Sabiduria Kichwa

DIRECCION NACIONAL DE
EDUCACIN INTERCULTURAL
BILINGE - DINEIB
Mdulo
SABIDURA EN EL MUNDO ANDINO
Luis Enrique !"#s"$ C"%&i'u"n'o
Mus&u( Nin" ) *"r+o ,-..
1
CR/DITOS
DIRECCION NACIONAL DE EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE-
DINEIB
DIRECTOR0 Luis Alberto Conejo Arellano
MDULO0 Sabidura en el Mundo Andino
AUTOR0 Luis Enrique Katsa Cachiguango
luisenriquecachiguango@gmail.com
088760055
COLABORACIN0 Mara Hinojosa
RE1ISIN 2 EDICIN0 (Nombres de todos los miembros del grupo que
contribuy para la validacin)
3INTURA 3ORTADA0 Nio Cndor-Cruz Andina de Roberto Mamani
(Bolivia)
SBN:
Mushuk Nina Marzo 2011
2
METODOLOGA ANDINA DE APRENDIZAJE PARA
CLASES PRESENCIALES
Las comunidades originarias andinas tenemos una metodologa de
aprendizaje basada en la prctica, esta caracterstica apoyada con el
ciclo de la siembra de la chakra de maz nos da como resultado una
propuesta metodolgica muy propia que puede constituir un tema de
investigacin y sistematizacin ms prounda sobre una metodologa
de aprendizaje autctona!
1" Preparacin de la tierra. #eremonia andina entre los asistentes
y o$ciado por el instructor como introduccin a la clase!
2" Siemra! Lectura previa del tema de clase!
%" Crecimient" # c$idad"% iniciale% de la c&a'ra. #lase usando
herramientas didcticas como discursos, audiovisuales, audios,
etc! #on preguntas, respuestas y debates!
&" (l"recimient". 'rabajo de grupos( )e*e+iones, consensos, dibujos
y documentos escritos!
," Mad$racin. -lenaria( .+posiciones, dramatizaciones!
/" C"%ec&a. .scribir, o narrar la vivencia y e+periencia propia sobre
el tema!
METODOLOGIA DE LOS TRABA4OS GRU3ALES
Conformamos grupos de trabajo segn la proporcin del nmero de
participantes.
Cada grupo asume un trabajo especfico.
Cada grupo nombra en consenso un relator que se encargar de tomar
apuntes de las discusiones y resoluciones del trabajo.
El grupo analiza, discute y resuelve el resultado de las preguntas.
El grupo toma la iniciativa de elaborar el informe final de los trabajos
utilizando diversas herramientas audiovisuales como: dibujos,
dramatizaciones, papelotes, marcadores, in-focus, grabaciones, filmaciones,
etc. Tomando en cuenta la realidad de la situacin del ambiente.
Se organizan para la presentacin durante la plenaria con la participacin
del relator o la participacin de todos los integrantes del grupo, en tal caso
se dividen por subtemas.
El grupo pone a consideracin de la plenaria su trabajo utilizando diversas
tcnicas expositivas.
Se conforma un foro de discusin y el relator se encarga de escribir las
crticas, comentarios, los aportes y las sugerencias de la plenaria, aportes
que se integran al trabajo del grupo.
%
El grupo expone las resoluciones finales asumidas posteriormente al foro de
debate y anlisis complementando con una dramatizacin de su tema de
exposicin.
METODOLOGA DE LOS RE5UER6OS BIBLIOGR75ICOS 2
TESTIMONIALES DEL MDULO
Los temas de refuerzo sern objetos de lectura y anlisis complementarios
en los momentos de las clases presenciales y en los trabajos grupales.
Cada estudiante podr incrementar segn su criterio los materiales de
apoyo encontrados en libros, bibliotecas, internet y otros.
Los refuerzos bibliogrficos no necesariamente tienen que ser bibliogrficos
sino tambin materiales de audio, audiovisuales, fotografas, pinturas, etc.
&
UNIDAD .
LA 5AMILIA AM3LIADA
CONTENIDOS
SECCIN .
Reconocimiento totmico y manifestacin espiritual de
acuerdo a su contexto y origen.
SECCIN ,
Transferencia andina del saber y el poder de generacin en
generacin
SECCIN 8
El poder de la palabra y la evocacin del espritu en los
Andes.
,
OB4ETI1OS0
Iden#i9i%"rnos %on nues#ros or:'enes #o#;*i%os < *:#i%os= %o*o
ini%i"%in >"r" el "u#o-re%ono%i*ien#o %ul#ur"l?
Cono%er los *is#erios de l" "l#" s"@idur:" re9eren#e " l"s le<es
n"#ur"les= los >rin%i>ios < los 9und"*en#os de l" %ul#ur" "ndin"?
Re-">render l" s"@idur:" del su*"(-ri*"n" o el A"lor de l" >"l"@r" en
los Andes?
/
LA 5AMILIA AM3LIADA
SECCIN .
RECONOCIMIENTO TOT/MICO 2 MANI5ESTACIN ES3IRITUAL DE
ACUERDO A SU CONTEBTO 2 ORIGEN
T#e*0 (De la palabra ototeman, que en la lengua de los indios de la tribu
norteamericana ojibwas significa clan de l. El primero en utilizar dicho
trmino fue J. Long (fines del siglo XVIII). Lo fundamental del totemismo estriba
en la creencia en un origen comn en la afinidad consangu!nea de un grupo
de personas con una determinada especie de animales" de plantas" de ob#etos
o de fen$menos.%
&
Cada pueblo, cada comunidad tienemos nuestros orgenes de acuerdo a las
vivencias en el tiempo-espacio, estos orgenes estn plasmados principalmente
en los awpa-rimana o mitologas, willkana (smbolos realizadores o ritos),
yachachina (hablar haciendo), kayachina (palabras mgicas de evocacin),
raymikuna (celebraciones) y kawsaykuna (saberes profundos de la
cotidianidad). Cada pueblo tenemos a nuestros grandes espritus protectores
como: mbabura-Yaya (padre mbabura), Kotopaxi-Mama (madre Cotopaxi),
Tungurawa-Mama (madre Tungurahua); Chimborazo-Yaya (padre Chimborazo),
Puay-Yaya (padre Puay), nti-Yaya (padre Sol), Killa-Mama (madre Luna),
Yaku-Mama (madre Agua), etc. De la misma forma existimos pueblos que
consideramos que provenimos de dioses, guacamayas, osos, lagunas, rayos,
truenos, animales, montaas y otros.
!U!ANCCI! DACCARIMANTA NUESTRO NACIMIENTO
1
)01.2'3L456752( 0bra citada!
8
awpa pachapika Apunchikkunaka
wakin karaykunata kipishpa
aparishkpami wichay karu llaktakunapi
kawsak ayllukunata rikushpa
tikramunkapak rishka.
Chay pachakunapika kaypika
Apunchik Atsil Mamawan Apunpik Atsil
yayawanllami kawsashka. Pipash
mana ashtawanka tiyashkachu nin
Paykuna shina karu llaktakunaman
purinkapak rikpika kuyllurkunapash
waushpami hawa pachamantaka
urman kashka nin, chayku tukuyllami
Amtsa ilawpi kakirin kashka.
Karu llaktakunapika ayllukuna
ashakuta shuyaychirak nikpika
apunchikkunaka mana utkalla
tikramushkachu, shinapash Apunchik
Atsil Mamami haku utka nishpa
atichikpi tikramushka.
Tikramukpika tukuyllami yana manka
Amtsa ilaw kashka nin, karashka
kipikunatapash sakishpami imapash
achikta maskanakushka shinapash
imatapash mana tarishkachu nin.
Kayta rikushpami Apunchikkunaka
kutin tukuyta wiachinkapak
shayarishka, chaypakka Apunchik
En awpa-Pacha los Apunchik
(dioses) prepararon sus maletas con
regalos y se fueron hacia el Sur a
recorrer lugares muy lejanos visitando
a sus familiares.
En aqul entonces, solamente
Apunchik-Atsil-Mama viva junto a
Apunchik Atsil-Yaya. No haba nadie
ms que Ellos.
Cada vez que ellos se iban a recorrer
aquellas lejanas tierras se apagaban y
caan las estrellas del cielo y todo
quedaba en AMTSA-LAW
2
o la
penumbra.
Esta vez los Apunchik
3
se demoraron
mucho ms de lo previsto porque sus
familiares les decan que se queden
un poco ms. Pero, Apunchik-Atsil-
Mama insista diciendo vamos a casa
y decidieron volver.
Cuando regresaron encontraron que
todo estaba en AMTSA-LAW
(penumbra), dejaron a un lado los
regalos de los familiares que haban
trado consigo y empezaron a buscar
una luz para alumbrar y no la
encontraron.
Entonces decidieron que haba que
criar de nuevo a todos los seres. Para
ello, Apunchik-Atsil-Yaya empez a
2
AMTSA-LAW: La penumbra, la oscuridad antes de la luz segn las memorias de nuestras
comunidades. En otras versiones se habla tambin de yana-manka, es decir la oscuridad total.
%
APUNCHK: La divinidad en nosotros.
9
Atsil Yayaka Apunchik Atsil Mamata
khuyarishun nishka
Pay ari nikpika yana mankapi
ishkantin puushpa tinkirishka nin,
chaypimi Apunchik Atsil-Mamaka
wiksayuk sakirishka. Shinami
ayakuna, duende-kuna, Pacha-
Mamapash wacharishka. Pacha-
Mama wacharikukpika Atsil-Yayaka
churuta hapishpa ninanta
wakachishka, churu wakakpika
punchayay kallarishkalla ninmi.
Pacha-Mama wiashpaka sumak
warmimi tukushka, shinallata paypak
wiksapash wiashkalla ninmi. Payka
wachashpa kawsankapakmi
wacharishka kashka. Wachana pacha
chayakpika Apunchik Atsil Mamaka
Apunchik Atsil yayawanka
pakarichikkunami tukushka.
Ushashkata.ggguuunnn-lla
wakashka nin. Kallaripika llipiyakwan
kulunwan wacharishka paykunaka
ushashkata puncha pambayachishpa
kulunlla wakanakushka nin.
Hawaman kulun nikpika inti yaya, killa
mama, Kuyllurkuna, chaskakunapash
wacharishka, kutin ukuman kulun
nikpika allpa mama, yaku mama,
Rumikuna, ninakuna, urkukuna,
akapana, yurakuna, kirukuna,
wiwakuna, kuychikuna, wayrakuna,
runa warmi, kari runa, ima
tiyashkapash wacharishka.
enamorar a Apunchik-Atsil-Mama.
Ella correspondi a su amor y se
unieron en la oscuridad. Con esta
unin de amor Apunchik-Atsil-Mama
qued embarazada. As nacieron las
Sami-s
4
los Aya
5
, los Duendes
6
y
Pacha-Mama
7
. Cuando naca Pacha-
Mama, Apunchik- Atsil-Yaya sopl e
hizo sonar su churu
8
y cuando sonaba
el churu apareci la luz del da.
Pacha-Mama creci, se convirti en
una hermosa mujer y su vientre
tambin empez a crecer, porque ella
ya haba nacido fecundada. Cuando
lleg el momento de nacer Apunchik
Atsil Mama y Apunchik Atsil Yaya
fueron los parteros.
Se escuch un sonido estremecedor
.ggguuunnn. Primero nacieron
Llipiyak (el rayo) y Kulun (el trueno)
que iluminaron y retumbaron.
En cada rayo y trueno en el cielo
nacieron: el padre Sol, la madre Luna,
las estrellas y los planetas. Y en cada
rayo y trueno abajo nacieron Allpa-
Mama (la Madre Tierra), Yaku-Mama
(la madre agua), Rumikuna (las rocas
y minerales), el fuego, las montaas,
el huracn, las plantas, los rboles,
los animales, el arco iris, el viento, la
&
SAM: Espritu femenino equilibrador de los seres de la naturaleza.
,
AYA: Espritu masculino (des-equilibrador) de los seres de la naturaleza.
/
DUENDE: En la sabidura andina duende equivale a los seres espirituales que viven dentro
de las profundidades de la tierra y que son los guardianes de los minerales del mundo.
8
PACHA-MAMA: Madre mundo, madre tiempo-espacio, madre naturaleza. Mega-cuerpo
femenino. Pariverso.
9
CHURU: Caracola marina gigante.
:
Pacha-Mama wachashka
wawakunaka tukuyllakunami
runakuna shina kawsak rimanakushka
nin, chaymantami tukuylla maytapash
mana yachay kashka nin.
Allpa mamaka kaytami sarushpa
yalliwarka nin kashka.
Moras kashaka: charikukpipash
kacharirishpa rirka nin kashka
Kichakuna yarkachishpaka
ggguuunnn nishpa riman kashka.
Tukuylla wawakuna rimashpa,
yuyashpaka kayta chayta ninakushka
nin, shinaka mana alli kakpimi Atsil-
Yayawan, Atsil-Mamawan, Pacha-
Mamawampash tantanakushpa
rimarishka, shina rimarishpami
tukuylla wawakunata upayachinkapak
shayarishka. Asha asha tukuylla
wawakunata upayachishka nin,
shinami puchukaypika runakunalla,
kashna yuyaykunawan
rimaykunawampash sakirishkanchik,
shinapash chayshuk Pacha-Mamapak
wawakunaka kunankamanmi shikan
yuyaykunawan rimaykunawampash
kawsanakun.Chashnami
wacharishkanchik.
mujer, el hombre y todo lo que existe.
Todo lo que Pacha-Mama haba
parido estaba vivo, todo senta y
hablaba igual que nosotros los runa-s,
y por eso, todo estaba al revs.
La madre tierra hablaba diciendo:
Por aqu pas pisndome.
La planta de moras deca: estuve
deteniendo, pero se saf y se fue.
Las lagunas cuando tenan hambre
hablaban diciendo: ggguuunnn
Al ver que todos los seres hablaban y
pensaban al mismo tiempo y que todo
era una confusin, Atsil-Yaya, Atsil-
Mama y Pacha-Mama hicieron un
consejo, se conversaron, y acordaron
hacer mudos a todos sus hijos e hijas.
Poco a poco fueron enmudeciendo a
todos los seres, hasta que al final
quedamos con todo y tal como somos
ahora, nosotros los runa-s
9
, mientras
que los dems seres siguen pensando
y hablando en formas diferentes de
los nuestros.As nacimos.
(Cachiguango, Luciano
10
y Katsa)
11
Sabemos que en la actualidad nosotros tenemos una historia, una economa,
una educacin, una ciencia, una espiritualidad, una tecnologa, en fin, una
cultura, que durante muchos siglos nos han dicho y han repetido
constantemente que es la ltima verdad y como tal se ha impuesto en nuestras
vidas, sin embargo en la clandestinidad de nuestras comunidades est latiendo
el espritu andino que nos susurra algo que ya sabemos pero que hemos
estado olvidando, nos recuerda quienes somos nosotros en realidad.
:
RUNA: Ser humano consciente de ser, saber, hacer, estar y vivir.
1;
CACHGUANGO, LUCANO: Agricultor y Wayra-phichak originario de Kotama, Otavalo
fallecido a los 75 aos en 1985. Relatos en kichwa complementados por Katsa y otras
personas escuchadas durante muchos aos en varias comunidades de mbabura y Pichincha.
11
KATSA: Alias de Jos Antonio Cachiguango, agricultor y narrador de memorias comunitarias
de la comunidad de Kotama, cantn Otavalo fallecido a los 69 aos en enero del 2006.
1;
Si bien es cierto que la awpa-rimana o mitologa precedente es la compilacin
de muchos fragmentos vigentes en las narraciones de nuestras comunidades,
que bien puede tener algunas influencias de la tradicin de los ltimos 500
aos y que an est en plena reconstruccin, tambin es acertado sealar que
nos lleva a la comprensin de nuestros orgenes, nuestra forma de ser, estar,
sentir, hacer y saber, que constituyen un paradigma tan antiguo y tan nuevo a
la vez que siempre ha estado presente en la vivencia de la cotidianidad y
contiene la base de nuestra identidad. Sealamos los aspectos ms notorios de
su mensaje:
3"%&"-AiAen%i" de l" >"rid"d "ndin" < l" #eor:" l" unid"d o%%iden#"l?
El mundo occidental adoptando una tradicin proveniente desde los egipcios,
los griegos, los palestinos y los romanos ha considerado a la mitologa judeo-
cristiana como la nica verdad espiritual para el mundo, interpretando a la biblia
de acuerdo a ciertos intereses humanos sobre el mundo. En este sentido el
mito bblico habla de la existencia de un solo ser divino, al que en la actualidad
se le llama dios. Este dios es nico y absoluto y que no quiere ms dioses (ni
lo permite). Por ello la sociedad que vive esta espiritualidad tambin es
intolerante, no permite que nadie le haga la competencia ni exista otro ser
parecido. Por su parte, la memoria comunitaria andina (mito) nos habla de una
pareja de dioses, en el caso del Norte del Ecuador, de un dios (Atsil-Yaya) y
una diosa (Atsil-Mama) cuya presencia permite la vida y su ausencia la
muerte de la existencia. El paradigma occidental es la Unidad plasmada en
los trminos: universo, dios, totalidad nica, entre otros; por su parte el
paradigma andino es la dualidad y la paridad expresada en el trmino kichwa
anantin 'ue significa (dualidad para el mundo micro (uku-pacha) y paridad
para el mundo macro (hawa-pacha) como la unin de dos dualidades.
L" %ri"n+"$ "ndin" < l" %re"%in$ o%%iden#"l?
Segn la fe judo-cristiana dios es creador con su voluntad y hacedor de toda la
existencia, es el dios lejano a la creacin que es su hechura y no sus hijos.
()omparamos ambos mitos cosmog$nicos* el
andino el occidental. En el primer cap!tulo de la
biblia" el relato de la creaci$n del mundo" e+presa la
cosmo,isi$n del -omo .aber / el 0hombre hacedor0 /
europeo*
"En el principio Dios cre el cielo y la tierra. La tierra
estaba desierta y sin nada... Dijo Dios: `Haya luz', y
hubo luz. Dios vio que la luz estaba bien hecha.
-Dijo Dios: `Haya un firmamento...' - Dijo Dios:
`Jntense las aguas en un slo lugar y aparezca el
suelo seco.' Y vio Dios que estaba bien hecho. - Dijo
Dios: `Que produzca la tierra toda clase de plantas...'
Dijo Dios: `Haya lmparas en el cielo... que brillen
para iluminar la tierra, una grande para el da y otra
11
ms chica para la noche, y tambin hizo las
estrellas. Las coloc$ en lo alto del cielo para
alumbrar la tierra. - Dijo Dios: `...llenense la tierra de
seres vivientes y revoloteen aves sobre la tierra- Dijo
Dios: `Ahora hagamos al hombre...' Entonces form$
1ios al hombre de barro de la tierra sopl$ en sus
narices aliento de ,ida y lo hizo un ser viviente... Vio
Dios que todo cuanto haba hecho era muy bueno.
As fueron hechos el cielo y la tierra y todo lo que
hay en ellos". (Gen. 1/1 -ss).
2e trata de un 1ios -acedor" 'ue se distingue del
mundo 'ue lo trasciende como el traba#ador se
sobrepone a su obra. 1ios hace al hombre
model3ndolo en barro. El 1ios del 4nesis no es un
5adre" sino 'ue es 0el 2upremo -acedor0. 2e nos
pinta la imagen de un supertcnico di,ino" o / como
se dec!a en el siglo de las luces / del in,isible
6aestro 7elo#ero.
La mitolog!a andina no conoce un dios creador"
transcendente a#eno al mundo" ni una confecci$n
del mundo. La tierra misma es di,ina eterna.%
&8
Por su parte en el yanantin andino (dualidad y paridad) no hay ni principio ni fin,
solo hay ciclos de crianza (pachakutin), en el cual los dioses deciden criar a la
Pacha-Mama o existencia y para ello se cortejan, se enamoran y se unen en la
oscuridad, fruto de esta unin la diosa-madre queda embarazada y nace a las
sami-s o los espritus femeninos de la armona, a los aya-s o los espritus
masculinos de la desarmona, los duendes los espritus masculinos y
femeninos guardianes de los minerales y las profundidades y la Pacha-Mama,
la mujer-madre existencia. Este mega cuerpo- ya naci fecundado y cuando
llega el momento del alumbramiento los dioses fueron los parteros y as
nacen todos los seres masculinos y femeninos. Todo naci vivo y con
consciencia propia, nada es materia, nada es elemento, nada es recurso, todo
es cuerpo, todo es ser.
L" n"#ur"le+" o%%iden#"l %o*o *e'"-*Equin" F%os*osG < l" n"#ur"le+"
"ndin" %o*o *e'"-%uer>o F3"%&"-M"*"G?
Para occidente la palabra cosmos (naturaleza csmica) significa materia
organizada (segn la etimologa) y por lo tanto se est hablando de una
concepcin mecanicista considerando que la existencia est sujeta a leyes
mecnicas sobre la que existe la vida y por lo tanto el ser humano est
predestinado a conocer estas leyes para conquistar y dominar a la naturaleza.
Es la cosmovisin que vive el ser humano moderno, considerando a la
naturaleza como algo salvaje y enemiga de la civilizacin. Por lo tanto para el
12
VAN KESSEL, JUAN: en Yaku-Mama: Crianza del agua La msica ritual del Hatun Puncha
nti Raymi en Kotama, Otavalo de Luis Enrique Cachiguango y Julin Pontn. Ministerio de
Cultura del Ecuador. Junio 2010
12
bienestar humano es necesario dominar a la naturaleza con el conocimiento de
sus leyes mecnicas.
