Zeus y Ganimedes

Una aproximacin iconogrfica

Adela Martnez 1C 2010-11 Iconografa clsica
ndice
1. El mito de Zeus y Ganimedes. Anlisis de la imagen 1
2. Anlisis iconogrfico a travs de la Historia del Arte 4
2.1 Grecia Arcaica y Clsica 4
2.2 Grecia Helenstica y Roma 7
2.3 Renacimiento 14
2.4 Barroco 19
2.5 Neoclasicismo 23
2.6 Siglos XIX, XX y XXI 29
3. Ganimedes en las fuentes clsicas 33
4. Genealoga de Ganimedes 45
5. El catasterismo de Ganimedes 47
6. Ganimedes en la metrpolis 49
7. Ganimedes en la literatura y en las obras audiovisuales 51
8. Conclusiones 57
9. Contenido del cd 59
10. Bibliografa 61
El mito de Zeus y Ganimedes
Anlisis de la imagen
Introduccin
Es posible identificar en este mito varios discursos entrelazados que dependiendo de
la circunstancia histrica aparecen o se ocultan. La mayora hacen referencia al amor
entre hombres en la antigedad y concretamente al del hombre adulto y el joven, pero
detrs aparece la tradicin de un rito de iniciacin de Creta. La tradicin mtica se trata
como un arqueotipo que ana lo pedaggico y lo hednico como funciones antiguas
del amor entre jvenes y adultos.
Descripcin de la imagen
Sobre fondo celeste (nubes y destello solar) y encima de un arco de circunferencia
(imagen de len, cangrejo y balanza) se encuentra a la izquierda un guila en reposo
pero con las alas desplegadas mirando hacia el personaje central, un hombre maduro
-canoso- de largo pelo y barbas, vestido con toga cada y sentado en un trono. ste
hombre sujeta en su mano derecha un haz de fuego y tiene su mano izquierda sobre
el hombro de un imberbe joven desnudo al que mira, estando el joven apoyado sobre
el trono y sujetando en su mano izquierda un plato profundo.
En la parte inferior se lee un ttulo caligrafiado: "Carolo III. Hispaniarum, et novi Orbis
Regi" y debajo de ste, un texto ilegible.
Identificacin del tema
Se trata de una representacin de la relacin entre Zeus y Ganimedes. Los atributos de
Zeus representados son el guila, el haz de truenos y el trono celestial. Los atributos de
Ganimedes son la juventud, la presunta belleza, su situacin celestial al lado de un
hombre maduro y el plato o copa que lo definen como copero celeste.
Los tres signos zodiacales hacen referencia a los signos zodiacales de Leo (Len de Medea),
Cncer (cangrejo que envi Hera para dificultar el segundo trabajo a Hrcules, el de la
hidra de Lerna) y Libra (atributo de Astrea, diosa de la justicia, hija de Zeus y temis).
Una posible traduccin del ttulo caligrfico sera: "Carlos III. Rey de Espaa y del Nuevo
Mundo", haciendo referencia a los territorios regidos por Carlos III.
Identificacin de la obra
No ha sido posible encontrar la autora, datacin y localizacin de la obra. Por el ttulo
caligrafiado puede deducirse que se trata de una obra desarrollada durante el siglo
XVIII bajo el mandato de Carlos III. Parece lgico que se trate de un tema mitolgico y
1
est escrito en latn, pues Carlos III perteneca a la casa de los Borbones, que haca poco
ms de medio siglo que haba entrado en Espaa, introduciendo el Neoclasicismo en
la corte. Adems, Carlos III fue quien orden comenzar la excavacin sistemtica de las
poblaciones sepultadas por la erupcin del Vesubio del ao 79: Pompeya, Herculano,
Oplontis y las Villas Stabianas, demostrando su gran inters por el pasado clsico. En
1783 public una Real Orden por la que se declaraban libres las profesiones de las Nobles
Artes de Dibujo, Pintura, Escultura, Arquitectura y Grabado, pudindose ejercer desde
entonces sin necesidad de formar parte de un gremio. Con ello la Academia se converta
en la nica instancia autorizada para expedir ttulos o racionalizar el aprendizaje de las
artes, controlando la orientacin de la produccin artstica, a la que se contribua con
pensionados en Roma para los alumnos destacados. Por todo esto y por el tratamiento
grfico de la imagen, parece tratarse de una obra del XVIII (o posterior).
Se han consultado imgenes de los siguientes pintores que trabajaron para Carlos III
con la intencin de encontrar similitudes formales, pero ha sido infructuoso: Mengs,
Tiepolo, Sabatini, Gasparini, Ramn Bayeu y Maella.
El mito de Zeus y Ganimedes - Descripcin
Ganimedes, hijo de Tros (primer rey de Troya) y de Calirroe, era un pber de gran belleza
que cuidaba los rebaos en el monte Ida de Frigia. En algunas versiones literarias de
la historia, Zeus se transforma en un guila para arrebatar a Ganimedes, mientras que
en otras, Zeus enva un guila para secuestrar al joven. Otras versiones dicen que Eos
fue la primera que rapt a Ganimedes para que fuera su amante, pero que Zeus se lo
quit.
Zeus se lo llev al Olimpo para convertirlo en su amante y para que fuera el copero de
los dioses. Esta posicin ya estaba tomada por Hebe, la hija de Zeus y su esposa Hera.
Una competencia comenz entre Hebe (apoyada por Hera) y Ganimedes por el honor
de servir a los dioses: Ganimedes gan el puesto. La versin ms frecuente es que ella
renunci a su puesto al convertirse en la esposa de Hrcules. Sin embargo, hay otra
versin de la historia: fue despedida de su cargo por una cada torpe con ocasin de
una solemne ocasin.
Tros qued desconsolado y Zeus le regal dos veloces caballos capaces de galopar sobre
el agua (de la manada de los caballos de Eneas, segn alguna versin) o una cepa de
oro forjada por Hefesto (segn la versin) en compensacin por la prdida de su hijo,
asegurndole al mismo tiempo que Ganimedes era ahora inmortal y feliz.
El mito de Zeus y Ganimedes - SImbologa mtica
La procedencia de la palabra Ganimedes segn Robert Graves es Ganuesthai y medea,
que significa regozijndose en la virilidad.
Hace referencia a la homosexualidad, la homosexualidad entre un adulto y un joven,
2
e incluso a la pederastia. Segn Platn, la historia se origin en Creta, tierra que ya
contaba con su propia y rica historia Su civilizacin minoica, llamada as en memoria del
mtico rey Minos, es dos mil aos anterior a la Grecia clsica. Aunque no se ha podido
documentar en tiempos tan antiguos, los antiguos mitos nos narran el amor de Radamantis,
hermano del rey Mino, por el joven Talo, una prueba de lo antiguo de la tradicin de
la iniciacin homosexual. Tanta fue la influencia de este mito que el compaero joven,
preadolescente o adolescente de un hombre adulto reciba el nombre de catamita
(evolucin de Ganimedes) en la antigedad.
Una funcin del mito es la codificacin de los ritos y costumbres de una cultura con el
fin de validarlos y transmitirlos de generacin en generacin. As, si el mito de Ganimedes,
surgi en Creta, podramos esperar hallar una tradicin derivada de l en las prcticas
cretenses antiguas. Es ms, Eforo, un etngrafo de la Grecia clsica, nos describe un rito
inicitico cretense en el que un hombre toma como amante a un joven que llega a su
mayora de edad. Resumindolo, el hombre escoge al joven por sus excepcionales
cualidades morales, lo rapta de su hogar en un secuestro ritualizado (pidiendo permiso
a la familia) y se lo lleva a la montaa, acompaado de sus amigos, por un tiempo
predeterminado. Durante este periodo de introduccin a la edad adulta, ambos tienen
relaciones sexuales. Al concluir el rito, el hombre obsequia con ricos presentes al joven,
que devuelve a su familia. En el caso de Ganimedes no hay ya retorno posible al hogar
familiar (quizs como smbolo del paso del mundo infantil al adulto, a un estado de
autosuficiencia).
La tradicin cristiana equipara a Ganimedes con el apstol San Juan, tomando como
signos la juventud (el hombre imberbe) y el guila (Jess, su acompaante y mentor).
Este tema se tratar ms adelante.
3
Anlisis iconogrfico - Grecia Arcaica y Clsica
4
La mayora de referentes sobre el mito los obtenemos de
las pinturas de las cermicas que representaban esta historia
mtica porque resultaba muy apropiada para los simposios
o banquetes exclusivamente masculinos.
El aspecto ms notable en la representacin respecto a
pocas posteriores, es que Zeus no est metamorfoseado
en guila, sino que se muestra de manera corprea, humana,
tal y como los griegos imaginaban a sus dioses. Incluso en
la nica escultura aqu expuesta (2) es la de un hombre
sujetando a un nio con el gesto dinmico del que rapta,
del que ha de huir para conseguir su objetivo. El atributo
ms claro de que se trata de Zeus lo vemos en la imagen 8, en la que hay un guila
sobre el bastn de poder que sujeta el dios. Slo en la imagen 1 podemos ver clramente
que se trata de un haz de rayos. Sabemos que se trata de un adulto porque lleva barba
a diferencia del imberbe Ganimedes.
Al ser representado Zeus con cuerpo humano vemos ese gesto repetido, el de la carrera
persecutoria (3,4,5,7,9,10,12). Este aspecto formal cambia radicalmente a partir de la
metfora del vuelo como rapto.
Suele representarse a Ganimedes bien desarrollado, joven y musculoso (salvo en 2),
aunque practicando actividades demasiado infantiles como rodar un aro (4,5,9,10,11),
probablemente para indicar que se trata de un pber: un ser humano que se debate
entre su cuerpo formado sexualmente pero que no alcanza la madurez mental necesaria
para ser considerado un adulto. Algunas veces aparece desnudo (1,2,8,9,11,12) y otras
aparece cubierto parcialmente por un manto (3,5,7,9). Slo en tres casos no se ven sus
atributos sexuales (4, 6, 10), cuya representacin es signo de infancia o preadolescencia.
Vemos tambin que aparece con un gallo, regalo habitual entre los amantes masculinos
o, segn otras interpretaciones, el regalo habitual que haca un hombre maduro a su
amante joven (3,4,11,12).
En cuanto a la ltima parte del mito (Ganimedes como copero), llama la atencin que
la postura de ambos es idntica (1, 6, 8): Zeus sentado en su trono y ataviado con ropajes
densos; con la mano izquierda sujeta el bastn de mando o el haz de rayos, la mano
derecha est extendida hacia Ganimedes, sujetando un recipiente para la bebida. Por
su parte, Ganimedes est decantando el recipiente para escanciar la ambrosa a Zeus,
con el perfil hacia la izquierda y de pie.
