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POSTRACIONES A LOS 35 BUDAS DE LA CONFESIN. Esta prctica fue cedida por el Centro de Estudios Budistas Chakrasamvara de Sevilla.

Comienza visualizando los 35 Budas de la confesin en el espacio frente a ti. Piensa en todo el karma negativo que has creado en esta vida y en las anteriores, y genera en tu mente los cuatro poderes oponentes.

Para incrementar el beneficio de cada postracin, pstrate primero tres veces mientras recitas el siguiente mantra: Om namo manjushriye, namo sushriye, namo uttama, shriye soha Continua postrndote mientras recitas los nombres de los Budas y la oracin de confesin. Yo (di aqu tu nombre) , me refugio para siempre en el Guru, me refugio en el Buda, me refugio en el Dharma, me refugio en la Shanga . (Recitar 3 veces)

1. Ante el fundador, bhagavn, thatagata, arhat, buda perfectamente iluminado, GLORIOSO CONQUISTADOR BUDA SAKYAMUNI, me postro. 2. Ante el Thatagata QUE DESTRUYE COMPLETAMENTE CON LA ESENCIA DEL VAJRA, me postro. 3. Ante el Thatagata JOYA RADIANTE, me postro. 4. Ante el Thatagata REY SEOR DE LOS NAGAS, me postro. 5. Ante el Thatagata EJRCITO DE HROES, ME POSTRO. 6. Ante el Thatagata HROE DELEITADO, me postro. 7. Ante el Thatagata JOYA DE FUEGO, me postro. 8. Ante el Thatagata JOYA DE LUZ DE LUNA, me postro. 9. Ante el Thatagata VISIN LLENA DE SENTIDO, me postro. 10. Ante el Thatagata JOYA DE LUNA, me postro. 11. Ante el Thatagata EL INMACULADO, me postro. 12. Ante el Thatagata DOTADO DE CORAJE, me postro. 13. Ante el Thatagata EL PURO, me postro. 14. Ante el Thatagata DOTADO DE PUREZA, me postro. 15. Ante el Thatagata DIOS DEL AGUA, me postro. 16. Ante el Thatagata DEIDAD DEL DIOS DEL AGUA, me postro. 17. Ante el Thatagata BONDAD GLORIOSA, me postro. 18. Ante el Thatagata GLORIOSA MADERA DE SNDALO, me postro. 19. Ante el Thatagata ESPLENDOR INFINITO, me postro. 20. Ante el Thatagata LUZ GLORIOSA, me postro. 21. Ante el Thatagata GLORIA LIBRE DE PENA, me postro. 22. Ante el Thatagata HIJO DE LA AUSENCIA DE DESEO, me postro. 23. Ante el Thatagata FLOR GLORIOSA, me postro. 24. Ante el Thatagata RAYOS PUROS DE LUZ QUE CONOCEN CLRAMENTE POR SU ACTIVIDAD, me postro.

