en la revolucin a las clases bur!uesas%."
" Kladimir 2. Lenin. *bras escogidas en doce tomos, #ditorial 'ro!reso, /osc. 3789, t. 222, p. 4H.
?oda la acentuacin que encontramos en Lenin, sobre la relacin entre revolucin democrtica y
revolucin proletaria, no es el resultado de una teorizacin abstracta, sino, por el contrario, li!ada a
un preciso &uicio histrico sobre >usia y sobre el desarrollo del capitalismo en >usia, sobre el
carcter que la revolucin democrtico1bur!uesa adquiere en aquel pas. K$ase, por e&emplo, la
discusin sobre la participacin de los socialdemcratas en un !obierno democrtico1bur!u$s, &unto
a uerzas bur!uesas. La derecha socialdemcrata es contraria a una hiptesis seme&ante* la
socialdemocracia no debe asumir la responsabilidad de diri!ir la revolucin y mucho menos
0olectivos de &venes comunistas1concepto de he!emonia poltica222134 escuela central de
ormacin
colaborando con uerzas democrtico1bur!uesas. La opinin de Lenin es opuesta* puede ser
posible, .til y necesaria la participacin de los socialdemcratas en el !obierno &unto a uerzas
democrtico1bur!uesas, ba&o ciertas condiciones pro!ramticas, de autonoma de la
socialdemocracia, de control del partido sobre la actuacin de los ministros socialdemcratas, para
consolidar los resultados de la revolucin y deenderlos me&or. #s decir, se debe actuar no slo por
aba&o, sino tambi$n por arriba; por aba&o siempre, desde arriba cuando sea posible. La tesis, dice
Lenin, se!.n la cual es preciso actuar solamente por aba&o, es una tesis anarquista. Cocumenta
cmo #n!els ya la consideraba como tal y la rechazaba. La derecha socialdemcrata se apoya en la
autoridad de 'le&anov quien airma que, durante la revolucin de 34A4 en Alemania, /arx no
sostuvo nunca que los comunistas deberan participar en el !obierno con uerzas democrtico1
bur!uesas. Lenin, respondiendo, desarrolla un anlisis concreto de las situaciones histricas* la de
Alemania en 34A4 y la situacin histrica concreta de >usia en 37H9. = desarrolla esta observacin*
/arx se reiere a una situacin en la cual la revolucin bur!uesa est ya prxima a su culminacin
y es derrotada; se reiere a una situacin en la que la clase obrera est d$bilmente or!anizada, ha
permanecido a remolque de la bur!uesa y no ha tenido su propia autonoma ni poltica, ni
or!anizativa. 'or consi!uiente, para /arx, la tarea principal es la de conquistar la autonoma
poltica del proletariado, darle una or!anizacin independiente. 'or ello, no poda plantear en
absoluto la cuestin de la participacin en el !obierno. #n cambio, la situacin rusa es distinta,
porque la revolucin rusa est en ascenso +escribe Lenin en 37H9, y el proletariado es la parte ms
activa de la lucha revolucionaria. #l proletariado tiene ya su or!anizacin, aunque sea d$bil* la
socialdemocracia rusa. (e plantea pues el problema de impulsar hacia adelante la revolucin y
consolidar los resultados, lo que puede posibilitar, en una situacin determinada, la participacin en
el !obierno. Cice* %.period +peridico de los bolcheviques, ha &ustiicado su airmacin +avorable a
una eventual participacin en el !obierno, mediante el anlisis de la situacin real%," y para Lenin
este es el m$todo correcto. >epite que %el anlisis concreto de la situacin concreta es el alma viva,
la esencia del marxismo%. Jo existe marxismo sin esta capacidad de lo!rar la concrecin histrica.
" K.2. Lenin, *pere 'omplete, >oma, #ditori >iuniti, 37G3 v. K222, p. :9A. +Jo se localiz en la obra
al espa-ol,
Mbserva Lenin* %/arx no conoca esta situacin que es nuestra y no pudo hablar de ella, y por lo
tanto, nuestro anlisis no puede ser convalidado ni desmentido slo con citas de /arx; pero
'le&anov no dice una sola palabra sobre las condiciones concretas%." Jo basta citar a /arx, es
necesario ver a qu$ situacin se reera, es necesario analizar la dierencia entre aquella y nuestra
situacin especica, para ver qu$ desarrollo debemos aportar nosotros a las ormulaciones de /arx.
#sto es precisamente lo que 'le&anov no hace. Jo dice una sola palabra sobre la condicin concreta
y, sin embar!o, es &ustamente de $sta de lo que debe hablar. /arx no nos dice nada, ni en pro ni
en contra y por ello debemos usar nuestro cerebro. Ce hecho, Lenin habla de la necesidad de un
desarrollo autnomo del marxismo en >usia, dada la ori!inalidad de la situacin rusa; reacciona
con ener!a contra quienes sostienen que los socialdemcratas rusos se apoyan en la autoridad de
/arx para encarar el problema de >usia. >esponde* no, nosotros utilizamos los m$todos marxistas
para comprender la situacin rusa, pero no nos atenemos necesariamente a las ormulaciones de
/arx, que estn vinculadas a otras situaciones histricas. La preocupacin de Lenin es pues, la del
anlisis de la situacin concreta, la de individualizar la especiicidad histrica.
" "bid., pp. :9A y si!.

II LOS C1ADERNOS DE LA C2RCEL
Los 'uadernos de la 'rcel" constituyen los apuntes que Gramsci redact en la crcel, desde 37;7
hasta 37:9, es decir, dos a-os despu$s del arresto, cuando, tras el proceso, lo!r tener un poco
ms de calma, y antes que su enermedad se a!ravara a tal punto de llevarlo, en los dos .ltimos
a-os, a la imposibilidad de traba&ar. #n estos escritos Gramsci abarca una serie de temas,
desarrollndolos simultneamente, en una serie de cuadernos. (ubraya el carcter provisorio, de
dichos apuntes y notas. 0omo tales son ledos, no como textos destinados a la publicacin, sino
como una primera base de la investi!acin que Gramsci se propona conducir, pensando en una
obra que estuviese destinada a durar f/r e%ig Npara la eternidadO.