1 2
3
4 5 6
7 8 9
10 11 12
Grecia helenstica y Roma
7
Este apartado engloba dos culturas distintas porque la
mayora de las imgenes/esculturas romanas son copias de
piezas griegas.
En este perodo aparece una gran novedad: Zeus est
metamorfoseado en guila, de manera que las representa-
ciones del mito se convierten en ms simblicas y slo quien
conoce el mito es capaz de interpretar la imagen. De esta manera el aspecto homoertico,
tan provocador y evidente en la poca anterior, queda relegado a un segundo plano. Por
la misma razn Ganimedes cobra ms protagonismo.
Tambin aparece en este momento el gorro frigio sobre la cabeza de Ganimedes (salvo
en las imgenes 3,6,7,12 y 17).
La parte del mito representado es mayormente la del rapto (el vuelo), pero tambin
aparece un momento de reposo en el que Ganimedes y Zeus intercambian miradas de
complicidad (4,7,10,12,23) e incluso Ganimedes toca el guila con camaradera, como
habiendo aceptado su nueva condicin. La proximidad fsica entre ambas figuras es siempre
muy ntima, hecho que se refuerza por razones estructurales y netamente escultricas.
Las imgenes de las monedas acompaan este texto con la intencin de corroborar la
cotidianeidad del mito en esa poca. Si bien las pinturas, los mosaicos o las esculturas
pertenecen a estratos sociales concretos, las monedas son objetos que se intercambian
entre todas las clases econmicas y/o culturales.
La parte del mito referente al trabajo de Ganimedes como copero aparece poco representado
(6, 12, 24). La imagen 24 parece una clara inspiracin para uno de los Ganimedes ms
famosos, el de Thorvaldsen.
La imagen 23 rigurosamente no debera estar aqu porque es un Ganimedes restaurado
por Cellini. Como era habitual en el Renacimiento, el original se perdi, utilizando Cellini
como base la copia hecha con un molde de yeso. El siguiente texto (extrado de La vida
de Benvenuto Cellini escrita por l mismo) no tiene desperdicio en cuanto al concepto de
restauracin que exista en el Renacimiento:
Un da de fiesta fui al palacio despus de comer, y cuando llegu a la sala del reloj vi la
puerta abierta del vestidor; entr y el duque (Cosimo I de Mdici) me llam y amblemente
me dijo: Bienvenido seas; mira este pequeo cofre que me ha hecho traer el seor Esteban
de Palestrina; brelo y mira qu hay. Lo abr y le dije al duque: Mi seor, esta es una
figura de mrmol griego, y es maravillosa; os digo que no recuerdo haber visto nunca
entre las antigedades, en figuras de nios, una obra tan bonita, ni de tan bello estilo;
por eso yo me ofrezco a Vuestra Excelencia Ilustrsima para restaurarle la cabeza, los brazos
y los pies, y le pondr un guila para que sea llamada Ganimedes. Y aunque a m no me
corresponde reparar estatuas, porque es obra de malhechores, que lo hacen muy mal, la
excelencia de este gran maestro me incita a hacerlo.
13 14 15
16 17 18
19 20 21
22 23 24
1 2 3
4 5 6
7 8 9
10 11 12
Renacimiento
1 2
3 4
5 6
7 8
9 10
11 12
13 14
15 16
13
Tras algunas representaciones medievales de las
que no ha sido posible encontrar imgenes, en el
Renacimiento el mito recupera su popularidad
por la admiracin que sentan los humanistas
italianos por el mundo Antiguo. Aunque a veces
el mito es una alegora de la ascensin del alma
hacia el cielo, como en los emblemas de Alciati,
lo ms habitual es que sirva como un smbolo de
la homosexualidad masculina, en particular de
pederasta, el amor de un hombre mayor para un
joven. La tradicin homoertica de Ganimedes
florece en esta poca en el arte de Miguel ngel,
Correggio, Parmigianino, Giulio Romano y muchos otros.
Con la aparicin de la imprenta aparece un nuevo soporte para la imagen: la ilustracin
y concretamente el grabado empiezan a aparecer con fuerza, divulgando las imgenes
antiguas y las que seran clsicas desde que aparecieran. Si hasta ahora hemos visto
como se repiten estructuras de la representacion, ahora ser todava ms claro. Otros
soportes acogen el mito, como el tapiz (2).
Por ese retorno a las fuentes, reaparece la figura humana de Zeus y eso provoca nuevas
imgenes de carcter ms explcito: un viejo Zeus abraza con deseo a un joven Ganimedes
(4) o acaricia al nio sin pudor (6).
Asmismo existe un amplio abanico formal en cuanto a la figura del joven se refiere: es
posible encontrarlo como un nio (6), como un joven (3) o como una figura muy
femenina, tanto en la silueta como en la afectacin (4). Lo ms notable es la aparicin
de una pose sensual de relajo y de dejada confianza, casi extasiada (2,12,14,16) cuya
cronologa no se ha podido contrastar exahustivamente, pero que parece tener como
base el trabajo de Miguel ngel (11) cuyo original dicen desaparecido. De la misma
manera aparecern muchas versiones de la obra de Damiano Mazza. Sobre las similitudes
e influencias, pueden verse una serie de imgenes contenidas en el cd, dentro del
directorio/carpeta llamada 01_vinculades.
Aparecen nuevos juegos visuales, nuevas relaciones formales entre ambos protagonistas.
Cellini (3) nos presenta un Ganimedes sin miedo, casi dominante respecto al guila.
Esta pose encima del guila pero algo ms timorata aparece en la escultura de una
fuente florentina (15). Correggio (5) presenta un nio sin miedo. Puede tratarse de las
representaciones que sirvieron de inspiracin para unas esculturas de finales del siglo
XIX y principios del XX que sirvieron como propaganda para una compaa aseguradora
(ver apartado del presente trabajo Ganimedes en la metrpolis) .
14
Slo en este perodo he encontrado un referente directo al tipo de haz de rayos que
porta Zeus en la imagen de Francesco Albani (6), alejndose de manera radical de la
imagen de bastn de mando.
Ovidio moralizado
Moralizado es el adjetivo que se aplica a cualquier revisin o comentario acerca de
Ovidio que se empee en encontrar en el poeta latino aspectos de la religin y moral
cristianas. Ya en los siglos XII-XIII hay dos comentarios latinos destacados en este sentido:
Alegoras sobre las Metamorfosis de Ovidio de Arnolfo de Orleans, y los Recubrimientos
de Ovidio (Integumenta Ovidii) de John (of) Garland (conocido tambin como Giovanni
di Garlandia, Johannes de Garlandia y, en Espaa, Juan el Ingls)]. Revilla dice que fue
interpretado como una prefiguracin de San Juan evangelista, con el guila representando
a Cristo o la sublime Claridad que permita a aqul revelar los secretos del cielo; esta
interpretacin continuaba en boga durante el siglo XVI, segn observa Panofsky. Por
su parte, Diego Lpez escribi lo siguiente en sus comentarios a Alciato: Ganimedes
significa aquel que se huelga con los divinos consejos, y de aqu es que Ganimedes, que
es el consejo, se huelgue con Jpiter, que es la primera inteligencia, donde est el
entendimiento. Tambin por Ganimedes arrebatado por el guila podemos entender
el alma del hombre, la cual parece que se sube al cielo cuando contempla con el
entendimiento las cosas celestiales, como si se apartara del cuerpo, en el cual est como
en una crcel, lo cual no puede hacer sin un rapto y xtasis.
De esta manera, no ha de extraarnos que desde tiempos inmemoriales la representacin
iconogrfica de San Juan sea la de un joven imberbe, en contraste con los otros
evangelistas, acompaado de un guila, el Cristo/Dios que protege y ensea, incidiendo
en la parte del mito que hace referencia a la relacin maestro-discpulo/maestro-
alumno/tutor-tutelado.
Barroco
19
En el Barroco ya se ha perdido la representacin de la parte del mito
que corresponde a la funcin de copero celestial de Ganimedes,
apareciendo de manera ocasional, como es el caso de una de las dos
representaciones de Rubens (6).
Por el dinamismo caracterstico del arte en esta poca, lo que les
resulta ms interesante es el momento de mximo fulgor de la escena:
el rapto, el momento veloz que los griegos representaban en las
cermicas como una carrera a pie del tipo persecutoria. Adems el vuelo aade la
voluptosidad de las telas flotando y girando, acompaando a Ganimedes en su vuelo.
A mediados del siglo XVI, los reformadores de la Iglesia Catlica comienzan a fruncir
el ceo a la mitologa y a la desnudez en el arte, postura claramente expuesta en las
conclusiones del Concilio de Trento (recordemos las consecuencias que tuvo El juicio
final de Miguel ngel con Il braguetone). Como consecuencia, la popularidad de
Ganimedes comienz a disminuir. Esa es la causa de que las imgenes sean de nuevo
escenas que no muestran un buen momento o que prefieren mostrar a un Zeus pasivo,
receptor del amor (3) (esta imagen recupera al Zeus de forma humana, poco frecuente
en la poca). Rembrandt pint el Rapto de Ganimedes para un mecenas calvinista
holands en 1635. Pero lo hizo con un giro en los matices erticos clsicos de las
representaciones vistos hasta entonces: la oscura guila lleva en volandas un rollizo
beb (querubn?) que llora y orina por el miedo. Se convierte en la antigua condena
de los pederastas que abusan de nios.
Como ejemplo de otros soportes para la transmisin de imgenes aparece una carta (8).
Las carticellas
Las carticellas eran lminas para instruir a los nios italianos. Era una pequea represen-
tacin del Cosmos que mezcla valores ticos, valores sociales y mitologa. Se supone que
una muestra de estas carticellas podra ser el llamado Tarot de Mantegna o Cartas de
Baldini, que en realidad no fue creado ni por Mantegna ni por
Baldini, sino por Francesco del Cossa y la primera versin fue
grabada en Ferrara en 1460. La carta nmero 46 representa a Zeus
y a sus pies puede verse un nio, es decir, Ganmedes. La imagen
que acompaa este texto pertenece a la segunda versin, datada
en 1488. En ella podemos ver los atributos tpicos de Zeus (trono
celeste, guila y acompaado de un menor). Como novedad, la
corona de rey, en vez del trueno porta en la mano una flecha
(es dueo y seor de la vida de los terrestres: pueden verse hombres
muertos), el menor no porta ninguna copa y se muestra comple-
tamente vestido, dando una imagen ms recatada y propia de la
poca posterior a la revisin de Ovidio.
1 2 3
4 5 6
7 8 9
Neoclasicismo
1 2
3 4
5 6
7 8
9 10
11 12
13 14
15 16
23
En Neoclasicismo recupera la figura de Ganimedes
haciendo una revisin pictogrfica.