25. Ante el Thatagata RAYOS DE LUZ DE LOTO QUE CONOCEN CLARAMENTE POR SU ACTIVIDAD, me postro. 26. Ante el Thatagata RIQUEZA GLORIOSA, me postro. 27. Ante el Thatagata ATENCIN GLORIOSA, me postro. 28. Ante el Thatagata NOMBRE GLORIOSO AMPLIAMENTE RECONOCIDO, me postro. 29. Ante el Thatagata REY QUE SOSTIENE EL ESTANDARTE DE LA VICTORIA DEL PODER MAS ELEVADO, me postro. 30. Ante el Thatagata GLORIOSO QUE SUBYUGA TOTALMENTE, me postro. 31. Ante el Thatagata TOTALMENTE VICTORIOSO EN LA BATALLA, me postro. 32. Ante el Thatagata TRASCENDENCIA GLORIOSA POR EL DOMINIO, me postro. 33. Ante el Thatagata GLORIOSAS MANIFESTACIONES QUE ILUMINAN TODO, me postro. 34. Ante el Thatagata JOYA DE LOTO QUE LO DOMINA TODO, me postro. 35. Ante el Thatagata, Arhat, Buda perfectamente realizado, REY DEL SEOR DE LAS MONTAAS SENTADO FIRMEMENTE SOBRE LA JOYA Y EL LOTO, me postro. . Postraciones a los siete Budas de la medicina: 1. Ante el Bhagavn, Thatagata, Arhat, Buda perfectamente realizado GLORIOSO Y RENOMBRADO REY DE SIGNOS EXCELENTES, me postro 2. Ante el Bhagavn, Thatagata, Arhat, Buda perfectamente realizado REY DEL SONIDO MELODIOSO, RESPLANDOR BRILLANTE DE HABILIDAD, ADORNADO CON JOYAS, LA LUNA Y EL LOTO, me postro. 3. Ante el Bhagavn, Thatagata, Arhat, Buda perfectamente realizado ORO INMACULADO, JOYA ILUMINADORA QUE REALIZA TODA CONDUCTA, me postro. 4. Ante el Bhagavn, Thatagata, Arhat, Buda perfectamente realizado GLORIOSO Y SUPREMO LIBRE DE PENA, me postro. 5. Ante el Bhagavn, Thatagata, Arhat, Buda perfectamente realizado MELOSIOSO OCANO DE DHARMA PROCLAMADO, me postro.

6. Ante el Bhagavn, Thatagata, Arhat, Buda perfectamente realizado QUE CONOCE CLARAMENTE POR LA ACTIVIDAD DE SUPREMA SABIDURA DE UN OCANO DE DHARMA, me postro. 7. Ante el Bhagavn, Thatagata, Arhat, Buda perfectamente realizado GURU DE LA MEDICINA, REY DE LA LUZ LAPISLZULI, me postro. . Contina postrndote y mientras recitas la oracin de la confesinlas faltas morales del Bodhisatva : Todos vosotros 35 Budas y dems Thatagatas, Arhat, Budas perfectamente realizados, a tantos como exists sosteniendo y residiendo en todos los sistemas de mundos de las diez direcciones, todos vosotros Budas Bhagavn, por favor, prestadme atencin. . En esta vida y en todos los dems estados de renacimiento por los que he circulado en el samsara durante vidas sin principio, cualquier accin negativa que haya creado, haya hecho que otros creen o me haya regocijado en su creacin; cualquier posesin de las estupas, de la Shanga o de la Shanga de las diez direcciones de la yo me haya apropiado, haya hecho que otros se apropien o regocijado en su apropiacin; cualquier accin entre las cinco de retribucin inmediata que yo haya realizado, hecho que otros realicen o regocijado en su realizacin; cualquier camino de las diez direcciones no virtuosas en el que yo me haya involucrado, hecho que otros se involucren o regocijado en su involucracin; todo lo que yo haya creado oscurecido por estos karmas es la causa de que yo y otros seres renazcamos en los reinos infernales, en el reino animal, en el reino de los pretas, en pases sin religin, como brbaros, como dioses que disfrutan de una vida larga, con facultades imperfectas, sosteniendo visiones errneas o no sintindome complacido con el descenso de Buda. . Ante la presencia de los Budas Bhagavn que son la sabidura trascendental, que son los ojos, que son testigos, que son vlidos y que ven con su consciencia omnisciente, admito y confieso todas estas negatividades. No las voy ha ocultar ni esconder y a partir de ahora en el futuro me abstendr y evitar cometerlas de nuevo. . Budas Bhagavn, por favor, prestadme todos atencin. En esta vida y en todos los estados de renacimiento que he tenido en el samsara durante vidas sin principio, cualquier raz de virtud que haya creado mediante la generosidad, incluso tan pequea como dar un bocado de comida a un ser nacido en el reino animal; cualquier raz de virtud que haya creado guardando la moralidad; cualquier raz de virtud que haya creado siguiendo una conducta pura; cualquier raz de virtud que haya creado haciendo madurar completamente a los seres conscientes; cualquier raz de virtud que haya creado al generar la bodichita; y cualquier raz de virtud que haya creado mediante la insuperada sabidura trascendental, reuniendo y combinado todos estos mritos, los dedico completamente para lo insuperable, lo ms excelso, lo ms alto de lo alto, lo supremo de lo supremo. As yo los dedico completamente para la ms elevada y perfecta iluminacin. . Como los dedicaron completamente los anteriormente Budas Bhagavn, como los dedicarn completamente los Budas Bhagavn del futuro, y como los dedican completamente los Budas Bhagavn que permanecen en el presente, de la misma manera los dedico yo completamente. .