Por su parte en los Andes, la expresin Pacha-Mama, literalmente traducida al
castellano como madre-naturaleza, en ningn momento tiene que ver con una
expresin potica y romntica como lo entienden los castellano-hablantes, sino
que para nosotros la naturaleza es nuestra madre porque solamente decimos
mam a nuestra propia madre y nuestra madre es una persona. Al decir Pacha-
Mama estamos diciendo que la naturaleza es una persona de sexo femenino;
y si es una persona: siente, se pone triste, se pone feliz, come, llora, se enoja,
escucha, se resiente, perdona; es decir, es una persona con defectos y virtudes
igual que los seres humanos. Pero lo ms importante de todo: si es mujer la
naturaleza tiene la capacidad de reproducirse. En el mismo contexto, la palabra
kichwa mama (mam o madre) solamente lo pronunciamos cuando nos
referimos a las personas mayores o a las personas que hayan logrado un
estado de conciencia adulta, o sea, conscientes de su Ser y de sus roles dentro
de la sociedad y el entorno. Referirnos a la naturaleza como madre, significa
que es un ser con una alta consciencia de s misma; o sea, estamos hablando
claramente del paradigma andino de que la naturaleza es un mega-cuerpo y
por lo tanto tenemos que hablar de una crianza de la vida, en donde la
naturaleza nos cra a nosotros y de la misma manera nosotros podemos criar a
la naturaleza, que es la misin que tiene el runa en este mundo.
L" rel"%in Aer#i%"l o%%iden#"l < rel"%in %&"("n" "ndino %on l"
n"#ur"le+"?
La cosmovisin occidental concibe la naturaleza como un recurso y un
elemento que est al servicio del ser humano porque ste es el rey de la
creacin y por lo tanto es superior a ella ya que el ser humano recibi de dios
mismo esta predestinacin.
(9tro aspecto del mito b!blico llama poderosamente la
atenci$n. En consecuencia de su labor creador" el 1ios
-acedor es el propietario due:o absoluto del mundo su
plenitud. Las creaturas le deben estricta obediencia* ;...2i
no" morir3s< (4en. 8=&> ?=?).
;1i#o 1ios* @Ahora hagamos al hombre. 2e parecer3 a
nosotros tendr3 poder sobre los peces" las a,es" los
animales domsticos los sal,a#es sobre los 'ue se
arrastran en el sueloB. C as! hizo. )uando 1ios cre$ al
hombre" lo cre$ parecido a 1ios mismo"... ( di#o*) @Llenen
el mundo gobirnenlo* dominen a los peces a las a,es
a todos los animales 'ue se arrastran.B ... les di#o* @6iren"
a Dstedes les do todas las plantas de la tierra todos los
3rboles...< (4en.&=8E/8F).
1%
En todas estas e+presiones b!blicas sobresale la relaci$n
de propiedad poder respecto a los elementos del medio
ecol$gico* 1ios es su due:o propietario delega esta
propiedad al hombre.
Ad3n es su representante" su maordomo. 5ero" a su ,ez"
el hombre debe a su -acedor la m3s estricta obediencia"
ba#o la sanci$n del castigo m3+imo* ;...2i no" morir3s...<
(4en. 8=&> ?=?).%
&?
Cabe sealar que no solo en la biblia est la cosmovisin de Occidente, sino
tambin en varias producciones y tratados filosficos intelectuales, nosotros
sealamos los bblicos porque son los ms conocidos por el aspecto religioso
que predomina en nuestra realidad social, poltica, econmica y cultural.
El mundo occidental sustenta sus sistemas econmicos (kapitalismo y
socialismo) en el extractivismo de los recursos de la naturaleza a los cuales les
transforma en productos para el consumo y el mercado, por lo tanto est
basado en recursos no renovables (minas, petrleo, etc.), es decir su trato es
de sujeto a objeto (recurso). Por su parte el mundo andino est sustentado en
la crianza de la vida, con seres iguales para recrear la crianza de la vida en
igualdad de condiciones con el trato de sujeto a sujeto. La crianza andina es al
mismo tiempo prctica acompaada de la dimensin espiritual (ceremonias), es
decir, es prctica (vertical) y espiritual-emotiva (chakana) en donde lo
masculino (lo activo se casa con lo espiritual) o sea la tecnologa andina es
bidimensional. El trabajo prctico de la familia de los runa-s en la familia de la
naturaleza para su mejor funcionalidad es acompaado con el ritual de la
produccin. Ej. Las ceremonias antes y despus de las cosechas.
L" %o*>le*en#"ried"d %o*o *odelo de ';nero "ndino < l" su>eriorid"d
*"s%ulin" de o%%iden#e?
Los primeros captulos de la biblia, segn las traducciones de las iglesias, en
donde est asentada la cosmovisin de occidente, desde un inicio se habla de
un dios masculino, que primero crea con sus manos al hombre y
posteriormente a la mujer de las costillas del hombre. Esto evidencia la
superioridad del hombre sobre la mujer, factor que siempre ha sido una
caracterstica de vida del sistema occidental que ha dado principio al
machismo. Por su parte en los Andes la mujer y el hombre son seres
complementarios que se necesitan el uno del otro por lo que no existe la lucha
de opuestos sino una co-existencia necesaria en donde el uno y el otro tienen
que aprender a vivir juntos de alguna manera. Es el principio del tinkuy o la
medicin de fuerzas diferentes para dar paso al equilibrio y finalmente a la
armona, (fen$menos socioculturales 'ue se producen al (cruzar% estas fuerzas
1%
VAN KESSEL, JUAN: ndividuo y Religin en los Andes. Cuadernos de investigacin en
cultura y tecnologa andina N 16, ECTA, quique-Chile, 2003.
1&
(casar% las energ!as de hari Garmi.% (Anangon$" Emilio* 8H&H)
&I
Esto
evidencia la equidad de gnero en los Andes, pero ante la alienacin del
machismo europeo desde la conquista y fortalecida en la colonia mediante las
haciendas ha quedado como una caracterstica de las comunidades andinas,
pero que en realidad es una herencia del sistema europeo.
L" %on%e>%in de l" %o#idi"nid"d %o*o un" ri#u"lid"d Fes>iri#u"lid"dG
Para occidente la cotidianidad no es sagrada, es un tiempo dedicado al trabajo,
a la produccin para el mercado. La cotidianidad ha sido transformada en
tiempo equivalente al tiempo de la produccin econmica (time is money
tiempo es dinero) y por lo tanto solamente ciertos momentos (los das
domingos por lo general) debe ser dedicado para vivir, es decir dedicado al
encuentro con un dios lejano que est en los cielos y el resto del tiempo el ser
humano tiene que dedicarse a producir porque ese es su castigo por
desobedecer el mandato de dios. En los Andes la cotidianidad misma es la
convivencia con las divinidades que no solamente estn presentes en el
entorno sino que tambin estn dentro de todos los seres del entorno, por lo
tanto la naturaleza misma es divina as como tambin todos los seres que la
conforman. Entonces si la existencia es divina, vivir la cotidianidad en la
divinidad significa celebrar la vida en todas sus manifestaciones. No es
solamente sentirse parte de la naturaleza sino ser la naturaleza misma.
TRABA4OS COM3LEMENTARIOS
CON5ORMAMOS GRU3OS DE TRABA4O= RE5LEBIONAMOS=
CONSENSUAMOS= DIBU4AMOS= ESCRIBIMOS 2 EB3ONEMOS LO
SIGUIENTE0
Narramos el mito de origen existente en nuestras comunidades y ciudades.
Sealamos las diferencias entre los paradigmas de la paridad andina y
unidad occidental y damos una propuesta intercultural al respecto.
Sealamos las diferencias entre la creacin occidental y la crianza andina y
damos una propuesta intercultural al respecto.
1&
HAR y KAR: Segn la Academia de la lengua Kichwa, hari corresponde al gnero hombre
en el ser humano y la palabra kari equivale al gnero macho de los animales y los dems seres
de la existencia.
1,
Sealamos las diferencias entre la teora de la naturaleza occidental como
mega-mquina (cosmos) y la sabidura andina de la naturaleza como mega-
cuerpo (Pacha-Mama) y damos una propuesta intercultural al respecto.
Sealamos las diferencias de la relacin vertical occidental y relacin
chakana andino con la naturaleza.
Sealamos las diferencias sobre la complementariedad como modelo de
gnero andino y la superioridad masculina de occidente.
SECCIN ,
TRANS5ERENCIA ANDINA DEL SABER 2 EL 3ODER
DE GENERACIN EN GENERACIN
Nuestra sabidura andina es el fruto de la experiencia vivencial del runa junto a
la madre existencia (Pacha-Mama) conformada por las familias: naturaleza,
humana, divina y ancestros. Esta convivencia plasm nuestra conciencia de
que todo es vivo y todos tenemos la obligacin de interrelacionarnos porque
somos familias vinculadas unas de las otras. En este caso, la sabidura no es
generada por el runa sino que la Pacha-Mama o Madre-Existencia, que es un
mega-ser con conciencia propia es la que realmente genera el saber en sus
hijos e hijas que somos todos los seres que conformamos su cuerpo.
1/
Para adquirir la sabidura de la madre naturaleza nuestros ancestros utilizaron
la relacin de vnculo familiar y el trato de sujeto a sujeto mediante el
aprendizaje intuitivo de afecto hacia el entorno. Esta vincularidad permiti
comprender que todos los seres del mundo tambin tienen conciencia propia y
por lo tanto cada ser est en la capacidad de compartir lo que sabe con el
resto de seres, as las rocas, los minerales, la tierra, el viento, las nubes, el
agua, las montaas, los animales, las plantas, los insectos, el fuego, el arco
iris, etc. podan compartir y ensear al runa sus saberes. As naci el
aprendizaje proporcionado por las plantas mayores, conocidas como las
plantas maestras como el shayri (tabaco), kallampa (hongos), coca, wantu
(floripondio), aya-waska, entre otros, as como tambin el mismo vnculo
ense que el runa es un ser ms que conforma el gran mega-cuerpo
llamado Pacha-Mama, pero el runa qued con el uso de la mente para ser
consciente de su conciencia cuando todos los seres enmudecieron y por
consiguiente es el guardin del equilibrio en la Pacha-Mama, por lo tanto
somos la Pacha-Mama micro.
La misin de los runa-s en este mundo es mantenernos en constante alerta
para que se mantenga la armona en la Pacha-Mama y por ello de manera
constante tenemos que mantener la energa viva y dinmica que mueve el
mundo, esta energa es el chawpi o el centro que balancea y equilibra la
existencia. Todo lo que hacemos en el mundo micro afecta al mundo macro y
todo lo que sucede en el mundo macro afecta al mundo micro que somos los
runa-s. Esta sabidura dio como fruto la comprensin de los misterios y las
leyes de la naturaleza a los que les llamamos Pachakamak, leyes infinitas y
eternas que animan y mueven a la Pacha-Mama. La vivencia de estas leyes en
el mundo por los runa-s fueron llamadas como los hatun-yachay o los
fundamentos de la cultura en los Andes.
3ACCA!AMA!
.H
) LE2ES$ DE LA 3ACCA-MAMA? Son leyes que generan
el cambio o Pachakutin en la Pacha-Mama o Madre Existencia y que
constituyen las races de los principios de vida para los runa-s. Estas leyes son
infinitas y eternas que no cambian en el tiempo-espacio. En los Andes se
puede decir que estas leyes son el alma que mueve la vivencia de los
fundamentos culturales.
CATUN 2ACCA2) 5UNDAMENTOS? Son los frutos de las leyes naturales de la
Pacha-Mama (Pachakamak) que los runa-s vivimos en el kay-pacha o este
mundo presente. Los fundamentos constituyen los valores materiales que
cambian de manera acelerada en el tiempo-espacio de acuerdo a las
circunstancias. Resumiendo tenemos que Pachakamak es el espritu y Hatun
Yachay es el cuerpo de la cultura en los Andes.
LE2ES 3RINCI3IOS 5UNDAMENTOS 1ALORES
!"Is"n%&i( Vivimos.
Todos somos
vida
2ACCANA3ACCA0
Experiencia
vivencial del saber
Ciclo vital
1,
-3#<3=3>3=( 7ivinidad regente del tiempo4espacio y las leyes de la -acha4
>ama!
18
profundo (macro y
micro)
A>un%&i(0
DVNDAD
NMANENTE
Todos somos
divinidades
DIJANA0 Crianza
de la vida
Ritualidad
2"n"n#in0
DUALDAD
Todos somos
duales
CARI - DARMI
dentidad de gnero
Masculino
femenino
T"I"-is&("n#in-
%&"("n"
COMPLEMENTARED
AD
Todos somos
por pares
SADARINA0
Complementarios
por pares
Paridad-gualdad
Ju("n%&i(0
VNCULARDAD
Yo-somos.
Todos en mi y
yo en todos.
RUNA-!A20
El Ser micro y macro
Familias humana,
naturaleza,
divinidades y
ancestros.
3"%&"-M"*":
NATURALEZA CON
CONCENCA
Toda sabidura
es
Pachacntrica
MIN!A0 Trabajo
celebrativo
dioma
A#i<0
NATURALEZA
DNMCA MCRO
ukarak:
Todos para
mi y yo
para todos
3A!TARA!0
Cuidado del
equilibrio y armona
micro.
Alli kawsay: Buen
vivir fsico,
emocional, mental y
espiritual
Sin(u<-Tin(u<0
NATURALEZA
DNMCA MACRO
Todo es
cambio,
transformacin
.
CCAD3I0
Cuidado del
equilibrio y armona
macro.
Sumak kawsay:
Buen convivir
humano, naturaleza,
divinidades y
ancestros
3"%&"(u#in0
TEMPO-MUNDO
CCLCO
Churu:
Todo es
circular y
cclico.
JAD3A0 Tiempo
adelante. El
pasado y el futuro se
unen.
Wata muyuy: ciclo
agrcola
Mu<un#in0
PROPORCONALDAD
Todo es
atraccin
TI!RANA0
Dar para recibir
(tica del retorno
macro y micro)
Respeto
D"(%&"0
NCOMPLETTUD
Todos somos
inter-
dependientes
RANTI-RANTI0
Reciprocidad
Karanakuy- Ayni:
intercambio solidario
CON5ORMAMOS GRU3OS DE TRABA4O= RE5LEBIONAMOS= DIBU4AMOS=
ESCRIBIMOS= EB3ONEMOS 2 DRAMATI6AMOS CADA 3RINCI3IO 2 CADA
5UNDAMENTO0
.G
!"Is"n%&i( Vivimos.
Todos somos vida
2ACCANA3ACCA0
Experiencia vivencial del
saber profundo (macro y
micro)
Ciclo vital
,G
19
A>un%&i(0
DVNDAD NMANENTE
Todos somos
divinidades
DIJANA0 Crianza de la
vida
Ritualidad
8G
2"n"n#in0
DUALDAD
Todos somos
duales
CARI - DARMI
dentidad de gnero
Masculino
femenino
KG
T"I"-is&("n#in-%&"("n"
COMPLEMENTAREDAD
Todos somos por
pares
SADARINA0
Complementarios por
pares
Paridad-gualdad
HG
Ju("n%&i(0
VNCULARDAD
Yo-somos. Todos
en mi y yo en
todos.
RUNA-!A20
El Ser micro y macro
Familias humana,
naturaleza,
divinidades y
ancestros.
LG
3"%&"-M"*":
NATURALEZA CON
CONCENCA
Toda sabidura es
Pachacntrica
MIN!A0 Trabajo
celebrativo
dioma
MG
A#i<0
NATURALEZA DNMCA
MCRO
ukarak:
Todos para mi y
yo para todos
3A!TARA!0 Cuidado
del equilibrio y armona
micro.
Alli kawsay: Buen
vivir fsico,
emocional,
mental y
espiritual
NG
Sin(u<-Tin(u<0
NATURALEZA DNMCA
MACRO
Todo es cambio,
transformacin.
CCAD3I0
Cuidado del equilibrio y
armona macro.
Sumak kawsay:
Buen convivir
humano,
naturaleza,
divinidades y
ancestros
OG
3"%&"(u#in0
TEMPO-MUNDO
CCLCO
Churu:
Todo es circular y
cclico.
JAD3A0 Tiempo
adelante. El pasado y
el futuro se unen.
Wata muyuy:
ciclo agrcola
1:
.-G
Mu<un#in0
PROPORCONALDAD
Todo es atraccin CUTSI2ANA - TI!RANA0
Dar para recibir (tica del
retorno macro y micro)
Respeto
..G
D"(%&"0
NCOMPLETTUD
Todos somos
inter-
dependientes
RANTI-RANTI0
Reciprocidad
Karanakuy- Ayni:
intercambio
solidario
2;
SECCIN 8
EL 3ODER DE LA 3ALABRA 2 LA E1OCACIN DEL ES3RITU
EN LOS ANDES
El &onor < el A"lor de l" >"l"@r"? El idioma constituye una de las fortalezas
ms importantes en la identidad de nuestras comunidades. En la lengua estn
guardados los cdigos culturales, los esquemas mentales de la cultura. La
lengua es el nexo imprescindible de conexin espiritual del runa con el entorno
y la interpretacin de sus expresiones nos llevan a desentraar los ms ocultos
misterios de la sabidura de la naturaleza que nuestros ancestros depositaron
en palabras y trminos codificados.
Se ha dicho que la cultura andina fue oral, pero no es tan cierto porque en
estas tierras se utilizaron otros cdigos de escritura y por lo tanto se manej el
valor de la palabra como herramienta de comunicacin tanto entre los seres
humanos como con la naturaleza, las divinidades y los ancestros, por lo tanto la
palabra que se pronuncie tena que ser ley. Alcanzar este nivel de oralidad
requiri de la formacin del ser humano en los distintos niveles de conciencia
hasta que lograba llegar a ser RUNA, es decir un ser consiente de ser, estar,
saber, hacer y vivir.
Ni(un" o el dis%urso$ "ndino? Los runa-s no tenemos un discurso potico de
simples palabras sino un makika rurashpantin, shimika rimashpantin que
equivale a la boca habla mientras las manos hacen, es decir el nikuna o
hacer-hablando, que es la dimensin complementaria de la oralidad. Por otro
lado, nosotros estamos viviendo junto a nuestros padres, madres, hermanos y
hermanas de la familia humana, naturaleza, ancestros y divinidades, por lo
tanto tenemos la obligacin de conectarnos con nuestros semejantes a travs
del lenguaje del amor y el respeto a los dems predicando con los hechos.
Mencionamos algunos nikuna o discursos andinos:
.? Alli(u#" ni(un"-C"@l"r @ien? Habla solamente lo que has vivido. Habla lo
que ests haciendo. Habla con los hechos, habla coherente entre tu boca y
tu vida, habla solamente lo necesario y til, habla consejos buenos.
Wawkilla, panilla, atik wawkilla, atik
panilla !
ukanchik Allpa-Mama, Pacha-Mama,
nti Yaya waukpika
ukanchikpash waushunmi
Chaymanta ukanchik shunkuta shina
rikuriyana kanchik.
wawkilla, panilla, atik wawkilla, atik
panilla !
Kampa yuyayka pacha shina
sisarichun
Buen(a) hermano(a) ! Valeroso(a)
hermano(a) !
Si nuestra madre tierra, el pariverso,
el padre sol, dejaran de existir,
nosotros tambin moriramos.
Por eso debemos aprender a
cuidarlos como a nuestro corazn.
hermano(a) !
Que tu pensamiento sea floreciente
como el tiempo,
21
Kampa shimikunaka tutamanta shulla
shina sumak kachun
Kampa purika hatun yaku shina
kachun
Kampa muskuyka kuyllur shina
kachun.
panilla !
Kampa shunkupika pakchapa ushay
kawsachun
Kampa yuyaypika intipa achik
punchayachun,
Kampa awikunataka yachakkunapa
ushay rikuriyachun
Kampa yawarpika kunturpa, amarupa,
urpipa, pumapa ushaykuna purichun.
panilla !
Tukuylla munashkamanta kunan
punchaka pushakta rurashkanchik
Shinaka kampa llaktapa shunku,
yuyay, muskuy, shimi tukushpa
pushanki.
Ama kunkaychu: ushayka rurana, alli
kana, rikuriyana, yachaypashmi kan.
Shina kashpaka atik wawkilla, atik
panilla:
Kampa llaktataka alli shunkuwan
pushasha yuyankichu
Alli makitacha charinki llaktata allipi
sakichinkapaka
Alli yachaywan pushakpika
Allpa mamapa ushay, llaktapa
ushaypash kanwanmi kanka
Mana alli pushay ushakpika
ukanchikllata akapana, allpa kuyuy
shina tukushpami kampa ushaytaka
kichushun.
que tus palabras sean como la verdad
del roco,
que tus pasos sean como el
torrentoso ro,
y tus sueos sean como las estrellas.
hermano(a) !
Que en tu corazn viva la fuerza de la
cascada,
que en tu pensamiento resplandezca
la luz del sol,
que la luz de tus ojos sea custodiada
por la sabidura de los yachak
16
que en tus venas recorra la fuerza del
cndor, la boa, la trtola y el puma.
hermano(a) !
Por mandato del pueblo, hoy da
recibes el cargo de autoridad...
...aprende a gobernar siendo: el
corazn, el pensamiento, los sueos y
la palabra de tu comunidad.
No olvides que el poder es entrega,
sencillez, sagacidad y sabidura.
Siendo as... Valeroso(a) hermano(a):
Ests seguro de saber gobernar con
humanidad a tu pueblo?
Tendrs la suficiente fuerza para
garantizar su dignidad?
... Si lo administras con sabidura...
...la paz de la Madre Tierra y del
pueblo, te acompaarn.
Si no lo logras...
...el pueblo, transformado en huracn
y terremoto te arrebataremos el
poder.
17
,? 2u<"<(uI"n ni(un"0 Hablar pensando bien. Habla pensando bien de los
dems, habla sin envidias de los dems, habla con proporcin positiva de
los dems.
1/
?3#<3=( <ombre o mujer sabio, sanador, ritualista y mstico!