Como consecuencia de los descubrimientos de
Pompeya y Herculano hay un entusiamo genera-
lizado por el Mundo Antiguo. Winckelmann pone
las bases de la arqueologa como disciplina. Todo
esto afecta directamente al mundo del arte. Por
la creencia de que las esculturas clsicas eran de
mrmol sin policromar, la escultura de estas carac-
tersticas vive un momento de oro y se genera
una nueva forma de hacer que llega a altas cotas
de perfeccin tcnica. El mito de Ganimedes provoca imgenes que remiten al mundo
Antiguo, por lo que resulta muy valorado.
La parte ms tratada en esta poca es la de Ganimedes como copero (1,2,3,6,8,9,10,11,
12,13,14,16). Uno de los casos (6) presenta al joven ante una multitud, resultando poco
habitual, acostumbrados como estamos a ver a Ganimedes a solas con Zeus. Este aspecto
del mito (el de copero de los dioses, no slo de Zeus) haba sido mostrado en algunas
cermicas griegas, pero con posterioridad slo se ha encontrado la imagen de Rubens
(imagen 6 del apartado sobre el Barroco). Tambin la posicin del joven, de espaldas,
resulta inaudita y, quizs, explicativa de la libertad conceptual que irn conquistando
los artistas con el transcurso del tiempo. Sin embargo persisten algunos casos que
trabajan el momento del rapto, disfrutando de las voluptuosidades de las telas en el
vuelo que veamos en el Barroco (8,10).
Como soporte poco habitual, podemos ver un camafeo (3) en el que Ganimedes aparece
dando de beber al guila, es decir, haciendo de copero, imagen que tambin utilizar
Thorvaldsen (14) y cuyo posible referente habamos visto en el apartado de la Grecia
helenstica y Roma.
Del mismo Thorvaldsen vemos otras tres imgenes. Las dos primeras (11, 12) muestran
a Ganimedes escanciando. Son buenas representaciones de un tipo de escultura que
apareci en el Neoclasicismo y que presenta las obras como si de personajes congelados
se tratasen. Sin embargo la tercera pieza (13) presenta un aspecto del mito que aun no
habamos visto grafiado: la rivalidad entre Ganimedes y Hebe, la que fuera hasta su
llegada la copera celestial. Zeus es un guila y mira hacia su favorito.
Aparece tambin una de las representaciones que con menos recursos iconogrficos nos
da a entender el mito. Se trata de la obra de Worlidge (15). Slo necesita colocar un
guila detrs del busto de un nio con la boca abierta como smbolo de inocencia, pero
sin ningn tipo de interrelacin fsica entre los dos protagonistas, conservando el carcter
ligeramente hermtico que adquiri el mito con la aparicin grfica del guila como
metamorfosis de Zeus.
Aparecen un conjunto de imgenes en las que Zeus tiene forma humana (1,2,7,8) y
cuando esto sucede, suele estar recibiendo o dando besos o caricias de ganmedes.
Acerca de esta imagen hay una historia interesante que ilustra el problema de las fuentes
de referencia (sin consecuencias graves por tratarse de imgenes, pero que causara
cierto revuelo si se tratase de fuentes textuales). Wilhelm Vollmer ilustr el artculo
Ganimedes de su Wrterbuch der Mythologie aller Vlker (Stuttgart, 1874) con un
grabado de un supuesto relieve romano que mostraba a un Zeus sentado y barbudo
sosteniendo la copa a un lado para poder abrazar a un desnudo Ganimedes. Sin embargo,
dicho grabado no era ms que una copia de un fresco romano falsificado por A. R.
Mengs, como broma para J. Winckelmann, quien buscaba con cierto inters antigedades
homoerticas griegas y romanas. Esta historia es referida muy brevemente por Goethe
en su Italienische Reise. Sin duda resulta curiosa la autora de Mengs de dicho fresco
porque no tiene nada que ver con su estilo pictrico, pero muestra su maestra al imitar
las caractersticas de la pintura del Mundo Antiguo (Roma, concretamente).
Original de Mengs Grabado copiado de Mengs
24
Siglos XIX, XX y XXI
29
Resulta fcil pensar que abarcando siglos tan distintos y
siendo los ltimos receptores de toda la iconografa gene-
rada durante los siglos anteriores, las producciones artsticas
relacionadas con el mito de Zeus y Ganimedes resultan
absolutamente heterogneas.
Las imagenes presentadas conservan un exacto orden
cronolgico en este caso. Por esa razn las primeras (1,2,4)
aun son portadores de la temtica neoclsica de Ganimedes
como copero. En las otras encontramos el momento del
rapto (5, 6, 7, 8, 9, 11, 12). Slo dos muestran momentos
de reposo (3,10). De estas ltimas cabe destacar la nmero
3 porque aparece un mito aadido: Prometeo robando el fuego mientras duermen.
Zeus es siempre un guila, menos en la 3, en la que es un hombre adulto y en la 12, en
la que es un ser con cuerpo de hombre y con cabeza de pjaro (ms parece un cuervo
que un guila, aadiendo oscuridad a una imagen ya de por s terrible). Curiosamente,
en ambas imgenes, Ganimedes aparece como un nio. En el caso dela imagen 10
Ganimedes es un joven absolutamente contemporneo. La belleza ambigua de Ganimedes
es exagerada en la imagen de Albert-Ernest Carrier-Belleuse (2), en la que pueden
distinguirse unos senos desarrollados; no ha de sorprendernos pues el autor hizo varias
esculturas de cuerpos desnudos pero siempre eran mujeres. Tambin juega a la ambigedad
sexual G. von Christian Wilhelm (6), tanto por las formas del cuerpo y del cabello como
por los ropajes y complementos.
La imagen 5 sirvi de partida para la realizacin de una campaa publicitaria. Este tema
est tratado especficamente en el apartado Ganimedes en la literatura y en las obras
audiovisuales, pgina 47.
En la escultura de Fernandes S (7) encontramos de nuevo al joven montado encima
del guila, como una solucin escultrica ptima para la representacin del vuelo. Esta
frmula otorga mayor libertad a Ganimedes, pues ha de ser l quien se agarre al
guila si no quiere caer y, adems, le desprende de las connotaciones sexuales que
hemos podido ver en algunas posturas de vuelo.
La autora de la imagen 9 es confusa: se ha encontrado como atribuida a Balthus, pero
tambin a su hermano Pierre Klossowski.
La imagen 11 ha sido seleccionada por representar a San Juan (con su atributo santo
la corona) de una forma confusa, al dejar parte de su cuerpo desnudo. Las imgenes
contemporneas sobre Ganmedes suelen hacer referencia exclusivamente al tema de
la homosexualidad.
1 2
3
4 5 6
7 8 9
10 11 12
Ganimedes en las fuentes clsicas
En la primera gran obra griega, la Ilada de Homero (V 265 y siguientes) Diomedes
nos informa del carcter de estos divinos caballos que Zeus regal a Tros. La traduccin
es de Luis Segal:
Mirndole con torva faz, le respondi el fuerte Diomedes:
No me hables de huir, pues no creo que me persuadas. Sera impropio de m batirme
en retirada o amedrentarme. Mis fuerzas an siguen sin menoscabo. Desdeo subir al
carro, y tal como estoy ir a encontrarlos pues Palas Atenea no me deja temblar. Sus
giles corceles no los llevarn lejos de aqu, si es que alguno de aquellos puede escapar.
Otra cosa voy a decir, que tendrs muy presente: Si la sabia Atenea me concede la gloria
de matar a entrambos, sujeta estos veloces caballos, amarrando las bridas al barandal,
y apodrate de los corceles de Eneas para sacarlos de los teucros y traerlos a los aqueos
de hermosas grebas; pues pertenecen a la raza de aquellos que el longividente Zeus dio
a Tros en pago de su hijo Ganimedes, y son, por tanto, los mejores de cuantos viven
debajo del sol y de la aurora. Anquises, rey de hombres, logr adquirir, a hurto, caballos
de esta raza ayuntando yeguas con aquellos sin que Laomedonte lo advirtiera; nacironle
seis en el palacio, cri cuatro en su pesebre y dio esos dos a Eneas, que pone en fuga a
sus enemigos. Si los cogiramos, alcanzaramos gloria no pequea.
En XX, 232 y siguientes se nos ofrece una breve genealoga troyana y se nos habla de
la belleza de Ganimedes:
Primero Zeus, que amontona las nubes, engendr a Drdano, y ste fund la Dardania
al pie del Ida, en manantiales abundoso; pues an la sacra Ilin, ciudad de hombres de
voz articulada, no haba sido edificada en la llanura. Drdano tuvo por hijo al rey
Erictonio, que fue el ms opulento de los mortales hombres: posea tres mil yeguas que,
ufanas de sus tiernos potros, pacan junto a un pantano. El Breas enamorse de
algunas de las que vio pacer, y transfigurado en caballo de negras crines, hubo de ellas
doce potros que en la frtil tierra saltaban por encima de las mieses sin romper las
espigas y en el ancho dorso del espumoso mar corran sobre las mismas olas Erictonio
fue padre de Tros, que rein sobre los troyanos; y ste dio el ser a tres hijos irreprensibles:
Ilo, Asraco y el deiforme Ganimedes, el ms hermoso de los hombres, a quien arrebataron
los dioses a causa de su belleza para que escanciara el nctar a Zeus y viviera con los
inmortales.
El poeta Pndaro hace dos alusiones al joven troyano en las Olmpicas.
En la Olmpica I, 37-45, dedicada a Hiern de Siracusa, por su victoria en Olimpia en la
carrera de caballos, el poeta compara a Hiern con Plope, el hijo de Tntalo, a quien,
segn Pndaro, Posidn rapt, capturado por el deseo, y convirti en copero de los
33
dioses. Posteriormente lleg Ganimedes al Olimpo a realizar la misma funcin.
Hijo de Tntalo! En contra de lo dicho por mis predecesores afirmar que, cuando tu
padre invit a los dioses al muy irreprochable festejo en su querida Spilo, para ofrecerles
un banquete en reciprocidad, entonces el del brillante tridente te arrebat, domeados
sus sentidos por el deseo, y en ureo carro te subi a la morada excelsa de Zeus, el muy
honorado; all en posterior ocasin lleg tambin Ganimedes para aprestar a Zeus el
mismo servicio.
En la Olmpica X, 99-105, dedicada al nio Hagesidamo, de Locros Epicefirios, en la
Magna Grecia, vencedor en pugilato, Pndaro cierra la composicin comparando, de
forma elogiosa, al nio vencedor en el pugilato con Ganimedes, a quien equipara en
belleza.
