LA TRANSDISCIPLINARIEDAD Y LA INVESTIGACION

PARTICIPATIVA REVALORIZADORA EN UNA PERSPECTIVA

DE DIALOGO DE SABERES E INTERCIENTIFICO

Freddy Delgado B.
1


1. INTRODUCCIN.

Existe una coincidencia generalizada en el mundo, en que la crisis del modelo
occidental de desarrollo que prioriza el crecimiento econmico y el bienestar
material, no ha funcionado y ms bien ha ahondado la pobreza y la
desigualdad social, afectando adems la sostenibilidad de la vida en el planeta
por su acelerado deterioro ambiental y una prdida de los valores ticos
(PNUMA - UNCTAD, 1974).

El desarrollo sostenible que surge como un nuevo paradigma y un nuevo
concepto desde la visin eurocntrica, es parte de un proceso que Escobar
(1995:8) llama de Problematizacin Global de la relacin entre naturaleza y
sociedad y que han trado consigo una serie de discursos que buscan dar
forma a la realidad a que se refieren. Lo cierto es que la crisis no es un
concepto o un discurso de desarrollo que debe modificarse, sino que como dice
Morin (1995: 397 y 399), se trata de una crisis autoparcial, de una crisis
cultural de civilizacin, de una crisis industrial/econmico, crisis del oeste, crisis
del este, crisis del sur y crisis mucho ms radical que afecta a los principios de
una inteligibilidad de las creencias asentadas y de los mitos motores de nuestra
civilizacin. Es en este sentido en el que efectivamente se puede hablar de
crisis de civilizacin".

Esta crisis de civilizacin est claramente identificada con occidente (tanto
EEUU como Europa), donde su ciencia y su tecnologa han jugado un rol
fundamental en todo este proceso de crisis que ha puesto en riesgo la vida en
el pIaneta. Es por ello que cualquier definicin de sostenibilidad, es necesario,
de hecho, que tenga en cuenta las dimensiones cultural y estructural, ya que
de lo contrario, alentar las destructivas tendencias del despotismo urbano -
industrial en que nos ha introducido la dinmica del capitalismo" (Sevilla y
Alonso, 1994: 25).

Por tanto, el desarrollo en su versin economicista o ahora en su versin
sostenible, dio hegemona global a una genealoga de la historia puramente
occidental, limitando a las naciones indgenas originarios del mundo, la
oportunidad de plantear sus propias concepciones y visiones de vida, sus
propias cosmovisiones, que permitan la recreacin y generacin permanente
de conocimientos desde lo local hacia lo global, fortaleciendo sus culturas, sus
saberes, sus tecnologas, sus mtodos, sus herramientas y sus ciencias en
dilogo con las comunidades cientficas occidentales modernas de origen

1
ulrecLor L[ecuLlvo AC8uCC (uMSS-lCAlyv-CCSuuL), uocLor en Agroecologla y uesarrollo SosLenlble
en el lnsLlLuLo de Soclologla y LsLudlos Campeslnos de la unlversldad de Crdoba-Lspana. Ls dlrecLor
e[ecuLlvo del CenLro unlverslLarlo AC8uCC de la unlversldad Mayor de San Slmn. Cochabamba -
8ollvla. Agronomla-uMSS.
eurocntricas, dispuestas a buscar alternativas al capitalismo mundial y sus
modelos de desarrollo.

Hoy surge desde los diferentes continentes y regiones del mundo, desde
culturas y pueblos antiguos como la China, la India, la Maya, la Andina y otras,
la necesidad de revalorizar y recrear su sabidura en base a un dilogo de
saberes entre ciencias endgenas con la ciencia occidental moderna.

2. LA NECESIDAD DEL DILOGO DE SABERES ANTE LA CRISIS DE LA
CIVILIZACIN EUROCNTICA Y DEL CAPITALISMO.

En los ltimos cincuenta aos, hay que reconocer la apertura de algunas
comunidades cientficas occidentales modernas de origen eurocntrico, para
dialogar con otras formas de conocimiento y visiones de vida en la perspectiva
de enriquecer la gestin de conocimientos de la sociedad global, que es al
final de cuentas al que deben aportar todas las investigaciones cientficas,
buscando alternativas al sistema dominante eurocentrista, reflejada en la crisis
del capitalismo y de sus modelos de desarrollo.