" Los escritos de la crcel han sido publicados ba&o la atencin de <elice 'latone que los ha reunido
en seis vol.menes, rea!rupando los temas de modo de acilitar as su lectura. Bn estudio undado
0olectivos de &venes comunistas1concepto de he!emonia poltica222134 escuela central de
ormacin
ms crticamente del desarrollo del pensamiento de Gramsci, ser posible cuando ten!amos la
edicin plena de todos los cuadernos, en lo que est traba&ando Kalentino Gerretana.
#sta obra no ue cumplida, y Gramsci no supona que, en realidad, la obra destinada a permanecer
%por siempre% era precisamente aquellas notas, los 'uadernos.
D0ules son las lneas que !uan la investi!acin de los 0uadernosF
Las lneas son varias* la relacin entre cultura y pueblo, el proceso de ormacin del #stado italiano,
la historia de los intelectuales italianos y sus relaciones con las masas. #stn planteados problemas
tericos, pero es interesante observar cmo estos problemas aparecen siempre ntimamente
li!ados al anlisis del proceso histrico y emer!en de $l. Aparecen planteados siempre no en
abstracto, sino en concreto, con el in de un ob&etivo poltico preciso.
#n todo el anlisis que Gramsci lleva a cabo, encuentro la presencia de un hilo ro&o que le !ua y
est presente en todos los 'uadernos. #sta constante es, me parece, el problema de la he!emona,
en el sentido de que todos los anlisis de los procesos histrico1sociales, trtese de la ormacin de
los intelectuales o la del #stado unitario italiano, trtese de la literatura italiana y de sus relaciones
con el pueblo, se retrotraen y enlazan con la cuestin de la he!emona* cmo se eect.a la
he!emona de una clase, cmo debe desenvolverse el proceso que conduce a la he!emona del
proletariado, cul es el modo especico en que se plantean los problemas de la he!emona del
proletariado, y, en particular, el problema de la he!emona del proletariado en 2talia, en la situacin
italiana especica.
)ay, por cierto, una !ran analo!a de mentalidad y de m$todo entre Gramsci y Lenin; existe en
Gramsci el mismo sentido de lo histrico especico que es propio de Lenin; el sentido de la
concrecin del proceso, de la importancia del su&eto histrico, del partido, de la conciencia de clase,
de la iniciativa poltica y de la teora revolucionaria. 0iertamente, Lenin es una i!ura de relieve
internacional, sobre todo desde 373A en adelante, cuando enrenta y plantea los problemas del
movimiento obrero internacional y no slo del ruso; Gramsci en cambio, est empe-ado en traducir
al italiano, por as decirlo, en sumer!ir en la historia italiana el pensamiento de Lenin y de /arx. )a
desempe-ado, pues, un papel undamentalmente nacional, pero los resultados de sus inda!aciones
tienen un inter$s ms !eneral, que abarca la teora y el desarrollo del marxismo en su con&unto.
'arto del volumen que ha sido titulado El materialismo histrico y la filosofa de 0enedetto 'roce,
porque en $l el concepto de he!emona est undamentado ms ampliamente que en otros, en sus
bases tericas !enerales.
Gramsci parte de la airmacin de que el hombre, por el solo hecho de ser hombre, de poseer por
consi!uiente un len!ua&e, de participar del sentido com.n, aunque sea en la orma ms simple y
popular, es ilsoo. (e trata de una airmacin que se encontraba ya en 0roce, pero que en 0roce
se planteaba en abstracto, reerida al hombre en !eneral, mientras en Gramsci est li!ada a la vida
cultural de las clases subordinadas, de los traba&adores, de los campesinos. ?odo hombre, por el
solo hecho de que habla, tiene su concepcin del mundo aunque sea inconsciente o meramente
acrtica, porque el len!ua&e es siempre de modo embrionario una orma de concepcin del mundo.
)e aqu la atencin de Gramsci por los problemas del len!ua&e, que se deriva de su pasin &uvenil
por los estudios de la lin!Lstica. Gramsci observa que en todo hombre est presente una
conciencia impuesta por el ambiente en que vive y en la cual, por lo tanto, concurren inluencias
diversas y contradictorias. #n la conciencia del hombre, abandonada a la espontaneidad, todava no
conciente crticamente de s misma, coexisten inluencias espirituales dierentes, elementos
dispares, que se acumulan a trav$s de estratiicaciones sociales y culturales diversas. La conciencia
del hombre no es otra cosa que el resultado de una relacin social y ella misma es una relacin
social. Jo tenemos pues, un alma como esencia autnoma, se!.n Aristteles, sino la conciencia,
como resultado de un proceso social.
Ante la conciencia subordinada, espontnea, no uniicada crticamente e i!norante de lo que ella es,
el problema que se plantea 11dice Gramsci11 es el de %elaborar la propia concepcin del mundo de
manera conciente y crtica y, por lo mismo, en vinculacin con seme&ante traba&o intelectual,
esco!er la esera de actividad, participar activamente en la elaboracin de la historia del mundo,
ser el !ua de s mismo y no aceptar pasiva y supinamente NrecostadoO la huella que se imprime
sobre la propia personalidad%."
" Antonio Gramsci. El materialismo histrico y la filosofa de 0enedetto 'roce, 6uan 'ablos #ditor,
/$xico 3789, p. 3;.
0olectivos de &venes comunistas1concepto de he!emonia poltica222134 escuela central de
ormacin
#ste proceso de ormacin crtica y adems de intervencin activa y conciente en el proceso de la
historia del mundo, no es, para Gramsci, resultado de un proceso social, de una ormacin poltico1
ideol!ica, en la cual el partido, como veremos, desempe-a una uncin esencial.