Al hijo seductor de Arqustrato he elogiado, pues le vi vencer con la fuerza de su puo
junto al altar de Olimpia en aquella ocasin: posea esa mezcla de hermosura externa
y lozana que antao a Ganimedes libr de la muerte, que a nadie respeta, con la ayuda
de la Cpride.
En el segundo estsimo de la tragedia Las troyanas de Eurpides (820-839) y, en concreto,
en su segunda estrofa, el coro apostrofa a los hroes troyanos divinizados que no han
hecho nada por su ciudad (Titono y Ganimedes). De este ltimo canta:
En vano, pues, oh t que con cntaros de oro caminas delicadamente, hijo de Laomedonte,
llenas las copas de Zeus, servicio el ms hermoso. La ciudad que te engendr se consume
en el fuego y los acantilados marinos resuenan como un pjaro chilla por sus cras - aqu
por sus maridos, aqu por sus hijos, all por sus ancianas madres. Tus baos refrescantes,
las pistas de tus gimnasios ya no existen. Y t, junto al trono de Zeus, mantienes la
bella serenidad de tu rostro adolescente, mientras las lanzas de Grecia han destrido la
tierra de Pramo!
El mitgrafo Apolodoro (ahora conocido como Pseudo-Apolodoro) en Biblioteca II, 5-
9 , nos da estos datos sobre el troyano:
Cuando los orculos vaticinaron que cesaran las desgracias si Laomedonte ofrec a su
hija Hesone como alimento del monstruo, l la at a unas rocas del litoral. Heracles,
al verla all expuesta, prometi salvarla a cambio de las yeguas que Zeus haba dado en
compensacin por el rapto de Ganimedes.
Y en Biblioteca III, 12-2, nos da los siguientes:
Ilo muri sin descendencia, y Erictonio, que hered el reino, desposado con Astoque,
hija del Smois, engendr a Tros. Cuando ste ocup el trono dio su nombre a toda la
34
regin de Troya, y casado con Calrroe, hija del Escamandro, tuvo una hija, Cleopatra,
e hijos, Ilo, Asraco y Ganimedes. A Ganimedes, a causa de su belleza, lo rapt Zeus por
medio de un guila y lo hizo copero de los dioses en el cielo.
Apolonio de Rodas en El viaje de los Argonautas III, 112-127 nos ha legado una
curiosa imagen del Olimpo, la bsqueda de Cupido por parte de su madre Afrodita que
lo encuentra jugando a las tabas con Ganimedes (ms adelante, veremos cmo tambin
en Luciano de Samosata, aparece esta idea de Eros jugando a las tabas con Ganimedes;
puede que Luciano se inspirara en este pasaje de Apolonio). El pillo de Cupido gana,
como no, la partida ante la tristeza del mozuelo copero:
Por su lado, la diosa Afrodita ech a andar sola por los repliegues del Olimpo, a ver si
encontraba a su hijo. Lo hall lejos, en el jardn florido de Zeus y no solo, sino con
Ganimedes, aqul al que una vez Zeus estableciera en el Olimpo, husped de los
Inmortales, deseoso de su belleza. Ellos, con tabas doradas, compaeros infantiles,
jugaban. Y el desvergonzado Eros ya mantena un puado lleno del todo con su mano
izquierda a la altura del pecho, y un dulce rubor floreca bajo su piel en ambas mejillas.
El otro, al lado, estaba de rodillas en silencio, confuso. Retena dos huesecillos, y luego
los iba arrojando uno tras otro, y se enfadaba mientras l se rea. Y as perdindolos
stos tras los anteriores, se marcho entristecido con las manos vacas y ni siquiera vio a
Cipris que se acercaba.
En la Eneida (I, 22-27) de Virgilio, leemos:
Temerosa de este presagio, la hija de Saturno traa a su memoria
la guerra que otro tiempo libr por sus queridos argivos ante Troya.
No se haban borrado de su mente las causas de su enojo
ni su amargo pesar. Queda en lo hondo de su alma fijo el juicio de Paris
y el injusto desprecio a su hermosura
y el odio a aquella raza y el honor dispensado a Ganimedes.
Y en el libro V, 252-257:
All se ve bordado el regio doncel. Por la fronda del Ida dardo en mano
cansa corriendo a los veloces ciervos ardoroso,
parece ir jadeando. De pronto desde el Ida el ave portadora de las armas
de Jpiter se lo lleva prendido entre sus corvas garras por la altura.
Los ancianos guardianes tienden al cielo en vano las palmas de sus manos
y el furioso ladrido de sus perros va ascendiendo a las auras.
35
Conversacin que Luciano de Samosata, en el nIV de los Dilogos de los dioses,
recrea entre Ganimedes y su secuestrador Zeus.
Zeus. - Ea, Ganimedes; puesto que ya hemos llegado donde nos habamos propuesto,
dame un beso ya, para que veas que no tengo ni pico encorvado ni uas afiladas, ni
alas, tal como me present a ti, con aspecto de pjaro.
Ganimedes. - Hombre! No eras un guila hace un momento, cuando te lanzaste sobre
m y me raptaste de en medio de mi rebao?, cmo se te han cado aquellas alas y te
presentas completamente distinto?
Zeus. No ests viendo a un hombre, muchacho, ni a un guila, yo soy el rey de todos
los dioses, que me he transformado oportunamente.
Ganimedes. - Qu dices? Entonces t eres nuestro dios Pan? Y cmo no llevas entonces
la flauta ni cuernos, ni tienes las piernas peludas?
Zeus. Acaso t crees que slo l es un dios?
Ganimedes. S, y le sacrificamos un macho cabro sin castrar, que le llevamos a la gruta,
donde est su estatua. En cuanto a ti, me parece que eres un secuestrador de nios.
Zeus. Dime, es que no has odo el nombre de Zeus, ni has visto en el Grgaro el altar
del que enva la lluvia y el trueno y produce el rayo?
Ganimedes. - Y t, seor, afirmas ser el que recientemente arrojaste sobre nosotros
una tremenda granizada, el que, segn dicen, habita en las alturas, el que produce
tanto ruido, a quien mi padre sacrific un carnero? Y si es as, qu dao te he hecho
yo para que me hayas raptado?, oh seor de los dioses! A lo mejor entretanto los lobos
caern sobre mis ovejas abandonadas y las devorarn.
Zeus. Todava te preocupas de tus ovejas, ahora que te has hecho inmortal y cuando
vas a quedarte con nosotros?
Ganimedes. - Qu dices? No me vas a llevar en seguida de regreso al monte Ida?
Zeus. De ninguna manera! Porque, en ese caso, me habra convertido de dios en
guila intilmente.
Ganimedes. Entonces mi padre me buscar, se enfadar cuando no me encuentre y
luego recibir unos cuantos azotes por haber abandonado al rebao
Zeus. No es posible. Cmo te iba a ver?
Ganimedes. No lo hagas, que ya empiezo a echarlo de menos. Si me dejas volver, te
prometo sacrificarte otro carnero, de su parte, como pago de mi rescate. Tenemos uno
de tres aos, grande, que gua a los dems en el pasto.
Zeus. Qu inocente es el muchacho!, qu simple, qu nio todava! Mira, Ganimedes,
despdete de todo eso y olvdate del rebao y del Ida. Porque t, que ya eres un habitante
del cielo, desde aqu podrs hacer muchos favores a tu padre y a tu patria. Y en vez de
queso y de leche, comers ambrosa y bebers nctar, que t mismo nos ofrecers y
escanciars a nosotros los dioses. Y, lo ms importante, es que ya no sers un hombre,
sino un inmortal, y yo har que tu estrella brille con mucha hermosura. En una palabra,
sers feliz.
36
Ganimedes. Y cuando tenga ganas de jugar, quin jugar conmigo? Porque en el Ida
ramos muchos de la misma edad.
Zeus. Tambin aqu tendrs a Eros para jugar contigo, y adems muchsimas tabas. Lo
nico que has de hacer es tranquilizarte, mostrarte alegre y no echar de menos ninguna
de las cosas de la tierra.
Ganimedes. - Y en qu podra seros til? Tambin aqu tendr que apacentar rebaos?
Zeus. No, t escanciars el vino, estars encargado del nctar y cuidars del banquete.
Ganimedes. Eso no es difcil, pues yo s cmo hay que sacar la leche y ofrecer el cuenco.
Zeus. Vaya! Otra vez se acuerda de la leche y cree que va a servir a mortales. Esto que
ves es el cielo y aqu bebemos nctar, como te dije.
Ganimedes. - Es ms bueno que la leche, Zeus?
Zeus. Lo vas a saber dentro de poco, y cuado lo hayas probado, ya no volvers a echar
de menos la leche.
Ganimedes. - Y con quin me acostar por la noche? Con mi compaero Eros?
Zeus. No, que precisamente por eso te rapt, para que durmiramos juntos.
Ganimedes. - Es que no puedes dormir solo y prefieres dormir conmigo?
Zeus. S, especialmente con un muchacho como t, Ganimedes
Ganimedes. - Y de qu te servir mi belleza para dormirte?
Zeus. Tiene un dulce hechizo y hace conciliar un sueo ms suave.
Ganimedes. En cambio, mi padre se enfadaba conmigo cuando dormamos juntos, y
por la maana deca que yo no le haba dejado dormir, dando vueltas y patadas y
gritando cada vez que me dorma. Por ello con frecuencia me mandaba a dormir con
mi madre. De manera que, si como dices, me raptaste para esto, procura devolverme
de nuevo a la tierra o tendrs problemas con el insomnio, porque te molestar
continuamente, dando vueltas sin parar.
Zeus. Eso es precisamente en lo que me dars ms gusto, desvelndome contigo,
mientras te beso y te abrazo muchas veces.
Ganimedes. T sabrs lo que haces, porque yo dormir mientras t me besas
Zeus. Entonces ya veremos lo que hay que hacer. Ahora, Hermes, llvatelo, y una vez
que haya tomado la bebida de la inmortalidad, tretelo para que nos escancie, pero
antes ensale cmo hay que ofrecer la copa.
Ms adelante, en la misma obra, cuenta las peleas entre Zeus y Hera (su hermana y
esposa) por Ganimedes.
Hera. Desde que arrebataste del Ida a ese muchacho y lo trajiste aqu, me haces menos
caso Zeus.
Zeus. Tambin ests celosa, Hera, de este muchacho tan inocente? Yo crea que slo
te enfadabas con las mujeres que tienen relaciones conmigo.
37
Hera. No est bien lo que haces, este muchacho incluso vive con nosotros []. Y nunca
tomas la copa de sus manos sin darle un beso antes, en presencia de todos, y ese beso
te resulta ms dulce que el nctar. Y cuando l ha bebido, tomas la copa y bebes en ella
poniendo tus labios en el mismo sitio que l lo hizo, para seguir besndolo mientras
bebes.