Sin duda, que los cuestionamientos a la crisis del modelo occidental de
desarrollo, la crisis del capitalismo, la crisis climtica, la crisis alimentaria, la
pobreza material, social y espiritual, implican un serio cuestionamiento a la
ciencia occidental moderna hegemnica, por las muchas consecuencias
indeseadas de su aplicacin y resultados en la vida cotidiana de la poblacin
humana y de la vida en el planeta, que pone al descubierto sus limitaciones, lo
que no implica un desconocimiento de sus aportes (Haverkort, et. al., 2013).
Estas crisis de la civilizacin occidental moderna, han influido notablemente en
las reflexiones y estudios que se han realizado desde sus orgenes, dando
lugar al surgimiento de nuevos paradigmas y la apertura y flexibilidad para el
dilogo de saberes e intercientfico, en base a un profundo cuestionamiento por
sus limitaciones, a lo que se ha denominado como la ciencia neopositiva,
basada fundamentalmente en la objetividad, universalidad, cuantificacin
medicin y experimentacin de todo proceso de investigacin, en ese
entendido se destaca los aportes del fsico alemn Thomas Kuhn, reflejados en
su libro La estructura de las revoluciones cientficas, traducido al espaol y
publicado el ao 1962.

Fruto de ello y como resultado de las investigaciones de AGRUCO durante ms
de 25 aos en y como parte de la civilizacin andina y de redes internacionales
de la que formamos parte (COMPAS, CAPTURED y MAELA)
2
, es que

2
CCMAS es una red lnLernaclonal que qulere declr Comparando y Apoyando el uesarrollo Lndgeno.
lue apoyada por la cooperacln holandesa hasLa el ano 2008. La red esLa conformada por
organlzaclones no gubernamenLales, organlzaclones lndlgenas orlglnarlas y unlversldades. Ln
LaLlnoamerlca Lraba[a en CuaLemala con mayas qulches, en Ll Salvador con nahuales, en Colombla con
campeslnos mesLlzos, en Lcuador, eru, 8ollvla con quechuas y en Chlle con la nacln mapuche.
CA1u8Lu fue un programa lnLernaclonal apoyado por la cooperacln holandesa hasLa el 2012 y Lenla
por ob[eLlvo consLrulr capacldades y Leorlas en unlversldades y cenLros de lnvesLlgacln para el
desarrollo endgeno. LsLaba conformado por la unlversldad de desarrollo (uuS) de Chana-frlca, la
fundacln para la revlLallzacln de la salud Lradlclonal en lndla (l8LP1) y en 8ollvla con AC8uCC de la
unlversldad Mayor de San Slmn. Ambos programas han manLenldo sus relaclones ms alll del
proponemos la trandisciplinariedad y la investigacin participativa
revalorizadora, como un aporte y avance sustancial en la perspectiva de
construir un dilogo entre el conocimiento cientfico occidental moderno y la
sabidura de las naciones indgenas originarias del mundo, a las que hemos
denominado ciencias endgenas (Haverkort, et. al., 2013), construyendo
puentes epistemolgicos que fortalezcan el conocimiento universal para el
desarrollo endgeno sustentable como interfase para el vivir bien, que surge
con fuerza desde diferentes regiones y naciones indgenas originarias del
planeta en sus propios idiomas, como el suma qamaa (aymara), sumak
kawsay o allin kawsay (quechua), kime mogen o kume felem (mapuche),
andereko o teko kavi (guaran), utz laj kaslemal pa junamil (maya quiche),
ubuntu (zul).(Huanacuni, 2012: 37 49; Guarachi, 2013: 50).

Despus de ms de un siglo de debates tericos y epistemolgicos sobre la
objetividad y la subjetividad de la ciencia occidental moderna, la universalidad y
el relativismo de sus resultados, la discusin contina encontrando cada vez
ms complementariedad entre las posiciones estructuralistas y las no
estructuralistas
3
, entre los mtodos cuantitativos utilizados por el
neopositivismo (que ha sido la perspectiva dominante en la ciencia occidental
moderna) y el del paradigma hermenutico que parte de la perspectiva del
actor, en el que los mtodos cualitativos son fundamentales, donde las
nociones de comprensin, comunicacin y dilogo, desempean funciones
centrales (Torres, 2000).