Las clases subordinadas
Las clases sociales, dominadas o subordinadas, 11como $l dice11 participan de una concepcin del
mundo que les es impuesta por las clases dominantes. = la ideolo!a de las clases dominantes
corresponde a su uncin histrica y no a los intereses y a la uncin histrica 11todava
inconsciente11 de las clases dominadas. )e aqu pues la ideolo!a de las clases, o de la clase
dominante inluyendo sobre las clases subordinadas, obrera y campesina, por varios canales, a
trav$s de los cuales la clase dominante construye su propia inluencia espiritual, su capacidad de
plasmar la conciencia de toda la colectividad, su he!emona. Bno de estos canales es la escuela.
(obre ella Gramsci concentra su atencin. 0aracteriza en la divisin escuela proesional y !imnasio1
liceo, la tpica ractura de clase de la escuela italiana* la escuela proesional para los que irn a
traba&ar en actividades subalternas y el !imnasio1liceo para los cuadros diri!entes de la sociedad.
Ce donde sur!e su proposicin de una escuela media uniicada, de carcter ormativo !eneral.
Mtra va intermediaria es la reli!in, la 2!lesia. #sto explica, por e&emplo, la atencin de Gramsci
hacia el catecismo, considerado como un libro undamental, elaborado con extrema sabidura
peda!!ica, para imprimir precozmente a !randes masas una determinada concepcin del mundo.
Mtra va para la educacin es el servicio militar. La atencin de Gramsci est dedicada al manual del
cabo, como un libro que, al ormar a los cabos, orma despu$s a los soldados e imprime toda una
mentalidad.
(u atencin se diri!e tambi$n a los peridicos locales, a los peque-os episodios de la cultura local,
a todas la maniestaciones del olclor. #s necesario estudiar el modo como se expresa una
conciencia todava subordinada; debe considerarse el elemento de espontaneidad relativa presente
en ella, porque slo partiendo de esta conciencia elemental podemos !uiar a las masas hacia una
conciencia crtica.
Gramsci concede atencin al cinemat!rao, que a.n no estaba muy adelantado en su tiempo.
0uando en la crcel tiene noticias del cine sonoro, inmediatamente se da cuenta de la importancia
que puede asumir. Cedica atencin a la radio que entonces tena pocos a-os de vida, as como a las
novelas de olletn.
'ero, si las clases subalternas estn dominadas por una ideolo!a que les lle!a por m.ltiples
conductos, obra de las clases dominantes, las necesidades eectivas, las reivindicaciones, en cierta
medida espontneas, de las clases dominadas, impulsan a estas clases a la accin, a luchas y
movimientos, a un comportamiento ms !eneral que est en contradiccin con la concepcin del
mundo en que han sido educadas. Gramsci se interro!a* Ddnde est la ilosoa real, visto que se
veriica esta ruptura entre la concepcin, por otra parte no uniicada crticamente, y la accinF La
ilosoa real del individuo y de la colectividad est implcita en la accin. La ilosoa de cada uno
est en la poltica de cada uno. +Kolveremos sobre esta relacin y los problemas que ella implica,.
0uando hay contradiccin entre la accin y la concepcin del mundo que nos !ua, la accin no
puede ser conciente ni coherente. (er siempre una manera de actuar, por as decirlo,
desarticulada, tendremos siempre estremecimientos de accin y lue!o estancamientos, rebeliones
desesperadas y pasividad, extremismo y oportunismo. La accin coherente exi!e ser !uiada por
una concepcin del mundo, por una visin unitaria y crtica de los procesos sociales.
#l problema es hacer explcita la ilosoa que est implcita en la accin de cada uno y en la accin
de los !rupos sociales. 'ara lo!rar esto, es preciso hacer la crtica de las concepciones encubiertas
de las clases subalternas, superarlas, para construir una concepcin nueva, en la que se establezca
la unidad entre la teora y la prctica, entre la poltica y la ilosoa. Bnidad, aunque sea relativa,
entre teora y prctica, existe en la clase dominante. (e trata, por cierto, de ver si esta unidad, en
la bur!uesa, no es ella misma contradictoria. 'ero lo que caracteriza a las clases subalternas es
precisamente la alta de esta unidad entre accin y teora. ?ales clases permanecern siendo
subordinadas hasta que haya avanzado el proceso de uniicacin entre accin y teora, entre
poltica y ilosoa.
(e trata, pues de elaborar una concepcin nueva, que parta del sentido com.n, no para quedar
estancada en el sentido com.n, sino para criticarlo, depurarlo, uniicarlo y elevarlo a lo que Gramsci
llama buen sentido, que es para $l la visin crtica del mundo. (e percibe claramente que cuando
0olectivos de &venes comunistas1concepto de he!emonia poltica222134 escuela central de
ormacin
Gramsci habla de la concepcin cultural ms elevada como de buen sentido, tiene una visin no
aristocrtica de la cultura. (e orienta por una prounda preocupacin sobre las relaciones de la
cultura con las !randes masas y con su manera de sentir.
%'ero en este punto se plantea el problema undamental de toda concepcin del mundo, de toda
ilosoa que se haya convertido en una reli!in%, en una %e%; es decir, que haya producido una
actividad prctica y una voluntad, y que est$ contenida en $stas como %premisa% terica implcita. .
. el problema de conservar la unidad ideol!ica de todo el bloque social, que precisamente es
cimentado y uniicado por esta ideolo!a%." La he!emona es esto* capacidad de uniicar a trav$s de
la ideolo!a y de mantener unido un bloque social que, sin embar!o, no es homo!$neo, sino
marcado por proundas contradicciones de clase. Bna clase es he!emnica, diri!ente y dominante,
mientras con su accin poltica, ideol!ica, cultural, lo!ra mantener &unto a s un !rupo de uerzas
hetero!$neas e impide que la contradiccin existente entre estas uerzas estalle, produciendo una
crisis en la ideolo!a dominante y conduciendo a su rechazo, el que coincide con la crisis poltica de
la uerza que est en el poder.
" Antonio Gramsci. "bid.
Gramsci observa cmo la he!emona de las clases dominantes italianas, en realidad ha sido
siempre parcial. Bn componente, una mediacin esencial de esta he!emona es la 2!lesia catlica.