Una alusin al rapto de Ganimedes relacionado con un favor que hizo Cupido a Zeus
lo tenemos en la pgina 95 de La metamorfosis o el asno de oro de Lucio Apuleyo:
Pero no pudo esconderse a los ojos de la Providencia tanta fatiga y turbacin de la
inocente Psiches, la cual, estando en esta fatiga, aquella ave real de Jpiter que se llama
guila, abiertas las alas, vino volando sbitamente, recordndose del servicio que
antiguamente hizo Cupido a Jpiter, cuando por su diligencia arrebat a Ganimedes
el troyano, para su copero, queriendo dar ayuda y pagar el beneficio recibido, en ayudar
a los trabajos de Psiches, mujer de Cupido, dej de volar por el cielo y vnose a la
presencia de Psiches y djole en esta manera...
Y, cmo no, encontramos en las Metamorfosis de Ovidio (X, 303-318) un pasaje sobre
el copero de los dioses:
En otro tiempo Jove soberano,
Gobernador de la suprema esfera,
De amor de Ganimedes el troyano
su pecho vio abrasado en gran manera.
Y que quisiera entonces fue muy llano
Ser otra ms, que no lo que era;
Ms mudarse en otra ave se desdea
que al mundo el rayo suyo ensea.
Y sin tardanza en guila mudado,
con mentirosas alas bate el viento,
y su ligero vuelo enderezado
do estaba su esperanza y su contento,
al nieto de Ilio roba, y le ha llevado
al cielo, do l reside, en un momento,
y a su mujer haciendo desafuero
le hizo a su despecho su copero.
Se encuentra una mencin en el Himno Homrico dedicado a Afrodita (V, 202-217):
Su nombre ser Eneas a causa del terrible dolor que se apoder de m por haber cado
en la cama de un hombre mortal. Siempre los de vuestro linaje han sido, entre los
mortales hombres, los ms semejantes a los dioses por su aspecto y por su naturaleza.
As el prvido Zeus rob al rubio Ganimedes por su belleza, para que estuviera entre
38
los inmortales y en la morada de Zeus escanciara a los dioses, cosa admirable de ver!;
y ahora, honrado por todos los inmortales, saca el dulce nctar de una crtera de oro.
Inconsolable pesar se apoder del alma de su padre Tros, que ignoraba adonde la divinal
tempestad le haba arrebatado el hijo, y desde entonces lo lloraba constantemente,
todos los das; pero Zeus se apiad de l y le dio a cambio del hijo caballos de giles
pies, de los que usan los inmortales. Se los dio de regalo para que los poseyera, y el
mensajero Argifontes se lo explic todo por orden de Zeus: que Ganimedes sera inmortal
y se librara de la vejez como los dioses.
Como fuentes histricas tenemos tres ejemplos:
La opinin y origen del mito segn Platn.
Dos listas de estatuas enumeradas por Pausanias que contienen a Ganimedes.
Dos nota de las Sudas bizantinas sobre un Ganimedes histrico.
En Las leyes (636c) de Platn encontramos su opinin sobre el mito y su origen:
Tanto si se toma en broma como en serio, hay que tener en cuenta que cuando la
naturaleza femenina se une con la masculina para engendrar, el placer que deriva de
ello parece que les ha sido dado en conformidad con la naturaleza, mientras que la
unin de machos con machos y de hembras con hembras es antinatural y que tal osada
se da sobre todo por una incontinencia del placer. Todos, en consecuencia, echamos en
cara a los cretenses que se hayan inventado el mito de Ganimedes: como existe la
creencia de que sus leyes proceden de Zeus, agregaron esta fbula con perjuicio de Zeus
para imitar al dios y disfrutar de este placer. Mandemos a paseo este mito.
Tambin de Platn en Fedro o de la belleza
Cuando han mantenido esta relacin por algn tiempo y se han visto y han estado en
contacto en los gimnasios o en otros puntos, la corriente de estas emanaciones que
Jpiter, enamorado de [305] Ganimedes, llam deseo, se dirige a oleadas hacia el amante,
entra en su interior en parte, y cuando ha penetrado as, lo dems se manifiesta al
exterior; y, como el aire o un sonido reflejado por un cuerpo liso o slido, las emanaciones
de la belleza vuelven al alma del bello joven por el canal de los ojos, y abriendo a las
alas todas sus salidas las nutren y las desprenden y llenan de amor el alma de la persona
amada.
Pausanias describe las estatuas del santuario de Zeus en Olimpia en dos pasajes de su
Descripcin de Grecia:
5. 24. 5:
[En el santuario de Zeus en Olimpia se encuentran:] Otras ofrendas en una fila, y tambin
imgenes de Zeus y Ganimedes. Un poema de Homero cuenta cmo Ganimedes fue
39
llevado por los dioses para ser escanciador de vino de Zeus.
5. 26. 2-3:
A lo largo del lado izquierdo del gran templo [en Olimpia] Mikythos dedicada otras
ofrendas:. [Estatuas de] Kore, hija de Demter, Afrodita, Ganimedes y Artemisa, de
Homero, Hesodo, los poetas, y de nuevo deidades, Asklepios y Hygeia.
Un par de notas sobre Ganimedes como ser real, no mitolgico, se encuentran en La
Suda, una gran enciclopedia bizantina, de carcter histrico, acerca del mundo medi-
terrneo antiguo, escrita en griego en el siglo X por eruditos bizantinos. Lo ms impor-
tante es que se le da un valor histrico a Ganimedes y deja entrever que el mito apareci
como una invencin de los poetas. Esta fuente debera ir en el apartado siguiente
(fuentes no contrastadas personalmente) pero por su valor histrico, he decidido ponerlas
aqu:
Sudas sv Ilion:
En el territorio de Tros frigio, el padre de ilos y Ganimedes, era el rey despus de la
fundacin de Troya en su propio nombre e Ilin en nombre de su hijo. Despus de llenar
todas las ciudades que gan de los gobernantes locales de Tantalos, el Rey de Thrake .
Y despus de algn tiempo envi a su hijo Ganimedes, muy querido por l, con 50
hombres, para tener en sacrificios y regalos a Zeus para la accin de gracias a Tantalos.
As que, pensando que fue enviado a espiar a su reino, lo venci antes de llegar a el
templo. Y despus de saber la verdadera razn, lo cuid. Pero l (Ganimedes) despus
de un rato fue superado por la enfermedad y muri. Tantalos en el dolor lo coloc en
un atad, y envi a los hombres a decirle a su padre de su muerte. Los poetas le
escribieron que Ganimedes fue secuestrado por Zeus, convirtiendo la amargura de su
muerte en el mito.
Sudas Minos sv:
[El rey Minos de Creta] vista la gran fama, en Frigia, de Tros, rey de Troya y de sus hijos,
se fue a la ciudad de Drdano, donde vivi Tros. Tros tuvo tres hijos: Ilos, Assarakos, y
Ganimedes, [el ltimo] de los cuales era un nombre de gran belleza. As que Minos se
qued en calidad de invitado con Tros, para dar y recibir regalos, y orden a Tros que
convocara a sus hijos, para que pudiera verlos y darles regalos tambin. Pero Tros, dijo
que haban ido a la caza [As que] Minos tambin quiso cazar con ellos. [Tros] envi a
uno de sus asistentes al lugar donde los chicos estaban cazando, en torno al ro Granikos.
Pero Minos, que haba salido en sus barcos un poco antes hacia el ro, lleg ms antes
y vio a Ganimedes y se enamor de l. Y habiendo dado rdenes a la Kretans , le arrebat
el nio y naveg lejos. El lugar fue llamado Harpagia. Minos llev al nio y se fue a
Creta. El nio para aliviar su dolor se suicid con una espada, y Minos lo enterr en el
templo. Por lo tanto, por supuesto, se dice que Ganimedes sirve con Zeus.
40
A continuacin se exponen una serie de fuentes ordenadas por la referencia al momento
concreto del mito (rapto, compensacin a Tros y catasterismo). Se han separado del
resto de fuentes porque son una traduccin personal de referencias encontradas en
internet y, por lo tanto, no transcritas personalmente ni contrastadas como sucede con
las fuentes anteriores a estas palabras.
GANMEDES Y SU RAPTO
Ibicus, fragmento 289 (sobre Apolonio de Rodas) (trad. Campbell, Vol. III):
"En este sentido Apolonio se hace cargo de lo que Ibicus dijo en su relato de la violacin
de Ganimedes en su cancin a Gorgias.
Teognis, un fragmento. 1345 (trad. Gerber, Vol. griega elegaco.):
"Hay un cierto placer en el amor de un joven, ya que una vez, de hecho, incluso el hijo
de Cronos [Zeus], rey de los inmortales, se enamor de Ganimedes, se apoder de l,
se lo llev al Olimpo, y lo hizo divino, manteniendo la hermosa flor de la adolescencia."
Eurpides, Ifigenia en ulide 1051 y ss (trad. Vellacott):
"Y es el nio, Ganimedes, prncipe de Frigia, el deleite querido de Zeus, sumergi
profundamente el cuenco de oro [en la boda de Peleo y Tetis, que cont con la presencia
de los dioses], llenando las copas para los vinos de las ofrendas."
Platn, Fedro 255 (trad. Fowler):
"La fuente de esa corriente [deseo homosexual], fue cuando Zeus estaba enamorado
de Ganimedes Himeros (Deseo).
Calmaco, Epigramas 53 (AP 12 de 230.) (Trad. Mair):
"S, por Ganimedes de las esclusas justo, oh Zeus en el cielo, t tambin has amado.
Estrabn, Geografa 13. 1. 11 (trad. Jones) :
"En la frontera entre el territorio de Kyzikos [en la Trade] y el de Prapo es un lugar
llamado Harpagia, de la cual, segn algunos autores de los mitos, Ganimedes fue
secuestrado, aunque otros dicen que fue secuestrado en el barrio de la Drdano
promontorio, cerca de Drdano.
Diodoro Sculo, Biblioteca de Historia 4. 75. 3 (trad. Oldfather) :
"Para Tros nacieron tres hijos, Ilos, Assarakos y Ganimedes... Ganimedes, que superaba
a todos los hombres en la belleza, fue arrebatado por los dioses para servir como el
copero de Zeus.
Pseudo-Higinio, Fabulae 271 (trad. Grant):
"El joven que fue ms guapo... Ganimedes, hijo de Erictonio, a quien Jpiter am.
Pseudo-Higinio, Astronomica 2. 16:
"[La constelacin] Aquila. Este es el guila que se dice que ha arrebatado a Ganimedes
41
y le dio a su amante, Jpiter... Y por lo que parece volar por encima de Acuario, que,
como muchos imaginan es Ganimedes.
