Marie-Louise Von Franz - Sobre Adivinacion y Sincronicidad

PAIDOSJUNGUIANA
1. D. H. Rosen - El Tao de Jung

2. P. Young-Eisendrath - La renovacin del espritu
3. R. Robertson - Arquetipos junguanos
4. E. C. Whi t mont - El retorno de la diosa
5. M. L. von Franz - Sobre adivinacin y sincronicidad
6. A. G. Thomas - Esa mujer en (fue nos convertimos
.
Marie-Louise Von Franz
Sobre adivinacin
y sincronicidad
La psicologa de las casualidades significativas
S PAIDS
Barcelona Buenos Aire
Barcelona Buenos Aires Mxico
Ttulo original: On Divination and Synchronicty
Publicado en ingls por Inner City Books, Toronto
Traduccin de Alicia Snchez Millet
Revisin tcnica de Natalia Idelsohn
Cubierta de Mario Eskenazi

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bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por
cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico,
y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.
1990, Marie-Louise VonFranz
1999 de la traduccin, Alicia Snchez Millet
1999 de todas las ediciones en castellano,
Ediciones Paids Ibrica, S. A.,
Mariano Cub, 92 - 08021 Barcelona
y Editorial Paids, SAICF,
Defensa, 599 - Buenos Aires,
http://www.paidos.com
ISBN: 84-493-0690-6
Depsito legal: B. 10.437-1999
Impreso en A & M Grfic, s.l.,
08191 Sta. Perpetua de Mogoda (Barcelona)
Impreso en Espaa - Printed in Spain
SUMARIO
Nota del editor 9
Conferencia 1 11
Conferencia II 43
Conferencia 111 77
Conferencia IV 109
Conferencia V 143
ndice 171
NOTA DEL EDITOR
Este libro procede de la transcripcin realizada por la se-
orita Una Thomas de un ciclo de conferencias a cargo de la
doctora von Franz en el Instituto C.G. Jung de Zrich, en
otoo de 1969. La autora y el editor agradecen a la seorita
Thomas su cuidadosa preparacin de la versin original. El
texto en la forma actual fue editado para ser publicado por
Daryl Sharp y Marin Woodman. El ndice fue recopilado
por Daryl Sharp.
CONFERENCIA I
Puede que conozcan el divertido hecho de que en la anti-
gedad la adivinacin siempre se practicaba en las iglesias.
Los antiguos judos, por ejemplo, tenan un orculo para la
adivinacin en sus sinagogas de Jerusaln y en algunas oca-
siones cuando el sacerdote quera consultar a Jehov, inten-
taba descubrir la voluntad de Dios a travs de estos orculos.
En todas las civilizaciones primitivas se han utilizado las tc-
nicas de adivinacin para descubrir lo que quiere Dios o los
dioses, pero con el tiempo esta costumbre se ha quedado
atrs y ha dejado de practicarse,- se ha convertido en una
prctica oscura, mgica y despreciada,- sin embargo, hoy se
est dando esta charla en la Kirchcjemeinde (iglesia parroquial),
una hermosa y pequea sincronicidad.
La visin del mundo a la que Jung trat de devolver su im-
portancia, y sobre la cual se basa fundamentalmente la adivi-
nacin, es la de la sincronicidad,- por consiguiente, antes de
entrar en detalles acerca de los problemas sobre la adivina-
cin, hemos de recordar lo que dijo Jung respecto a la mis-
ma. En su prlogo a la edicin inglesa de la traduccin de Ri-
chard Wilhelm del I Ching, El libro de las mutaciones, hace un
1 2 SOBRE ADIVINACIN Y SINCRONICIDAD
buen resumen de la diferencia entre el pensamiento causal y
sincrnico. El pensamiento causal, por as decirlo, es lineal.
Hay una secuencia de acontecimientos A, B, C, D
;
miras ha-
cia atrs y te preguntas por qu D aparece a causa de C, por
qu C aparece por B y por qu B se debe a A, al igual que al-
gn tipo de acontecimiento interno o externo. Intentamos
buscar en nuestra mente el origen de por qu han funciona-
do estos efectos coordinados.
Sabemos que a travs de las investigaciones de los fsicos
modernos, ahora se ha demostrado que a nivel microfsico, es-
te principio ya no es completamente vlido,- ya no podemos
pensar en la causalidad como una ley absoluta, sino slo como
una tendencia o una probabilidad que prevalece. De modo que
la causalidad demuestra ser una forma de pensar que satisface
nuestra concepcin mental de una serie de acontecimientos f-
sicos, pero que no llega por completo al fondo de las leyes na-
turales, tan slo traza tendencias o posibilidades generales. Por
otra parte el pensamiento sincrnico se podra denominar
pensamiento de campo, en cuyo centro est el tiempo.
El tiempo tambin entra en la causalidad, puesto que nor-
malmente pensamos que la causa viene antes que el efecto.
En la fsica moderna, a veces parece como si el efecto llegara
antes que la causa, y por consiguiente intentan darle la vuel-
ta diciendo que a pesar de todo todava se puede denominar
causal,- pero yo creo que Jung est en lo cierto al decir que es
ampliar y retorcer la idea de la causalidad ad absurdum hasta el
punto que pierde su significado. Normalmente la causa siem-
pre est antes que el efecto, por lo que tambin existe una
idea lineal del tiempo, el antes y el despus, estando el efec-
to siempre despus que el antes.
El pensamiento sincrnico, la forma clsica de pensar en
China, es pensar en campos, por decirlo de algn modo. En
CONFERENCIA I
13
C A
I / \ \ I
FIGURA i.
Campo de tiempo (serie de acontecimientos unidos por el tiempo).
la filosofa china dicha forma de pensar se ha desarrollado y
diferenciado mucho ms que en ninguna otra civilizacin,-
all la pregunta no es por qu ha sucedido esto, o qu factor
caus este efecto, sino, qu es posible que suceda a la vez de
una forma coherente en ese mismo momento? Los chinos
siempre preguntan: Qu suele suceder a la vez en el tiem-
po?. De modo que el centro de su campo de concepto sera
un momento en el tiempo en que se dan un grupo de aconte-
cimientos A, B, C, D, y as sucesivamente (fig. 1).
Richard Wilhelm lo expone muy bien en su introduccin
al I Chincj, donde habla del complejo de acontecimientos que
tienen lugar en un cierto momento.
En nuestro pensamiento causal hemos hecho una gran se-
paracin entre los acontecimientos psquicos y los fsicos, y
slo observamos para ver cmo los acontecimientos fsicos
producen, o tienen un efecto causal entre s y sobre los de n-
dole psicolgica. Esta idea de que slo las causas fsicas tie-
nen efectos fsicos y las psquicas efectos psicolgicos toda-
va persista en la ciencia en el siglo XIX (y todava lo hace en
la de los que estn menos desarrollados),- por ejemplo, se-
gn la forma de pensar de Freud: Esta mujer es neurtica y
su idiosincrasia es el resultado de un trauma de la infancia.
14 SOBRE ADIVINACIN Y SINCRONICIDAD
sa sera la misma forma de pensar, pero en un contexto psi-
colgico.
La pregunta que ahora nos hacemos es si existen interac-
ciones entre esas dos lneas. Existe algo as como una causa
psquica para los acontecimientos fsicos y viceversa? ste es
uno de los problemas de la medicina psicosomtica. Las inte-
racciones entre dos cadenas de causalidad se pueden probar:
puedes leer una carta en la que te comuniquen el fallecimien-
to de un ser muy querido, y tener efectos psicolgicos,- pue-
de que llegues a desmayarte, sa no es una reaccin provoca-
da por la tinta y el papel, sino por el contenido psquico de
la comunicacin. Existe una interaccin causal entre esas dos
tendencias que ahora se estn empezando a investigar.
Sin embargo, la sincronicidad, es decir, la forma de pen-
sar china, es totalmente distinta. Es una variante del pensa-
miento primitivo, donde nunca se ha hecho ninguna dife-
rencia entre los hechos psicolgicos y los fsicos. En su
pregunta respecto a qu puede suceder a un mismo tiempo,
se pueden incluir los hechos internos y los externos. Para
esta forma de pensar sincrnica, incluso es esencial obser-
var las dos reas de la realidad, la fsica y la psquica, y ob-
servar que en el momento en que se tuvieron stos y aque-
llos pensamientos o tales y cuales sueos que seran los
acontecimientos psicolgicos sucedi tal y cual cosa en
el plano fsico, es decir, haba una serie de acontecimientos
fsicos y psquicos. Aunque el pensamiento causal tambin
plantea de algn modo el problema del tiempo con el antes
y el despus, ste es mucho ms importante en el pensa-
miento sincrnico porque en l se produce el momento cla-
ve un cierto momento en el tiempo que es el hecho
unificador, el punto focal para la observacin de esta serie
de hechos.
CONFERENCIA I 15
En la ciencia moderna de Occidente, se emplea el lgebra
para describir las probabilidades de la secuencia de aconteci-
mientos las matrices de distintas clases, las funciones y las
curvas algebraicas. Los chinos tambin usan las matemti-
cas para describir sus leyes de la sincronicidad. Utilizan algo
similar a las matrices matemticas, pero no son abstracciones
de lgebra,- utilizan los nmeros enteros naturales (1, 2, 3, 4,
5, 6, 7), de modo que se podra decir que las matemticas de
esta forma de pensar china seran las distintas cualificaciones
que se pueden extraer de una serie de naturales enteros, las
leyes comunes que se pueden extraer de ellos. Se puede uti-
lizar el 3, el 4 y el 5 para captar una serie de acontecimientos
en una forma matemtica.
La base de esta ciencia de las matemticas, o de las mate-
mticas cientficas del pensamiento sincrnico, es por lo tan-
to la serie de los enteros naturales y esto se encuentra en to-
das las tcnicas de adivinacin. La forma ms sencilla de
adivinacin es la binaria: ganar o perder. Se lanza una mone-
da, se obtiene cara o cruz y uno decide si va o no va al Rigi,
o a cualquier otro sitio que no tengas claro si has de ir. Cara
o cruz es la idea bsica de toda adivinacin, pero en las dis-
tintas civilizaciones hay diferentes tcnicas para interpretar
la situacin en un momento dado.
La forma de pensar occidental tiene una orientacin ex-
travertida, concretamente contempla primero los hechos y
luego crea un modelo matemtico. La oriental, o la china,
utiliza un modelo mental intuitivo de interpretacin, con-
cretamente los enteros naturales. En primer lugar se con-
templa el hecho de lanzar la moneda, que es un acto fsico
y psquico. La pregunta del adivino es psquica, mientras
que el que salga cara o cruz es un hecho, a travs del cual se
pueden leer los acontecimientos externos e internos. De
modo que es una visin totalmente complementaria a la
nuestra.
Lo que es importante en China, como Jung seal en su
ensayo Synchronicity: An Acausal Connecting Principie,
es que los chinos no se quedaban estancados, al igual que
muchas otras civilizaciones primitivas, en usar los mtodos
de adivinacin slo para predecir el futuro, como en el caso
de decidir si es conveniente contraer matrimonio. Se le pre-
gunta al sacerdote y l responde: No, no lo es, o s lo
es. Esto es algo que se practica en todo el mundo, no s-
lo a nivel oficial sino tambin privado cuando las personas
echan el tarot silenciosamente en sus habitaciones, o cual-
quier otro medio, o realizan pequeos rituales: Si hoy brilla
el sol, entonces har esto y aquello. El hombre piensa cons-
tantemente de este modo, incluso los cientficos tienen estas
pequeas supersticiones, dicindose para s que como el sol
brill en su habitacin al levantarse saban que tal y cual co-
sa saldra bien. Incluso aunque lo desechemos en nuestro
Weltanschauung* consciente, el ser primitivo que llevamos
dentro usa constantemente este tipo de pronosticacin del
futuro con su mano izquierda, y luego vergonzosamente lo
niega a su hermano racional, aunque se queda mucho ms
aliviado cuando descubre que el otro tambin lo hace!
En esta fase la adivinacin no puede evolucionar y dife-
renciarse,- sigue siendo una especie de tcnica primitiva de
adivinacin que intenta prever el futuro a travs de algn me-
dio tcnico. Esto lo practicamos nosotros, y de una forma
ms abierta todas las civilizaciones primitivas. Si deseamos
viajar por frica hemos de ir a un curandero que tirar unos
cuantos huesos y segn el modo en que caigan, si lo hacen en
* Visin del mundo (N. del c).
CONFERENCIA I
17
la seccin roja o en la blanca, que ha dibujado en el suelo, y
en qu constelacin, nos dir si el viaje ir bien o no, y si de-
bemos emprenderlo. Antes de cualquier empresa importante
como ir a cazar o realizar un largo y peligroso viaje a Johan-
nesburgo, o cualquier otra cosa, siempre se consulta a un
orculo y luego se acta en consecuencia. Nosotros hacemos
lo mismo ms secretamente, pero en ambos casos ms tar-
de mencionar algunas excepciones no se construyen en el
Weltanschauung y por consiguiente queda como una especie
de prctica primitiva no desarrollada, un juego ritual, por as
decirlo, que no tendemos a integrar en nuestra visin cons-
ciente de la realidad.
Los chinos, al igual que las civilizaciones primitivas, toda-
va tenan esta ancestral tcnica hasta que fue olvidada. En el
mercado de cualquier ciudad china haba unos cuantos mon-
jes del / Ching que lanzaban las monedas o hacan escoger
tallos de milenrama y responder a las preguntas, pero luego
esto se prohibi. En 1960, Mao pens en ir aflojando ligera-
mente la presin de la poltica racionalista sobre las masas y
descubri que haba dos posibilidades: dar ms arroz o dejar
que usaran el I Cbing a todos los que consult le respondie-
ron que la gente prefera volver a usar el I Ching que tener
ms comida. El alimento espiritual, y el J Ching lo era, era ms
importante para ellos, de modo que lo permiti durante uno
o dos aos segn creo y luego volvi a prohibirlo. Es muy t-
pico que para los chinos, incluso un bol de arroz y eso que
pasan bastante hambre sea menos importante que recupe-
rar su amado Libro de las mutaciones y su orientacin espiritual.
El gran mrito del Ching se debe a dos destacados genios,
concretamente al legendario rey Wn y al duque Chou, que
desarrollaron lo que originalmente fue un sistema de orculo
prirrj^fb en un Weltanschauung filosfico completo. Enfocaron
18 SOBRE ADIVINACIN Y SINCRONIC1DAD
el orculo y sus consecuencias ticas de forma filosfica,- pen-
saron en sus consecuencias y presuposiciones psicolgicas y a
travs de ello en China se ha convertido en la base de un Wel-
tanschauun) muy profundo y extendido. Jung escribe en su en-
sayo sobre la sincronicidad que esto slo pas en China, pe-
ro yo tuve la suerte de descubrir por casualidad que tambin
haba sucedido en la Nigeria occidental. Haban ciertos cu-
randeros que con su tcnica del orculo geomancia en su
caso haban desarrollado toda una filosofa religiosa, como
es natural un tanto ms primitiva que la china, pero tambin
una visin totalmente religiosa y filosfica respecto al mismo,
al no emplearlo slo como una tcnica de adivinacin.
stos son dos ejemplos que conozco. Posiblemente hay un
tercero, pero no he podido conseguir el material,- que yo sepa
slo se ha escrito un artculo al respecto, pero no s dnde en-
contrarlo. La antigua civilizacin maya, que depende de Asia,
tal como se ha ido descubriendo ltimamente, y por lo tanto
est vinculada con la civilizacin china, tambin tena una es-
pecie de tcnica de orculo parecida al I Chint), y por la calidad
de su civilizacin supongo que tambin tenan un enfoque fi-
losfico y una visin al respecto, en la que no era considerada
solamente como una tcnica de adivinacin secundaria. Un
hombre, Schultze-Jena, public un breve artculo sobre este
tema, pero aunque he estado intentando encontrarlo durante
dos aos no he podido conseguirlo en Suiza,- que yo Spa este
autor slo escribe sobre las tcnicas del orculo mayJnn ha-
blar de su fondo filosfico. No obstante, podemos intentar
adivinar algunas cosas porque en la filosofa maya todos los
dioses eran deidades del tiempo y de los nmeros. Todas las fi-
guras principales de los mitos mayas poseen un nmero que
est expresado en sus nombres. El ms grande de los hroes,
por ejemplo, es Hunabku el nombre procede de Hun, que
CONFERENCIA I
19
significa uno y tambin est el gran hroe Siete Cazador-
cada gran dios es un nmero y un momento en el calendario
anual. De modo que existe una unin de una figura arquetpi-
ca con un cierto momento y un cierto nmero entero natural.
Esto nos da la pista de que probablemente el orculo maya es-
tuviera vinculado filosficamente con esa visin, pero como ya
he dicho no he encontrado ms detalles al respecto.
De momento, vamos a permanecef con la forma de pensar
del orculo chino. Existe un libro excelente sobre este tema
que est escrito por el socilogo Marcel Granet, La Pense Cbi-
noise, que dice que los chinos nunca pensaron en cantidades,
sino siempre en trminos de emblemas cualitativos. Jung ha-
bra dicho smbolos y yo usar ese trmino para facilitar la
comprensin. Segn los chinos, los nmeros describen las re-
laciones regulares de los acontecimientos y las cosas, justo
del mismo modo que lo hacen para nosotros. Probamos con
frmulas de lgebra matemtica para describir relaciones re-
gulares. Como clasificacin, la causalidad es la idea para des-
cubrir tales relaciones, igual que para los chinos, los nmeros
expresan la relacin regular de las cosas no de modo cuan-
titativo, pero en su jerarqua cualitativa facultan la ordena-
cin concreta de las cosas. No lo rebatiremos puesto que es
ms o menos lo mismo que para nosotros, salvo que ellos en-
fatizan el nivel de cualidad.
No obstante en China an van ms lejos, creyendo que el
universo probablemente posea, en ltimo trmino, un ritmo
numrico bsico. Nosotros nos planteamos la misma pregun-
ta, puesto que en la fsica moderna se piensa que posible-
mente se podra encontrar un ritmo bsico del universo que
explicara todos los distintos fenmenos, pero para nosotros
en estos momentos eso no es ms que una especie de idea es-
peculativa defendida por algunos fsicos modernos. Los chi-
nos sencillamente supusieron que exista este ritmo de toda
la realidad, que era un patrn numrico, y que todas las rela-
ciones que las cosas tenan entre s en todas las reas de la vi-
da externa e interna, reflejaban este patrn numrico bsico
en una forma concebida como un ritmo.
Hasta finales del siglo XIX los chinos tambin posean una
visin mucho ms energtica y dinmica del mundo que la
nuestra, y crean que todo era un flujo de energa. En realidad
nosotros tambin pensamos lo mismo, pero hemos llegado a
la idea mucho ms tarde y por mtodos cientficos. Su supo-
sicin principal desde siempre era que todo, tanto externa
como internamente, era un flujo energtico que sigue ciertos
ritmos numricos bsicos y recurrentes. En todas las reas de
acontecimientos siempre se puede llegar a esta imagen espe-
cular, el ritmo bsico una matriz del cosmos. Para los
que no tienen una mente tan matemtica, una matriz es cual-
quier distribucin regular de nmeros en varias columnas,-
puede ser de cualquier nmero de filas y columnas, pero
siempre es una disposicin rectangular.
Para los chinos una de las matrices bsicas u organizacio-
nes del universo era una matriz cuadrangular un cuadrado
mgico denominado Lo Shou (fig. 2), que establece el ritmo
bsico. Se llama cuadrado mgico porque sea cual sea el
modo en que se aaden los nmeros el resultado siempre es
15, y tambin es el nico cuadrado mgico que slo tiene
tres elementos en cada fila o columna.
De modo que realmente es algo nico en matemticas.
Hay muchos cuadrados mgicos con ms o menos filas y ms
o menos posibilidades de sumas, pero el ms sencillo es este
y slo tiene ocho soluciones. Me atrevera a decir que es una
de las matrices numricas ms simtricas que pueden hallar-
se en aritmtica. Los chinos la descubrieron intuitivamente y
CONFERENCIA I
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1
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7
6
FICURA 2. FIGURA 3.
lo Shou. En lenguaje moderno, una Ho-tou.
matriz.
para ellos representaba un espejo bsico o una imagen rtmi-
ca del universo visto desde este aspecto temporal. Ms ade-
lante seguir hablando de esto.
Los chinos tenan dos ideas o aspectos del tiempo: con-
cretamente tiempo infinito o eternidad, la eternidad incambia-
ble, con un tiempo cclico superpuesto. Vivimos con normali-
dad, con nuestra conciencia, en el tiempo cclico, segn las
ideas chinas, pero debajo existe un tiempo eterno une dure'e
cratrice (un tiempo creador), empleando la expresin de Berg-
son, que a veces interfiere con el otro. El tiempo chino or-
dinario es cclico y sigue este patrn. Las salas ms ntimas de
su palacio imperial estaban dispuestas segn este patrn,- tam-
bin todos los instrumentos musicales estaban afinados segn
el mismo, todas las danzas y protocolos, as como lo que tena
que hacer tanto un mandarn como un plebeyo en el funeral de
su padre. Este patrn numrico siempre desempeaba una fun-
cin en todos los detalles, puesto que se crea que era el ritmo
bsico de la realidad,- por consiguiente en las distintas varia-
ciones de la msica, en el protocolo, en la arquitectura, en to-
das partes este mismo patrn siempre estaba en el centro.
El orden numrico subyacente de la eternidad se denomi-
na Ho-tou (fig. 3), mndala y tambin cruz. De nuevo est el
5 en el centro. Se cuenta 1, 2, 3, 4, y luego se va hacia el cen-
22 SOBRE ADIVINACIN Y SINCRONIC1DAD
tro 5, luego 6, 7, 8, 9 y luego de vuelta al 10 el 10 estara
realmente en el medio. Siempre se ha de cruzar y volver al
centro. En realidad es el movimiento de una danza, porque
siempre emana entre cuatro y se contrae en el centro, tiene
un movimiento de sstole y distole. El Lo Shou es el mundo
del tiempo en el que vivimos, y por debajo siempre est el
ritmo de la eternidad, el Ho-tou. Esa idea subyace a toda apli-
cacin cientfica y cultural de las matemticas en China. Va-
mos a compararla con nuestro punto de vista.
Quiero leerles en detalle lo que dice el conocido matem-
tico Hermann Weyl sobre este tema, en su libro Philosophy oj
Mathematics and Natural Science. Como sabrn, hasta aproxima-
damente el ao 1930 la apasionada y gran ocupacin de la
mayora de los matemticos era hablar sobre los fundamen-
tales. Esperaban, al igual que hoy en da, replantear los fun-
damentales de toda la ciencia. No obstante, el famoso mate-
mtico alemn David Hilbert cre, por as decirlo, una nueva
construccin de todo el planteamiento de las matemticas, y
esperaba que no contuviera contradicciones internas. Habra
unos cuantos axiomas bsicos sobre los cuales poder cons-
truir todas las ramas de las matemticas: la topologa, la geo-
metra, el lgebra, etctera,- tena que ser un gran edificio con
bases slidas en unos cuantos axiomas. Eso fue en 1926, y
Hilbert fue lo bastante atrevido como para decir: Creo que
con mi teora la discusin sobre los fundamentales se ha eli-
minado para siempre de las matemticas.
Entonces en 1931 lleg otro famoso matemtico, Kurt Goe-
del, que cogi unos cuantos de esos axiomas bsicos y de-
mostr que se poda llegar a una contradiccin total entre
ellos-, empezando con los mismos axiomas, se poda probar
una cosa y su opuesto. Dicho de otro modo, demostr que
los axiomas bsicos contenan un factor irracional, que no se
CONFERENCIA I 23
poda erradicar. Actualmente en las matemticas no se debe
decir que obviamente esto es as y que por lo tanto esto y
aquello es de ese otro modo, sino: Supongo que esto y esto
es as y entonces aquello y lo otro darn como resultado tal
cosa. Los axiomas se han de presentar como suposiciones, o
se han de postular, de modo que se pueda realizar una de-
duccin lgica a raz de ellos, pero no se puede deducir que
lo que se ha supuesto o postulado no pueda ser contradecido
o puesto en duda como si fuera una verdad absoluta.
A fin de realizar tales suposiciones, las matemticas suelen
formularse en trminos como: es evidente o es razonable
pensar que es como los matemticos presentan un axio-
ma hoy en da, y a partir de ah hacen sus construcciones.
Partiendo de ese punto no hay contradiccin, slo es posible
una conclusin, pero en el es razonable suponer es donde
reside el meollo de la cuestin, como diramos vulgarmente.
Goedel demostr eso y con ello lo ech todo por la borda.
Curiosamente eso no volvi a iniciar el debate sobre los fun-
damentales. A partir de entonces, como dice Weyl, nadie to-
c el problema, slo se sentan torpes y que no estaban a la
altura y decan: No hablemos ms de los fundamentales, no
hay nada que hacer: es razonable pensar que no podemos ir
ms all, y sta es la situacin actual.
Weyl, sin embargo, realiz un desarrollo muy interesante.
Al principio se senta muy atrado por el fsico Werner Hei-
senberg. Era bastante pitagrico y le atraa la numinosidad y
la irracionalidad de los enteros naturales. Luego qued fasci-
nado por David Hilbert, y en la mitad de su vida tuvo un pe-
rodo en que se sinti ms afn a la lgica de Hilbert y se ol-
vid del problema de los nmeros, tratndolos a mi entender
errneamente, como simples cantidades planteadas. Por ejem-
plo, nos dice que los enteros naturales son como si cogiera-
mos un palo e hiciramos un hilera de marcas, a la que luego
le pusiramos un nombre convenci onal ; no haba nada ms
detrs de ellos, si mpl ement e eran un post ul ado de la ment e
humana y no haba nada de misterioso respecto a los mis-
mos,- era razonable y evidente que se poda hacer eso. No
obstante, al final de su vida aadi (slo en la edicin alema-
na de su libro sobre la filosofa de las matemticas y poco an-
tes de su muerte) este pasaje:
La hermosa esperanza que tenamos de liberar al mundo
del debate sobre los fundamentales, fue destruida por Kurt
Goedel en 1931 y la base primordial y el verdadero significa-
do de las matemticas todava sigue siendo un problema por
resolver. Quiz hagamos las matemticas como quien com-
pone msica y sta slo sea una de las actividades creativas
del hombre, y aunque la idea de la existencia de un mundo
completamente trascendental sea el principio bsico de todo
formalismo, cada formalismo matemtico posee a cada paso
la caracterstica de resultar incompleto [lo que significa que
toda teora matemtica es coherente en s misma pero incom-
pleta, que en los extremos hay preguntas que no son tan evi-
dentes, que no estn claras y que son incompletas], siempre
hay problemas, incluso de aritmtica sencilla, que pueden ser
formulados en el marco del formalismo, pero que no se pue-
den resolver por deduccin dentro del propio formalismo.
Esto est expuesto de un modo mat emt i co complicado,-
pero di cho con palabras sencillas significa que me atrevo a
decir que es evidente, por lo que planteo algo irracional, por-
que no es evidente. Ahora bien, alguien podra hacer un mo-
vimiento uroboros* y decir: Pero de mi deduccin puedo vol-
* Alusin a la serpiente mtica que se come su propia cola (N. del !.).
CONFERENCIA I
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ver a probar mi comi enzo. No puedes! No se puede dedu-
cir una prueba a raz del formalismo deductivo, salvo por una
tautologa, que como es natural no est permitida, ni siquie-
ra en matemticas.
Por consiguiente no nos sorprende que en una existencia
fenomnica aislada, una parte de la naturaleza nos asombre
por su irracionalidad y que no podamos analizarla por com-
pleto. Tal como hemos visto, la fsica proyecta todo lo que
existe en el fondo de la posibilidad y de la probabilidad.
Esto es i mport ant e porque resume en una palabra lo que
hace la ciencia moderna. Di cho de otro modo, cualquier
fragmento de la existencia fenomnica, es decir estas gafas,
cont i ene algo irracional que no se puede descubrir a travs
del anlisis fsico. No puedo explicar por qu los electrones
de estos millones y millones de t omos que componen mis
gafas estn aqu y no en ot ro lugar,- no obstante a travs de la
fsica, cuando se llega a un acont eci mi ent o aislado en la na-
turaleza, no existe una explicacin compl et ament e vlida.
El acont eci mi ent o aislado siempre es irracional, pero en la
fsica se procede proyect ando esto sobre el teln de lo posi-
ble, es decir, se hace una matriz. Por ejemplo, en estas gafas
hay millones de t omos y de millones de partculas de los
mismos, y de un grupo compl et o se podra extraer una fr-
mula matemtica en la que se pudieran cont ar las partculas
no como 1, 2, 3, 4, 5, sino proyect ando sobre el fondo de
lo posible. Por eso que actualmente se usan estas matrices
en la ingeniera y en otras ciencias, porque se puede sobre-
llevar lo incontable,- proporci onan un instrumento con el que
podemos manejar las cosas que no se pueden cont ar indivi-
dualmente. Weyl dice:
No es de extraar que cualquier pedacito de naturaleza
que elijamos [estas gafas o cualquier otra cosa] posea un fac-
tor irracional ltimo que no podemos ni podremos explicar
jams y que lo nico que podemos hacer es describirlo, co-
mo en la fsica, proyectndolo sobre el teln de lo posible.
Pero luego contina diciendo:
No obstante, es muy sorprendente que algo que la mente
humana ha creado, concretamente la serie de los enteros na-
turales [ya les dije que l tena esta idea errnea de que la
mente humana haba creado el 1,2, 3, 4, 5 haciendo pun-
tos], que es tan simple y transparente para el espritu cons-
tructivo, tambin contiene un aspecto de algo abismal que
no se puede comprender.
sta es la confesin de Her mann Weyl , uno de los ms
dest acados mat emt i cos modernos, por ser uno de los que
estaban ms ori ent ados filosficamente. Nat ural ment e po-
demos decir que no creemos lo que l crea, concret ament e
que los ent eros naturales si mpl ement e represent en la no-
menclatura de unos punt os, por consiguiente no es de extra-
ar que los enteros naturales sean abismales y estn fuera de
nuestra comprensi n. l crea eso y por eso no lo pudo en-
tender. Es increble que sea as, pero as es: di cho de ot ro
modo, puesto que los enteros naturales poseen algo de irra-
cional (l los denomi n abismales) los fundamentos de las
matemticas no son slidos, puesto que t odo el complejo de
las mismas se basa en la serie de los enteros naturales que te-
nemos.
Ahora, j ust ament e, puesto que los nmeros son irraciona-
les y abismales ci t ando a Weyl son un buen instrumen-
CONFERENCIA I
27
to con el que captar algo irracional. Si alguien usa los nme-
ros para comprender lo irracional, emplea medios irraciona-
les para comprender lo irracional, y sa es la base de la adivi-
nacin. Tomaron esos nmeros irracionales, los nmeros
abismales que hasta la fecha no ha comprendi do nadie, y tra-
taron de adivinar la realidad o su conexin con la misma, pe-
ro en el problema de la adivinacin tambin entra el proble-
ma del t i empo.
La adivinacin est en relacin con la sincronicidad y Jung
ha denomi nado de muchas formas el fenmeno sincrnico
como fenmeno parapsicolgico. Qui ero que t engan esto
presente porque, como ya saben, en la ciencia moderna los
fsicos y los psiclogos ahora estn i nt ent ando hallar la
unin de la fsica y de la psicologa en el rea de los fenme-
nos parapsicolgicos. Tienen el present i mi ent o o suponen,
que el fenmeno parapsicolgico puede darnos la clave de la
unin de la physis y la psique. Ahora en cuant o a la adivina-
cin, y aqu me estoy refiriendo especficamente a la adivi-
nacin numrica, uno tambin debera tratar con el fenme-
no parapsicolgico, que al mismo t i empo est vinculado con
el nmero. Jung denomi n al nmero la expresin ms pri-
mitiva del espritu y por t ant o ahora hemos de adent rarnos
en lo que comprendemos, desde el punt o de vista psicolgi-
co, a travs de la palabra espritu.
Jung, al tratar de especificar cmo empleaba la palabra es-
pritu, cita en primer lugar muchos trminos coloquiales en
los que ste se utiliza como algo que no tiene sustancia ma-
terial, o como lo opuesto de la materia.
1
Por lo general tam-
bin usamos la palabra espritu para indicar algo que es un
1. Vase The Phenomenolo^y of tfce Spirit in Fairytales, Obras completas, vol . 9, 1,
prrafos 384 y sigs.
28
SOBRE ADIVINACIN Y SINCRON1C1DAD
principio csmico, pero tambin usamos la misma palabra
cuando hablamos de algunas de las facultades psquicas del
ser humano o de actividades como el intelecto, la capacidad
de pensar o de razonar. Por ejemplo, podramos decir tiene
una visin espiritual o esta idea procede de un espritu dis-
torsionado o algo parecido. De nuevo usamos la palabra co-
mo un fenmeno colectivo, como en el caso de Zeitcjeist, que
ni siquiera se suele traducir al ingls es una palabra alema-
na que expresa el hecho irracional de que cada perodo de
tiempo posee un cierto espritu.
Por ejemplo, el Renacimiento tena un cierto espritu co-
mo lo ilustra su arte, su tecnologa, sus matemticas y su vi-
sin religiosa. Todo este fenmeno que caracteriza al siglo
XVI puede resumirse como el espritu del Renacimiento. En
ese sentido, la palabra se usa simplemente como un fenme-
no colectivo, la suma de ideas comunes a muchas personas.
Tambin se podra hablar del espritu del marxismo o del so-
cialismo nacionalista,cuando se refiere a las ideas comunes
colectivas de todo un grupo de personas. Existe por consi-
guiente, sigue diciendo Jung, una cierta oposicin entre un es-
pritu, que posee una especie de existencia extrahumana fuera
del ser humano el espritu csmico oponindose a la mate-
ria del cosmos y algo que experimentamos como una acti-
vidad del ego humano.
Si decimos de alguien que tiene un espritu distorsionado,
eso significa que su complejo del yo est funcionando inte-
lectualmente de forma incorrecta. Jung prosigue: si al indivi-
duo le sucede algo psquico o psicolgicp (es decir, un acon-
tecimiento psicolgico) y ste tiene la sensacin de que le
pertenece, entonces lo atribuye a su espritu algo que, por
cierto, sera bastante errneo, pero que hace mucha gente. Si
de pronto yo tuviera la idea de darles un buen ejemplo, en-
CONFERENCIA I
29
tonces sentira que era mi buena idea, que mi espritu la ha-
ba producido. Si sucede algo psicolgico que parece ajeno a
la persona, entonces se dice que es un espritu, en el sentido
de que es algo parecido a un fantasma, y entonces se experi-
menta como una posesin.
Vamos a suponer que de repente me siento impelida a se-
guir diciendo los geranios son azules, los geranios son
azules, los geranios son azules. Entonces, como eso sera
un signo de locura, y parecera bastante ajeno a m en com-
paracin con lo que estoy haciendo aqu, dira: Dios mo,
qu demonio o fantasma ha puesto esta loca idea en mi ca-
beza, me est poseyendo y me hace decir tonteras?. Si fue-
ra una buena idea, entonces la pondra en prctica enseguida.
Ahora bien, los primitivos son ms sinceros: a todo lo que
llega a ellos inesperadamente desde dentro lo llaman espri-
tu,- no slo a lo que es malo y que te posee, sino a cualquier
cosa que ellos pudieran decir: Mi yo no lo ha hecho, vino
de pronto a m, eso es el espritu. En el ltimo caso, cuando
el espritu todava est fuera, cuando estoy poseda por tener
que decir o hacer algo que no parece pertenecer a mi yo, en-
tonces es un aspecto proyectado de mi inconsciente,- es una
parte de mi psique inconsciente que est siendo proyectada
y que es experimentada como un fenmeno parapsicolgico.
Eso sucede cuando entras en un estado en que no eres t
mismo, o en un trastorno emocional en el que pierdes el con-
trol de ti mismo, pero despus te despiertas completamente
sobrio y ves las cosas estpidas que has hecho mientras esta-
bas en ese estado posedo y te preguntas qu se ha introduci-
do dentro de ti: algo te ha posedo, no eras t mismo, aunque
mientras te comportabas de ese modo pensabas que s lo
eras, era como si un espritu malvado o un diablo hubiera en-
trado en ti.
Estas cosas no deben tomarse slo como una especie de di-
versin coloquial, sino de un modo bastante literal, puesto
que un demonio o deberamos decir, de forma ms neutral,
un complejo autnomo reemplaza temporalmente al com-
plejo del yo
;
se siente como el yo en ese momento, pero no
lo es, puesto que despus, cuando se disocia de l, uno no pue-
de comprender cmo lleg a hacer o pensar tales cosas.
Una de las formas principales en que usamos la palabra es-
pritu es al hablar del aspecto inspirador y vivificante de la
conciencia. Ahora sabemos esto porque cuando el complejo
del yo entra en contacto con el inconsciente se produce un
efecto inspirador y revitalizante, y sa es realmente la base
de todos nuestros esfuerzos teraputicos. A veces las perso-
nas neurticas, que se han cerrado en sus crculos viciosos,
tan pronto como empiezan en el psicoanlisis y suean se
entusiasman e interesan en los sueos y el agua de la vida
vuelve a fluir,- una vez ms tienen inters y por consiguiente
estn ms vivas y son ms eficientes. Entonces alguien puede
decir: Qu te ha pasado? Has vuelto a la vida!, pero eso
slo pasa si la persona consigue contactar con el inconscien-
te, o tambin se podra decir con el dinamismo del incons-
ciente y especialmente con su aspecto revitalizador e inspi-
rador.
Por lo tanto, Jung define el espritu, desde el prisma psico-
lgico, como el aspecto dinmico del inconsciente. Se podra ver el
inconsciente como un agua tranquila, como un lago sin olas.