18
CACHGUANGO, LUS ENRQUE: Adaptacin literaria y traduccin al espaol del discurso
preparado por la CONAE para la toma de juramento y entrega del bastn de mando a las
autoridades indgenas electas para el Congreso Nacional ecuatoriano. Febrero 2003.
22
(La 2abidur!a de las 5rofec!as nos dice 'ue nosotros debemos unirnos como
un solo grupo de seres" conectarnos en con#unto" conser,ar compartir
nuestros idiomas nati,os pr3cticas" nuestras maneras de curaci$n
sanaci$n hacia nosotros hacia la 6adre/Jierra.
A tra,s de re,isar las acciones del pasado" desde a'u!" nosotros estamos
de pie en el presente" nosotros podemos poner la fundaci$n para nuestras
familias" nuestras comunidades" nuestras naciones durante los pr$+imos
'uinientos a:os. La puerta est3 abierta nosotros debemos hacer un camino
para nuestros ni:os #$,enes" para todas las personas como uno solo. El
tiempo es ahora" como e,idencia est3 la presencia del Lobo Klanco" los dos
)ier,os Klancos" el Kfalo blanco" el Lguila blanca del Morte. El )$ndor
Klanco est3 esperando por las personas 'ue deben acudir a su llamado
aunar en unir energ!as.%
&N
8? S&un(uI"n ni(un"-C"@l"r %on el %or"+n. Habla lo que sientes con los
dems, habla con sinceridad, habla con amor de los dems, habla con
compasin de los dems, habla consejos de amor a los dems, reprocha
con amor a los dems.
(O1e 'u sir,e la ,ida si no podemos escuchar el grito solitario del a,e
chotacabras" ni las 'uerellas nocturnas de las ranas al borde de la charcaP
2o un 5iel 7o#a nada entiendo" pero nosotros amamos el sua,e rumor del
,iento 'ue acaricia la superficie del arroo" el olor de la brisa purificada por la
llu,ia del medio d!a o densa por el aroma de los pinos. El aire es precioso para
el 5iel 7o#a" pues todos los seres comparten el mismo aliento* el animal" el
3rbol" el hombre..." todos respiramos el mismo aire. El hombre blanco parece
no notar el aire 'ue respira. )omo un moribundo 'ue agoniza desde hace
muchos d!as" es insensible a la pestilencia.
5ero si nosotros les ,endemos nuestras tierras" no deben ol,idar 'ue el aire
es precioso" 'ue el aire comparte su esp!ritu con toda la ,ida 'ue mantiene. El
aire dio a nuestros padres su primer aliento recibi$ su ltima e+piraci$n. C el
aire tambin debe dar a nuestros hi#os el esp!ritu de la ,ida. C si nosotros les
,endemos nuestras tierras" deben apreciarlas como algo e+cepcional
sagrado" como un lugar donde tambin el hombre blanco sienta 'ue el ,iento
tiene el dulce aroma de las flores de las praderas.% (Jefe 2eattle* &NQI)
&F
K? Su*"( ni(un"-C"@l"r es>iri#u"l*en#e? Habla claro y bien de los dems,
habla bonito y hermoso de los dems, habla lo mejor de los dems. Habla
reconciliador/a con los dems, habla sabiamente de los dems, habla como
19
Boletn del evento: Encuentro del cndor y el guila. Septiembre 2007.
1:
JEFE SEATTLE: Fragmento de la Carta dirigida al presidente de Estados Unidos por el Gran
Jefe piel-roja Seattle en junio de 1854.
2%
si fueras t mismo de los dems, habla de paz con los dems, habla de
felicidad con los dems y habla de convivencia con los dems.
LA ORACION DE TECUMSEH
20
(Esto a'u!" 6anit
8&
...
En el lugar al 'ue t me tra#iste finalmente.
R6anit...6anit...S
6ucho es lo 'ue me has dado mucho lo 'ue me has 'uitado.
6e diste la ,isi$n clara de lo 'ue debo hacer a fa,or de mi pueblo.
6e diste la fuerza para liderarlo.
1eclaraste por mi boca la gloria 'ue podr!a ser del pueblo.
5or mi medio hiciste 'ue ,ibrara el pueblo
con una ,isi$n del para!so 'ue podr!a ser nuestro.
5ero ahora...
Co ahora no comprendo"
pero" si lo 'ue toda,!a debo hacer"
por'ue t lo deseas"
har lo necesario" 6anit...
J me diste todo me 'uitaste todo.
6e retiraste a mi padre" a mis hermanos" a mis amigos...
Jomaste mi pueblo mi tierra...
Ahora ,as a tomar mi ,ida o te la entrego satisfecho"
pues" en esta entrega de#o a mi pueblo con una esperanza de futuro.
Jodo puede morir" pero no la esperanza.
Este ha sido tu proecto para 'ue o pueda de#ar a la posteridad"
en medio de tanta muerte" destrucci$n desolaci$n
'ue todos los indios tienen 'ue enfrentar toda,!a"
la ,i,a esperanza de 'ue algn d!a"
de alguna manera ,endr3n tiempos me#ores.
5ara eso me preparaste*
'ue mi muerte de#e a mi pueblo con esperanza...6anit...%
H? 2u>"<%&"n"-EAo%"%in del Es>:ri#u? A ms de nuestra vida junto a la
familia humana nosotros estamos viviendo junto a nuestros padres, madres,
hermanos y hermanas de las familias divina, naturaleza y ancestros. Cada
uno de los seres de estas familias coexisten con nosotros y por lo tanto los
runa-s tenemos la obligacin de conectarnos y conversar tambin con
2;
TECUMSEH: (1768-1813). Jefe de la tribu Shawnee que luch contra la expansin de
Estados Unidos en el Oeste a principios del siglo XX. Naci en Old Piqua (Ohio) y era hijo de
un jefe Shawnee que muri combatiendo a los colonos blancos en la batalla de Point Pleasant
(1774)
21
MANT: Nombre del Gran Espritu (Dios) precolombino segn los indgenas de
Norteamrica.
2&
todas esas familias. La manera de conectarnos con esas familias es la
willkana o la ritualidad y la manera de conversar con ellas es a travs de la
yupaychana o la gratitud desde el corazn y el espritu conocido tambin
como la oracin espiritual.
2,
Alaww may hatun, sumak Apunchik
Atsil-Mamalla !
Alaww may hatun, sumak Apunchik
Atsil-Yayalla!
Alaww may sumak, kuyak Pacha-
Mamalla !
awpa, hatun yaya mamakunalla !
ukakuka kay pachapika hichushka
wakcha wawami kani, chaymanta
shunkumanta kikinkunata
yupaychashpa kaparini:
Allitallapash runa wawkikunawan
panikunawan pakta kawsachun
sakiwarkankichik,
Allitallapash uka kawsaypi kikin
apunchikkunata riksichun
sakiwarkankichik,
Allitallapash llaki kakpipash, kushi
kakpipash kuyawarkankichik,
Allitallapash mitsa shunku
wawkikunata panikunata, alli shunku
wawkikunata panikunata uka ampi
churaparkankichik.
Alllitallapash illak kawsanata, charik
kawsanatapash riksichiwarkankichik,
Allitallapash wauytapash yallishpa
wiay wiay kawsachun
Atsil-Mama
,,
: Gran Espritu Madre !
Atsil-Yaya
,8
: Gran Espritu Padre !
Pacha-Mama
,K
: Eterna, generosa y
bienhechora madre !
R Abuelas abuelos ancestros S
En este mundo" so un hi#o
abandonado solitario" por ello grito
mis sentimientos de gratitud*
4racias por el milagro de la ,ida #unto
a mi pueblo"
4racias por iluminar mi e+istencia con
la conciencia 1i,ina"
4racias por el amor incondicional en
momentos de alegr!a tristeza"
4racias por poner en mi camino a
hermanos hermanas ego!stas
solidarias"
4racias por bendecir mi ,ida con la
escasez la abundancia"
C gracias por permitirme ,i,ir la
eternidad m3s all3 de la muerteT
22
APUNCHK ATSL-MAMA: Espritu Madre. Gran Espritu Vital Universal Femenino (Diosa).
Esta concepcin casi ha desaparecido por la influencia de las religiones cristianas y solamente
ha permanecido en el lenguaje de invocacin de los yachak (hombres y mujeres de sabidura).
2%
APUNCHK-ATSL-YAYA: Nombre prekichwa del Gran Espritu Masculino (Dios) en las
comunidades del Norte del Ecuador. Por influencia posterior del kichwa hasta la actualidad se
pronuncia como ACHL-YAYA, ACHL-TAYTA y ms generalmente como ACHL-TAYTA.
2&
PACHA-MAMA: Madre Mundo, Madre Naturaleza, Madre Naturaleza, Madre tiempo-espacio.
Es el nombre del Gran Mega Cuerpo-espiritual pariversal (andina). Universo segn occidente.
2/
sakiwarkankichik...
uka yuyaypi, kikinkuna yuyapaychik,
uka awipi kikinkuna rikupaychik,
uka rinripi kikinkuna uyapaychik,
uka shimipi, kikinkuna rimapaychik,
uka shunkupi kikinkuna kuyapaychik,
uka makipi kikinkuna rurapaychik,
uka chakipi kikinkuna puripaychik,
uka kaypi, kankuna kawsapaychik.
Chashna kachun.
En mi pensamiento" piensen ustedes"
En mis o#os" miren ustedes"
En mis o!dos" escuchen ustedes"
En mi boca" hablen ustedes"
En mi coraz$n" amen ustedes"
En mis manos" obren ustedes"
En mis pies" caminen ustedes
C en mi ser" ,i,an ustedes.
As! sea.%
()achiguango" Luis Enri'ue* 8H&H)
8Q
En todas las culturas, la evocacin del espritu ha sido considerada como un
acto sagrado, en otros pueblos ha sido llamado como la oracin y en nuestro
runa-shimi es llamado como el yupaychana, la gratitud desde el corazn. Una
oracin sagrada no es simplemente la repeticin de las palabras, no es
solamente una peticin superficial con palabras sino primero exige el
aprendizaje del lenguaje simblico, y ms an, exige el reencuentro consigo
mismo y desde all, las palabras tienen que surgir desde el ser, hacer y saber
interior del runa, surgir del corazn (estar y vivir), expresarse desde la
profundidad de cada ayllu, comunidad y pueblo y manifestar el lenguaje de
conexin con la existencia.
CONSENSUAMOS= DIBU4AMOS= ESCRIBIMOS= EB3ONEMOS 2
DRAMATI6AMOS LO SIGUIENTE0
2,
CACHGUANGO, LUS ENRQUE KATSA: Ceremonia personal andina, junio 2007.
28
Un ejemplo de Allikuta nikuna Hablar bien, hablar bonito.
Un ejemplo de Yuyaykuwan nikuna hablar pensando bien.
Un ejemplo de Shunkuwan nikuna hablar con el corazn.
Un ejemplo de Sumak nikuna hablar espiritualmente.
Un ejemplo de Yupaychana evocacin del espritu.
5UENTES DE CONSULTA
TESTIMONIOS
29
CACHGUANGO, LUCANO: Agricultor y Wayra-phichak originario de Kotama,
Otavalo fallecido a los 75 aos en 1985. Relatos en kichwa complementados
por Katsa y otras personas escuchadas durante muchos aos en varias
comunidades de mbabura y Pichincha.
CACHGUANGO, LUS ENRQUE KATSA: Ceremonia personal andina,
Kotama, junio 2007.
KATSA: Alias de Jos Antonio Cachiguango, agricultor y narrador de memorias
comunitarias de la comunidad de Kotama, cantn Otavalo fallecido a los 69
aos en enero del 2006.
BIBLIOGRA5A
A.A. V.V. Boletn del evento: Encuentro del cndor y el guila. Peguche,
Ecuador. Septiembre 2007.
CACHGUANGO, LUS ENRQUE: Adaptacin literaria y traduccin al espaol
del discurso preparado por la CONAE para la toma de juramento y entrega del
bastn de mando a las autoridades indgenas electas para el Congreso
Nacional ecuatoriano. Febrero 2003.
M.M. ROSENTAL y P.F. UDN: Diccionario filosfico Ediciones Universales.
Bogot, Colombia. Diciembre 2004.
VAN KESSEL, JUAN: en Yaku-Mama: La crianza del agua y la msica ritual
del Hatun Puncha nti Raymi en Kotama, Otavalo de Luis Enrique
Cachiguango y Julin Pontn. Ministerio de Cultura del Ecuador. Junio 2010.
VAN KESSEL, JUAN: ndividuo y Religin en los Andes. Cuadernos de
investigacin en cultura y tecnologa andina N 16, ECTA, quique-Chile, 2003.
JEFE SEATTLE: Fragmento de la Carta dirigida al presidente de Estados
Unidos por el Gran Jefe piel-roja Seattle en junio de 1854.
GLOSARIO
2:
AMTSA-LLAW: La penumbra, la oscuridad antes de la luz segn las memorias
de nuestras comunidades. En otras versiones se habla tambin de yana-
manka, es decir la oscuridad total.
APUNCHK: La divinidad en nosotros.
APUNCHK ATSL-MAMA: Espritu Madre. Gran Espritu Vital Universal
Femenino (Diosa). Esta concepcin casi ha desaparecido por la influencia de
las religiones cristianas y solamente ha permanecido en el lenguaje de
invocacin de los yachak (hombres y mujeres de sabidura).
APUNCHK-ATSL-YAYA: Nombre prekichwa del Gran Espritu Masculino (Dios)
en las comunidades del Norte del Ecuador. Por influencia posterior del kichwa
hasta la actualidad se pronuncia como ACHL-YAYA, ACHL-TAYTA y ms
generalmente como ACHL-TAYTA.
AYA: Espritu masculino (des-equilibrador) de los seres de la naturaleza.
CHURU: Caracola marina gigante.
DUENDE: En la sabidura andina duende equivale a los seres espirituales que
viven dentro de las profundidades de la tierra y que son los guardianes de los
minerales del mundo.
HAR y KAR: Segn la Academia de la lengua Kichwa, hari corresponde al
gnero hombre en el ser humano y la palabra kari equivale al gnero macho de
los animales y los dems seres de la existencia.
MANT: Nombre del Gran Espritu (Dios) precolombino segn los indgenas
de Norteamrica.
PACHAKAMAK: Divinidad regente del tiempo-espacio y las leyes de la Pacha-
Mama.
PACHA-MAMA: Madre Mundo, Madre Naturaleza, Madre Naturaleza, Madre
tiempo-espacio. Es el nombre del Gran Mega Cuerpo-espiritual pariversal
andina. Universo segn occidente.
RUNA: Ser humano consciente de ser, saber, hacer, estar y vivir.
SAM: Espritu femenino equilibrador de los seres de la naturaleza.
TECUMSEH: (1768-1813). Jefe de la tribu Shawnee que luch contra la
expansin de Estados Unidos en el Oeste a principios del siglo XX. Naci en
Old Piqua (Ohio) y era hijo de un jefe Shawnee que muri combatiendo a los
colonos blancos en la batalla de Point Pleasant (1774)
YACHAK: Hombre o mujer sabio, sanador, ritualista y mstico.
UNIDAD ,
%;
DUALIDAD= 3ARIDAD 2
COM3LEMENTARIEDAD
CONTENIDOS
SECCIN .
Con%e>#u"li+"%iones?
SECCIN ,
Du"lid"d >or >ue@los < n"%ion"lid"des?
SECCIN 8
3ol"rid"d0 C"r"%#er:s#i%"s < >ro>ied"des= %ru+"r < %"s"r l"s du"lid"des?
SECCIN K
U@i%"%in e ins#ru*en#os0 Los %olores de l" Cru+ Cu"dr"d"? Los %olores
del >oder?
SECCIN H
Co*>le*en#"ried"d0 %"r"%#er:s#i%"s < >ro>ied"desP u@i%"%in e
ins#ru*en#os?
SECCIN L
Co*>le*en#"ried"d < "n#"'onis*o %o*o0 >rin%i>io= in#er"%%in so%i"l?
SECCIN M
3er9il es>iri#u"l de l" niQe+= los "dul#os < l"s "u#orid"des?
%1
OB4ETI1OS
In#en#"*os %on%e>#u"li+"r los "s>e%#os >ro9undos de l" s"@idur:"
"ndin" %o*o <"n"n#in < %&"("n"?
Cono%e*os l" du"lid"d en l" s"@idur:" de los >ue@los <
n"%ion"lid"des?
Cono%e*os l"s >ro>or%iones >"r" un %ru+"*ien#o o %"s"*ien#o
"de%u"do de l"s du"lid"des >"r" l" >"rid"d equili@r"d"?
Des%i9r"*os l"s si*@olo':"s de los %olores usu"les de l" %&"("n" < l"
si*@olo':" del >oder en los Andes?
Co*>rende*os l" s"@idur:" del %&"I>i F*i#"dG < #in(u< F@i>ol"rid"dG
de los seres del *undo?
3ro>one*os el >er9il ide"l de un nueAo run" < I"r*i %on l" s"@idur:"
del >"s"do= "%orde " los #ie*>os "%#u"les < %on >ro<e%%in &"%i" el
9u#uro?
%2
LA DUALIDAD= 3ARIDAD 2 COM3LEMENTARIEDAD
SECCIN .
CONCE3TUALI6ACIONES
2ANANTIN Fdu"lid"dG?
R<"n"R0 Negro/a; oscuridad; sombra.
R-n#inR0 Morfema kichwa que equivale a la conjuncin: con o tambin a
conjuntamente, juntamente, junto.
Yanantin es la palabra del saber que significa la unin de dos personas en un mismo
ser o la dualidad de los seres de la Pacha-Mama o madre existencia. Cada ser
poseemos las caractersticas de lo masculino y lo femenino dentro de nuestro ser
interior, as los hombres tenemos lo masculino en mayor proporcin que lo femenino,
de la misma forma, las mujeres poseen el predominio de lo femenino y poseen lo
masculino en menos proporcin. La falta de equilibrio de esta paridad interna provoca
actitudes hermafroditas o desequilibrios emocionales, mentales, fsicos y espirituales
en el runa.
El ser humano est compuesto de cuatro cuerpos: fsico, mental, emocional y
espiritual. El yanantin del cuerpo fsico es el cuerpo mental y el yanantin del cuerpo
emocional es el cuerpo espiritual. La sombra o el otro yo del Ser es el yanantin.
CCA!ANA F>"rid"dG?
Es un trmino complejo de explicar desde el punto de vista racional y ms
comprensible desde la intuicin. Tratamos de definirlo en tres instancias:
.? R%&"("R0 Puente; paso.
R-n"R0 Terminacin verbal
Chakana en este caso equivale a hacer puente, el paso del ser humano hacia el
kapak-an o el camino de la sabidura.
,? R%&"("n"R0 Escalera, grada.
Chakana como sustantivo es la grada o la escalera. Herramienta que nos permite subir
o bajar a un nivel diferente del suelo. De la misma manera chakana es la escalera
usada para el wantuna o la camilla improvisada para transportar a los heridos en los
accidentes que ocurren al interior de nuestras comunidades
8? R%&"("n"R0 Sabidura de la paridad.
En la sabidura andina chakana es el cruce de cuatro dualidades (tawa) o la paridad.
La chakana representa a la paridad, es decir a la unin de dos dualidades. La dualidad
es interna (micro) y la paridad es externa (macro), de esta manera en el mundo cada
ser es dual y tambin hay seres masculinos y seres femeninos independientes, cada
uno con su dualidad interna.
En nosotros los runa-s, la paridad o la chakana lo conforman lo fsico, mental,
emocional y espiritual.
%%
CON5ORMAMOS GRU3OS DE TRABA4O= RE5LEBIONAMOS= CONSENSUAMOS=
DIBU4AMOS= ESCRIBIMOS 2 EB3ONEMOS LO SIGUIENTE0
Hacemos la interpretacin de la existencia del yanantin en los seres
humanos
animales
vegetales
minerales
Hacemos la interpretacin de la existencia de la chakana en los seres
humanos
animales
vegetales
minerales
%&
SECCIN ,
DUALIDAD 2 3ARIDAD EN LOS 3UEBLOS 2 NACIONALIDADES
DUALIDAD
EN LOS SERES0 Masculino-femenino; masculino (activo) femenino (pasivo).
EN LA MORAL0 El bien y el mal, lo bueno y lo malo. Obligaciones y derechos.
EN LA /TICA0 Sembrar para cosechar, dar para recibir.
EN EL CICLO 1ITAL0 Nacimiento y muerte
EN LA 1IDA0 Amor y odio
EN EL BIENESTAR0 Salud y enfermedad
EN EL CAR7CTER0 Paciencia y violencia, etc.
3ARIDAD
EN LAS DI1INIDADES: Apunchik Atsil-Yaya (masculino) y apunchik Atsil-Mama
(femenino); Pachakamak (masculino) y Pachamama (femenino).
EN LOS ANCESTROS0 Samay / nuna (almas benditas) Supay (almas errantes)
EN LOS ES3IRITUS DE LA NATURALE6A0 Aya (masculino) y Sami (femenino)
EN LOS MINERALES0 Piedra obsidiana (macho)
Cristal de cuarzo (hembra)
Piedra spera (macho)
Piedra lisa (hembra)
Oro (macho)
Plata (hembra)
Hierro (macho)
Cobre (hembra), etc.
EN LOS 1EGETALES0 plantas machos y plantas hembras.
EN LOS ANIMALES0 Machos y hembras.
EN LOS A3U-S DE LA LAS MONTAJAS0 mbabura Tayta (hombre) y Kotacachi
Mama (mujer); Chimborazo Tayta (masculino) y Tungurawa Mama (femenino)
EN LOS 3LANETAS0 Hari Chaska (planeta macho) y warmi chaska (planeta hembra)
EN LOS ASTROS0 nti (Sol, masculino) y killa (luna, femenino) etc.