Confieso individualmente todas las negatividades, me regocijo en todos los mritos. Pido e imploro a todos los Budas que concedan mi peticin cuanto antes, que yo reciba la ms elevada, la ms sublime sabidura trascendental. . A los conquistadores, los mejores entre los humanos, a los que viven en el presente, a los que vivieron en el pasado, y a los que de manera similar vendrn en el futuro. A todos los que tienen cualidades tan vastas como un ocano infinito, con mis manos unidas voy por refugio. . CONCLUSIN, CONFESIN GENERAL . (Se realiza con la postura de rodilla y la cabeza apoyada en el suelo entre ambas manos y se recita cuatro veces). U hu lag! ( Ay de m ) .Gurus Vajradara, Budas, Bodhisatvas que estis en las diez direcciones, monjes y monjas, por favor, volved vuestra mirada hacia m. . Me llamo (di tu nombre) y desde el sin principio de mis vidas hasta ahora, he cometido las diez acciones negativas de cuerpo, palabra y mente debido a mis engaos del apego, el odio y la ignorancia. Tambin he realizado las cinco acciones atroces y las cinco acciones cercanas a las atroces. . No he respetado mis votos de liberacin individual, ni los de bodhisatva, ni mis compromisos tntricos. He faltado el respeto a mis padres, a los abades, y a mis maestros, a los amigos que mantienen el voto del celibato, as como, a los amigos virtuosos. Tambin he realizado acciones perjudiciales hacia las Tres Joyas, he abandonado el Dharma, he criticado a la Shanga superior y he realizado acciones negativas que han perjudicado a los dems seres. . He aconsejado a otros ha cometer acciones negativas, tambin me he regocijado de las acciones negativas de los dems. En resumen, he cometido todas las acciones negativas que obstaculizan el que yo logre el renacimiento supremo y el estado de la liberacin; as como, las acciones negativas que son causa de renacer en los reinos inferiores, y todas las transgresiones. . Por eso, ante los Gurus Vajradara y los Budas y Bodhisatvas que estn en las diez direcciones, as como ante la Shanga, yo me confieso y purifico. Yo no voy ha ocultar mis acciones negativas ni las volver ha repetir. Despus de confesar y purificar todo, que yo permanezca siempre en paz. Si no purificase yo no podra lograr esa paz eterna. .

DEDICACIN DE MRITOS . Por esta virtud pueda yo rpidamente alcanzar el estado bdico y entonces dirigir a cada ser consciente sin excepcin a este estado. Que la preciosa mente de la bodhichita nazca en aquellos en quien todava no ha nacido que no degenere en los que s ha nacido sino que aumente indefinidamente. .

En el Paraso de las montaas nevadas t eres la fuente de bondad y felicidad poderoso Tenzin Gyatso, Chenrezig, por favor, permanece con nosotros hasta que acabe el samsara. . Como hiciera Manyushri, el omnisciente hroe y as como Samantabadra, pueda yo aprender a seguir su ejemplo y dedicar mis races de virtud. . Todos los Budas de los tres tiempos ofrecen a la dedicacin las ms grandes alabanzas, de este modo mis virtudes yo dedico como hiciera Samantabadra. Buda: representados por los seres iluminados, la naturaleza bodhi de la mente, nirvana, despertar o iluminacin. Para el Budismo Tibetano Kagyu, el Buda, el Dharma y el Sangha se denominan Las Tres Joyas (o Los tres refugios, Los tres tesoros) y significan el vinculo y los medios inseparables que adquiere y posee una persona en su camino a la Iluminacin (evolucin mental, espiritual, y fsica). En el Budismo la persona realiza una interiorizacin llamada tomar refugio. Desde antiguo esto ha sido lo que ha definido a alguien para ser considerado un seguidor de las enseanzas del Buda. Esta toma de refugio viene a significar que una vez la persona ha comprendido el sentido de liberacin que subyace en este camino, asumir que mientras dure su existencia - o incluso en otras - querr permanecer vinculado para siempre a lo que se llama las Tres Joyas. Las Tres Joyas consisten en: Buda: representados por los seres iluminados, la naturaleza bodhi de la mente, el nirvana, despertar o iluminacin. Dharma: el budismo, la enseanza de Budas - el entendimiento correcto, del la verdad que se habla. Sangha: la comunidad de budistas - la pureza fundamental, del potencial del corazn.