La ciencia occidental moderna debe continuar buscando complementariedades
o tomar el riesgo de aislarse, en un mundo que se globaliza no slo a nivel de
la apertura y la emergencia de mercados financieros globales, o por la
integracin vertical de empresas que proveen insumos para un nico mundo
consumista, o por e! predominio vertical y avasallador de las transnacionales
que intentan apropiarse del mercado de la alimentacin a travs de la
produccin de semillas y alimentos transgnicos, sino en un mundo que se
abre al conocimiento de otras culturas y conocimientos alternativos al
capitalismo internacional corporativo.

Bajo esos argumentos, se cree que los avances de la ciencia occidental
moderna y de la globalizacin, cuyos objetivos no deberan ser para buscar el
predominio de la lgica econmica de mercado y del capitalismo internacional
corporativo (que ha causado en el mundo tanta miseria y deterioro ambiental),
deben aceptar que existen otras lgicas y maneras de ver el mundo que
permiten mantener una relacin equilibrada de la sociedad con la naturaleza en
base a una economa comunitaria
4
o de reciprocidad, donde las relaciones

flnanclamlenLo y Lraba[an en forma coordlnada lnLercamblando conoclmlenLos y comparLlendo espaclos
a Lraves de evenLos lnLernaclonales.
Ll MALLA es el MovlmlenLo Agroecolglco para Amerlca LaLlna y el Carlbe que agrupa a ms de 80
lnsLlLuclones que Lraba[an en el campo de la agroecologla.
3
Ll LsLrucLurallsmo en senLldo general es una denomlnacln generlca de los meLodos y concepclones
dlversas, relaLlvas a numerosas dlsclpllnas (flslca, blolglca, lglca pslcologla, llngulsLlca, soclologla,
eLnologla) que Llenen por carcLer comun la busqueda y deLermlnacln de esLrucLuras (Morfaux, 1983).
4
Ln 8ollvla, en la nueva ConsLlLucln ollLlca del LsLado promulgada en enero del ano 2009, se
reconoce el plurallsmo econmlco o economla plural, donde desLaca como novedoso, la economla
sociales se basan en la ayuda mutua, la solidaridad y la redistribucin
equitativa de los recursos naturales, en base a decisiones que intentan
relacionar la madre tierra, el Estado y la comunidad con el individuo y la familia.

Los avances en esta perspectiva, lgicamente han tenido mayores
repercusiones en comunidades cientficas latinoamericanas, asiticas y
africanas a partir de las investigaciones etnolgicas, etnohistricas,
etnobiolgicas, etnoecolgicas, etnoveterinarias y antroplgicas, creando una
mayor predisposicin y avidez para buscar cada vez ms la participacin de la
sociedad civil o de los actores sociales locales en las polticas, programas y
proyectos de investigacin y de desarrollo. Sin embargo, tambin debemos
considerar que el trmino etno en la ciencia, ha sido usado muchas veces y por
ciertas comunidades cientficas en forma despectiva (Estermann, 2009) que no
aceptan el dilogo de saberes y el dilogo intercientfico, pues la relegan a un
pequeo espacio del sistema de conocimiento cientfico occidental moderno.

Es lgico entonces considerar que los aportes de las corrientes que cuestionan
el neopositivismo y que nacen a partir de la obra trascendental de Kuhn (1962):
La estructura de las revoluciones cientficas", son fundamentales en este
proceso de reflexin y tienen cada vez ms "partidarios en sociedades cuya
variabilidad cultural y eco sistmica es diversa, adems se constituyen como la
opcin cientfica de las comunidades cientficas no occidentales y
universidades donde la Investigacin participativa revalorizadora y la
transdisciplinariedad se constituyen en puentes epistemolgicos entre los
saberes y las ciencias de las naciones indgenas originarios denominadas
como ciencias endgenas, (Haverkort, et. al., 2013) y el conocimiento cientfico
occidental moderno, donde se resalta la fuerte interrelacin entre investigacin
participativa revalorizadora y el desarrollo endgeno sustentable como
interfase para el vivir bien, como alternativas al capitalismo internacional
corporativo (Grfica 1).




















soclal comunlLarla, [unLo con las ya exlsLenLes como la economla prlvada, la cooperaLlva y la esLaLal.
(ArL. 306, ll)
Grfica 1. La transdisciplinariedad y la investigacin Participativa para el
Dilogo de saberes e Intercientfico.