EN EL TIEM3O-ES3ACIO0 Pacha: madre mundo-tiempo (femenino-pasivo) y
Pachakutin: padre mundo-tiempo (masculino)
EN EL AGUA0 1er#ien#e de "'u" 9r:"0 Masculino
1er#ien#e de "'u" %"lien#e0 Femenino
%,
1er#ien#e de "'u" *iner"l 9r:"0 Masculino
1er#ien#e de "'u" *iner"l %"lien#e0 Femenino
1er#ien#e de "'u" dul%e0 Masculino-femenino
1er#ien#e de "'u" s"l"d"0 Femenino-masculino
EN LA TIERRA0 Tierr" Erid"0 masculino
Tierr" &S*ed"0 femenino.
Tierr" es#;ril0 masculino.
Tierr" 9;r#il0 femenino.
Tierr" "renos"0 masculino.
Tierr" @"rros"0 femenino.
EN EL 5UEGO0 5ue'o des#ru%#or Fin%endioG0 masculino.
5ue'o %ons#ru%#or F9o'"#"G0 Femenino.
EN EL AIRE0Cur"%En0 Masculino
Bris"0 femenino
1ien#o0 masculino
Aire0 femenino
CACEMOS TRABA4OS DE GRU3O= RE5LEBIONAMOS= CONSENSUAMOS=
DIBU4AMOS= ESCRIBIMOS= EB3ONEMOS 2 DRAMATI6AMOS SOBRE0
Cmo nos ensean nuestros/as abuelos y abuelas a reconocer la dualidad
en los humanos y los animales?
en los vegetales y los minerales?
en las montaas y las vertientes?
en la tierra, el fuego, el agua y el aire?
%/
SECCIN 8
CRU6AR 2 CASAR$ LAS DUALIDADES
El cruzamiento de las dualidades es precisamente la bsqueda del
complemento ideal, la pareja complementaria tanto cualitativamente, como
cuantitativamente como tambin proporcionalmente.
Cru+"*ien#o Cu"n#i#"#iAo0 Un ser es dual (masculino y femenino). La pareja
es par, la unin de dos seres. El par es la unin de cuatro dualidades.
Cru+"*ien#o Cu"li#"#iAo0 Es la unin de dos dualidades: dos masculinos y
dos femeninos. Lo masculino es activo y por lo tanto provoca cambios,
transformaciones, caos, destruccin. Lo masculino es peligroso para la vida. Lo
femenino es pasivo y por lo tanto provoca la estabilidad, la construccin, el
crecimiento. Lo femenino es propicio para la vida.
Cru+"*ien#o >ro>or%ion"l < %o*>le*en#"rio0 Es el encuentro de una pareja
con dualidades proporcionales y complementarias exactas. Como ejemplo
podemos citar a una pareja humana:
El hombre con mayor proporcin fsica y mental y menor proporcin mental y
espiritual tiene que buscar su complemento en una mujer con mayor proporcin
emocional y espiritual. Es necesario clarificar que es muy importante la
bsqueda del par ideal en la vida del runa porque hay que tomar en cuenta que
el runa tanto como hombre como mujer tiene los cuerpos: fsico, mental,
emocional y mental y cada uno tiene en mayor o menor proporcin estos cuatro
cuerpos y el cruzamiento o casamiento significa el encuentro del complemento
de los cuerpos que proporcionalmente le hacen falta a cada uno de los
miembros de la pareja.
%8
Un matrimonio no ideal para la pareja, la familia y la comunidad.
Un matrimonio ideal para la pareja, la familia y la comunidad
%9
SECCIN K
UBICACIN E INSTRUMENTOS
LOS COLORES DE LA CCA!ANA O CRU6 CUADRADA
La simbologa de los colores es una forma de escritura muy usada en los
Andes y un lenguaje poco comprendida por occidente. La simbologa de los
colores vara de una comunidad a otra, as mismo de un lugar a otro. No es lo
mismo la simbologa de los Andes que la simbologa de Mesoamrica. Cada
pueblo, cada cultura tiene su variedad cultural propia. Esta riqueza cultural
diversa hace de los pueblos indgenas un pueblo tan diverso en su forma, pero
un pueblo con una estructura espiritual uniforme a lo largo del continente
Aphya-Yala (Amrica).
%:
Hablamos brevemente de los colores ms importantes que an estn
presentes en la ritualidad y la cotidianidad de nuestras comunidades y que
de una u otra manera estn presentes en la chakana o cruz cuadrada:
El "*"rillo. Es el color de la madre tierra, la madre que sostiene
al agua, al fuego y al aire. El amarillo es el color del fruto maduro,
es el color femenino, el color de la estabilidad, la duracin.
Tambin es el color del maz, el grano sagrado de la vida que siendo hijo e
hija de la tierra, llega al plano de lo divino, llega al hawa-pacha, el mundo
superior. En el Norte del Ecuador, es el color del Uray o las comunidades de
abajo segn las cuatro casas principales del mundo que corresponden al
Norte y al Oeste.
El roTo. Es el color masculino del fuego y de la vida, el color del
pachakutin, el tiempo-espacio que propicia el cambio en el mundo. En
el Norte del Ecuador, el rojo es el color del Wichay, las comunidades
de arriba que corresponden al Sur y al Este.
El "+ul. Es el color femenino de la yaku-mama (madre agua) la
criadora de la vida que recorre las entraas de la madre tierra y por lo
tanto conoce los misterios del uku-pacha, el mundo interior de la tierra.
Tambin es el color del cielo, tiempo-espacio en donde se funden la luz de la
armona y la oscuridad del misterio. Es el color del Wichay, las comunidades de
arriba (Sur y Este).
El Aerde? Es el color masculino y femenino del vestido de la madre
tierra, la vegetacin que cubre a la tierra de su desnudez. El color
verde nos habla de la sabidura de las plantas, la sabidura de los
vegetales que entregan sus vidas a los dems seres de la tierra para garantizar
la supervivencia de la vida. El color verde se refiere a los bosques, a la selva,
en otras palabras se refiere a uray, las comunidades de abajo (Norte y Oeste).
El @l"n%o? Es el color femenino de la luz, el color del da, el color del
aire y del viento y por lo tanto tambin es el color de la muerte (la
muerte entendida como la transicin de la muerte hacia la luz de la
vida. Por ello la vestimenta del yachak es de color blanco que simboliza que es
un ser que muri y volvi a renacer como un nuevo ser. El blanco es el color
de la iniciacin del runa en los misterios de la sabidura profunda de la Pacha-
Mama que inspiran los ancestros. En este caso tambin es el color del
chayshuk-pacha, el mundo de los ancestros. Es el color del hawa-pacha o el
mundo superior de la luz que todos llevamos dentro.
El ne'ro? Es el color masculino de la noche, el misterio y la oscuridad.
La oscuridad en donde se gesta y nace la vida. Es el color del
&;
pachakutin, el tiempo-espacio de los cambios y las transformaciones. Es el
color del mundo micro, el mundo interior de los seres, el mundo profundo, el
uku-pacha, el mundo interior que todos llevamos dentro.
LOS COLORES DEL 3ODER
En primera instancia es necesario aclarar que el poder en occidente es
concebido como el poder poltico, el poder econmico, religioso, social, etc. En
este panorama el poder es considerado como un logro, una meta hacia donde
el ser humano se esfuerza en llegar. Estamos hablando de que el poder es
concebido por occidente como el dominio del mundo. Por otro lado en los
Andes, el poder tuvo otra connotacin: el poder significaba la comprensin y la
vivencia de las leyes naturales de la existencia (Pacha-Kamak) y la bsqueda
de esas leyes implicaba las ms altas exigencias de formas de vida, porque al
conocer realmente las leyes del mundo macro y micro el runa tena que vivir
dentro de esa lgica natural de la existencia, de all que se habla del equilibrio y
la armona. Para lograr este equilibrio y esta armona primero tena que saber
que el mundo corporal y espiritual es vivo, no hay elementos ni recursos sino
todos somos seres vivos. Pero esta experiencia no tiene que ser entendida
desde solamente desde la razn sino desde la intuicin complementada
proporcionalmente por la razn por medio de la vivencia profunda. Esta
iniciacin se inicia desde el momento en que el ser humano llega a su etapa de
runa (ser humano consciente de ser) luego de atravesar las etapas de wawa
(nio / nia); wampra (joven, adolescente hombre), kuytsa (joven adolescente
mujer) y hari (hombre) y warmi (mujer). Cuando llega a la etapa de runa
(hombre y mujer consciente de ser, estar, hacer y vivir) se inicia en el camino
de la sabidura, el camino del Qapaq an o el camino de los Justos (Javier
Lajo). Cuando empieza el camino del yachay (saber) para ser yachak (sabio) el
runa comienza un largo camino que dura toda su vida porque tiene que pasar
avante toda una serie de vivencias y experiencia que le transforman en Yachak,
que es el amawta; hampik; willkak y apurimak.
En los Andes disponemos los colores smbolos del poder. Estos son:
M"<I"0 %olor lil" F*or"doG? Es el color del mundo macro, del mundo
superior, del mundo de las divinidades, el mundo de los dioses. Es el
color del mundo sacralizado, de la cotidianidad sacralizada. Es el color
masculino y femenino que nos ensea la humildad como el camino hacia la
sabidura. Es el color del poder divino, el color que nos habla el lenguaje de los
dioses que estn presente en cada ser de la existencia.
D"*in#si0 %olor 9u%si" Fros"doG? Es el color del mundo micro, es
decir del runa como el ser que constituye la existencia en miniatura. Es
el color de la sabidura del runa, la sabidura de la profundidad del
espritu, la sabidura del bien y del mal, la sabidura de la vida y la muerte, la
sabidura del mundo macro y micro.
Solamente los yachak (sabios/as), los seres que dedicaron toda su vida a la
alta sabidura a travs de la humildad tenan el derecho de usar insignias de
estos colores que simbolizan la totalidad masculina y femenina de la existencia.
&1
En ningn momento se habla del poder poltico como tal o por lo menos al
poder de elecciones, tal como se concibe en la actualidad porque el poder le
corresponda al runa que logre la alta sabidura. De la misma forma el
gobernante tena que ser el hombre ms sabio, capaz de comprender el
sentimiento de todos los miembros humanos, naturaleza, divinidades y
ancestros para el bien de su pueblo. El bastn de mando significaba una
dignidad de mucha responsabilidad, una dignidad que no corresponda a la
dirigencia sino a un liderazgo de toda una vida.
En esta parte dejamos abierto un debate de hasta dnde los pueblos indgenas
estamos haciendo sabidura: Estamos haciendo poltica con sabidura y
liderazgo o solamente una politiquera de dirigencias y oportunismos como fiel
imitacin del poder poltico moderno de occidente?
&2
Qu simbolizan los colores de la vestimenta de nuestro pueblo?
Cules con los colores que su comunidad conserva en diversos smbolos y
cul es su interpretacin?
Damos 10 estrategias del uso del lenguaje simblico de los colores para la
formacin de nuestros nios y nias de las comunidades y ciudades.
SECCIN H
&%
COM3LEMENTARIEDAD0 CARACTERSTICAS 2 3RO3IEDADESP
UBICACIN E INSTRUMENTOS
SADARINA F%o*>le*en#"ried"d >ro>or%ion"lG? La palabra sawarina en kichwa
equivale a la unin de dos dualidades o a una pareja (un hombre y una mujer). La
unin de dos dualidades (par) requiere de una empata tanto a nivel micro (interno)
como a nivel macro (externo), por esta razn un matrimonio no puede darse
simplemente por amor sino adems deben poseer otros factores que garanticen la
sostenibilidad y la sustentabilidad de la pareja.
La paridad no es lucha de opuestos, no es una pugna de poderes, es la
coexistencia de dos seres, el respeto mutuo entre el uno y el otro, estos dos
seres se complementan el uno al otro. El uno sin la existencia del otro no tiene
razn de existir, solamente entre los dos pueden coexistir.
En el mundo corporal y espiritual que nos rodea todo es dual, par y
complementario, todo es masculino y femenino, no hay nada que est fuera de
esta ley natural de la existencia. Todo es vivo y como todo es vivo, todo es
macho y hembra, hombre y mujer. Como ejemplos de la sawarina, el cruce, el
casar o la complementariedad proporcional mencionamos algunos aspectos
con el uso de la chakana, mal llamada como la cruz cuadrada.
L" no%in es>"%i"l "ndin"0 Para comprender la nocin tempo-espacial andina
es importante que conozcamos la nocin de los inka-s sobre el tawantinsuyu,
as como tambin la nocin andina geogrfica y climtica del wichay o hanan y
el uray o urin y finalmente la caracterstica dimensional del hawa y uku.
Di%&"<-&"n"n < Ur"<-urinG? La geografa andina permiti una profunda
relacin entre la madre naturaleza y el ser humano. Esta relacin qued
&&
C)INC)A*S+*+
,NORTE-
ANTI.S+*+
,ESTE-
!ULLASU2U
FSURG
/+NTI.S+*+
,OESTE-
plasmada en el runa-shimi, el idioma del ser humano que posteriormente se
llamara kichwa hasta la actualidad. Para comprender de mejor manera nos
remitimos a la interpretacin de las palabras:
RIi%&"<R UIi%&"<VP U@i%&"<VP U@i#si"<V0 Palabra que indica subida. Seala un
lugar geogrficamente alto al que hay que dirigirse de subida. Por lo general
esta palabra se asocia con la palabra sirik, como por ejemplo: hanan-sirik: es
decir para llegar a ese sitio hay que subir una cuesta inclinada hacia arriba. Por
lgica se comprende que si es una tierra alta tiene un clima fro. La palabra
Hanan tiene el mismo significado.
RUr"<R UurinVP Uur"iV0 Palabra que equivale a bajada. ndica que para llegar a
ese sitio hay que caminar cuesta abajo.
En la sabidura de nuestras comunidades el wichay-hanan y el uriy-urin no
solamente indica los puntos geogrficos altos y bajos, sino tambin los puntos
cardinales. En este sentido Wichay-hanan se refiere al Sur y al Este, por su
parte Uray-urin se refiere al Norte y al Oeste.
C"I" ) U(u? A simple vista pareceran trminos similares a las anteriores, pero
en realidad se refieren a dos aspectos diferentes:
R&"I"R UT"I"VP U&"I"V0 Se refiere a algo que est arriba o sobre algo. Cuando
decimos hawa-pacha nos referimos al mundo de arriba, el cielo, a un mundo
infinitamente grande. Si nos referimos al aspecto espiritual la palabra hawa
equivale a lo que est encima de otro mundo, es decir el mundo macro de la
existencia.
&,
+RA* 0 +RIN
,aa1"-
N O R T E
2IC)A* 0 )ANAN
,arria-
E S T E
DICCA2)CANAN
"rri@"G
S U R
+RA*.+RIN
,aa1"-
O E S T E
/uku/ Uu%uVP Uu(uV0 Se refiere a algo que est adentro, a la profundidad. Al decir
uku-pacha nos referimos al mundo interior de la existencia, es decir el mundo
micro.
En la sabidura andina el mundo macro corresponde al Sur y al Este y el mundo
micro corresponde al Norte y al Oeste.
3"%&"-M"*" M"%ro0 Est conformada por las cuatro mundos o las cuatro
pacha-s o los cuatro munto-tiempos:
C"I"->"%&"0 el mundo superior el mundo que est sobre nosotros, el
mundo de arriba, el cielo, el mundo macro, el mundo donde viven los
gigantes o dioses, los Apu-s o divinidades. Desde la conquista europea en
este mundo tambin coexisten las divinidades cristianas como Dios, la
Virgen, los santos, etc. La orientacin donde se encuentra este mundo es
hacia el Sur, el Este y arriba. Es representado por los colores azul y rojo.
U(u->"%&"0 El mundo interior, el mundo de abajo, el mundo profundo, el
mundo de los seres pequeos, el mundo micro. El mundo donde viven los
seres ms pequeos que nosotros los runa-s. La orientacin donde se
encuentra este mundo es hacia el Norte, El Oeste y abajo. Es
representado por el color amarillo y verde.
!"<->"%&"0 El mundo de aqu, el mundo presente, este mundo en donde
vivimos los runa-s con la naturaleza. Este mundo es representado por el
color rojo y orientado hacia el Este.
C&"<s&u(->"%&"0 Es el mundo espiritual de los ancestros donde moran los
antepasados. Est orientado hacia el Oeste, el lado donde viven los
muertos y tambin muere el Sol. Es representado por el color verde y en
algunas comunidades tambin es representado por el color blanco
(Otavalo).
&/
+/+ ,Aa1"-
MICRO
)A2A ,Arria-
MACRO
CADA FArri@"G
MACRO
+/+ ,aa1"-
MICRO
/A*.PAC)A
E S T E
CADA-3ACCA
S U R
C)A*S)+/
PAC)A
OESTE
3"%&"-M"*" *i%ro0 El ser humano es la Pacha-Mama micro compuesto
por sus cuatro cuerpos: fsico, mental, emocional y espiritual.
El sawari o complementariedad es el cruce de dualidades o el casamiento
de las dualidades en la pareja. Esta complementariedad podemos encontrar
en casi todos los seres de la Pacha-Mama macro y micro.
&8
+/+.PAC)A
N O R T E
C+ERPO
EMOCIONAL
C+ERPO
MENTAL
CUER3O
ES3IRITUAL
C+ERPO
ESPIRI.T+AL
Hacemos 10 diferenciaciones entre lo hanan (wichay) lo urin (uray)
Hacemos 10 diferenciaciones entre lo hawa y lo uku
SECCIN L
&9
COM3LEMENTARIEDAD 2 ANTAGONISMO0
3RINCI3IO E INTERACCIN SOCIAL
En la cosmovisin de occidente se puede hablar del antagonismo como una
lucha de polos opuestos, pero en los Andes tenemos que hablar de una
complementariedad de seres con las mismas caractersticas, con la misma
fuerza, con la misma energa. Estos seres existen gracias a la existencia del
otro.
En esta parte necesariamente tenemos que hablar de dos palabras muy
importantes: el chawpi (centro) y el sinkuy-tinkuy.
RC&"I>iR U%&"u>iVP U%&"u@iVP U%&"I>iV0 Es el centro, el ombligo como diran
los inka-s, es el centro desde el cual se mide el mundo. As por ejemplo los
inka-s medan el mundo poniendo como su seqe o asiento principal y
sagrado el Cuzco, por su parte los pueblos chincha-s (actual Ecuador)
medan el mundo poniendo como base o seqe principal al lugar donde se
sienta el sol, es decir la lnea Ecuador. Estos seqes, que adems
respondan a puntos sagrados y astronmicos eran las bases fundamentales
sobre las cuales se marcaba la construccin de los asentamientos, como
tambin se fundamentaba la espiritualidad de los pueblos. Este chawpi era el
centro donde convergan los cuatro mundos, las cuatro dimensiones, los cuatro
mundos de la sabidura andina.
Rsin(u<R-R#in(u<R0 Trmino kichwa-qechwa y aymara que indica la existencia y
convivencia de dos seres diferentes y complementarios en igualdad de
condiciones, pero unidos (tinkina), cuya existencia tiene como base el equilibrio
de fuerzas en donde cada uno toma la iniciativa de proponer, aceptar, ceder u
obligar al otro a mantener el buen convivir. Como verbo equivalen a la accin
de obligarse a vivir en equilibrio el uno al otro.
(La ra!z tinUu podemos interpretar como* empare#ar"
e'uilibrar" adaptar las dos partes iguales 'ue son
contrarias complementarias" 'ue" #untas
constituen un todo dual" una (binidad% en e'uilibrio
din3mico 'ue realizan una uni$n frtil pro,echosa
una unidad de e'uilibrio tenso m$,il" como la 'ue
se da entre el principio masculino el femenino.
Este concepto suele traducirse tambin como
(reciprocidad% 'ue es un principio estructural de la
&:
econom!a sociedad andina.% (Van Vessel/)ondori"
&FF8)
8E
El tinkuy es la mutua obligacin a coexistir entre dos seres de iguales
condiciones, fuerzas y condiciones. Si uno de estos seres empieza a dominar
al otro, el otro ser tambin reacciona y le controla de cualquier manera.
Ninguno de estos seres no es ni ms ni menos, ambos son iguales y
complementarios el uno al otro. Esta obligacin de coexistencia por lo general
desata luchas y forcejeos, desata problemas y caos, pero al final siempre
tienen que ceder el uno al otro porque los dos seres estn condenados a vivir
juntos y por lo tanto condenados a buscar el equilibrio y la armona. Lo que
ocurre a nivel macro de la existencia, tambin ocurre a nivel micro de la
existencia. El alli kawsay micro o el buen vivir humano de acuerdo a las leyes
de la naturaleza es la base para llegar al sumak kawsay, la armona del buen
convivir a nivel macro. El alli kawsay y el sumak kawsay no responden a leyes
humanas, sino a la vivencia de la vida, al mismo ritmo, a la sintona del ser
humano con las leyes eternas de la naturaleza.
2/
1AN !ESSEL= 4UAN < CONDORI DIONISIO0 Criar la Vida: Trabajo y tecnologa en el
Mundo Andino, Santiago de Chile, 1992.
,;
Damos un ejemplo de sinkuy o tinkuy que hayamos vivido en nuestra
comunidad o ciudad.
Damos 10 ejemplos de tinkuy.