Lo que olvidamos cae en el lago,- si lo recordamos lo rescata-
mos hacia fuera, pero el lago no se mueve. El inconsciente
posee esa matriz, el aspecto de tero, pero tambin el aspec-
to de contener dinamismo y movimiento, que acta por
cuenta propia por ejemplo, compone los sueos. Se po-
dra decir que componer sueos mientras se duerme es un as-
CONFERENCIA I
31
pecto del espritu,- algn espritu o mente maestra compone
la ms ingeniosa serie de imgenes que, si se pueden desci-
frar, parecen transmitir un mensaje altamente inteligente. s-
ta es una manifestacin dinmica del inconsciente, donde s-
te hace algo por s solo energticamente, se mueve y crea por
cuenta propia, y eso es lo que Jung define como espritu. Co-
mo es natural existe una frontera confusa entre lo subjetivo y
lo objetivo,- pero en la prctica, si sentimos que pertenece-
mos a una de esas imgenes, entonces es nuestro propio es-
pritu, y si no sentimos que pertenecemos a ninguna de ellas,
entonces lo llamamos el espritu o un espritu. Eso depende de
si nos sentimos afines o no a las mismas, si sentimos cercana
o alejamiento.
Jung lo resume diciendo que el espritu contiene un prin-
cipio psquico espontneo de movimiento y actividad,- en se-
gundo lugar, que tiene la cualidad de crear imgenes libre-
mente fuera de nuestro sentido de percepcin (en un sueo
no se tiene el sentido de la percepcin el espritu o el in-
consciente crea imgenes desde dentro, mientras los sentidos
de percepcin estn dormidos), y en tercer lugar, existe
una manipulacin autnoma y soberana de dichas imgenes.
Estas son las tres caractersticas de lo que Jung denomina
espritu o el dinamismo del inconsciente. Est activo espon-
tneamente, crea imgenes libremente ms all de nuestra
percepcin sensual y de forma autnoma y soberana las ma-
nipula. Si contemplamos nuestros sueos, veremos que se
componen de las impresiones del da anterior. Por ejemplo,
leemos algo en un peridico, experimentamos algo en la ca-
lle o hablamos con el seor o la seora tal. El sueo toma los
fragmentos y crea un popurr completamente nuevo y lleno
de significado. All es donde vemos la soberana manipula-
cin de las imgenes: son puestas en otro orden y manipula-
das en una secuencia completamente distinta con un signifi-
cado totalmente diferente, aunque todava podemos recono-
cer que los elementos aislados han sido extrados, por ejem-
plo, de los recuerdos del da anterior. Por eso mucha gente
piensa que sta es toda la explicacin respecto a los sueos:
Le algo sobre un incendio en el peridico de ayer, por eso
he soado con un incendio y entonces hemos de empezar
por decir, como siempre: S, pero observe las conexiones
donde se ha manifestado el incendio, son muy distintas de lo
que ha ledo. Eso sera el espritu, esa cosa desconocida en
el inconsciente que organiza y maneja las imgenes internas.
Este factor que produce y maneja las imgenes internas es
completamente autnomo en el hombre primitivo, pero a
travs de la diferenciacin de la conciencia, lentamente se
acerca a la misma y, por consiguiente, a diferencia de los pri-
mitivos, nosotros decimos que en parte lo hacemos. Por
ejemplo, a menudo decimos que tenemos una buena idea o
inventamos algo nuevo. Un hombre primitivo, por ejemplo,
nunca dira que un arco o una flecha han sido invencin su-
ya,- dira que la forma de construir el arco y la flecha le fue re-
velada por el dios del arco y de la flecha, y entonces explica-
ra un mito del origen de cmo a un cierto cazador se le
apareci su divinidad en un sueo o en una visin y le revel
cmo construir dichos instrumentos.
De modo que cuanto ms amplia sea nuestra conciencia, y
cuanto ms se desarrolle, ms captaremos ciertos aspectos
del espritu del inconsciente, los llevaremos a nuestra esfera
subjetiva y los denominaremos nuestra actividad psquica o
nuestro propio espritu. Tal como seala Jung, una gran par-
te del fenmeno original sigue siendo autnoma y por lo tan-
to todava se experimenta como un fenmeno parapsicolgi-
co. En otras palabras, no hemos de suponer que en nuestro
CONFERENCIA I
33
estado actual de conciencia, donde no hemos asimilado ms
que una cierta cantidad del espritu del inconsciente y lo he-
mos hecho nuestro es decir, que hemos hecho de l una
posesin del complejo del yo, de modo que ste pueda ma-
nipularlo, ya lo tenemos todo. Todava queda una enorme
rea de ese espritu, que se manifiesta como lo hizo en un
principio, de forma completamente autnoma, y por consi-
guiente como un fenmeno parapsicolgico, como lo hace
entre la gente primitiva.
Si contemplamos la historia de las matemticas podemos
ver claramente cmo el espritu se vuelve subjetivo. Por ejem-
plo, los enteros naturales o nmeros, como probablemente
todos sepan, eran para los pitagricos principios csmicos
divinos que constituan la estructura bsica del universo. Eran
dioses, divinidades y al mismo tiempo el principio estructu-
ral bsico de toda existencia. Hasta Leopold Kronecker de-
ca que los nmeros naturales eran invencin del Supremo y
que todo lo dems era artesana humana.
Actualmente, en esta poca llamada de ilustracin donde
todo lo irracional y la palabra Dios ha sido desechada de la
ciencia humana, en las matemticas formalistas se ha reali-
zado un verdadero intento para definir al nmero de forma
que excluya todos los elementos irracionales, con la des-
cripcin de los nmeros como una serie de marcas (1, 2 ,3,
4, 5) y como una creacin de la mente humana. Ahora, el es-
pritu tambin parece estar en posesin del complejo del
ego, el ego del matemtico posee los nmeros y los ha cre-
ado! Eso es lo que crea Weyl y por eso dijo: No puedo en-
tender que algo completamente simple, que ha sido creado
por la mente humana, de pronto contenga algo abismal.
Tan slo deba haberse preguntado si fue la mente humana
la que realmente lo cre. l se senta como si entonces estu-
viera completamente manipulado por el fenmeno, pero no
era as.
En las culturas primitivas, si tienen veinte caballos no pue-
den contar a los propios caballos, para ello usan veinte palos
y luego dicen, un palo, un caballo, dos palos, dos caballos,
tres palos, tres caballos, y cuentan los palos y con ellos pue-
den contar el nmero de caballos. ste es un sistema muy di-
fundido que los seres humanos han utilizado para aprender a
contar. Nosotros todava contamos con los dedos si al-
guien enumera algo, sealamos con nuestros dedos, los usa-
mos como una cantidad de ayuda. El contar empez
con la cantidad de ayuda. Cuando el ser humano pudo con-
tar algo por primera vez y luego tuvo que contar ms, us sus
dedos,- o como en muchas culturas primitivas se contaba con
palos, se colocaban en el suelo y se contaban, y eso era la
cantidad de ayuda.
Por lo tanto, si hacemos lo que hizo Hermann Weyl, sim-
plemente volveremos a esa forma primitiva: contamos la ayu-
da de la cantidad, pero eso es slo una accin de la mente
humana, no de los nmeros en s mismos. Recurrir a esos pa-
los de ayuda o puntos es una actividad de la conciencia del
yo por la cual podemos contar,- es una construccin de la
mente humana, pero el nmero en s mismo no lo es, y ah re-
side el gran error.
De modo que hemos de mirar hacia atrs y decir s, los
nmeros poseen un aspecto en que son entidades que la
mente humana puede postular y manipular. Podemos supo-
ner una cierta cantidad de nmeros, una ley aritmtica, una
situacin, y eso puede ser manipulado con toda libertad y ar-
bitrariedad, segn lo desee nuestro ego, pero slo manipula-
mos el derivado,- la fuente original que nos inspir a fabricar
palos para contar hasta llegar a saber el nmero de caballos,
CONFERENCIA I 35
por ejemplo, de esa idea no somos dueos, sigue siendo au-
tnoma, an pertenece al espritu creativo del inconsciente,
por as decirlo.
En la poca de Weyl, simplemente se desech el estudio
de los nmeros simples porque siempre se tropezaba con al-
go muy simple y extrao: slo se haban planteado cuatro
puntos, y de pronto, esos cuatro puntos desarrollaban cuali-
dades que no haban sido planteadas. A fin de salir de esa di-
fcil situacin y seguir manteniendo la ilusin de que los n-
meros eran un postulado y que se podan manipular con
nuestra mente consciente, Weyl dice: Los nmeros simples
no se enfatizan en las matemticas, pero son proyectados por
un procedimiento especfico en el teln de fondo de infinitas
posibilidades para, de ese modo, poder utilizarlos.
Esto es lo que hacen la mayora de los matemticos mo-
dernos. Simplemente toman la teora de los enteros natura-
les, desde el uno hasta N, y la utilizan en conjunto,- sencilla-
mente dicen que sta es la serie de los enteros naturales que
tiene ciertas cualidades por ejemplo, cada nmero tiene un
predecesor, un sucesor, una posicin y una proporcin. Es-
to se conoce en trminos globales, y entonces se pueden
construir otras matemticas con nmeros complejos e irra-
cionales, etc. Luego se deriva a formas mucho ms superio-
res, siempre de tipos (se podra decir de nmeros) y se ma-
nejan con facilidad como lo que el matemtico denomina
clase, ignorando en ello al 7, al 15 y al 335.
Por consiguiente se maneja una idea algebraica y slo con
esas cualidades comunes a todos los enteros naturales. Con
ellos se pueden construir muchas cosas, pero ms o menos,
como dice Weyl: Se ignora el entero simple. Los matem-
ticos son personas muy francas,- nunca niegan que los nme-
ros simples poseen cualidades irracionales e individuales,
simplemente no estn interesados en ellos. Poincar, por
ejemplo, es an ms sincero: dice que todos los enteros natu-
rales son individuos irracionales, pero que justamente por eso
no podemos hacer muchas teoras numricas generales res-
pecto a los mismos, por lo que no son muy prolficos para las
matemticas. No son muy tiles, porque hay demasiados ca-
sos simples y no hay bastantes generalidades con las que se
pueda hacer un teorema. sa era la visin de Poincar: l no
dijo que no fueran interesantes, sino que no nos gustan tanto
porque no se pueden hacer teoremas con ellos. Tendremos
que prestar atencin a los casos simples y que no nos gustan
como matemticos, porque temperamentalmente preferimos
formular teoras generales que por lo general son vlidas.
Por consiguiente, en la historia de las matemticas podemos
ver claramente lo que Jung describi como el desarrollo gene-
ral de la mente humana: que cualquier cosa que ahora deno-
minamos espritu subjetivo, incluyendo nuestra actividad men-
tal cientfica, fue una vez el espritu objetivo eso quiere
decir el movimiento inspirador de la psique inconsciente
pero con el desarrollo de la conciencia hemos captado la par-
te que ahora manipulamos y llamamos nuestra, comportndo-
nos como si fuera algo que poseemos por completo. Esto es lo
que ha sucedido en todo el desarrollo de las matemticas: los
nmeros con los que ramos dioses han sido profanados, pa-
sando a ser algo que ha sido postulado arbitrariamente por el
ego de un matemtico. No obstante, los matemticos son lo
bastante sinceros como para decir: No, eso no es todo, cu-
riosamente hay cosas que deseaba y que he tenido, que toda-
va se me escapan y que hacen cosas que no deberan, y que no
han llegado a convertirse en esclavas de nuestra conciencia.
Un movimiento paralelo ha tenido lugar en la historia de
la fsica, donde ahora se usa cada vez ms el concepto de la
CONFERENCIA I
37
probabilidad y se trata de ignorar al mximo el cas del sim-
ple. Por eso Wolfgang Pauli dijo: Debido al carcter inde-
terminado de la ley natural, la observacin fsica adquiere un
carcter de realidad nica irracional y como resultado no
puedes predecir,- opuesto a ella est el aspecto racional de un
orden abstracto de posibilidad, que se puede plantear con la
ayuda del concepto matemtico de la probabilidad y de la fun-
ci n psi.
Dicho de otro modo, los fsicos se enfrentan ahora a la
gran divisin, concretamente todos los clculos preliminares
se basan en el concepto de la probabilidad y son calculados
en matrices y otras formas algebraicas, pero con ellos slo
podemos enunciar una probabilidad general. Entonces reali-
zamos una observacin real que es un acontecimiento nico.
Ahora bien, estas observaciones reales nicas, aunque cues-
ten diez millones de dlares y actualmente lo cuestan en el
mbito de la microfsica no se pueden repetir infinitamen-
te para conseguir una cierta probabilidad prctica. Existe,
por tanto, un tremendo vaco, y por ello Pauli dice que el ex-
perimento real (pongamos con una partcula en un ciclotrn)
es un caso nico irracional, que por lo general no suele en-
cajar con la probabilidad calculada. Por eso hoy en da se
amaan en la fsica todas estas ecuaciones,- en realidad se ha-
ce un poco de trampa para que tengan relacin entre s y ya
no se pueden hacer predicciones exactas.
Como es natural, los fsicos ya han pensado en todo eso!
Cmo es posible? Por qu no se pueden realizar prediccio-
nes reales que deberan dar resultados numricos reales, en
lugar de hacer meras probabilidades estadsticas? Pauli afirma
claramente que procede de las presuposiciones, porque el ex-
perimento es un acontecimiento real aislado y los medios pa-
ra calcularlo en matemticas se basan en el principio de la
probabilidad, que excluye al acontecimiento aislado y no se
puede aplicar al mismo.
Por consiguiente, ahora hemos de profundizar en el pro-
blema de la probabilidad y preguntarnos: Cmo tiene lu-
gar?. La forma ms sencilla de explicar las probabilidades y
la que voy a utilizar, porque segn parece es el patrn arque-
tpico, es a travs de las cartas. Tenemos un juego de 32 car-
tas, y pongamos que el as de corazones, es un treintaidosavo.
Tenemos hasta esa probabilidad, no ms. Si digo que puedes
coger diez veces, como es lgico la probabilidad de que sal-
ga el as de corazones es mucho ms alta, y si escoges mil ve-
ces, la oportunidad todava ser ms alta y as sucesivamente.
Es decir, la repeticin es el secreto de la probabilidad: cuan-
to ms se repite una situacin, con ms exactitud se puede
formular la probabilidad, hasta que al final, y eso es la for-
mulacin estadstica, se alcanza un valor lmite donde pode-
mos decir que cuando tenemos N (o un nmero infinito de
dibujos) se puede establecer un lmite con bastante precisin.
Eso es lo que popularmente y de forma simplificada subyace
al clculo de probabilidad.
Al no ser matemtica ni fsica, en general he tenido que
confiar en material ms popular, pero el fsico, cuando quie-
re explicar la probabilidad, siempre usa el ejemplo de los da-
dos o las cartas. Slo deseo que tengan esto presente. Si el f-
sico explica un teorema de Bernoulli, empieza diciendo:
Bueno si tenemos tantas y tantas cartas.... As es como se
explica la probabilidad a un nefito. Pero, por qu ese mis-
mo ejemplo? Tiene gracia! Centrndonos ahora en el tema,
lo cierto es que todas las matemticas y el uso que se hace de
ellas en la fsica moderna, se basa en el principio de admitir
la imposibilidad de realizar predicciones aisladas de aconte-
cimientos aislados, pero con la meta de poder hacerlo cuan-
CONFERENCIA I 39
do se llega a miles de billones de acontecimientos, que es
cuando se consigue una gran cantidad de precisin.
Ahora, como psicloga perversa, y sin creer en esto, o
ms bien contemplndolo como una operacin parcial de la
mente humana, se han de plantear dos preguntas: la primera,
como es natural, es que vemos que sa es una visin de la rea-
lidad muy parcial y cuestionable que obtiene la ciencia mo-
derna al aplicar estas tcnicas y por consiguiente est justifi-
cado preguntarse si no existen otras posibilidades con otros
medios. Sin embargo, por el momento quiero plantear la otra
pregunta: Por qu razn millones de cientficos inteligen-
tes en Europa Occidental y Amrica y el mundo occidental
creen en la ley de los grandes nmeros como si fueran Dios?
Por que, en realidad, si se habla de estos problemas con los
cientficos de ciencias naturales modernos ellos creen que
eso es todo, que es nuestra forma de percibir la realidad y de
describirla cientficamente y con precisin. Existe la implica-
cin de que aqu es donde se llega a la verdad de los factores
internos y externos y de todo lo dems: se ha de probar esta-
dsticamente y ha de quedar resuelto con este concepto de la
probabilidad.
Esta es mi gran crtica de Rhine, de la Duke University.
Aunque l fuera lo bastante estpido como para creer que si
quera vender fenmenos parapsicolgicos al mundo cient-
fico tena que demostrarlos estadsticamente o con el con-
cepto de la probabilidad y qu ingenuo! acab en terri-
torio enemigo. Intentaba probar con los mismos medios con
los que eliminaba el caso aislado, algo que slo era vlido en
e
l caso aislado. Por eso no creo en toda esa investigacin. No
creo en lo que estn haciendo en la Duke University. Se de-
jaron seducir por el Zeityeist de Norteamrica, y porque de-
seaban probar a otros cientficos que su parapsicologa era
una ciencia real, utilizaron una herramienta que no es apta en
absoluto y es inadecuada para este fin. sta es mi opinin.
Vamos ahora a preguntar, por qu la mana de creer en la
ley de los grandes nmeros ha posedo a la mente occidental?
A fin de cuentas, los que creen en ella son, principalmente,
las personas ms desarrolladas e inteligentes de nuestra civi-
lizacin. No son estpidos. Entonces, por qu creen en ello?
Si alguien cree, con una especie de conviccin sagrada, en al-
go de lo que una vez se dio cuenta, demuestra que ese algo es
muy parcial y en parte una visin errnea, y entonces siem-
pre existe la sospecha psicolgica de que estas personas se
encuentran bajo el influjo secreto de un arquetipo. Eso es lo cue
hace cue las personas crean en cosas (\ue no son ciertas.
Si contemplamos la historia de la ciencia, veremos que to-
dos los errores que se han cometido, o lo que ahora llama-
mos errores, se han debido al hecho de que las personas, en
el pasado, estaban fascinadas por una idea arquetpica que
impeda que pudieran ver ms all. Ese concepto arquetpico
les satisfaca, les ofreca un sentimiento subjetivo de as es
y por consiguiente dejaban de buscar ms explicaciones. S-
lo cuando llegaba un cientfico y deca: Ahora no estoy se-
guro de esto, y aportaba nuevos hechos, despertaban y se
preguntaban: Por qu caray habamos credo antes en esa
otra historia, si ahora parece tan absurda?. Por lo general,
podemos ver que se estaba bajo una maldicin, el fascinante
hechizo emocional de una idea arquetpica.
Por consiguiente hemos de preguntar qu idea arquetpica
se encuentra tras la maldicin que ahora tiene presas a las
mentes de nuestros cientficos. Quin es el seor de los
grandes nmeros, visto desde un punto de vista mitolgico?
Si se estudia la historia de la religin y de la mitologa com-
parativa, los nicos seres que fueron capaces alguna vez de
CONFERENCIA I
41
manipular los grandes nmeros fueron los dioses o la divini-
dad. Dios, incluso en el Nuevo Testamento, cont los pelos
de nuestra cabeza. Nosotros no podemos hacerlo, pero l s.
Adems, los judos se negaron a que los contaran, porque s-
lo Dios poda saber el nmero de su gente y contar la pobla-
cin era un sacrilegio slo la divinidad poda hacerlo.
La mayora de las sociedades ms primitivas que todava
viven en el estado aborigen del tipo de sociedad cazadora-re-
colectora, como los aborgenes australianos, tienen un siste-
ma binario. Cuentan hasta dos y luego por pares. No tienen
otra palabra ms all del dos, cuentan uno, dos, dos, uno,
dos,- dos,- dos, uno, uno, dos, y as sucesivamente. En la ma-
yora de estas culturas pueden contar hasta dos, tres o hasta
cuatro. Existen distintos tipos y llegado a un cierto nmero
dicen muchos, y donde empieza el mucho comienza lo
irracional, lo divino.
De este modo vemos cmo el ser humano, al aprender a
contar, cogi parte del territorio del dios que poda contarlo
todo, slo un poco, el uno y el dos,- hasta ah podemos llegar,
el resto todava pertenece a ese dios omnipotente. Al contar
hasta tres y luego hasta cuatro y cinco, vamos ganando te-
rreno lentamente, pero siempre llega un punto en el que el
hombre dice muchos y deja de contar,- entonces el otro
cuenta, concretamente el inconsciente (o el arquetipo, o la
divinidad), que puede seguir hacindolo hasta el infinito, y
sobrepasar a cualquier ordenador.
Eso es lo ms fascinante y partir de aqu el prximo da.
CONFERENCIA II
El ltimo da intent presentar un breve esquema de las ba-
ses del clculo de probabilidad y de su empleo en la fsica
moderna y en otros campos de la ciencia actual. Quise de-
mostrar que los mtodos de calculo de probabilidad y esta-
dstica empleados en la ciencia moderna no son ms que abs-
tracciones basadas en la idea de la serie infinita de los
nmeros enteros naturales y que slo ganan precisin cuan-
do se tiene un nmero infinito de casos o ejemplos.
El doctor Jung siempre pona como ejemplo para explicar
esto que si se tena un montn de piedras se poda decir con
una exactitud estadstica que su tamao medio era, ponga-
mos, de tres centmetros cbicos, pero si quenas coger una
piedra de justamente ese tamao, tendras muchos proble-
mas,- puede que encontraras una o quiz ninguna. Es decir,
aunque sea cierta la afirmacin de que el tamao medio de
las piedras del montn es de tres centmetros cbicos, sa es
una abstraccin de nuestra mente. Realizamos esta abstrac-
cin mental que es exacta siempre que sea cierta, pero la rea-
lidad del montn de piedras, donde cada una es de distinto
tamao, no es de ese modo. La mayor parte de las personas,
cuando se les dice con una cierta conviccin que el hombre
medio, o el norteamericano medio, es as y as, se lo creen,
estn convencidas de que los verdaderos norteamericanos o
las piedras reales, son as. Cometen ese error aunque tambin
saben que es una abstraccin mental, puesto que la acumula-
cin real de gente es una acumulacin de casos nicos.
Esta abstraccin ha demostrado ser muy til, y sta es una
de las razones por las que las personas creen en ella, pero no
es la nica razn, porque si argimos con los cientficos de
ciencias naturales, stos pasan por alto el hecho de que las
piedras son realmente de distinto tamao, no quieren or ha-
blar de ello. Los que son sinceros dicen: Eso no concierne a
la ciencia. El caso nico o individual no concierne a la cien-
cia, porque hasta la fecha no hay un medio matemtico para
llegar a l. La mayor parte de las personas creen, y es una
conviccin emocional, que la verdad estadstica es la verdad.
Por lo tanto, en las discusiones siempre dan este tipo de res-
puesta: Se ha demostrado estadsticamente y eso basta, y
ah acaba la discusin.
Si las personas creen en algo que es claramente absurdo
en realidad no deberan usar esa palabra, sino ms bien el
trmino parcial, puesto que es una visin parcial del mun-
do una abstraccin, que las personas creen como si fuera el
evangelio de la verdad, entonces, como psicloga, siempre
tendr que preguntar por qu hay que hablar de ello con
otras personas? Por qu no pueden ver una verdad tan ob-
via? He intentado demostrarlo con el ejemplo del montn de
piedras: como es natural son piedras nicas, por qu se so-
focan diciendo que la piedra nica no existe o que si existe
nada tiene que ver con la ciencia?
Al principio me enfadaba con esos cientficos, pero luego
me recordaba a m misma que era una psicloga, as que lo
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45
mejor que poda hacer era comprender por qu estaban tan
vinculados emocionalmente a la idea de que el clculo de
probabilidad o la estadstica es la verdad y que no existe otra.
Mirando hacia atrs y contemplando el origen, se puede ver
que en el fondo de su creencia est funcionando un arqueti-
po. Si las personas no pueden discutir las cosas objetivamen-
te y con franqueza, es porque estn influidas por un arqueti-
po. Por lo tanto me preguntaba a m misma cul era la
imagen arquetpica de una serie infinita de enteros (1, 2, 3...
etc.). Por qu operaba el clculo de probabilidad con tal
magnitud, o este quantum, por as decirlo, como si fuera una
totalidad? En esto descubrimos que la humanidad y ah es
donde me detuve la primera vez ha aprendido lentamente
a contar. Las personas ms primitivas, como ciertos aborge-
nes australianos, slo pueden contar con palabras hasta dos,
despus repiten y cuentan en pares. Tienen un sistema bina-
rio. Otras culturas primitivas pueden contar hasta tres, y des-
pus ya dicen muchos,- otras cuentan hasta cinco y luego
dicen muchos o empiezan a repetir.
Probablemente el contar se origin en un principio con el
uso de ayudas para contar, ya fueran guijarros o palitos.
Cuando no se podan contar todos los objetos, siempre se
usaba la piedra para contar, con la cual se poda realizar una
relacin de uno-en-uno. Los guijarros son una forma, para la
conciencia humana, de captar un nmero, de modo que al-
gunos pueden contar hasta tres y otros hasta cuatro,- despus
generalmente dicen muchos o encogen los hombros,- lue-
go viene el concepto de grupo, la clase de los enteros natu-
rales, en las que no tiene cabida el nmero simple.
De ese modo, todos tienen este concepto de un nmero
infi nito de enteros naturales generalmente englobado en la
palabra muchos,- pero, quin maneja el mucho?
Sene infinita de enteros-.
1, 2, 3... muchos. . . N (la divinidad).
N - el grupo o clase de los enteros naturales.
En la actualidad podemos manejarlo, podemos manejar el
mucho como si fuera una magnitud, algo que podemos usar
en las matemticas. El hombre primitivo supone que slo un
dios o una divinidad puede cont ar hasta el infinito. Posee,
por as decirlo, la conciencia l a menospreci ada conci en-
cia de este nmero N, mientras que para la humani dad ac-
tual eso sera i nhumano. El hombr e posee tres o veinte, o
hasta donde pueda cont ar y luego llega el arquetipo de la N
y eso est en manos de una divinidad. Existen distintos dio-
ses que pueden contar de este modo. En el Nuevo Testamen-
to se dice que Dios cont los cabellos de nuestra cabeza (Lu-
cas 12,7),- pero tambin hay divinidades negativas, puesto
que tambin hay otros dioses que pueden contar, no slo el
Dios supremo del Nuevo Testamento. Por ejemplo, los yoru-
ba, una tribu del este de frica, tienen la siguiente oracin:
Muerte: contar, contar, contar continuamente, no me cuenta
a m
;
fuec0: contar continuamente, contar continuamente, no me
cuenta a m;
vaco-, contar continuamente, contar continuamente, no me
cuenta a m,-
riqueza: contar continuamente, contar continuamente, no me
cuenta a m
;
,
da: contar continuamente, contar continuamente, no me
cuenta a m,-
la tela de araa envuelve el granero de maz.
CONFERENCIA II
47
(No he repet i do el contar cont i nuament e todas las ve-
ces que ellos lo hacen. ) La tela de araa envuelve el grane-
ro de maz es una frase muy misteriosa. El et nl ogo de cuyo
informe estoy ci t ando esta oracin dice que no hay mucha
explicacin que dar al respecto y que es una variacin de la
frase siguiente, que dice as: El holln est alrededor del gra-
nero de maz. l cree que tal vez pongan holln en t orno al
granero para evitar el hurt o y t ambi n para que haya huellas
si se produce un robo, de modo que un anillo de holln sera
una prot ecci n para el granero. La tela de araa, probabl e-
mente sea lo mismo, puesto que si est sin romper, es que na-
die ha t ocado el grano. Como es natural, t ambi n podemos
pensar en el hecho de que la tela de araa sea un hermoso y
ordenado mndala, de modo que significara que existe un
orden secreto que prot ege las posesiones.
Para m, la parte i mport ant e de esta oracin es que invoca
a la muerte, al fuego, al vaco, a la riqueza y al da, cinco po-
deres arquetpicos que podemos contar. Las connot aci ones
son obvias. La muerte siempre cuenta, y es una gran desgra-
cia si llega a nuestro nmero, porque ent onces ella nos tiene
a nosot ros. La muert e siempre te separa de la humani dad y
segn parece lo hace de forma consciente, sabiendo que aho-
ra tal o cual persona han de abandonar la vida. El fuego con-
sume const ant ement e, se esparce y quema,- siempre necesita
ms combustible, as que cada vez consume ms, al igual que
la muerte. El vaco tambin es un poder arquetpico, en todos
los mitos primitivos y en los antiguos mitos de la creacin,- al
comi enzo del mundo o existe una divinidad o existe una va-
cuidad l a Vacuidad, por as decirlo, y la Vacuidad que se
puede denomi nar pot enci al ment e creativa, es el ser en po-
t enci a sa t ambi n es una imagen del inconsciente, que
se puede contar. La riqueza cuenta, eso es obvio, todos sabe-
mos que las personas ricas cuentan su dinero, o as es como
los avaros lo ven, no es cierto? Por ltimo est el da, el prin-
cipio de la conciencia, o el perodo de la conciencia, que
tambin puede contar.
Todas estas cosas muerte, fuego, vacuidad, riqueza y
da son imgenes de lo que podramos denominar energa
psquica como fuente de la conciencia. El fuego y la riqueza
son smbolos evidentes de la energa psquica. Luego pensa-
mos en las antiguas descripciones de la divinidad de la muer-
te, como en la religin grecorromana cuyo dios de la muerte
es Jpiter o Zeus del averno, el dios del infinito y el custodio
del tesoro. La tierra de la muerte es como un tesoro y el dios
de la muerte como un guardin de un enorme tesoro del que
reproduce la vida y resucita a los moribundos. Tambin es,
por tanto, el guardin de la energa de la vida y l, a travs de
los nmeros, al contar, la produce o la devuelve. El da es
simblico, es idntico al tiempo de la conciencia consciente,
opuesto a la noche.
Los yoruba temen a este dios del inconsciente y le atribu-
yen la capacidad demonaca de contar. Su deseo es no ser
contados para escapar en la noche de la vida, para escapar a
este ojo, que todo lo ve, de la divinidad que distribuye el fa-
tal destino.
Si tratamos de interpretar esta imagen arquetpica podra-
mos decir que la imagen de la divinidad o del gran dios to-
do ello son imgenes del yo en nuestro lenguaje implica
un ritmo ordenado numricamente, como si el yo fuera como
un reloj que tiene una pulsacin rtmica: uno, dos, tres, muer-
te, y uno, dos, tres y luego toca o no toca a alguien. En su as-
pecto positivo produce la vida y el tiempo, y en el negativo
es el fuego devastador y la muerte. Tenemos la idea de que la
muerte es el poder contador, el poder divino. En ingls hay
CONFERENCIA II 49
una expresin: Le lleg su hora. Si alguien muere, en su
momento, y si alguien quiere expresar el sentimiento de que
esa persona muri en armona con su destino, entonces se di-
ce: Bueno, le lleg su hora* con tranquilidad, y eso impli-
ca que no muri por accidente o antes de tiempo.
En lenguaje religioso se podra decir que Dios decidi ma-
tar a esa persona en ese momento y que nada la poda haber
ayudado, ni siquiera los mdicos, porque el destino o Dios
pretenda que esa persona falleciera Dios pone un nmero
y la persona que es llamada ha de acudir. De modo que aqu
existe una identidad entre un nmero individual y un ser hu-
mano,- de ese modo los nmeros son individuos. Otra expre-
sin inglesa, que tambin demuestra el hecho de que un n-
mero es como una persona y viceversa: cuando no hemos
entendido a alguien, decimos que no le hemos captado,**
queriendo decir que no hemos sintonizado con la frecuencia
o la onda para contactar con esa personalidad. De esto dedu-
cimos que cada persona tiene una frecuencia o un nmero y
para poder conectar con ella hemos de tener el nmero co-
rrecto.
Por lo tanto, si en la actualidad el ser humano cree que
puede manejar una serie infinita de nmeros naturales, eso es
una presuncin, una identificacin con el arquetipo del s-
mismo o la divinidad. sa fue la accin fatal de un hombre
que se llamaba George Cantor, que descubri que existen in-
finitos diferentes o bloques, que se pueden aadir y restar, y
diferentes poderes de la infinitud, que se pueden contar si-
multnea o individualmente. Algunos son ms fuertes que
* En el original: His number was up. La expresin incluye la palabra nmero,
por eso la autora lo relaciona con este contexto numrica (N. del t.).
** En el original: Toget his number. Como en la nota anterior, aqu tambin se re-
laciona la frase con un nmero (N. del (.).
otros, pero el gran error es que Cantor introdujo de ese mo-
do la ilusin de que contando tales bloques numricos y tra-
tndolos matemticamente se tena el control sobre ellos.
Nosotros cometemos la misma equivocacin fatal cuando
pensamos que una verdad estadstica es la verdad, puesto que
slo estamos manejando un concepto abstracto y no la reali-
dad en s misma, y en ese pensamiento se cuela a hurtadillas
la identificacin con la divinidad. Hay un mito navajo que
sirve de ejemplo para este caso, pero es en forma de juego,
as que en primer lugar he de volver a otra cosa. Deseo que
recuerden que voy a intentar demostrar que esto es una pre-
suncin. Sin embargo, en primer lugar quiero explicar otro
aspecto.
El clculo de probabilidad fue inventado por dos grandes
hombres: el matemtico y filsofo francs Blaise Pascal y
otro compatriota suyo, que fue en realidad el ms grande ma-
temtico de todos los tiempos, Pierre de Fermat. Un jugador
escribi a Pascal y le pregunt si haba algn sistema para
apostar. Eso ahora es muy importante, especialmente en Ita-
lia, donde el sistematki desempea su funcin en la lotera es-
tatal. Como es lgico, cuando los grandes matemticos van a
Montecarlo o a otros casinos, muchos de ellos tienen siste-
mas, por eso este jugador le pidi a Pascal si poda encontrar
uno para que pudiera ganar. Pascal se interes a nivel de mate-
mticas e inici una correspondencia con Fermat al respecto.
No se puede saber de quin fue la idea inicial, pero en el trans-
curso de su correspondencia descubrieron el clculo de proba-
bilidad. As que la raz histrica de ^probabilidad es el juego.
Recuerden que en la primera conferencia les dije que siempre
que los fsicos o matemticos intentaban explicar de forma
sencilla el clculo de probabilidad o los principios de la esta-
dstica, recurran a la idea del juego. Esto sugiere que la raz
CONFERENCIA II
51
arquetpica es el arquetipo del juego y de la apuesta. Ahora
escuchemos la historia navajo.
Los navajos tuvieron una vez un gran jefe que posea todas
las perlas y tesoros de la tribu y para protegerse viva reclui-
do. Tena una gran turquesa que el Dios Sol deseaba. Aunque
el Dios Sol ya posea una turquesa perfecta, tambin deseaba
la del gran jefe. Entonces engendr un hijo con la Mujer Ro-
ca y le educ para que se convirtiera en un jugador perfecto,
que siempre ganara. Luego lo envi a la tierra para que reta-
ra al gran jefe y ganara toda su fortuna, incluyendo la gran
turquesa. As lo hizo. Entonces el Dios Sol le pidi la tur-
quesa, pero su hijo, el jugador navajo, se la qued. El Dios
Sol estaba muy enfadado y volvi a hacer lo mismo. Engen-
dr otro hijo con la Mujer Roca y tambin le ense, pero el
segundo hijo aprendi igualmente a hacer trampas con la
ayuda de los animales.
En la mitologa de los indios de Norteamrica y de los ma-
yas eso es muy importante,- los animales interfieren y ayudan
a las personas justas. Por ejemplo, existe el famoso Book oj
Counsel el Popul-Vuh del pueblo quich-maya, donde los hroes
tienen que luchar contra los dioses del averno que asesinaron
a sus padres y jugar una especie de juego parecido al balon-
cesto al que no podan ganar, porque los dioses del averno
eran ms poderosos. No obstante, llegado un cierto momen-
to un conejo corri hasta la portera como si fuera una pelo-
ta y la gente lo confundi, y todos creyeron que fueron los
hroes los que ganaron, no los dioses del averno. Ganaron
con la ayuda del conejo, que enga a los dioses, y as pudie-
ron decapitar a los dioses del infierno y vengar a sus padres.
Aqu sucede lo mismo, el segundo jugador reta al primero y
con la ayuda de los animales no se especifica de qu modo
recupera todos los tesoros del primer jugador. Entonces entre-
ga la gran turquesa a su padre, el Dios Sol, quien le recompen-
sa otorgndole un gran poder y muchas posesiones de tierras.
Si interpretamos este mito psicolgicamente, el Dios Sol,
sera un paralelismo del da, de la muerte, del fuego y del va-
co de la oracin yoruba,- es el dios del principio de la con-
ciencia en el inconsciente. Tambin puedes llamarle la luz de
la naturaleza, el lumen naturae, y por consiguiente puede con-
tar hasta el infinito y l, en su conciencia, se da cuenta de to-
do el juego. Entonces crea la conciencia humana, el primer
jugador, y le ensea sus trucos, pero el primer jugador cae en
el orgullo y tras haber aprendido los trucos del Dios Sol no
le devuelve a ste lo que quiere, como sacrificio o recompen-
sa por habrselos enseado. Es un hroe orgulloso y por lo
tanto es maldecido, porque el Dios Sol crea un segundo ju-
gador, que es humano y modesto, y lo bastante honrado co-
mo para devolverle la gran turquesa, sabiendo que slo pudo
haberla ganado, tras haber aprendido los trucos del Dios Sol
y haber recibido la ayuda de los animales, que fueron el fac-
tor decisivo. Podramos decir que permanece fiel a su instin-
to y no se llena de orgullo.