Pseudo-Higinio, Astronomica 2. 29:
"Ganimedes, a quien Jpiter se dice que hizo copero de los dioses, le apart de sus
padres a causa de su belleza.
Ovidio, Heroidas 16. 199 y ss (trad. Showerman):
"[Pars dirigindose a Helena:]... y naci de la sangre, fue l [Ganimedes] que ahora est
con los dioses, y mezcla el agua con el nctar para darles de beber.
Virgilio, Eneida 5. 252 y ss (trad. Day-Lewis):
"[Tejido en la tela de un vestido, era una imagen de:] Ganimedes, de caza en la frondosa
Ida, con su jabalina, una caza de ciervos rpida - casi se le vea jadeando, el muchacho
gil, tambin, se agarr en el aire de Ida en las garras del guila volando rpido Jpiter
[Zeus] - sus guardianes estn elevando sus manos impotentes al cielo, sus perros estn
ladrando furiosamente hacia el cielo por encima de ellos ".
Valerio Flaco, Argonuticas 2. 414 y ss (trad. Mozley):
"[Entre las ilustraciones en el tapiz de la reina Hipspila de Lemnos:] Esta parte demostr
la violacin en la frondosa Ida y el famoso vuelo del nio [Ganimedes].
Estacio, una Tebaida. 459 y ss (trad. Mozley):
"[En relieve en una taza:] Aqu el frigio cazador [Ganimedes] es llevados sobre las alas
de color leonado [de un guila], Troya se oscurece por debajo de l, lamentando estn
sus compaeros, en vano los perros cansadas sus gargantas de los ladridos . "
Nono, Dionisacas 10. 258 y ss (trad. Rouse):
"[Dionisos de su amor entre hombres Ampelos:] Tema Kronides que [Zeus] de repente
puede aparecer como un amor de aves en las alas amorosas inaccesible, llevndose al
nio con garras inofensivas por el aire, como una vez lo hizo el nio [troyano Ganimedes]
para servir a sus copas. "
Nono, Dionisacas 15. 279 y siguientes:
"Hay pastores que se encuentran en las camas celestiales... El que derrama el vino por
Zeus [Ganimedes] era un boyero, a quien Zeus elev por su belleza y se llev las manos
tiernas.
Nono, Dionisacas 25. 430 y siguientes:
"El troyano copero [Ganimedes] fue representado astutamente [grabado en un escudo]
con el divino arte de ser llevado a la corte de Zeus. No fue as forjado del guila, del
mismo modo que vemos en imgenes, en el ala, sostenindolo en sus rpidas garras
depredadoras. Zeus pareca estar ansioso mientras volaba por el aire, manteniendo al
nio aterrado con garras, moviendo suavemente las alas y dejando su fuerza, pues tema
que Ganimedes podra resbalar y caer de cabeza desde el cielo, y el mar podra ahogarlo.
42
An ms que tema las Moiras (Parcas). A continuacin, el muchacho fue presentado
en la fiesta de la mesa celestial, como una servidor de vino. "
COMPENSACIN PAGADA POR ZEUS A TROS, PADRE DE GANMEDES
Homerica, La Pequea Ilada Fragmento 7 (de escoliasta de Eurpides Troades 822) (trad.
Evelyn-White):
"La vid que el hijo de Cronos le dio como recompensa por su hijo floreci ricamente
con hojas y uvas de oro; Hefesto la forj y se la dio a su padre Zeus, y l se las concedi
a Laomedonte como un precio por Ganimedes ".
Himno homrico a Afrodita 5 203 y siguientes (trad. Evelyn-White):
"De cierto que Zeus se llev a Ganimedes rubio por su belleza, para estar entre los
inmortales y verter la bebida para los dioses en la casa de Zeus - una maravilla -,
reconocido por todos los inmortales como l seala, pero el dolor que no poda calmarse
llen el corazn de Tros; porque no saba a donde el torbellino enviado del cielo haba
llevado a su hijo querido, para que lo llor siempre, sin cesar, hasta que Zeus le
compadeci y le dio caballos de alto paso como recompensa por su hijo. Estos le dio
como regalo. Y en el smbolo de Zeus, en la Gua, Argeiphontes, le cont todo, y cmo
su hijo iba a ser inmortal y no envejecera, como los dioses. Por eso, cuando oy estas
noticias Tros de Zeus, ya no mantuvo el duelo, pero se alegr en su corazn y se dirigi
con alegra a los caballos. "
Letra griega V Annimos, Fragmentos 931 (papiro de Michigan) (trad. Campbell):
"l [Laomedonte] le dara [Hrcules], los caballos que el gobernante haba llegado a
Zeus como recompensa por su copero [Ganimedes].
Pseudo-Apolodoro, Biblioteca 2. 104 (trad. Aldrich):
"Heracles prometi [el rey Laomedonte de Troya] para salvar a su [Hesone a su hija,
desde el monstruo marino] a cambio de las yeguas que Zeus haba donado para la
satisfaccin por el secuestro de Ganimedes".
Pseudo-Higinio, Fabulae 89 (trad. Grant):
"Caballos [Laomedonte], que se pueden caminar sobre el agua.
GANMEDES Y LA CONSTELACIN DE ACUARIO
Pseudo-Apolodoro, Biblioteca 3. 141 (trad. Aldrich):
"Zeus secuestr a Ganimedes por medio de un guila, y le puso como copero en el [es
decir, como Acuario] cielo.
Pseudo-Higinio, Fabulae 224 (trad. Grant) (mitgrafo romano C2nd dC):
"El mortal que se hizo inmortal... Ganimedes, hijo de Asraco, en el Acuario de los doce
signos.
43
Pseudo-Higinio, Astronomica 2. 16:
"[Constelacin] Aquila (guila). Este es el guila que se dice que han arrebatado
Ganimedes y le dio a su amante, Jpiter [Zeus]... Y por lo que parece volar por encima
de Acuario, que, como muchos imaginan, es Ganimedes. "
Pseudo-Higinio, Astronomica 2. 29:
"[Constelacin] Acuario (portador de agua). Muchos han dicho que es Ganimedes, a
quien Jpiter [Zeus] se dice que fue copero de los dioses, le apart de sus padres a causa
de su belleza. As que se muestra como si vierte agua de una urna. "
Nono, Dionisacas 47. 98 y ss (trad. Rouse) (pica griega C5th dC):
"La crtera del cielo [la constelacin Acuario], de la que Ganimedes mezcla el licor y
cucharones en una taza para Zeus y los inmortales.
44
Genealoga de Ganimedes
Atlas Simois Escamandro Idaea
Zeus Electra Teucro
Drdano Batia Simois
Erictonio Astyoche
Tros Calrroe
Ilo Cleopatra Ganimedes Asraco
Capis
Anquises
Eneas Hctor
Pramo
Laomedonte
45
El catasterismo de Ganimedes
Un catasterismo es una transformacin de un personaje mitolgico en una estrella o
constelacin. Zeus convirti a Ganimedes en la constelacin de acuario. Su nombre
significa el que vierte aguas, en referencia a su condicin de copero celestial. Se
representa como un hombre o un nio vertiendo agua
de una jarra.
Hay un caso particularmente relacionado con la
constelacin de acuario y se trata de una constelacin
obsoleta, probablemente al nica constelacin antigua
que cay en desuso. Los orgenes de esta constelacin
se remontan al ao 132 cuando el emperador Adriano
la cre en honor a un joven favorito de su corte que,
supuestamente , se sacrific para salvar al vida del
emperador. En la imagen adjunta (de la que no he
encontrado la autora ni la datacin) aparece como
la figura del guila portando a Ganimedes. Ms tarde,
los astrnomos se dieron cuenta del error de la
duplicidad y asignaron sus estrellas a la constelacin del quila.
En las representaciones judeo-cristianas de las constelaciones de los siglos XVI y XVII se
identific acuario con Juan Bautista (por el episodio bblico de verter el agua para el
bautismo) aunque algunos la compararon con Moiss nio transitando por las aguas
del Nilo. Esta ltima versin se relacionara con la tradicin previa a la greco-romana
que lee en la constelacin las fuentes cradoras del Nilo.
46
Ganimedes en la metrpolis
En 1864 se funda en Madrid "El Fnix Espaol",
empresa de seguros, que 15 aos ms tarde se
funde con "La Unin", dando lugar a la conocida
aseguradora "La Unin y el Fnix". A raz de esa
refundacin, el edificio Metrpolis de la Gran
Va madrilea, pasa de exhibir un ave fnix
(smbolo de la posibilidad de renacer del fuego,
muy propio para una aseguradora) a exponer
un ave fnix con un Ganimedes. El encargo arts-
tico correspondi a Charles Ren de Saint-
Marceaux (1845-1915), gran amante del arte
florentino renacentista, que conluy su trabajo
en 1911. Posteriormente, esa extraa mezcla de
mitos se encuentra rematando algunos edificios
de las grandes ciudades. Tambin en el Passeig
de Grcia podemos ver esta simbiosis. A nivel
iconogrfico podemos destacar que Ganimedes
est sentado sobre el ave y no atrapado entre
sus garras, cosa que hubiera dado un mensaje
aterrador, no de confianza. Este mismo carcter
aparece por primera vez en el Ganimedes de
Benvenutto Cellini.
49
Ganimedes en la literatura y en obras audiovisuales
Estos son los ejemplos encontrados:
1- Poema de Goethe.
2- Versos de la Divina Comedia de Dante.
3- Poema de Juan de Arguijo.
4- Uno de los personajes de la comedia As you like it de Shakespeare.
5- La aparicin de Ganimedes como la luna de Jpiter en varias obras de ficcin.
6- Ganimedes en la publicidad.
1- Poema de Johann Wolfgang von Goethe
Apareci por primera vez en la primera edicin de las Obras Completas de los poemas
de Goethe. Va inmediatamente despus de un poema dedicado a Prometeo , y los dos
poemas juntos deben ser entendidos como un conjunto, uno que expresa el sentimiento
del misotesmo (el odio al dios) y el otro, el de Ganimedes, el amor divino. Ambos
pertenecen al perodo 1770-1775. Prometeo es el espritu creativo y rebelde que,
rechazado por Dios, enojado, le desafa y se afirma. Ganimedes es el nio que es adorado
y seducido por Dios. El primero desafa, mientras que el segundo muestra al aclito y
sumiso. Goethe presenta dos identidades como aspectos o formas de la condicin
humana. Este poema de Goethe fue musicado por Schubert con el nmero de opus
D.544. A continuacin, el poema:
Ganymed
Wie im Morgenglanze
Du rings mich anglhst,
Frhling, Geliebter!