La 2!lesia catlica se preocupa por mantener en un bloque .nico a las uerzas dominantes y a las
uerzas subordinadas, a los intelectuales y a los hombres sencillos. La 2!lesia ha lo!rado esto de un
modo caracterstico* utilizando dos len!ua&es, dos teolo!as, dos ideolo!as* una para la !ente
sencilla, el catecismo y la pr$dica del cura prroco, y la otra para los intelectuales, a los cuales, en
realidad, les consenta una teolo!a distinta o, ms exactamente, una interpretacin distinta de la
teolo!a. #s preocupacin constante de la 2!lesia no romper esta unidad +$sta ha sido, por e&emplo,
la !ran uncin de los &esuitas como mediadores polticos, y la de reprimir a los intelectuales
cuando $stos tienden a romper la unidad. La 2!lesia se preocupa de que la separacin entre los dos
len!ua&es no lle!ue a la ruptura, pero la 2!lesia nunca se propone la tarea de elevar a los %simples%
al nivel de los intelectuales, de realizar una verdadera uniicacin y, por tanto, de cumplir una
verdadera reorma moral e intelectual. As, el idealismo 11que era el sistema de pensamiento
dominante, he!emnico, en la alta cultura italiana del tiempo de Gramsci, en una medida que para
los &venes de hoy es imposible concebir11 propuso una nueva concepcin de intelectuales y para
intelectuales, y Gramsci observa cmo una de las mayores debilidades de las ilosoas
inmanentistas en !eneral, consiste precisamente en no haber sabido crear unidad ideol!ica entre
los de aba&o y los de arriba, en no haber conducido una verdadera reorma moral e intelectual, una
verdadera, prounda transormacin del modo de sentir y de actuar de las !randes masas. ?an es
as que, despu$s de haber airmado que la reli!in no es ms que una orma de mitolo!a, 0roce y
tambi$n Gentile, en su reorma escolar, se muestran avorables a la ense-anza de la reli!in en la
escuela, &ustamente porque la reli!in es una suerte de preilosoa que debe de&arse a los ni-os y
a las masas populares subalternas, en suma, aquellos que son incapaces de elevarse hasta el saber
crtico, hasta la ilosoa.
#s decir, la reli!in hace de mediadora entre la concepcin superior de los !randes intelectuales y
las masas populares. Jo se plantea como tarea elevara las clases populares al nivel de las clases
dominantes, sino ms bien, mantener las clases populares en posicin subalterna.
'or una parte est la intransi!encia doctrinaria y, por otra, el compromiso poltico con la 2!lesia
catlica, de parte de estos laicos %intransi!entes% que son 0roce y Gentile.
Cespu$s apareci una orma subordinada 11observa Gramsci11 de relaciones con el pueblo,
maniestada en la poltica cultural de los socialistas reormistas* las universidades populares. 'ero
este movimiento no obedeca a una concepcin precisa; estaba inspirado en un marxismo asimilado
toscamente, de manera contradictoria, deormado en el sentido positivista; era un movimiento
extremadamente ecl$ctico. Gramsci deca que se actuaba como aquellos exploradores que dan
chucheras a los salva&es para obtener en cambio pepitas de oro de ellos. #n realidad, tambi$n este
movimiento era incapaz de elevar eectivamente al nivel crtico la conciencia popular.
Marxismo y hegemona
La mediacin entre los %simples% y los intelectuales se realiza por medio de la poltica; es la poltica
la que, a trav$s de la experiencia que se desarrolla en ella, establece la relacin entre la ilosoa
superior, la concepcin crtica y las masas subordinadas, permitiendo a estas .ltimas superar su
visin no crtica.
0olectivos de &venes comunistas1concepto de he!emonia poltica222134 escuela central de
ormacin
Gramsci usa a menudo el t$rmino ilosoa de la praxis en vez de marxismo, no slo por razones de
prudencia conspirativa 11en otros textos, en eecto, usa tambi$n el t$rmino materialismo histrico
ms comprometedor11, sino porque concibe el marxismo como una concepcin que instituye la
praxis revolucionaria transormadora, y en la praxis veriica la validez de sus propios asertos.
Aparece, en esta deinicin, la inlexin particular que Gramsci imprime al marxismo, enlazndose
con las Tesis sobre &euerbach de /arx, el modo como subraya la unidad de teora y accin, de
ob&eto y su&eto.
Gramsci dice, en relacin a la uncin del marxismo* %La posicin de la ilosoa de la praxis es
antit$tica a la catlica* la ilosoa de la praxis no tiende a mantener a los simples en su ilosoa
primitiva del sentido com.n, sino, al contrario, a conducirlos hacia una concepcin superior de la
vida. (e airma la exi!encia del contacto entre intelectuales y simples, no para limitar la actividad
cientica y mantener la unidad al ba&o nivel de las masas, sino para construir un bloque intelectual1
moral que ha!a posible un pro!reso intelectual de masas y no slo para pocos !rupos
intelectuales%."
" Antonio Gramsci. "bid.,
#l marxismo tiene esta capacidad porque expresa los intereses, las reivindicaciones y la uncin
histrica de las clases sometidas y, en primer lu!ar, del proletariado. #s la .nica concepcin que
sabe !uiar al proletariado para asumir una uncin diri!ente y por tanto para construir no slo
nuevas relaciones polticas y estatales, sino tambi$n una nueva cultura, para realizar una reorma
intelectual y moral. #ste es el si!niicado ms proundo de la nocin !ramsciana de he!emona. La
he!emona es tal en cuanto se traduce en una reorma intelectual y moral.