La grfica 1 demuestra la interrelacin y el dilogo entre el conocimiento
cientfico occidental moderno, los saberes locales y la sabidura ancestral de
nuestras naciones indgenas originarias, que a travs de la
transdisciplinariedad y la investigacin participativa revalorizadora, que surge
de la interaccin social entre acadmicos comprometidos con los procesos de
cambio, con los movimientos sociales, principalmente indgenas originarios, se
unen en una perspectiva de aportar al vivir bien como nuevas alternativas de
vida al capitalismo salvaje.

3. LA TRANSDISCIPLINARIEDAD Y LA INVESTIGACIN PARTICIPATIVA
REVALORIZADORA PARA EL DILOGO DE SABERES E INTERCIENTFICO.

La transdisciplinariedad y la investigacin accin participativa son dos
consecuencias y resultados favorables de ms medio siglo de debates
epistemolgicos y metodolgicos de ciertas comunidades cientficas
occidentales, que han empezado a reconocer y aceptar los aportes de la
sabidura de las naciones indgenas originarias (cmo la andina), como el
fundamento ontolgico de equilibrio (comunidad - naturaleza) y su percepcin
integral de la vida, siendo nexos trascendentales a considerar para la
perspectiva de un dilogo de saberes e intercientfico (Delgado y Rist, 2012).

En ese entendido y desde varios campos de la ciencia occidental moderna se
van dando pasos para sentar las bases de un nuevo paradigma. As por
ejemplo, la neurobiologa trabajada por Maturana y Varela (1992), los aportes
de Planck desde la fsica cuntica (1941), Morn (1977; 1995) y la comunidad
cientfica del pensamiento complejo, han propiciado avances y
descubrimientos cientficos que nos instan a redefinir la naturaleza de la
materia, los seres vivos y la sociedad en general. El resultado de un proceso
de construccin de un nuevo conocimiento, a partir del anlisis y la
comprensin de las relaciones entre disciplinas/campos y conocimientos,
fundament la importancia de entablar la interdependencia entre las partes
para descubrir nuevas propiedades de esas partes, que no podan ser
consideradas de manera aislada (Torres, 2000).

En Latinoamrica, a partir de hitos fundamentales iniciados hace ms de
cincuenta aos con la pedagoga de la liberacin y la educacin popular
liderada por Paulo Freire (1999) y la investigacin accin participativa de Fals
Borda (2007), ambas impulsadas desde el sur, nos aproximan a ver con
claridad y precisar la necesidad e importancia de un dilogo con otros
conocimientos y saberes para aportar a otras formas y visiones de vida
alternativas al capitalismo y a la matriz civilizatoria de occidente moderno.

Consideramos que la investigacin accin participativa ha sido un avance
sustancial en la bsqueda de nuevas o antiguas visiones de vida que sean
sustentables, pero tambin, como todo en la vida, ha empezado a ser utilizada
con otros fines que fortalecen la visin materialista, mecanicista y capitalista del
mundo. Un ejemplo de ello ha sido y es su utilizacin para incorporar y
transferir tecnologas provenientes de la ingeniera gentica como son los
transgnicos, por sus efectos negativos para la salud humana, la reduccin de
la biodiversidad e insostenibles econmicamente y con impactos todava
desconocidos para la vida en el planeta. Estas tecnologas, producidas por las
transnacionales de la alimentacin como Monsanto, que maneja el 90 % de las
semillas transgnicas en el mundo, no aportan a la seguridad y soberana
alimentaria, y en el caso boliviano, violan los derechos de la madre tierra, hoy
reconocido en la nueva constitucin poltica del Estado, en la ley de derechos
de la madre tierra y en la ley marco de la madre tierra y el desarrollo integral
para vivir bien
5
.