Damos 10 ejemplos de chawpi
,1
SECCIN M
3ER5IL ES3IRITUAL DE LA NIJE6= LOS ADULTOS 2 LAS AUTORIDADES
Al hablar de perfil inconscientemente nos estamos refiriendo al mundo de la
competitividad, es decir al mundo occidental de la seleccin de acuerdo a la
especialidad para el cual ha sido instruido el individuo, es decir, nos estamos
refiriendo a uno de los problemas bsicos de la humanidad de hoy, el problema
de la educacin. Con todo ese discurso de los perfiles idneos, los perfiles
aptos, los perfiles del xito solamente nos estn diciendo a gritos de que la
educacin en el mundo est orientado al TENER, en donde est entrampado
tambin la educacin intercultural bilinge y por lo tanto, el ser humano piensa
cualquier cosa para tener, hace cualquier cosa para tener, acta de cualquier
manera para tener y destruye todo lo necesario para llegar a tener. La reflexin
de esta realidad nos invita irremediablemente a plantearnos un nuevo
paradigma de que la educacin no debe estar orientada hacia el tener sino
hacia el SER, ESTAR, HACER Y VVR. Aqu est la respuesta a las mltiples
problemticas del mundo. Tenemos que orientar la educacin hacia el ser y no
hacia el tener. Es la voz de la tierra que por las bocas de los pueblos indgenas
emerge eterna y sagrada para criar (no crear) un nuevo ser ms consciente
capaz de criar un nuevo mundo y una nueva forma de vida ms equilibrada y
armnica con sus semejantes y el entorno. Para el efecto es necesario que
hablemos de trminos kichwas como: wawa, wampra, kuytsa y runa.
RI"I"R Uu"u"VP U'u"'u"]: Palabra que significa nio y nia. nfante. Tambin
se refiere al ser humano que an no tiene la suficiente madurez (tierno) para
asumir sus roles de vida, una persona que an necesita de otras personas para
hacer las cosas.
RI"*>r"R Uu"*@r"VP U'u"*@r"V0 Joven, adolescente varn, inmaduro, que
piensa que todo es fcil. Se puede decir que en la sabidura andina tambin se
refiere al hombre que an no ha madurado lo suficiente, an no dispone de
sabidura para llegar a ser un runa para comprender y asumir las
responsabilidades de vida.
R(u<#s"R U%ui#s"V0 Joven, adolescente mujer. Mujer falta de madurez vivencial
para comprender las verdades profundas de la vida.
En la mayora de las ocasiones, los seres humanos no alcanzamos a cruzar el
umbral de ser wawa o wampra-kuytsa hasta los momentos de la muerte. Esta
es la consecuencia de la educacin orientada hacia el tener que nos hace
olvidar nuestra verdadera esencia de ser seres humanos.
Rrun"R RI"r*iR0 El ser humano consciente de Ser. Es el hombre y la mujer que
han adquirido un nivel de comprensin de su ser interior y su proyeccin hacia
,2
el mundo macro, por lo tanto tienen una alta consciencia de la vida, el amor, la
divinidad y la muerte. Este ser es consciente de que:
(WuUanchiUUa mana Allpa/6amata
allichu UanchiU" :uUanchiUllatami
allpa UanchiU.
WuUanchiUUa mana 2amata allichu
UanchiU" :uUanchiUllatami sama
UanchiU.
WuUanchiUUa mana Mina/6amata
nina UanchiU.
WuUanchiUUa mama CaUu/6amata
aUu UanchiU.
WuUanchiUUa mana 5acha/6amata
5acha/6ama UanchiU.
WuUanchiUUa mana VaGsa/6amata
UaGsa UanchiU.
JuUulla :uUapi :uUa tuUullapi
JuUullami WDVAM)-IV UanchiU"
WDVA/VAM)-IV
Shina kashpaka: kikinmi uka kanki,
ukapash kikin kani.
Kaymi Pacha-Mamapak Pacha-
Kamak kan.
Nosotros no somos ni ms ni menos
que la Madre-Tierra, porque nosotros
mismos somos tierra.
que el aire, porque nosotros mismos
somos aire.
que el fuego, porque nosotros mismos
somos fuego.
que la Madre-Agua, porque nosotros
mismos somos agua.
que la Pacha-Mama, porque nosotros
mismos somos Pacha-Mama.
que la Madre-Vida, porque nosotros
mismos somos vida.
Todos en mi y yo en todos.
Nosotros somos UKANCHK YO
NOSOTROS.
Entonces: T eres yo y yo soy t.
Esta es la Suprema ley de la Pacha-
Mama. (Cachiguango)
27
El perfil o mejor dicho el humano que debe promover la educacin de estos
tiempos es la formacin del runa-kay, el ser humano con cualquier habilidad y
destreza consciente de ser a si mismo, del mundo en que vive, del estar, del
hacer y del vivir. Es el reto de la educacin mirar hacia este horizonte que
desde ya es una revolucin, porque est promoviendo una revolucin de la
consciencia para criar un mundo para todos, todas, humanos y humanas.
28
CACCIGUANGO= LUIS ENRIWUE !ATSA$0 Yaku-Mama: Crianza del agua La msica
ritual del Hatun Puncha nti Raymi en Kotama, Otavalo. Ministerio de Cultura del Ecuador.
Junio 2010.
,%
El perfil que el runa lder o warmi lideresa tiene que poseer para dirigir a su
pueblo es ser un gua espiritual de su pueblo, es un runa consciente de ser,
estar, hacer y vivir. Es un runa consciente y sabio, humilde y firme, activo y
desprendido, inteligente y cauto, sensible y afectivo, justo y solidario, que
dispone la profunda sabidura macro y micro vivenciada durante su vida de
formacin como lder. El lder debe comprender y practicar el Kapak-an o el
camino de la sabidura interior del Ser.
Ri(siri - I*"#"( ("ni FXWu; so<YG0 Conciencia de la esencia del Ser macro y
micro.
!i(in<"ri - 3i#"( ("ni FXWui;n so<YG0 Conciencia de la identidad dual, par y
complementariedad del Ser macro y micro.
2"%&"ri - I*">"(#"( ("ni FX3"r" qu; so<YG0 Conciencia del rol equilibrador y
armonizador que posee como ser humano en este mundo.
J"n<"ri ) M"<*"n#"( Qu(" ("<I"n(" ri(uni FXA dnde Ao< %on lo que
so<YG0 Conciencia del camino de sabidura y crianza de la vida a recorrer en su
vida (Kapak an).
Cul sera el perfil adecuado para los nios y nias de este tiempo?
Cul sera el perfil adecuado para los adultos de este tiempo?
Cul sera el perfil adecuado para las autoridades de este tiempo?
Cul sera el perfil adecuado para los profesores y profesoras de este
tiempo?
Cul sera el perfil adecuado para los yachak-s de este tiempo?
Cul sera el perfil adecuado para las mujeres de este tiempo?
5UENTES DE CONSULTA
,&
BIBLIOGRA5A
CACHGUANGO, LUS ENRQUE KATSA: Yaku-Mama: Crianza del agua
La msica ritual del Hatun Puncha nti Raymi en Kotama, Otavalo. Ministerio
de Cultura del Ecuador. Junio 2010.
VAN KESSEL, JUAN y CONDOR DONSO: Criar la Vida: Trabajo y tecnologa en el
,,
UNIDAD 8
MICRO 1ERTICALIDAD
CRIAN6A DE LA CCA!RA$
FTe%nolo':" "'r:%ol" "ndin"G
CONTENIDOS
SECCIN .
3isos %li*E#i%os
SECCIN ,
Cele@r"%iones del %i%lo "'r:%ol"= %"%er:" < >es%"
,/
OB4ETI1OS
Des%ri@i*os los >isos %li*E#i%os que %ono%e*os en los Andes?
Cono%e*os el %i%lo "'ro-"s#ron*i%o < %ere*oni"l de nues#r"
%o*unid"d < %iud"d?
3r"%#i%"*os l" ri#u"lid"d del %i%lo "'ro-"s#ron*i%o de nues#r"
%o*unid"d < %iud"d?
,8
UNIDAD 8
MICRO 1ERTICALIDAD
CRIAN6A DE LA CCA!RA FTECNOLOGA AGRCOLA ANDINAG
Segn el diccionario tecnologa es el Conjunto de conocimientos exclusivos de
un oficio mecnico o arte industrial. La tecnologa tiene por objetivo la
aplicacin de los nuevos conocimientos por la ciencia al mejoramiento
cualitativo y cuantitativo de la produccin industrial, agrcola y ganadera.
28
En
este panorama tecnologa agrcola es un ingenio humano para hacer producir a
la tierra. Definicin que es el resultado de una cosmovisin alejada de la
naturaleza de Occidente.
Para la comprensin de la crianza y tecnologa, necesariamente tenemos que
hablar de los dos paradigmas: la occidental y la andina. Para occidente la tierra
no es un ser vivo, la tierra solamente contiene vida pero no es viva y por ello es
necesario aplicar el ingenio humano para mejorar la calidad y la cantidad del
producto que est en estado natural o salvaje y la tarea del ingeniero es
civilizar y modernizar el producto para el mercado, para la plusvala, de lo
contrario la produccin como tal no tiene valor. La tierra tiene que rendir
ganancia econmica de lo contrario es un bien mal invertido. Esta actitud es el
fiel reflejo de su espiritualidad.
(5ara el tecn$logo de 9ccidente" el traba#ar es antes
'ue nada producir" confeccionar ob#etos tiles
bienes necesarios de materiales recursos
disponibles. Este hombre dispone en forma
aut$noma de materiales de las cosas
confeccionadas con ellos. 2u autodefinici$n es*
(-omo .aber%" el -ombre -acedor" su legitimaci$n
es un 1ios 'ue (hizo% el mundoX es el (2upremo
-acedor%. Jraba#a con una facilidad" inteligencia
perfecci$n 'ue son e#emplares para el hombreX
forma transforma el paisa#e" pone la iluminaci$n
para el d!a la noche" riega el #ard!n del Edn"
moldea con sus manos al hombre de barro lo cre$
(segn su imagen seme#anza% (4nesis" &=8>). El
2er 2upremo 'ue es puro espiritual" constru$ un
mundo material.% (Van Vessel" Juan* 8HHH)
8F
Por su parte para nosotros, la tierra es un ser vivo, es una persona (por eso la
llamamos allpa-mama o madre tierra), por lo tanto ella come, escucha, siente,
se pone feliz, se pone triste, re, llora, habla, se enoja, canta y ama, pero lo
29
A.A.V.V: Gran diccionario enciclopdico visual. Colombia, 1993.
2:
VAN KESSEL, JUAN: Manos sabias para criar la vida Ediatorial Abya-Yala / ECTA. Quito,
2000.
,9
ms importante, como ser vivo femenino (madre) tiene la cualidad de parir la
vida, de alimentar la vida, de mantener la vida, de sustentar y sostener la vida
por si misma. Ella no es elemento, ni materia, ni recurso. Ella es un ser vivo
con conciencia propia. Por eso nosotros no podemos hablar de tecnologa
agrcola sino de una crianza de la vida. La tierra es nuestra madre en donde
hemos nacido, nos alimentamos, nos desarrollamos y hacia ella volvemos
despus de cumplir nuestro ciclo vital. Ella nos cra, nos da la vida, nos
alimenta desde que nacemos hasta que morimos. Estas reflexiones maduraron
en el runa la conciencia del valor de la vida y dio inicio al amor por la medre
tierra, al sentimiento de afecto de hijos e hijas hacia su madre.
La madre tierra es viva, sagrada y eterna por si misma que da amor infinito
hacia sus hijos e hijas y los runa-s somos sus hijos e hijas. (Mosotros no somos
ni m3s ni menos 'ue la madre tierra" por'ue nosotros mismos somos tierra.%
()achiguango" Luis Enri'ue* 8H&H)
?H
As como la madre tierra nos cra nosotros
tambin tenemos nuestra obligacin de criarla a su vez alimentndole,
acaricindole, amndole, hablndole, mimndole, etc. Para que ella sea
feliz y pueda dar a luz los mejores frutos para nuestra crianza.
Nuestra Pacha-Mama (madre existencia) es viva y nuestra allpa-mama o
madre tierra es parte de ella. Toda ella es crianza, cra a sus hijos e hijas y a su
vez se deja criar por sus hijos e hijas. La madre tierra no es un bien ni una
propiedad, es una persona, un ser vivo libre, con determinacin y conciencia.
(En cambio" en la mitolog!a andina" la tierra misma
es di,ina eterna paridora" la 'ue crea todas las
cosas pariendo" estas (cosas% en realidad son
seres ,i,osX las cr!a con cari:oX todos son sus hi#os.
Jodo en ella ,i,e" respira" habla* piedras" r!os"
cerros... El campesino traba#a con ella en su chacra"
criando. Los animales" las plantas los hombres
nacen se alimentan continuamente de ella. La
5achamama no trasciende el mundo" como en el
caso del )reador b!blico. Ella es la omnipresente" en
forma inmanente en el mundo. 2u relaci$n con las
criaturas no es la de la simple propiedad" como en el
caso del -acedor frente a los ob#etos producidos por
l" sino como la de una madre con sus hi#os* una
relaci$n rec!proca de di3logo afecti,o.% (Van Vessel*
8HHH)
?&
La traduccin ms aproximada del trmino castellano tecnologa-agrcola al
kichwa sera chakra-wiana que se refiere a la sabidura de la crianza de la
%;
CACHGUANGO LUS, PONTN JULN: Yaku-Mama: La crianza del agua y la msica
ritual del Hatun Puncha nti Raymi en Kotama, Otavalo. Ministerio de Cultura del Ecuador.
Junio 2010.
%1
VAN KESSEL, JUAN: Obra citada.
,:
chakra, la crianza de la vida. El saber criar la chakra es la tecnologa andina de
ayudar a parir a la tierra, en donde el runa es el partero que ayuda a parir a la
madre tierra los frutos para su sobrevivencia. Por otro lado se puede decir que
la agricultura en los Andes no apareci por una necesidad para no morir de
hambre, como lo dice occidente, sino que apareci por la necesidad de recrear
la memoria (mito) del nacimiento de los seres, es decir, la chakra es el
santuario en donde el ser humano est criando constantemente la vida junto a
la naturaleza junto a las divinidades y junto a los ancestros. Esta sacralidad es
la base para la agricultura en los Andes, cuya tecnologa es tan diversa como
diversa es la cultura y los pisos ecolgicos del entorno.
3ISOS CLIM7TICOS
3un" ) ur(u "ll>"0 Es el piso climtico de las alturas el fro por sobre los 3.500
m.s.n.m. hasta los glaciares de las montaas. En este piso an se puede hacer
agricultura de alturas especialmente con productos como la papa, la oca, la
kinuwa y otros alimentos de las alturas, pero demanda una profunda sabidura
del runa sobre el comportamiento del clima en todas sus manifestaciones. De
la misma forma exige que el runa que vive en estas tierras de manera
permanente tienen que estar alerta para saber el clima que se avecina para
defender a su chakra de las temperaturas extremas como el granizo y la helada
que de manera continua amenazan con acabar con los cultivos. El producto
que rige el ciclo agrcola en este piso climtico es la papa.
C&irill" "ll>"0 Es el piso climtico templado aproximadamente de desde los
2.500 m.s.n.m. hasta los 3.500 m.s.n.m. En este clima se pueden cultivarse
alimentos como maz, frjol, kinuwa, chocho, calabaza, papa, uka, mashuwa,
entre otros. Tal vez es el piso ms conocido por nosotros porque la mayor parte
de los pueblos indgenas de la Sierra ecuatoriana, a excepcin de algunos,
estamos asentados en este clima templado. El producto que rige el ciclo
agrcola en este piso climtico es la sara-mama o madre maz que rige el ciclo
agrcola y celebrativo anual.
D"*>u "ll>"0 Es el piso climtico comprendido entre las microcuencas de los
ros y las lagunas de clima templado. Son las riberas cenagosas de estos ros y
lagunas que son utilizados por nuestros pueblos utilizando la tecnologa de los
waru-waru, llamados tambin como los inka-wachu o tambin llamados como
camellones en castellano. Esta tecnologa aprovecha la abundancia de agua en
el suelo mediante la elaboracin de surcos gigantes cada tres metros
aproximadamente para secar el suelo. Esta agua recogida en el fondo de los
surcos sirve como receptor del calor del sol en el da y durante la noche libera
este calor creando un microclima muy favorable para los cultivos previniendo
de esta manera la destruccin de los cultivos con la presencia de heladas
durante las noches. Al mismo tiempo dentro de estas aguas en el fondo de los
surcos se pueden sembrar peces para complementar la alimentacin. Es una
/;
tecnologa milenaria que en la actualidad est en decadencia, pero que hasta el
momento no ha podido ser superada por ninguna otra tecnologa en el mundo.
Tambin el maz es el producto que rige el ciclo agrcola en este piso.
!unu( "ll>"0 Es el piso climtico de los valles clidos y secos entre las
montaas de los Andes que propicia un clima caliente para ciertos cultivos
como la caa de azcar, la yuka, la chirimoya, la papaya, los ovos, entre otros.
Se puede decir que este piso es el subtrpico de los Andes, sin dejar de lado el
clima subtropical de las estribaciones oriental y occidental de los Andes. En
este piso rige el ciclo agrcola la caa de azcar.
2un(" "ll>"0 Es el piso ecolgico caliente de la regin costera y amaznica
propicia para el cultivo del caf, el banano, el arroz, el cacao y otros que
complementan la alimentacin humana. En esta zona se puede decir que
marca el ciclo agrcola de algunos productos agrcolas algunos aspectos
naturales como la reproduccin de la concha spondylus y el apareamiento de la
ballena jorobada cerca de las costas.
CON5ORMAMOS GRU3OS DE TRABA4O= RE5LEBIONAMOS= CONSENSUAMOS=
DIBU4AMOS= ESCRIBIMOS 2 EB3ONEMOS LO SIGUIENTE0
Cules son las caractersticas de la tecnologa agrcola cientfica y la
tecnologa agrcola andina?
/1
Cules son los productos del piso climtico urku-puna allpa y cules son
sus valores nutritivos y medicinales?
Cules son los productos del piso climtico chirilla allpa (templado) y
cules son sus valores nutritivos y medicinales?
Cules son los productos del piso climtico wampu allpa y cules son sus
valores nutritivos y medicinales?
Cules son los productos del piso climtico kunik allpa y cules son sus
Cules son los productos del piso climtico yunka allpa y cules son sus
SESIN ,
CELEBRACIONES DEL CICLO AGRICOLA= CACERIA 2 3ESCA
El trmino kichwa muyu en la tecnologa de crianza agrcola andina equivale al
crculo de la vida, a la semilla que muere para dar un paso a una nueva vida,
crece, se multiplica y muere para dar paso nuevamente a otro ser. En la
formacin de los nios y nias (educacin), muyu significa el crculo, la
/2
comunidad, el entorno, el ciclo. En la vida, muyu significa el ciclo vital: muerte
para dar lugar al nacimiento, crecimiento, multiplicacin, vejez y muerte. En lo
espiritual, muyu significa el retorno, es decir el regreso al mundo de donde
partimos con la muerte y el regreso voluntario a este mundo en caso de
decisiones personales. En la espiritualidad muyu es la ley natural del retorno,
es el boomerang de todos nuestros hechos en la vida, es la cosecha de
nuestros actos (lo que sembramos cosechamos), es la ley del dar para recibir.
Todo lo que damos, hacemos, decimos y pensamos para nuestros semejantes
y para lo que nos rodea no es para el mundo, es para nosotros mismos.
En este contexto se desarrolla la sabidura del saber hacer chakra
32
durante el
ao solar en nuestras comunidades andinas con la vivencia consciente de la
cotidianidad practicando la inter-relacionalidad con todos los seres de la Pacha-
Mama
33
, dialogando y conversando entre los seres humanos del kay-pacha o
este mundo de la naturaleza, con los seres del hawa pacha o mundo de las
divinidades, el uku-pacha o el mundo interior de los seres y el chayshuk pacha
o el mundo espiritual de los ancestros. Esta interrelacin nos permite CRAR
el maz, nuestro alimento ms importante en las comunidades andinas de las
provincias del Norte del Ecuador dando lugar al principal ciclo agro-
astronmico y espiritual de nuestros pueblos, ciclo del tiempo-espacio que nos
permite practicar las ms variadas actividades ntimas, familiares, comunitarias
y regionales. En el ciclo agrcola de cada ao, las comunidades tambin
vivimos de manera consciente o inconsciente nuestra propia espiritualidad
ancestral centrada en las divinidades supremas: Atsill-Yaya
34
, Atsil-Mama
35
y
Pacha-Mama, hoy representadas en algunas imgenes de santos catlicos
como San Francisco, San sidro, San Juan, San Andrs, San Pedro y la Virgen
Mara mediante rituales clandestinos (pagos a la tierra) como tambin
ceremonias oficiales como las misas cristianas para bendecir y agradecer a la
santa tierra, las semillas, los alimentos y las familias.
La crianza de la vida a lo largo del ao solar se cumple con la presencia del
nti-Yaya (Padre-Sol) como el indicador principal y tangible del ciclo agrcola en
nuestras comunidades, ser que nos seala los distintos tiempos por medio de
la luz y las sombras desempeando el papel de un calendario preciso en todo
momento. El sol es secundado por la Killa-Mama (Madre-Luna) como
indicadora de los tiempos de siembra, poda, riego y cosecha, as como tambin
%2
CHAKRA: En primera instancia es un cultivo de la tierra. En segunda instancia es todo lugar
y herramienta que ayuda para producir (criar) un producto (hijo) agrcola, ganadero, textil, etc.
%%
PACHA-MAMA: Madre mundo, madre tiempo-espacio, madre naturaleza. Mega-cuerpo
femenino. Pariverso.
%&
ATSL-YAYA: Gran Espritu Padre (Dios). En el Norte del Ecuador actualmente el nombre
Atsil es pronunciado como Achili o Atchil-Tayta. Es el nombre de la Divinidad Suprema
masculina.
%,
ATSL-MAMA: Gran Espritu Madre (Diosa). El nombre Atsil, Achili o Achil-Mama ha
desaparecido por la imposicin y colonizacin espiritual del cristianismo y solamente se habla
de Atsil-Yaya. Nombre de la Divinidad Suprema femenina.