La clase obrera, en el proceso de su ormacin, no puede ser a.n conciente de sus propios
intereses y de su uncin histrica. #s el resultado de todo un proceso lo que puede volverla
conciente. #n dicho proceso social se entrelazan las inluencias y la lucha de he!emonas diversas,
ya sean polticas o culturales. La conquista de la he!emona se entiende como proceso. %'ero la
unidad de la teora y de la prctica no es, de nin!una manera, al!o mecnicamente dado, sino un
devenir histrico que tiene su ase elemental y primitiva en el sentido de distincin, de separacin,
de independencia instintiva, y que pro!resa hasta la posesin real y completa de una concepcin
del mundo coherente y unitaria%" La clase obrera comienza a sentir que las concepciones que le
ense-a no corresponden a sus intereses* comienza as a distin!uirse, aunque sea instintivamente y
encuentra su concepcin autnoma en el marxismo. Lenin acude aqu en su ayuda, con la
airmacin de que la teora revolucionaria proviene del exterior de la clase obrera, elaborada por
intelectuales que tienen la conciencia de las contradicciones de la sociedad en la que viven y de la
uncin histrica de la clase obrera; proviene del exterior de la relacin obrero1patrn, para lle!ar a
la visin de la relacin entre todas las clases sociales, y de las clases con el !obierno, con el
#stado* %)e aqu por qu$ es necesario poner de relieve que el desarrollo poltico del concepto de
he!emona representa un !ran pro!reso ilosico, adems de un pro!reso poltico prctico, porque
necesariamente implica y supone una unidad intelectual y una $tica conorme a una concepcin de
la realidad que ha superado el sentido com.n y se ha tornado crtica, aunque slo sea dentro de
lmites estrechos.%
" Antonio Gramsci. 2bid., p. ;H.
La he!emona, por lo tanto, no es slo poltica, sino que es adems un hecho cultural, moral, de
concepcin del mundo.
'ero, si la he!emona es la superacin de la contradiccin entre la prctica y la teora, Dqui$n debe
ser el mediador, el uniicador, ya que esa unidad no se produce automticamente, sino que es el
resultado de todo un proceso y de un proceso de lucha entre dierentes he!emonasF #l uniicador
de la teora y de la prctica, el demiur!o Nhacedor de la humanidadO, si se quiere, aunque Gramsci
no usa este t$rmino, es el partido.
Maquiavelo y el moderno prncipe
#l partido es, para Gramsci, el prncipe moderno. (e reiere a /aquiavelo, y, ubicndolo
histricamente, ve en $l el terico del #stado unitario moderno, quien relexiona sobre la
experiencia del #stado unitario monrquico ranc$s, espa-ol, in!l$s y transmite esta experiencia a
2talia, como la va para superar la crisis de la que est investida la sociedad italiana.
Gramsci pone muy de relieve que el m$todo que ense-a /aquiavelo para hacer poltica, parte de la
conciencia de que la poltica tiene una autonoma propia, obedece a sus propias leyes, que no
0olectivos de &venes comunistas1concepto de he!emonia poltica222134 escuela central de
ormacin
pueden derivar de la moral sino que undan una nueva moral, una moral inmanentista, cuyo in no
es la salvacin del %alma% individual, @sino de la colectividad estatal. La violencia y el en!a-o, cuyo
uso es teorizado y &ustiicado, se vuelven en realidad contra las clases dominantes, contra la
aristocracia, no contra el pueblo +la bur!uesa mercantil,.
#sta ubicacin histrica de /aquiavelo permite superar las disputas rvolas sobre el
maquiavelismo. Lo que interesa se-alar es que el moderno prncipe es para Gramsci un uniicador,
un !ran reormador intelectual y moral. /aquiavelo pensaba en dicho reormador, pero en su
tiempo no era posible. #n los tiempos modernos este reormador es el partido. #l prncipe de
/aquiavelo, se!.n Gramsci, no es un simple individuo; es, en realidad, la expresin de un proceso
colectivo, de una voluntad colectiva que tiende hacia un in poltico determinado. )oy es el partido
el que crea una voluntad colectiva; el partido es la primera c$lula en la que se resumen %los
!$rmenes de la voluntad colectiva que tienden a devenir universales y totales%, en el sentido de
que en el partido hay ya una visin total de la sociedad, una visin de la que deber ser la sociedad
del ma-ana. #n este sentido Gramsci habla del partido que prei!ura la sociedad del ma-ana, es
decir, de la que existe una visin total y de la que anticipa las caractersticas. Aqu se puede discutir
la relacin entre la totalidad de la conciencia y la totalidad de la realidad; se trata de un problema
que trataremos.
#l partido est en esencia constituido 11dice Gramsci11 por tres elementos; por un estrato que
adhiere a la or!anizacin esencialmente por e, por entusiasmo, sin una precisa conciencia crtica y
sin una !ran capacidad uniicadora, or!anizadora. #n se!undo lu!ar est constituido por %#l
elemento de cohesin principal, centralizado en el campo nacional, que transorma en potente y
eiciente a un con&unto de uerzas que abandonadas a s mismas, contaran cero o poco ms. #ste
elemento est dotado de una potente uerza de cohesin que centraliza y disciplina y sin duda a
causa de esto est dotado i!ualmente de inventiva. #s verdad tambi$n que un partido no podra
estar ormado solamente por este elemento, el cual, sin embar!o, tiene ms importancia que el
primero para su constitucin. (e habla de capitanes sin e&$rcito, pero en realidad es ms cil
ormar un e&$rcito que ormar capitanes%." Cespu$s de este elemento cohesivo de carcter
nacional, existe un tercer estrato, intermedio, que enlaza el n.cleo diri!ente con la base.
" Antonio Gramsci. 1otas sobre (aquiavelo, sobre poltica y sobre el estado moderno, p. A4.
Los tres elementos son indispensables para que exista el partido. 'ero el elemento inicial, sin el
cual no puede comenzar a vivir un partido, es el que realiza la sntesis crtica, el capitn que crea el
e&$rcito.
Kuelve aqu plenamente la concepcin de Lenin que, en pol$mica con la derecha del 'artido obrero
socialdemcrata ruso, airmaba en 2n paso adelante, dos pasos atrs +37HA,, que el partido no se
construye de aba3o arriba, sino de arriba aba3o. #sta airmacin no obedece a una visin
burocrtica o disciplinaria del partido, como se le reprochaba, sino a la exi!encia de poner de
relieve el momento de la conciencia, del conocimiento crtico. 'or arriba Lenin entenda el con!reso,
como instancia suprema, sntesis !eneral. #l modo como Lenin subraya con uerza que el partido es
el momento de la conciencia, de la sntesis crtica, la uerza or!anizadora capaz de cohesionar las
masas, vuelve plenamente en Gramsci.