Principe Siddhartha Nacimiento: La historia del Budismo Tibetano inicia hace ms de 2500 aos en la India, cuando un joven noble llamado Siddartha, un miembro del Clan Shakya, se propuso la tarea de resolver el problema del sufrimiento humano. El Buda (el Iluminado) Gautama (563 483 AC aprx.) tambin conocido como Buda Sakyamuni, naci como el Principe Siddartha en Lumbini. El da de su nacimiento unos Monjes Brahamin predijeron que Siddaharta sera Rey siempre y cuando no se le confrontar con los aspectos menos agradables de la vida, tales como la muerte, la enfermedad y la vejez. El Rey Suddhodana padre de Siddartha obviamente quera que su hijo lo sucediera en el trono, por lo que se aseguro que Siddartha viviera rodeado de lujos.

Pero un da el Prncipe Siddartha pregunt como viva la otra gente de su Reino, y esto preocupo mucho al Rey quien envi a limpiar la ciudad para el Principe Siddartha la pudiera visitar. La ciudad fue decorada y el Principe Siddartha sali en su coche real con su conductor Channa. Durante este recorrido el Principe se encontr con un hombre que vesta ropas sucias y viejas y que peda limosna y comida. El Principe estaba muy triste y le pregunto a Channa que estaba mal con el hombre, y Channa respondi que era un hombre viejo que se olvidara de l. Pero Siddartha nunca pudo olvidar al viejo hombre y le suplic al Rey que le permitiera ver como viva la gente comn de su Reino, sin decoraciones. Sin desearlo el Rey autoriz a su hijo Siddartha para que se vistiera con ropa comn y que caminara por las calle del la ciudad con su sbdito Channa. Vieron como la gente se ocupaba del comercio y todos estaban muy ocupados, y ya no estaban bailando y celebrando como en su anterior recorrido. En eso Siddartha vo un hombre que estaba acostado en el suelo al lado de una edificacin. El hombre se retorcia y abrazaba fuertemente. Su cara estaba cubierta de heridas y costras y casi no poda respirar. El Prncipe se agacha hacia el hombre y pregunta a Channa que le sucede a este hombre. Channa le respondi que era un hombre enfermo, y no se acerque mucho que puede enfermar tambin. Cuando regreso al palacio Siddartha estaba an ms deprimido que el da anterior y pas toda la noche pensando profundamente en la vejez y la enfermedad. Suplic nuevamente a su padre que le dejar visitar la ciudad, y el rey supo que no podra apaciguar su f y volvi permitir a su hijo regresar a la ciudad. Nuevamente el principe y Channa se vistieron con ropas comunes y caminaron a la ciudad donde observaban a un grupo de personas llevando en una tabla plana el cuerpo de un hombre. El cuerpo estaba rgido como una piedra en el momento de posicionar el cuerpo en una gran hoguera. El cuerpo del hombre permaneci quieto mientras la llamas le consuman. Incredulo Siddartha vi como el nunca haba sido testigo de la muerte y le pregunt a Channa Por que ese hombre yace ah y las llamas lo consumen? Channa le respondi que el hombre estaba muerto, ninguna vida fluye en l, ha dejado su cuerpo. Las llamas no lo pueden quemar ahora. Y el Prncipe pregunto de nuevo todos morimos? Y Channa le respondi en forma afirmativa, si, todos morimos. El Prncipe Siddartha estuvo en shock y perplejo por este nuevo concepto de muerte y fue a palacio y pens en la vejez, la enfermedad y la muerte. Muchos das despus Siddartha volvi a la ciudad y Channa condujo su carruaje entre las calles cuando el Prncipe vio Prncipe vestido en una tnica color naranja quien pareca muy contento y sonriente. Quien es ese hombre pregunto el Prncipe porque sonre y Channa le dijo que l era un monje que peda comida a la gente y caminaba las calles enseando a la gente como vivir en paz y armona. El Prncipe Siddartha decidi ese mismo da que el se convertira en Monje. Se fue a un parque y se sent debajo de un rbol cuando apareci un hombre mensajero que le anunci que su esposa acababa de dar a luz a un bebe hombre. El Prncipe sinti como si un gran peso le hubiera puesto en sus hombros.