/%
todos los dems seres de la naturaleza como el agua, la tierra, los animales,
los insectos, las aves, las nubes, el arco iris, las plantas, los ros, las lagunas,
las cascadas, las estrellas, los planetas, etc. que actan de seres o personas
sealeros que nos avisan la presencia o la aproximacin de algunas
amenazas naturales de la Allpa-Mama (madre tierra) para las chakra-s como el
cambio de climas, vientos, huracanes, tempestades, lanchas, heladas, plagas,
sequas, inundaciones y enfermedades. Entre todos los seres de la pacha-
Mama (divinidades, naturaleza, humanos y ancestros) en mutua relacin y
dilogo vivimos el ciclo agrcola, criamos la chakra en permanente celebracin,
en permanente acuerdo mediante la actitud humana de reconciliacin y
equilibrio que nos permite llegar a la armona total. Esto nos lleva a
fundamentar que el trabajo agrcola en los Andes comprende la vivencia de
todo un sistema de crianza que en la actualidad llamamos sistema de
produccin agrcola-ganadera que responde a una tecnologa basada en un
principio que considera a todo lo existente como partes de un gran mega-
cuerpo vivo y con capacidad de interrelacionarse, tecnologa que nosotros
podramos traducirle aproximadamente al castellano como la Crianza de la
Vida basada en la bsqueda del equilibrio y la armona desde la iniciativa
humana porque solamente el runa es el nico ser que rompe el equilibrio
natural. Esto ha dado paso a que la caracterstica principal de la tecnologa
andina sea de doble dimensin: la dimensin prctica del trabajo
complementado con la dimensin espiritual-religiosa. El trabajo necesariamente
tiene que ser complementado con los rituales y la celebracin para que sea
completa la crianza de la vida.
0)ontraria a la tecnolog!a occidental" la 'ue se
define en trminos econ$micos producti,os" la
tecnolog!a andina no es uni/dimensional. El andino
consciente de 'ue se trata de 0criar la ,ida0 'ue
esta ,ida es el dominio sagrado de la pacha"
acompa:a todas sus acti,idades econ$micas con
rituales de producci$n" sea para estimular
simb$licamente el desarrollo de la ,ida criada" sea
para agradecer ,italizar a su ,ez la fuente di,ina
de la ,ida en el 0pago a la tierra0. 1e este modo la
tecnolog!a andina es ine,itablemente bi/dimensional.
)onsidera siempre una dimensi$n simb$lico/
religiosa como complemento a la dimensi$n
emp!rica0 (Van Vessel )ondori" &FF8*&N)
?E
En lo que respecta al tema que nos ocupa, de una manera muy breve describo
las vivencias aprendidas y vividas en la comunidad andina de Kotama, como
%/
VAN KESSEL; JUAN Y CONDOR, DONSO: Criar la Vida: Trabajo y tecnologa en el
/&
tambin en otras comunidades de Otavalo y Cotacachi de la provincia de
mbabura, Ecuador. Cabe destacar que esta vivencia es semejante a las
presenciadas en diferentes provincias del Ecuador y a las escuchadas en
algunos pases andinos como Per, Bolivia y Norte de Chile. Experiencias de
vida junto a runa-s sencillos, la mayora de ellos sin los conocimientos
acadmicos formales, pero buenos agricultores que de una u otra manera con
su amistad y hospitalidad me han permitido comprender la magnitud del saber
vivencial profundo del mundo andino equivalente a la teora del conocimiento
de Occidente.
El ciclo agrcola andino es marcado por el producto ms importante que es la
sara-mama o madre maz, destacando que cada piso climtico tiene un ciclo
marcado por el fruto ms importante. Hablamos brevemente del ciclo
celebrativo del maz.
2A3U2 3ACCA R !O2A RA2MI0 Tie*>o del ini%io del nueAo %i%lo "'ro-
"s#ron*i%o < es>iri#u"l del *":+? 5in"li+"%in del #ie*>o *"s%ulino e
ini%io del #ie*>o 9e*enino FEquino%%io de Se>#ie*@reG?
En este tiempo, luego del perodo de descanso de la madre tierra que dura
aproximadamente todo el mes de agosto, a fines de agosto y en septiembre
iniciamos nuevamente los primeros trabajos del suelo con miras a la siembra
del maz. En este tiempo aramos la tierra, sacudimos y quemamos las hierbas
no benficas para la siembra, cuyas cenizas esparcimos por todo el terreno.
Para trabajar el terreno en lugares planos utilizamos la yunta, de procedencia
espaola, y en terrenos de difcil acceso como laderas, quebradas y suelos
pedregosos trabajamos a mano con azadones. En la actualidad tambin
usamos tractores para arar la tierra. Antes de iniciar el trabajo de la tierra, es
obligacin realizar ofrendas o pagos a la tierra que consiste en compartir con el
allu y la Pacha-mama comiendo y enterrando en el suelo un mediano
37
, para
que "ella" sea ms fecunda y produzca buenas cosechas. En nuestros das,
aunque ya no realizamos ceremonias especiales, antes de iniciar los trabajos
de la madre tierra, rezamos algunas oraciones y plegarias muy semejantes a
las que realizamos al comenzar las siembras.
Para comprender el trmino koya podemos decir que es de origen aymara y
kechwa que no tiene las cinco vocales sino tres (a i u). Pero al mismo
tiempo el aymara es un idioma que tiene el sonido glotal /q/. En este caso las
vocales RiR y /uR= a excepcin de la /"R= no pueden ser pronunciados junto al
sonido /q/ (glotal), por esta dificultad de pronunciacin en el aymara y el
k'echwa peruano a las palabras kuya y kulla se pronuncia como koya y kolla,
pero vale la pena recordar que koya es el smbolo de lo femenino y kolla se
refiere a los pueblos y tierras del Alto Per que hoy se llama Bolivia, en todo
caso, cuando decimos Kolla o Kulla Raymi estamos refirindonos literalmente a
la celebracin de los kollas. Con los inkas se transform en una celebracin
%8
MEDANO: Contiene papas, gallina y kuy cocinados complementado con pan, pltano
(oritos), chicha, dulces, aguacate negro, frutas y licores complementado por una vela
encendida. Es el plato preferido de los espritus de las montaas, de las vertientes, de las
cascadas, lagunas, etc.
/,
que organizaba y diriga la Koya, la pareja del inka, en honor a todo lo femenino
del pariverso (universo) y se lo llam Koya-Raymi o la celebracin ofrecida por
la Koya.
Yapuy Raymi o Koya Raymi es el final de los tiempos masculinos y el inicio de
los tiempos femeninos. Es la celebracin a la Pacha-Mama, a la mujer, al agua,
a la luna, a la lluvia y a la madre tierra. Es el tiempo sagrado de celebrar el
inicio del nuevo ciclo agrcola del maz, en donde ofrendamos el amur tuUtu
asuGa
11
, bebida de maz cocida o yamor, preparada ritualmente con las
variedades de maz de la regin cuyo hervor produce el yamur-tuktu o la flor
del yamor. En los ltimos cincuenta aos en Otavalo y Cotacachi, esta
celebracin andina de recibimiento del nuevo tiempo femenino ha sido
expropiada por las autoridades de la ciudad, quienes desconociendo la
espiritualidad originaria solamente han tomado como nombre a la chicha del
yamor y la jora, las "bebidas oficiales del koya raymi" para convertirla en fiesta,
factor que ha contribuido a la deformacin y folklorizacin de la celebracin.
TAR3U2 3ACCA0 Tie*>o de l"s sie*@r"s de *":+ FO%#u@reG
Una vez culminado el ciclo de la preparacin del suelo, contina la fase de las
primeras siembras. Comenzamos desde el 4 de octubre, da dedicado a San
Francisco de Ass en el calendario accidental-catlico. Este santo es
considerado protector de la agricultura. l ayuda y bendice los sembros. Es el
momento propicio para poner en prctica los conocimientos tecnolgicos que
nuestros mayores nos han dejado para hacer buena chaUra.
05ara sembrar maicito" se seleccionan las me#ores
mazorcas" se desgranan las 'ue tengan granos
gruesos" de#ando de lado las mazorcas 'ue tengan
los granos delgados" igualmente al desgranar se
escoge los granos gruesos de#ando los granos
delgados de la 0cabeza0 de las mazorcas. -a ma!z
chaGcha ma!z Gata. El ma!z chaGcha madura
r3pidamente" pero solamente produce mazorcas
pe'ue:as" en cambio el ma!z Gata" produce
mazorcas grandes granos gruesos. 2abiendo eso
ha 'ue sembrar.
5ara sembrar ma!z hacemos surcos luego
sembramos a una distancia de QH a EHcm
apro+imadamente. -a 'ue de#ar espacios en cada
surco para tener tierra en los momentos del
deshierbe apor'ue. Al ma!z se siembra #unto al
matu/purutu (fr#ol enredadera)" allpa/purutu

(fr#ol
rastrero)" zapallo" sambo (calabaza) unos tres o
cuatro raas de UinuGa. A ,eces" alrededor de la
chaUra sembramos chochos. 5ara sembrar" luego de
realizar los surcos siempre ha 'ue poner los
//
canales de agua" para 'ue las aguas llu,ia no da:en
la chaUra" as! no m3s se siembra0. (Katsa: 1998)
38

En nuestras comunidades practicamos la agricultura de alturas, como tambin
de terrenos planos. Los surcos realizamos siempre de manera transversal,
adems con el azadn realizamos canales de desage en los cuatro lados del
terreno y se ponen canales inclinados con direccin a los desaguaderos
naturales de aguas lluvia. Para iniciar las siembras, los mayores siempre nos
han enseado a orar en el campo.
05ienso 'ue grit3bamos por agradecimiento
rez3bamos mucho" hac!amos todo" nos
santigu3bamos para la cosecha para sembrar.
Luego de sembrar se sacaba el sombrero se
rezaba" a manera de ofrecerle un saludo al padre
Imbabura. As! sembr3bamos antes" as! he ,isto a los
maores. 5ero en este tiempo a no hacemos eso"
ahora sembramos como 'uiera regresamos no
m3s0 (Vatsa* Idem)
Los hombres hacemos el surco y ayudamos a las mujeres en la siembra. Las
mujeres al momento de iniciar la siembra tambin realizan sus plegarias en
Kichwa invocando a las deidades autctonas e impuestas.
0Jess" Jess" Jess" padrecito Atsil" padrecito 2an
.rancisco" madrecita tierra" permite 'ue produzca
bien para tener alimentos para mis
hi#os0()achiguango" 7osa Elena)
?F

Junto a dos, tres o cuatro granos de maz, como sealamos al inicio,
sembramos el frjol de enredadera y el frjol rastrero. Esto responde a una
tecnologa de agricultura asociada.
DAJU 3ACCA R CCA!RA DIJA2 3ACCA0 Tie*>o del diElo'o %on los
"n%es#ros= %re%i*ien#o < >ri*eros %uid"dos de l" %&"(r" FNoAie*@reG
Posterior a la siembra viene el ritual a los muertos que coincide con el 2 de
noviembre, da de los difuntos. Para nosotros los muertos ocupan un sitio
importante en nuestra vida. Ellos estn vivos y continan ayudndonos a hacer
chaUra, por eso tenemos que contarles que ya hemos sembrado y que nos
ayuden a cuidar lo sembrado.
%9
KATSA: Alias de Jos Antonio Cachiguango, agricultor oriundo de la comunidad de Kotama,
Otavalo. Fallecido a los 69 aos en enero del 2009.
%:
CACHGUANGO ROSA ELENA: Agricultora de 68 aos, originaria de la comunidad de
Kotama, Otavalo.
/8
Hay das destinados a los muertos que son los lunes y jueves de cada semana.
As tambin las ocasiones especiales como el ao nuevo, el jueves santo, el
domingo de resurreccin, Ascensin, San Juan, San Pedro, 2 de noviembre,
entre otros. En estos das del ao nos re-encontramos para "conversar" con
nuestros antepasados.
0Al cementerio acudimos segn nuestras
condiciones" as! algunos hacen rituales cada
semana cada mes recordando a sus maores a
sus hi#os muertos" solamente los 'ue no nos
acordamos de esto lo pasamos por alto.0 (Vatsa*
idem).
Es el tiempo del aparecimiento de dos variedades de Uatsu/s (escarabajos), los
unos de color negro llamados aa/Uatsu (escarabajo de misterio) y los otros de
color caf muy pequeos llamados pianchu o chaampillu. Al aparecer estos
animales en nuestros campos por las tardes y las noches, sabemos que
estamos en el tiempo de las almas y los primeros cuidados de la chaUra de
maz.
En esta temporada, en los campos sembrados empieza a brotar la planta de
maz y requiere de muchos cuidados contra el ataque de muchos depredadores
(el mosquito, la lancha y otros). Para ello reunimos una buena cantidad de
ceniza de fogn y la esparcimos por todo el sembrado, planta por planta. Con
esta sencilla operacin los pjaros no pueden comerse las plantas y las
enfermedades no afectan a la chaUra.
gualmente, al momento de sembrar, se realiza el chaki-sara, que consiste en
sembrar al otro lado del mismo surco. Con este recurso el comunero observa
surco por surco y planta por planta. En caso que se llegue a detectar que una
planta ha perecido, inmediatamente es reemplazada por otra tomndola del
surco de la chaki-sara. Estas actividades transcurren durante todo el mes de
noviembre y parte del mes de diciembre.
CCA!RA CALLMA2 3ACCA R DARMI 3ACCA R !A3A! RA2MI0 Tie*>o del
des&ier@e < %ele@r"%in del %i%lo de Aid" ini%i"l de los niQos < niQ"s? El
#ie*>o 9e*enino de l" n"#ur"le+" es#E en su *EZi*o >oder? FSols#i%io de
di%ie*@reG?
En nuestras chakra-s, desde mediados de noviembre e inicios de diciembre, de
acuerdo al tiempo en que hayamos sembrado, cuando las plantas de maz
llegan aproximadamente a los 10 cm. de altura, procedemos al primer
deshierbe, para esta actividad es necesario tener mucho cuidado para no
daar a las plantas y quitar solamente las hierbas que perjudican la chakra.
Para el deshierbe seleccionamos un da del cuarto menguante y que el da
tenga mucho sol, para que las hierbas no benficas no vuelvan a revivir y
multiplicarse de nuevo. Algunas familias, previo al deshierbe con azadn,
realizamos el Gachu asa, que es romper cuidadosamente los surcos con la
yunta y el arado para facilitar el trabajo con el azadn. Para este trabajo, en la
vspera preparamos las herramientas, la comida y la chicha. Al alba del da
/9
siguiente nos dirigimos a la chaUra y antes de iniciar el deshierbe sacamos el
sombrero y musitamos en voz alta oraciones plegarias a las divinidades la
fertilidad de la madre tierra.
Es el clmax de los tiempos femeninos, cuando el sol vierte sus rayos
perpendicularmente sobre el Trpico de Capricornio, que ha sido tomada en
cuenta como el momento en que el sol est en el Sur. Este tiempo es
completamente femenino y hasta nuestros das le llamamos como Warmi-
Pascua, la pascua femenina.
En este tiempo, nuestros ancestros acostumbraban a seleccionar los destinos
de los hijos e hijas de acuerdo a las destrezas y habilidades que haban
demostrado en sus primeros aos de vida, desde antes de su concepcin hasta
aproximadamente seis o siete aos de edad. Era el tiempo del Mushuk-Wara,
es decir los varones reciban su primer pantaln, porque hasta ese entonces
eran vestidos con anaco, y las mujeres su primera cinta para el pelo, lo que
indicaba el inicio de un nuevo ciclo en sus vidas. A partir de ese momento
iniciaran a perfeccionarse en las habilidades y destrezas que hasta ese
entonces haban demostrado tener mayor inclinacin en sus juegos,
imitaciones, gustos, comidas y otros.
La concepcin andina de la celebracin del Kapak-Raymi en la actualidad ha
sido absorbida casi en su totalidad por la fiesta consumista moderna de la
navidad.
CCA!RA !UTU2 3ACCA0 Tie*>o del ">orque de l" %&"(r" FEneroG
El aporque de tierra a las plantas de maz es realizado desde mediados del
mes de diciembre hasta el mes de enero. Para ello, en algunos casos,
nuevamente se procede a realizar el Gachu/asa con la yunta, pero en la
mayora de las veces no realizamos este trabajo. El aporque consiste en
colmar tierra alrededor de cada planta. Esta actividad se realiza en cuarto
menguante como tambin en cuarto creciente. Durante el trabajo, que por lo
general es muy agotador. Cada familiar, hombre o mujer sin distincin coge de
tarea un surco y el hombre que termina primero el surco tiene la obligacin de
ayudar a la persona ms retrasada o a la persona que ms estime.
El aporque de las plantas responde a varios factores:
La tierra amontonada alrededor de la planta, evita que la planta se caiga ante
cualquier arremetida del viento.
Al realizar el colme se producen canales profundos en los surcos, que sirven
para realizar riegos en los tiempos de sequa.
En los tiempos de deshierbe y colme, la planta es ms vulnerable a los
cambios climticos como las heladas y los granizos. Cuando el andino detecta
que al da siguiente va a caer una helada, el da y la tarde anterior riega en la
sementera para que las plantas se fortalezcan y resistan el fro. En otros casos,
/:
antes del amanecer realiza fogatas alrededor del sembrado para abrigar el
ambiente y neutralizar la helada.
gualmente el aporque, se realiza antes de que las habas y los frjoles
florezcan, de lo contrario al realizar el colme se caen las flores y no hay
produccin de frjol ni habas.
SISA2 3ACCA R 3AD!AR RA2MI R TUMARI0 Tie*>o del 9lore%i*ien#o de l"
3"%&"-M"*" < @endi%in re%:>ro%" de l" "@und"n%i" F5e@reroG?
Luego del aporque, las plantas de maz empiezan a crecer y desarrollarse con
ms rapidez, y durante los meses de enero y febrero brota el tuktu o la flor de
la planta. Posterior a las flores, brota el UiUi que es la primera formacin de la
mazorca de maz con sus "pelos" medicinales diurticos.
Adems del ciclo anual del maz, febrero es el mes de la sisa/pacha o el
tiempo del florecimiento de la Pacha-Mama. Tiempo en que la madre tierra,
fecunda y generosa, florece en toda su plenitud.
Es tambin la ocasin que indica el momento de la celebracin agradeciendo a
la siempre "paridora" Pacha-mama con juegos-rituales, que en el caso de
nuestras comunidades, consiste en la recoleccin de flores silvestres
recorriendo toda la regin. Las flores son colocadas sobre la cabeza de los ms
respetados de la comunidad, tanto hombres como mujeres, con un poco de
agua recolectada de varias vertientes. Esta actividad an es practicada con
frecuencia en el seno de nuestras comunidades por los ahijados hacia sus
padrinos.
0)uando era ni:o" recuerdo 'ue el tata 5edro
Arellano" a 'uien le conoc!amos como 5edro 6ishu"
realizaba el tuma
8H
en los d!as de )arna,al.
7ecuerdo 'ue l recog!a flores de toda clase en las
chaUras tambin recog!a un poco de agua de
,arias ,ertientes de la comunidad. )on las flores el
agua recolectadas recorr!a por las casas de sus
familiares m3s cercanos a cada uno pon!a en la
coronilla de la cabeza un mano#o de flores un poco
de agua luego de decir 0con licencia0. Los 'ue
recib!an este tuma le agradec!an diciendo* 01ios se
lo pague0" aun'ue en la maor!a de los casos a m3s
de las palabras le brindaban un plato grande de
caldo de carne de res con papas" agradeciendo el
tuma recibido. 5or eso su esposa le acompa:aba
lle,ando consigo una olla para recoger la comida
'ue le brindaban los 'ue recib!an el tuma.
As! he ,isto #ugar el )arna,al a nuestros maores"
pero ahora a hemos ol,idado s$lo mo#amos con
agua.0 (Vatsa* idem)
8;
3AD!AR RA2MI R MUSCU! NINA0 Tie*>o del 9lore%i*ien#o < 5ue'o
NueAo? 5in"li+"%in del #ie*>o 9e*enino e ini%io del #ie*>o *"s%ulino?
FEquino%%io de *"r+oG
Es el final de los meses femeninos con el Pawkar Raymi o el tiempo del
florecimiento y el inicio de los meses masculinos con el Mushuk Nina o fuego
nuevo. Es el tiempo-espacio sagrado en donde el runa deja de criar a la chakra
con sus trabajos y cuidados permanentes, y a su vez, la chakra inicia a criar al
runa ofreciendo los primeros frutos tiernos que nos permite preparar un plato
sagrado de la poca conocido hoy como la fanesca. Este tiempo ocupa parte
de febrero as como los meses de marzo y abril. gualmente coincide con el
equinoccio de marzo momento en que los rayos del sol caen
perpendicularmente sobre el Ecuador. En Este tiempo tambin realizamos
baos rituales, los consejos a los hijos e hijas y un mayor cuidado de nuestras
chakras porque la madre tierra ha iniciado a parir los frutos de la chakra.
En este tiempo el Inti aa (padre sol) est sobre nuestras cabezas
retornando desde el sur, producindose el equinoccio solar de marzo,
ocasin que para los pueblos kichwa-Kayampis indica el momento del AUcha
7utu Villa o el Corte Ritual del Pelo de nuestros hijos y para los Kichwa-
otavalos, como tambin para otros pueblos kichwas del Ecuador, es el mes del
6ushuU Mina o Fuego Nuevo, el tiempo de iluminarnos con el fuego nuevo que
no se prende con fsforos sino con el calor del sol. Espiritualmente es el tiempo
de iluminarnos con el fuego sagrado del nuevo tiempo alimentndonos con los
granos nuevos que nos ofrece la sagrada chakra.