Caer en el orgullo significa traicionar los propios instintos.
El instinto protege nosotros tenemos una proteccin ins-
tintiva contra el orgullo. A menudo hemos experimentado
el estar demasiado hinchados de orgullo y sabemos que pro-
duce una sensacin molesta. Aun antes de caer por las esca-
leras, tenemos la sensacin de que hoy nos va a tocar, porque
de algn modo tenemos algn tipo de mala conciencia o ma-
lestar, no sabemos por qu y luego purrjba!, el castigo por el
orgullo suele llegar rpido,- chocas mientras andas contra un
coche o tiene lugar una situacin semejante.
Por lo tanto, podemos decir que esas personas que en la ac-
tualidad no aprecian razonablemente el clculo de probabili-
CONFERENCIA II
53
dad y la estadstica como una herramienta til y razonable de
la mente humana, pero que creen secretamente que podemos
dominar la naturaleza y descubrir la verdad acerca de todas las
cosas, han cado en dicho orgullo, en una identificacin se-
creta con el Dios Sol. Por consiguiente son castigadas por su
orgullo. Lo que es peor, el orgullo siempre implica esterilidad
mental, puesto que si se est henchido de orgullo se es estril
y estpido, y sa, en gran medida, es la situacin de la la cien-
cia moderna natural. No quiero decir que todos sean as. Hay
muchos cientficos destacados con quienes se puede hablar de
estos hechos, y que son plenamente conscientes de que a tra-
vs de las estadsticas y del clculo de probabilidad slo po-
demos reconstruir en nuestra mente un modelo abstracto de
la naturaleza y que ste no abarca toda la realidad, es decir,
slo tenemos un conocimiento parcial til y sabemos que to-
dava existen una serie infinita de secretos y un interminable
nmero de posibilidades con las que explorar la realidad.
A travs de George Cantor este orgullo entr en el campo
de las matemticas, si vemos el modo en que los matemticos
manejan hoy en da la cantidad N, la cantidad infinita. Esta
separacin entre manejar el infinito posible como si fuera una
unidad, a diferencia del entero natural simple, es una divisin
del pensamiento matemtico moderno, y esa misma divi-
sin tiene lugar entre el experimento cientfico y el orculo
de la adivinacin. Ahora como pueden ver estoy entran-
do lentamente en el tema de la adivinacin.
Permtanme explicarles lo que quiero decir por orculo de
adivinacin. Por el momento me refiero a cualquier accin
humana que tenga entre manos un orculo numrico. Des-
pus me referir a otros, pero empezar por los numricos.
Un nmero es producido por algn gesto arbitrario, por
ejemplo, poniendo la mano en un bol de guijarros, sacando
algunos y contndolos. Otro caso sera cogiendo unos cuan-
tos huesos de pollo, haciendo una divisin en la arena y lue-
go lanzando los huesos al azar, despus contar cuntos han
cado en la zona roja y cuntos en la blanca. Probablemente
la mayora de ustedes conozcan el Cbing, en el que se lanzan
monedas que caen y segn sea cara o cruz se calcula a partir
de ah, o se lanzan tallos de milenrama, para obtener infor-
macin acerca de la situacin psicofsica interna y externa.
Ahora bien, existe un antiguo primer paso histrico de la
humanidad para producir lo que se podra denominar un sis-
tema para investigar la realidad. Probablemente el hombre
primitivo, antes de inventar los orculos confiaba slo en sus
sueos y en sus presentimientos inconscientes instintivos.
Por ejemplo, existe una tribu de indios norteamericanos,
los indios naskapi, que viven en la frontera, cerca de los es-
quimales de Alaska. Slo quedan unos cien o doscientos,
porque estn muriendo de inanicin. Viven bsicamente de
grasa de carib (reno americano). Estas personas reflejan un
estado especficamente muy primitivo. Segn las teoras an-
tropolgicas, y he de admitir que estoy de acuerdo con las
mismas, podemos decir que todava reflejan un estado origi-
nal de la humanidad. Los pequeos grupos esparcidos, por lo
general grupos familiares de quince o veinte personas, van
errantes en bandas, los hombres cazan y las mujeres recolec-
tan frutos del bosque, etc. No conocen la agricultura ni la ci-
vilizacin y todava siguen perteneciendo a la clase de los ca-
zadores-recolectores. Una vez al ao se rene toda la tribu
en un lugar concreto para vender pieles y conseguir muni-
ciones del hombre blanco. De no ser por esto nunca se reu-
niran, de modo que no tienen una religin organizada, ni
festivales, ni hechiceros, nada. Puesto que la religin es un
fenmeno instintivo, como es natural tienen una, aunque no
CONFERENCIA II
55
es organizada y para su orientacin espiritual confan en los
sueos.
Su interpretacin es que en el corazn de todo ser huma-
no mora Mistap'eo, el gran hombre que enva los sueos. En-
va sueos y quiere que la persona les preste atencin, los
pruebe, intente ponerlos en prctica y saque sus conclusio-
nes. Tambin dicen que a Mistap' eo le gusta mucho que se
dibujen o se pinten los motivos de los sueos, as que tallan
madera o hacen pequeas bandejas de corteza con dichos
motivos y con ello ya tienen su orientacin espiritual. A ve-
ces tambin hablan de sus sueos entre ellos, y si un hombre
o una mujer ha tenido un sueo muy impresionante, ste es-
pontneamente se convierte en una cancin. Si alguien ha
hecho una cancin de un sueo muy auspicioso, los dems
tambin empiezan a cantarla, pero incluso esas canciones de-
saparecen al cabo de un tiempo, y luego surge otra cancin
de otra persona que ha transformado su sueo en una can-
cin. Esas canciones son totalmente primitivas. Puedo po-
nerles un ejemplo.
Un hombre so una vez con que su esposa estaba dur-
miendo con un extranjero. Al igual que los esquimales, los
naskapi tienen la costumbre de que si un extranjero llega a su
tribu, la primera noche le ofrecen sus esposas,- es la ius primae
noctis con alguna variacin. Psicolgicamente, el extranjero
es un intruso peligroso, algo que al hombre primitivo siem-
pre le ha aterrado. Qu traer? Se integrar en nuestra vi-
da? Su temor es reforzado por el hecho de que a menudo los
blancos u otros extranjeros traen nuevas enfermedades. No
hace mucho esta gente tuvo una terrible epidemia de gripe,-
uno de ellos la cogi de los blancos e infect a los dems, y
puesto que no tienen inmunidad contra la gripe, media tribu
muri. Esto tambin sucedi con muchas tribus de esquima-
les, como ustedes sabrn. Por consiguiente, su experiencia es
que un extranjero es una amenaza fisiolgica y psicolgica a
la que tratan de salir a su encuentro ofrecindole a sus espo-
sas. Entonces tienen el sentimiento de que ste se ha conver-
tido en alguien de la familia y que por lo tanto no puede ha-
cerles dao, puesto que entonces ya es propicio.
As que un naskapi so una vez que su esposa estaba dur-
miendo con un extranjero. Al despertarse pens en ello y di-
jo: Oh, hoy cazar a un carib!. Frank Speck, el etnlogo
que explica la historia, desgraciadamente no dice cmo lleg
a esa conclusin. No interrog al hombre para averiguarlo,
pero si eres lo bastante primitivo vers enseguida cmo lo hi-
zo: concretamente, pens que algo nuevo entrara en su vida
y que su esposa dormira con ello, por consiguiente debe ha-
ber algo positivo en lugar de ser algo peligroso, as que ese
da tena que suceder algo positivo y nuevo.
Puesto que casi estaba muriendo de inanicin, la nica co-
sa positiva que poda pasarle era cazar un carib, que signifi-
cara sobrevivir durante quince das ms. Esas personas viven
de quincena en quincena. Estn enfrentndose siempre a la
muerte y viven de cada oso y carib que matan,- la situacin
es as de precaria: Voy a matar a un carib. Caz uno y
compuso una cancin: Mi esposa est durmiendo con un
extranjero y voy a cazar un carib. Era una cancin mgica
que fue imitada por muchos otros de la tribu durante mucho
tiempo para provocar la situacin de matar a un carib,
mientras que en un principio era tan slo un acontecimiento
psicolgico, un sueo de un naskapi.
As es como probablemente el hombre se orient a s mis-
mo en un principio, antes de inventar los orculos, puesto
que la invencin de los mismos implica un mayor progreso y
es el principio de la ciencia, ya que plantea la pregunta de
CONFERENCIA II 57
cmo se pueden sistematizar las probabilidades. Si sueo que
mi esposa est con un extranjero, entonces existe la proba-
bilidad de que cace un carib! As es como lo entendi la tri-
bu. Si hubieran evolucionado culturalmente, y no ha sido as
aunque podemos suponer que en el mundo alguna vez su-
cedi eso de algn modo entonces intentaran esculpir un
carib y cantar la cancin esperando que eso produjera un
efecto mgico y pudieran cazar un carib. Eso es cazar con
magia,- todava no implica usar un orculo, pero las personas
saben que cazar a travs de la magia a veces funciona y a ve-
ces no.
Las personas que viven al nivel de la visin de la magia del
mundo nunca creen que sta sea una ley absoluta,- dirn que
realizan su ritual de caza o de alguna otra ndole, con la es-
peranza y la probabilidad de que dar un resultado, pero aun-
que exista una gran probabilidad de xito, puede que no sal-
ga bien y entonces lo explicarn diciendo que algunos
poderes malvolos han interferido. Si no funciona, dicen que
un hechicero ha usado magia negra y ha interrumpido el pro-
ceso, o se echan la culpa a s mismos diciendo que no han
realizado el ritual mgico con la actitud psicolgica adecua-
da, y entonces no funciona. De modo que se enfrentan al fra-
caso: slo es una probabilidad, no una ley natural absoluta.
Por consiguiente vamos a suponer que tallan un carib en
madera y que hacen algn ritual mgico, cantan una cancin,
tras lo cual a veces matan un carib y otras veces no. Para la
bsqueda la mente humana llega al siguiente paso: Podra-
mos hallar algn medio para saber de antemano si funciona-
r o no?
Entonces se introduce el concepto de posibilidad,- hasta
cierto punto es una cuestin de suerte, o de casualidad, lo
que para el hombre primitivo significa la accin de un dios,
de un hechicero o de los propios poderes psquicos,- claro es-
t que stos a veces fracasan y por tanto, no se pudo saber
con antelacin? Se puede, por ejemplo (ahora estoy cam-
biando de tema), lanzar una moneda y si sta cae mal enton-
ces yo estoy equivocada, o los dioses no estn dispuestos a
ayudarme: incluso si utilizo mi ritual de caza no me servir.
Ese es un atajo que evita que me agote dibujando o bailando,-
s de antemano que los impares estn en mi contra, de modo
que puedo ahorrar energa y tratar de esquivar mi mala suer-
te de algn otro modo. Ese sera el primer indicio del amane-
cer de la mente cientfica. Consiste en contar las posibilida-
des, en usar algn medio matemtico o de algn otro tipo
para establecer probabilidades y a travs del mismo no mal-
gastar energa y hacer que la oscura situacin en que vive el
hombre en la naturaleza est un poco ms bajo control. se
probablemente sea el origen de muchas tcnicas de orculos,
que existen por todo el mundo.
Ahora quiero establecer la diferencia entre un orculo nu-
mrico y otro tipo de tcnica de adivinacin. Existen innu-
merables tcnicas de adivinacin, que a mi modo de ver sirven
para catalizar nuestro propio conocimiento inconsciente. En
stas no se usan los nmeros, sino algn patrn catico,- en-
tre los blancos todava se usan mucho las hojas de t y el po-
so de caf, pero se puede usar cualquier otro patrn. Tal como
les he dicho antes, hay una tcnica de adivinacin africana en
la que, despus de comer pollo, se tiran los huesos sobre el
suelo y, segn como caen, segn sea el dibujo catico que for-
man, se puede leer lo que va a pasar.
Hay un pueblo en el cantn suizo, que se llama Uri, don-
de la iglesia y el cementerio estn al otro lado del ro, as que
para ir a un funeral han de llevar el atad a travs del puente
para llegar a la iglesia. Un camino de barro seco conduce al
CONFERENCIA II 59
puente,- cuando hace buen tiempo est agrietado y todas las
personas del pueblo miran las grietas cuando siguen el atad,
y a travs de ellas pueden decir quin ser el prximo, mi-
rando el dibujo catico de las grietas en el barro seco.
Una vez, hace muchos aos consult a un quiromntico
que se llamaba Spier, un holands que escribi un conocido
libro cientfico sobre quiromancia. Tena un enorme aparato
cientfico y conoca todas las variaciones de las lneas de la
mano. No te miraba la mano, sino que te pona holln, en-
tonces tenas que marcar tu huella sobre un papel y l la lea.
Era un mdium fantstico. No dej que me predijera el futu-
ro,- pens que ste me perteneca y que no era de su incum-
bencia, de modo que slo le permit que me hablar de mi
pasado. Lo describi con toda exactitud,- incluso vio una ope-
racin que me haban hecho dos aos antes y no habl de
accidente, sino de operacin. Fue sencillamente fantstico.
Me fui interesando y tom caf con l, le hice preguntas pa-
ra saber exactamente cmo lo haca. Al final confes que era
un mdium y que cuando una persona iba a consultarle, ya lo
saba todo acerca de ella,- sencillamente lo saba, pero que no
saba (fue es lo que saba, y que todo ese ritual con las hendi-
duras y las lneas de la mano era para hacer surgir su conoci-
miento. De ese modo proyectaba ese conocimiento incons-
ciente en las lneas e informaba al cliente, as que eran un
catalizador para hacerle consciente de lo que ya saba. En
realidad, l recurra a lo que Jung denominaba el conoci-
miento absoluto del inconsciente, que nosotros sabemos que
existe, tal como podemos comprobar en los sueos.
El inconsciente sabe cosas,- conoce el pasado y el futuro, sa-
be cosas de otras personas. Todos tenemos sueos de vez en
cuando, que nos informan de algo que le sucede a otra per-
sona. La mayora de los que se dediquen al anlisis sabrn
que las premoniciones y los sueos telepticos tienen lugar
con bastante frecuencia en casi todas las personas,- a este co-
nocimiento del inconsciente, Jung lo llama conocimiento ab-
soluto. Un mdium es una persona que tiene una relacin es-
trecha, se podra decir que un don, por el cual puede
relacionar el conocimiento absoluto del inconsciente, y tie-
ne por lo general un nivel de conciencia relativamente bajo.
Esto explica por qu muchos mdiums con frecuencia son
muy extravagantes y muchas veces gente de moral dudosa
no siempre, pero a menudo, y son algo picaros, beben o
hacen otras cosas por el estilo. Por lo general son personali-
dades que corren un gran peligro, porque tienen un nivel
muy bajo y estn muy cerca del conocimiento absoluto del
inconsciente.
Casi todas las tcnicas de adivinacin que no son numri-
cas se basan en algn tipo de dibujo catico, que al final es
exactamente como el test de Rorschach. Contemplamos un
dibujo catico y luego viene una fantasa, y el completo de-
sorden del dibujo confunde nuestra mente consciente. Todos
podramos ser mdiums, todos poseemos conocimiento ab-
soluto, si la luminosa luz de nuestro yo consciente no lo os-
cureciera. Por eso un mdium necesita un abaissement du niveau
mental (una relajacin del nivel mental) y ha de entrar en tran-
ce, en un estado parecido al sueo, para extraer su conoci-
miento. Yo he observado personalmente que en estado de fa-
tiga extrema, cuando estoy peligrosamente cansada a nivel
fsico, de pronto me viene el conocimiento absoluto,- enton-
ces estoy mucho ms cerca del mismo, pero cuando he dor-
mido bien durante una noche, este maravilloso don desapa-
rece. Por qu? El conocimiento absoluto es como la luz de
una vela y si la luz elctrica del yo consciente est conecta-
da, entonces no podemos ver la luz de la vela. Si miramos un
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61
dibujo catico, nos quedamos aturdidos, no podemos echar-
lo a cara o cruz. Si miramos por un momento una carta de
Rorschach con su acumulacin de puntos, eso borra el fun-
cionamiento de la mente consciente y entonces surge una
fantasa inconsciente Oh, eso parece un elefante!, o al-
go de ese tipo.
As que podemos obtener informacin del inconsciente a
travs de mirar un dibujo. El adivino o el hechicero, es gene-
ralmente una personalidad medimnica y puede usar hojas
de t, poso de caf o mirar en una bola de cristal. Si se mira
en una bola de cristal las distintas luces se reflejan en ella,- se
produce un dibujo catico a la vez que un orden, pero los
efectos lumnicos con caticos.
En las sociedades primitivas muchas veces se mira dentro
de un bol de agua, o al igual que las personas del pueblo de
Uri que ya he mencionado antes, miran las grietas que el ba-
rro crea en el suelo, o cualquier otro dibujo que se produzca
al azar. Eso anula los pensamientos conscientes. Un dibujo
catico no se puede echar a cara o cruz,- uno se queda per-
plejo y en ese momento de desconcierto surge la intuicin
del inconsciente. Por eso el quiromntico utilizaba los otros
medios. Su confesin cuando le pregunt me aclar por qu
tantas tcnicas de adivinacin en el mundo usaban un dibujo
catico o uno medianamente ordenado para obtener infor-
macin. A mi entender, sa es una tcnica de adivinacin pri-
mitiva y ha sido redescubierta, como por ejemplo en el caso
del test de Rorschach.
Existen muchas formas de hacerlo. Por ejemplo, tiene gran
valor animar a una persona que se est sometiendo a psicoa-
nlisis a que pinte algo abstracto o al azar. Al principio dibu-
ja unos cuantos puntos (como en el test de Rorschach) y
piensa: Esto parece un elefante y le pone una trompa. Por
lo general, si le preguntas cmo ha hecho sus dibujos, puede
decirte exactamente cmo empez, con un punto que pare-
ca un conejo, as que le puso una cola y de ah invent todo
un dibujo y la fantasa inconsciente empieza a desplegarse.
sa es una fuente de la adivinacin. Otra consiste en provo-
car un sueo durante el da. En lugar de esperar a soar por la
noche, podemos provocar un sueo diurno, fantaseando con
un punto o en un dibujo catico, obteniendo de ese modo el
sueo diurno. Probablemente estamos siempre soando, no
slo durante la noche, sino tambin durante el da, pero de-
bido a la lucidez de nuestra vida consciente no nos damos
cuenta.
La idea adquiere sustancia a travs del siguiente hecho. Si
observamos los errores que cometemos al hablar o al pensar,
podemos observar que por lo general se relacionan con los
sueos que hemos tenido la noche anterior. Si quiz quere-
mos decir seor Miller y por pura idiotez decimos seor
Johnson, nos preguntamos por qu hemos cometido ese es-
tpido error,- sabemos que Miller es Miller, pero, por qu
hemos dicho Johnson? Se nos ha enredado la lengua y por lo
general nos damos cuenta que la noche antes o la anterior
hemos soado con Johnson. l ya estaba all. A veces cuando
se nos traba la lengua mencionamos a alguien en quien no
hemos pensado en treinta aos y de pronto soamos con esa
persona. Probablemente ya habamos soado con ella duran-
te el da, pero sin ser conscientes, y sencillamente se abre ca-
mino a travs de una equivocacin, en un lapsus linguete.
Freud observ este hecho y seal que los errores que se
cometan al hablar y los motivos de los sueos eran afines.
Deberamos ir an ms lejos y decir que ambos nos dan in-
formacin acerca de algo que tiene lugar en el inconsciente.
Por consiguiente es bastante probable que un proceso que se
CONFERENCIA II 63
ha iniciado durante el sueo contine durante el da. Mirar
un dibujo catico es como poner la mente a dormir durante un
minuto y obtener informacin respecto a lo que estamos fan-
taseando o soando en el inconsciente. A travs del conoci-
miento absoluto del inconsciente, obtenemos informacin
sobre nuestra situacin interna y externa.
Ahora bien, por qu el quiromntico Spier, obtena infor-
macin acerca de mi pasado, que es, por as decirlo, una po-
sesin de mi memoria? Mi pasado es mo y slo yo lo s, c-
mo puede conseguir la informacin? Observ que aunque me
dijo la verdad acerca de mi pasado, tambin me dijo muchas
cosas de mi carcter. Destac ciertas cosas y pens: Oh
hermana, eres del mismo tipo!. Entonces me dediqu a in-
vestigar ese tema e hice que me leyeran la mano ms perso-
nas, que me hicieran horscopos, a ser posible gente que ms
o menos yo conociera, y descubr que todos tenan razn.
Cuando los lea siempre poda decir: S, es cierto es un
diagnstico correcto. Pero si ustedes los leyeran veran que
son en su mayora diferentes, si se leyeran con ms entendi-
miento se vera que es normal que esa persona observe eso en
m, y que tambin lo es que esa otra persona observe alguna
otra cosa. De modo que la informacin es filtrada por la per-
sonalidad del mdium, el adivino, el astrlogo, el quiromn-
tico, etc.,- entra dentro del rea de la constelacin psquica
que es afn a la suya. Todos tienen razn, pero todos son par-
ciales.
sa es mi experiencia. No puedo formular una teora por-
que no tengo suficiente material comparativo, pero me pare-
cera correcto que fuera as, porque sabemos que es cierto en
la vida cotidiana. Slo podemos responder a esas facetas de
una personalidad cuando nosotros poseemos una cierta can-
tidad de la misma. Por eso siempre hay algunas personas a las
64 SOBRE ADV INACIN Y SINCRONICIDAD
que no podemos analizar. No esia irnos en su misma frecuen-
cia, por utilizar de nuevo la mismai expresin. Slo podemos
analizar a esas personas que estm en nuestra misma onda.
Podemos contactar con ellas enruayor o menor medida, pe-
ro al otro tipo slo lo podemos tn tender hasta cierto punto.
Cuanto ms conscientes somos, ;a ms personas podemos
comprender, pero nunca podremo ss comprenderlas a todas, y
cuanto ms conscientes seamos dee las muchas posibilidades
internas que tenemos, ms probbHlidades tendremos de sin-
tonizar con las otras personas,- de '0Ot.ro modo somos analistas
parciales, que slo pueden analiza i r aun cierto tipo de perso-
na, o un cierto tipo de neurosis i cx>tra enfermedad. Hay bue-
nos especialistas que pueden hic:er un buen trabajo en un
campo, pero en otro no.
Por ejemplo, yo no puedo anaJlizar los casos de histeria.
Nunca he tenido ningn caso en vei nt e aos de prctica, pe-
ro no importa porque no vienen a. m. No he tenido la opor-
tunidad de fracasar con ese tipodee personas, huelen que hay
gato encerrado y no vienen a verrrme, y si conozco a alguien a
nivel social me encuentro ante uan muro, no hay empatia.
Tengo una empatia total en muchoos otros tipos de trastornos
mentales, pero en ese caso no te itngo xito y lo s a raz de
hablar con otros colegas a quienees les pasa lo mismo. Tene-
mos empatia slo con ciertos estaodos, mientras que hay otros
con los que no conectamos. Todawa espero que algn da de-
sarrollar algunos rasgos histric-os y podr comprender a
esas personas,- es una de mis grandes ambiciones, pero an no
la he conseguido. Lo experimentco corno una carencia, pero
s que no puedo hacer mucho al re sspecto salvo esperar a que se
produzca.
Segn he podido observar, estoo mismo se puede aplicar a
la adivinacin y a mi propia vida.... Los adivinos siempre des-
CONFERENCIA II
65
cubren algo de una frecuencia de mi personalidad, pero nun-
ca me han hecho una carta astral o me han ledo la mano y
he podido decir: Eso me define por completo. Se puede
decir: S, s, eso es cierto, puedo ver que es as, as es como
soy, pero cuando otra persona te lee la carta tambin dice
cosas ciertas. Entonces, qu pasa? Que te das cuenta de que
slo ha sido una fotografa, ya que con las fotos sucede lo
mismo. Las fotos de las personas siempre muestran una face-
ta de la personalidad en un momento. Si tienes una foto de
una persona amada en tu mesa de despacho, has de sacarla al
cabo de un tiempo porque se convierte en algo muerto. Du-
rante un tiempo te dice algo, pero luego tienes la sensacin
de que es un trozo de papel y que ya no es esa persona. Ten-
dramos que poner 365 fotos de esa persona, una por cada
da del ao, para tener una impresin renovada, puesto que la
fotografa es como un acto de adivinacin de la personalidad
y slo se filtra una faceta.
Lo mismo sucede con la adivinacin que se hace respecto
a una situacin. En una tribu primitiva es mucho ms proba-
ble estar en lo cierto, puesto que las sociedades primitivas vi-
ven en una participation mysticjue (participacin mstica) com-
pleta u omnipresente. Son como un solo cuerpo. Si uno de
ellos pasa hambre todos estn ansiosos. Las sociedades muy
primitivas y otros seres humanos que estn en gran peligro
de extincin siempre comparten su comida. Se comparte to-
do, no porque sean ms nobles que nosotros, sino porque
ellos dicen: Hoy he cazado un carib, pero dentro de una
quincena puede que lo caze otro, as que mejor compartir la
comida que tenemos.
Cuando compr mi casa en Bollingen, los vecinos vinieron
a verme y me dijeron: Somos un buen vecindario porque en
u
na comunidad as de pequea, todos hemos de ayudarnos
mutuamente en un momento u otro, as que no podemos per-
mitirnos discutir. Eso es cierto, basta con ir en invierno y
que tu coche se quede atascado en la nieve para que salgan
los vecinos a ayudarte. No te puedes permitir discutir y siem-
pre acudes cuando algn vecino tiene problemas. Todo el
grupo est formado por unas cinco casas. Las personas se
odian entre s, dentro del entorno normal, como es humano
y natural. Tienen sus pizcas de problemas y sus disputas por
herencias, pero nunca los dejan salir. No se lo pueden permi-
tir, porque todos somos lo que llamamos eme Schkksalscfemein-
de, una comunidad por destino en la naturaleza.
En el alpinismo, las cinco personas que van atadas a la mis-
ma cuerda no pueden permitirse discutir. Pueden odiarse o
amarse tanto como deseen, pero ms all de la simpata o de
la antipata hay un Schicksalsgemeinde vital, y as son las comu-
nidades primitivas humanas. Siempre tienen preocupaciones
y problemas comunes, hay muy pocos problemas individua-
les,- por consiguiente para el adivino de la tribu que lanza los
huesos de gallina para saber si llover o si habr buena caza,
eso es tan importante como para todas las personas que estn
a su alrededor observando. As que hay una tremenda preo-
cupacin colectiva y con esa enorme carga de energa ps-
quica,- hay una gran tensin que, como es natural, hace muy
probable que el adivino obtenga la inspiracin para conseguir
la informacin del inconsciente que hace referencia a la situa-
cin, en vez de ser una respuesta a su problema personal.
Si la adivinacin falla, por lo general se puede ver que el
adivino padece un problema neurtico personal que lo pro-
yecta en lo material. Supongamos que el quiromntico hu-
biera tenido muchos problemas con su novia, puede que en-
tonces hubiera adivinado que yo tena un problema de amor
y que no haba sido fiel en ese momento. Cuando hay un fra-
CONFERENCIA II
67
c
aso, suele verse como la proyeccin del problema personal
del adivino, que anula el problema de la otra persona. En las
comunidades primitivas no existen muchos problemas perso-
nales,- un problema de esa ndole en una comunidad por des-
tino es realmente el problema de todos, de modo que el adi-
vino no es probable que proyecte a menudo incoherencias
personales, sino que por lo general acte eficazmente. Extrae
la respuesta del inconsciente colectivo para responder a la
pregunta del grupo y este medio catico es la tcnica.
' Hay una forma de orculo superior donde se emplean los
nmeros o un patrn al azar con un cierto orden. Por ejemplo,
el orculo ms antiguo de China era poner fuego debajo del
caparazn de una tortuga y ver cmo se iba agrietando,- como
es lgico las grietas surgen a lo largo de ciertas lneas y a par-
tir de las mismas predecan el futuro. El dibujo que se forma en
el caparazn de una tortuga raramente ser un patrn al azar,
son unos cuadrados relativamente ordenados, hasta cierto
punto como una matriz, pero no del todo exactos, no son l-
neas exactas se encuentra entre el orden y el desorden.
Lo mismo se puede decir del cristal: el cristal sigue un orden
muy definido, pero los efectos de la luz son caticos y cam-
bian constantemente slo has de girar el cristal para obte-
ner efectos totalmente distintos. Si contemplamos un dia-
mante observaremos lo mismo, puesto que la luz est en
colores iridiscentes diferentes, es una mezcla de formas al
azar y de orden.
El ser humano utiliz en principio estos medios en las tc-
nicas de adivinacin,- por lo que puedo ver, la mayora de los
orculos primitivos son formas al azar, al estilo Rorschach,
Por poner un ejemplo. Luego esos orculos empiezan a tener
un patrn al azar combinado con un cierto orden, o crean un
cierto orden por ejemplo, el orculo de los huesos de po-
68
SOBRE ADIVINACIN Y SINCRONICIDAD
lio en ciertas tribus africanas, a travs del cual se inspiran o
encuentran la respuesta a cualquier pregunta que tengan en
su mente, partiendo del modo en que los huesos caen al sue-
lo. Tambin hay otra tcnica ms sofisticada en la que se
coloca un palo rojo, uno negro y uno blanco y luego se lan-
zan los huesos de pollo, y con ello se formula una teora. An-
tes no existan las teoras, pero con el orden se producen: si
hay ms huesos en la banda roja-blanca significa mala suerte,
de modo que se forma una especie de matriz, lo que se po-
dran llamar coordenadas cartesianas, dentro de los patrones
al azar, ya sean dos bandas de coordenadas cartesianas, o se
utiliza un material natural, que es una mezcla de un patrn al
azar y de orden y luego se desarrolla una teora. Slo cuando
el patrn de orden se combina con el patrn al azar es cuan-
do se aplica la teora: diciendo si esto es as, entonces signi-
fica tal cosa, y si esto es as, significa esto otro. Antes sim-
plemente se miraba dentro del agua, o las grietas en una fila,
y se produca la premonicin,- no haba una teora de que una
cierta fisura indicara algo en concreto, slo se produca una
intuicin a raz de una imagen catica.
Hay otras tcnicas que son mucho ms antiguas que cual-
quier tcnica cientfica y racional. Llegaron a nuestra parte
del mundo en el siglo VI a.C y a Asia Central incluso antes,
pero aun as, contemplando la historia de la humanidad en su
totalidad, resultara reciente. El patrn catico ms el orden
del orculo sera para m el verdadero comienzo de la ciencia
a nivel histrico, puesto que con ello el patrn al azar se pu-
so dentro de un orden matemtico, ya fuera en lnea, en una
matriz o en un sistema de coordenadas y de nmeros.
El nmero siempre se usaba de forma binaria, puesto que la
mente primitiva, e incluso para nosotros cuando nos halla-
mos ante una situacin prctica, no puede manejar sutilezas.
CONFERENCIA II
69
Bajo las duras condiciones de la vida primitiva, las preguntas
son sencillas: he de emprender ese viaje o no debo hacerlo?
Encontrar un oso o no? Sobrevivir o morir? Me engaa
mi mujer? Sobrevivir mi hijo a la enfermedad? sas son pre-
guntas vitales que en la mente primitiva adoptan la forma de
s o no, y as es como funcionan nuestras funciones l-
gicas ms desarrolladas con un s o un no, un ms o un me-
nos. Tenemos una lgica de dos posiciones y una mente
similar. Por ejemplo, en las culturas primitivas no se suele in-
dagar en la sutileza de la interpretacin de los sueos. Las
personas slo deciden si es un buen o un mal sueo y sa es
una tendencia hacia el s o el no. Si tienen un buen sueo si-
guen adelante en su vida, si el sueo es malo se quedan en la
cama o en su tienda y no salen durante un tiempo. ste es el
problema de s o no ms sencillo. Siempre lo han decidido de
ese modo y no han desarrollado teoras acerca de los sueos.
Si un senador romano haba tenido segn l, un mal sueo, y
no lo entenda como lo hubiramos hecho nosotros, se que-
daba en la cama todo el da y no acuda al Senado. Hay mu-
chas historias de este tipo.
Muchas veces mis pacientes me dicen: He tenido un
buen sueo o La noche pasada tuve una pesadilla. Con
frecuencia no es cierto, puesto que cuando analizamos el sue-
o, lo que ellos haban catalogado como un mal sueo supo-
ne una gran ayuda, mientras que lo que llamaban un buen
sueo no es precisamente todo bueno, pero todava son as
de primitivos. Si la imagen general y la primera impresin
parece buena, llegan radiantes y dicen: He tenido un buen
sueo!. Todava somos as y los problemas bsicos, los pro-
blemas vitales del ser humano, siguen con nosotros. No he-
ios de engaarnos a nosotros mismos son preguntas de s
no, o se usa una matriz para poner orden en el desorden o
para dar algo de orientacin en el caos, o bien usamos nme-
ros. Como es natural al principio se usaban en la forma de
s o no, como todava seguimos haciendo ahora. Lanzamos
una moneda y sacamos cara o cruz, o cogemos guijarros y los
contamos, y obtenemos un nmero impar, dejando uno fue-
ra, o dejando el resto, y luego incluso el nmero impar es un
s o un no, que es la base del Qmuf, un sistema numrico bi-
nario que responde con s o no. Esos fueron los comienzos
para formular una teora y un sistema en la conciencia de lo
fortuito, que el hombre irreflexivo usaba antes.
Si pensamos en ello, ese paso desde el dibujo al azar, como
el de Rorschach, como fuente de informacin, hasta el dibu-
jo que contiene un orden geomtrico o numrico, coincide
con la posibilidad de formular una teora general. Por ejem-
plo, si hay ms huesos en este lado eso implica que es un
orculo favorable y cuando hay ms en el otro, el otro es fa-
vorable. Se pueden leer ms cosas acerca de cada uno, pero
sa. es la separacin del s y del no. Si usamos guijarros y el
sistema binario, no slo se producir una prediccin de lo que
est pasando o una informacin sobre lo que sucede en el in-
consciente, sino que se habr impuesto un orden favorable o
no para la accin. En algunas sociedades primitivas eso siem-
pre est asociado con lo bueno y lo malo, al igual que cuando
hablamos inocentemente de los sueos buenos y malos.
Los chinos lo contemplan de otro modo, no hacen tanta
separacin entre lo bueno y lo malo, en el sentido moral, o
de la buena fortuna y la mala fortuna, sino que ven cmo en-
cajarlo en el gran orden del mundo dej yang y del yin los
principios masculino y femenino, lo activo y lo pasivo, la luz
y la oscuridad, etc. y tienen la sabia actitud de que nada es
totalmente bueno ni totalmente malo. Por consiguiente, se-
ra ms importante imponer un orden binario a estos rdenes
CONFERENCIA II ~\
caticos, no para que sea bueno o malo s o no sino pa-
ra ver un tipo u otro de situacin, para la que encaje un tipo
de actitud en concreto. Yin y yang no son buenos ni malos.
En China, pueden ser lo uno o lo otro sa es otra clasifica-
cin pero cuando prevalece la situacin yin, uno ha de
comportarse de manera yin, y cuando prevalece la situacin
yang, hay que comportarse de modo que encaje con esa cir-
cunstancia.
As que el orden binario impuesto en las cosas puede ser
moral, favorable o no favorable o puede pertenecer, como en
China, a esta clasificacin de existencia, a este ritmo, que a
mi entender es una actitud superior porque no implica un jui-
cio personal. Ver las cosas egocntricamente es muy primiti-
vo. Es bueno o es malo para m? eso es primitivo y ego-
cntrico.
Los chinos eran lo bastante desapegados y filosficos como
para decir que incluso si es malo para uno puede ser bueno pa-
ra el conjunto. Desde el principio tuvieron una visin ms sabia
y objetiva de lo que llamamos bueno o malo y lo vieron ms
como algo dentro del conjunto de la existencia. Ese es el prin-
cipio de la ciencia posee la esencia de lo que ahora denomi-
namos el mtodo experimental, puesto que hay una pregunta
en la mente del que la formula y un mtodo matemtico para
acercarnos al caos de la existencia y extraer una conclusin.
Eso es exactamente lo que hacemos en los experimentos fsicos
ms modernos: el experimentador tiene una pregunta en la
mente, posee un mtodo matemtico para enfocarlo y luego
contempla el resultado del experimento y lo juzga desde el mo-
delo matemtico. Se podra decir que tales tipos de orculos no
slo fueron el nacimiento de la ciencia terica, sino tambin de
la ciencia experimental,- la teora y el experimento todava no se
haban separado, an eran lo mismo.
El paso ms sencillo tuvo lugar cuando la mente humana
empez a cuestionarse el caos de la existencia, una pregunta
con un orden matemtico implcito, y luego esper el resul-
tado, dando una posibilidad al elemento de la suerte real.
Ahora vemos hasta qu punto se han desarrollado las cosas.
Lo que una vez fue una unidad, ahora ha sido separada hasta
encontrarse en dos extremos opuestos. Imaginen un experi-
mento moderno de fsica, efectuado ya sea con la vista o con
un hueso, o con cualquier otra cosa que se desee,- o consultar
el I Chncj. Todos tienen la misma raz,- una vez fueron lo mis-
mo, pero una parte se ha desarrollado muy especficamente,
mientras que la otra ha permanecido en su aspecto arcaico.
El gran problema es ahora el interesante y excitante factor de
la suerte.
En los experimentos fsicos la suerte es un estorbo. Si al-
go va mal, si por casualidad pasa algo inesperado, es decir,
si existe una prediccin matemtica en que el resultado de-
bera ser tal o cual y ste es completamente distinto, los
cientficos se desesperan. Entonces hay dos posibilidades: o
sus clculos no eran correctos, en cuyo caso los cambian o
amaan su ecuacin, como hacen en la actualidad, o tratan
de descubrir cul ha sido el factor que ha intervenido qui-
zs haca mucho calor o haba un fallo en el instrumento.
