Introduccin

Este texto es un captulo tomado del libro Meeting the Buddhas (Conociendo los Budas)
escrito por Vessantara un miembro de la !rden Budista !ccidental" El libro presenta las
#iguras de los Budas ar$uetpicos % es decir % Budas simblicas sin necesariamente tener una
existencia histrica" Vessantara e&oca nuestra imaginacin para lle&arnos a concer estas
#iguras" El Buda '(shob)a $ue conocemos en el texto presente es uno de cinco budas $ue
componen el importante M*ndala de los Cinco Budas"
+or el momento slo tenemos este captulo traducido pero cuando tengamos m*s los
pondremos en lnea tambi,n" El libro original es publicado por -indhorse +ublications"
.raducido por /onia 0odrgue1 2ada M,xico"
3escargado de 444"librosbudistas"com
5 Vessantara 6778
5 9ibrosbudistas"com :;;8
'(shob)a
"
p*g 6
444"librosbudistas"com
<o puedes recordar cuanto tiempo lle&as &ia=ando por mucho rato slo has estado t> tu balsa
) el mar" Es de noche ) na&egas guiado por las estrellas" +or momentos echando una mirada
hacia el uni&erso sientes como si la .ierra #uera tu balsa conduciendo su curso a tra&,s del
#irmamento hacia alg>n cielo por mucho tiempo buscado"
Con#orme a&an1a la noche los mares se &uel&en menos turbulentos los &ientos son m*s
#a&orables ) puedes dormir" En tus sue?os eres un prncipe en busca de tu reino una
sacerdotisa esperando a un mensa=ero ha) #ocos de lu1 brillante en un escenario &aco" +or un
momento eres el #oco tintineando brillante" Eres el escenario in#inito en posibilidades"
Entonces una #igura de t>nica blanca aparece en el resplandor del escenario" Con un lento
gesto abre su capa por su pecho" @a) un uni&erso dentro de su cora1n"
Cuando despiertas la lu1 del amanecer est* iluminando el cielo ) puedes &er tierra hacia el
este" .e diriges hacia ella a tra&,s de un tran$uilo ) sua&e mar hasta $ue e&entualmente tu
balsa entra a una baha en calma" 9as aguas tran$uilas #rente a ti re#le=an el contorno de un
extraordinario edi#icio" Es un palacio hecho de cristal con &entanas ele&adas ) altas torres
incrustadas de 1a#iros" Est* #uertemente construido ) cimentado con &a=ras doradas"
9e&antando tus o=os de los re#le=os del agua miras el palacio mismo sus puertas son dos
grandes semicrculos los cuales se encuentran en una gran luna" Ellas tambi,n son de cristal
el cu*l re#le=a el agua tu balsa ) a ti"
Mirando hacia adentro &es las cosas como son en su desnuda simplicidad" .e &es a ti mismo
en ese momento sin =uicios sin aceptar o recha1ar nada % eres slo un re#le=o m*s en las
puertas de la luna"
3espu,s de darte su mensa=e las puertas giran abri,ndose" Est*s entrando al reino del Buda
'(shob)a (inmutable e imperturbable)" Est*s siendo admitido en su .ierra +ura en donde todo
es un recordatorio del 3harma ) una moti&acin en el camino hacia la iluminacin"

'(shob)a est* sentado en el cora1n de su reino en un inmenso trono de loto a1ul sostenido
por cuatro enormes ele#antes" El cuerpo del Buda esta hecho de una lu1 a1ul pro#unda el color
del cielo al anochecer en los trpicos" .iene pelo oscuro est* &estido con t>nicas ricamente
decoradas ) sentado en una postura de loto completo" .odo su cuerpo irradia lu1" /u mano
i1$uierda descansa totalmente rela=ada sobre sus piernas" /obre su palma sostiene un Va=ra
dorado hacia arriba"
/u mano derecha &a hacia aba=o con la palma hacia adentro" 9a punta de sus dedos a1ules
apenas tocan el co=n blanco en #orma de luna en el $ue est* sentado" @a) algo $ue te habla
en su gesto" Es un llegar a casa golpea el #undamento de la existencia es la respuesta a todas
las preguntas" .oda su #igura transmite inalterable con#ian1a" Est* tan #irme $ue nunca nada
podra alterar su postura"
/onre ) toda la tierra comprende" 9a cualidad especial $ue transmite es sabidura" 'l entender
el signi#icado de ese gesto todos los habitantes de su .ierra +ura se con&ierten en sabios )