Volvi a palacio donde el Rey haba preparado una gran fiesta en celebracin del nacimiento de su hijo. Siddartha slo estuvo presente para complacer a su padre el Rey. Estuvo muy disgustado y harto de todo durante el baile, la cena, bebida y de toda la fiesta por el nacimiento de su hijo, hasta se qued dormido un rato. Cuando despert estaba rodeado de borrachos festejando y estuvo ofendido por su presencia y fue rpidamente donde su esposa y recin nacido hijo dorman. Los observ por un largo rato y tomo la decisin de abandonarlos para poder vivir como un monje, y se comprometi en buscar y encontrar la forma de derrotar la vejez, la enfermedad y la muerte. El palacio donde haba nacido y vivido hasta ahora se le convirti en una crcel, y su padre el Rey no pudo impedir que el prncipe Siddartha se fuera a la mitad de noche para volverse un monje. Iluminacin A la edad de 29 Siddhartha dej palacio en su caballo Kanthaka, dirigindose a Rajagaha dejando tras su vida de lujos y convirtindose en un mendicante para cumplir sus objetivos y viviendo una vida total asctica, contando de la limosna y las donaciones de comida para su supervivencia. Despus de varios aos de extremo ascetismo, la concentracin en la meditacin y el Anapana- Sato (conciencia en inhalar y exhalar), Siddartha se sent bajo un rbol Bodhi en Bodh Gaya, parte de la actual India, e hizo voto para no levantarse hasta que no hubiera encontrado la verdad. Despues de 49 dias de meditacin muy intensa, a la edad de 35 aos alcanz la iluminacin. (evolucin espiritual, fsica y mental). Durante los restantes 45 aos de vida el Buda viaj por lo que hoy es el sur de Nepal y el Norte de la India (Sabana Gangetic) enseando su doctrina y disciplina a un muy diverso rango de personas, desde noble a mendigos, asesinos y hasta canbales. Tambin a muchos seguidores de filosofas y religiones contrarias. Durante este tiempo fue que el Buda fund la comunidad de monjes Budistas denominado el Sangha e hizo miles de adeptos que continuaran la propagacin de Budismo despus de su Completo Niravana. Su religin estuvo siempre abierta a todas las razas y clases sociales y nunca tuvo una estructura de castas en ella. El Sangha viaj de lugar en lugar por toda la regin de la actual India y Nepal, expandiendo el Dharma. Una vez el Rey Suddhodana supo de la iluminacin del Buda lo invit a Palacio. El Buda despus de muchas invitaciones acept y regreso a pie al reino en Kapilavastu despus de dos aos de haberse iluminado, dando enseanzas a lo largo del camino. La ltima delegacin fue liderada por su amigo de infancia Kaludayi, quien se convirti en Arhat (practicante espiritual). Durante la invitacin a palacio que hizo el Rey Suddhodana al Buda, hubo a una gran cena y despus una charla del Dharma, donde el Rey se convirti en inmediato creyente. Sus primos Ananda and Anuruddha, su hijo de siete aos Rahula, al igual que su madre Yasodhara, su madre adoptiva y tia Maha Pajapati y su medio hermano Nanda todos acabaron como sus discpulos y posteriores Arhats.