Es fcil fatigarse y que sucedan otro tipo de cosas desafor-
tunadas,- entonces ellos luchan desesperadamente para eli-
minar el factor de la casualidad, para definirlo y luego eli-
minarlo. Actualmente ningn experimento fsico o
cientfico se reconoce como vlido cuando slo se ha reali-
zado una vez. Una vez un electroqumico me dijo que un
experimento se puede considerar vlido cuando se ha reali-
zado cincuenta veces y ha dado siempre el mismo resulta-
do,- se publica el experimento en una revista y un japons lo
CONFERENCIA II
73
repite en Tokio y obtiene el mismo resultado, slo entonces
es totalmente vlido.
As que la casualidad es un enemigo, es lo que se ha de eli-
minar por medio de la mxima repeticin posible y si el fallo
est en el sistema o en la temperatura, o en la fatiga del ma-
terial, entonces haces todo lo posible para eliminar ese factor
en el prximo experimento, bajo unas condiciones lo ms pa-
recidas posible, para obtener siempre un resultado similar.
Como es lgico la casualidad es un factor objetivo y existe,
pero en la ciencia se habla de ella como accidente, algo que se
ha de lamentar.
Ahora se puede ver el vnculo con el clculo de probabili-
dad y la estadstica, puesto que stas son herramientas para
eliminar la casualidad. El seor Kennedy me acaba de decir
que apostar para eliminar la casualidad es un proceso de clcu-
lo y estadstica que se realiza constantemente en las compa-
as de seguros. Con lo que realmente han de luchar es con-
tra la casualidad, as que en primer lugar eliminan los
suicidios porque eso no encaja en su certificado, eliminan la
casualidad a fin de llegar al conductor norteamericano medio
con su seguridad media. Por supuesto, no lo consiguen, la ca-
sualidad sigue haciendo sus trucos, y bajo la legislacin in-
glesa, incluso a nivel oficial en los tribunales, la casualidad no
es contemplada por las compaas de seguros y se le llama un
acto de Dios. se es el trmino oficial! La casualidad es un ac-
to de Dios.
Una vez, cuando estaba dando una conferencia en Gine-
bra, un fsico me pregunt cul era la base arquetpica de la
suerte. La pregunta me sorprendi puesto que en aquella
poca no haba pensado en ello. En la mentalidad primitiva
no existe la casualidad. Lo que cientficamente denominamos
casualidad es un acto de Dios, o de cualquier dios,- en una re-
ligin politesta es un dios o un espritu, o cualquier otro po-
der mgico. No existe una casualidad accidental sin sentido,-
cualquier suerte es un acto de la divinidad; sa es la diferen-
cia, pero podemos ver hasta qu punto se han separado las
cosas. El arquetipo comn, el que ahora ya hemos nombrado
dos veces, es el del juego. Si son jugadores, y espero que as
sea, sabrn que siempre se est dividido entre dos posibilida-
des ya sea tener un sistema o confiar en lo que yo llamara
el inconsciente y lo que otro jugador denominara la buena
suerte, la dama de la suerte, etc.
Recuerdo que cuando era joven me encantaba jugar al brid-
ge. No jugaba por dinero, por lo tanto no me importaba per-
der o ganar. Al principio jugaba porque era interesante, pero
cuando juegas cada da o durante horas cada domingo, aca-
bas perdiendo el inters. Sin embargo, a m nunca me suce-
di eso, porque apostaba con mi inconsciente. Entonces no
lo llamaba de ese modo, porque no saba nada de psicologa,
pero cuando se repartan las cartas, cerraba los ojos y trataba
de intuir si las cartas seran buenas o malas y luego estaba sa-
tisfecha si haba acertado. Luego descubr que cuando me
sentaba a jugar el domingo por la tarde, ya saba la suerte que
iba a tener esa tarde. Lo saba cuando me sentaba a la mesa!
Estaba contactando con el conocimiento absoluto del in-
consciente y lo divertido del juego era descubrir si realmen-
te poda hacerlo.
La mayor parte de los juegos son una mezcla de suerte y
de clculo. Se puede usar la inteligencia hasta cierto punto,
pero siempre est el factor de la suerte. El mah-jong, el brid-
ge, y otros juegos, se basan en estas situaciones. Cuando se
usan dados o cartas suele haber una mezcla de esto. Es algo
muy satisfactorio porque es una imagen de la vida como algo
que puedes organizar hasta cierto punto con el intelecto y la
CONFERENCIA II
75
razn, y si eres razonable tienes ms oportunidades de tener
una buena vida que si no lo eres, pero tambin en cierta me-
dida es un acto de Dios. As que la mayor parte de los juegos
son de algn modo imgenes de vida,- puedes usar la razn,
pero ests frente a la suerte y sos son los juegos ms difun-
didos y apreciados.
El ajedrez es diferente, puesto que es completamente una
cuestin de inteligencia. Si tienes una inteligencia matemti-
ca superior es ms fcil que ganes, pero tambin es muy di-
vertido porque existe un factor psicolgico. Yo soy un desas-
tre jugando al ajedrez, pero no lo hago tan mal cuando estoy
enfadada. Jugu al ajedrez durante mucho tiempo con mi pa-
dre. Jugbamos muy deprisa sin pensar demasiado, no de for-
ma profesional, ya que hacamos dos partidas en una tarde:
pueden imaginar que ramos como nios. Nos sentbamos
un minuto y hacamos un movimiento. Yo siempre perda el
primer juego, incluso aunque me esforzara mucho, y siempre
ganaba el segundo, sin excepcin, porque despus de haber
perdido el primero me sofocaba y me enfadaba, entonces te-
na la energa y una enorme concentracin, as que estaba
ms brillante que al principio.
Si tienes un buen da, tu libido y tu mente matemtica fun-
cionan, si lo tienes malo ests alicado y no te puedes con-
centrar. Aunque tengas una inteligencia media, no funciona-
r, pero aun as existe la suerte y el factor psicolgico el
inconsciente tambin est all y por eso resulta tan excitante.
Al preguntar a otras personas que les gusta jugar, he descu-
bierto que, consciente o inconscientemente, en la mayora
de las personas ese factor cumple su funcin, realmente es
parte de la diversin del juego, este jugar con la sincronici-
dad, jugar con el propio inconsciente, con los factores de
nimo,- de no ser as no sera interesante. Si juegas por die-
ro, esto se simboliza de una forma muy sencilla: o juegas con
tu libido inconsciente o la representas con dinero, que es un
smbolo de energa psquica. Los verdaderos jugadores no se
preocupan por el dinero, pero quieren ganar. La mayor parte
de los jugadores no juegan por dinero,- si lo hacen, entonces
ste es un smbolo de esa energa psquica, de ese poder, y
juegan con l.
Ahora bien, cul es la diferencia entre un experimento
cientfico moderno y un orculo de adivinacin? En un expe-
rimento fsico se elimina la suerte, la apartas lo ms lejos po-
sible y siempre queda un poco que no puede ser eliminada.
Eso es molesto y decimos: Bueno, eso es mala suerte. Mien-
tras que el cientfico dice: Podemos ignorar eso, y sa es la
ltima palabra. Es un asunto tan insignificante que podemos
ignorarlo. En el orculo es diferente, el enfoque es comple-
mentario, concretamente se coloca a la suerte en el centro,- se
lanza una moneda y el modo en que cae apunta hacia la fuen-
te de informacin. As que en uno, la suerte es la fuente de
informacin y en el otro es la molestia o el factor que se ha
de eliminar. Son lo que en lenguaje moderno cientfico se de-
nominara complementarios entre s. El experimento elimina
la casualidad, el orculo hace de la suerte su centro,- el pri-
mero se basa en la repeticin, el orculo en el acto nico. El
experimento se basa en un clculo de probabilidad y el or-
culo emplea el nmero nico, individual como fuente de in-
formacin.
Ahora hemos de preguntarnos de qu modo el nmero nos
puede dar informacin y qu es lo que est pasando en el in-
consciente,- se ser el tema de la prxima conferencia.
CONFERENCIA III
En la ltima conferencia habl de la conexin entre el clcu-
lo de probabilidad, los orculos y otras tcnicas de adivina-
cin, y por ltimo volv a la frmula en la que no estamos
confinados al dibujo al azar sobre el que podemos proyectar
nuestro conocimiento inconsciente, sino en el que intenta-
mos establecer un orden a travs de una matriz, por ejemplo
con una cascara de tortuga o un cierto nmero de lneas.
Tal como he mencionado antes, aunque el clculo de pro-
babilidad slo sea una abstraccin y no nos d informacin
definida, los cientficos modernos estn firmemente conven-
cidos de que a travs de l podemos explorar la verdad de la
realidad exterior. Sin embargo existen un cierto nmero de
fsicos con una orientacin ms filosfica, que se han dado
cuenta de que la visin del mundo que se adquiere por el
clculo de probabilidad es un artefacto mental.
Me gustara citar un libro de sir A. Eddington, The Philo-
sophy oj Physkal Science, que aunque es bastante antiguo toda-
va es vlido en su mayor parte, y con el que una persona ne-
rita en el tema puede entender las inclusiones y conclusiones
Prcticas de los fsicos modernos. Eddington enfatiza sobre
78
un punto que ha provocado el ataque del campo de la fsica
comunista. Se cie con fuerza a los puntos de vista de Bohr y
Heisenberg respecto a la fsica cuntica y por consiguiente se-
ala con empatia que la suerte ha de ser un factor objetivo en
la naturaleza al cual los cientficos se han de enfrentar y que
el clculo de probabilidad presupone que la suerte es, en lti-
mo trmino, si se reflexiona al respecto, una construccin
mental. Lo que hay tras ello segn l, es lo que podramos de-
nominar vida, conciencia o mente
Supongamos que el I Chint) o un orculo geomntico, po-
see una cierta cualidad paralela a una probabilidad fsica,
puesto que tambin es un intento con el que podemos explo-
rar una probabilidad psicolgica. Aunque los hechos psico-
lgicos surjan en parte al azar o sean hechos nicos indivi-
duales, tambin existen ciertas estructuras psicolgicas o
tendencias hacia una probabilidad psicolgica, que intenta-
mos aclarar por medio del orculo. Hablar de esto con ms
detalle ms adelante. La gran diferencia, que ya he sealado,
entre el experimento fsico y el orculo, es que el experimen-
to adquiere precisin por medio de la repeticin. Cuantas
ms veces se repita el experimento dando el mismo resulta-
do, ms exacto ser el mismo. Los cientficos naturales nun-
ca aceptaran una afirmacin publicada en una revista que
hablase del efecto de un experimento que se ha realizado s-
lo una vez. Lo rechazaran diciendo que el experimento se ha
de repetir cuantas ms veces mejor para estar seguros de ex-
cluir la casualidad que pudiera interferir en un resultado en
particular,- si un nmero infinito de repeticiones da el mismo
resultado, entonces puede ser exacto.
El orculo posee un punto de vista complementario y sita
a la suerte como base y es preciso si slo se efecta una vez,
haciendo del resultado que ofrece la suerte el centro de la re-
CONFERENCIA III
79
flexin. Por consiguiente podramos decir que el experimen-
to se repite en el tiempo, con el objeto de conseguir infor-
macin respecto a una pequea parte de la realidad. No se
puede hacer un experimento sin primero separar una peque-
a zona de la realidad dentro de la cual uno trata de obtener
informacin a travs del mismo. El orculo es exactamente lo
contrario, puesto que en cuanto a tiempo se refiere es nico,
porque se hace slo una vez, y el objeto del mismo no es ob-
tener informacin sobre una fraccin de la realidad, sino si es
posible respecto a toda la situacin psicolgica externa, in-
terna, presente y futura. De ese modo es totalmente comple-
mentario al experimento fsico.
El acontecimiento nico que nunca acaba de encajar en el
resultado de un experimento fsico es actualmente denomi-
nado como condicin limitadora, o los resultados nicos en
fsica son etiquetados como condiciones limitadoras. Ed-
dington dice, con bastante acierto, que si tuviramos que en-
contrar una ley que gobernara estas condiciones limitadoras
descubriramos otra ley de la naturaleza. Hasta la fecha esto
no ha sido formulado. En otras palabras, en fsica existe todo
un campo de acciones al que se le denomina condiciones l-
mite, acontecimientos fortuitos objetivos, para los cuales to-
dava no se ha hallado una ley.
Segn Eddington, semejantes condiciones limitadoras
existen siempre y con ellas l incluye el rea de la realidad
que llama actos de volicin del hombre. El considera que la
volicin del hombre (con una visin materialista), surge de
cierta chispa en su masa cerebral que, a diferencia de otros
aspectos de la materia, puede producir actos de volicin y
Por ende irrumpir en las leyes ordinarias del mundo material
aunque todava no se ha descubierto cmo funciona y por
qu. Deberamos considerar que todava estaba proyec-
tando la psique en el cerebro, como es habitual en la medici-
na moderna y por consiguiente sospecha que una pequea
chispa de masa cerebral puede realizar actos de volicin. se,
segn Eddington, es el gran misterio de la gran pregunta que
los fsicos no pueden resolver y luego, como de costumbre,
l la elimina del campo diciendo que tampoco resultara un
problema para la fsica.
As vemos que, sencillamente, l lo confiere a otra facul-
tad. Sin embargo, justamente eso es lo que consideraramos
interesante y nos preguntaramos qu hay tras ese acto de
volicin. Una vez ms nos hallamos en aguas profundas, por-
que en realidad existen voliciones del complejo del ego as
como de un complejo inconsciente. Incluso un complejo in-
consciente puede realizar un acto de volicin, decidir u or-
ganizar alguna cosa, tal como lo hace un ego. De cualquier
modo, existen muchos pequeos egos, as como complejos
autnomos en el ser humano,- al igual que el sol entre los as-
tros, el complejo del ego es el que gobierna, pero en una per-
sonalidad sin analizar existen estas pequeas chispas a su al-
rededor, todas ellas capaces de realizar actos de volicin.
Jung intent definir tales actos de forma general diciendo
que surgen de la energa disponible. Por ejemplo, el poder de
la voluntad, segn l, es energa que est a disposicin del
complejo del yo. De modo que en realidad las antiguas tc-
nicas del orculo eran intentos de descubrir las probabilida-
des o las regularidades relativas de la situacin psicolgica
humana. Casi todas las tcnicas de orculos se deberan em-
plear como el I Ching, es decir, slo en situaciones muy serias
y no como un juego de saln, como por ejemplo cuando se
renen un grupo de personas y dicen: Vamos a hojear el
Ching y descubrir algo. Slo deberamos usar el orculo
cuando tuviramos una pregunta crucial o si estamos en una
CONFERENCIA III
81
etapa de transicin o en un estado de tensin emocional, pe-
ro no cuando las cosas van bien y no estamos realmente preo-
cupados por ningn problema en concreto.
Sabemos que las grandes tensiones internas generalmente
tienen lugar cuando se constela un arquetipo. Alguien que
tenga un sueo arquetpico suele estar en un estado de mu-
cha tensin dinmica, que es la razn por la que Jung define
los arquetipos como dinamismos nucleares de la psique. Ca-
da uno de ellos tambin es una masa de energa dinmica y
en un esquizofrnico, por ejemplo, semejante carga puede
hacer explotar al complejo del yo si la tensin es demasiado
fuerte. Esto muestra empricamente hasta dnde puede llegar
la tensin de un arquetipo, puesto que podra destruir toda la
conciencia de la personalidad. En una situacin tensa es muy
probable que en lo inconsciente se cree un arquetipo,- se es
el momento para usar el orculo, porque slo en ese momen-
to es probable que funcione y nos d una respuesta que ten-
ga sentido. Por consiguiente, el arquetipo es, de algn modo,
un factor psicolgico de probabilidad.
Dicho de otro modo, si en un paciente o en su inconscien-
te hay un arquetipo constelado, se pueden predecir bastante
sus reacciones y problemas, porque si se sabe cmo es
posible leer dicho patrn y al mismo tiempo reconstruir la si-
tuacin consciente y los conflictos. A veces lo he hecho, in-
voluntariamente, sin querer que se notara, puesto que con
frecuencia ha sucedido que alguien en la primera visita me ha
explicado un sueo arquetpico para presentarse y luego yo
he dicho: Bueno, entonces es probable que conscientemen-
te usted sea tal y cual cosa, y por lo general en la vida usted
se encuentre con tal y cual situacin, y puede que tenga este
tipo de filosofa. Cuando me preguntaban cmo lo saba,
responda que no estaba segura, pero que probablemente se
debiera a su constelacin inconsciente. Si lo inconsciente se
agrupa de cierta manera, entonces toda la situacin psicol-
gica probablemente sea acorde con dicha constelacin. Se
puede reconstruir en cierta medida no por completo, sino
slo los esquemas el rea del problema consciente partien-
do de la constelacin inconsciente.
Por consiguiente, el arquetipo puede definirse como una
estructura que condiciona ciertas probabilidades psicolgicas
y las tcnicas de los orculos son obviamente intentos de lle-
gar a dichas estructuras. Jung, en su ensayo sobre la sincroni-
cidad, dice que los acontecimientos sincrnicos y l clasi-
fica todas las tcnicas adivinatorias de ganar o perder como
experimentos relacionados con la sincronicidad son actos
de creacin y que de algn modo son de carcter nico. Un
acontecimiento sincrnico es una historia nica, no predeci-
ble precisamente porque siempre es un acto creativo en el
tiempo y por consiguiente no es regular.
Si, por ejemplo, un paciente tiene un gran sueo arquet-
pico y est triste y tenso, es muy probable que tengan lugar
acontecimientos sincrnicos a su alrededor. Supongamos que
busca en el Chine) y obtiene el 34, el poder de lo grande.
sa es una descripcin de un estado de gran tensin, en la
que el orculo dice que el coche se cae a pedazos y el co-
mentario es que el coche, con cuatro ruedas, la base del
consciente, se deshace. Eso significara que todo el mundo
consciente de este paciente es probable que se desmorone.
Entonces se marcha y al cabo de un rato tiene un grave acci-
dente de coche. Podramos decir entonces: Ah, el orculo
lo haba anunciado, hablaba literalmente de que el coche se
rompa, qu milagro!. Pero si pensamos en ello ms deteni-
damente, en realidad no fue una prediccin. El paciente po-
da haber ido a casa y eso haber sido slo una disociacin
CONFERENCIA III
83
consciente y no haber tenido un accidente de circulacin.
Con un orculo no es posible estar del todo seguro de lo que
va a pasar.
Los acontecimientos sincrnicos son por tanto actos nicos
de creacin, historias nicas, y no son predecibles. Entonces
nos preguntamos: Por qu tenemos orculos? Por qu te-
nemos probabilidades que no podemos predecir?. Existen
probabilidades psicolgicas o, como Pauli dijo una vez, Er-
wartungskataloge, es decir, clasificaciones o listas de expectati-
vas, lo que significa que la probabilidad calculable en la fsica
se encontrara entre los dos lmites. No podemos decir que el
prximo experimento dar tal o cual resultado, pero se puede
decir que se encontrar entre cierta rea de probabilidad y no
fuera de ella. Por lo tanto, actualmente el clculo de probabi-
lidad es una lista de expectativas o de resultados esperados.
Esto se podra comparar con un orculo. Supongamos que
sacamos un nmero del I Cbing, es decir una lista de expecta-
tivas de acontecimientos psicolgicos, incluyendo la sincro-
nicidad. Si la persona que se analiza lanza el hexagrama de la
ruptura del coche, que significa ruptura, desmoronamiento,
o el peligro de la destruccin desde la estructura mental cons-
ciente, eso slo le dice que hay un hecho sincrnico que per-
tenece cualitativamente a esa rea, y no, por ejemplo, que esa
tarde tenga que encontrar a su futura pareja. Si le sucede algo
de forma sincrnica ser en el rea de la ruptura de sus movi-
mientos conscientes, pero no se puede predecir con exactitud
lo que pasar. De ese modo se podra decir que un orculo
nunca es exacto. Por eso se irritan tanto los racionalistas y
usan siempre este principio como argumento en contra de los
orculos, puesto que stos utilizan una especie de imagen
simblica general que puede ser interpretada, al igual que to-
dos los smbolos, de muchas formas y en muchos niveles.
Los pensadores muy exactos se enfurecen con las tcnicas
de los orculos porque son muy imprecisas. En ellos se pue-
de leer de todo y puesto que son tan indefinidos, las personas
supersticiosas siempre ven una conexin y cuando pasa el
acontecimiento dicen que estaba escrito en el orculo. Po-
dramos decir que son tan imprecisos que prcticamente po-
dra suceder cualquier cosa, pero eso no es cierto, eso es un ar-
gumento emocional nacido de un prejuicio. Sin embargo, es
cierto en cuanto a que un orculo nunca es del todo exacto y
que no puede predecir con exactitud. Del mismo modo que
un fsico no puede predecir un acontecimiento nico con
precisin, un orculo no puede predecir un acontecimiento
psicolgico concreto. No obstante, puede dar una lista de
expectativas, que ofrece una imagen de una cierta rea o
campo cualitativo de acontecimientos y predecir que algo va
a pasar dentro de ese campo. Existe una cierta probabilidad
psicolgica, debida a lo que Jung denomina lo inconsciente
colectivo.
Puesto que nuestra estructura psicolgica ms bsica es-
t formada por arquetipos, que generalmente significan pa-
trones de conducta colectivos, todos tendemos a reaccio-
nar de la misma manera en segn que situaciones. Para
poner un ejemplo, supongamos que una tribu primitiva se
encuentra ante un dilema y no puede salir de l por los me-
dios ordinarios, por los sueos o por el sentido comn. No
pueden hacer frente a la situacin. Entonces es muy posi-
ble que en lo inconsciente se cree el arquetipo de un hroe
o de un salvador, puesto que ahora se necesita un esfuerzo
inusualmente heroico y la movilizacin de capacidades
de la psique suprahumanas para vencer la dificultad. Por
ejemplo, en esos momentos una persona puede soar en
hazaas heroicas o en partes de un mito de un hroe: en-
CONFERENCIA III
85
tonces suele suceder que la imagen del hroe se proyecta
en alguna parte.
Eso es lo que sucedi cuando Alemania proyect la ima-
gen del hroe salvador sobre Hitler. Eso fue en un terrible
momento de crisis total, tanto psicolgica como econmica.
Lleg tras esos tremendos aos que precedieron a la Segun-
da Guerra Mundial, cuando haba tanto desempleo e infla-
cin y una desorientacin mental y religiosa completa. De
algn modo era cierto que la nica salida para esa dificultad
era un cambio de actitud y eso moviliz en lo inconsciente la
idea de un lder hroe o de un salvador pero sta fue pro-
yectada en un psicpata criminal y eso hizo que todo se
echara a perder. En 1923 se escribieron poemas y material
literario y los alemanes soaban, lo que muestra cmo en ta-
les situaciones difciles e inusuales empieza a formarse el ar-
quetipo de un salvador-hroe en lo inconsciente. Si la pro-
yeccin hubiera cado sobre una personalidad tica, con
talento y oportuna, puede que les hubiera conducido a salir
del conflicto, pero recay sobre un psicpata, con todas sus
consecuencias. ste slo es un ejemplo para mostrar que
existe la probabilidad psicolgica en la capa arquetpica de la
mente y la posible prediccin de lo que va a venir. Los orcu-
los de adivinacin, a mi entender, son intentos de contactar
con la carga dinmica de una constelacin arquetpica y de
dar una interpretacin de lo que es.
En mi ltima conferencia dej ver que ms all del clculo
de probabilidad, a nivel histrico y real, se encuentra el ar-
quetipo del juego. Un orculo tambin se puede comparar
con tirar los dados. En el I Ching se cuentan tallos de milen-
rama o se lanzan monedas para que salga cara o cruz, que es
lo mismo que tirar los dados. En muchos orculos en vez de
monedas se tiran los dados para conseguir cierto nmero y
entonces se busca lo que significa. Esto tiene relacin con la
suerte de la tirada, de modo que la idea arquetpica est tras
el orculo y el experimento moderno. Por lo tanto hemos de
entrar brevemente en el problema del juego y especfica-
mente en el de los dados.
En la ltima conferencia descubrimos que la capacidad de
contar todas las cosas, de integrar conscientemente toda la
infinidad de los enteros naturales, era algo que originalmen-
te posea la divinidad,- tambin se podra decir que todos los
smbolos del s-mismo la poseen. Por ejemplo, en \aBbagavad
Gita leemos que el dios Krishna dice de s mismo: Soy el
juego de los dados. Soy el Ser que se asienta en el corazn de
todos los seres. Soy el principio, el medio y el final de todos
los seres. Soy Vishn, el sol radiante entre todos los cuerpos
luminosos. En el Shatapatha-Brahmana del Yajur-Veda, el dios
del fuego Agni dice lo mismo acerca de s mismo: Consa-
grado por Svaha, lucha con los rayos de Surya por el lugar
ms intermedio entre los hermanos! Puesto que ese campo de
juego es el mismo que el amplio Agni y esos carbones ar-
dientes son sus dados. As que Agni, el dios del fuego, es el
campo de juego y los carbones ardientes sus dados.
Jung comenta estos textos que cita en The Philosophical
Tree: Ambos textos relacionan la luz, el sol y el fuego, as
como al dios, con el juego de los dados. De igual modo el At-
barva-Veda habla del "resplandor que hay en el carro, en los
dados, en la fuerza del toro, en el viento".' El resplandor co-
rresponde a la idea primitiva de mana y por lo tanto significa
algo que tiene un valor emocional o de sentimiento. En las
mentes primitivas las intensidades emocionales son lo ms
importante y por lo tanto se identifican con todo tipo de fac-
1. Obras completas, vol. 13, prr. 341
CONFERENCIA III
87
tores con la lluvia, la tormenta, el fuego, la fuerza del toro
y la pasin del juego de los dados, puesto que, como dice
Jung: En la intensidad emocional, juego y jugador coinci-
den.
La intensidad emocional y pasional que se apodera de ti en
el juego hace que te conviertas en l. Todo jugador decente
y autntico experimenta eso, su mente est ocupada en l,
slo espera y ruega para que los dados caigan de cierta ma-
nera. se es el gran placer. Se vive cuando se apuesta. Se es-
t totalmente involucrado, razn por la cual las personas pri-
mitivas, por ejemplo, se juegan incluso a sus esposas e hijos o
hasta sus propias cabezas: si saco un seis, podr decapitarte,
si lo sacas t, t me decapitars a m. Y lo hacen! Son lo bas-
tante apasionados como para arriesgar su propia cabeza en la
mesa de juego. Esto sucede constantemente entre los indios
americanos, apuestan todas sus posesiones sus esposas, hi-
jos, caballos, todo lo que tienen. Vuelven del juego sin na-
da, salvo con su vida, y a veces llegan tan lejos que hasta se
la juegan. Cuando existe tanta pasin, sabemos que est fun-
cionando un arquetipo, como lo ilustran estos indios o mu-
chos otros ejemplos.
Un famoso dicho del filsofo Herclito es que Aion (la du-
re cratrice, el tiempo eterno, creativo, divino, que es lo que
Aion significa en griego) es un muchacho que practica un jue-
go de mesa, un muchacho que gobierna el mundo. Aqu, una
vez ms, la coincidencia de la imagen del dios de la energa,
puesto que como ustedes ya saben, Herclito pensaba que la
energa del mundo era el fuego y que el control ltimo de la
misma de este fuego que se transforma en materia, en psi-
que, en todos los factores, en Dios y almas, en las cosas rea-
les, ese fuego nico est en manos de un muchacho-Dios
que apuesta, que juega con esta energa en un juego de mesa.
De nuevo tenemos aqu la conexin de la energa psquica y
de la apuesta. Cuando el dios es decir, el arquetipo del s-
mismo, del espritu del inconsciente apuesta, crea el desti-
no, porque su creacin es un fenmeno sincrnico. Por eso el
hombre prob con las matemticas, la aritmtica y los orcu-
los numricos para llegar hasta el juego de mesa de la divini-
dad. La divinidad apuesta por la realidad y el hombre trata de
llegar a ella a travs de estos mtodos numricos.
Richard Wilhelm describe el funcionamiento del Ching de
una forma bastante habitual por medio de la siguiente ima-
gen. Las relaciones y los hechos del Libro de las mutaciones se
pueden comparar con la red de un circuito elctrico, que pe-
netra en todas las cosas. Tiene la posibilidad de ser conecta-
do pero no se conecta a menos que la persona que hace la
pregunta haya establecido contacto con una situacin defini-
da. Por lo tanto no se debera consultar el Ching sin primero
preguntar: Qu pregunta tengo realmente en mi mente?
Qu es lo que realmente deseo preguntar?. A travs de es-
to contactamos con lo inconsciente y le pedimos que nos su-
giera cul es la dificultad que existe tras la pregunta. Cul
sera la situacin si tuviera otro trabajo? o cualquier otra co-
sa que deseemos preguntar. Cuando el que pregunta estable-
ce contacto con una situacin especfica que tiene en la men-
te, la red y la corriente elctrica se estimulan y la situacin se
ilumina durante un momento.
Esto, por supuesto, no es ms que un smil que Wilhelm
utiliza para ilustrar lo que sucede cuando se consulta el I
Ching, pero es normal que piense en elfo como una enorme
red que abarca todas las posibilidades. Al hacer la pregunta
se presiona, por as decirlo, sobre un interruptor elctrico y
cierta parte de la red se enciende. Como es natural, esto per-
tenece a la visin global que los chinos tienen del mundo.
CONFERENCIA III
89
Luna Estrellas
Sol
FIGURA 4. Suan-shu, FIGURA 5. Sbih, para FIGURA 6. Shih,
para calcular y adivinar, mostrar, manifestar, (escritura posterior).
proclamar.
En China la aritmtica tiene dos radicales para calcular
(fig. 4). En los textos antiguos, calcular y adivinar estn tan
cerca que no se puede saber a qu se refieren. Por ejemplo,
podemos leer libros donde se dice: El maestro tal y cual fue
un gran maestro en Suan-sbu. Poda predecir la muerte de sus
amigos con la exactitud de la hora. Ahora podemos decir:
El maestro tal y cual fue un gran adivino, o un gran ma-
temtico, porque en aquella poca un astrlogo o un astr-
nomo era un matemtico. Todo el conocimiento matemtico
en China slo se usaba para la adivinacin, hasta tal punto
que la palabra Suan-sbu se emplea para ambas cosas. El otro
radical de la palabra para calcular es Sbih, est escrito en la fi-
gura 5 en escritura antigua, y en la figura 6 con la escritura
posterior. Shih, en su sentido original muestra los cielos el
sol, la luna y las estrellas, esas tres lneas con la idea de que
es la influencia regente del cielo sobre las cosas terrenales.
Los antiguos chinos crean que el cielo, las estrellas y las
constelaciones de estrellas, influan en las situaciones de la
Tierra. Eso se resuma en el radical Shih, la influencia divina
por la cual la voluntad del cielo, o el Tao en la filosofa china,
gobernaba sobre las cosas mundanas. Ahora este radical Shih
se suele traducir por mostrar, manifestar, dar a conocer o
proclamar, manifestar la voluntad oculta de la divinidad, del
Tao. se tambin era el radical para el clculo,- la aritmtica no
era otra cosa, para la mente china antigua, que un medio de
adivinar la voluntad divina, de intentar descubrirla por medio
del nmero, y eso ha continuado siendo as hasta hace poco.
La descripcin de Richard Wilhelm del I Cbing como una
red de un circuito elctrico donde conectas con ciertos pro-
blemas (fig. 7) no es fortuita. Wilhelm estaba tan influido por
el pensamiento chino, que incluso cuando usaba un smil es-
pontneo, ste siempre tena un trasfondo chino. En mi pri-
mera conferencia demostr que los chinos utilizaban clara-
mente los enteros naturales simples o los nmeros en la
aritmtica, pero que tenan combinaciones numricas como el
Lo Shou, o el Ho-tou; es decir, desde el principio tenan lo que
en las matemticas occidentales modernas se denomina ma-
triz (vase la fig. 2 de este libro). Como recordarn tambin,
all expliqu el dibujo rectangular donde hay filas y columnas
para cualquier nmero. Eso sera una matriz cuadrada.
Calcular con todo un bloque de nmeros organizados en
un campo ya es posible en las matemticas modernas gracias
al descubrimiento del matemtico francs, Evariste Galois,
con los denominados campos de Galois, idea que nos permi-
te cambiar o permutar un grupo de generalmente cuatro n-
meros. Estos campos de Galois se utilizan hoy en da en la
FIGURA 7.
Puntos excitados (arquetipos) en un campo. El Chine) como una red de
un circuito elctrico.
CONFERENCIA III
91
informtica y en muchas otras formas de matemticas. La
idea de las matrices o de estos campos de nmeros, como po-
dran llamarse, ha invadido en mayor o menor medida las
matemticas modernas. Los chinos estaban familiarizados
con ellos, pero nunca llegaron a desarrollarlos, aunque utili-
zaron estas matrices en sus clculos en algunas formas bsi-
cas desde un inicio. Esto correspondera a la idea arquetpica
del campo. Se le podra llamar una organizacin de nmeros
en un campo y el concepto de campo invade prcticamente
todas las ramas de la ciencia actual.
Por ejemplo, en la geometra moderna se define el espacio
como la multiplicidad en la que se pueden definir las relacio-
nes de vecindad. sta es la definicin de campo de la mate-
mtica moderna y Lancelot L. Whyte da una definicin ge-
neral de la idea de campo en las ciencias naturales cuando
dice que es una red de relaciones en cada situacin, es decir,
en cada situacin hay una red de relaciones activas. Por
ejemplo, a nivel de las partculas elementales el campo se
compone de la tendencia a adoptar ciertas posiciones orde-
nadas, no a moverse al azar sino a organizarse en un cierto
orden. Este campo, tal como seala Whyte, no es slo un
marco conceptual sino un factor activo: un campo electrodi-
nmico organiza las partculas y crea activamente un orden.
Se puede describir mejor matemticamente como matriz.
Me gustara introducir una idea nueva, que Jung no ha uti-
lizado, pero que yo creo que viene al caso, concretamente
que introduzcamos la idea o el concepto de campo para ex-
plorar lo que Jung denomina lo inconsciente colectivo, un
campo donde el arquetipo sera el punto individual activado.
Wheeler, por ejemplo, define la materia como un campo
electrodinmico de energa psquica, donde las partculas son
los puntos excitados. Ahora propongo utilizar la hiptesis de
era otra cosa, para la mente china antigua, que un medio de
adivinar la voluntad divina, de intentar descubrirla por medio
del nmero, y eso ha continuado siendo as hasta hace poco.
La descripcin de Richard Wilhelm del I Ching como una
red de un circuito elctrico donde conectas con ciertos pro-
blemas (fig. 7) no es fortuita. Wilhelm estaba tan influido por
el pensamiento chino, que incluso cuando usaba un smil es-
pontneo, ste siempre tena un trasfondo chino. En mi pri-
mera conferencia demostr que los chinos utilizaban clara-
mente los enteros naturales simples o los nmeros en la
aritmtica, pero que tenan combinaciones numricas como el
Lo Shou, o el Ho-tou; es decir, desde el principio tenan lo que
en las matemticas occidentales modernas se denomina ma-
triz (vase la fig. 1 de este libro). Como recordarn tambin,
all expliqu el dibujo rectangular donde hay filas y columnas
para cualquier nmero. Eso sera una matriz cuadrada.
Calcular con todo un bloque de nmeros organizados en
un campo ya es posible en las matemticas modernas gracias
al descubrimiento del matemtico francs, Evariste Galois,
con los denominados campos de Galois, idea que nos permi-
te cambiar o permutar un grupo de generalmente cuatro n-
meros. Estos campos de Galois se utilizan hoy en da en la
FIGURA 7.
Puntos excitados (arquetipos) en un campo. El I Chine) como una red de
un circuito elctrico.
CONFERENCIA III c,]
informtica y en muchas otras formas de matemticas. La
idea de las matrices o de estos campos de nmeros, como po-
dran llamarse, ha invadido en mayor o menor medida las
matemticas modernas. Los chinos estaban familiarizados
con ellos, pero nunca llegaron a desarrollarlos, aunque utili-
zaron estas matrices en sus clculos en algunas formas bsi-
cas desde un inicio. Esto correspondera a la idea arquetpica
del campo. Se le podra llamar una organizacin de nmeros
en un campo y el concepto de campo invade prcticamente
todas las ramas de la ciencia actual.
Por ejemplo, en la geometra moderna se define el espacio
como la multiplicidad en la que se pueden definir las relacio-
nes de vecindad. sta es la definicin de campo de la mate-
mtica moderna y Lancelot L. Whyte da una definicin ge-
neral de la idea de campo en las ciencias naturales cuando
dice que es una red de relaciones en cada situacin, es decir,
en cada situacin hay una red de relaciones activas. Por
ejemplo, a nivel de las partculas elementales el campo se
compone de la tendencia a adoptar ciertas posiciones orde-
nadas, no a moverse al azar sino a organizarse en un cierto
orden. Este campo, tal como seala Whyte, no es slo un
marco conceptual sino un factor activo: un campo electrodi-
nmico organiza las partculas y crea activamente un orden.
Se puede describir mejor matemticamente como matriz.
Me gustara introducir una idea nueva, que Jung no ha uti-
lizado, pero que yo creo que viene al caso, concretamente
que introduzcamos la idea o el concepto de campo para ex-
plorar lo que Jung denomina lo inconsciente colectivo, un
campo donde el arquetipo sera el punto individual activado.