entran una etapa del camino a la Iluminacin del cual no ha) retorno"
En su cora1n ha) una slaba hecha de una lu1 a1ul tenue % hum % smbolo de la integracin de
lo indi&idual ) lo uni&ersal" 3e su cora1n hace eco el mantra $ue personi#ica su sabidura" /u
sonido llega a todos los rincones de su reino sua&e ) mesurado como el llamado de un gran
tamborA om... vajra... akshobya... hum"
p*g :
444"librosbudistas"com
El sonido del hum tiene toda la certe1a inalterable con la cual un ele#ante pisa la tierra con su
pie sobre" .iene la misma cualidad inalterable como los dedos del Buda tocando la tierra" Es
una estampa un sello de la 0ealidad" .al como una accin en un momento del tiempo una &e1
$ue el momento ha pasado nunca podr* ser borrado o deshecho"
Viendo ) escuchando todo esto tu mente se &uel&e absolutamente tran$uila ) en calma" Cada
momento es una experiencia total la cual tu sientes completa ) pro#undamente" <o carece de
nada est* completa como est*" .odo es slo un per#ecto re#le=o en el espe=o de tu mente"
'B/@!B2' 2 E9 CE.0! 3E9 V'C0'
'hora $ue hemos entrado al m*ndala ) hemos llegado #rente a #rente con '(shob)a ( Mikyopa
en .ibetano) es tiempo de aprender un poco m*s sobre ,l" 9a de&ocin hacia ,l apareci
temprano en la historia budista ) =uega un papel central en &arios /utras Maha)ana"
En el Sutra Akshobya Vyuha el Buda /ha()amuni describe la historia de '(shob)a" @ace a?os
en una tierra llamada 'bhirati (regoci=o intenso) un Buda llamado Vishala(sha encontr a un
mon=e $ue $uera hacer &otos para ganar la iluminacin por el bien de todos los seres &i&ientes"
El Buda le ad&irti $ue ,sta sera una tarea ardua )a $ue para lograr su ob=eti&o debera
renunciar todos los sentimientos de eno=o" En respuesta el mon=e tom una serie de grandes
&otosD nunca dar paso al eno=o o la malicia o premeditacin o mala intencin nunca
comprometerse en la m*s mnima accin inmoral ) muchas otras" 3urante eones sostu&o sus
&otos de manera inalterable (akshobya en /*nscrito) ) como resultado lleg a ser un Buda con
ese nombre ) cre la .ierra +ura o Campo de Buda (Buddhakshetra en /*nscrito)"
9a .ierra +ura es una palabra $ue expresa la conciencia iluminada de un Buda" /urge a tra&,s
de la in#inidad de acciones meritorias $ue ha reali1ado" Es un mundo en ,l $ue existen las
condiciones ptimas para progresar r*pidamente en el camino a la Iluminacin" Muchos
seguidores del Maha)ana centran su aspiracin en renacer en una u otra de las grandes
.ierras +uras descritas en los /utras Maha)ana" 9a .ierra de '(shob)a se representa situada
al este de nuestro mundo a una distancia impensable ) como la tierra en la cual ,l reali1 su
primer &oto es llamada Abhirati"
9a descripcin $ue he dado del reino de '(shob)a en la introduccin a este captulo est*
dise?ada para sobresaltar las cualidades con las $ue se le asocia en lugar de seguir la
descripcin tradicional de su .ierra +ura" En el Sutra Akshobya Vyuha 'bhirati se describe
como una tierra en la cual los =a1mines ) palmeras se mecen con el &iento creando sonidos
celestiales $ue sobrepasan toda m>sica mundana" Es un mundo en el cu*l todos &i&en en el
regoci=o del 3harma abunda la comida ) la bebida no ha) en#ermedad ) sus mu=eres son
hermosas ) nunca su#ren dolores de menstruacin" 9o m*s importante de todo $uien $uiera
$ue re%na1ca ah logra el estado de no%retorno % ellos alcan1an un estado de desarrollo
espiritual en el cual la Budeidad est* asegurada"
.al &e1 el sutra m*s conocido en el $ue aparece '(shob)a es la +er#eccin de la /abidura en
E;;; lneas" '(shob)a es una #igura particularmente importante en los .antras por$ue al igual
$ue todos los Budas del m*ndala no est* solo" '(shob)a es la cabe1a de una kula o #amilia
de #iguras espirituales" En su #amilia se encuentran muchas de las deidades patrones