Gramsci destaca que en el partido hay tres estratos y que existen en $l, como en la sociedad, los
!obernados y los !obernantes, los diri!entes y los diri!idos, pero se plantea el problema de si debe
tenderse a mantener la distincin entre diri!entes y diri!idos, o si, por el contrario, debe tenderse a
superarla. La respuesta es que debe tenderse a superarla. /ientras la sociedad actual se
caracteriza por la distincin y oposicin entre !obernantes y !obernados, debe tenderse hacia una
sociedad plenamente uniicada, no anta!nica y basada en el auto!obierno. 'ero desde ya se debe
operar esta unidad entre !obernantes y !obernados en el partido, elevando, por consi!uiente, a
todos los adherentes al partido a la calidad de diri!entes, a la calidad de cuadros. Kolveremos sobre
esto.
0omo es evidente, toda esta concepcin da el mximo relieve al actor ideal, cultural, al actor de la
intervencin crtica, al su&eto revolucionario, es decir a la conciencia. #s de este concepto de
he!emona del que parte la crtica de Gramsci a las deormaciones del marxismo, entendido como
materialismo mecnico y vul!ar, que explica mecnicamente todo y todo lo reduce a la economa.
La pol$mica de Gramsci est diri!ida contra toda una interpretacin del marxismo, la de la 22
2nternacional, que lo deorma en sentido positivista. #n esta interpretacin se pierde de vista el
momento de la lucha poltica, de la accin cultural, de la inluencia de las ideas, que ya para #n!els
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era el tercer rente de lucha, &unto con el econmico y el poltico. #l materialismo mecnico concibe
al desarrollo social como ri!urosamente determinado por causas ob&etivas, que no de&an espacio
eectivo para el su&eto, para el partido, para la iniciativa poltica. Cado este desarrollo de la
sociedad, ri!urosamente determinado por causas ob&etivas, la crisis y el hundimiento del
capitalismo son inevitables y el proletariado atalmente est destinado a vencer* esta es sumaria y
esquemticamente la conclusin a que arriba aquella interpretacin del marxismo. Lenin, en cambio
pona de relieve el hecho de que la cada de la bur!uesa no es nunca atal. Las condiciones para la
cada del capitalismo se determinan ob&etivamente. 'ero el capitalismo siempre puede lo!rar
superar su propia crisis. Lo que puede impedirlo es la iniciativa revolucionaria.
El materialismo vulgar
Gramsci combate duramente las deormaciones mecanicistas del marxismo, que pasaron del
'artido socialista al ala bordi!hiana del 'artido comunista. Mbserva que el materialismo vul!ar es,
en realidad, la expresin de una clase que, a.n tratando de darse una ideolo!a no subordinada,
una ideolo!a capaz de direccin revolucionaria, permanece en realidad como clase subordinada,
precisamente porque piensa que su victoria se debe al curso ob&etivo de las cosas y no a su
uncin, a su iniciativa, a su capacidad de he!emona. (e sit.a por ello pasivamente en el devenir
obli!atorio de la sociedad.
Gramsci airma que, en ciertas situaciones, el materialismo vul!ar puede ser una !ran uerza;
5asndose en $l, se razona as* %)e sido vencido momentneamente, pero la uerza de las cosas
traba&a para mi y a la lar!a... La voluntad real se disraza de acto de e, en cierta racionalidad de la
historia, en una orma emprica y primitiva de inalismo apasionado, que aparece como un sustituto
de predestinacin, de providencia, etc$tera, de las reli!iones conesionales%."
" Antonio Gramsci. Ed. 'it., p. ;;.
#n realidad este materialismo vul!ar es una orma de reli!in experimentada en orma inmanente.
'uede ser una uerza mientras la clase permanece subordinada, dominada, derrotada +no
olvidemos que Gramsci escriba en la crcel,, pero %cuando el subalterno se torna diri!ente y
responsable de la actividad econmica de masas%," cuando la clase obrera asume el poder, %el
mecanicismo aparece en cierto momento, como un peli!ro inminente, y se produce una revisin de
toda la manera de pensar porque ha ocurrido un cambio en el modo social de ser%.""
" Antonio Gramsci. "bid.
"" Antonio Gramsci. "bid.
Gramsci precisa, no obstante, que no slo es necesario superar el materialismo mecnico cuando
uno se ha convertido en diri!ente sino que es necesario superarlo para ser diri!ente. %)e ah por
qu$ es necesario siempre demostrar la insi!niicancia del determinismo mecnico, el cual,
explicable como ilosoa in!enua de la masa y, slo como tal, elemento intrnseco de uerza,
cuando es elevado a ilosoa relexiva y coherente por los intelectuales, se convierte en causa de
pasividad, de imb$cil autosuiciencia, y ello sin esperar que el subalterno haya lle!ado a ser
diri!ente y responsable%." 'or lo tanto, al nivel de la van!uardia, +y cuando habla de los
intelectuales se reiere a la van!uardia, al partido, o sea, a los intelectuales como cuadros de la
sociedad,, el materialismo vul!ar se convierte en un estorbo porque mantiene a la clase en su
posicin subordinada e impide el desarrollo de la iniciativa poltica.
" Antonio Gramsci. 2bid., p. ;:.