Wheeler, por ejemplo, define la materia como un campo
electrodinmico de energa psquica, donde las partculas son
los puntos excitados. Ahora propongo utilizar la hiptesis de
que lo inconsciente colectivo sea un campo de energa ps-
quica donde las partculas sean los arquetipos y del mismo
modo que podemos definir las relaciones de vecindad en un
campo fsico, tambin podemos definir las relaciones de ve-
cindad en el campo del inconsciente colectivo.
Voy a poner un ejemplo. Vamos a tomar el arquetipo del
rbol del mundo no, la Gran Madre, los dos suelen estar
muy conectados. Por ejemplo, en la tumba del rey egipcio
Sethos 1, hay un rbol del mundo y en su tronco hay un pe-
cho del que el rey bebe
;
literalmente bebe del pecho del r-
bol de mundo. El rbol representa la madre csmica que nu-
tre al rey. Por ejemplo, hay muchas sagas en las que las almas
de los nios que no han nacido viven bajo las hojas del rbol
del mundo y de all son llevados hacia abajo, dentro de la tie-
rra,- una vez ms el rbol es una especie de tero materno
donde la tierra despierta a los nonatos. Sabemos que el rbol
est relacionado con el sol. Hay muchos mitos donde el sol
nace cada maana de un rbol, o donde se le describe como
una manzana dorada sobre el rbol de la vida. El sol es el fru-
to, surge del rbol del mundo o es su fruto. El rbol tambin
est relacionado con un pozo. En la mayor parte de las mito-
logas hay un pozo debajo del rbol, un manantial del que
surge la vida.
La Gran Madre tambin tiene relacin con el pozo. El po-
zo es a menudo una especie de tero de la Gran Madre y tie-
ne cualidades maternales femeninas. Tambin se la relaciona
con la muerte. Por ejemplo, en el fondo de los sarcfagos
egipcios est pintada Isis y en la tapa Nut, as el difunto se en-
cuentra en los brazos de la Gran Madre. Tambin en el entie-
rro la persona es enterrada en una posicin fetal, que parece
tener relacin con la idea de que el ser humano vuelve como
un nio al tero de la madre tierra, para renacer desde all.
CONFERENCIA III 93
La Gran Madre es tambin la Madre Muerte. En la mitolo-
ga romana la muerte era personificada como una mujer ne-
gra. Mors es femenino en latn y por lo tanto era una muerte
femenina, una especie de figura materna oscura que se lleva-
ba a sus hijos lejos de la tierra. El rbol tambin est conec-
tado con la muerte porque en muchos pases hay entierros de
rboles. Muchos esquimales y muchas tribus del norte, como
los tungs o los tschuks, cuelgan los atades de los muertos
en los rboles para devolvrselos a la madre. En ese caso el
rbol es la madre, no la tierra, con la que se queda el atad.
Tambin el hecho de que la mayor parte de los atades se
construyan con un gran tronco de rbol resulta simblico,
puesto que el rbol tambin era la madre que envuelve al di-
funto y le vuelve a dar la vida.
La muerte tambin est conectada con un pozo. Hay mu-
chas sagas en las que alguien se tira a un pozo y pasa, as, al
mundo de la muerte,- sa es la entrada al mundo de los infier-
nos. Las fuentes de un pozo en algunas ocasiones surgen de
la tierra de los muertos.
El tronco del rbol a veces simboliza el falo, as que el r-
bol no es slo la Gran Madre sino su opuesto, el padre. Por
ejemplo, en el nacimiento de ciertas tribus aztecas el primer
ao es un tronco de rbol roto y dicen que de l nacieron to-
dos. All el tronco del rbol representa la figura del padre co-
mo falo,- y puede que hayan visto ustedes los cuadros me-
dievales que ilustran el sueo de Abraham, en el que est
estirado en la cama con el pene erecto y del cual brota un r-
bol, y todas las ramas del mismo son los diferentes antepasa-
dos de Cristo. El so que de l saldran todas estas genera-
ciones y al final el Salvador. Aqu, una vez ms, el falo es un
rbol y un emblema de la paternidad. El falo tambin est re-
lacionado con el sol, como ya saben. La Gran Madre con fre-
cuencia tambin est relacionada con smbolos flicos. Por
ejemplo, las brujas tienen una escoba o una nariz enorme que
se rascan frente al horno.
Si se conoce suficiente mitologa se puede tejer una red
bastante coherente desde un gran arquetipo a otro. Siempre
hay una saga o leyenda que vincula dos arquetipos en una
nueva forma y es una tragedia que las personas no se den
cuenta de ello. Los escritores sobre mitologa siempre eligen
un tema apreciado, pongamos el caso del sol y luego buscan
en todos los mitos y dicen que todo es solar. Luego viene
otro que dice que todo es lunar, mientras que Mannhardt di-
ce que todo es el dios de la vegetacin, que fue colgado de
un rbol. Para Erich Neumann todo era la madre urobrica y
as sucesivamente. Los chinos diran que si coges un brote de
hierba siempre obtienes todo el prado, y eso es lo que Jung
llama la contaminacin de las imgenes arquetpicas.
Todos los arquetipos estn contaminados entre s. Por
consiguiente, aplicar la idea del campo al inconsciente co-
lectivo est, a mi entender, bastante justificado y entonces se
puede decir, como ya expuse antes, que lo inconsciente es un
campo donde los puntos excitados son los arquetipos y don-
de podemos definir las relaciones de vecindad (fig. 8). Tal
como dicen los matemticos respecto al espacio, se pueden
establecer relaciones de vecindad en todos los puntos de un
campo.
He escogido este arquetipo de la Gran Madre totalmente
al azar, pero como pueden ver, poda haber elegido fcil-
mente el arquetipo del sol y haber hecho un campo en torno
a eso o a cualquier otra cosa, y haber reorganizado todo el
compendio, que es completamente arbitrario.
La gran pregunta es si el campo de lo inconsciente colec-
tivo es un patrn de arquetipos arbitrarios, un campo donde
ONFERENCIA III
FICURA 8.
Campo de arquetipos relacionados.
los puntos excitados sean los arquetipos o si tiene algn or-
den. Jung ya haba sealado que entre los distintos arqueti-
pos hay uno que comprende y rige a los otros y se el del s-
mismo. As que no deberamos ver el campo de ese modo,
deberamos construir aunque yo no haya podido hacerlo
adecuadamente un campo matemtico ordenado y colocar
siempre el arquetipo del s-mismo en el centro. Es el arqueti-
po ms poderoso, el que organiza o regula las relaciones de
todos los dems. Podramos decir que es un centro de orden
activo que regula las relaciones de todos los otros arquetipos
y da al campo de lo inconsciente colectivo un orden mate-
mtico definido. Jung lo construye desde otra perspectiva
bastante distinta en su libro Aion, donde demuestra que el
mejor modelo matemtico posible del arquetipo del s-mis-
mo es cuatro dobles pirmides colocadas en un anillo.
2
Si tomamos esas cuatro pirmides y formamos una cadena
con ellas y hacemos que formen un anillo, se obtiene ese mo-
2. Obras completas, vol. 9, II, prrs. 390 y sigs.
dlo del s-mismo que Jung trat de definir partiendo de cier-
to material mitolgico. Lo ms interesante es que si se estira
una lnea el ritmo del Ho-tou (vase la fig. 3) y se cuenta 1, 2,
3, 4, 5 hasta el centro, 6, 7, 8, 9, 10 hasta el centro, y as su-
cesivamente, siempre se vuelve con la lnea al mismo centro.
Si ahora estiramos el centro desde 0, 5, 10, entonces conse-
guimos una doble pirmide: 0, 1, 2, 3, 4, 5 - 5, 6, 7, 8, 9, 10
(fig. 9). Slo es necesario estirar el ritmo del Ho-tou en una l-
nea y luego se consigue el modelo matemtico que Jung cre
en el Aion. El Ho-tou chino refleja realmente el mismo ritmo
que Jung descubri en una conexin bastante distinta, como
el ritmo del arquetipo del s-mismo.
Esto no es sorprendente. Si contemplamos la aritmtica y
las matemticas de la mayor parte de las tcnicas de adivina-
cin, todas comprenden ese ritmo en alguna de sus variacio-
nes. Se le podra llamar el nmero de ritmo del s-mismo, que
es la base de las matemticas de todas las tcnicas de adivi-
nacin. Por ejemplo, la geomancia tiene el mismo nmero de
ritmo que el I Chincj, slo que en orden inverso. Los procesos
dinmicos de la geomancia estn representados por el cuatro
y el resultado por una trada,- en China los procesos dinmi-
cos estn representados por grupos de tres y el resultado por
un cuaterno. Son los mismos ritmos numricos slo que al re-
vs y probablemente tengan relacin con la diferencia de
mentalidad. Las tradas siempre apuntan hacia el dinamismo
y por consiguiente hacia la accin en una situacin, mientras
que los cuaternos sealan o describen toda la situacin.
Los chinos no estn interesados en Jo que deben hacer,- les
interesa ms la situacin global, de modo que puedan actuar
siendo conscientes de ella. El occidental dice que actuar de
todos modos, pero, cul es su situacin? No duda en actuar
porque su temperamento es extravertido. As que su inters
CONFERENCIA III
9 7
r
eside en lo que le aportar la situacin o con qu encaja la
misma. Los chinos son todo lo contrario, viven con la idea de
la totalidad y la accin sucede. No obstante, ambos poseen
los mismos ritmos numricos, que siempre se pueden conec-
tar con el nmero de ritmo del Ho-tou
;
el nmero de ritmo de
esta construccin de Jung era el ritmo del s-mismo.
Ahora podemos continuar con nuestra definicin y decir
que lo inconsciente colectivo es un campo de energa psqui-
ca, los puntos excitados del mismo son los arquetipos y que
el campo tiene un aspecto ordenado que est dominado por el
nmero de ritmos del s-mismo, que como vern son tradas
y cuaternos. Con el nmero de los orculos y las tcnicas de
adivinacin intentamos definir los procesos del arquetipo del
s-mismo. En el anillo de las cuatro dobles pirmides, Jung
seala que el s-mismo es un proceso eterno de constante re-
juvenecimiento.
Jung lo compara con el ciclo del carbn-nitrgeno del sol,
donde ciertas partculas se separan y otras se atraen, dando por
3
^< 1 / \ 4 ^ \
0<J- 4 -J> 5 0 5 10
FIGURA 9.
ltimo un tomo rejuvenecido de la misma forma. Es como si
el tomo dividiera unas partculas y atrajera a otras, restauran-
do de ese modo su propia forma en una renovacin constante.
En lo que podemos observar del arquetipo del s-mismo
podemos coincidir, puesto que no es esttico, sino que est
en un proceso de renovacin constante que tiene lugar a un
cierto ritmo. Puesto que ste es el orden o campo dominante
de lo inconsciente colectivo, se podra decir que las tcnicas
adivinatorias son intentos, por la probabilidad de que salgan
unos nmeros, de descubrir cul es el ritmo del s-mismo en
un momento concreto. Jung a veces describe lo que hacemos
cuando consultamos el I Ching diciendo que es como mirar al
reloj de la situacin del mundo para saber en qu momento
nos encontramos, mientras el orculo nos dar la situacin
interna y externa por la que podemos regir nuestras acciones.
Con esto todava debera explicar simplemente lo he su-
puesto por qu razn los inventores de las tcnicas de adi-
vinacin usaron todos los enteros naturales para intentar des-
cubrir las pulsaciones, los ritmos del s-mismo. Por lo tanto
hemos de profundizar en el problema de la energa o pre-
guntarnos de qu modo los nmeros se relacionan con la
energa, puesto que stos siempre se emplean para definir la si-
tuacin energtica en lo inconsciente colectivo. Por qu se
usaron stos en lugar de usar cualquier otro medio? Por qu
los enteros naturales?
Para descubrirlo hemos de regresar a la idea de la energa
en general. Tal como seala Jung al final de On the Nature
of the Psyche, el concepto de energa procede originalmen-
te del concepto primitivo de energeia o mana, que simplemente
significa la admiracin extrema de algo.
3
Cuando algo es
3. Obras completas, vol. 8, prr. 441.
CONFERENCIA III
99
enorme o intensamente admirable, afectntonos por tanto en
el plano psicolgico, es decir, que produce un impacto en
nuestra psique, los primitivos lo llaman mana o mungu.
Por consiguiente, el concepto original de energa tena
ms la connotacin de intensidad psicolgica. De ah se for-
m lentamente el concepto fsico de energa. La palabra
energa, tal como la empleaba Aristteles, o el filsofo
Herclito, todava est llena de asociaciones mitolgicas. Pa-
ra Herclito todava era el fuego del mundo vibrando segn
ciertos ritmos, era un factor psicofsico. Posteriormente el
cientfico moderno, creador del concepto de energa, Robert
Mayer, repar en este antiguo mungu o mana, pero lo redefini
de modo que pudiera ser utilizado por la ciencia, y en la ac-
tualidad se ha convertido en un concepto totalmente abs-
tracto en la fsica, que tiene valor slo cuando puede medir-
se cuantitativamente.
El fsico Eddington, por ejemplo, dice que hoy en da la
energa ha reemplazado al concepto de sustancia en la fsica,-
es lo que se puede medir cuantitativamente y ser descrito por
el clculo de probabilidad, o al menos ser definido cuantita-
tivamente a travs del mismo. Todos los otros aspectos del
concepto psicofsico original han sido eliminados. Jung ha
escogido este otro aspecto y ha creado la idea de la energa
psquica. Podemos contemplar los procesos psicolgicos co-
mo procesos energticos, que incluso se rigen por ciertas le-
yes. Por ejemplo, concebimos que una persona es un sistema
relativamente cerrado, por lo tanto hay una conservacin de
la energa. As que si a alguien le falta energa en la concien-
cia, suponemos que sta se encuentra en algn lugar del in-
consciente y viceversa. Contamos con una cierta reserva de
energa, de la que la cantidad de energa psquica que est a
disposicin de un individuo es ms o menos la misma y por
consiguiente si desaparece de una forma, reaparece de otra,
idea que ha demostrado ser extraordinariamente fructfera.
Jung, sin embargo, seala que la energa psquica no se
puede medir cuantitativamente,- slo podemos medirla con
las impresiones de nuestros sentimientos. Vamos a suponer
que una persona que se est sometiendo a psicoanlisis entra
en la habitacin y explica una historia en un tono tranquilo,
con el suficiente autocontrol como para dominar sus emo-
ciones. Los orientales pueden explicar las cosas ms horri-
bles con una sonrisa inmutable, y sin alterar el tono de voz,
pero de todos modos, si eres sensible, sientes un gran impac-
to, como si algo te hubiera golpeado.
A veces las personas tienen un odio y una proyeccin te-
rriblemente negativa, y deciden que han de contrselo al
psicoanalista y han aprendido que se ha de hacer correcta-
mente. As que empiezan por decir: Doctora von Franz,
hoy he de explicarle cul es mi resistencia. Espero que no se
sienta herida. S que realmente es una proyeccin, pero
siento que he de hablarle del tema, en lugar de estar sufrien-
do por ello. Podra ser de lo ms conmovedor y completa-
mente razonable y psicolgico. Te dirn lo que tienen en
contra tuyo y a veces el impacto no ser tan fuerte, pero
otras veces siento un shock psicolgico. Si el paciente te gri-
ta y te insulta, es natural que te sientas de ese modo, pero
tambin te sientes as cuando la energa est totalmente con-
trolada. Eso se siente como cierto tipo de intensidad. Slo
puedo usar un ejemplo y decir que es como ser golpeado por
algo. Has visto alguna vez a alguien mirndote con odio?
Puede que t mires inocentemente a un grupo de personas y
que alguien te est mirando a ti y sientas como si hubieras
sido golpeado fsica y negativamente. Tambin puede ocu-
rrir lo mismo positivamente, pero somos ms conscientes
CONFERENCIA III
101
cuando tiene un carcter negativo. En el aspecto positivo es
ms como una atraccin.
Al dar conferencias, en ocasiones noto que inconsciente-
mente estoy empezando a hablar a una persona en la habita-
cin,- mi energa se dirige una y otra vez hacia esa persona y
se establece una especie de corriente. No se ha de tener nin-
guna simpata especial por ella, pero existen este tipo de
atracciones. Segn parece tendemos a dirigirnos hacia una
persona que est apasionadamente interesada,- sientes como
si estuvieras siendo escuchado de forma especial y de forma
natural nos enfocamos en esa direccin. Tal como yo lo en-
tiendo, es ms la intensidad del que escucha que nuestra pro-
pia simpata hacia el mismo. Esto es slo para ilustrar nuestra
conciencia sensorial de intensidad psquica. La sentimos, pe-
ro no tenemos un aparato fsico para demostrarla.
Muchas personas ponen objeciones a esto diciendo que en
el experimento de asociacin disponemos del galvanmetro,
con el cual podemos medir inmediatamente la intensidad ps-
quica, pero eso no es exactamente cierto, si pensamos en
ello, puesto que en un experimento de asociacin realizado
con el galvanmetro no se mide la intensidad psquica sino la
intensidad de la reaccin fisiolgica. Todava nos movemos
dentro del mbito fsico, puesto que medimos un factor fsi-
co con medios fsicos, es decir, la reaccin fisiolgica provo-
cada por la intensidad psquica, y eso nos da una informacin
totalmente satisfactoria, puesto que la reaccin fisiolgica es
equivalente a la intensidad psquica. Por consiguiente, con
bastante legitimidad podemos valorar la intensidad psquica
de la reaccin fisiolgica, pero no estamos midiendo real-
mente un factor psicolgico. En otras palabras, hasta la fecha
no se ha podido medir la intensidad psquica, debido, segn
creo yo, a nuestro empleo de los nmeros.
Al medir utilizamos nmeros de algn tipo y con ellos de-
finimos una intensidad fsica. Los nmeros miden cantidades
o el nmero es una cantidad,- por ejemplo, el cinco indica que
aqu hay cinco manzanas. Para nosotros eso es un hecho ab-
solutamente arraigado y evidente. Si volvemos al origen de la
utilizacin de los nmeros, vemos que es un desarrollo total-
mente parcial. El nmero, como es natural y evidente, indica
una cantidadpero en su forma original tambin indicaba la
cualidad o el patrn de una estructura y no una cantidad,
ese aspecto se ha perdido y lentamente se ha quedado atrs
en el desarrollo de la teora de los nmeros en Occidente,
hasta el punto que en la matemtica moderna stos slo indi-
can una cantidad. Por lo tanto, si usamos un nmero cuanti-
tativo para medir cantidades fsicas, no podemos usarlo para
medir energa psquica porque la energa psquica, en esen-
cia, se expresa a s misma en la cualidad. Es un factor cualita-
tivo, y la razn por la que Jung dice que slo podemos medir
la intensidad psicolgica con la funcin del sentimiento.
La funcin del sentimiento, a diferencia de la funcin del
pensamiento, nos informa de la cualidad de las cosas, nos di-
ce si una cosa es agradable o desagradable, peligrosa o ame-
nazadora. Expresamos las cualidades en adjetivos. Las perso-
nas que usan muchos adjetivos dan color a lo que dicen con
su sentimiento, mientras que las personas que son ms men-
tales emplean pocos adjetivos y muchos nombres cuando ha-
blan. Estas ltimas slo estn interesadas en la definicin de
qu es qu e ignoran la cualidad. Los artistas siempre usan
muchos adjetivos, palabras que expresan la cualidad. Por
ejemplo, como he dicho antes, sentimos que nos estn mi-
rando con un odio intenso, somos conscientes con nuestro
sentimiento de que algo fuerte se est confabulando, pero
tambin de si es hostil o si no lo es. No hay medios raciona-
CONFERENCIA III
103
les para explicarlo. Si nos acusan de estar completamente lo-
cos y de inventar cosas, no podemos dar una explicacin ra-
cional puesto que se trata de una experiencia de la funcin
del sentimiento.
Como es lgico, con el sentimiento, as como con todas
las otras funciones, podemos engaarnos y cometer errores
en tales situaciones. Podemos intuir hostilidad donde no
existe o dar una gran importancia a algo cuando en realidad
no la tiene,- sta quizs resida en otra parte. De modo que no
se puede confiar plenamente en la funcin del sentimiento,- al
igual que, como todas las funciones, es un rgano de la con-
ciencia que a veces puede engaarnos, pero es la nica forma
por la que nos podemos orientar en el mundo de la cualidad.
Vamos ahora a ver que sucedi en la otra punta del globo,
concretamente en China. All el nmero se desarroll slo
parcialmente, pero cumple la funcin de describir la cuali-
dad, no la cantidad. Naturalmente un carpintero chino o un
albail tambin tomarn las medidas de una pared, pero los
chinos piensan que se es el aspecto ms bajo del nmero,- es
lo que usan los artesanos, pero es un aspecto totalmente tri-
vial y poco interesante. Lo que importa es que el nmero re-
fleja la cualidad de una situacin o un conjunto, tal como lo
define Granet.
Tambin hemos de regresar a la visin sincrnica de los
chinos. En mi primera charla dije que stos no preguntan
cul fue la causa de algo, no tienen una idea lineal del tiem-
po recuerden mi esquema lineal. Nosotros decimos, por
ejemplo, que el granero se quem con cerillas porque los ni-
os estaban jugando dentro,- los nios jugaban en el granero
con cerillas porque su madre les haba pillado fuera de casa y
ella estaba de mal humor, porque pap haba pegado a mam
en la cabeza,- as que la razn por la que se quem el grane-
ro fue que el padre haba golpeado a la madre en la cabeza!
ste es el efecto A,B,C,D, el mtodo de un interrogatorio po-
licial. As es como vemos nosotros las cosas: siempre trata-
mos de buscar la razn por la que ha sucedido algo, volve-
mos a la causa. Acabamos con el efecto y volvemos a
reconstruir la secuencia o la serie de acontecimientos. Eso es
la causalidad, que hasta finales del siglo XIX fue considerada
como una ley, aunque ahora sabemos que existe slo como
una probabilidad. Los chinos preguntan: Qu es probable
que suceda en conjunto?. Entonces indagan esos amasijos
de acontecimientos internos y externos. La figura 1 de este
libro ilustra esta actitud acontecimientos separados agru-
pados en torno a un cierto momento en el tiempo.
Nosotros tambin somos algo conscientes de eso. En ale-
mn tenemos el dicho: Ein Unglck kommt nie alltin, los acci-
dentes nunca vienen solos, siempre hay un segundo y un ter-
cero. Existe la tendencia a la reaccin en cadena, Tambin
decimos-. Alleguten Dinge sind drei, todas las cosas buenas vie-
nen por triplicado. Tambin hay muchas supersticiones: si al-
guien tiene dos accidentes, la gente dice que tendr un ter-
cero y que luego se acabar, porque creen que tiene que
haber un tercero para que concluya la mala racha.
De modo que mientras nosotros slo tenemos una especie
de conciencia supersticiosa popular del hecho de que existe
una tendencia a que ciertos acontecimientos vengan juntos,
los chinos concentran toda su atencin cientfica slo en eso.
Si leemos las crnicas histricas chinas, simplemente dicen
que el ao del dragn la emperatriz se jug con su amante,
los trtaros invadieron el pas, las cosechas se perdieron y en
la ciudad de Shanghai hubo una epidemia de peste. Enton-
ces, al ao siguiente, en el ao del tigre la emperatriz volvi
arrepentida y ese mismo ao el dragn sali del lago Tung-
CONFERENCIA III
105
ting y tuvo que ser desterrado o exorcizado, y otros eventos
polticos tuvieron lugar. As es cmo escribieron la historia y
para ellos no era lo que nosotros llamaramos una recopila-
cin de datos fortuitos.
Los historiadores occidentales rechazan esta forma de es-
cribir, porque no la entienden. Dicen que es ridculo recopi-
lar unos cuantos hechos al azar y ponerlos juntos, que eso no
tiene sentido. No obstante para un lector chino es completa-
mente distinto. ste dira: |Ah, as es como sucedi todo!.
Para l supondra una informacin completa sobre el ao del
dragn,- tiene una imagen intuitiva de cmo se confabul el
tiempo en aquel momento y de que todas las cosas tenan que
suceder a la vez.
Los occidentales se estn dando cuenta lentamente de que
en realidad existe una tendencia a que las cosas sucedan juntas,-
no es slo una fantasa, hay una marcada tendencia a que las
cosas pasen a la vez. Hasta dnde podemos observar esto tie-
ne relacin con los arquetipos,- concretamente, si un cierto ar-
quetipo se constela en lo inconsciente colectivo, entonces
hay una tendencia a que sucedan determinadas cosas a la vez.
En nuestra historia slo se ha observado un ejemplo de tal
cosa, el hecho de que cuando un cientfico hace un nuevo
descubrimiento o cuando se inventa algo que realmente cam-
bia la condicin de la humanidad, hay una tendencia a que
varios cientficos, en el mismo momento y en el mismo ao,
tengan la misma idea de forma independiente. Tambin su-
cede que dos personas que no se conocen en absoluto inven-
ten algo en un mismo ao. Entonces tiene lugar una disputa
Por plagio y acerca de si uno de ellos haba odo hablar del
otro, o de si uno no le ha robado el invento al otro,- pero en
duchas de estas situaciones realmente se puede probar que
no haba conexin alguna. Los dos descubrieron la misma
106
cosa en el mismo momento. sa es la visin china de las co-
sas y es la nica rea que ha reconocido la mente occidental.
En las historias sinceras de la ciencia se puede hallar esta ob-
servacin, concretamente la de que existe una extraa ten-
dencia a que ciertas ideas e inventos se produzcan en lugares
distintos a un mismo tiempo.
Desde un punto de vista psicolgico no es algo tan mila-
groso. En el espritu del tiempo, por as decirlo, se congregan
ciertas preguntas y problemas psicolgicos. Entonces a varias
personas inteligentes les viene la misma pregunta, siguen el
mismo camino y llegan a los mismo resultados, y eso se debe
a la constelacin de un arquetipo en lo inconsciente colecti-
vo. Por ejemplo, en mi primera charla intent decirles qu ar-
quetipo est constelado en estos momentos en lo incons-
ciente colectivo, concretamente es el arquetipo del hombre
completo, el antropos. Muchos eventos de nuestro tiempo,
que solemos leer en los peridicos, se pueden explicar de-
mostrando que todos sealan a un mismo factor: ste es el ar-
quetipo constelado actualmente y surge en miles de formas.
Los chinos poseen una conciencia intuitiva al respecto y
por eso pensaron que la mejor forma de escribir la historia
era conseguir una imagen real de un momento en el tiempo
pasado al recopilar todos estos acontecimientos coinciden-
tes, que en conjunto ofrecen una imagen legible de la situa-
cin arquetpica del momento y que una vez ms implican la
idea de un campo. Los eventos se podra decir que se mues-
tran en un campo de tiempo ordenado y as es como los chi-
nos usan los nmeros. stos dan informacin respecto al
conjunto de los hechos que estn vinculados por el tiempo.
En cada momento hay una agrupacin y los nmeros infor-
man de la estructura cualitativa de los conjuntos de eventos
unidos por el tiempo. Esto suena complicado pero es la for-
CONFERENC1A 111
107
ma ms sencilla de exponerlo. Si hemos de ser justos, creo
que deberamos ver que el nmero es una representacin ar-
quetpica o idea que contiene un aspecto cuantitativo y cua-
litativo.
Por consiguiente, antes de poder adentrarnos en el proble-
ma de la adivinacin, hemos de revisar nuestra visin de los
nmeros y de las matemticas. A partir de ah, probablemen-
te podamos ver otros factores que hasta ahora slo podamos
confesar que no podamos medirlos sino que tan slo poda-
mos acercarnos a los mismos con la funcin del sentimiento.
En realidad, en China los nmeros informaban sobre los
sentimientos y la tica. Abandonemos por un momento
nuestros prejuicios de que hay hechos buenos o malos en s
mismos lo que en realidad es un absurdo, puesto que no
existen y digamos que una accin tica siempre depende
de quin hace qu en segn qu momento. Por supuesto, es-
to se podra rebatir! Por ejemplo, pongamos el caso de un
asesinato: podramos decir que el asesinato siempre es un cri-
men, pero yo dira: Perdn, qu me dicen de William Tell?
Y de un hombre que hubiera matado a Hitler en 1935? No
habran dicho que era la persona ms tica y el mayor hroe
de la historia? Incluso el asesinato depende de quin lo reali-
ce, en qu momento, en qu medida y hasta qu punto. En-
tonces sus sentimiento se rebelaran y diran: No, eso no
entra en la categora de asesinato, es algo distinto. Pero no
es as, porque realmente un hombre ha asesinado a otro.
Como pueden ver no existe un bien o un mal objetivos,-
nuestros sentimientos funcionan de forma distinta, segn
quin hace qu y cul sea el contexto. Entonces entra la idea
de medida. Un analista sabe como funciona esto. Si se le ha
de decir a un paciente algo acerca de cierta cosa un poco de-
sagradable, la intensidad con la que lo hacemos depender
de las circunstancias. Si lo hacemos con demasiada intensi-
dad, suscitaremos el rechazo obstinado del otro y todo se
bloquear,- y si se hace con amabilidad, sin ejercer presin,
puede que la otra persona escuche y diga: S, s, pero se ol-
vide por completo del asunto y no tenga ningn efecto. He-
mos de medir lo que precisamos y si lo hacemos bien o mal
depender de la intensidad emocional exacta. Con demasia-
da intensidad emocional el otro se bloquea, si somos dema-
siado suaves le entra por un odo y le sale por el otro.
Jung, por ejemplo, dijo que las personas que no estn cuer-
das necesitaban electrosbocks, pero que l nunca se los hara
con una mquina,- lo hara l mismo gritando o pegndoles
en la cabeza, porque entonces poda medirlo con su senti-
miento. De ese modo, uno puede medir con exactitud la
magnitud requerida del sbock para despertar a esa persona. A
veces, cuando las personas estn en un estado de posesin
emocional, la nica forma de evitar que exploten es pegn-
doles, ya sea verbal o fsicamente, pero todo depende de la
medida y para eso se necesita la funcin del sentimiento. S-
lo a travs de nuestro sentimiento podemos saber cunta voz
hemos de usar o si quiz, con una persona sensitiva, tan slo
hemos de susurrar esa cosa terrible y entonces tratar de tran-
quilizarla a un mismo tiempo dicindole: Bueno, en realidad
no es tan importante, todo el mundo se siente mal. Aun as
la otra persona se queda plida y recibe un shock. Eso entra
dentro del rea del sentimiento la funcin del sentimiento
nos informa y mide.
As que el sentimiento tiene relacin con la medida,- en-
tonces, por qu no ha de estar conectada con los nmeros?
CONFERENCIA IV
La ltima vez present la idea de que podamos concebir
lo inconsciente colectivo como un campo, donde los puntos
excitados eran los arquetipos. Intent demostrar que la red
de relaciones entre los mltiples arquetipos era como un
campo en el que las conexiones son el sentido el campo
donde podemos afirmar u observar conexiones significati-
vas. Luego vino la cuestin de si la distribucin de arque-
tipos en este campo era al azar o si segua un orden. Termin
destacando la idea de que el arquetipo del s-mismo y su or-
den aritmtico rige todo el campo,- es un arquetipo superor-
denado que regula la distribucin del mismo.
La idea de que los arquetipos se pueden ver dentro de un
campo ordenado no es nueva. Platn tambin intent cons-
truir un campo en forma de pirmide (fig. 10). Probablemen-
te tena en mente el tetractys pitagrico, donde la idea de lo
bueno quiz se encontrara en el orden superior en la filo-
sofa de Platn, sa es la imagen de Dios o del s-mismo, a la
cual estn subordinados todos los otros arquetipos.
Jung, en su ensayo sobre la sincronicidad, menciona un
patrn diferente. Se han realizado varios intentos en el pasa-
do para coordinar los arquetipos con ciertos nmeros en un
determinado orden y as establecer un campo orientado nu-
mricamente. Jung menciona a Aegidius de Vadis, Agrippa
von Nettesheim y a algunos otros. Aegidius de Vadis, por
ejemplo, dice que todos los elementos (lo que nosotros lla-
maramos imgenes arquetpicas) estn conectados con cier-
tos nmeros. En toda la antigedad y en gran parte del Re-
nacimiento se hicieron numerosos intentos de construir
dichos campos, pero no quiero entrar en ese tema. Slo lo
menciono para demostrar que esta idea siempre ha rondado
en las mentes de la gente, que tenan la intuicin de que de-
be existir una ordenacin general de los arquetipos.
Sin embargo, a pesar de este hecho nos hemos de pregun-
tar cul es la diferencia entre los arquetipos del nmero, de la
representacin numrica y de imgenes. Tomemos el nme-
ro dos como idea o representacin arquetpica: es mucho
ms abstracto que el arquetipo del hroe o el de la Gran Ma-
dre. De modo que por una parte tenemos una imagen mito-
lgica y por la otra algo abstracto, concretamente el nmero.
En el pasado la gente deca que la imagen de dios era uno, la
diosa madre era el dos, etctera,- sencillamente adjudicaban
ciertos nmeros a determinados arquetipos. Existen infinitas
variaciones de estos patrones. No podramos, al ver dichos
patrones, construir orden alguno. Al igual que con los mitos,
existen variaciones culturales y nacionales y no podemos de-
ducir ningn orden,- por consiguiente hemos de preguntar-
nos cul es la diferencia entre el nmero y la imagen arquet-
pica. Si yo digo, por ejemplo: El arquetipo del nmero
dos, el nfasis recae sobre el orden, mientras que si digo:
El arquetipo de la imagen de dios, el nfasis se pone en
una compleja experiencia emocional psicolgica y no espe-
cialmente en el aspecto del orden. Por consiguiente, podra-
CONFERENCIA IV
111
mos decir que los nmeros manifiestan en concreto el aspec-
to del orden de los arquetipos.
Adems, existe un sistema mitolgico, el de los mayas, que
relaciona al nmero tan unido con las representaciones ar-
quetpicas, que incluso est contenido en sus nombres. Por
ejemplo, el gran hroe del Book oj Counsel se llama Hunabku
-el nombre viene de Hun, el uno.
Hay otro hroe que se llama Siete Cazador. Luego estn los
ocho dioses y en cada uno de sus nombres hay un nmero.
Esta concepcin maya nos hace pensar en el origen de la idea,
concretamente en la secuencia del tiempo, porque cada divi-
nidad de esa religin tiene un da del calendario. Por lo tanto
el nmero tiene relacin con el lapso de tiempo y a mi enten-
der sa es la conexin esencial que si contemplamos los ar-
quetipos o las representaciones arquetpicas en las que apare-
cen secuencias de tiempo, existe una cierta ley u orden. De
ah que los nmeros, cuando se identifican con ciertas repre-
sentaciones mitolgicas, son lo que podramos llamar nmeros
del tiempo, puesto que representan un momento en el tiempo.
aotro
FIGURA I O.
Campo aristotlico imagen arquetpica del s-mismo.
1 12 SoiBRE ADIVINACIN Y SINCRONICIDAD
Lo mismo ocurre con elU mndala. En mi ltima conferen-
cia intent demostrar que el arquetipo del s-mismo y sus es-
tructuras matemticas representan el orden bsico de tales
campos de representaciones mitolgicas. Sabemos que el ar-
quetipo del s-mismo suelee aparecer bajo una estructura ma-
temtica o numrica, concretamente el mndala, que es una
de las representaciones rns extendidas. Jung dice que el
mndala simboliza a travos de su centro la unidad ltima de
todos los arquetipos. Cotino recordarn, antes he dicho que
todo es todo, que siempr'e podemos conectar todos los ar-
quetipos. Existe por lo ta nto esta unidad secreta. En termi-
nologa junguiana todos eestn contaminados y tambin son
uno en ltimo trmino,- e'l mndala simboliza a travs de su
centro esta unidad ltima, as como la multiplicidad del mun-
do de la forma.
sta es una correspondencia emprica con la idea metafsi-
ca del unus mundus. Ms tafde volver a esta expresin,- de mo-
mento basta con que la tengamos presente. Sin embargo, si
el uno se manifiesta de miuchas formas, no se debe pensar en
l como una discontinuidad, porque si todos los arquetipos
siempre son una unidad,
s t a no
se puede cortar en pedazos,
o aunque se haga arbitrariamente carecera de sentido. Para
observar su unidad es mejior pensar en un cristal con sus ml-
tiples facetas. Si se gira el cristal o se cambia de posicin, en-
tonces siempre podemos ver otra faceta,- por consiguiente
percibimos muchas cosas, pero en realidad stas son distintos
aspectos del cristal.
Por lo tanto, podemos concebir en^ltimo trmino lo in-
consciente colectivo corno el s-mismo, o esa misma cosa
nica que trasciende nuestra comprensin. De modo que es
como si sosemos con el arquetipo individual de un hroe o
un dios-sol, es como si viramos una faceta, y luego sta die-
CONFERENCIA IV 113
ra la vuelta y viramos otro aspecto de la misma cosa. Visto
desde ese ngulo cuando llega el tiempo, qu faceta hemos
visto primero? Hay una secuencia de tiempo en la que perci-
bimos, tal como se demuestra en las leyendas mitolgicas
que no slo tienen figuras tpicas. Por ejemplo, en los cuen-
tos de hadas no slo est la figura tpica del rey, del dumling,*
de la bruja, del animal que ayuda, pero estos elementos se re-
piten una y otra vez en formas distintas en mitos diferentes.