superiores (o Yidams como se llaman en .ibetano) del .antra /upremo" Encontraremos
algunas de estas #iguras en el captulo &eintids" 'parte de la ma)ora de estos )idams otras
dos #iguras Va=rapani ) Va=rasatt&a son tan importantes $ue tienen captulos propios (&er
captulos catorce ) &einte)"
p*g 8
444"librosbudistas"com
9a #amilia espiritual de '(shob)a es llamada la #amilia Va=ra" El vajra (en s*nscrito dorje en
.ibetano) es el simblico diamante o trueno diamantino" En el >ltimo captulo encontraremos
una muralla de &a=ras circundando el m*ndala" '(shob)a tiene un solo Va=ra como cetro
diamantino colocado recto hacia arriba en su palma i1$uierda" Es un emblema de soberana
$ue tiene Indra el re) de los dioses en la tradicin Ind>" /in embargo es mucho m*s $ue slo
un signo monacal"
El acerti=o estudiantil FGu, pasa cuando una #uer1a irresistible se encuentra con un ob=eto
inamo&ibleH tiene una respuesta en el Budismo .*ntrico" /implemente #unde los dos =untos
para #ormar un &a=ra"
El &a=ra tiene todas las cualidades inmutables de un diamante I tan #uerte $ue nada puede
cortarlo ni hacer una impresin en ,l" 'l mismo tiempo es una #uer1a irresistible" Es un pariente
oriental del trueno empu?ado por Jeus ) 'tenea en la mitologa Kriega ) del martillo de .hor
el dios de las tormentas en la mitologa <rdica" Es el trueno $ue puede destro1ar cual$uier
cosa $ue se cruce en su camino"
+ara el Budismo es la realidad trascendental la $ue tiene estas inmutables e irresistibles
cualidades" .odo lo mundano es mutable ) cambiante" +or lo $ue el &a=ra se con&ierte en el
smbolo de la realidad ) de la sabidura intuiti&a $ue la conoce" El &a=ra se presta a s mismo
para nombrar al Budismo .*ntrico % el Va=ra)ana" Esta es la clase de Budismo $ue tiene el
punto de &ista de la 0ealidad Lltima como punto de partida" En casi todos los rituales t*ntricos
el lama sostiene un Va=ra en su mano derecha" Muchas de las o#rendas en los rituales t*ntricos
tambi,n tienen un pre#i=o con la palabra &a=ra" +or lo $ue uno o#rece Va=ra #lores ) etc" .odo
esto es un recordatorio para &er todo en t,rminos de su naturale1a &aca"
El &a=ra estili1ado utili1ado en los rituales t*ntricos tiene cuatro partes principales" En su centro
ha) una #orma de hue&o representando la unidad primordial de todas las cosas antes de $ue
caigan en el dualismo" Emergiendo a cada lado de la #orma de hue&o ha) #lores de loto" Con
ellas nace el mundo de los opuestos inclu)endo los opuestos de samsara ) nir&ana ignorancia
e iluminacin" 3e cada una de las protuberancias sale la cabe1a de un animal extra?o un
makara" Esta es una especie de cocodrilo cu)a naturale1a an#ibia indica el encuentro con las
alturas de la conciencia ) con las pro#undidades de lo inconsciente" Entonces cada cabo del
&a=ra se rami#ica en una serie de puntas" <ormalmente ha) cuatro en cada lado las cuales
#inalmente se re>nen en el tope del &a=ra" Corriendo
&erticalmente a tra&,s de todo el &a=ra ha) otro cabo"
+or tanto si uno mira el #inal del &a=ra lo $ue uno &e
es un arreglo en #orma de m*ndala normalmente
con cuatro ra)os alrededor de un punto
central"
/e entiende $ue una punta del &a=ra representa las cualidades negati&as $ue nos encadenan a
samsara la otra las cualidades espirituales $ue nos liberan" El gran logro del .antra es $ue su
perspecti&a es lo su#icientemente amplia para unir a las dos" +or lo $ue el mismo e=e corre a
tra&,s de las dos m*ndalas" +ara el .antra incluso #uer1as negati&as tales como odio o en&idia
se &en simplemente como la obra pura de la 0ealidad" 2 m*s all* de eso sugiere $ue ha)
correlaciones entre las cualidades negati&as ) las de la Iluminacin" 0e%dirigidas las energas
$ue est*n su=etas a la a&aricia orgullo ) otros estados no h*biles pueden ser usadas para
alimentar nuestra persecucin de la Iluminacin"
+ara darle la ma)or #uer1a posible a este punto el .antra asoci cada aspecto de lo mundano