Sus principales cinco discpulos fueron Sariputta, Mahamoggallana, Mahakasyapa, Ananda y Anuruddha, mientras que entre sus 10 discpulos ms prominentes estaban adems Upali, Subhoti, su hijo Rahula, Mahakaccana y Punna. Al oir que su padre agonizaba, el Buda fue a palacio a visitarlo y predic el Dharma, y Suddhodana fue un Arhat antes de morir. A la edad de 80 el Buda anunci que el muy pronto alcanzara el Nirvana o el estado final de abandonar su cuerpo, se dirigi hacia Kushinagar y ah logro el Nirvana. A lo largo de los siglos, las enseanzas del Buda se esparcieron por muchos pases vecinos, incluyendo el Tbet, en cuyos aislados monasterios las preciosas enseanzas se cultivaron a un nivel de profundidad sin precedentes por generaciones sucesivas de maestros iluminados. Los Maestros tpicamente entregaban todo su caudal de conocimiento y sabidura a sus ms allegados discpulos, quienes a su vez las perfeccionaban y las entregaban a la siguientes generacin de estudiantes. Por este motivo fue que una variedad de escuelas y linajes de la prctica Budista nacieron en el Tbet. Linajes del Budismo Tibetano Dentro del contexto del Budismo Tibetano, la importancia del Linaje se extiende mucho ms del ordinario sentido de una lnea particular de herencia o descendencia. El Linaje o Escuela es una confianza sagrada por medio de la cual la integridad de las enseanzas del Buda se mantienen intactas al transmitirse de una generacin a la siguiente. El vnculo vital en que se inculca y mantiene la tradicin espiritual es la conexin profunda entre el maestro iluminado y el discpulo perfectamente devoto. La relacin maestro discpulo es considerada extremadamente sagrada en todas la escuelas del Budismo Tibetano. Los Linajes del Budismo Tibetano comparten muchas enseanzas en comn. Durante los aos, sin embargo, cada una ha desarrollado diferentes nfasis o acercamientos, de acuerdo a la visin o al mtodo particular de sus Maestros fundadores. Linaje Karma Kagyu El Linaje Karma Kagyu da una especial importancia al rol de las instrucciones secretas de meditacin transmitidas oralmente del maestro hacia el estudiante. Con gran reverencia, la continua sucesin de maestros que han preservado y transmitido las instrucciones de la tradicin Karma Kagyu se conoce como El Rosario Dorado. Las raices del Linaje Karma Kagyu se remontan al siglo 10 en la India, donde el Yogi Iluminado Tilopa recibe la base de la enseanza directamente de Dorje Chang, el Buda Primordial. Tilopa transmite estas enseanzas a su discpulo Naropa, quien despus de haber renunciado como decano de una de las ms prestigiosas universidades budistas expresamente decide seguir a su Maestro Tilopa. Estas instrucciones fueron transportadas intactas al Tbet por Marpa, quien hizo varios extenuantes viajes a travs de los Himalayas para recibir las enseanzas de Naropa y otros Maestros, las cuales