Una investigacin profunda de muchos sistemas mitolgi-
cos muestra que siempre se retienen ciertos elementos bsicos-,
el nio divino, el hroe, la serpiente, el dragn, el enemigo
del hroe, etc. Estas, sin embargo, no son slo imgenes tpi-
cas, tal como las entendemos, sino tambin secuencias y co-
nexiones habituales: concretamente donde hay una perla hay
un dragn y donde hay un dragn hay una perla. Tambin
podemos predecir que si un hroe est relacionado con un
animal que le ayuda, siempre triunfar. En todos los mitos y
en los cuentos de hadas que he estudiado, nunca he visto un
caso donde un hroe con animales que le ayudan no haya ga-
nado. Si elige un animal agradecido o que est dispuesto a
ayudarle, se puede predecir con absoluta certeza que no ha-
br una tragedia, que tendr un final feliz. De ese modo po-
demos predecir la secuencia del tiempo en el cuento de ha-
das y tambin qu pasar con una cierta exactitud. Esto
significa que no slo existen motivos tpicos, sino tambin
secuencias tpicas de acontecimientos arquetpicos.
El fsico Wolfgang Pauli lleg a pensar que eso poda apor-
tar una explicacin al fenmeno de la precognicin con-
* Dumling-. as aparece en el original. He consultado diccionarios y preguntado
a nativos, pero no puede aclarar qu significado tiene. Tal vez se trata de un error
de transcripcin... (N. del t.)
cretamente, que nosotros en nuestra psique sabemos incons-
cientemente qu arquetipo se ha formado en estos momentos
y que a travs de l podremos saber qu va a suceder. En
otras palabras, el fenmeno de la premonicin psquica se
basa en este orden temporal del arquetipo.
Es interesante observar respecto a esto que el verbo contar
que en alemn es ertablm, procede de la palabra Zahl, nmero.
Erzahlen es numerar una imagen arquetpica. En francs con-
tar es raconter, que se parece a compter, contar, enumerar y, tal
como me ha hecho ver Nora Mindell, en chino la palabra para
enumerar significa Suan, contar el chi, es contar, el origen, de lai,
que significa: lo que va a pasar, contar el origen de lo que va a
suceder.
En estas estructuras etimolgicas vemos que el ser humano
en sus orgenes deba saber que cuando se explica una leyen-
da mitolgica o arquetpica es como contar. sta sigue un
cierto orden rtmico de acontecimientos. Aquellos de ustedes
que hayan asistido a mis conferencias sobre los cuentos de
hadas sabrn que hace muchos aos, y mucho antes de que
se me ocurriera pensar en estas cosas, descubr que era muy
til contar los personajes de los cuentos de hadas y trazar un
esquema de lo que suceda en forma numrica.
Voy a recordarles un cuento de hadas para mostrarles lo
que tengo en mente. Hay un cuento de hadas ruso que se lla-
ma La virgen zar, en el que el zar tena tres hijos. Dos eran
normales, y el tercero es el despreciado estpido que se sien-
ta al lado de la estufa rascndose y nadie le hace caso. Como
es normal, lo que falta es el arquetipo femenino. Hay un cua-
terno, la totalidad, lo completo, pero sin una mujer. En la ac-
titud consciente del gobierno falta el elemento femenino.
Hay una idea religiosa que expresa completamente la totali-
dad en este aspecto masculino, pero no manifiesta el aspecto
CONFERENCIA IV \ \ 5
femenino que le acompaa, de modo que fcilmente podemos
adivinar que la historia tratar de la incorporacin de la mujer.
Los tres hijos van al reino que est bajo el sol para descu-
brir el rastro del lugar donde haba estado su padre y tambin
donde probablemente haba encontrado a su madre, que ya
haba muerto. Como es habitual los dos hijos normales se
equivocan. Sin embargo, el tercero se encuentra con tres bru-
jas que se llaman en conjunto Baba Yaga, las grandes brujas
clsicas de todos los cuentos de hadas rusos, una especie de
figura de la Gran Madre devoradora. Estas tres Baba Yaga son
hermanas, tres aspectos de la misma cosa y tienen una sobri-
na que no es una bruja, sino una hermosa doncella que se lla-
ma Mara de las trenzas doradas. Pueden adivinar el resto: el
hijo se encuentra con las tres brujas, le envan a Mara y, tras
muchas tragedias, que no voy a enumerar, se casa con ella
(fig. 11). Entonces parte hacia otro reino con Mara y tienen
gemelos.
Ahora vern las matemticas de la historia: hay un cuater-
no puramente masculino colectivo y un cuaterno femenino
en lo inconsciente. Un proceso dinmico, que es el contar
de la historia, que termina con tres hombres y una mujer,- to-
2
o
hijo unin bruja
FIGURA 11.
dava predomina lo masculino pero ya hay una mujer,- de mo-
do que es un smbolo de la totalidad en la que ahora est re-
presentada lo femenino. Los gemelos son nios pequeos, lo
que significa una forma de renovacin,- as que se renueva el
cuaterno, vuelve a tener un futuro y en l se encuentra el ele-
mento femenino. Los dos primeros hijos del zar, los herma-
nos, son condenados a muerte, as que lo que queda es un an-
tiguo cuaterno del zar y las tres brujas y uno nuevo, que es el
resultado real de la historia, que est formado por Ivn (el ter-
cer hijo), Mara y sus dos hijos (fig. 12). Entonces el futuro
contina, as como el flujo de energa psquica.
En todas las leyendas arquetpicas hay un tiempo y una se-
cuencia muy definidos. No siempre sucede, pero s muy a
menudo, que hay un juego de cuaternos, pero en general
bailan tradas y cuaternos, pudiendo ver de ese modo que
poseen una estructura completamente matemtica. Por ejem-
plo, nunca he encontrado un cuento de hadas que empezara:
Un rey tena tres hijos..., y que el problema no fuera inte-
grar lo femenino. As que podemos conocer de antemano, sin
saber la historia, que de algn modo se emprender dicha ac-
cin,- podemos predecir la secuencia del tiempo y hasta cier-
to punto de qu modo el juego de los arquetipos determina
cual ser la siguiente faceta del gran cristal y de qu modo gi-
rar ste. Puesto que las personas en un principio saban que,
aparentemente, en muchos idiomas descubrimos la conexin
entre contar una historia y la idea de Zahl-nmero. Esto
conlleva el problema de energa y tiempo, y ahora quiero ha-
blar de ello.
En la historia hay un proceso enrgico: un cuaterno ha lle-
gado a su fin, se ha quedado estancado,- entonces llega el flu-
jo de energa, concretamente la bsqueda por parte del tercer
hijo que conduce al resultado deseado, el nuevo cuaterno, y
CONFERENCIA IV
117
zar I
o
gemelos bruja
2
o
hijo 2
o
gemelos bruja
cuaterno puramente cuaterno masculino ms cuaterno femenino
masculino una figura femenina en el inconsciente
FIGURA I2.
Secuencia de ritmo infinita.
luego la historia termina. Todos los cuentos de hadas y mitos
se interrumpen en un cierto punto, pero nunca es el final,- es
como una meloda eterna, o como un popurr musical donde
hay una meloda, una nota sostenida, y luego otra meloda.
As son las leyendas, siempre terminan con un ligero suspen-
se, un pequeo interrogante. En La Virgen zar, por ejem-
plo, yo dira que esos dos hermanos son muy jvenes y slo
hay una mujer en vez dos hombres y dos mujeres,- no es un
resultado muy equilibrado, pero es una mejora de la situacin
anterior. As que podemos imaginar fcilmente una historia
donde haya un rey y una reina con dos hijos que son secues-
trados por un dragn. Hay historias que continan hasta que
llegan a otro resultado.
Esto no es slo una idea ma arbitraria, sino que es como
actan los narradores de cuentos. Los narradores de cuentos
de hadas orientales se sientan en la plaza del mercado y se
pasan todo el da contando historias,- las personas escuchan
durante un rato, dan una propina y se marchan, pero el na-
rrador contina y las personas que no tienen nada que hacer
118
y en Oriente la mayora son as se sientan y escuchan
todo el da y pagan un poco ms. Qu hace el narrador de
cuentos oriental? Siempre deja esa nota de suspense y a par-
tir de ah inicia otra narracin. Crea otra cadena de aconte-
cimientos y eso podemos observarlo porque tenemos dichos
cuentos. Por ejemplo, las colecciones de cuentos de hadas
europeos son relativamente cortas comparadas con las orien-
tales,- en un volumen de cuentos orientales, que en Occiden-
te supondran tres o cuatro historias, se han recopilado y uni-
do historias con absoluta precisin. No hay divisin en las
historias, tienen tal relacin emocional con las conexiones
arquetpicas que siempre sabemos qu cuento vendr a con-
tinuacin y as empieza la nueva meloda, que forma esas lar-
gas cadenas de leyendas, que en nuestros pases conocemos
como historias individuales.
Por consiguiente, se puede decir que contar es ir a tra-
vs del tiempo siguiendo un ritmo seguir y seguir con el
ritmo de los arquetipos, y ste tiene un orden secreto. No
se puede empezar por cualquier historia,- no se puede, por
ejemplo, contar Blancanieves o Caperucita Roja en nuestra
historia, pero se puede aadir un cuento de una reina que tie-
ne gemelos y que hay una bruja que la difama y le dice a su
esposo que est fuera luchando, que ella a dado a luz perros,
etc. Slo se puede continuar de cierta manera cuando se ha
llegado a un resultado y no de otro modo, y ese mismo he-
cho confirma el orden secreto en la secuencia de arquetipos.
No se pueden encadenar de forma arbitraria, sino en una se-
cuencia infinita de tales ritmos. Una leyenda arquetpica, co-
mo un sueo, representa una autorrepresentacin del flujo de
energa psquica.
Ya saben que Jung introdujo el concepto de energa ps-
quica y tambin contempl la misma conexin, los sueos
CONFERENCIA IV \\g
como una cadena de acontecimientos, una secuencia de im-
genes que representan o visualizan un cierto flujo de energa.
Por eso al contemplar los sueos, la lisis o la catstrofe, en la
que por lo general suelen acabar, es tan importante, porque
eso muestra hacia dnde se dirige el flujo de energa. Cuan-
do estoy trabajando y escucho el relato de un sueo, siempre
pienso y luego, tal y tal cosa?, y guardo en mi mente el fin
de la secuencia. A veces dejo que la gente s canse y les pre-
gunto: Es sta realmente la ltima frase del sueo?. S,
entonces me despert,- y entonces s que es hasta all donde
lleg el flujo de energa psquica. Entonces sabemos por dn-
de est fluyendo el flujo vital que corre bajo la conciencia y
hacia qu apunta, en qu direccin va. La frase inicial del sue-
o es importante porque muestra la situacin actual, muestra
dnde se encuentra ahora el que suea dentro de su mundo
de confusin. Luego viene una secuencia de acontecimientos
y la frase final nos da la direccin del flujo de la energa.
Por lo tanto contemplamos los sueos como un proceso
energtico, como una visualizacin del flujo de la energa del
inconsciente, y lo mismo puede aplicarse a los sueos mitol-
gicos, a los cuentos de hadas y a los mitos las formas arque-
tpicas de esta manifestacin. Siempre podemos contemplar
las formas arquetpicas desde un punto de vista energtico. Por
eso al final de mi ltima charla habl del problema de la rela-
cin entre la energa fsica y psquica, y seal que mientras la
primera se puede medir cuantitativamente, no tenemos medios
de medir la cantidad de la segunda, salvo por un sentimiento
consciente de intensidad. Conclu mi charla hablando de este
sentimiento de conciencia que poseemos, as que aunque al-
guien pueda hablar muy tranquilamente, seguimos sintiendo
una tremenda cantidad de energa tras sus palabras,- la funcin
del sentimiento nos da esta orientacin.
Me han preguntado por qu denomino energa psquica a
un fenmeno cualitativo y energa fsica a uno cuantitativo.
Lo he hecho de un modo muy parcial. He puesto el nfasis
en estos opuestos simplemente para hacerles ver a ustedes los
opuestos de la cualidad y la cantidad. En general hablamos
de la psique como el mundo de la cualidad, puesto que la
energa fsica no se manifiesta en imgenes, slo podemos
comprenderlo cuantitativamente. La energa psquica, por
otra parte, o una constelacin o situacin a ese nivel, se ma-
nifiesta en smbolos que slo podemos describir cualitativa-
mente. De modo que generalmente hablamos del mundo de
la psique y de la energa psquica como un fenmeno cualita-
tivo, y del mundo como un fenmeno cuantitativo.
Sin embargo, Jung seala en On the Nature of the Psy-
che que es probable que la energa psquica y la fsica sean
simplemente diferentes formas de una misma cosa,- por con-
siguiente la energa que se manifiesta cualitativamente posee
de hecho un aspecto cuantitativo latente y viceversa. Los f-
sicos modernos dicen que un salto cuntico o, por ejemplo,
el salto de un electrn en su frecuencia hacia una rbita ex-
terna, cambia la estructura de un tomo no slo cuantitativa-
mente sino tambin cualitativamente y que por lo tanto de
hecho no podemos separar dichos conceptos, puesto que son
ideas mentales complementarias. Con esto quiero decir que
no existen objetivamente,- podemos observar las mismas co-
sas cuantitativa y cualitativamente e incluso la energa fsica
tiene, como seala Viktor Weisskopf, un aspecto cualitativo,
en cuanto a que condiciona diferentes
#
estructuras. Un cam-
bio en la cantidad provoca un cambio en la estructura y por
lo tanto un cambio en lo que podramos denominar cualidad.
As que podemos decir que incluso la energa fsica, que
solemos medir cuantitativamente y contemplamos desde el
CONFERENCIA IV
121
punto de vista cuantitativo, tiene un aspecto cualitativo la-
tente,- pero tambin es cierto que la energa psquica, que ob-
servamos bsicamente en su manifestacin cualitativa por
ejemplo, como una imagen posee un aspecto cuantitativo
latente, que consiste en este impacto de mayor o menor in-
tensidad. El mero hecho de decir que esto impresiona ms o
menos, muestra que es tambin una afirmacin cuantitativa
no slo cualitativa.
En Occidente tenemos el prejuicio de que los nmeros s-
lo pueden contar o expresar cantidades, para nosotros son el
instrumento para contar, cfuanta. Todos pensamos en una
manzana, dos manzanas sa es la cantidad de manzanas o
patatas, etc.. No obstante, los nmeros, segn la hiptesis
de Jung, son el arquetipo que une el mundo de la psique y la
materia, y por ende tambin ha de compartir algo con el
mundo de la cualidad y en este punto para m fue importan-
te descubrir que en China los nmeros se usan de forma to-
talmente cualitativa.
Si leen La Pense Cbinoise de Marcel Granet, vern que para
los chinos los nmeros representan estructuras cualitativas.
Por ejemplo, si algo es uno, eso implica la totalidad, el uni-
verso y sus leyes, como es el caso del Tao. Si algo es dos, se-
ala la realidad observable en todos los mbitos: en la msi-
ca, los sentimientos, la fsica, en todas partes. Dicho de otro
modo, los nmeros transmiten a la mente china una asocia-
cin cualitativa. Esto llega hasta tal punto que yo tuve gran-
des problemas la primera vez que le a Granet, hasta que lle-
gu a una historia que cuenta, que es realmente tan
desconcertante que me despert. Esta es la historia. ranse
una vez once generales que tenan que decidir si deban ata-
car o retirarse en la batalla. Tuvieron una reunin y unos vo-
taron por atacar y otros por retirarse. Sigui una larga discu-
sin estratgica y al final votaron: tres a favor de atacar y
ocho a favor de retirarse y por lo tanto decidieron atacar,
porque el tres es el nmero de la unanimidad!
Como ven, en China el nmero tres posee la cualidad de la
unanimidad y por el efecto fortuito de que tres personas vo-
taran por atacar conectaron con la cualidad del nmero tres,
por lo tanto esa decisin era la correcta. Un chino puede que
diga que inconscientemente, a nivel subyacente, haba una
unanimidad para atacar, a pesar del hecho de que slo tres
eran conscientes de ello, mientras que los ocho restantes no
eran conscientes de esa decisin, pero lo eran de la otra. Por
consiguiente atacaron y con xito, segn la historia.
Desde la perspectiva de nuestros prejuicios sta es una
idea completamente absurda, pero si permitimos que la his-
toria entre realmente en nuestra mente, comprenderemos lo
que es un nmero cualitativo. Por ejemplo, al votar la cues-
tin no se trata de dnde est la mayora, sino qu grupo for-
ma el nmero correcto, y entonces es su opinin la que cuen-
ta. Supongamos que el nmero 1.556.000 sea el nmero que
exprese la verdadera voluntad de los suizos y que votamos
para algo,- sencillamente, el grupo que ms se acercara a ese
nmero sera el que ganara, independientemente del hecho
de que los otros pudieran ser ms cuantitativamente. sta es
la distorsin china y es buena, porque realmente desconcier-
ta a alguien que tenga el prejuicio de que el nmero slo pue-
de expresar cantidad. En la mente china los nmeros son una
estructura que posee ciertas cualidades.
En el Ching el hexagrama 60 se llama Chieh (restriccin),
que dice que lo ilimitado en la vida y en todas partes en la
naturaleza no existe y que es el mal. Al igual que la naturale-
za posee sus limitaciones las estrellas siguen su rumbo, el
rbol no sobrepasa cierta altura, todo en la naturaleza tiene
CONFERENCIA IV
123
su medida lo mismo sucede con la vida humana, y por lo
tanto sta slo es significativa si posee limitaciones que ten-
gan sentido, que se encuentren en la justa medida. La imagen
del hexagrama 60 dice: As el noble crea el nmero y la me-
dida e investiga qu es la virtud y la recta conducta.
1
As
que en l la idea del nmero tiene relacin con la virtud y la
actitud correcta.
Al final de mi ltima charla trat de explicar que en reali-
dad no hay una cualidad objetiva depende de la medida y
del tiempo y de que se haga correctamente dentro de los l-
mites de la personalidad. Para los chinos la virtud significa
hacer las cosas correctas en la medida correcta y en el mo-
mento correcto, y en ningn otro sitio encontramos esa idea
con ms frecuencia que en el psicoanlisis. Si hoy le digo a
un paciente la verdad puede que sta le destruya, pero si es-
pero tres semanas a decrsela, puede que le ayude. Hay un
momento correcto para cada cosa, la constelacin correcta
para la accin, y actuar demasiado pronto o demasiado tarde
destruye toda la posibilidad. No solemos tener esto bastante
en cuenta. Pensamos demasiado en trminos abstractos, si es-
to es bueno o malo, y no pensamos lo bastante desde el sen-
timiento estndar de las circunstancias del momento especial
en el que estamos actuando, puesto que nuestros actos ticos
dependen del tiempo.
La raz de la palabra china Chieh es la caa de bamb con
nudos, que muestra claramente cmo lo vean los chinos.
Una caa de bamb tiene unos determinados nudos, un rit-
mo, una limitacin, un nmero, y los segmentos de una caa
de bamb son el smbolo de la virtud, de la lealtad y del or-
den tico. Por eso muchas veces se representaba al empera-
1. Ching, El libro de las mutaciones, trad. cast.: Edhasa, Barcelona, pg. 317.
dor con una caa de bamb, porque era el dirigente de la ti-
ca de su gente. Muchos textos chinos dicen que si el empe-
rador no est dentro del orden, los nmeros del imperio y los
del calendario se destruirn. De ah que la tarea del empera-
dor sea reinstaurar el ritmo tico correcto, y a travs del mis-
mo tambin el orden, el calendario, que los chinos hicieron
con bastante concrecin, puesto que tuvieron muchas refor-
mas en el calendario gracias a las cuales el emperador tam-
bin restaur el orden tico de su imperio.
Aqu una vez ms el nmero est asociado a un momento
en el tiempo. Por as decirlo, es un momento de uno, un mo-
mento de dos, un momento de tres, que tienen relacin con
el tiempo y con la conducta tica, que en nuestro lenguaje
psicolgico implica el sentimiento de cualidad. La tica es
una cuestin de sentimiento, no de intelecto. Con frecuencia
en muchos sueos, puesto que me he fijado en esto, he ob-
servado la diferenciacin de sentimientos representados por
un espectro del arco iris. Si tenemos unos sentimientos muy
primitivos, tenemos tambin reacciones en blanco y negro:
me gusta o no me gusta, y no hay nada entre medio,- o esto es
bueno o malo, agradable o desagradable es una reaccin
de s o no. Eso es tpico de un sentimiento indiferenciado.
Los tipos de pensamiento, por ejemplo, reaccionan de ese
modo, mientras que los tipos de sentimientos tienen una es-
pecie de espectro de reacciones. Un tipo de sentimiento se-
ra, si se nos pregunta: Qu piensas de la seora X?, dire-
mos: Bueno, por una parte tengo sta y aquella impresin y
por otra tengo esta crtica y daremqs todo un espectro de
dicha personalidad, un espectro de los distintos sentimientos
que tenemos hacia el fenmeno de la seora X.
La gente sin sentimientos diferenciados tienen sueos que
muestran que han de aprender a diferenciar de este modo, y
CONFERENCIA IV 125
que han de dejar de tener reacciones primitivas de blanco o
negro. Si pensamos en el mundo legal, que en ltimo trmi-
no tanto tiene que ver con los problemas ticos, vemos lo
importante que es para un juez o un abogado tener esta ca-
pacidad de diferenciar, a fin de poder distinguir a un crimi-
nal. Por una parte el hombre es culpable y responsable de su
accin, pero por otra tambin se han de considerar las cir-
cunstancias y en la prctica siempre hacemos esto,- al final
llegamos a un sentimiento de juicio con todos los pros y los
contras de la situacin que hemos considerado.
Los chinos llegaron an ms lejos, teniendo casi la misma
idea que los franceses, concretamente la de que comprender,
realmente, es ser capaz de perdonar a la otra persona. Depo-
sitaron una gran carga sobre este sentimiento de diferencia-
cin. Lo mismo sucede con el trabajo analtico, puesto que
slo si podemos tener a nivel sutil una amplia gama de reac-
ciones lo que tambin significa no estar demasiado seguro
de lo que est bien y de lo que est mal, sino que podamos
ver todas las distintas complicaciones y los pros y los con-
tra podemos llegar genuinamente a un entendimiento hu-
mano. El sentimiento posee un espectro y un espectro tiene
diferentes frecuencias, de modo que una vez ms hay un as-
pecto cuantitativo latente respecto a lo que es bsicamente
cualitativo.
En China, el arco iris es el smbolo de eros porque es lo
que conecta con el cielo y la tierra, que en China son los
grandes principios del yin y el yang,- por lo tanto el arco iris
es un smbolo de sentimiento o de conexin con el eros. Una
vez ms tenemos la idea de que el sentimiento tiene un es-
pectro y un orden numrico, y que existen, por as decirlo,
nmeros-tiempo-sentimientos. Eso son los nmeros en Chi-
na. Cmo lo podemos explicar?
He intentado establecer una polaridad entre el nmero
cuantitativo y cualitativo, pero ambos tienen la misma raz
en el ser humano y tambin son aspectos secretamente com-
plementarios de una misma cosa. Aqu me gustara dirigir su
atencin hacia el libro de Jung Smbolos de transformacin, don-
de desarrolla por vez primera su punto de vista energtico
hacia la psique. Seala que el 80 % de las manifestaciones
originales de la energa psquica en un nio pequeo son mo-
vimientos rtmicos con las piernas, los brazos y la cabeza, in-
cluso cuando produce el primer sonido: popopopo. Un beb se
divertir solo durante horas haciendo burbujas y producien-
do esos sonidos rtmicos.
Del mismo modo las personas primitivas slo pueden rea-
lizar una accin si sta va acompaada de ciertos movimien-
tos rtmicos, y por eso siempre tocan el tambor o cantan
cuando trabajan. No pueden trabajar por voluntad propia,-
han de movilizar su energa psquica, sus ganas, como lo lla-
man los sudamericanos, si le preguntamos a un sudamericano
por qu no fue a trabajar, y qu le pasa, nos dir: Maana,
hoy no tengo ganas. Si no puede excitar sus ganas, hoy no
ir a trabajar.
En Bollingen tengo un vecino que todava es as. Me pro-
meti que me hara unas obras, pero nunca lo haca,- al final
fui a verle me sent junto a l y le cont algunas historias y
entonces empez a trabajar con entusiasmo durante nueve
horas seguidas. Tuve que proporcionarle sus ganas, movilizar
su energa psquica, y entonces trabaj realmente bien, pero
segua siendo como los indios sudamericanos y tuvimos la si-
guente conversacin: Creo que hoy no podr venir. Bue-
no, ven, hoy tengo tiempo, no podramos slo vernos?.
No, creo que har mal tiempo. No, no lo creo, al menos
podemos empezar. Bueno, veremos. No podras traerte
CONFERENCIA IV
127
la pala y las herramientas?, slo por si acaso, ya sabes... En-
tonces vena y trabajaba durante horas con mucha calma y
por la tarde deca: Bueno, realmente hemos hecho algo.
Esta es una mentalidad primitiva extendida por todo el
mundo, puesto que la gran batalla con lo primitivo es conse-
guir que salga de su letargo. Cuando saben que han de ha-
cerlo por s mismos, lo hacen cantando y tocando el tambor,
y por eso siempre hay rituales de iniciacin antes de cada ac-
cin, tanto si es para ir a cazar o sembrar los campos,- siem-
pre ha de haber una especie de canto, tambores y rituales pa-
ra despertar las ganas, para excitar la energa. Lo mismo
sucede con los nios y ste es uno de los secretos de la peda-
goga. Si entre ustedes hay algn maestro puedo decirles que
eso es lo que han de hacer, puesto que si trabajan sobre sus
ganas pueden hacer cualquier cosa con ellos,- no son perezo-
sos, tienen el mismo problema para hacer las cosas que las
personas primitivas. Una vez se han involucrado apasionada-
mente, no pueden parar.
As que la manifestacin original de la energa psquica,
cuando se convierte en una manifestacin cultural, est aso-
ciada al ritmo,- no es un movimiento motriz al azar, sino un
movimiento rtmico. Jung dice que es el principio de la forma
espiritual del instinto. Obtener energa psquica para mani-
festarse rtmicamente es la primera forma en la que se mani-
fiesta espiritual o culturalmente. En el reino animal probable-
mente proceda de la llamada reaccin desplazada. Si le
enseas a un perro su comida, tiene todas las reacciones pav-
lovianas, produce saliva, etc., pero si le sacas la comida no
puede desactivar todas esas reacciones, estar motivado para
comer, as que se sentar y se rascar durante media hora. Es-
to es un fenmeno muy conocido y es lo que los zologos lla-
man reaccin desplazada. Lo mismo sucede si le muestras una
128 SOBRE ADIVINACIN Y SINCRON1CIDAD
yegua a un caballo y luego la apartas de l el caballo dar
patadas durante media hora. El 80 % de las reacciones des-
plazadas en los reinos animales tienen movimientos rtmicos.
Nosotros todava tenemos tambin nuestras reacciones
desplazadas parecidas a las de los monos. Por ejemplo, cuan-
do las personas se impacientan en una sesin, o hay un orador
aburrido, empiezan a rascarse, a hacer movimientos rtmicos
con el lpiz. Esa es la manifestacin ms primitiva de la ener-
ga libre. As que podemos decir que el ser humano era en un
principio como los animales, que sueltan sus instintos incons-
cientemente: comer, aparearse, cazar, buscar un lugar para vi-
vir y defender su territorio. Entonces empez a ahorrar una
cierta cantidad de energa y sus instintos se manifestaron por
primera vez en forma de reacciones rtmicas desplazadas.
Jung, en Smbolos de transformacin, seala que cerca del
Amazonas se pueden encontrar rocas que tienen grandes cor-
tes desordenados, hechos por los indios que se sientan all a
esperar las canoas que los transportarn ro arriba. No tienen
nada que hacer, as que, con palitos u otras piedras, siempre
estn haciendo esos cortecitos. No pueden esperar tranquila-
mente y tienen que hacer algo, y con el paso del tiempo los
cortes se van haciendo cada vez mayores. Las excavaciones
ms antiguas que tenemos de la Edad de Piedra Media en Eu-
ropa son cuevas que se han descubierto hace poco. No son
las famosas cuevas de Lascaux o de Trois Frres, acerca de las
que tanto se ha hablado la mayora de las cuales fueron
descubiertas por el abad Breuille y que tienen esas hermosas
pinturas de animales, as como puntos o dibujos hechos por
un curandero o chamn sino las otras ms antiguas, descu-
biertas por Milly-la-Fort.
Se encuentran en el centro de Francia, en un territorio muy
inaccesible y en ellas hay grandes cortes lineales, montones
CONFERENCIA IV 129
de lneas, exactamente igual que las que todava hacen los in-
dios, en las rocas que se encuentran cerca del Amazonas,
cuando se sientan a esperar. De modo que en la Edad de Pie-
dra Media los hombres se sentaban en sus cuevas, probable-
mente cuando llova o nevaba y como no podan ir de caza se
distraan con esos movimientos rtmicos. Probablemente se
sea el inicio ms primitivo de la libido animal, liberndose y
empezando a transformarse en una utilidad cultural.
En las cuevas de Milly-la-Fort hay otras formaciones: por
ejemplo, organizaciones regulares en los agujeros de las ro-
cas, con una que es famosa, que los arquelogos han deno-
minado piedras agujereadas,- donde hay tringulos con un
punto en el centro y muchas formas mandlicas indepen-
dientes. Una de ellas parece un tablero de damas, aunque
probablemente nada tenga que ver con dicho juego. Poste-
riormente alguien dibuj la figura de un venado.
Marie Konig, que descubri estas cuevas y que fue la pri-
mera en publicar las descripciones y las fotografas, dice (y
ella no est infectada por la psicologa junguiana ni por nada
semejante) que cree que sos eran los primeros intentos de
establecer una especie de visin ordenada del universo del
tiempo y el espacio un intento de establecer las coordena-
das tiempo-espacio y algn orden en el confuso mundo que
les rodeaba. Entonces tenemos una conexin inmediata
entre el ritmo, el movimiento rtmico y la energa psquica
movilizada para producir el nmero y el orden.
Histricamente, es probable que se sea el origen de la co-
nexin: vemos hasta qu punto los nmeros estn totalmen-
te conectados con el ritmo. En la antigua Grecia todava hay
algo que seala en esa direccin. La palabra griega para n-
mero es aritbmos, y como todos sabrn la palabra aritmtica
procede de ella, y ritmo es rbythmos tienen la misma raz
etimolgica. De modo que en la palabra griega para nmero
se conserva la idea de que ste en un principio era ritmo, y
yo incluso aadira un ritmo psquico.
Como siempre, en China se han conservado formas muy
arcaicas de representaciones que en otras civilizaciones han
desaparecido,- por eso en dicho pas hasta el momento pre-
sente el nmero es ritmo, un ritmo de sentimiento, una ar-
mona, una composicin cualitativa. Por ejemplo, en China
se puede decir que el ho en la msica, o de una sopa, es bue-
no, puesto que la sopa tambin es como un concierto de va-
rias reacciones de sentimientos una buena sopa, con mu-
chos sabores combinados, es como una composicin
musical. Ho para los chinos significa armona musical y ellos
utilizan la palabra incluso para describir la calidad de una co-
mida. Aqu tenemos de nuevo una ilustracin de la armona
del ritmo, en este caso de las impresiones del sabor. Por lo
tanto yo formulara la hiptesis de que los nmeros poseen
aspectos cuantitativos y cualitativos que son complementa-
rios, y que bsicamente expresan un ritmo enrgico que se
puede contar cuantitativamente o experimentar como el sen-
timiento de una cualidad o una estructura,- eso es algo que
ciertos pueblos asiticos saban.
Uno de nuestros antiguos estudiantes japoneses, el doctor
Mokusen Miyuki, condujo mi atencin hacia el hecho de que
cuando el budismo se traslad a China por primera vez, hu-
bieron distintas direcciones y filiaciones de las enseanzas
originales del Buddha. Una de esas filiaciones, tipificada co-
mo muy abstracta y filosfica, fue el llamado budismo ha
yen y al igual que los budistas Zen sus tradiciones fueron
transmitidas por una serie de patriarcas. El tercer patriarca de
esta tradicin era un hombre llamado Fa Tzang, que desarro-
ll una teora de los nmeros a fin de explicar por medio de
CONFERENCIA IV 131
las matemticas cmo el Buddha, segn la tradicin, predic
ciertos stras en un estado de xtasis de sueo profundo. Esto
fue cuestionado por algunos intelectuales, que dijeron: C-
mo pudo el Buddha predicar cuando estaba en un estado de
xtasis de sueo profundo? En esos momentos estara en el
yo, donde la conciencia del mundo o de las otras personas
desaparece y por lo tanto no habra motivacin para hablar.
Si alguien est en xtasis y unido con el yo, est en silencio y
disfrutando de esa quietud. Cmo puede alguien en esos
momentos empezar a hablar como si todava hubieran otras
personas, si para un hombre, en dicho estado, no existe la
gente?.
Esa era una pregunta absurda, pero no del todo inocente, y
Fa Tzang trat de explicarla por medio de las matemticas,
diciendo que quera decir exactamente la misma relacin que
el nmero uno tena con los otros nmeros, concretamente
que no podemos ver las cosas simultneamente, puesto que o
estamos en el yo, y entonces no existen los dems, o vemos a
los dems y entonces no estamos en el yo, pero estamos po-
sedos por l cuando predicamos conscientes de los dems. Se
es consciente del yo y no se ve a los dems, pero el Buddha,
en realidad, se encontraba en un doble estado mental, donde
paradjicamente estaba en ambos estados al mismo tiempo.
Eso, dijo Fa Tzang, se poda explicar al contemplar los n-
meros de esa manera. Habl de la progresin de los nmeros
(fig. 1 3), sealando que contamos en progresin. Dijo que el
nmero seis o el diez (l slo llega hasta diez) no pueden
existir sin el uno, del cual no son ms que un aspecto. Tam-
bin se podan contemplar los nmeros como una regresin
y ver que el diez es en realidad una especificacin cualitativa
del uno. Por lo tanto hemos de inventar una forma retrgra-
da de contar, siempre refirindonos al uno, y luego podemos
1 - * 2 - > 3 - > 4 - > 5 - > 6 - > 7 - > 8 - > 9 - > 1 0 progresin
l < - 2 < - 3 < - 4 < - 5 < - 6 < - 7 < - 8 < - 9 ^ 1 0 regresin
FIGURA 13.
comprender lo que le sucedi al Buddha: volcado hacia los
dems, estaba en un estado de progresin, contemplando a
los otros mltiples yoes en otras personas y tratando de con-
vertirlos, mientras que a un mismo tiempo, mirando hacia
atrs, slo estaba en el Uno nico.
Esta es una especificacin de la paradoja de la filosofa in-
dia de que el atman personal el yo personal y el atman su-
prapersonal son idnticos. As es en las Upanishads. Muchos
textos de las Upanishads dicen que si un hombre alcanza su yo
personal, el purusha que hay dentro de l es a un mismo tiem-
po idntico con el yo csmico, y por lo tanto uno con todas
las otras personas. De modo que esa unidad o alteridad y su
paradoja desempean una gran funcin en la mucho ms an-
tigua filosofa india y sta es slo una especificacin poste-
rior. Supe de Fa Tzang cuando estaba casi acabando mi libro,
pero me encant hallar un hermano en espritu para mi idea
de que ahora deberamos establecer unas matemticas de n-
meros cualitativos.
Lancelot L. Whyte, que he citado anteriormente, dijo que
antes de poder integrar el mundo de la cualidad en el moder-
no mundo de la ciencia, hemos de inventar una nueva rama
de las matemticas con la que la podamoj comprender, y
creo que al menos veo los comienzos de cmo podra llegar
a ser. Si contemplamos estos nmeros cualitativos, como por
ejemplo los usan los chinos, entonces el 1, 2, 3, 4 no son can-
tidades diferentes sino, como ustedes saben, secuencias en el
CONFERENCIA IV 133
tiempo de una misma cosa: primero vemos la totalidad y lue-
go la siguiente faceta, y luego la otra, pero es siempre la mis-
ma. El continuo es la continuacin del nmero uno a travs
de toda una serie (fig. 14), diferentes aspectos del nmero
uno, siempre el mismo, en un continuo subyacente.
Hay otros conceptos matemticos del continuo, en los que
ahora ustedes no deberan pensar, puesto que estn definidos
cuantitativamente. Estoy describiendo una idea distinta del
continuo que se encuentra en los libros de matemticas. Esta
otra visin del continuo la conocemos por el famoso dicho
alqumico de Maria Prophetissa que dice: El uno se con-
vierte en dos, el dos en tres y del tercero sale el uno como el
cuatro. Como ven ella cuenta hasta tres y sigue, pero en
realidad todos son el uno vuelve a concebir la unidad de
los tres y luego los une como el cuatro. Nuestra mente
funciona progresivamente, puesto que cuando normalmente
contamos 1, 2, 3, 4, 5, hacemos una cadena mientras que
cuando lo hacemos cualitativamente podemos hacer lo mis-
mo y decir: ahora tengo cuatro. S, pero el cuatro es en reali-
dad un continuo en el tres, as que vuelvo atrs: el cuatro es
una unidad del tres y aado esa unidad al tres y hago cuatro,
o el cinco es la unidad del cuatro, etc. As es en China, pues-
to que el cinco no es el nmero siguiente despus del cuatro,
sino que representa la unidad del cuatro y el cuatro la del tres.
1 2 3 4 5
FIGURA I 4.
Progresin de nmeros el continuo del uno.
El nico lugar donde he encontrado una forma de contar
parecida en el mundo occidental es en la hiptesis de la Tri-
nidad. Un hombre famoso, Joachino da Fiori, crea sincera-
mente que la Trinidad eran tres hipstasis de la Divinidad,
pero que tambin eran una no tres personas separadas, si-
no tres hipstasis de la misma cosa. As que la Trinidad, se-
gn l, era una sustancia comn, y empez a hablar de la sus-
tancia comn como el cuatro, pero el Papa le conden por
intentar introducir un cuaterno celestial en lugar de una Tri-
nidad. Lo hizo a travs de contar: si los tres son uno, enton-
ces existe una unidad de los tres y esa unidad se puede hi-
postasiar por separado y luego se obtiene el cuatro. Maria
Prophetissa tambin hipostasa el tres y consigue el cuatro.