con una cualidad espiritual" +or e=emplo &iendo la tabla de correlaciones &er*s $ue '(shob)a
p*g M
444"librosbudistas"com
est* asociado no slo con sabidura sino tambi,n con el amanecer el agua ) la #orma e
incluso con el odio ritos de destruccin ) los in#iernos"
El .antra nunca aprobara el odio dirigido hacia cual$uier ser &i&iente" <o obstante el odio
puede ser redirigido ) usado para aumentar nuestro desarrollo" Cuando tenemos una
experiencia de esta naturale1a con #recuencia ha) una especie de claridad de #ra precisin en
la #orma en la cu*l &emos los errores en las cosas" Es un estado totalmente carente de
sentimentalidad o &aguedad" /lo tenemos $ue &er cu*l es el &erdadero enemigo" Lna &e1 $ue
odiamos el su#rimiento ) la ignorancia ) estamos determinados a destruirlos esa energa nos
conduce a la .ierra +ura de '(shob)a en lugar de lle&arnos a los in#iernos de la &iolencia ) la
desesperacin"
Examinar las di#erentes correlaciones con cada uno de los cinco Budas hara este libro mu)
largo" @e se?alado algunas de ellas al describir sus reinos otras puedes &erlas ) re#lexionar
sobre ellas en la tabla de correspondencias" Es su#iciente $ue &eamos la ideaA $ue para el
.antra todo es un recordatorio incluso una expresin de la 0ealidad" El amanecer el color
a1ul incluso un &aso con agua todos pueden traernos a '(shob)a a la mente" Cuando &es
todo de esta #orma el mundo ordinario de las apariencias empie1a a con&ertirse en la .ierra
+ura"
.!C'0 9' .IE00'
'hora $ue hemos aprendido un poco sobre '(shob)a ) el Va=ra es el momento de contestar
una pregunta" FCmo apareci '(shob)aH FCmo es $ue surgi la tradicin de meditar en ,lH
.odas estas #iguras de Budas ) Bodhisatt&as son contactadas a tra&,s de la meditacin
pro#unda" 'l retraerte del mundo de los sentidos aspectos m*s pro#undos de la mente tienen la
oportunidad de llegar a ser conscientes" .odo el m*ndala es una expresin de la Iluminacin a
tra&,s de smbolos" M*s espec#icamente la tradicin de '(shob)a tiene dos posibles #uentes
dentro de la experiencia meditati&a" Estos son el meditar en el Buda histrico ) la meditacin
en la &acuidad" Veremos cada una de ellas a continuacin" 'mbas nos conducir*n
pro#undamente dentro del pensamiento Budista"
FCmo surgi el Buda '(shob)a de la meditacin sobre el Buda histricoH Como &eremos
cada uno de los cinco Budas del m*ndala personi#ica cualidades $ue posee /ha()amuni" Es
de esperar )a $ue la esencia de la Iluminacin es la misma en todos los tiempos ) lugares
todos los Budas tendr*n las mismas cualidades espirituales aun$ue tal &e1 las expresen de
#ormas di#erentes" En el caso de '(shob)a ha) una #uerte conexin entre una de sus
cualidades ) un incidente particular en la &ida de /ha()amuni conocido como el incidente
9lamar a la 3iosa .ierra para $ue sea .estigo"
Este no es un incidente histrico literalD aparece en la le)enda Budista" Eso no $uiere decir $ue
no sea &erdad sino $ue intenta transmitir otro ni&el de &erdad m*s interior" Este incidente
pas en el momento en $ue el Buda estaba a punto de alcan1ar la Iluminacin" 3entro de la
mente del #uturo Buda un drama de proporciones csmicas se estaba desarrollando" Es el
drama ps$uico $ue la le)enda intenta transmitir"
9a le)enda describe a /iddhartha sentado ba=o su *rbol luchando para lograr la Iluminacin a
tra&,s de la pro#unda meditacin" /u tremendo es#uer1o pronto llam la atencin de Mara"
Mara es la personi#icacin en Budismo de todo lo mundano todo )a sea dentro o #uera de
nosotros mismos lo cual nos ata a la rueda de la existencia condicionada" /u nombre
literalmente $uiere decir muerte" 9o $ue menos $uera Mara era $ue alguien escapara de su
reino logrando la Iluminacin por lo $ue lan1 un gran ata$ue sobre la #igura $ue meditaba"
Mand e=,rcitos poderosos contra el Buda en&i*ndole un dilu&io de piedras ) armas" Continu