TU!TU 3ALLA2 3ACCA R MUSCU! MURU 3ACCA0 Tie*>o de l"
re%ole%%in de l"s 9lores de *":+? Tie*>o de los 'r"nos #iernos? FM"r+o <
A@rilG
La ocasin de comer los primeros granos despierta mucha expectativa en la
familia, ya que luego de meses de trabajo y cuidados, llega la temporada de
comer los granos tiernos. Para ello, la mujer es la encargada de dirigirse a la
chaUra y cogerlos. Estos frutos son tomados con mucha precaucin, tratando
de no daar a las dems plantas que estn en pleno proceso de maduracin.
Luego de cocinarlos y al momento de comerlos, nuestros mayores nos han
enseado a rezar oraciones:
0Jess" Jess" Jess" padrecito 2an .rancisco"
madrecita ,!rgen" madrecita tierra" padrecito
Imbabura" permitan 'ue sigamos comiendo de estos
granos como lo estamos haciendo ho0
()achiguango" Josefina)
IH

Estas frases o algunas parecidas son pronunciadas por los mayores, quienes
de manera severa nos han enseado a repetirlas en los momentos en que se
va a comer los granos tiernos por primera vez en el ao.
&;
CACHGUANGO, JOSEFNA: Agricultora de 71 aos originaria de Kotama Alto, Otavalo.
81
Adems de los granos tiernos, en este tiempo se coge el tuktu o la flor del maz
que sirve como alimento de los animales y al mismo tiempo tomar esta flor es
la tecnologa de la poda de la planta para que las mazorcas engrosen y
mejoren los granos. Es el tiempo de iniciar el cuidado de la chakra elaborando
chozas elevadas talankira para poder vigilar la chakra desde una parte alta.
3U!U2 3ACCA ) Tie*>o de l" *"dur"%in del *":+ FM"<oG
A medida que transcurre el tiempo, tambin va madurando la chaUra y las hojas
de maz empiezan a secarse, es el tiempo de coger Uau/chuUllu (choclo
maduro) y elaborar la chuchuUa y chuUllu tanta, hoy conocidas como las
humitas o pan de choclo molido.
Si bien las humitas son comidas momentneas, la chuchuUa tiene toda una
tecnologa de deshidratacin para su elaboracin cuyo resultado le permite
permanecer durante aos sin daarse, constituyendo una muestra tecnolgica
de la conservacin andina de los productos agrcolas.
Es el tiempo propicio para el juego del chunUana, es decir el juego con tortas
41
,
que consiste en poner una determinada cantidad de granos de tortas dentro de
un crculo y cada jugador con la ayuda de una Uatsa
22
saca los granos con
golpes certeros fuera del crculo. Gana el jugador que ms granos logre sacar
del crculo.
CATUN 3UNCCA R INTI RA2MI0 El 'r"n #ie*>o= el 'r"n *o*en#o? L"
%ele@r"%in *EZi*" de los Andes? El #ie*>o *"s%ulino de l" n"#ur"le+"
es#E en su *EZi*o >oder? F4unioG
En la chakra, desde mediados de mayo y durante todo el mes de junio
realizamos las cosechas de frjol y el inicio de la recoleccin del maz. Cuando
las hojas, el tallo y el fruto estn completamente secos, es el momento propicio
para la cosecha. Para ello, el dueo de la chakra invita a sus familiares
preparando comida y chicha en abundancia. Al da siguiente, desde muy
temprano realizamos haluntsa/s
I8
con una manta y procedemos a coger maz.
05ara la cosecha hacemos haluntsa" 'ue sir,e para
recoger el maicito. Al momento de coger los granitos
siempre hacemos chistes" especialmente a las
mu#eres" 'ue al igual 'ue nosotros est3n cogiendo
#untos el ma!z. Jodos podemos hablar" gritar en ,oz
alta. Es necesario hacer bulla para 'ue el maicito
sepa a 'u casa ,a a ir" por eso tenemos 'ue estar
contentos. Antes de coger el maicito" primero
tenemos 'ue coger los porotitos secos" si no ha
mucho" cogemos el porotito el maicito #untos en la
&1
TORTAS: Pallares, habichuelas. Fruto parecido al frjol y que en las comunidades de
Otavalo y Cotacachi sirve para realizar juegos recreativos de los nios y jvenes.
&2
HALUNTSA: Sbana cuadrada que atada a la espalda por las cuatro puntas es utilizada para
cosechar el maz.
82
misma haluntsa. As! como nacieron crecieron
#untos" as! mismo ,an a la casa #untos. El ma!z
chi'uito cogemos sin Uatulu el ma!z grande
cogemos con todo Uatulu para hacer GaunUa.
6olestamos mucho con chistes a las mu#eres" pero
ellas tampoco se 'uedan calladas" ellas tambin nos
hacen chistes" a ,eces mu pesados" as!
cosechamos el maicito0. ()achiguango" Luciano)
I?
Los invitados a la cosecha, generalmente, son los mismos que ayudaron en el
deshierbe y en el aporque. Muy raras veces se invita a personas que no
cooperaron en estos trabajos. Luego de estas cosechas festejamos el -atun
5uncha/Inti 7ami, aunque se puede decir que todo el mes de junio y parte de
Julio es de cosechas. Pero desde el 21 de junio, la celebracin se torna general
con ceremonias ancestrales, misas cristianas y otros hechos culturales. Es el
clmax del tiempo masculino con la celebracin del solsticio cuando los rayos
del sol caen perpendicularmente sobre el Trpico de Cncer, es decir cuando
el sol est en el Norte. Es el tiempo de la cosecha del maz, el tiempo de la
celebracin masiva y comunitaria a los dioses y seres del kay-pacha (este
mundo), del uku-pacha (mundo de abajo), del chayshuk-pacha (mundo de los
ancestros) y del hawa-pacha (mundo de los dioses).
DA!CCA !ARA2 3ACCA ) Tie*>o de l" %ri"n+" del "'u"= #ie*>o de l"
ro'"#iA" F4ulioG
Este ritual es celebrado en algunas comunidades de Otavalo y Cotacachi en el
segundo lunes del mes de julio, aunque sabemos que se realizaba en todas,
pero, por la alienacin cultural ha desaparecido casi en la mayora. Es una
ceremonia ancestral que, por medio de los gritos de los nios, busca generar la
armona entre el runa, las divinidades, los ancestros y la madre naturaleza para
producir lluvia en los campos e iniciar el nuevo ciclo de siembras.
Hoy denominamos a la ceremonia como loma karay o lo que es lo mismo la
ofrenda grande en la loma. La ceremonia tambin es conocida como rogativa
porque es un ruego comunitario para la produccin de la lluvia. Al mismo
tiempo en el habla de los mayores el ritual es conocido como Wakcha-Karay.
Analizamos brevemente su significado reflexionando sobre las palabras
/wakchu/ y /wakcha/.

RI"(%&uR Uu"'%&uVP UI"'%&uVP Uu"(%&uVP UI"(%&uV0 Animal sin familia,
abandonado, solitario e incompleto en la vida.
RI"(%&"R Uu"'%&"VP UI"'%&"VP Uu"(%&"VP UI"(%&"V0 Persona humana sin
familia, pobre, abandonado, solitario e incompleto.
nicialmente wakcha equivala a persona sin familia, abandonada, solitaria e
incompleta tanto en sentido corporal como espiritual, pero con la llegada de los
espaoles se transform en una traduccin equivocada de pobre en sentido
&%
CACHGUANGO, LUCANO: Agricultor y Wayra-phichak originario de Kotama Alto, Otavalo,
fallecido a los 80 aos en 1985.
8%
econmico ya que es necesario tomar en cuenta que en los tiempos
prehispnicos no haban pobres econmicamente.
En la sabidura andina los runa-s somos parte de la Pacha-Mama y por lo
mismo si no sabemos relacionarnos con los dems seres corporales y
espirituales somos los hurfanos, los solitarios, los abandonados, los
incompletos, y por lo tanto, los que no tenemos familiares en el kay-pacha o
este-mundo, entendindose como familias a la naturaleza, las divinidades, los
ancestros y los humanos. Este es el verdadero significado de wakcha que no
tiene nada que ver con la pobreza econmica sino con la pobreza espiritual
del ser humano por su incapacidad de interrelacionarse con su entorno. En
este panorama ni wakcha, ni wakchu equivalen a pobreza material. Wakcha
equivale a hurfano y wakchu es usado para los animales que crecen sin sus
padres biolgicos.
Por su parte la palabra R("r"<R equivale a regalo, presente, ofrenda y
agrado.
Con este antecedente podemos traducir aproximadamente al trmino Wakcha-
Karay como la ofrenda ceremonial que los wakcha-runa-s (hurfanos por
olvidarnos de nuestra misin equilibradora) ofrecemos a nuestra Pacha-Mama,
a nuestros ancestros y a nuestras divinidades en busca del dilogo para
restablecer el equilibrio en nuestras relaciones para la continuacin de la vida.
Sin dilogo no hay acuerdo y sin equilibrio no hay armona. Julio es el tiempo
propicio para realizar wakcha-karay o la ofrenda rogativa como agradecimiento
a las divinidades, naturaleza y ancestros como tambin para la lluvia con el
propsito de prepararnos para el nuevo ciclo agrcola
Durante este mes se practican varias actividades en el campo como el corte de
la hoja seca de maz, que lo hacemos realizando mingas e inicindolo desde
mucho ms antes del alba. Ello se debe a que el roco de la madrugada
ablanda las hojas de maz y son ms manipulables, mientras que con el calor
del Sol se transforman en quebradizas.
Durante el corte, que se realiza con hoces, cada familiar coge una tunUa que es
una franja de espacio que no es invadido por otro familiar. Luego del corte se
hace GanUu/s considerables con fuertes cables y se carga al lugar de la par,a,
que consiste en un espacio circular donde se amontona ordenadamente la hoja
apisonndola bien para que se pueda conservar durante todo el ao y sirva de
alimento para el ganado. Al terminar la par,a, buscamos lianas de calabaza
para apretar la par,a y evitar que se caiga ante los vientos. Durante este
trabajo, al igual que en los dems, se consume mucha comida y chicha.
En esta temporada tambin almacenamos los granos secos de la chaUra para
el consumo de la familia durante todo el ao. Para ello, junto a los granos bien
secos al sol, colocamos plantas verdes como la ortiga y el marco para que el
gorgojo no pueda penetrar en los granos.
ALL3A SAMA2 3ACCA ) Tie*>o del des%"nso de l" #ierr" FA'os#oG
8&
Agosto es el mes de descanso de la madre tierra, ya que es el mes donde se
realiza menos actividad agrcola. Aqu se hace la sogueda del ganado (vacuno,
ovino, porcino), que consiste en amarrar al ganado en los rastrojos de la
sementera con un triple fin: para que el ganado limpie el terreno
alimentndose con las hierbas; para que abone y suavice el suelo.
Esta actividad se realiza desde muy temprano, cambindoles de lugar al medio
da para que los ganados se alimenten bien. Al mismo tiempo, abonamos el
suelo esparciendo estircol de animales, para asegurarnos de la fertilidad de la
madre tierra.
As cerramos el ciclo del maz, el ciclo que marca la ritualidad y la celebracin
en muchas comunidades andinas del Ecuador. Cerramos el ciclo y empezamos
un nuevo ciclo, un nuevo tiempo.
Cul es el ciclo agro-astronmico y ceremonial de su comunidad o ciudad?
Cmo celebramos el Pawkar Raymi en nuestra comunidad o ciudad?
Cmo celebramos el Mushuk Nina en nuestra comunidad o ciudad?
8,
Cmo celebramos el nti Raymi en nuestra comunidad o ciudad?
Cmo celebramos Koya Raymi en nuestra comunidad o ciudad?
Cmo celebramos el aya-pacha Raymi en nuestra comunidad o ciudad?
Cmo celebramos el Kapak Raymi en nuestra comunidad o ciudad?
5UENTES DE CONSULTA
TESTIMONIOS
CACHGUANGO ROSA ELENA: Agricultora de 68 aos, originaria de la
comunidad de Kotama, Otavalo.
CACHGUANGO, JOSEFNA: Agricultora de 71 aos originaria de Kotama Alto,
Otavalo.
CACHGUANGO, LUCANO: Agricultor y Wayra-phichak originario de Kotama
Alto, Otavalo, fallecido a los 80 aos en 1985.
KATSA: Alias de Jos Antonio Cachiguango, agricultor oriundo de la
comunidad de Kotama, Otavalo. Fallecido a los 69 aos en enero del 2006.
BIBLIOGRA5IA
A.A.V.V: Gran diccionario enciclopdico visual. Colombia, 1993.
CACHGUANGO, LUS ENRQUE KATSA y PONTN, JULN: Yaku-Mama:
La crianza del agua y la msica ritual del Hatun Puncha nti Raymi en Kotama,
Otavalo. Ministerio de Cultura del Ecuador. Junio 2010.
VAN KESSEL, JUAN: Manos sabias para criar la vida Ediatorial Abya-Yala /
ECTA. Quito, 2000.
VAN KESSEL; JUAN Y CONDOR, DONSO: Criar la Vida: Trabajo y
tecnologa en el Mundo Andino, Santiago de Chile, 1992.
GLOSARIO
CHAKRA: En primera instancia es un cultivo de la tierra. En segunda instancia
es todo lugar y herramienta que ayuda para producir (criar) un producto (hijo)
agrcola, ganadero, textil, etc.
HALUNTSA: Sbana cuadrada que atada a la espalda por las cuatro puntas es
utilizada para cosechar el maz.
8/
MEDANO: Contiene papas, gallina y kuy cocinados complementado con pan,
pltano (oritos), chicha, dulces, aguacate negro, frutas y licores
complementado por una vela encendida. Es el plato preferido de los espritus
de las montaas, de las vertientes, de las cascadas, lagunas, etc.
TORTAS: Pallares, habichuelas. Fruto parecido al frjol y que en las
comunidades de Otavalo y Cotacachi sirve para realizar juegos recreativos de
los nios y jvenes.
88
UNIDAD K
TIEM3O-ES3ACIO ANDINO
CONTENIDOS
SECCIN .
Con%e>%in del #ie*>o-es>"%io %o*o du"lid"d
SECCIN ,0
3"%&"(u#in < 3"%&"(u#i(0 El re#orno del #ie*>o-es>"%io
SECCIN 8
1isin &ol:s#i%o del #ie*>o
SECCIN K
Tie*>o *:s#i%o
SECCIN H
Te*>los0 C&"Ain de Cu"n#"r= 3"r"*on'"= In'">ir%"= Cori
C"n%&" < o#ros si#ios s"'r"dos
89
OB4ETI1OS
Cono%e*os el #ie*>o-es>"%io %o*o un" du"lid"d < un" *is*isid"d
en donde el es>"%io es el %uer>o < el #ie*>o es el es>:ri#u?
Con%e>#u"*os l" %i%li%id"d del #ie*>o-es>"%io "ndino *edi"n#e los
los #;r*inos (i%&I"-s >"%&"(u#in < >"%&"(u#i( ?
Co*>rende*os l" Aisin &ol:s#i%" del #ie*>o-es>"%io "ndino <
%o*>"r"*os %on l" Aisin del #ie*>o o%%iden#"l?
Cono%e*os "l'un"s si*@olo':"s de l" %o#idi"nid"d "ndin" re9eren#es
"l #ie*>o-es>"%io?
Cono%e*os "l'unos %en#ros s"'r"dos "ndinos %o*o C&"A:n de
Cu"n#"r= 3"r"*on'"= Cori%"n%&"= In'">ir%"= Ci%&"squ: < 3un#i"%&il?
8:
SESIN .
CONCE3CIN DEL TIEM3O-ES3ACIO COMO DUALIDAD
Al igual que todos los seres de la Pacha-Mama o madre existencia, el tiempo
en los Andes tambin tena su dualidad que era invisible, pero su existencia
aunque no se lo observara era evidente porque se lo senta en la cotidianidad.
Si por un lado el espacio que no solamente tiene que ver con el espacio vaco
sino con todo lo que contiene, es decir el espacio natural de la existencia, era
considerada como el lado visible, el lado femenino y pasivo que tena su dual
complementario que era masculino, activo y transformador.
(5acha es una palabra con mltiples significados" la
misma palabra es empleada para referirse al
espacio al tiempo ,ital" se refiere a lo 'ue est3 m3s
all3 de la (bifurcaci$n entre lo ,isible e in,isible" lo
material e inmaterial" lo terrenal celestial" lo
profano sagrado" lo e+terior e interior%(&)" es un
e'ui,alente homeom$rfico del ,ocablo latino (esse%
(ser)" es lo 'ue es" todo lo e+istente ordenado en el
uni,erso" incluendo los entes espirituales.
El tiempo no est separado del espacio, espacio y tiempo son una
mismisidad, se puede decir que en los Andes el espacio es el cuerpo del
tiempo y el tiempo es el espritu que mueve al espacio. Entonces no podemos
decir tiempo y espacio, sino tiempo-espacio. En esta dualidad lo masculino
(tiempo) es activo, cambia, transforma al espacio y el espacio es femenino,
est sujeta a la actividad del tiempo para su transformacin. Lo femenino
(espacio) es tangible y concreto por ello en runa-shimi o kichwa y aymara se le
denimona como Pacha que equivale a tiempo-espacio en donde predomina lo
concreto que es el espacio (femenino), de aqu el nombre Pacha-Mama, que
para muchos es considerado como un lenguaje potico, pero nosotros decimos
que Pacha-Mama no es ningn trmino potico o metafrico, sino que para
nosotros al decir mama, realmente lo concebimos como una mujer, como una
persona y si es una persona, tiene la capacidad de amar, escuchar, hablar,
sentir, ponerse feliz, ponerse triste, enojarse, en fin, ser una persona ms de la
existencia. Pero algo ms importante todava, si es mujer, tiene la capacidad de
reproducirse, es decir, tiene un ciclo de vida eterna en donde muere y
renace infinitamente. La Pacha-Mama es la existencia misma con su cuerpo
que es la naturaleza y su espritu (tiempo) que le da vida, anima y mueve a su
cuerpo.
(En el mundo de los Incas" 6aas Aztecas" el
tiempo no es concebido proceder linealmente como
en nuestras culturas" sino circularmente" como se
e,idencia en las creaciones destrucciones
9;
sucesi,as" 'ue se narran #ustamente como e,entos
c!clicos" tanto en 5er como en 6esoamrica.
El concepto de tiempo entre los 6aas los
6esoamericanos era tangible* algo concreto 'ue se
manifestaba a sea en la proecci$n del tiempo
sobre el espacio (es decir en los lugares de
obser,aci$n" para establecer los mo,imientos del sol
corregir el calendario)" a sea en la di,isi$n del
calendario ritual mesoamericano de 8EH d!as 'ue
coincid!a con los cuatro puntos cardinales 'ue al
mismo tiempo lo reg!an" uno a la ,ez" en la sucesi$n
Este" Morte" 9este 2ur. Adem3s" es importante
subraar 'ue el tiempo era considerado lle,ado
directamente por los dioses" como una especie de
estafeta en 'ue el tiempo mismo era el concreto
testimonio. (Laurencich/ 6inelli &FFFaX &FFFb).
5ara los Incas" el tiempo coincide con el espacio"
como lo e+presa a inicialmente el ,ocablo 'uechua
pacha 'ue significa tiempo espacio
contempor3neamente. Esta sinonimia entre tiempo
espacio indica 'ue el primero era considerado
concretamente proectado sobre el espacio
geogr3fico. El tiempo en efecto" era a tal punto
considerado una unidad con el espacio humanizado"
'ue los ce'ues" a'uellas l!neas 'ue part!an del
centro del mundo inca" la ciudad del )uzco"
permit!an indi,iduar no s$lo grupos sociales las
?8N huacas 'ue marcan el calendario ritual de ?8N
d!as de los Incas" sino 'ue algunos de ellos
codificaban tambin las obser,aciones
astron$micas" indicando el punto de algunos
momentos significati,os del sol de la luna
(Yuidema &FFH* >?X &FFQ). Jiempo 'ue se
consideraba proceder circularmente" entre los
Incas hacia atr3s" como lo indica el trmino 'uechua
:aGpa pacha Z tiempo pasado" 'ue significa
tambin tiempo=espacio adelante.%
(Laurencich/ 6inelli* 8HHI)
II
&&
LAURENCCH-MNELL, LAURA: Espculo Revista de estudios literarios, 2004.
Universidad Complutense de Madrid. http://www.ucm.es/info/especulo/numero27/cero.html
91
Cuando decimos Pacha-Mama o madre existencia solamente estamos
nombrando al cuerpo, el espacio (lo pasivo, lo femenino, lo concreto), pero al
mismo tiempo este espacio tambin tiene su yanantin o su dualidad que es lo
masculino (tiempo). Aunque al decir Pacha-Mama solamente estamos
nombrando al lado concreto, tambin es cierto que hay otros pueblos como los
kaari-s que dicen Pacha-Mama y Pacha-Tayta, cumplindose de esta manera
la ley de la dualidad o el yanantin andino que es tiempo-espacio.
J"I>"? Es otra palabra que nos habla de la dualidad i yanantin del tiempo-
espacio andino. Equivale a adelante, es decir nos est indicando el pasado y
el futuro de manera simultnea. Las memorias comunitarias (mitos) vistos hacia
el pasado son los relatos de los orgenes y vistos hacia el futuro son profecas.
Todo mito es el origen y el futuro al mismo tiempo. En los Andes el tiempo es
cclico. Las palabras awpa (adelante), pachakutin (regreso del tiempo-
espacio) y muyu (circular) lo testifican.
(5acha" cumple funciones de sustanti,o" ad#eti,o"
ad,erbio e incluso morfema. As! pues" cuando se
refieren a los acontecimientos ,i,idos por 'uines se
adelantaron en el tiempo" utilizan el trmino awpa-
pacha cuando indican la direcci$n de los pasos
dados hacia delante" dicen awpakman rishunX en
ambos casos es adelantarse" tanto en el tiempo
,i,ido como en el espacio recorrido.% (6art!nez"
7odrigo* 8HH>)
IQ
&,
MARTNEZ RODRGO: Revista electrnica Kuri-Muyu, enero 2007. www.otavalosonline.com
92
TIEM3O-ES3ACIO
TIEM3O0 Masculino, activo,
transformador (espritu)
ES3ACIO0 Femenino, pasivo
(cuerpo)
La dualidad del tiempo-espacio Pacha-Tayta y Pacha-Mama.