En la alquimia sucede lo mismo en la enseanza de la quin-
taesencia. En la Edad Media no crean que la quintaesencia
fuera otro elemento aadido a los otros cuatro: pensaban que
toda la naturaleza se compona de cuatro elementos y que la
quintaesencia, el quinto, era uno de los cuatro. Es decir, hay
cuatro elementos agua, fuego, aire, tierra que tienen una
sustancia comn subyacente, la quintaesencia. As que de
nuevo los cuatro elementos vuelven a la unidad y luego hi-
postasan un quinto para la quinta esencia.
En esto vemos que nuestra forma de pensar es retrgrada:
volvemos de nuevo al uno eso es por lo general el incons-
ciente y del proceso, la hipostasa, y obtenemos el quinto.
De modo que en nuestras mentes hacemos exactamente lo
mismo que Fa Tzang, que pens que tambin se haban de
contar los nmeros en regresin.
Ahora viene un hecho interesante. En todos los mtodos
de adivinacin, que a mi entender son intentos primitivos de
la humanidad de contar la energa psquica y sus constelacio-
nes, se cuenta hacia atrs. En el I Ching se toman cincuenta ta-
CONFERENCIA IV 135
los de milenrama y se separa uno. Entonces se coge un pu-
ado y se cuenta hacia atrs hasta que queda uno, dos, tres o
cuatro, de modo que literalmente se cuenta hacia atrs y es
igual en toaos los mtodos de adivinacin en que se emplean
nmeros. Por ejemplo, en la geomancia se toma un monton-
cito de maz y se cuenta hacia atrs hasta que se obtiene un
nmero impar o una cantidad equitativa y sta se emplea pa-
ra conseguir informacin. De modo que todos los mtodos
del orculo, probablemente porua razn simblica, emplean
la idea de contar en regresin.
Lo que he descrito es una operacin mental, concretamen-
te cuando tengo los tres en realidad los veo como el uno, por
consiguiente est el cuatro y entonces digo que ste es real-
mente uno, si estoy pensando en obtener el cinco. se es un
paso en el momento de la ejecucin, pero slo es cierto para
nuestra mente consciente. En el inconsciente existe un conti-
nuo donde todos son idnticos. Tambin podramos postular
que los nmeros, al ser ideas arquetpicas son idnticos en el
inconsciente, pero si queremos reconstruir esto o conseguir
un concepto del mismo en nuestra mente consciente, hemos
de hacer que la cualidad cuente de esta forma retrgrada.
Entre los navajos encontr un hermoso ejemplo respecto a
esto. Creo que fue la seora Baynes quien me dio un azulejo
moderno de los navajos, en el que hay las cuatro diosas de su
panten (fig. 15). Tienen la cabeza cuadrada, como sabrn,
llevan un hbito y tienen piernas. Estas cuatro diosas estn
representadas de este modo y ahora viene lo divertido, pues-
to que la cuarta es la primera puesta al revs. Esta es la visua-
lizacin del dicho de Mara Prophetissa. Del uno viene el
dos, del dos el tres y el uno del tres es el cuatro.
As que sta parece ser una forma arquetpica de calcular
Isiempre una vez que hemos llegado a cierto nmero, he-
mos vuelto atrs y lo hemos hipostasiado como el cuatro. Es-
to es lo que Fa Tzang describi como nmero en regresin y
es el tipo de matemticas que emplean la mayor parte de las
tcnicas de adivinacin: se cuenta hacia atrs hasta llegar al
uno original, o al dos, y de ello se extrae la conclusin.
Si pensamos en esto psicolgicamente no es tan absurdo,
porque si tenemos una duda, o si estamos ante una situacin
incierta, generalmente nos sentimos desbordados por sus ml-
tiples aspectos. Una accin tendr esta consecuencia y otra
tendr esa otra. Nos confundimos y al final no sabemos dnde
estamos. Deseamos volver a un significado, al centro de noso-
tros mismos, donde slo hay un significado y una direccin.
En la geomancia, por ejemplo, se coge un montoncito de
guijarros totalmente al azar sta es la confusa situacin
de mltiples aspectos de la que no podemos ver la salida y
luego se sacan dos, dos, dos, dos y as sucesivamente. Natu-
ralmente, puede quedar un resto de uno o dos, porque hemos
cogido al azar una cantidad par o impar de guijarros. Esto se
repite varias veces y del resultado se llega a una conclusin
respecto a nuestra situacin expresada de forma simbli-
ca y salimos de la confusin mltiple para volver a la uni-
dad original de todo, a su centro, tal como se expresa por
medio de este gesto o ritual simblico. Por eso se usa esta
forma de contar en retrgrado.
Richard Wilhelm, en sus comentarios sobre el I Ching, lo
explica de otra forma, que yo encuentro muy ilustrativa.
Normalmente se usan los mtodos de adivinacin para pro-
nosticar el futuro y en parte el l Ching en un principio tam-
bin se us de ese modo. Wilhelm explica la idea de los chi-
nos cuando dice que si supiramos cmo un rbol se contrajo
en una semilla, entonces podramos predecir el futuro. Esto
es como decir que si podemos comprender el proceso retr-
CONFERENCIA IV 1 37
D D D
^
JI TI TI
FIGURA I 5.
Cuatro diosas navajo primigenias.
grado del desarrollo, entonces podemos predecir el futuro.
Es lo mismo que la palabra Suan chi lai, que significa enume-
rar el origen de lo que pasar. Se enumera hacia atrs hasta el
principio de lo que va a suceder. Los chinos dicen que el fu-
turo siempre est presente en forma de semilla, as que si s
cmo se contrae un rbol hasta llegar a ser una semilla, en-
tonces tambin puedo predecir cmo el rbol se desarrollar
a partir de la misma. Si conocemos el meollo de la cuestin,
podemos predecir sus consecuencias.
Lo que esto quiere decir en lenguaje psicolgico es que si
conocemos la ms profunda constelacin arquetpica subya-
cente a nuestra situacin actual, entonces, hasta cierto pun-
to, podemos saber cmo irn las cosas. Los sueos arquetpi-
cos suelen tener una validez media de tres a seis meses,
aunque quiz tambin de diez aos o de toda una vida. De-
pende de la grandeza del sueo. Los sueos del inconsciente
personal son vlidos durante unos tres das. Por eso a menu-
do, durante una sesin de anlisis, alguien tiene una secuen-
cia de material personal, pizcas de sueos, que son reaccio-
nes cotidianas a las actitudes de todos los das, y entonces se
trabaja sobre ello y de pronto, como si se produjera un corte,
aparece un gran sueo arquetpico. Lo interpretas y el pa-
ciente no puede decir cara o cruz al respecto y exclama: S,
pero, cul es la relacin con mi situacin? Estoy impresio-
nado y siento que en el fondo es un sueo muy profundo, pe-
ro no veo la conexin con mi situacin actual. Segn mi ex-
periencia entonces se ha de decir espere, puesto que
generalmente se tardan unos dos o tres meses para que dicha
situacin sea verdadera y se convierta en una realidad cons-
ciente. Entonces suelen ocurrir acontecimientos internos y a
veces otros sincrnicos a nivel externo y despus de tres me-
ses, mirando atrs se puede decir: Ah, ahora veo lo que
quera decir ese sueo! Me ha costado todo este tiempo com-
prenderlo y cuanto ms profundo es el sueo ms tiempo se
tarda. De ese modo se llega a la ms profunda constelacin
y se puede predecir el futuro.
La idea china es que si se conoce la constelacin ms pro-
funda, entonces se sabe qu constelacin ser vlida durante
dos o tres aos y as es en la prctica. Por eso Jung se intere-
s tanto en los sueos de los nios,- los primeros sueos de un
nio a veces predicen toda su vida. Es como la semilla: mira-
mos en el sueo de un nio y vemos la semilla de una vida,
que posteriormente se convertir en un rbol. Ya podemos
ver la semilla en el sueo arquetpico de un nio de tres o
cuatro aos. Por lo tanto se podra decir que lo que realmen-
te hacemos en psicologa es contar tambin hacia atrs y
creo que eso es lo que en verdad empuj a Freud a poner tan-
to nfasis en las experiencias de la infancia. Estaba inspirado
por esa idea, pero la puso en la conciencia y slo en los he-
chos externos de la niez, en lugar de hacerk en una conste-
lacin arquetpica. El sueo de la infancia es la semilla de to-
do un Scbkksal (destino, en alemn), y si puedes leer ese
patrn, entonces en cierta medida puedes leer el futuro de
este patrn de vida. No se puede ser especfico, pero se pue-
CONFERENCIAIV 139
de leer en trminos generales. Los chinos, partiendo de estas
experiencias, inventaron este mtodo de contar retrgrado
cuando usaban nmeros para la adivinacin.
Ahora llegamos a otro aspecto. He observado, como estoy
segura que habr hecho alguno de ustedes, que me he con-
tradecido un poco. Volvamos a la organizacin numrica. A
veces he dicho que los nmeros, cualitativamente, son el
continuo del uno que slo en la secuencia del tiempo desa-
rrolla otros aspectos, pero que siempre es la misma cosa,- lue-
go he empleado mtodos de contar retrgrados que vuelven
a tratar los nmeros como una entidad discreta y discontinua
el tres era algo diferente del cuatro y as sucesivamente.
Eso tiene relacin con una eternidad relativa de las capas ms
profundas de lo inconsciente. Como ustedes saben, Jung
piensa que las capas ms profundas del inconsciente, que
concretamente significaran las capas de lo inconsciente co-
lectivo en la psique, son relativamente eternas, es decir se en-
cuentran fuera del tiempo y del espacio. Como acabo de
mencionar, a veces en un sueo de infancia queda plasmado
todo el destino de una persona,- el futuro est, por as decir-
lo, presente en el inconsciente. Como experiencia conscien-
te a un ser humano puede costarle ms de veinte, treinta o se-
senta aos darse cuenta de ello, de modo que hemos de
suponer que ciertas constelaciones arquetpicas son relativa-
mente eternas. No me gustara decir eternas, porque hasta la
fecha slo podemos observar que son relativamente impere-
cederas, mientras que nuestra mente consciente nuestro
pensamiento discursivo y todos los procesos en la concien-
cia est vinculada al tiempo. El concepto tiempo, sea cual
fuere su significado, est ciertamente vinculado al flujo de
energa en la conciencia, puesto que nuestros procesos cons-
cientes se siguen unos a otros.
Hay veces en que lo inconsciente no sigue ese orden, por
ejemplo el modo en que ciertos matemticos descubren sus
teoras. Henri Poincar describe cmo trabaj durante sema-
nas y semanas en un problema relacionado con lo que ahora
denominamos funciones automorfas. (No intentar explicar-
lo porque yo tampoco lo entiendo, son matemticas superio-
res y complicadas.) El no pudo hallar la solucin y se fue a
hacer el servicio militar. Una tarde, cuando estaba muy can-
sado y se tom un caf, despus no pudo dormir y de pronto
vio, tal como el mismo describe, cmo las ideas y las combi-
naciones fluan como tomos en el espacio, se combinaban y
desconectaban y as entabl la conexin correcta y vio la so-
lucin para todo! Tuvo un jlashl Se levant y le llev una me-
dia hora desarrollar el tema de cada argumento: de esto se
deduce aquello y de esto otro se deduce lo de ms all, hasta
que al final consigui la prueba que le hizo famoso en el
mundo de las matemticas pero lo vio en un flash.
Lo mismo le sucedi al famoso matemtico Gauss. Descu-
bri uno de los teoremas numricos de la misma manera. Di-
jo: Mi mente estaba absorta con el problema, pero no poda
ver la solucin y de pronto, por la gracia de Dios, tuve un
flash y lo vi todo claro pero luego no poda decir cmo haba
llegado hasta all o cmo lo argument y cul era la cone-
xin. Vio todo el orden eterno, por as decirlo, pero enton-
ces su mente consciente tuvo que trabajar los hilos de la co-
nexin y transformarlo en una prueba matemtica, que
consistiera en un primer, segundo, tercero y cuarto pasos, etc.
Todos estos indicios apuntan al hecho de que en lo in-
consciente no existe esta secuencia de uno despus de
otro. As es como nuestra mente consciente est limitada
a travs de tiempo y del espacio, se es el nico modo
en que nuestra mente puede funcionar, pero de algn modo
CONFERENCIA IV
141
en lo inconsciente el tiempo y el espacio se vuelven relativos
o, si no desaparecen, al menos se vuelven muy flexibles, ya
no son vlidos como en nuestro consciente.
Los chinos, cuando trataron de describir la totalidad del
universo, cayeron en la idea de establecer dos rdenes. Re-
cordarn ustedes el Lo Shou y el Ho-tou. El Ho-tou est conec-
tado con lo que ellos llaman el orden eterno del universo,
donde el cielo y la tierra estn en oposicin con los elemen-
tos organizados correspondientemente. Eso es un mndala
en una cierta forma, donde se organizan todas las posibilida-
des arquetpicas, un campo arquetpico que ellos llaman el
orden eterno y en el que dicen que los elementos estn en
conexin energtica, pero no luchan ni se mueven. Eso sig-
nificara, por ejemplo, que hay fuego y agua y que tienen una
especie de energa y tensin entre s como en un campo
magntico, pero no se mueven ni rotan, son una especie de
quietud animada. Si quieren un smil potico lo pueden com-
parar con la liblula, que puede merodear en medio del aire
como un helicptero mientras realiza frecuentes movimien-
tos con las alas, se mueve pero permanece completamente
estacionada, y as es como podemos imaginar este orden. Es-
t lleno de tensin y de vibracin interna, pero en su totali-
dad est quieto y por consiguiente no entra en el tiempo ni
el espacio.
El segundo mndala que hicieron los chinos para describir
el orden del universo es lo que ellos llamaron el orden celes-
tial joven. Est construido matemticamente sobre el Lo Shou,
de modo que se dice que se mueve cclicamente, en un ciclo
de tiempo. En China, as como en la India, tenan la idea de
ciclos o de un movimiento cclico en el tiempo. Imaginar el
tiempo como un movimiento cclico en vez de lineal es tpi-
co de Oriente. De modo que un orden est limitado por el
tiempo, mientras que el otro no lo est, es eterno. Se les lla-
ma los rdenes celestiales joven y viejo.
Una de las formas ms antiguas de adivinacin era dibujar
el orden celestial viejo eterno sobre una tabla redonda, que
representaba el cielo, y el joven sobre una cuadrada, que se
supona que representaba la tierra. A travs de un agujero en
el medio de ambos se pasaba un palo. Ambos rotaban entre s
y luego se les dejaba descansar,- de ese modo ambos estaban
combinados, como en una ruleta, y entonces se poda leer la
situacin.
sa es una de las formas ms antiguas de adivinacin,- se ha
descubierto recientemente en China y probablemente sea
an ms antigua que el I Ching. Para m lo ms importante es
la idea de dos sistemas que interactan y a travs de los cua-
les se representa la totalidad.
CONFERENCIA V
En su ensayo sobre sincronicidad Jung enfatiza sobre el
punto de que puesto que el mbito fsico y psquico coinciden
dentro del acontecimiento sincrnico, de algn modo ha de
haber una realidad unitaria una realidad de los planos fsico
y psquico a la que l denomin con la expresin latina unus
mundus, el mundo nico, concepto que ya exista en las men-
tes de algunos filsofos medievales. Jung dice: No podemos
visualizar este mundo, ya que trasciende por completo a nues-
tra comprensin consciente. Slo podemos llegar a la con-
clusin o suponer que en algn lugar se encuentra dicha rea-
lidad, una realidad psicofsica, como la podramos llamar, que
se manifiesta espordicamente en el acontecimiento sincrni-
co. Posteriormente, en Mysteerium Coniunctionis, dice que el
mndala es el equivalente psquico interno del unus mundus.
Esto significara, como saben, que el mndala representa
una unidad ltima de la realidad interna y externa. Apunta
hacia un contenido psicolgico trascendental que tan slo
podemos captar indirectamente a travs de los smbolos. Las
mltiples formas del mndala parecen sealar esa unidad, los
acontecimientos sincrnicos son el equivalente parapsicol-
gico del unus mundus y tambin apuntan a esta misma unidad
del universo psquico y fsico. Por lo tanto no es de extraar
que hallemos combinaciones de esos dos motivos en la his-
toria, concretamente de las estructuras del mndala y de los
intentos del pasado en adivinacin para captar la sincronici-
dad. Yo llamo a estos mndalas, mndalas de adivinacin.
Existen muchas tcnicas de adivinacin en las que el instru-
mento es un mndala,- el ms conocido es el horscopo y el
horscopo de trnsito. Ya he destacado los dos rdenes de los
chinos que fueron diseados sobre dos tablas de madera y que
rotaban entre s con fines adivinatorios. En la antigedad tam-
bin podemos hallar muchos otros mndalas de esta ndole,-
por ejemplo, en la medicina antigua tenan las llamadas esferas
de adivinacin. Una era para la edad del paciente, el da, el
mes y la posicin de la luna cuando enferm, y hacan girar di-
cha informacin en el mndala matemtico hasta llegar a un
diagnstico. Si los resultados numricos caan en la parte infe-
rior de las esferas el paciente morira,- si lo hacan en la parte
superior entonces se recuperara. Esos crculos y esferas tam-
bin se usaban para la adivinacin en general. Por ejemplo, si
un esclavo se haba escapado se poda preguntar si regresara,
si lo encontraran o si lo haban perdido para siempre. Tam-
bin se usaba el mismo mtodo, concretamente se tomaba la
edad del esclavo, el da que se haba escapado y unos pocos
nmeros ms,- stos datos se grababan en las esferas y segn el
resultado se obtena informacin respecto a la situacin.
Estas tcnicas bastante absurdas muestran que, en el fondo
de la mente de las personas que las inventaron, se encontra-
ba la idea de que el posible conocimiento que se poda tener
respecto a tales acontecimientos estaba conectado con el
unus mundus, y eso explicara la razn por la que lo dibujaron
en forma de mndala.
CONFERENCIA V 145
Lo ms sorprendente es que cada vez que se usaban los
mndalas para la adivinacin solan ser estructuras de mn-
dalas dobles, concretamente dos ruedas que se interceptan en-
tre s, una de ellas generalmente fija representando un aspecto
de la realidad y la otra girando sobre la fija,- y la combina-
cin de ambas se empleaba para la adivinacin. Estos mn-
dalas dobles en China (nosotros tambin los tenemos), que
giraban entre s, como he mencionado antes, son el orden
celestial viejo, una organizacin de 64 posibilidades o com-
binaciones de los hexagramas del Cbing, y el orden celestial
joven que tena una disposicin distinta de los mismos tri-
gramas y hexagramas del I Cbing. En el orden celestial viejo
no hay procesos temporales enrgicos, sino una especie de
dinamismo en equilibrio, mientras que en el orden celestial
joven se representa un proceso enrgico cclico.
Jung, en su ensayo sobre sincronicidad, tambin lleg a la
conclusin de que los acontecimientos sincrnicos no son s-
lo sucesos irregulares y espordicos, sin orden ni concierto. Al
final de su ponencia adelanta la hiptesis de que son fenme-
nos al azar de lo que l denomina ordenacin acausal. En
otras palabras, tendramos que suponer que en la realidad ps-
quica, as como en la fsica, existe una especie de orden eter-
no u ordenacin que permanece constante y los eventos sin-
crnicos se encuentran en el rea de dichos acontecimientos,
de los cuales son actualizaciones espordicas individuales.
Como ejemplo de orden acausal en el mundo fsico, Jung
menciona la descomposicin radiactiva y su constante orden
temporal. Lo denomina acausal porque no es posible explicar
causalmente por qu la descomposicin radiactiva ocurre en
este orden numrico y no de otro modo. Es, por as decirlo,
un caso nico. Como muestra de la constancia de la ordena-
cin acausal en el reino fsico, l menciona las cualidades de
los enteros naturales. Por ejemplo, no podemos decir por
qu, o explicar causalmente la razn, por la que ciertos inte-
grales son nmeros primos y por qu estn organizados del
modo en que lo estn,- eso tambin es un caso nico, un he-
cho que no puede referirse a una causa. La pregunta por qu
o de dnde procede, es irrelevante en ese momento, slo po-
demos decir cmo es.
Eso es lo que Jung entiende como ordenacin acausal. Im-
plica ciertos rdenes en los mbitos fsicos y mentales que
son su mejor expresin. Son un caso nico. Lo ms sorpren-
dente es que es totalmente constante, no hay desviaciones o
variaciones individuales. Por consiguiente, podemos suponer
que en la naturaleza existe una cierta cantidad de ordenacin
acausal, ciertos rdenes cuya naturaleza fsica y psquica con-
tinan produciendo estos acontecimientos constantes en un
orden constante. Los hechos sincrnicos seran manifesta-
ciones de esta ordenacin acausal, pero en contraposicin a
los acontecimientos regulares y por ende totalmente prede-
cibles, el hecho sincrnico tiene lugar dentro de ese orden,
aunque es nico, espordico e inpredecible.
Cuando Jung expuso esta hiptesis del principio de la sin-
cronicidad, se habl mucho de si todava se poda descubrir
una ley bajo la cual los acontecimientos sincrnicos tuvieran
una cierta regularidad, o si seguiran ciertas leyes y por lo tan-
to seran predecibles de modo que ahora pudiramos decir
que en esta situacin ha de suceder un acontecimiento sincr-
nico. Todava no ha sido posible descubrirlas y Jung, tras mu-
cha reflexin y debates, lleg a la conclusin de que hemos
de admitir, por ms que moleste a nuestras mentes racionales,
que los acontecimientos sincrnicos son casos nicos.
No obstante, podramos preguntar: por qu la humanidad
desde su inicio siempre ha tratado de inventar mtodos para
CONFERENCIA V
147
predecir la sincronicidad? A lo que se podra responder que
eso era la mente primitiva, que confunda la sincronicidad y
la causalidad,- es decir, la gente realmente quera predecir de
un modo causal, pero debido a que no pensaban con clari-
dad, en sus enredadas mentes tenan una especie de concep-
cin mgica sobre la sincronicidad y la causalidad y por lo
tanto suponan que sta era predecible. Eso poda ser as has-
ta cierto punto, pero si observamos ms detenidamente lo
que sucede en las distintas tcnicas de adivinacin, veremos
que nunca se predicen los hechos reales, sino tan slo la cua-
lidad de posibles acontecimientos.
Por ejemplo, en la astrologa, si una persona muy mayor
tiene un nmero muy alto de constelaciones negativas en su
trnsito por su carta astral, un astrlogo podra predecir que
esta persona es probable que muera, as que se podra hablar
de una posible muerte. He hablado con varios astrlogos so-
bre este tema y todos me han confirmado que no se puede
predecir una muerte a travs de la carta astral, slo se pue-
de decir que parece haber muy malos aspectos y que si la
persona ya es mayor y est enferma, cabe la posibilidad que
su muerte tenga lugar en esos momentos.
Si estn ustedes familiarizados con la tcnica de consultar
el I Cbing, vern que ste tampoco predice lo que va a pasar
exactamente, slo dice mala suerte inesperada o algo pa-
recido, y luego pasar algo dentro de esa rea, pero no pue-
de predecir que recibirs una carta de tu madre dicindote
que no te va a mandar ms dinero. Quiero decir que en el I
Ching slo encuentras mala suerte inesperada o algo pare-
cido. Dicho de otro modo, la prediccin slo se refiere a la
cualidad del momento en que un acontecimiento sincrnico
tiene lugar. Por eso, por ejemplo, los adivinos, los curande-
ros, etc., nunca juran que suceder algo inevitablemente, si-
no que dicen que existe la probabilidad o la posibilidad de
que suceda algo dentro de ese campo.
Lo mismo se puede decir incluso de los sueos premonito-
rios. El otro da un amigo mo me explicaba que hace muchos
aos, cuando l haca mucho montaismo, tuvo un sueo an-
tes de emprender una expedicin, en el que una avalancha de
piedras terminaba con su vida. Al despertarse por la maana
estaba muy preocupado y se cuestionaba si deba partir, pero
entonces crey que si no iba se sentira como un cobarde y
se avergonzara de s mismo. Probablemente tambin le pi-
cara la curiosidad de descubrir si aquello sucedera o no. De
modo que decidi ir, pero contrat a un segundo gua, que
no era necesario en absoluto, como pronto podrn ver, pero
sa era su idea de tomar precauciones. Se fue a hacer el as-
censo y no sucedi nada, salvo que en el camino de vuelta
hubo una avalancha de piedras y no les toc de milagro. El
segundo gua no les hubiera servido de nada y todos habran
muerto. El inconsciente no pudo predecir con precisin lo
que iba a pasar, pero s predijo un accidente en las montaas
y entonces se produjo una pequea historia nica en un lugar
u otro que no se poda prever. En el sueo slo se predijo una
probabilidad.
Por consiguiente, parece como si el conocimiento absolu-
to de las capas ms profundas de la psique no pudiera prede-
cir los acontecimientos sincrnicos o los de otra ndole con
bastante precisin, sino que tan slo pudiera bosquejar de un
modo ms o menos claro una imagen de las posibilidades. Es-
to es tambin lo que intentan las tcnicas de adivinacin: no
definen o predicen el posible acontecimiento sincrnico,
porque ste en realidad es impredecible, sino que slo bos-
quejan, con la ayuda de la ordenacin acausal, la cualidad de
un momento en el tiempo. De modo que podemos decir que
CONFERENCIA V 149
si pasa algo recaer en el rea de este campo cualitativo. Por
ejemplo, accidente en la montaa en el caso anterior ha-
bra sido el lema general y por lo tanto no sera probable que
significara un maravilloso encuentro con una gamuza, sino
que sucedera algn accidente dentro del contexto de la
montaa. La expectativa inconsciente se dirigi a esa zona,
pero el hecho real y la forma en que tendra lugar realmente
no se poda predecir. Eso es lo que sucede con todas las tc-
nicas de adivinacin.
Esto nos conduce al problema del tiempo y es interesante
ver que incluso la fsica moderna y algunos fsicos han llega-
do a plantear problemas similares. El fsico francs Costa de
Beauregard, trata de resolver este problema sin saber nada de
Jung. Le escrib y le pregunt si conoca la obra de Jung y me
contest dicindome que la nica que conoca era la de Freud,
pero que tras lo que yo le haba contado iba a leer a Jung. De
modo que su teora ha surgido independientemente de las
ideas junguianas. De Beauregard es profesor de fsica en la
Sorbona de Pars,- pertenece al grupo de los fsicos relativistas
y est especialmente centrado en el problema del tiempo.
El ttulo del libro de Beauregard es Le Second Principe et la
Science du Temps. En l llega a la conclusin de que hay dos
reas de realidad y por ende dos clases de tiempo. Una es la
realidad fsica del momento, tal como los fsicos la conocen,
en la que el tiempo suele estar representado por un parme-
tro,- eso quiere decir que el tiempo es concebido de forma li-
neal. Es el mismo modelo de pensamiento que present al
inicio de mi charla sobre la causalidad. Concebimos el tiem-
po como una lnea de acontecimientos y por lo tanto stos lo
representan en modelos fsicos de realidad a travs de un pa-
rmetro lineal. Esto, dice de Beauregard, est ntimamente
vinculado con nuestra conciencia, mientras que el mundo re-
al en el sentido relativista de la palabra es un mundo cuatri-
dimensional eterno. Slo nuestra conciencia camina junto a
las lneas del mundo, y por eso el fenmeno del tiempo line-
al est vinculado a nuestra conciencia y con l tambin la
probabilidad en el sentido fsico de la palabra y el principio
de la irreversibilidad. Es decir, debido a la entropa se produ-
ce una cierta prdida de energa en cada proceso, de modo
que en cada acontecimiento la meta tiene una energa poten-
cial inferior que en el estado inicial. Esto significa que en el
universo la energa fluye hacia abajo, por as decirlo, hacia
la entropa,- la irreversibilidad de todos los hechos reales, que
se pueden observar en la conciencia, apuntan al hecho de
que el tiempo es lineal, de que existe un curso de aconteci-
mientos que son irreversibles. Entonces de Beauregard plan-
tea la pregunta de si no existe otra rea de realidad en la que
el aspecto contrario tambin sea cierto.
Los fsicos tienen todo tipo de extraas proyecciones acerca
de esto. Algunos, por ejemplo, imaginan que lejos, muy lejos,
en algn lugar del universo, existe un mundo de antimateria
donde todos los procesos que podemos observar en nuestro
mundo estn invertidos. Nadie ha probado u observado ese
mundo, es tan slo una imagen mental basada en la nocin de
la simetra o el equilibrio el sentimiento de que si vivimos en
un mundo donde todo fluye hacia abajo energticamente, de-
be haber algn lugar donde se construya la energa.
De Beauregard tiene otra idea, concretamente, que un
mundo cuatridimensional, en el sentido minkowski-einstei-
niano del mundo, es idntico al inconsciente y a esto l lo
llama otro lugar. En este otro lugar, donde no existe el tiem-
po, este ailleurs, hay procesos donde tiene lugar lo opuesto, a
saber, la creacin de sistemas de energa superior. Este otro lu-
gar cuatridimensional participa en el mundo de la informa-
CONFERENCIA V 151
cin o de la representacin por imgenes. Dicho de otro mo-
do, para l ese otro lugar es algo psquico, algo inconsciente, y
algo donde se forman las representaciones. Tambin lo de-
nomina informacin, pero define la informacin como una
representacin mental. Esta construccin del mundo es com-
plementaria al mundo fsico, donde todo fluye hacia abajo, y
tiene sistemas de carga de energa superior como los de nues-
tro mundo fsico. El explica que esto hace que para el ser hu-
mano sea posible el ser que participa en este ailleurs psico-
lgico, en este mundo de representaciones a travs de sus
actos de volicin, interrumpir el curso de la naturaleza y vol-
ver a construir sistemas de orden superior. De este modo, uti-
lizando este teln psquico, el ser humano puede en efecto
invertir los procesos irreversibles del mundo fsico. Al final
de su libro hace referencia a este otro mundo de orden ps-
quico, donde se construyen los sistemas de cargas de energas
superiores, y l dice que es idntico a su idea de Dios.
Al contemplar la teora de Beauregard existen todo tipo de
argumentaciones, que a mi entender son muy poco convin-
centes. Yo no estoy convencida en absoluto, pero dira que es
una especie de concepto intuitivo que se acerca a lo que Jung
denomina lo inconsciente colectivo. Lo que de Beauregard
describe como este otro lugar de cuatro dimensiones, donde se
construyen las representaciones y del cual se extrae la ener-
ga para interferir con los acontecimientos fsicos externos,
es lo que nosotros definiramos como lo inconsciente colec-
tivo. l lleg all a travs de una especie de idea intuitiva si-
milar. El punto que a m me parece que es cuestionable de-
bido a su educacin catlica es aquel con el que describe
este otro lugar, que para l es como la Divinidad, como algo
esencialmente bueno, benefactor, benevolente, etc., y ah es
donde nosotros pondramos el interrogante. Tambin es una
idea puramente intuitiva, puesto que no ofrece ninguna prue-
ba de sus ideas. No obstante, vemos que incluso en la fsica
moderna estn teniendo lugar desarrollos, relacionados prin-
cipalmente con el tiempo, que conducen a los fsicos a ideas
y descubrimientos similares a los de Jung.
Otra persona que me gustara mencionar es el matemtico
y fsico judo francs, Albert Lautmann, que fue fusilado por
los nazis a la edad de 32 aos. Debi haber sido una persona
muy inteligente, pero desgraciadamente slo public un libro
sobre el principio de la simetra y la asimetra en la naturale-
za. Desarrolla una teora de dos clases de tiempo: un tiempo
lineal, que se podra representar de forma matemtica a travs
de un parmetro, es decir, de una lnea, y otro tiempo que l
denomina cosmognico. Este ltimo lo concibe como un
campo en el que tienen lugar los accidentes topolgicos.
Trat de inventar un modelo matemtico para describir el
tiempo a travs de dos factores,- concretamente, a travs de un
factor lineal por una parte y de un factor de campo por otra.
Eso, como es natural, raya dentro del terreno de las matem-
ticas, pero no es lo mismo, tal como he tratado de describir
antes aunque existen ciertas sorprendentes ideas paralelas,
concretamente el hecho de que podramos concebir los ente-
ros naturales como un campo continuo. Por supuesto, Laut-
mann emplea el lgebra y la geometra y no se refiere a los en-
teros naturales. Su campo de accidentes topolgicos, desde
mi punto de vista, sera otra hiptesis intuitiva que se acerca a
la idea de lo inconsciente colectivo concebido como un cam-
po continuo ordenado por los ritmos de los arquetipos.
Lo que Beauregard no tiene a su alcance y lo que nosotros
podemos aadir, es que a nuestro entender los arquetipos se-
ran los motores, que producen las cargas de energa supe-
rior. Tal como ha expresado Jung, el arquetipo es un fenme-
CONFERENCIA V 153
no que produce energa y que por lo tanto es, podramos de-
cir, un fenmeno negentrpico y en ese punto podramos re-
batir a Costa de Beauregard dicindole que el ailleurs que real-
mente crea los estados superiores de energa, no es lo que l
denomina representaciones. l no define si estas representa-
ciones son conscientes o inconscientes no hace distincin
en ningn momento entre ambos estados, pero nosotros
diramos que nuestras representaciones conscientes no son
los motores que producen las altas cargas de energa. Por su-
puesto que no. Sin embargo, con nuestra teora de los arque-
tipos podemos probar que existen dichos centros dinmicos
que producen energa psquica y en segundo lugar las repre-
sentaciones de las que habla Beauregard. En ese aspecto l no
ha diferenciado lo bastante, al no conocer nuestras investi-
gaciones.
Lo que a m me parece importante si contemplamos psico-
lgicamente la teora matemtica de Albert Lautmann o la
teora fsica de Beauregard, es ver que ha habido un intento
de construir una especie de doble mndala, pero en la forma de
una teora de dos sistemas complementarios: uno vinculado
al tiempo y otro que contiene un orden eterno. Los fsicos
modernos estn interesados en el problema del tiempo, de
modo que vuelven a caer en la idea del doble mndala. No lo
expresan de ese modo, pero podemos ver que su teora co-
rresponde a ese antiguo patrn de pensamiento, al de una
doble concepto del tiempo.
El problema de los motivos dobles tambin posee otro as-
pecto. Si recuerdan, Jung seala que mientras estaba escri-
biendo su ensayo sobre la sincronicidad descubri que, por
lo general, los sueos tienen motivos dobles que parecen ha-
cer referencia al problema de la sincronicidad. Jung explica
algunos de sus sueos y los de otras personas, y stos siempre
1 5 4
siguen el mismo patrn: nos encontramos ante algo imposi-
ble por naturaleza y o bien existe una duplicacin de algo
imposible en la realidad o una coincidencia de dos hechos
inconmensurables.
Por ejemplo en un sueo de una mujer, sta se encuentra en
una cueva, que ha sido descubierta pero donde nunca ha en-
trado un ser humano, hay dibujos en las piedras que parecen
hechos por el hombre. Es como si la propia naturaleza los hu-
biera dibujado, las cabezas y todo lo dems,- todos ellos tie-
nen la caracterstica de parecer de creacin humana, aunque
objetivamente era imposible. En otro sueo el soador ve un
gallo pequeo en la tundra del norte de Rusia. Jung llega a la
conclusin de que tales sueos apuntan a la posibilidad de al-
go aparentemente imposible cosas que son totalmente in-
viables segn nuestra visin consciente de la naturaleza, pero
que desde el punto de vista de lo inconsciente existen real-
mente. Con frecuencia hay un motivo, por ejemplo, de arte-
factos confeccionados por lo que nuestra psique cree que s-
lo puede haber sido el ser humano,- es decir, como esos
grabados en una cueva, producidos por la naturaleza. Jung to-
m esos sueos como ejemplo para sealar el principio de la
sincronicidad, concretamente, que en el acontecimiento sin-
crnico dos factores que es inconcebible que estn unidos
coincidan o se conviertan en uno.
Yo he observado lo mismo en mi inconsciente. Cuando es-
taba reflexionando sobre estos problemas so que iba en un
tren con matemticos. Slo iba a decirles adis, pero el con-
ductor del tren deca, gritando: Si desea bajar.del tren dse
prisa, porque estamos a punto de partir. As que en el lti-
mo minuto salt del tren en marcha. Los matemticos se ha-
ban marchado, y entonces qu? Luego llegaba a una mesa
donde haba fragmentos de excavaciones de una antigua ci-
CONFERENCIA V 155
vilizacin de la India. Era el tpico material que se encuentra
en los museos. Haba pequeos fragmentos de cermica, no
se poda intuir qu eran en realidad, pero al verlos me sobre-
cog por su antigedad. He de confesar que no eran muy lla-
mativos, pero entre ellos haba un cristal con una figura de
un joven con unas uvas, una figura de Dioniso, o un dios si-
milar. Eso hara referencia al espritu vivo de la naturaleza.
Luego suba unas montaas donde vea, como suele suce-
der en las montaas suizas, chozas de madera marrn, algu-
nas con jardincitos a su alrededor con unas pocas zanahorias,
etc., para las personas que cuidan de los rebaos. Las entra-
das de los jardines siempre estaban marcadas con dos pie-
dras. se es el modo en que la gente suele hacerlo, o con pi-
lares de piedra como los que haba all, pero ahora viene lo
sorprendente. Las dos piedras eran piedras vulgares recogi-
das al azar y de forma irregular, pero siempre haba dos y
dentro haba un dibujo matemtico de cuentas doradas. Las
dos piedras y dibujos eran totalmente idntico. Aqullas no haban si-
do talladas para hacer dos piezas iguales, eran dos piedras
distintas, recogidas por separado, y cada una tena ese patrn
totalmente idntico, algo que es imposible en la naturaleza.