p*g N
444"librosbudistas"com
meditando tran$uilamente ) todas las rocas lan1as ) #lechas tan pronto tocaban el aura de
pac#ica concentracin #ormada alrededor de ,l slo se con&ertan en #lores $ue llo&an hacia
sus pies" @abiendo #allado para hacerle cambiar por la #uer1a Mara en&i a sus hi=as para $ue
trataran de seducirlo" +ero el Buda ni si$uiera las mir" /implemente continu su b>s$ueda
interior hacia la libertad"
3espu,s de $ue estos crudos ata$ues haban #allado Mara intent con un truco" /e dirigi al
Buda ) le di=o Est*s sentado en el asiento en el cual todos los Budas pasados han alcan1ado
la Iluminacin" FCon $u, derecho te sientas t> en ese lugarH 9a le)enda dice $ue todos los
Budas logran la Iluminacin en el mismo sitio el vajrasana (el asiento del diamante) el cu*l es
el primer punto en solidi#icarse #uera del torbellino en el comien1o de la e&olucin uni&ersal )
ser* el >ltimo punto en disol&erse ) desaparecer al #inal" En t,rminos de nuestra discusin
actual es como si Mara hubiera dicho .e has sentado en el mismo centro del m*ndala"
FGui,n eres t> para atre&erte a sentar ahH El vajrasana es probablemente una pe$ue?a
analoga al 'siento +eligroso en la le)enda de 'rturo I slo alguien de absoluta pure1a puede
reclamarlo como propio sin caer en des&entura"
El Buda contest he practicado generosidad disciplina ,tica ) otras pr*cticas espirituales
durante eones por tanto he ganado el derecho de sentarme a$u" +ero Mara #ingi no estar
satis#echo" 9e di=o al Buda F.> puedes decir eso pero $ui,n es tu testigoH /i los es#uer1os
de los e=,rcitos de Mara ) sus hi=as representan las >ltimas olas de odio ) a&aricia obrando
consigo mismo en la mente del Buda entonces este incidente sugiere una >ltima ) sutil duda
propia" .al &e1 el Buda mismo apenas poda creer lo $ue estaba a punto de alcan1ar" F+or $u,
,l de entre todos los hombres ) las mu=eresH
/u respuesta a Mara #ue en#*tica" El no di=o nada" /ilenciosamente con la punta de los dedos
de su mano derecha simplemente toc la
tierra" En respuesta del suelo #rente a ,l
emergi la 3iosa .ierra" Ella di=oA 2o ser, su
testigo" 9o he &isto puri#icarse a s mismo
durante eones a tra&,s de pr*cticas
espirituales" Esta #ue la respuesta del Buda"
Con ella pudo #inalmente liberarse de los
es#uer1os de Mara para disuadirlo ) continu
su meditacin sin obst*culos al #inal logr la
suprema ) per#ecta Iluminacin"
Oue probablemente a tra&,s de la meditacin
en este incidente de la &ida del Buda histrico
$ue budistas )ogins ) )oginis hicieron contacto
con el Buda '(shob)a" Contemplando las
cualidades $ue mostr &i,ndolas en su ma)or
e#icacia llegaron a '(shob)a" @a) mucho m*s
$ue tan slo el hecho de $ue '(shob)a hace
el mismo mudra el mismo gesto expresando
una cualidad de Iluminacin $ue hi1o
/ha()amuni cuando #ue retado por Mara" 9a
interconexin ) la interrelacin de pensamiento
) smbolo dentro del m*ndala son mu)
comple=os" Vale la pena examinar este
incidente ) desen&ol&er los hilos m*s para
obtener una idea de lo $ue est* in&olucrado" 'l
p*g P
444"librosbudistas"com
explorar este e=emplo lograremos una ma)or percepcin del signi#icado multidimensional del
m*ndala como un todo"
@emos &isto $ue el .antra trata de subsumir o incluir toda la existencia condicionada ba=o un
aspecto u otro del m*ndala" Inclu)endo en ,sta est*n los di#erentes ni&eles posibles de la
conciencia del ser humano" Estos aspectos ni&eles o #ormas di#erentes de #uncionar de la
conciencia son conocidos como las vijnanas" Jnana es una palabra en /*nscrito $ue signi#ica
conocimiento o sabidura" El pre#i=o vi denota separacin" +or tanto vijnana es una conciencia
% una #orma de conocimiento % la cual ha cado en la dualidad $ue tiene experiencia de s
misma como un su=eto separado de un mundo ob=eti&o el cual percibe"
En el sistema 2ogachara del pensamiento Budista normalmente se enumeran ocho vijnanas