Mit tausendfacher Liebeswonne
Sich an mein Herz drngt
Deiner ewigen Wrme
Heilig Gefhl,
Unendliche Schne!
Da ich dich fassen mcht'
In diesen Arm!
Ach, an deinem Busen
Lieg' ich, schmachte,
Und deine Blumen, dein Gras
Drngen sich an mein Herz.
51
Du khlst den brennenden
Durst meines Busens,
Lieblicher Morgenwind!
Ruft drein die Nachtigall
Liebend nach mir aus dem Nebeltal.
Ich komm', ich komme!
Wohin? Ach, wohin?
Hinauf! Hinauf strebt's.
Es schweben die Wolken
Abwrts, die Wolken
Neigen sich der sehnenden Liebe.
Mir! Mir!
In eurem Schosse
Aufwrts!
Umfangend umfangen!
Aufwrts an deinen Busen,
Alliebender Vater!
Versin de Guillermo Valencia
Ganimedes
En tu luz matinal como me envuelves,
oh primavera amada!
Con todas las delicias del amor,
entra en mi pecho
tu sacro ardor de eterna llamarada;
oh infinita Belleza:
si pudiese estrecharte entre mis brazos!
Recostado en tu pecho languidece
mi corazn; de musgos y de flores
dulcemente oprimido, desfallece.
T apaciguas mi sed abrasadora,
oh brisa matinal y acariciante!
mientras el ruiseor enamorado
me llama entre la niebla vacilante.
Ya voy, ya voy, y adnde?
Ay! Adnde? Hacia arriba, siempre arriba!
52
Flotan, flotan las nubes o descienden
y abren paso al amor de mpetu fiero.
A m hacia m, contra tu ser, arriba!
En abrazo sin par, arriba, arriba!
Contra tu corazn, oh dulce padre,
oh inmenso padre del amor fecundo!
2- Versos de la Divina Comedia de Dante
Localizable en Purgatorio IX, 19-24:
3- Poema de Juan de Arguijo
El poeta Juan de Arguijo (1567-1623), hijo de familia adinerada sevillana, era patrn
de las artes. Adquiri en crculos acadmicos una erudicin clsica y arqueolgica que
era tpica de la Sevilla renacentista. Su poesa es de un formalismo exquisito, sobre todo
en los sonetos de tema clsico y pictorial.
Entre ellos tenemos el nmero XLIX, Jpiter a Ganimedes
A Ganimedes
No temas, o bellsimo troyano,
viendo que arrebatado en nuevo vuelo
con corvas uas te levanta al cielo
la feroz ave por el aire vano.
Nunca has odo el nombre soberano
del alto Olimpo, la piedad y el celo
de Jpiter, que da la pluvia al suelo
y arma con rayos la tonante mano;
A cuyas sacras aras humillado
gruesos toros ofrece el Teucro en Ida,
implorando remedio a sus querellas?
El mismo soy. No al'guila eres dado
en despojo; mi amor te trae. Olvida
tu amada Troya y sube a las estrellas.
In sogno mi parea veder sospesa
un'aguglia nel ciel con penne d'oro,
con l'ali aperte e a calare intesa;
ed esser mi parea l dove fuoro
abbandonati i suoi da Ganimede,
quando fu ratto al sommo consistoro.
Cre ver, en un sueo, suspendida
un guila en el cielo, de ureas plumas,
con las alas abiertas y dispuesta
a descender, all donde a los suyos
dejara abandonados Ganimedes,
arrebatado al sumo consistorio.
53
4- Uno de los personajes de la comedia As you like it de Shakespeare.
En la obra de Shakespeare As you like it (Como gustis) 1599, una comedia de equvocos
ambientada en el mgico Bosque de Arden, Celia, vestida de pastora, se convierte en
Aliena (forastera) y Rosalinda, al ser de una estatura ms alta que la general, se
disfraza de muchacho, Ganimedes, una imagen conocida para el pblico. Rosalinda se
aprovecha de su encanto ambiguo para seducir a Orlando, pero tambin
(involuntariamente) a Febe. De esta forma por las convenciones del teatro isabelino en
su concepcin original el joven que interpretaba a Rosalinda se vesta como un muchacho
y era entonces cortejado por otro chico que interpretaba a Febe.
Esta temtica sobre la ambigedad sexual en la literatura la encontraremos tambin
en Orlando de Virginia Woolf y en el libreto de la nica pera que escribi Beethoven,
Fidelio.
5- La aparicin de Ganimedes como la luna de Jpiter en varias obras de ficcin.
La mayor luna de jpiter (y de todo el sistema solar) recibe el nombre de Ganimedes.
Podra parecernos que fuera bautizado por los antiguos en honor al amado de Zeus ya
que en ptimas condiciones climatolgicas puede verse a simple vista. Pero no fue
descubierta hasta 1610 por Galileo Galilei. El nombre fue sugerido por Simon Marius,
pero hasta el siglo XX no volvi a utilizarse, siendo conocida como Luna de Jupiter III.
Es la nica luna de Jpiter que tiene nombre masculino, tal y como sucede en el mito
de Ganimedes que fue el nico amante masculino de Zeus/Jpiter.
Ganimedes es mencionado en casi todas las novelas de Philip K. Dick s de los aos 50
y 60, aunque rara vez recibe ms que una breve mencin. En Los clanes de la luna
Alphane, se nos presenta al Lord Running Clam, una especie de moho del lodo inteligente
de Ganimedes.
Robert Heinlein en la novela Agricultores en el cielo representa la formacin y
colonizacin de Ganimedes.
En la serie de televisin de ciencia ficcin Babylon 5, las Sombras entierran un buque
en la superficie de Ganimedes.
En la novela de s Arthur C. Clarke 2061: Odisea tres, Ganimedes es calentado por el
nuevo sol Lucifer y contiene un gran lago ecuatorial.
Los gigantes amables de Ganimedes de James P. Hogan presenta una nave espacial
extraterrestre que se encuentra en Ganimedes.
En Milenio 32 del universo de Warhammer 40,000, Ganimedes es destruida durante
un experimento de deformacin nclear que falla.
Ganimedes es retratado en la serie de anime Cowboy Bebop como un planeta acutico,
totalmente cubierto de agua. Cerca de 7 millones de personas viven en colonias flotantes
que se apoyan en grandes fundaciones.
54
En la serie de televisin Power Rangers, Ganimedes es el refugio elegido por Zordon
en el espacio para esconder una flota de Zords conocida como Mega.
En la novela El orfanato de Robert Buettner, una raza aliengena utiliza Ganimedes
como un rea de preparacin para una guerra contra la Tierra.
7- Ganimedes en la pubicidad.
A principios del siglo XX, el clsico tema del rapto de Ganimedes por Zeus fue puesto
al servicio de la empresa de cerveza Budweiser. Basndose en una litografa de 1892 de
F. Kirchbach, la fbrica de cerveza lanz en 1904 una campaa publicitaria proclamando
los xitos de la cerveza Budweiser. Se fabricaron coleccionables sobre el grafismo del
pster hasta principios de los aos 1990.
Basndose en el mito de Ganimedes como copero, aadieron una botella de la cerveza
a la figura de Ganimedes en el momento de ser raptado.
El anuncio de Anheuser-Bush, tal como apareci
en la edici de febrero 1906 de Teatro de Revista.
Litografa original de F. Kichbach
55
Conclusiones
A lo largo del texto se han incluido opiniones personales, por lo que las presentes
conclusiones, por s solas, pueden parecer pocas. He decidido utilizar la versin plana
de la palabra Ganimedes porque parece ser que en castellano es as.
A travs de todos los periodos de la historia del arte, con mayor o menor intensidad,
Ganimedes ha sido el medio para la expresin iconogrfica de actitudes muy distintas
entre s sobre la homosexualidad, que van desde una visin ertica de aceptacin clara
hasta una visin ms conservadora. Otra posible simbologa del mito nos llevan a la
necesidad de los hombres de excluir a las mujeres de las reuniones masculinas (Hebe
fue sustituida por Ganimedes tras un perodo conjunto que sirvi de aprendizaje al
joven), incluso en los momentos de ocio, tema vigente aun hoy en da y tradicional en
la mayora de culturas.
La revisin de Ovidio desde perspectivas religiosas dot al mito de un nuevo significado
ligado a la espiritualidad y a la filosofa, insistendo en la parte ms pedaggica del mito.
El comentario de Platn acerca de la invencin del mito por parte de los cretenses puede
parecer contradictorio, pues el mito habla de un joven frigio (en la actual Turqua). Sin embargo,
se da la circunstancia de que existen dos montes Ida: uno en Turqua y otro en Creta.
La evolucin iconogrfica sorprende. La imagen de Zeus como guila no aparece en el
primer conjunto de imgenes, las ms antiguas, lo que lleva a pensar que sucedi algo
para que apareciera despus. En la Grecia Helenstica y en Roma aparece el guila y
desaparece el hombre. Es el momento en el que se dan ms variaciones del mito y
aparece el rapto en forma de vuelo. Esta forma de rapto ser la representacin ms
habitual del Renacimiento y del Barroco. Sin embargo, se produce un cambio radical
en el Neoclasicismo, donde la parte del mito ms representada es la de la funcin de
copero de Ganimedes. Sin embargo, no he encontrado imgenes sobre el catasterismo
de Ganimedes, salvo la del trozo de mapa astral. Posblemente se deba a que es un
autntico reto grfico. Tampoco he encontrado imgenes sobre los regalos que concedi
Zeus a Tros, padre de Ganimedes. En resumen: se representan las partes ms reconocibles
del mito. La excepcin la constituiran el bajorrelieve de Thorvaldsen en el que puede
verse a Ganimedes con Hebe y una escultura cuya imagen se encuentra en el cd que
representa tambin a Ganimedes con Hebe. Desconozco la autora pero podra tratarse
de una escultura neoclsica, quizs del propio Thorvaldsen.
Otro tema sorprendente es la incursin de las obras de ciencia-ficcin de la luna
Ganimedes con tanta frecuencia y sin ningn referente a su etimologa. Esta disciplina
est completamente abandonada en la pedagoga y su utilidad como mtodo de
aprendizaje es enorme. Un ejemplo lo encontramos en la palabra catamita, que era el
compaero joven, preadolescente o adolescente, en una relacin de pederastia entre
dos varones en la antigedad, especialmente en la antigua Roma. El nombre procede
de Ganimedes.
57
59
Contenido del cd
En el cd se encuentran 3 directorios/carpetas:
00_imatges_del_treball
Contiene las imgenes utilizadas en este trabajo a la mxima
resolucin conseguida y los nombres algo ms completos
de lo que ha quedado impreso.
01_vinculades
Contiene las imgenes relacionadas entre s a nivel formal.