(e trata de superar el materialismo mecnico, por consi!uiente, es necesario diundir una
concepcin !enuina del marxismo, establecer una eectiva unidad entre accin y teora, entre masa
e intelectuales. Ce ah la importancia que para Gramsci tiene la diusin de las conquistas culturales
y de la teora revolucionaria. #n varios lu!ares se plantea el problema de cmo diundir las nuevas
adquisiciones tericas, subraya la importancia de la %repeticin%, en orma diversa, para lle!ar
proundamente a todos los sectores. Jos encontramos con esta observacin* %0rear una nueva
cultura no si!niica slo hacer individualmente descubrimientos ori!inales; si!niica tambi$n, y
especialmente, diundir verdades ya descubiertas, socializarlas, por as decir, convertirlas en base
de acciones vitales, en elemento de coordinacin y de orden intelectual y moral. Eue una masa de
hombres sea llevada a pensar coherentemente y en orma unitaria la realidad presente, es un
hecho ilosico mucho ms importante y ori!inal que el hallaz!o, por parte de un !enio ilosico,
de una nueva verdad que sea patrimonio de peque-os !rupos de intelectuales%." #l problema no es
tanto el de los !randes descubrimientos ori!inales +naturalmente, tambi$n $stos importan,, sino
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ver cmo los descubrimientos se convierten en patrimonio de las masas. (e puede a!re!ar que, en
realidad, hay ideas ori!inales que no pueden convertirse en patrimonio de las masas por su
naturaleza, ya que no pertenecen a las masas desde el punto de vista de clase y que hay en
cambio ideas ori!inales que, precisamente haciendo avanzar la uncin histrica de la clase obrera,
pueden lle!ar a ser patrimonio de la clase obrera misma y de las !randes masas populares. Cebe
realizarse pues, una obra poltica, or!anizadora, peda!!ica de diusin de las nuevas adquisiciones
culturales entre las masas. Gramsci subraya que en los hechos la relacin de he!emona es siempre
una relacin peda!!ica. #s una nueva relacin entre teora y praxis, porque es una relacin nueva
entre cultura y masas, entre intelectuales y masas. = la observacin de Gramsci es que %la ilosoa
de una $poca no es la ilosoa de tal o cual ilsoo, de tal o cual !rupo de intelectuales, de tal o
cual sector de las masas populares* es la combinacin de todos estos elementos, que culmina en
una determinada direccin y en la cual, esa culminacin se torna norma de accin colectiva, esto
es, deviene historia concreta y completa +inte!ral,%. La verdadera ilosoa de una $poca va
implcita pues, en la accin y en la orma de sentir de las !randes masas.
" Antonio Gramsci. "bid., p. 3:.
El bloque histrico
)e aqu pues, una vez ms, a la sociedad humana que se presenta como una totalidad y como
totalidad que penetra todos los niveles. #s, una vez ms, el concepto de bloque histrico. La
he!emona tiende a construir un bloque histrico, o sea, a realizar una unidad de uerzas sociales y
polticas dierentes y tiende a mantenerlo unido a trav$s de la concepcin del mundo que ella ha
trazado y diundido %La estructura y las superestructuras orman un bloque histrico%." La lucha por
la he!emona debe involucrar todos los niveles de la sociedad* la base econmica, la
superestructura poltica y la superestructura espiritual.
" Antonio Gramsci. "bid., p. A4.
#s un pasa&e del 4isorgimento, Gramsci nos da una visin dinmica del proceso se!.n el cual se
orman y se disuelven las he!emonas, cuando dice* %La supremaca de un !rupo social se
maniiesta de dos modos, como dominacin y como direccin intelectual y moral. Bn !rupo social
es dominante de los !rupos adversarios, que tiende a liquidar o a someter hasta con la uerza
armada, y es diri!ente de los !rupos aines y aliados. Bn !rupo social puede, y tambi$n debe ser
diri!ente ya antes de conquistar el poder !ubernamental. #s esta una de las condiciones principales
para la propia conquista del poder. Cespu$s, cuando e&erce el poder y tambi$n lo mantiene
irmemente en sus manos se convierte en dominante, pero debe continuar siendo tambi$n
diri!ente%. Aqu &unto a la nocin de he!emona viene inmersa la de supremaca. La supremaca es
dominio y direccin. 'uede decirse que es dominio y he!emona.
La he!emona avanza al airmarse la capacidad de direccin poltica, espiritual y moral de la que,
hasta ayer, era una clase subordinada.
La supremaca entra en crisis cuando se mantiene el dominio, pero disminuye la capacidad
diri!ente, cuando la clase social que detenta el poder poltico no sabe ya diri!ir, resolver los
problemas de la colectividad, cuando la concepcin del mundo que ella lo!r airmar, es ahora
rechazada. La clase social hasta ayer subordinada se convierte a su vez en diri!ente cuando sabe
indicar concretamente la solucin de los problemas; tiene una concepcin del mundo que conquista
nuevos adherentes, que uniica los sectores sociales que se orman en torno suyo. #sta es la
concepcin !ramsciana de he!emona.
/arx presentaba la crisis revolucionaria esencialmente como contradiccin entre las relaciones de
produccin y el desarrollo de las uerzas productivas. /arx ve, pues, la crisis revolucionaria
esencialmente como crisis de la estructura econmica. ?eniendo bien presentes las ense-anzas de
/arx, Gramsci diri!e su atencin a otro momento de la crisis revolucionaria de la sociedad, y esto
tanto ms cuanto $l quiere combatir las visiones mezquinamente deterministas del marxismo y
volver la atencin del movimiento obrero en direccin a un momento hasta ayer descuidado, el
momento ideal, cultural, moral. #n Gramsci la crisis revolucionaria es considerada sobre todo al
nivel de la superestructura; traducida al nivel de la he!emona y concebida como crisis de la
he!emona. Cicha crisis abarca, sin embar!o, a toda la sociedad, a todo el bloque histrico, y no
olvidemos que el bloque histrico, para Gramsci, est constituido por la estructura y la
superestructura. 'uedo decir pues, que la crisis revolucionaria es mirada por Gramsci en la
totalidad del proceso social. /arx haba estudiado su anatoma indicando sus bases undamentales.
#ste era el primer paso indispensable para construir la explicacin de los movimientos sociales
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revolucionarios de modo cientico, crtico, no idealista ni sub&etivista. 'ero, caracterizada la
anatoma, es necesario partir de ella para ver la totalidad de la sociedad. (e lle!a, entonces, a la
nocin de he!emona y de bloque histrico.