(como en el >ltimo captulo en donde las &imos asociadas con ocho comentarios del m*ndala)"
En el .antra cada uno de estos era atribuido a uno de los cinco Budas" En este sistema
'(shob)a est* asociado con la alaya vijnana relati&a" Esta alaya relati&a tiene una #uncin
mu) importante la cual est* relacionada con un problema en la #iloso#a Budista" Central a
todos los aspectos del Budismo est* la idea de $ue acciones tienen consecuencias" 'cciones
h*biles basadas en estados mentales como amor sabidura o tran$uilidad tienen como
resultado #uturas experiencias placenteras" 'cciones no h*biles basadas en a&aricia odio o
ignorancia conducen al su#rimiento" Esta es la le) budista del karma "
/in embargo los pensadores Budistas se en#rentan con un problema" FCmo es $ue una
causa tal como una &olicin h*bil basada en generosidad en el presente puede traernos un
e#ecto placentero en el #uturoH FGu, es lo $ue une a las dos a tra&,s del tiempoH Explorando
la mente en meditacin los 2ogacharins conclu)eron $ue todas nuestras acciones ) estados
mentales de=an una huella a un ni&el pro#undo en la mente" Estas huellas son como semillas
(en /*nscrito bija) $ue un da llegan a dar #ruto cuando las condiciones son correctas" 's $ue
ninguno de nuestros pensamientos o acciones =am*s se pierdenD son preser&ados en un
pro#undo ni&el de la conciencia conocido como alaya relati&a" 9a palabra alaya )a hemos
&isto signi#ica almac,nD incluso puede denotar un granero"
'hora estamos en la postura para &er una conexin m*s pro#unda entre el incidente de
/ha()amuni llamando a la 3iosa .ierra ) el Buda '(shob)a" Cuando le contest a Mara
tocando la tierra /ha()amuni est* se?alando el hecho de $ue ,l est* listo para lograr la
Iluminacin por$ue las semillas de todas las acciones positi&as $ue ha reali1ado durante eones
en el camino espiritual ahora &an a #ructi#icar"
9lama como su testigo a la 3iosa .ierra $uien surge de las pro#undidades de su conciencia" 9a
tierra #ielmente preser&a todas las marcas de todo lo $ue ha pasado sobre ella" +asando por
sus estratos puedes reconstruir su historia" Cada accin ha tenido su e#ecto" 9a tierra es un
testigo mudo de las &idas ) las luchas de todos los seres humanos" 9le&a las cicatrices de su
construccin ) destruccin" 'lberga el pol&o cuando el da ha terminado" 9a 3iosa .ierra es un
smbolo de la alaya vijnana"
.odo esto se &uel&e m*s claro si leemos el propio relato del Buda en el Canon +ali sobre lo $ue
le pas mientras estaba sentado ba=o el *rbol bodhi" +rimero dice entr en concentracin
meditati&a" Esto corresponde a sobreponerse a las #uer1as de Mara" En dhyana como se le
llama a la concentracin meditati&a &as m*s all* de las crudas #uer1as de atraccin ) repulsin
dentro de un estado de pro#unda calma" 3espu,s de esto como &imos en el primer captulo
#lu)endo en su mente llegaron recuerdos de &idas pre&ias" 0ecord interminables nacimientos
con detalles de la #orma como haba &i&ido ) como haba muerto en cada uno de ellos )
tomado luego un nue&o renacer en alg>n otro sitio" Esta descripcin psicolgica es
p*g Q
444"librosbudistas"com
seguramente lo $ue la le)enda del Buda llamando a la 3iosa .ierra para ser testigo est*
expresando en el lengua=e m*s rico del mito"
'hora podemos &er m*s claramente cmo el simbolismo de '(shob)a est* estrechamente
conectado con este aspecto histrico en la experiencia de la Iluminacin del Buda" 'l llegar tan
le=os empie1o a preguntarme sobre el simbolismo de los animales den '(shob)a" FEs
realmente una coincidencia $ue las bestias reales del reino del este sean ele#antes $uienes
se dice $ue nunca ol&idanH 'un$ue tal &e1 eso slo sea un chiste de la naturale1a lo $ue s
es cierto es $ue a>n tenemos $ue dar un paso m*s para descubrir el signi#icado del mudra
.ocando la .ierra"
9' /'BI3L0R' C!M! L< E/+EC!