02_no_fetes_servir
Contiene un conjunto de imgenes que no he utilizado por diferentes
motivos: desconocer la autora, carecer de inters, ser redundantes,
no disponer de ms espacio...pero he considerado necesario
adjuntarlas porque tambin ellas me han ayudado en este trabajo.
Bibliografa
APOLODORO (Pseudo-Apolodoro), Biblioteca mitolgica (Trad. y notas de M. Rodrguez
de Seplveda). Editorial Gredos,1985.
APOLONIO DE RODAS, El viaje de los Argonautas, traduccin de Carlos Garca Gual,
Alianza Editorial, 2004.
AROLA, Raimon, El Tarot de Mantegna, Ed. Alta fulla, 1997.
APULEYO, L. La metamorfosis o el asno de oro Traducci de atribuida a Diego Lpez
de Cortegana modernizada. Editorial Espasa Calpe, 2009.
EURPIDES, Las troyanas, traduccin de Jos Luis Calvo Martnez, editorial Gredos, 2010
GRIMAL, P. Diccionario de mitologa griega y romana. Barcelona, Paids, 2000.
HALPERIN, D.M. One hundred years of homosexuality and other essays of speek love.
Nueva York-Londres-Routhledge, New Ancient World, 1990.
HIGINIO, Fbulas, tradicin Santiago Rubio Fernaz. Madrid, Clsicas, 1997.
Himnos homricos. Batracomiomaqua. Madrid, Akal, 2000.
HOMERO, Ilada; traduccin de A. Lpez Eire. Madrid, Ctedra, 2004.
HUMBERT, J., Mitologa griega y romana, Editorial Gustavo Gili, edicin de 1993.
LUCIANO DE SAMOSATA, Dilogos de los dioses, traduccin de Juan Zaragoza Botella,
Alianza Editorial, 1987.
OVIDIO, Metamorfosis, edicin, introduccin y notas de Juan Francisco Alcina. Barcelona,
Planeta, 1990.
PARRAMON i BLASCO, J., Diccionari de la mitologia grega i romana, Edicions 62, 1996.
PNDARO, Olmpicas; traduccin de Emilio Surez de la Torre, editorial Ctedra, 1997.
PLATN, Las leyes; traduccin de Jos Ramn Lamas Bolaos, editorial Akal, 1998.
PLATN, Fedro o de la belleza, edicin de Patricio de Azcrate; Medina y Navarro
Editores, 1871 (versin digital).
SASLOW, J.M., Ganimedes en el Renacimiento: la homosexualidad en el arte y en la
sociedad; traduccin de Beln Fortea Peredo, editorial Nerea, 1989.
VIRGILIO, Eneida.Traduccin de Javier de Echave-Sustaeta, editorial Gredos, 2010.
61
Pginas Web:
http://www.beazley.ox.ac.uk/index.htm
http://www.theoi.com/
http://portomecum.blogspot.com/2008/07/ganimedes-el-elegido-de-zeus-ii.html
http://mitosgriegosdegraves.blogspot.com/2009_09_01_archive.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Ganymede_(mythology)
http://www.maicar.com/GML/Ganymedes.html
http://www.pantheon.org/articles/g/ganymede.html
http://www.gay-art-history.org/gay-history/gay-literature/gay-mythology-
folktales/homosexual-greek-mythology/zeus-ganymede-gay/zeus-ganymede-gay.html
http://www.glbtq.com/arts/subjects_ganymede.html
http://www.poemasde.net/ganimedes-johann-wolfgang-von-goethe/
http://en.wikipedia.org/wiki/Ganymed_(Goethe)
http://www.mlahanas.de/Greeks/Astro/Ganymede.html
http://archivo.laprensa.com.ni/archivo/2005/mayo/13/opinion/opinion-20050513-04.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Ganimedes_(mitolog%C3%ADa)
http://www.scientific-web.com/gr/Astronomia/Asterismoi/Ydrochoos.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Constelaci%C3%B3n
http://www.pa.msu.edu/people/horvatin/Astronomy_Facts/obsolete_pages/antinous.htm
http://webpages.ull.es/users/fradive/sem/Ganimedes%20web.htm
http://www.italica.rai.it/scheda.php?scheda=rinascimento_iconografia_prot_368
http://trionfi.com/i/mantegna-tarocchi/index2.php
http://www.arsgravis.com/detall.php?id=215
http://www.historia-del-arte-erotico.com/jupiter_ganimedes/home.htm
http://www.mailxmail.com/curso-literatura-clasica-recepcion-vernaculas-
occidentales/literatura-francesa-traduccion-clasicos-grecolatinos
http://www.mlahanas.de/Greeks/Texts/Iliad/iliad20.htm
http://books.google.com/books?id=JqFoGGTb3rUC&printsec=frontcover&hl=es#v=one
page&q&f=false
http://www.filosofia.org/cla/pla/azc02261.htm
http://elrincondeganimedes.blogspot.com/2006/07/el-zodaco-los-orgenes-mitolgicos-
de.html
Procedencia de las imgenes:
http://www.windows2universe.org/mythology/planets/Jupiter/ganymede.html&lang=sp
http://www.theslideprojector.com/art100/art100lecturepresentations/art100lecture10.html
http://www.not-of-this-earth.com/Ganymede.html
http://mydivinelife.files.wordpress.com/2011/01/ganymede.jpg
http://www.bluelightlady.com/blog/2010/01/the-brightness-of-aquarius-part-i/
http://www.nationalgallery.org.uk/server.php?show=conObject.184
http://www.lib-art.com/artgallery/14283-the-rape-of-ganymede-michelangelo-buonarroti.html
http://whatthesatyrsaw.blogspot.com/2011/01/ave-ganymede.html?zx=6ab1997518ed7c53
http://www.pantheon.org/areas/gallery/mythology/europe/greek/ganymede.html
http://www.abdn.ac.uk/jacobitevirtuosi/page4.php
http://www.mythfolklore.net/2003frametales/weeks/week06/images/ganymede_cellini.htm
http://www.beazley.ox.ac.uk/dictionary/Dict/ASP/dictionarybody.asp?name=Ganymede
http://www.elfwood.com/~catherine914/Ganymede-and-the-Golden-Eagle-of-Zues.2609304.html
http://www.mlahanas.de/Greeks/Mythology/GanymedeBerlinPainter.html
http://www.mlahanas.de/Greeks/Mythology/TheAbductionOfGanymedeFerrara.html
http://www.mlahanas.de/Greeks/Mythology/ZeusAndGanymedesOlympia.html
http://www.google.es/imgres?imgurl=http://farm1.static.flickr.com/114/259776352_d0bfbea8f
62
7.jpg&imgrefurl=http://www.flickr.com/photos/pss/259776352/&usg=__8SSyWF4PtrJmq9q_hxa
8Weldhmk=&h=398&w=500&sz=74&hl=es&start=68&zoom=1&tbnid=Ne8sraQ9_OdAmM:&tb
nh=156&tbnw=186&ei=K8i7TaHiJ-
PR4wbj8qTMBQ&prev=/search%3Fq%3DGanymede%26hl%3Des%26sa%3DX%26biw%3D12
67%26bih%3D1052%26tbm%3Disch&itbs=1&iact=rc&dur=178&page=3&ndsp=30&ved=1t:42
9,r:12,s:68&tx=116&ty=56
http://carrington-arts.com/images/woodcuts.html
http://www.artclon.com/goods.php?id=37015
http://documenta-akermariano.blogspot.com/2009_12_01_archive.html
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ganymede_eagle_Vatican_n2.jpg
http://www.esacademic.com/dic.nsf/eswiki/854145
http://www.catsclem.nl/kunst/art17fl.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Ganymede_eagle_Chiaramonti_Inv1376.jpg
http://nihilnovum.wordpress.com/page/8/
http://www.theoi.com
http://www.foroxerbar.com/viewtopic.php?t=5838&kb=true
http://www.artelista.com/obra/4970360774396581-elraptodeganimedes.html
http://www.flickr.com/photos/tonatiuhmartignon/3254431440/in/photostream
http://www.fotolog.com.br/mastershaka/100641453
http://contenidos.educarex.es/varios/de_ciconia_a_ciguena/2hastagruidaeexclusive.htm
http://www.flickr.com/photos/madridlaciudad/5220488761/
http://www.flickr.com/photos/kjfnjy/224234245/
http://www.flickr.com/photos/b_plessi/5530948253/sizes/l/in/photostream/
http://www.flickr.com/photos/73553452@N00/2880603092/sizes/l/in/photostream/
http://www.flickr.com/photos/belenymiryam/5586459220/
http://www.flickr.com/photos/37649032@N06/3466143121/
http://www.seacex.es/Spanish/Activities/Paginas/Gallery.aspx?CodProyecto=325&CodActividad=1
http://www.manoloyanes.com/pint/past-ganimedes.jpg
http://it.wahooart.com/a55a04/w.nsf/Opra/BRUE-7ZABUA
http://www.flg.es/html/Obras_4/CamafeodealfilerencorbataconJupiteryGanimedes_4077.htm
http://www.todocoleccion.net/mitologia-ganimedes-ganimedes-agarrado-zeus-transformado-
aguila-grabado-s-xviii~x17494046
http://www.kelpienet.net/rea/gal.php?op=1&np=5&pp=20
http://www.fototravel.net/gallery/Aarhus_ciudad_Dinamarca/image/5/
http://www.fototravel.net/gallery/Museos_Granada_ciudad/image/50/
http://www.diarioderuta.es/viewtopic.php?p=1277&sid=4338eb9f60cb978c99b7bd7e4adacdad
http://pmmplus.blogspot.com/2010/04/ganimedes.html?zx=fbcaf3a9d687f6d9
http://mitosgriegosdegraves.blogspot.com/2009/09/el-mas-hermoso.html
http://madridafondo.blogspot.com/2010/09/ganimedes-y-el-ave-fenix.html
http://myrthia.blogspot.com/2008/11/rapto-de-ganimedes.html
http://sites.google.com/site/cronicasdetalavera/estudios27
http://www.jmendezportfolio.es/blog/?page_id=147
http://www.mindspring.com/~rnival/gongora/comentarios4.htm
http://noloseytu.blogspot.com/2009/09/zeus-y-ganimedes.html
http://www.entrecepas.com.mx/content.php?section_id=1
http://marinni.livejournal.com/536135.html
http://numismaticmythology.com/TrojanWar.aspx
http://www.p-synd.com/thorvaldsen.htm
http://art.thewalters.org/viewwoa.aspx?id=35397
http://www.stoa.org/gallery/Bignor,West-Sussex,England/Ganymede
http://www.durand-gallery.com/stjohn.html
http://www.johnwoodrowkelley.com/myth5.html
63