3
Al respecLo, la nueva CL del LsLado plurlnaclonal, promulgada el ano 2009, expresa en su ArLlculo
342. Ls deber del LsLado y de la poblacln conservar, proLeger y aprovechar de manera susLenLable los
recursos naLurales y la blodlversldad, asl como manLener el equlllbrlo del medlo amblenLe". Ln correlaLo
con esLo, el LsLado lurlnaclonal de 8ollvla a Lraves de dos leyes esLablece el carcLer de respeLo y
revalorlzacln del vlvlr blen:
Asl, en la Ley de los uerechos de la Madre 1lerra (2010), en su ArLlculo 3 esLablece una deflnlcln de la
Madre 1lerra: La Madre 1lerra es el slsLema vlvlenLe dlnmlco conformado por la comunldad lndlvlslble
de Lodos los slsLemas de vlda y los seres vlvos, lnLerrelaclonados, lnLerdependlenLes y complemenLarlos,
que comparLen un desLlno comun". ? la Ley Marco de la Madre 1lerra y uesarrollo lnLegral para vlvlr
8len (2012), esLablece, en su ArLlculo 1, el ob[eLo que fundamenLa el respeLo de la Madre y el uesarrollo
lnLegral, como requlslLos lmpresclndlbles para vlvlr blen: (C8!L1C). La presenLe Ley Llene por ob[eLo
esLablecer la vlsln y los fundamenLos del desarrollo lnLegral en armonla y equlllbrlo con la Madre 1lerra
para vlvlr 8len, garanLlzando la conLlnuldad de la capacldad de regeneracln de los componenLes y
slsLemas de vlda de la Madre 1lerra, recuperando y forLaleclendo los saberes locales y conoclmlenLos
ancesLrales, en el marco de la complemenLarledad de derechos, obllgaclones y deberes, asl como los ob[eLlvos del

Esta instrumentalizacin de la investigacin accin participativa, nos ha
motivado a precisar su uso y definir su perspectiva poltica hacia la
reivindicacin de las naciones indgenas originarias del mundo a travs del
fortalecimiento de la identidad cultural y de su corpus cognitivo. Por ello, es que
definimos como investigacin participativa revalorizadora (IPR)
6
a la
investigacin que recrea, revaloriza e innova los saberes locales, los saberes
ancestrales y la sabidura de los sabios, amautas, yatiris, kallawayas,
chamanes de nuestras naciones indgenas originarias. Esta dirigida a travs
del dilogo de saberes entre naciones y pueblos indgenas originarios, saberes
locales de sociedades mestizas y las comunidades cientficas eurocntricas
interesadas, a promover un dilogo intercientfico que partan del respeto de sus
valores, de sus orgenes e historia y principalmente de sus visiones de vida, en
la perspectiva de encontrar alternativas conjuntas al sistema capitalista
internacional y a la sostenibilidad de la vida en el planeta.

Sin duda, el pensamiento complejo, la investigacin accin participativa, son
aportes sustanciales para entender la transdisciplinariedad. Como indica Torres
(2000) La Interdisciplinariedad implica una voluntad y compromiso de elaborar
un marco ms general en el que cada una de las disciplinas en contacto son a
la vez modificadas y pasan a depender claramente unas de otras''; dando como
resultado una intercomunicacin y un enriquecimiento recproco y, en
consecuencia, una transformacin de sus metodologas de investigacin, el
uso paralelo de varios mtodos (perspectiva multimetodolgica e
intermetodolgica)
7
, una modificacin de conceptos y de terminologas.

En esta perspectiva, la transdisciplinariedad como etapa superior de la
interdisciplinariedad, la entendemos como un proceso de autoformacin e
investigacin participativa revalorizadora, que se orienta en la complejidad real
de cada contexto, superando los lmites del conocimiento disciplinario, de modo
que la investigacin, la recreacin e innovacin de conocimientos y tecnologas
alternativas sean definidas indistintamente de su conocimiento especfico y
metodolgico.

La transdisciplinariedad por tanto, es un concepto que asume la prioridad de
trascender a las disciplinas y a su simple interaccin mecnica o una sumatoria
de disciplinas, cada una con sus teoras, mtodos y metodologas