+ara hacer esto necesitamos considerar el simbolismo de los elementos en relacin con
'(shob)a" Con esta cualidad inmutable e inamo&ible sentado en su trono de ele#ante tocando
la tierra entonces podras asumir con con#ian1a $ue su elemento es la tierra" <o obstante es
el agua" 3espu,s de $ue has estado contemplando el m*ndala de los cinco Budas por un
tiempo esto no te sorprendera" Como suger en el primer captulo el m*ndala posee una
unidad org*nica $ue &a m*s pro#undo $ue lo racional" .ratar de $ue embonen todas las
conexiones en un es$uema lgico es como tratar de meter a un gran ele#ante en una ca=a un
poco m*s pe$ue?a $ue ,l" /iempre ha) una alguna parte $ue no entra bien"
/in embargo ha) una explicacin racional para la asociacin de '(shob)a con el agua" Esto
nos conduce a la cualidad m*s importante de los cinco Budas" Cada uno de ellos personi#ica
una /abidura (en /*nscrito jnana) % una #orma Iluminada de &er" Este es su primer mensa=e"
'l meditar en ellos lo $ue en realidad estamos tratando de hacer es darnos cuenta de la
/abidura $ue es su esencia natural"
9a /abidura especial $ue encontramos en el este a tra&,s de meditar en '(shob)a es la
/abidura Como un Espe=o" Con esta sabidura &emos todo tal cual es imparcialmente sin
estar a#ectado" /ost,n una rosa o una daga sangrienta #rente a un espe=o" El espe=o re#le=ar*
ambos tal cual son no har* =uicios entre los dos ro=os $ueriendo mantener el primero )
escapar del segundo" 9a realidad es slo nuestra experiencia sin ideas a?adidas" 9a mente
re#le=a todo per#ectamente pero no est* manchada por ello" 's como las aguas $uietas de una
baha pueden re#le=ar per#ectamente una balsa o un palacio sin sentir ninguna necesidad de
escoger a uno por encima del otro" Es esta capacidad del agua de actuar como un espe=o lo
$ue la hace particularmente apropiada para '(shob)a"
Vimos al considerar el &a=ra $ue '(shob)a abarca ambos mundos samsara ) nir&ana los
cuales despu,s de todo son el mismo mundo &isto con di#erentes grados de claridad" +or
tanto ,l est* asociado con la alaya vijnana relati&a en estados puros e impuros" 'ntes de lograr
la iluminacin uno se a#erra a Sob=etos externosS reaccionando a &eces positi&amente ) a
&eces negati&amente" .odo el tiempo por tanto ponemos semillas #rescas dentro de la alaya
vijnana relati&a" Creamos (arma nue&o para hacer $ue la rueda del nacimiento ) la muerte gire
hacia el #uturo" @asta lograr la Iluminacin la alaya relati&a es el ni&el mas pro#undo de la
mente del cual podemos llegar a ser directamente conscientes (incluso eso re$uiere una gran
concentracin en meditacin)" /in embargo cuando penetramos en la 0ealidad misma
contactamos la alaya absoluta la conciencia inmaculada m*s all* del espacio ) del tiempo"
M*s all* de condiciones la cual no conoce el su#rimiento"
El contacto con la 0ealidad tiene un e#ecto mu) pro#undo en la mente ) precipita una total
reorgani1acin dentro de ella" @asta ahora sutil o #uertemente hemos estado ba=o la in#luencia
de la conciencia de nuestros sentidos atrapados en la lucha por sobre&i&ir en el mundo" 'hora
p*g E
444"librosbudistas"com
todo cambia ) ocurre lo $ue en el 2ogachara es llamado el paravitti % el giro en el asiento m*s
pro#undo de la conciencia" 3e ahora en adelante nuestro centro ps$uico de gra&edad es la
alaya absoluta" El contacto con la alaya absoluta nos cura de la ilusin de $ue &i&imos en un
mundo de dualidad apartados del mundo externo" Con el paravitti percibimos $ue todo es
producto de la mente >nica" (Esto es de acuerdo al punto de &ista de la escuela 2ogachara la
cual tambi,n #ue conocida como Chittamata o slo mente)"
El darnos cuenta de $ue la dualidad es un sue?o a#ecta la alaya vijnana relati&a" Cambia de ser
una vi-jnana (operando desde la ilusin de su=eto%ob=eto) ) se con&ierte slo en jnana Iuna
sabidura no%dual" Espec#icamente se trans#orma en la /abidura Como Ln Espe=o de