Sencillamente yo miraba esas piedras con estupefaccin y
asombro ante semejante cosa imposible.
Ese era justo otro sueo comparable a los que Jung explica
en su ensayo sobre sincronicidad. Muestran, tal como l di-
ce, que ha de haber un factor formal en la naturaleza que coor-
dine ciertas formas del mundo fsico con el mundo psquico,
dos mundos incompatibles. Posteriormente sola decir que si
la gente soaba ese tipo de cosas imposibles, por lo general
significaba que stas posean una visin demasiado racional
de la realidad y que el inconsciente quiere demostrar que hay
algo milagroso, que no obedece a las leyes de la naturaleza
156
del modo en que actualmente las concebimos hay algo
ms all de eso. Lo que tambin es sorprendente es que
existe un motivo doble que contiene un elemento de simetra,
como en estos mndalas dobles que son simtricos entre s.
Los motivos dobles, del modo en que solemos interpretar-
los, se refieren en general al hecho de que algo va a aparecer
en el umbral de la conciencia. Si alguien suea con dos pe-
rros idnticos, o dos personas idnticas, etc., significa que
ese contenido est aflorando desde el inconsciente y que se
est acercando al umbral de la conciencia,- cuando llega a s-
te se divide en dos. Creo que por eso nosotros tambin tene-
mos esa idea de colocar dos piedras o dos pilones en todas
las vallas. Siempre utilizamos un marcador doble en el um-
bral; es una necesidad simblica de sugerir que el umbral de
la conciencia es un fenmeno de duplicidad, por decirlo de
algn modo, que en su totalidad apuntara al hecho de que lo
que llamamos tiempo es una idea arquetpica, de la que toda-
va no somos totalmente conscientes. An no sabemos real-
mente qu hora es, y segn parece ha llegado el momento en
que el arquetipo del concepto del tiempo se est acercando
al umbral de la conciencia.
En lo que a mi respecta esta idea de dos rdenes est en
todas partes, que ahora por un lado denomino, tal como lo
hace Jung, ordenacin acausal que es eterna, y por otro
acontecimientos sincrnicos, que entran dentro del tiempo
lineal. Ahora llega el gran problema: cmo se conectan es-
tas dos cosas? Cmo se conecta el ailleurs de Beauregard
con el mundo fsico de todos los das? Cmo,se conecta el
tiempo cosmognico de Lautmann con el parmetro del
tiempo lineal? De qu modo el principio de la ordenacin
acausal, que segn Jung pertenece al mundo de lo incons-
ciente colectivo, est en conexin con el mundo del tiem-
CONFERENCIA V 157
po y el espacio, ya que slo podemos concebirlo en nuestra
conciencia?
Puesto que por el momento no disponemos de ninguna
otra informacin, slo podemos contemplar los productos
del inconsciente, concretamente los mndalas dobles y ver
de qu modo estn conectados. Lo interesante de este tema
es que dichos mndalas dobles suelen estar representados por
ruedas, dos ruedas o discos, pero generalmente ruedas (figu-
ra 16). Si tuviramos que confeccionar un diagrama con una
cartulina e intentramos hacer esto, veramos que esas ruedas
no pueden girar, sino que se destruiran mutuamente. A pesar
de todo esto, estos modelos de mndalas dobles implican
que una rueda est girando y la otra est esttica, pero si una
de ellas girara cortara en dos a la otra y viceversa, y si ambas
lo hicieran habra una explosin que lo destruira todo. Quie-
ro decir que mecnicamente esas ruedas no pueden rotar.
As que todas estas referencias simblicas del encuentro de
estos dos mundos parecen mostrar que el mundo del tiempo y
el de la ordenacin acausal en el que ste no existe, son siste-
FlCURA 16.
Mndalas dobles dos clases de tiempo.
mas incompatibles que no se pueden unir, pero que se com-
plementan. Son algo ms que complementarios, son incompa-
tibles y no podemos imaginar de qu modo estn vinculados
entre s, lo que quizs tambin sea la razn por la que no po-
demos establecer ley alguna de sincronicidad, puesto que en-
tonces las ruedas se habran de coordinar de cierta manera.
El nico lugar donde se vinculan estos dos sistemas es en
el agujero del centro, lo que significa que no se unen en nin-
guna parte o en un hueco. Este misterioso agujero entre
mundos tambin est representado de forma unilateral en el
reloj de incienso chino. Los chinos tenan relojes muy exac-
tos antes de familiarizarse con nuestros sistemas de relojes,
pero se basaban en un principio totalmente distinto. Dibuja-
ban un mndala con forma de laberinto dentro del cual colo-
caban un hilo como el que se utilizara para una bomba de re-
lojera, o un polvo que tiene la misma cualidad que un fusible
de una bomba de relojera, concretamente, que arde durante
un cierto tiempo.
Le prendan fuego, lo cubran y arda lentamente sin hacer
llama y para saber la hora bastaba con destaparlo y ver qu
punto haba alcanzado el fuego y sa era la hora. Incluso lle-
garon a inventar despertadores de ese modo a ciertas par-
tes de ese hilo para prender le adjuntaban un guijarro y se
ponan el reloj encima de la cabeza cuando iban a dormir y
cuando el hilo haba llegado al guijarro, ste les caa sobre la
cabeza y les despertaba. Esto todava se usa en China,
puesto que donde no tienen otro tipo de reloj tienen relojes
de incienso, como los llaman ellos, y segn Joseph Needham
son bastante exactos y dan muy buen resultado en la vida
prctica.
Aqu el hecho interesante es que en China el tiempo es
concebido como un campo en el que tiene lugar un proceso
CONFERENCIA V 159
energtico con formas y segn tal principio inventaron este
instrumento que funciona como un reloj. Aqu tambin hay
un agujero, por donde sale el humo y se inserta el hilo. Por
consiguiente el tiempo posee un agujero por donde el ser hu-
mano interfiere, donde el ser humano entra en escena. No
existe el tiempo absoluto. Sucede lo mismo con nuestros re-
lojes: a algunos se les ha de dar cuerda, o ahora tenemos otra
tcnica, por la que nuestro propio movimiento da cuerda al
reloj, pero si ste no se usa, si se pone en una mesa y se deja
all, ya no funciona. De modo que el ser humano entra en el agu-
jero del tiempo, en el tiempo que se mide. Esto es slo una
pequea analoga, a nivel tcnico, de un problema mucho
ms profundo, concretamente el del agujero de la eternidad.
En la Edad Media el nima o la materia como nima, tam-
bin se identific con la Virgen Mara y hay muchos textos
alqumicos y tambin algunos himnos eclesisticos oficiales
donde se llama a la Virgen Mara la ventana de la eterni-
dad o la ventana de la huida. Segn nuestra definicin
moderna la figura del nima es, en el ser humano, el puente
entre lo personal y lo inconsciente colectivo y all ella tam-
bin lleva el ttulo de ventana de la huida o ventana hacia la
eternidad.
En Mysterium Coniunctionis, Jung al final cita extensamente el
trabajo de un alquimista, Gerhard Dorn, en cuya filosofa la
ventana de la eternidad o la spiraculum aeternitatis tambin de-
sempea un gran papel. La spiraculum es un agujero en el aire,
a travs del cual la eternidad respira en el mundo temporal.
Por consiguiente, vemos que este lugar de encuentro, que es
un vaco, es una representacin arquetpica que en la filoso-
fa mitolgica y alqumica aparece como el lugar donde el
mbito personal de la psique, incluyendo el. inconsciente
personal, alcanza lo inconsciente colectivo. Es como si lo in-
consciente colectivo fuera el orden et erno, y el inconsciente
personal y la conciencia personal fueran ambas el orden vin-
culado al tiempo, siendo el agujero su conexin.
Jung interpreta esta spiraculum aeternitatis, este agujero en el
aire o respiradero hacia la eternidad, como la experiencia del
s-mismo. Dice que a travs de esa experiencia del s-mismo
podemos escapar y liberarnos del lazo de la visin unidirec-
cional del mundo.
Ahora bien, la realidad slo es real en cuant o que somos
conscientes de ella. Por t ant o, la conciencia proyect a para
nosotros la imagen de la realidad en la que nos estamos mo-
vi endo cont i nuament e y sa es la jaula o prisin. El agujero,
que es la experiencia del s-mismo rompe esa jaula o prisin
de nuestra realidad consciente y a travs de eso nos libera del
yugo de los concept os parciales. Por lo t ant o, este agujero
parece ser un eje, el punt o de encuent ro de dos sistemas. El
filsofo chi no Mo Dsi, a mi entender, ha ampliado lo que es-
to significa en un lenguaje psicolgico prct i co. En su The
Doctrine ojtbe Mean dice:
Slo el hombre que es fiel a la suprema sinceridad puede
desplegar completamente su propia naturaleza, y gracias a
eso tambin puede desplegar por completo la naturaleza de
su entorno, y as puede apoyar los poderes transformadores
y nutritivos del cielo y de la tierra. Slo un hombre entre-
gado a la absoluta sinceridad interna puede conocer el futu-
ro. Esta virtud es en realidad una cualidad de la naturaleza y
as [eso significa que un hombre puede conocer el futuro y
estar posedo por la ms suprema sinceridad] puede tener lugar
una unin de lo interno y lo externo y los caminos del cielo y de la
tierra se pueden explicar en una sola frase. No tienen dobles y
as es cmo producen las cosas de un modo incomprensible.
CONFERENCIA V 161
As estn uni dos en Chi na el cielo y la tierra, el yin y el
yang, a travs de un agujero y ambos tambin se encuentran
en este recndi t o punt o de encuent ro donde no hay do-
bles. En el punt o central del diagrama (figura 16) vemos
que no hay duplicidad; en t odos los dems lugares s la hay,
salvo en ese punt o que hay unidad. Este lugar de unidad es el
punto donde el cielo y la tierra se unen y tambin donde tie-
ne lugar la creacin. La creacin surge de este agujero, de es-
ta ninguna parte surge t odo lo que se va creando.
Me gustara recordarles que Jung defini los aconteci-
mientos sincrnicos como un acto de creacin. Un acont e-
cimiento sincrnico es un hecho acausal y, por consiguiente,
se podra denomi nar un act o de creacin. Jung crea en una
creatio continua, al igual que ciertos fsicos modernos que creen
que en el mundo donde vivimos existe un lugar en el que, de
t ant o en t ant o, se crean cosas nuevas. El acont eci mi ent o sin-
crnico sera un acto de creacin similar. Esto para la menta-
lidad china es evidente, puesto que ellos slo vinculan las co-
sas en t rmi nos sincrnicos y los actos creativos, que son
acontecimientos sincrnicos, proceden de este agujero don-
de se encuent ran el cielo y la tierra. Luego t enemos la her-
mosa idea china de que el hombr e realmente puede cont ac-
tar con eso puede llegar al lugar donde el cielo y la tierra
crean de un modo incomprensible, sin duplicidad, a travs de
la sinceridad suprema. Si alguien est desprovisto de ilu-
siones y de t odo lo que forma el mundo del ego ordinario, se
enfoca en s mi smo con la mayor sinceridad, llega a este agu-
jero donde tiene lugar la creacin, incluso en el cosmos. Por
eso los chinos pensaban que ciertos sabios o santos, que te-
nan personalidades muy extraas, podan alcanzar ese centro
y al llegar a este ncleo cont eni do e ntimo de su personalidad
apoyar al cielo y la tierra y estar con la creacin en el universo.
162
Hallamos este modelo arquetpico en otra rea de la adivi-
nacin que ahora deseo mencionar brevemente porque tam-
bin es un material muy hermoso. En su ensayo sobre sincro-
nicidad Jung habla del arte adivinatorio de la geomancia. La
geomancia es una astrologa terrestre. En lugar de tomar
como referencia las constelaciones de los astros y usarlas pa-
ra adivinar, en la geomancia uno forma las constelaciones de
las estrellas en la tierra (eje significa tierra) y luego se procede
igual que en la astrologa. Tal como he dicho antes, se toma
un puado de guijarros o de maz y luego se van separando
hasta que queda un nmero impar o par con el que se pueden
formar las figuras y construir algo similar a los trigramas del
/ Ching. Partiendo de estos cuaternios se hace una carta astral
que se lee segn ciertas normas, al igual que en la astrologa.
Puedo darles como referencia un excelente artculo escrito
por K. Josten en The Journal ofthe Warburg & Courtauld Institute,'
sobre la teora de Robert Fludd en Theory of Geomancy y las ex-
periencias de Josten en Avignon en el invierno de 1961-
1962. Robert Fludd, un contemporneo de Keppler, con
quien tuvo un famoso Auseinandersetzunc, fue una de aquellas
personas que creyeron en este arte de la geomancia y lo que
es ms destacable acerca de l es que intent formular una
teora psicolgica acerca del mismo. No slo us la geoman-
cia para predecir de una forma mgica y primitiva, sino que
reflexion sobre ella. Jung, en su ensayo sobre la sincronici-
dad, dice que desgraciadamente la geomancia, que sera el
equivalente occidental del I Cbing en Asia, nunca se ha desa-
rrollado en una filosofa global como el l Chint). Ha sido uti-
lizada principalmente para realizar predicciones primitivas y
eso es cierto incluso en el caso de Fludd, que experiment
1. Vol.97, 1964, pg. 327.
CONFERENCIA V ] 6 3
c
on ella slo para descubrir si se deba casar con la seora tal
o cual, y si tendra dinero o no. Nunca lleg ms lejos, pero
intent formular una interesante teora al respecto.
Todava hay otro lugar en este planeta donde la geoman-
cia se ha desarrollado a nivel filosfico hasta un punto que, a
mi entender, posee un valor equivalente al I Chine)-, es el tra-
bajo que han realizado los curanderos del oeste de Nigeria.
Aprendieron el arte de la geomancia a travs de los musul-
manes del norte. La geomancia se practicaba en la India y en
toda la civilizacin islmica, y de all se introdujo en Europa
entre los siglos X u XI, al mismo tiempo que la alquimia y to-
das las otras ciencias naturales. Sin embargo, tambin emigr
hacia el sur y lleg a manos de ciertos curanderos nigerianos
de la zona oeste. Este maravilloso material se encuentra en el
libro de Bernard Maupoil titulado La Ge'omanck a l'ancienne Co-
te des Esclaves (Pars, 1943). Este libro ofrece una explicacin
completa sobre la tcnica de la geomancia, especialmente
tal como la practican estos curanderos africanos,- del mismo
modo que la practicaba el islam en el norte de frica.
Estos curanderos poseen una interesante creencia que for-
ma parte de la tradicin de su arte adivinatorio: el orculo
geomntico dio una respuesta verdadera gracias a un dios lla-
mado Fa y no por los mecanismos de la tcnica de adivina-
cin. Este dios Fa es adorado por diferentes tribus, los mina,
los fon, los yoruba, etc. Estas poblaciones tienen una religin
politesta y muchos demonios benevolentes y malficos dis-
tintos para los que existen cultos colectivos que en este pas
se denominan vud, pero el dios Fa, el padre del orculo, no
es un vud y no pertenece al panten de estas tribus por la si-
guiente razn: un vud siempre puede producir un trance o
una posesin y puede actuar para bien o para mal. Entre los
nativos de Hait todava existen reminiscencias de estos cul-
164
tos con algunas variaciones, donde todava entran en trance
o son posedos por ciertos vuds y pueden expresar lo que
stos hacen. Fa, el dios de este orculo, a diferencia de un vu-
d, nunca hace magia negra. Slo le dice la verdad a una per-
sona y slo el individuo a quien le dice la verdad puede saber
que sa es cierta y conocer lo que es. Fa no tiene poder co-
lectivo el dios, cuando se manifiesta lo hace slo a perso-
nas escogidas y les dice algo que es exclusivamente cierto de
esa persona y que no puede aplicarse a nadie ms. Por lo
tanto no hay culto, ni sacerdotes, nada, porque l es simple-
mente el poder de la verdad.
Existe una cierta similitud con la idea de Mo Dsi, de que
hay un poder de verdad interior, que es creativo y que fun-
ciona en estas cosas. El dios Fa proceda de un pas denomi-
nado If, el pas del que surgi la humanidad y al que se re-
gresa al morir. Como saben, el mundo al que he denominado
unus mundus es, en todas las mitologas primitivas, la tierra de
los muertos,- los muertos viven en el unus mundus, o en ese
mundo trascendental, en ese ms all, esa es la tierra If. Fa
procede de all y por lo tanto, puesto que es el dios de la ver-
dad, los nigerianos dicen que slo se descubre el secreto de
la vida al morir. Mientras vives en este mundo temporal nun-
ca conoces el patrn de tu vida, vives al minuto tratando de
descubrirlo,- pero al morir puedes verlo al completo, lo ves
desde el otro mundo. As que slo al morir se descubre el se-
creto de la vida. Dios cre el mundo y no slo hizo cosas
buenas, tambin cre el mal. Fa es el nico poder que no
quiere el mal, por lo tanto es diferente de Dios. Dios desea el
bien y el mal y crea a ambos. Fa slo es benevolente con el ser
humano, siempre es sincero y slo crea el bien. Todo ser hu-
mano viviente posee un alma invisible, que los fon llaman Ye,
el principio de la vida o alma, pero el ser humano no com-
CONFERENCIA V j 65
prende el significado de Ye. Quienquiera que busque el se-
creto de su vida ha de acudir a Fa, que recibe este nombre
porque l mismo es el nico Ye (principio del alma) que pue-
de revelar la verdad de la grandeza de la vida.
La palabra Fa procede del frescor del agua y el aire. Hemos
de recordar que en la calurosa frica el agua y el aire frescos
suponen una experiencia increblemente positiva, puesto que
si alguien ha estado expuesto al calor, llega a un oasis con
palmeras y encuentra una fuente, es como hallar la vida. Fa es
el frescor del agua. Por cierto, nosotros en la Iglesia catlica
tenemos una representacin similar, puesto que uno de los
nombres para el Paraso es refrigerium, el lugar para refrescar-
se, y en el lenguaje catlico eso simboliza la paz interior. Es-
tas tribus nigerianas dicen que cada dificultad, aunque sea ca-
liente, puede llegar a convertirse en fresca y tranquila gracias
a la conexin con Fa: entonces es fcil de sobrellevar.
Todos sabemos por propia experiencia que los ms neur-
ticos sufrimientos provienen de estar confusos con nosotros
mismos y por nuestros complejos, y que si somos lo bastante
sinceros en el sentido de Mo Dsi para ver la verdad, hasta los
peores complejos se vuelven tolerables, puesto que entonces
vemos el significado y podemos empezar a salir de la confu-
sin. Del mismo modo, Fa ilumina a todos los seres humanos.
Nunca oculta nada. Extiende su mano abiertamente a todo el
mundo. Un sabio y anciano curandero dio casi toda la infor-
macin a Maupoil y le dijo literalmente, con mucha amabili-
dad: Todos los hechiceros tratan de describir a Fa con gran
pompa, pero aunque yo mismo soy un bokono [un hechicero]
nunca me atrevera a definir a Fa. Slo la obra milagrosa de la
naturaleza que ha creado a Fa puede hablar de ello con co-
nocimiento. Al final de su vida dijo, en efecto: No s lo
que es Fa, salvo que es este principio de la verdad.
Fa tiene muchos ttulos. Al igual que todos los grandes po-
deres en las representaciones africanas, no se le suele llamar
por su nombre, circunscriben sus poderes con muchos nom-
bres, que a veces suponen una frase u oracin entera, como
Duro como una piedra. Otros nombres son: Busca y en-
contrars, El que revela lo que todos tenemos en nuestro
corazn, El maestro de la vida, El que transmite los
mensajes de la muerte: quizs uno de los ms hermosos sea
El sol sale y las paredes se vuelven rojas. En ste el hokono
aadi una explicacin: Como ves, cuando se ve la verdad
todo se vuelve claro como el amanecer. Luego, en ltimo
trmino, esto es interesante: El agujero que nos llama a la
eternidad.
Aqu una vez ms aparece lajenestra aeternitatis, la ventana
hacia la eternidad que los africanos llaman literalmente Fa, el
agujero que nos llama a lo eterno. El sabe el nmero de todos
aquellos que han nacido, sabe el nmero de las personas que
mueren,- el lo tiene todo, por as decirlo, pero slo es amisto-
so con el ser humano. ste es un paralelismo arquetpico de
la idea medieval de la sabidura de Dios, representando el as-
pecto benevolente y verdadero de Jehov.
El aspecto oscuro de la realidad no es esta imagen de Fa y
nos preguntamos si no tendr una sombra, puesto que todas
las figuras arquetpicas la tienen. Entonces nos enteramos de
que Fa tiene una esposa, o a veces un compaero masculino,
y este compaero o esposa se llama Gba'adu. Gba'adu es un
vud terrible. No es algo individual, sino colectivo y terrible.
La mayor parte de los curanderos africanos, dicen que no
quieren tener nada que ver con Gba'adu, y no quieren su fe-
tiche en su casa porque Gba' adu mata y puede hacerlo en
cualquier momento. Si tienes su fetiche es tan terrorfico que
si lo utilizas para la magia puedes matar personas con l, y si
CONFERENCIA V 167
lo empleas mal t mismo puedes morir en cualquier momento.
Es de tal responsabilidad que es mejor no manejarlo y por lo
tanto hay muy pocos iniciados de Gba'adu. Gba'adu quiere
sangre,- l o ella crean la vida y tambin se la llevan. Es el vud
ms fuerte de Fa y ahora escuchen cmo lo definen ellos.
Gba'adu representa el mayor conocimiento posible de uno mismo
cfue el ser humano puede alcanzar. De modo que es la introspec-
cin ms profunda del s-mismo (como diramos nosotros),
que es un secreto tan terrible y peligroso que uno no puede
acercarse a l. Slo Gba'adu posee el secreto de la muerte y
slo en la muerte se puede alcanzar la ms alta realizacin de
uno mismo.
Gba'adu es el secreto que hay detrs de Fa. Fa es el dios de
la verdad, que puede acompaar a un individuo a lo largo de
su vida sobre la tierra, pero en el momento de la muerte se
llega a un estadio ms cercano del autoconocimiento supre-
mo, que est representado por Gba'adu.
Qu es el fetiche de Gba'adu? Los pocos curanderos que
lo poseen en la cmara secreta de su casa y que slo se acer-
can a ella con grandes precauciones, dicen que consiste en
dos calabazas, dos boles uno encima del otro. sa es una ima-
gen del mito de la creacin de esas tribus que creen que en los
comienzos del mundo el dios-padre y dios-madre yacan uno
encima de otro al igual que dos calabazas y procrearon mu-
chos hijos y entonces no tenan sitio. As que tenemos el ex-
tendido mito de la separacin de los padres primigenios, que tu-
vieron que ser separados de su eterna copulacin para que
entre estos dioses se pudiera crear el mundo y el ser humano.
Este tipo de ncleo creativo del principio del mundo est re-
presentado por dos calabazas y se es el secreto de Gba'adu.
Cuando descubr esto me qued totalmente perpleja por-
que de pronto aparece en el problema de la sincronicidad la
1 6 8
idea de una conjuctio csmica, que yo no esperaba. Ahora vol-
viendo a repasar el material que ya les he dado: el movimien-
to circular de los dos sistemas, las dos tablas de madera y un
orden celestial viejo y otro joven interpretado por los chinos
como la unin csmica, un cielo y la tierra del yin y el yang.
Sabemos que el descubrimiento del secreto de la vida es in-
terpretado en muchas de las grandes mitologas como la lla-
mada boda despus de la muerte, el hieros gamos-, en el mo-
mento de la muerte o justo despus de la misma se produce
una unin de los dos principios que haban estado separados
durante la vida y al morir se convierten en uno. Es como si
esas dos ruedas slo estuvieran separadas durante la vida de
un ser humano, pero que en el momento de la muerte se fu-
sionaran y eso es lo que se interpreta como una especie de
unin en la muerte.
En el orculo de los mayas quiche encontramos el mismo
principio, una leyenda del origen sobre cmo los mayas qui-
che descubrieron su orculo de adivinacin, el llamado or-
culo Tzit. Segn la leyenda, en los inicios del mundo todo
el universo estaba en silencio y slo haba agua silenciosa,
donde se escondan los dioses. No haba tenido lugar la crea-
cin, no soplaba viento alguno, no haba sonido,- pero en-
tonces algunos dioses del panten quiche decidieron crear el
mundo para que los dioses pudieran tener adoradores.
Primero crearon los animales, pero stos se quedaban mu-
dos, entonces se enfadaron y decidieron crear algo ms que
pudiera ver y hablar, que les adorara y les ofreciera luces. As
que hicieron la figura de un hombre de madera o de arcilla,
pero entonces tuvieron un gran problema deba el hom-
bre tener ojos y boca?. No estaban seguros, pero en ese
momento decidieron crear el primer orculo del mundo, Tzi-
t,- y mientras la gran serpiente de plumas verde, que es una
CONFERENCIA V
169
hembra, se una sexualmente con Tepu el vencedor, simul-
tneamente dos hechiceros divinos lanzaron un orculo Tzi-
t y cantaron: T maz, tu Tzit, t espada, t creacin, t
vulva, t falo! dirigindose al maz, a Tzit, a la espada y
a la creacin. Mira hacia fuera, corazn del cielo, para no
avergonzar a Tepu y a Cucumaatz. Entonces leyeron el
orculo, que era positivo, y le dieron al hombre ojos y boca
para adorar a los dioses y al mismo tiempo crearon la luz.
Por consiguiente hemos de preguntar de qu modo un
acontecimiento sincrnico est conectado con la coniunctio.
Creo que es bastante correcto decir que en el momento de
un acontecimiento sincrnico incluso la psique se comporta
como si fuera materia y la materia como si perteneciera a una
psique individual. De modo que hay una especie de coniunctio
de materia y psique y al mismo tiempo un intercambio de
atributos que siempre tiene lugar en el hieros gamos. Por lo tan-
to es realmente cierto que un hecho sincrnico es un acto de
creacin y una unin de dos principios que no suelen estar
conectados. La actitud con la que se puede experimentar es-
to es, segn la concepcin china ya han odo hablar de
Mo Dsi de sinceridad total y lo que es ms interesante, pa-
ra los chinos esto es idntico a las ganas de jugar.
En todas las civilizaciones primitivas el ritual y el juego no
se pueden separar. Los rituales son realizados como juegos o
el juego a veces es utilizado como ritual, y viceversa o las dos
cosas a la vez. Este es un hecho bien conocido, ejemplifica-
do por todos los rituales chinos, que son un juego, una di-
versin y un ritual sagrado a un mismo tiempo. Cul es el
factor comn a nivel psicolgico? Podemos obtener una res-
puesta de los propios chinos: dicen que un ritual o un juego
requiere absoluta sinceridad y un desapego total del deseo y
las aspiraciones. Por ejemplo, si quieres jugar con justicia,
1 7
entonces hazlo, puesto que slo el juego justo es autntico.
El ego que desea ganar ha de ser sacrificado puesto que te se-
duce a hacer trampas. A pesar de toda la pasin con la que
participes, siempre se ha de tener una actitud de sacrificio,
sabiendo que puedes perder, y entonces has de guardar la
compostura y no estrangular a tu oponente. De modo que se
ha de estar apasionadamente involucrado y a la vez sacrificar
cualquier deseo del ego.
Esta actitud es idntica a la que yo denominara una actitud
religiosa bsica estar totalmente involucrado en la vida y al
mismo tiempo preparado para perder en un juego justo. Los
rituales y los juegos, continan explicando los chinos, re-
quieren de reglas fijas y de ciertas imgenes que las gobier-
nen. Sabemos que todos los juegos siguen un patrn, ms
que una imagen y que hay normas, pero los juegos ms apa-
sionantes poseen una cierta medida de suerte, a saber, de li-
bertad: pueden ir en una direccin u otra, no son slo hechos
mecnicos. Los chinos siempre identifican la idea de justicia
en la naturaleza no como una ley totalmente determinada en
el sentido en que nosotros la concebimos, sino slo como
una probabilidad con una cierta dosis de juego. No es com-
pletamente rgida y as sucede con los rituales y con los jue-
gos, donde no existe un elemento lo bastante rgido. Por eso
los chinos dicen que a travs de un juego sagrado y sincero
podemos acercarnos al descubrimiento del orden objetivo
del universo.
NDICE
Actos de creacin, 82-88, 161-169
Actos de volicin, 79-80
Adivinacin de ganar o perder va-
se Sistema binario
Adivinacin, 15-17,65
Agua:
como lo inconsciente, 30
en adivinacin, 61, 68
Agujero de la eternidad, 159-160, 166
Aion (dios del tiempo), 87
Aion (Jung), 95
Ajedrez, 75
Anima, como ventana de la eterni-
dad, 159
Animales, que ayudan, 51-52, 113
Antimateria, 150
Antropos, 106
Apostar, 50-52, 73-76, 85-88
rbol (arquetipo), 92-94
rbol del mundo (arquetipo), 92-
Arco iris, y sentimiento, 125
Aristteles, 99
Arquetipo(s):
centro regulador vase S-mismo
como puntos excitados en un
campo, 91-99, 106-107, 141
constelados, 81-87, 105-107,
114-118, 137-138
de juego, 74, 169-170
influencia de, 40-45
interconectados, 92-99, 111-
112
ordenacin de, 109-119
y energa, 81, 152-153
y nmero, 110-122
Astrologa, 89, 147, 162
Atman, 132
Axiomas, en matemticas, 22
Bhagavad Gita, 86
Budismo, 130-132
Cantidad de ayuda, para contar,
34, 45
Cantor, George, 49-50, 53
Caparazn de tortuga, craquelado,
67,77
Cartas:
tarot, 16
y probabilidad, 38, 74-76
Cazar con la ayuda de la magia, 57
Chieh (limitacin), 123
China:
astrologa, 89
rdenes celestiales, 141-145,
168
prohibido el uso del I Chint), 17
reloj de incienso, 158
y Eros, 125
y juego, 169-170
y matrices, 15, 20-21, 91
y nmero, 103-107, 121-125,
130-135
y pensamiento sincrnico, 12-
22, 103-107, 161-162
y ritmo del universo, 19-22, 97,
141
y tiempo, 21, 103-106, 136-141,
158-161
Yin y Yang, 70-71, 125, 161
vase tambin I Cbing
Complejo:
actos de volicin de, 80
posesin de, 28-29
sufrimiento de, 165
Comunidad por destino, 66
Conciencia, como da, 48
Condiciones limitadoras, en fsica,
79
Conejo, 51
Coniunctio, 169
Conocimiento absoluto (del in-
consciente), 59-63, 74, 148-149
Constelacin, de arquetipos, 81-
87, 106, 113-118, 137-139
Contar, y nmero, 114-118
Contar:
cantidad de ayuda, 34-35, 45
en adivinacin, 135-136
en progresin y regresin, 131-
136
mtodos de, 34-35, 40-41, 120-
121
muchos, 41-46
por los dioses, 41 -47, 52, 86
y contar, 114-115
Continuo, 133-140
Continuo del uno, 131-140, 152
Creacin, actos de, 82-88, 161-169
Cristal, 61-67, 112
Cuadrado mgico, 20
Cuaterno, en los cuentos de hadas,
114-117
Cuentos de hadas, y secuencia de
tiempo, 114-118
Da Fiori, Joachino, 134
Dados, 38, 74, 86-87
De Beauregard, Costa, 149-153
De Vadis, Aegidus, 110
Da, como dios que cuenta, 46-47
Di buj os:
caticos, 58-62
ordenados, 67-72
Dibujos desordenados vase Dibu-
jos caticos
(NDICE
173
Dinero, como energa, 76
Dioses/divinidad:
como irracional, 40-41
como nmeros, 33, 36-41, 110-
111
identificacin con, 49, 52-53
que cuenta, 41-46, 52-53, 86
Doctrine oj the Mean, The, (Mo Dsi),
160
Dorn, Gerhard, 159
Duke University, y parapsicologa,
39
Eddington, Sir A., 77, 99
Energa, 48, 100-107, 120, 150-
153
aspectos cualitativos y cuantita-
tivos, 99-108, 119-122
disponible, 80
entropa, 150
psquica y fsica, 99-108, 119-
127
y arquetipos, 80-81, 152-153
y nmero, 98-108
y poder de voluntad, 81
y ritmo, 126-132
y sueos, 118
Enteros:
creacin de, 26
e infinito, 53
imagen arquetpica de, 45-46
naturaleza irracional, 24-27, 33-
37
numinosidad de, 23
y adivinacin, 15
Vase tambin Nmero(s)
Entropa, 150
Eros, como arco iris, 125
Esferas de adivinacin, 144
Espritu, 27-28
e instintos, 128
Esquimales, 93
Esquizofrenia, 81
Estadsticas, 38, 43-44, 50, 73
Vase tambin Probabilidad
Eternidad:
agujero de, 159-160, 166
nima como ventana de, 159
orden numrico subyacente, 21 -
22
Experimento de asociacin, 101
Extranjero, en sociedades primiti-
vas, 55-57
Fa (dios del oeste nigeriano), 163-
167
Fa Tzang (budismo), 130-136
Fermat, Pierre de, 50
Fsica:
condiciones limitadoras, 79-80
fundamentales de, 22-24
matrices, 15, 20-22, 25, 37, 90-
91
mtodo experimental, 71-73,
76-80
pensamiento causal, 12-14, 104-
107, 149-153
y antimateria, 150-151
y energa, 99-107, 120-121,
152-153
y probabilidad, 12, 37-41, 73,
77, 83
y psicologa, 27-28, 39-41, 99-
105, 153
176
y arquetipos, 109-122
y contar, 114-118
y energa, 98-108
y ritmo, 130
y tiempo, 111-126
On the Nature oj the Psycbe, (Jung),
98, 120
Orculos:
mt odos para contar en, 135-
137
nmero, 53-60
s i n nmeros, 58-62
y arquetipos constelados, 80-85
y mtodo experimental, 76-80,
84
y sueos, 54-57
Vase tambin Tcnicas de adivi-
nacin,- Geomancia,-1 Ching
Or de n celestial joven, 142, 145,
168
Or den celestial viejo, 140-141,
145, 168
Ordenacin acausal, 145-148, 156-
158
Vase tambin Sincronicidad
Orgul l o psquico, 53
Ot r o lugar, 150-156
Padre (arquetipo), 93-94
Parapsicologa, 27-29, 32, 36-37,
39-40
Participacin mysti<\ue, 65
Pascal, Blaise, 50
Pauli, Wolfgang, 37, 83, 113
Pensamiento causal, 12-17, 104-
106, 149-153
Pensamiento de campo, 12-14, 89-
100, 106-107, 109, 141-142
Pensamiento sincrnico:
y pensamiento causal, 11-17,
104-107
y pensamiento chino, 11-21,
103-107, 160-162
Pense Cbinois, La (Granet), 19, 121
Personas, como nmeros, 49-50
Pbilosophy of Matbematics and Natural
Science, (Weyl), 22
Philosopby oj Pbysical Science, Tbe
(Eddington), 77-80
Pirmides, dobles, como modelo
del S-mismo, 95-98
Pitagricos, 23, 33, 109
Platn, 109
Poder de voluntad, como energa
disponible, 80
Poincar, Henri, 36, 140
Popul-Vuh, 51, 111
Posesin:
por el complejo, 108
por el espritu, 29
Pozo (arquetipo), 92-94
Premonicin, 60-61,69, 113-114
Primitivos:
formas de pensar, 11-19, 32, 40,
65-71, 146-147
mtodos para contar, 34-35, 41,
45
orculos con los sueos, 54-57
y apostar, 87
y espritu, 28-29
y la suerte, 72
y probabilidad, 57-58
y ritmo, 126-132
NDICE
Probabilidad, 12, 15, 37-41, 52-58,
73, 76
como patrn arquetpico, 38,
43-46
y apostar, 50-51, 85-88
y energa, 100-106
y psicologa, 56-58, 77-85
y repeticin, 38, 73-79
y suerte, 77-82
Proyeccin:
de la psique en el cerebro, 79-80
del arquetipo del hroe sobre
Hitler, 85
en anlisis, 100-101
por el adivino, 66-67
Psi, funcin, 37
Psicologa:
y energa, 98-108
y fsica, 27-28, 39-41, 99-105,
153
y probabilidad, 56-58, 77-85
Psicosomtica, medicina, 14-17
Purusha, 132
Quich-maya, 51, 168-169
Quintaesencia, 134
Quiromancia, 59, 63, 66-67
Rejricjerium (paraso), 165
Reloj de incienso, 158
Renacimiento, espritu de, 28
Repeticin, y probabilidad, 38, 73-
79
Rhine, de la Duke University, 39
Riqueza, como dios que cuenta,
46-48
Ritmo:
del universo, 19-21
177
y energa, 126-1 32
Ritual, y juego, 169-170
Rorschach, test de, 60-62, 67, 70
Ruedas, como mndalas dobles,
145, 157, 168
Scbicksalsgemeinde (comunidad por
destino), 66
Schultze-Jena, 18
Second Principe et la Science du Temps,
La (de Beauregard), 149
Shib, 89
Shock, 100-101, 108
S-mismo:
aspecto dinmico del incons-
ciente, 31-33, 112
como arquetipo central, 96-98,
109
como divinidad, 48-50, 86-88
como nmero, 27, 112-113
como ventana a la eternidad,
160
identificacin con, 49
ritmo de, 96-98
Smbolos, como emblemas cualita-
tivos, 19
Smbolos de transformacin (Jung), 126
Smbolos flicos, 93-94
Sincronicidad:
como just-so o caso nico,
145-146
elCbing, 11-18
y actos de creacin, 82-87, 161,
168-169
y adivinacin, 27-29, 82-84
y arquetipos constelados, 81-84
y coniunctio, 169

Marie-Louise Von Franz - Sobre Adivinacion y Sincronicidad

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