desarrollo lnLegral como medlo para lograr el vlvlr 8len, las bases para la planlflcacln, gesLln publlca e lnverslones
y el marco lnsLlLuclonal esLraLeglco para su lmplemenLacln".
6
La l8 surge a parLlr de las experlenclas del proyecLo de revalorlzacln de Lecnologlas andlnas, en el eru el
8A1LC desde 1988 lnlcl acclones que revalorlcen las Lecnologlas andlnas donde el lnsLrumenLo fundamenLal
fueron las carLlllas o flchas de revalorlzacln de comunldades campeslnas lndlgenas, respeLando en lo ms poslble,
la versln del lnvesLlgador local y su valldacln a nlvel de la comunldad. LsLe proceso fue llderado por AC8uCC en
8ollvla desde el ano de 1986 y lo ha manLenldo con varlas lnnovaclones que se han plasmado en proyecLos y
programas de lnvesLlgacln y desarrollo endgeno susLenLable, ampllndose a oLros palses de LaLlnoamerlca a
Lraves de las redes CCMAS y CA1u8Lu (AC8uCC, 2008: 31).
7
Lscobar y Llsperguer (2006), planLean que la perspecLlva mulLl e lnLermeLodolglca en la l8 puede resumlrse en
la lnLegralldad de aspecLos soclales, maLerlales y esplrlLuales, que son parLe de la vlda coLldlana de las comunldades
campeslnas. LsLa forma de lnvesLlgacln empero Llene la dlflculLad de no poder ser generallzada debldo al prlnclplo
de conLexLualldad que la gula. Sln embargo, es una conLrlbucln en el senLldo que a parLlr de la meLodologla
campeslna es poslble lndagar en nuevos escenarlos y por LanLo ser lnnovaLlva".

(multidisciplinariedad e interdisciplinariedad). En este nivel, desaparecen los
lmites ante las diversas disciplinas y se constituye en un sistema total que
sobrepasa el plano de las relaciones e interacciones entre tales disciplinas,
dando origen a una macrodisciplina, pero fundamentalmente da la apertura al
dilogo con otras visiones de vida, otras formas de conocimientos y a otras
culturas, a lo que hemos denominado como dilogo de saberes e intercientifico,
donde se reconoce a cada saber y sus orgenes, como parte de un todo que
interacta entre s y donde el conocimiento cientfico occidental moderno es
uno ms, tomando los aportes ms destacados para la comprensin e
implementacin de formas y sistemas de vida ms sustentables.

En esta perspectiva, nos adscribimos como individuos o comunidades
formados en el conocimiento cientfico occidental moderno pero con el pleno
reconocimiento de la sabidura de nuestros pueblos indgenas originarios" de
los que adems provenimos, en lo que se ha denominado por Kroker, A (1980)
la "interdisciplinariedad crtica" que obliga a una deliberacin colectiva de
problemas pblicos y a la presencia de las memorias reprimidas y silenciadas
en el anlisis de las experiencias de carcter sociohistrico. Esta perspectiva
crtica segn el mismo autor, conlleva a repensar, redescubrir y
reconceptualizar las razones de marcos terico conceptuales y metodolgicos,
recuperando las voces de quienes quedaron en el camino.

Por otra parte, los aportes de la investigacin accin participativa y de la
investigacin participativa revalorizadora, que hoy estn tomando carta de
ciudadana mundial despus de un largo periodo de cuestionamientos desde la
ciencia neopositiva atribuidos a la subjetividad de los saberes locales y su no
universalidad, aparecen hoy como fundamentales en la construccin de
opciones de vida, estrategias y sistemas ms sustentables, construidos a
travs de siglos de experiencia en su relacin con la naturaleza, en una
diversidad de ecosistemas y culturas que van ms all de la separacin artificial
de lo que se han denominado como diversidad biolgica y diversidad cultural
8
y
que no pueden ser negadas por la ciencia occidental moderna y su matriz