'ara Gramsci el concepto de he!emona es pues, una clave de interpretacin histrica, de anlisis
de los procesos. Lo habamos visto en la 'uestin meridional, por el papel que le atribua a los
intelectuales, como cemento de un bloque poltico +el concepto de bloque histrico es ms amplio
que el de bloque poltico. #l bloque histrico, en eecto, puede comprender varios bloques polticos
dierentes,.
Los intelectuales
#l tema de los intelectuales vuelve a presentarse ampliamente en los 'uadernos. Aqu Gramsci
esboza la idea de una investi!acin sobre los intelectuales italianos y sobre el proceso de su
ormacin. #s ms que comprensible la importancia que da permanentemente al problema de los
intelectuales; deriva directamente de la importancia que tiene para $l el problema de la he!emona.
#n eecto, una he!emona se construye si tiene sus cuadros, sus elaboradores. Los intelectuales
son los cuadros de la clase dominante econmica y polticamente, son los que elaboran la ideolo!a.
Los intelectuales 11dice Gramsci11 son los %persuasores% de la clase dominante, son los %empleados%
de la he!emona de la clase dominante. +La expresin se!.n la cual %el intelectual es el
intermediario del consenso%, es una &usta interpretacin de la concepcin de Gramsci, pero no se
halla en sus textos,.
Los intelectuales no son, pues, un !rupo social autnomo; pero, todo !rupo social, cumpliendo una
determinada uncin en la produccin econmica, or&a sus intelectuales que vienen a ser los
t$cnicos de la produccin. #stos intelectuales no se limitan a ser solamente los t$cnicos de la
produccin, sino que son tambi$n los que dan a la clase econmicamente dominante la conciencia
de s misma y de su propia uncin, en el campo social y en el campo poltico. Can homo!eneidad a
la clase dominante y a su direccin. )oy 11dice Gramsci11 el capitalismo industrial crea
esencialmente t$cnicos, cienticos, li!ados a la produccin. #stos son, los intelectuales orgnicos
del capitalismo, ntimamente conexos a la uncin productiva, a la uncin de la economa
capitalista. ?odo !rupo social, cuando se aianza en el campo econmico y debe elaborar su propia
he!emona poltica y cultural, y crear, por consi!uiente, sus propios cuadros, sus propios
intelectuales, encuentra al mismo tiempo intelectuales ya ormados por la sociedad precedente, por
la ormacin econmico1social precedente* los intelectuales tradicionales. La nueva clase
dominante, mientras orma sus propios intelectuales or!nicos, se esuerza en asimilar a los
intelectuales tradicionales.
#n 2talia, los intelectuales tradicionales son los del tipo humanista, entre los cuales Gramsci incluye
tambi$n al clero. (on preponderantemente de ori!en rural, provienen de la bur!uesa rural
abstencionista. 0uanto me&or son asimilados lo intelectuales tradicionales, tanto ms lo!ra la clase
dominante explotar a sus propios intelectuales or!nicos. Cice Gramsci* %Los intelectuales de tipo
urbano han crecido al mismo tiempo con la industria y estn li!ados a su destino. (u uncin puede
ser paran!onada con la de los oiciales subalternos en el e&$rcito* no tienen nin!una iniciativa
autnoma para elaborar planes de construccin; ponen en relacin, articulndola, la masa
instrumental con el empresario, elaboran la e&ecucin inmediata del plan de produccin establecido
por el estado mayor de la industria y controlan las etapas laborales elementales. #n el t$rmino
medio !eneral los intelectuales urbanos estn muy estandarizados; los otros intelectuales urbanos
se conunden cada vez ms con el verdadero y propio estado mayor industrial. Los intelectuales de
tipo rural son en !ran parte tradicionales es decir, estn li!ados a la masa social campesina y
peque-obur!uesa de la ciudad +especialmente de los centros menores,, todava no ormada y
puesta en movimiento por el sistema capitalista. #ste tipo de intelectual pone en contacto la masa
campesina con la administracin estatal o local +abo!ados, escribanos, etc$tera,. 'or esta misma
razn tiene una !ran uncin poltico1social, porque la mediacin proesional es dicilmente
escindible de la mediacin poltica. 'or consi!uiente, en el capitalismo, mientras los intelectuales
or!nicos tienen una relacin ms estrecha con la produccin, los intelectuales tradicionales tienen
una relacin ms mediata, pero desempe-an en mayor !rado que los intelectuales or!nicos, una
uncin poltica, de mediacin poltica.
Los partidos elaboran sus propios intelectuales, de modo que los partidos contribuyen a
proporcionar intelectuales al #stado. #l intelectual, en eecto, se orma como cuadro en el partido y
lue!o asume una uncin estatal; pero los partidos orman al intelectual en orma ms or!nica,
ms ri!urosa que el #stado, y de un tipo determinado.
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Jos encontramos, en cierto sentido, con una airmacin parad&ica, se!.n la cual todos los
miembros de un partido poltico pueden ser considerados intelectuales, en un sentido relativo. #sto
es verdad en cuanto que el partido tiene una uncin diri!ente y que, por consi!uiente, todo
miembro del partido debe, en principio, e&ercer una uncin diri!ente, aunque sea limitada y
modesta. La nocin tradicional de intelectual experimenta un vuelco. 'ara Gramsci no es tan
decisiva la separacin entre el traba&o manual y el traba&o intelectual, como lo era para /arx. #l
intelectual es el cuadro de la sociedad, ms exactamente, el cuadro de un aparato he!emnico. #n
este sentido, tambi$n un sar!ento semianalabeto es un cuadro, y por consi!uiente, un intelectual.
#l &ornalero que diri!e un sindicato, si es un diri!ente capaz, aunque sea analabeto o
semianalabeto es un intelectual, por cuanto es un diri!ente, un educador de masas, un
or!anizador."
" 0on el desarrollo del capitalismo monopolista y particularmente del capitalismo monopolista de
estado, la distincin !ramsciana entre intelectual tradicional e intelectual or!nico tiende a
superarse, dada la orma como el capitalismo li!a hoy a su vida tambi$n a los intelectuales
humanistas.
PPP.!ramsci.or!.ar
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