'(shob)a" Lna persona iluminada contin>a actuando pero ,l o ella )a no crea (arma" El (arma
surge de la accin de un su=eto sobre un ob=eto" Vi,ndolo crudamente t> empu=as al uni&erso )
tarde o temprano el uni&erso te empu=a de regreso pero cuando conceptos como t> ) el
mundo han desaparecido slo $ueda una per#ecta dan1a sin entidades separadas ro1*ndose
una con la otra no ha) #riccin"
<inguno de los re#le=os en el espe=o se adhiere a ,l ninguno es repelido por ,l" El espe=o nunca
react>a no reacciona siempre se $ueda imperturbable inmutable" 'lcan1ar este ni&el de
pr*ctica en el cu*l no se produce Barma nue&o serenamente permitiendo al drama de la &ida )
la muerte =ugar su papel por >ltima &e1 has entrado a la tierra pura de '(shob)a"
ME3I.'CIT< E< 9' V'CIE3'3
+or ultimo necesitamos &er bre&emente otro posible signi#icado al encuentro con '(shob)a"
Este es a tra&,s de la meditacin en shunyata" Como hemos &isto este t,rmino central al
Budismo Maha)ana ) al Budismo Va=ra)ana signi#ica &acuidad" 9a esencia natural de todo es
shun)ata" Cuando leemos algunos &ie=os libros sobre el Budismo Maha)ana en los cuales el
t,rmino es explicado pobremente algunas personas tienen la impresin de $ue esta &acuidad
es una especie de nada" 3an la idea de $ue el Budismo es nihilista ) $ue shunyata es un tipo
de agu=ero negro al centro de su #iloso#a extra)endo la &ida ) el color a todo" <ada podra
estar m*s le=os de la &erdad"
Shunyata esencialmente es la negacin de la idea de $ue alguna &e1 podamos capturar
nuestra experiencia en palabras ) conceptos" Ouertemente pegamos eti$uetas a e#meras
experiencias" 2o me llamo Vessantara a tra&,s de lo grueso ) lo delgado a pesar de todas las
&ariaciones en mis estados #sicos ) emocionales todas las altas ) ba=as de mi conciencia" Me
acostumbro tanto a ser Vessantara $ue llego a pretender $ue representa una realidad #i=a la
cual se $ueda permanentemente atr*s del #lu=o de mi experiencia" El Budismo niega la
existencia de alguna entidad #i=a sin cambios $ue permanece atr*s de la experiencia" .odo es
shunyata exenta de una naturale1a #i=a" Como &imos en el tercer captulo le=os de ser
negati&o este aspecto de la realidad hace posible un desarrollo in#inito"
9a comprensin de shunyata pone todo en la perspecti&a adecuada" Vemos $ue las cosas a las
$ue tememos ) de las $ue deseamos son todas pasa=eras e insustanciales como re#le=os en
un espe=o" Entonces podemos de=arlas ir ) &enir sin preocuparnos" 9a transicin al mundo de
shunyata llega cuando empe1amos a creer en nuestra experiencia directa m*s $ue en nuestros
conceptos acerca del mundo" <uestros conceptos est*n #i=os ) rgidos" Mu) a menudo tratamos
de distorsionar o negar nuestra experiencia para $ue $uepa en la Cama de +rocusto de
nuestras ideas sobre el mundo" ' tra&,s de ello nos su=etamos a nosotros mismos ) nos
causamos interminables #rustraciones"
+or tanto cuando meditamos en shunyata podemos llegar a la experiencia con '(shob)a"
'un$ue cada uno de los cinco Jinas (Budas) est* asociado con un aspecto de sabidura
p*g 7
444"librosbudistas"com
'(shob)a es particularmente $uien representa la sabidura en general" +or lo $ue meditar en
shunyata es entrar al m*ndala por la puerta de cristal del este" 'h &emos la #igura de a1ul
pro#undo del Buda inmutable sosteniendo el cetro diamantino de la realidad el cu*l hace
peda1os todas nuestras ideas ) conceptos sobre ella" 'l mismo tiempo $ue la punta de los
dedos de su mano derecha tocan la tierra la tierra de experiencia directa la cual es la >nica
cosa en la $ue cual$uiera de nosotros puede #inalmente apo)arse"
p*g 6;
444"librosbudistas"com
.
3escargado de 444"librosbudistas"com
5 Vessantara 6778
5 9ibrosbudistas"com :;;8
Este material puede ser reproducido para uso personal"
/lo puede ser distribuido en #orma gratuita"
El libro original en ingl,s es publicado por
444"4indhorsepublications"com