8
uesde la clencla occldenLal moderna hoy surge un nuevo concepLo que es el de la dlversldad
bloculLural que planLea la lnLerrelacln enLre dlversldad blolglca y dlversldad culLural como un Lodo. Ll
enfoque bloculLural, planLeado por prlmera vez por la Cflclna de las naclones unldas para la Lducacln y
la CulLura, propone una agenda de lnvesLlgacln lnLerdlsclpllnarla y de fomenLo de la capacldad
cenLrada en las dlmenslones ecolglcas, soclales y econmlcas de la perdlda de la blodlversldad y su
reduccln. Adems, debldo a que se lnLeresa en los problemas relaLlvos a la lnLerrelacln enLre las
cuesLlones clenLlflcas, medloamblenLales, soclales y de desarrollo, el MA8 comblna las clenclas exacLas y
naLurales, las clenclas soclales, la economla y la educacln con el fln de me[orar las condlclones de vlda
de los seres humanos y salvaguardar los ecoslsLemas naLurales. ue esLe modo, fomenLa enfoques
lnnovadores para alcanzar un desarrollo econmlco adecuado socloculLuralmenLe y sosLenlble desde el
punLo de vlsLa amblenLal. (hLLp://www.unesco.org/new/es/naLural-sclences/envlronmenL/ecologlcal-
sclences/man-and-blosphere-programme/) Ln la acLualldad exlsLen dlversos programas relaclonados a
la academla o a la gesLln publlca que Loman esLe enfoque como e[e cenLral. 1al es el caso del programa
naclonal bloculLura e[ecuLado por el MlnlsLerlo de Medlo AmblenLe y Aguas de 8ollvla, que esLa
Lraba[ando en 30 munlclplos a parLlr de una llnea base Lraba[ada desde los acLores locales para la
ldenLlflcacln de lndlcadores del vlvlr blen en complemenLarledad con los ob[eLlvos del mllenlo a parLlr
de slsLemas endgenos bloculLurales donde se lnLegran la dlversldad culLural y blolglca para desarrollar
proyecLos en el marco de las auLonomlas munlclpales e lndlgenas.
civilizatoria, que ha intentado hacer prevalecer una sola visin del mundo y su
total hegemona.

El enfoque metodolgico de la IAP y la IPR y la aplicacin de mtodos y
tcnicas cualitativas, se han basado para el caso latinoamericano, en la
construccin conjunta de conocimientos entre investigador cientfico o
comunidad cientfica y familias o comunidades indgenas o campesinas, lo que
ha permitido iniciar un dilogo dentro de un proceso histrico que reconoce
como diferentes cada pensamiento filosfico y cientfico, con sus propias
epistemologas, ontologas y gnoseologas y no como saber genricamente
prehistrico y primitivo o subdesarrollado. Adems, el pluralismo cognitivo y
metodolgico, propio de algunas escuelas de las ciencias sociales que surgen
a partir de la publicacin de Kuhn (1962), han sido fundamentales para
promocionar un proceso de dilogo de saberes y construir puentes
epistemolgicos entre el conocimiento cientfico occidental moderno y los
conocimientos cientficos que surgen desde la sabidura de las naciones y
pueblos indgenas originarios y desde los saberes locales de la gente comn, ,
que permita aportar de forma ms prctica y con reciproco beneficio.

Por tanto, nuestra propuesta es avanzar en la relacin sujeto-objeto del
neopositivismo cmo sistema de generacin de conocimientos y empezar una
relacin de un sujeto, que aplica el mtodo cientfico occidental moderno y
tiene una visin determinada por su formacin cientfica, sin dejar de tener su
propia visin de la vida; con otro objeto, que se basa en la praxis de su vida
cotidiana y no conoce ni aplica el mtodo cientfico occidental moderno, por lo
menos en toda investigacin donde se genere una interrelacin entre seres
humanos y que busque el consenso entre el conocimiento cientfico y los
saberes locales, pues nuestros pueblos no pueden seguir siendo el objeto de
estudio de la ciencia occidental moderna (Delgado, 2001)
9
.

En este caso, se relativizaran los enunciados de causalidad que las ciencias
naturales que desde una torre de cristal se asla de la dimensin histrica,
social y pragmtica de lo que debera ser la empresa cientfica, cmo si fuera
algo que est fuera de la historia y que gracias a su mtodo resulta ser
independiente de los sujetos que la producen. Esta propuesta, rompe el campo
de las relaciones sujeto objeto e intenta superarla con una dimensin horizontal
en la interaccin entre sujeto investigador cientfico y sujeto investigador local,
cuyo resultado es la investigacin participativa revalorizadora, diferente al
planteamiento de la epistemologa positiva clsica que desprecia al objeto del
conocimiento y prioriza por el contraro al cmo hacer que este se refleje sin
distorsiones; tomando adems la reflexividad como una segunda dimensin
vertical en al interaccin sujetoobjeto (Lamo de Espinoza, et. al., 1994:48 y
49).