tradujo posteriormente al Tibetano. En Tbet, Marpa entreg las enseanzas a Milarepa, quizs uno de los santos tibetanos ms venerados, quien expreso la esencia de las transmisiones en una serie de cnticos recitados hoy en da an en el Tbet. MIlarepa transmiti las enseanzas a Gampopa quien haba sido profetizado por el Buda para que fuera el guardin de las enseanzas de la naturaleza ltima de la mente. Gampopa a su turno, entreg el linaje a Dusum Khyenpa, quien es conocido por ser el primer Karmapa. Antes de morir , Dusum Kyempa, entrego a uno de sus discpulos ms cercano con una carta que describa las condiciones bajo las cuales el reencarnara para continuar sus esfuerzos en beneficio de todos los seres sintientes. En acto seguido, su reencarnacin fue descubierta con concordancia precisa con los detalles en la carta de prediccin, y formalmente entronado como Karma Pakshi, el segundo Karmapa. Histricamente, Dusum Khyenpa fue el primer lama en ser reconocido para que de forma intencional reencarnara como un Maestro particular. En todas sus reencarnaciones sucesivas, el Karmapa ha servido como fuente primaria de refugio de todos los seguidores del Linaje karma kagyu. Como el maestro principal del linaje karma kagyu, el igualmente asegura que las enseanzas se transmitan en su totalidad y que sean preservadas para las futuras generaciones. El Karmapa es un individuo extarordinario, cuya vida misma puede ser considerada como una enseanza profunda. El claramente manifiesta el potencial inherente de todos los seres vivientes , para desarrollar las perfecta cualidad de la sabidura, amor incondicional y siempre duradera compasin. Mas an, el nos demuestra la perfecta relacin del maestro- discpulo, al crear una relacin con sus mas allegados discpulos en cada reencarnacin, quienes se convierten en sus guardianes y maestros cuando el toma vida seguida. (traducido y extractado de El Karmapa, La Profeca Sagrada)

Estas cinco familias de Budas se simbolizan con colores, direcciones, mudras, adems de algunos elementos espirituales muy simblicos. Los 5 Budas Bodisattvas tambin se les conoce como Las Cinco Familias de Budas o Los Cinco Budas de la Sabidura y significan las cinco cualidades de todo Buda. Vairocana es un Buda reencarnacin de Dharma Kaia (cuerpo [hecho] de religin), y que por lo tanto puede considerarse el aspecto universal del Gautama Buda histrico o Buda Sakyamuni. Centro. Akshobhya es un Buda que representa la conciencia como un aspecto de la realidad fsica. Este Ratnasambahva es el Buda cuyos esfuerzos se enfocan a desarrollar ecuanimidad e igualdad y se asocia con la destruccin de la avaricia y el orgullo. Sur Amithaba es un Buda que representa infinitos meritos acumulados en innumerables vidas pasadas como Bodisattva. Oeste Amogasiddhi- es un Buda asociado con el logro del camino del Buda y la destruccin del veneno de la envidia. Su nombre significa Del quien su compaa no es en vano Norte

Los 35 Budas se invocan cuando el Sangha hace una confesin solemne de culpa. Representan la contraparte de los principales crmenes de pensamiento y accin. Todos tienen las caractersticas esenciales del Buda pero varan en color, sus mudras y adornos Se les conoce principalmente por ser los Budas del Perdn de Pecados y de la Confesin. Su existencia es ms simblica que histrica. Los 35 Budas representan los mltiples aspectos del la naturaleza del Buda, siendo la sabidura, las virtudes y las cualidades representadas en forma de figuras simblicas.

Nombres de los 35 Budas (snscrito) Shakyamuni, Vajragarbhapramardin, Ratnarchis, Nageshvararaja, Viresena, Viranandin, Ratnagni, Ratnachandraprabha, Amoghadarshin, Ratnachandra, Vimala, Shuradatta, Brahman, Brahmadatta, Varuna, Varunadeva, Bharadrashri, Chandashri, Anantaujas, Prabhasashri Ashokashri, Narayana, Kusumashri Brahmajyotirvikriditabhijna, Padmamajyotirvikriditabhijna, Dhanashri, Smritishri, Suparikirtitanamashri, Indraketudhvajaraja, Suvikrantashri, Yuddhajaya, Vikrantagamishri, Samantavabhasavyuhashri, Ratnapadmavikramin, Shailendraraja. Los 35 Budas se invocan cuando el Sangha hace una confesin solemne de culpa. Representan la contraparte de los principales crmenes de pensamiento y accin. Todos tienen las caractersticas esenciales del Buda pero varan en color, sus mudras y adornos Se les conoce principalmente por ser los Budas del Perdn de Pecados y de la Confesin. Su existencia es ms simblica que histrica.

Los 35 Budas representan los mltiples aspectos del la naturaleza del Buda, siendo la sabidura, las virtudes y las cualidades representadas en forma de figuras simblicas.