9
uelgado (2001), en sus Lesls docLoral reallza un anllsls exhausLlvo de los dlferenLes avances de la
clencla occldenLal moderna en la perspecLlva de buscar un dllogo lnLerculLural e lnLerclenLlflco,
Lomando como punLo de parLlda el reconoclmlenLo de los conoclmlenLos de los pueblos lndlgenas
orlglnarlos y oLros saberes locales como parLe de la dlversldad de conoclmlenLos, donde el conoclmlenLo
clenLlflco es Lamblen parLe.
4. MEJORES PERSPECTIVAS PARA EL DILOGO DE SABERES E
INTERCIENTFICO SUR-SUR.

El considerar los avances desde algunas escuelas de la comunidad cientfica
occidental moderna, no desconoce las enormes brechas con los neopositivistas
ligados generalmente a intereses de la industria y el comercio transnacional
que han promovido y prometido un desarrollo material sin lmites. En esta
perspectiva, reconocemos y nos adherimos plenamente a los cuestionamientos
y el anlisis que hace Alvares (1992) sobre los principios y objetivos de la
ciencia y el desarrollo en el diccionario del desarrollo, editado por primera vez
en 1992 por Wolfgang Sachs, donde plantea que la ciencia: Ahora la ciencia
es tambin una mercanca universal, tambin reconocible desde Managua
hasta Manila, tambin aprobada por muchos, cuya devocin a sus dictados y
su propagacin es, ms que menos, frecuentemente relacionada con su
capacidad de proporcionar un salario elevado y a, menudo, adems, poder,
prestigio y un automvil con chofer.

Es por ello que a partir del anlisis del conocimiento desde cada contexto,
desde cada cultura y desde cada ciencia, sin preocuparse en el resultado de su
posible validez o falsedad a priori, permitira un dilogo intercientfico que deje
la razn instrumental que segn Quijano (1988) parte de la relacin entre fines
y medios donde lo racional es lo til y la utilidad adquiere su sentido desde
dominio del poder. Ese poder que ofrece la ciencia moderna promete un
paraso material que de fin a la pobreza y la opresin, pero que hasta ahora no
ha cumplido, perdiendo credibilidad (Alvares, 1996).

La afirmacin de que el conocimiento cientfico pretendidamente global explica
"como ocurren las cosas (Rist y Haverkot, 2004) tratando de universalizar los
conceptos a partir del racionamiento lgico, denotan una fuerte tendencia
materialista y racionalista, donde la intuicin y otras formas de racionalidad y
lgica no son aceptadas, siendo esta la mayor brecha para el dilogo
intercultural e intercientfico. Partir de cmo ocurren las cosas es coherente con
el logos o racionamiento lgico, basado en la medicin y la cuantificacin que
busca ante todo la objetividad, pero el objetivo se refiere al objeto en s y no a
nuestro modo de sentir y pensar, pues esto supondra que todos pensamos y
sentimos igual, siendo el objeto solo perceptible por los sentidos.

Partir de cmo ocurren las cosas (de que modo o de que manera) nos lleva a
preguntarnos, una vez conocida la respuesta, para que necesitamos y que
haremos con estos resultados. Para la ciencia occidental moderna, esto es
claramente encomendado a una comunidad cientfica, ligada a la perspectiva
dominante y utilitaria de la razn instrumental, donde las mismas sociedades
occidentales no acceden a la toma de decisiones que lo realizan los cientficos
y los polticos en permanente alianza. El porque ocurren las cosas segn la
lengua espaola esta relacionado a la causa, razn o motivo, pero como
conjuncin final, tambin puede referirse al para que. En tal sentido, el
porque y el para que se refieren ms al modo de pensar y sentir y no al objeto
en s. El modo de pensar y sentir no es instrumento para utilizarlo desde el
poder dominante de un crculo de cientficos y polticos, es ms bien una
apertura para dialogar entre diferentes modos de pensar y sentir.

Estos argumentos, permitiran afirmar que existe una mayor perspectiva para el
dilogo de saberes e intercientfico, entre ciencias que no han cerrado su visin
del mundo a hegemonizar el conocimiento, reconociendo ms bien que cada
conocimiento y cada ciencia es parte de la diversidad cultural existentes en el
mundo y que ha permitido recrear conocimientos y construir su propia ciencia y
tecnologa. En tal situacin, la ciencia occidental moderna debe aceptar que es
parte de este bagaje de maneras de ver el mundo y de la diversidad cultural
que intenta dialogar para una mejor convivencia con las otras sociedades, la
naturaleza y lo extrahumano.

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