La palabra awpa como pasado y futuro simultneo.
SESIN ,
9%
3ACCA!UTIN 2 3ACCA!UTI!0 EL RETORNO DEL TIEM3O - ES3ACIO
XUn re#orno de los >ue@los ind:'en"sY
Segn las profecas de los distintos pueblos de Aphya-Yala (Amrica) eso
ocurrir cuando amanezca en la media noche, cuando la luz del sol ahuyente
la oscuridad de los dogmas y la intolerancia y la claridad de la sabidura de la
naturaleza brille sobre el mundo. Los pueblos de Aphya Yala que vivan un
tiempo-espacio cclico (pachakutin) saban que sus sistemas de vida
fundamentados en el equilibrio y la armona tendran un cambio hacia un
urtimal-pacha
46
(mundo al revs). El mundo de la luz y esplendor cambiara
hacia un mundo de la oscuridad y la destruccin. Los seres mticos de la
oscuridad (chiphicha
47
) que tenan miedo a la luz del sol y que coman carne
de nios, animales recin nacidos, que robaban los productos de la chakra del
runa
48
y que seran los parsitos del mundo vagaran libremente sobre la
allpa-mama (madre tierra) y produciran el desequilibrio total. Llegaran
momentos en que el honor, la reciprocidad, la vida, la solidaridad, el Ser, etc.
seran comidos por el individualismo, la hipocresa, la traicin, la mentira, el
robo y la muerte. Los runa-s que haban llegado a la sabidura de ser seres
conscientes de Ser se prepararon para vivir esta profeca. Plasmaron sus
saberes en kipu-s, cdices, smbolos, cdigos orales (relatos); artes manuales
(tejidos, arte rupestre, pinturas, alfarera y otros); celebraciones vivenciales
(ciclo agrcola, rituales de produccin, rituales de conexin, tecnologas, bailes,
cantos y otros) que a pesar de los tiempos de oscuridad mantendran siempre
presentes la consciencia de la sabidura de la tierra. De entre ellos los que ms
han sobresalido son los awpa-rimay que son los discursos de las memorias
sin tiempo tanto del pasado como del futuro, que nosotros conocemos como los
mitos.
R>"%&"(u#inR0 Es el regreso, el retorno del tiempo-espacio, es el tiempo-
espacio que siempre est volviendo, el pasado que siempre est
actualizndose, el pasado que siempre est proyectndose al futuro y es el
futuro que siempre est regresando al pasado. En este sentido tambin
podemos hablar de hari-pachakutin o el tiempo-espacio masculino de
destruccin y la warmi-pachakutin o el tiempo-espacio de construccin y
florecimiento.
R>"%&"(u#i(R0 Es el ser que propicia el pachakutin, es el que provoca el cambio
y la transformacin, en otras palabras se puede decir que pachakutik es el
transformador del tiempo-espacio. El Pachakutin, como entendemos los
pueblos indgenas siempre ha sido la explicacin del tiempo-espacio cclico, un
&/
URTMAL: Posiblemente es la deformacin de las palabras espaolas orden-mal. En las
memorias se refieren a los tiempos al revs, tiempos caticos y confusos en donde no exista
la muerte y todos los seres del mundo hablaban y pensaban igual que nosotros los humanos.
&8
CHPHCHA: Ser mtico de doble rostro que por delante es una persona muy amable y por el
otro lado es un ser monstruoso que se alimenta de animales y nios. Este ser nunca trabaja y
solamente roba los alimentos sembrados por los dems.
&9
RUNA: Ser humano consciente de ser, estar, vivir y hacer.
9&
espiral del tiempo que nunca se cierra sino que siempre avanza eternamente
repitindose una y otra vez y cada repeticin nunca es igual sino que siempre
tiene cambios y novedades en cambio Pachakutik es el que propicia, en que
ejecuta el pachakutin.
La simbologa de esta dualidad del tiempo-espacio andino tambin ha sido
representada en smbolos como la unin de dos espirales (masculina y
femenina), un smbolo muy abundante que encontramos en los diseos de los
textiles, cermicas y petroglifos antiqusimos. Es la unin de Pacha-Tayta, el
tiempo que es masculino, activo, destructor y transformador que se
complementa con su yanantin o su dualidad Pacha-Mama, el espacio
femenino, pasivo, receptor y constructor. En otras palabras podemos decir que
el espiral de la izquierda representa el pachakutin masculino, el tiempo-espacio
destructor y el espiral de la derecha representa el pachakutin femenino, el
tiempo-espacio de la regeneracin y la construccin.
9,
Pachakutin masculino, sus cualidades y sus efectos en el mundo.
Pachakutin femenino, sus cualidades y sus efectos en el mundo.
SESIN 8
9/
1ISIN COLSTICA DEL TIEM3O
Occidente concibe al tiempo como algo separado del espacio, percibe que el
tiempo es lineal y que tuvo un comienzo, un gnesis, un comienzo, un big-bang
y recorre con la mirada siempre hacia adelante que es el futuro. El ser humano
en este caso es un esclavo del tiempo que tiene que aprovechar al mximo su
presencia en el mundo porque el tiempo es su enemigo y por eso trata de
ganarle la batalla al tiempo buscando la fuente de la eterna juventud, pero
siempre le sale al paso la muerte para quitarle la vida. De all su temor a la
muerte porque le considera el final de todo. El nacimiento es el alfa y el final es
el omega, de la misma forma, el mundo tiene un gnesis y un fin. A Occidente
no le interesa el pasado y su punto de inters es el futuro y por mirar este
futuro en la mayora de las ocasiones casi no alcanza a mirar en donde est
pisando aqu y ahora, es decir no alcanza a darse cuenta del presente porque
su mirada est en el futuro, pero ese futuro an no existe, sabemos que
vendr, pero an no existe, solamente est en la imaginacin porque an no
existe en la realidad. El pasado para occidente solamente es un suceso al que
no vale la pena volver la mirada porque solamente es un recuerdo. Nosotros le
agregamos algo ms: Si el pasado es un recuerdo, el futuro tambin es un
sueo y como tal todava no existe en la realidad, en definitiva el concepto del
tiempo es abstracto y el concepto del espacio es infinito.
Por su parte en los Andes el tiempo-espacio no es abstracto sino que es
concreto y real. El pasado est delante de nosotros porque le vemos y
sabemos sus lecciones y de la misma manera el futuro est a nuestras
espaldas porque no le vemos pero sabemos que existe y que pronto vendr y
nosotros estamos caminando hacia el futuro pero de espaldas, con la vista en
el pasado. El ejemplo ms claro de la concepcin del tiempo andino es el aya-
uma, con la mscara de dos caras. La cara anterior est mirando al pasado, a
los sueos y hechos de los ancestros y siempre se mueve hacia todo lado
mirando con la cara anterior, pero tambin posee otra cara posterior que est
mirando al futuro, ese futuro que an no existe pero que vendr pronto, pero el
aya uma no se mueve mirando a ese lado sino que se mueve con la cara
delantera (awpa-awi) y la cara posterior (washa-awi) simplemente le sigue
por donde se adelanta la awpa-awi o cara delantera, en otras palabras el
futuro es la consecuencia del pasado y si queremos cambiar al futuro tenemos
que aprender del pasado y cambiar el presente y este cambio se evidenciar
en el futuro. La concepcin andina del tiempo-espacio es cclica, lo que fue en
el pasado volver aunque nunca ser igual sino que ser el mismo pasado
pero con nuevos ingredientes. El tiempo es cclico y su prototipo son los ciclos
de la vida de los seres, que nacen, crecen, maduran, mueren y vuelven a
nacer. As mismo es el tiempo-espacio andino, un ser que siempre est
transformndose y siempre est retornando.
(Mos dice 'ue el entendimiento de otras culturas
empieza por descifrar la sem3ntica del tiempo/
espacio 'ue" aun'ue parecen dos categor!as de
rigor uni,ersalX cada pueblo" cada cultura las
entiende ,i,e de manera distinta a ,eces
ad,ersa. Luis Enri'ue )achiguango Juli3n 5ont$n
98
ad,ierten 'ue la percepci$n del pueblo VichGa/
9ta,alo sobre el tiempo/espacio es distinta a la
nuestraX 5ara los VichGa/Votama" el pasado se
muestra delante de la ,ida" al frente de nuestra
,isi$nX mientras 'ue el futuro est3 detr3s" como 'ue
nos precede. 2olo esta contradicci$n a marca de
modo categ$rico una oposici$n ontol$gica
conceptual respecto a la cultura occidental blanco/
mestiza" para la cual" siguiendo la l$gica tempo/
espacial eurocntrica" racionalista UantianaX el
pasado es lo 'ue de#amos atr3s" mientras el futuro
es una categor!a abstracta 'ue significa todo a'uello
'ue nos espera delante. Venimos del pasado
,amos hacia el futuro en l!nea recta. Ellos ,ia#an en
el cosmos en una $rbita circular" acaso el!ptica en la
'ue pasado" presente futuro no son sino
estaciones de una misma tra,es!a. 6ientras los
pueblos indios miran construen el futuro con una
perspecti,a (pari,ersal%X nosotros lo hacemos en una
direcci$n elementalmente rectil!nea" producindose
un contrasentido filos$fico" pol!tico estratgico 'ue
con,ierte en un di3logo de sordos los simulacros de
entendimiento entre las ,isones institucionales de
occidente las cosmo,isiones originariasX entre las
instituciones del Estado capitalista las
organizaciones ind!genas" 'ue aun'ue ,i,en dentro
de l" lo hacen con sus propios c$digos de
sobre,i,encia.% (.lores 7uales" Juan* 8H&H)
IF
El mundo-tiempo o tiempo-espacio es circular y cclico, lo que fue en el pasado
volver a ser en el futuro aunque no ser igual sino diferente, con innovaciones
y cambios. Todo en el mundo est regido por esta ley natural del ciclo vital
eterno e infinito. Todo regresa, todo vuelve, todo retorna todo es
pachakutin (cclico). El tiempo y el mundo (espacio) son una mismisidad, el
mundo y el tiempo caminan juntos por eso todo es transformacin y cambio en
el mundo.
&:
FLORES RUALES, JUAN: Prlogo de Yaku-Mama: La crianza del agua y la msica ritual
delHatun Puncha nti Raymi en Kotama, Otavalo de Luis Enrique Katsa Cachiguango y Julin
Pontn. Ministerio de Cultura del Ecuador. Junio 2010.
99
3in#ur" de In#i Gu"l">uro ,-.-
La visin y prctica del tiempo occidental.
La visin y vivencia del tiempo-espacio andino.
SESIN K
9:
TIEM3O MSTICO
Muchos se han preguntado si existi el misticismo en los Andes, pero al
respecto se est pensando al mismo estilo de lo que hay en el Tbet o en las
dems culturas del Asia. Nosotros podemos decir que en los Andes si existi un
misticismo y muy desarrollado, pero no fue un misticismo abstracto sino que
toda la sabidura espiritual al comienzo fue vivenciada y experienciada por los
hombres y mujeres dedicadas a la bsqueda del Ser, quienes despus de
llegar al nivel de ser runa-s (seres humanos conscientes de Ser) continuaban
su camino hacia el yachak (sabio/a; sanador/a; ceremoniante y mstico/a). Si
bien es cierto que esta experiencia al inicio fue personal o de personas
elegidas por las divinidades, los ancestros o la Pacha-Mama, al llegar a saber
que el tiempo-espacio es cclico aprendieron a plasmar estos saberes en la
cotidianidad, as los transformaron en sistemas de escritura codificados, en
pinturas, en danzas, en canciones, cantos, tecnologas, celebraciones, etc. Con
esta sabidura vivenciada que duraba toda una vida estos hombres y mujeres
formaban en la alta sabidura a todo su pueblo comenzando desde los nios y
las nias en las distintas actividades de la cotidianidad, aspecto que permiti la
sobrevivencia de estos saberes a los tiempos de la oscuridad del Pachakutin
masculino que estamos a punto de terminar y dar paso a los tiempos del
pachakutin femenino o los tiempos del Ser.
En la actualidad, los herederos de esta sabidura sabemos que la cotidianidad
es la vivencia de la sabidura, por ello la cotidianidad es la vivencia de la
sacralidad de la vida, lo sagrado no est lejos del runa, ni es intocable para el
runa, lo sagrado est dentro de cada ser de la existencia y por lo tanto la
sabidura es saber vivir en equilibrio con esta existencia para llegar a la
armona. Entonces los bailes andinos son formas de llegar al xtasis espiritual.
()ulturalmente es la representaci$n de la comunidad
del pari,erso
QH
" un mundo en donde los runa/s" los
dioses" la naturaleza los ancestros estamos #untos
bailando en forma circular 'ue es la le natural de la
naturaleza" la le del muuntin
Q&
o la le del retorno.
Jodos somos muuntin por'ue todos estamos
dentro del c!rculo de la ,ida.
Espiritualmente el baile en c!rculo es la e+presi$n de
cone+i$n con lo tangible lo intangible" es el di3logo
la relaci$n de igual a igual con todos los seres de
la 5acha/6ama pari,ersal como los ancestros" los
dioses" los runa/s la naturaleza. Esta relaci$n nos
permite el +tasis en los bailes" por ello ofrendamos
nuestras fuerzas" nuestros problemas nuestras
,;
3ARI1ERSO0 Universo par y complementario. Pacha-Mama.
,1
MU2UNTIN0 Cdigo de tica micro fundamentado en la ley natural del retorno. Todo lo que
hacemos para los dems no es para los dems, es para nosotros mismos.
:;
esperanzas en los bailes hasta (caer% por el
cansancio.% ()achiguango 5ont$n" 8H&H)
Q8
Otro tanto podemos decir de los disfraces utilizados en las celebraciones
andinas:
(Espiritualmente el disfraz es la personalidad del
sami o del aa con el 'ue haamos logrado
conectarnos en la noche del ba:o ritual por'ue
despus de este ba:o inclusi,e distorsionamos la
,oz por'ue nosotros a no somos solamente runa/s
sino tambin somos los aa/s o las sami/s a 'uienes
representamos con nuestro disfraz.% ()achiguango [
5ont$n" 8H&H)
Q?
Los baos ceremoniales que realizamos en los distintos tiempos celebrativos
del ao tambin responden a esta lgica:
El lado profundo de esta sabidur!a es 'ue en el
momento del ba:o ritual se abren las puertas del
mundo espiritual todos los aa/s o fuerzas
masculinas las sami/s o fuerzas femeninas (salen%
al Ua/pacha se desbordan sobre el mundo
pro,ocando dese'uilibrios" confrontaciones
,iolencia. Esta situaci$n re'uiere de una fuerza
e'uilibradora a'u! entra en acci$n las sami/s o
fuerzas femeninas para restablecer el e'uilibrio.
El ba:o ritual constitue dos momentos* el primero
es la (limpieza% a ni,el micro con la purificaci$n de
nuestros cuerpos f!sico" emocional" mental
espiritual en segunda instancia a ni,el macro es la
energetizaci$n para fortalecer nuestro esp!ritu para
relacionarnos con todo lo tangible e intangible 'ue
nos rodea" por ello es mu importante saber el tipo
de ,ertiente" el tiempo del ba:o" la posici$n de los
astros el prop$sito personal para el +ito de los
ba:os rituales.% ()achiguango" 5ont$n" 8H&H)
QI
,2
CACHGUANGO, LUS ENRQUE, PONTN, JULN: Yaku-Mama: La crianza del agua y la
msica ritual del Hatun Puncha nti Raymi en Kotama, Otavalo. Ministerio de Cultura del
Ecuador. Junio 2010.
,%
dem.
,&
dem.
:1
El baile como representacin del tiempo-espacio andino.
Los rituales como representacin del tiempo-espacio andino.
Las vestimentas y disfraces como representacin del tiempo-espacio
andino.
SESIN L
:2
TEM3LOS SITIOS SAGRADOS0
CCA1IN DE CUANTAR
To*"do de0 http://es.wikipedia.org/wiki/Chav%C3%ADn_de_Hu%C3%A1ntar
Es un sitio arqueolgico
ubicado en el distrito de
Chavn de Huntar,
provincia de Huari,
departamento de Ancash.
Est a 462 kilmetros al
noreste de Lima, Per. El
lugar tiene una elevacin
de 3.177 metros sobre el
nivel del mar, en el
callejn de Conchucos en
el flanco oriental de la
Cordillera Blanca.
nvestigada por el especialista peruano Julio Csar Tello, este centro mgico-
religioso fue construido apro+imadamente en el a:o ?8> a. ). Sus muros son
de piedra y sus estructuras piramidales. A pesar de no ser el sitio arqueolgico
ms antiguo, ni el ms grande, ni el ms vistoso del Per antiguo, se le
consider como un centro de peregrinacin as como testimonio ms temprano
de la civilizacin en Amrica.
La construccin presenta una
compleja red de caminos y galeras
interiores de piedra nicamente
iluminados por haces de luz que
penetran a travs de ductos
estratgicamente dispuestos. En su
interior an pueden apreciarse el
Lanz$n 6onol!tico, piedra tallada de
5,53 m. de altura en la que se
observan al parecer divinidades y
figuras antropomorfas, y las )abezas
)la,as, especie de centinelas
enclavados en las murallas de la
construccin. El 17 de enero de 1945,
un aluvin cubri y da las
estructuras, que fueron parcialmente
excavadas a partir de 1966. Recientes
investigaciones, excavaciones
realizadas en el centro de la Plaza
Cuadrada, dieron evidencia de
entierros ceremoniales, permitiendo encontrar el antiguo lecho del ro Mosna, lo
:%
que significa que el cauce del mismo, fue desviado para permitir la construccin
de esta plaza.
Chavn fue un centro de culto y sus templos tenan carcter sagrado. Al
parecer, el sitio fue cuidadosamente elegido, bajo estrictos criterios m3gico/
religiosos debido a que existen valles cercanos ms productivos, an
considerando el aprovechamiento de sus laderas de secano cultivadas
mediante terrazas.
3ARAMONGA
To*"do de0 http://es.wikipedia.org/wiki/ngapirca
Fue una importante ciudad
construida en la frontera del
Reino de Chimor (Perodo
ntermedio Tardo, 1200 a
1400 d.C.), cuya capital fue
la metrpolis de Chan Chan.
Se ubica sobre el ro
Fortaleza, cerca al pueblo de
Pativilca al norte de Lima. De
ella se dice que era un
importante adoratorio, tal
como Pachacamac.
Debe su nombre al estar en
las inmediaciones de la moderna hacienda y pueblo de Paramonga,
desconocindose su nombre original en lengua muchik, que era la hablada en
toda la costa norte peruana, antes de la conquista espaola (1532).
Habitualmente llamada "Fortaleza" Paramonga debe ese apelativo a uno de
sus edificios principales y mejor conservados, una pirmide escalonada de 4
niveles y de enormes proporciones construida en adobe sobre una colina, que
a los ojos actuales se parece a un castillo medieval europeo.
Es una pirmide construida
ntegramente en adobe
formada por 4 plataformas
macizas con recintos en la
parte alta. Tiene un nico
acceso en la esquina sur. De
muros rectos que forman
plataformas pentagonales,
tiene contrafuertes en cuatro
de sus esquinas. Estos han
sido vistos como bastiones,
por ello se le atribuy un
carcter militar a esta
estructura. Visto desde el
aire, la pirmide se asemeja a una llama de formas estilizadas, siendo el
"bastin" norte la cabeza del animal y los dos "bastiones" del oeste como las
:&
extremidades inferiores. Sin embargo, no hay ningn dato que indique que los
constructores hallan tenido la intencin de darle esa forma. Las hiladas de
adobes siguen las irregularidades del terreno, nivelndose hasta llegar al final
de la plataforma. Segn se puede apreciar en algunos sectores, el monumento
estuvo pintado de color ocre, y segn cuentan los cronistas con murales con
representaciones iconogrficas de aves y felinos. Tomando como nivel cero el
piso del valle, "La Fortaleza" de Paramonga tiene 30 metros de altura.
INGA3IR!A
To*"do de0 http://es.wikipedia.org/wiki/ngapirca
En la provincia del Caar a
3.120 msnm, y a 80 km de la
ciudad de Cuenca se levanta
la ms importante construccin
arqueolgica del Ecuador, de
origen inca. Es un observatorio
del sol y la luna.
IngapirUa es una palabra quichua
que significa 6uro del Inca. Es una
construccin autnticamente
incsica, a pesar de que este
nombre se haya utilizado en designar diversas ruinas prehispnicas, sin que necesariamente
su origen tenga que ver con la cultura incsica.
El conjunto de vestigios arqueolgicos de ngapirca, es conocido desde mediados del siglo
XV, y al valle del Caar en el que se encuentran estos aposentos, se lo denominaba en el
siglo XV como provincia de C"#un C"Q"r (quichua: -atun Va:ar).
No se sabe a ciencia cierta cules fueron los fines para los que fue construido este edificio de
origen nca-Carari, el nico criterio en el que coinciden varios historiadores y arquelogos es
que fue construido bajo las ordenes exclusivas del inca Huayna Cpac, durante las campaas
de conquista que su padre Tpac Yupanqui, iniciara aos atrs, hacia los territorios que hoy
comprenden el sur del Ecuador.
Al parecer jug un gran papel dentro de las estrategias militares incas, como puesto de
avanzada y aprovisionamiento de las tropas hacia el norte del Ecuador, pero su ms importante
objetivo era, el de ser un lugar de adoracin y veneracin al sol, el mximo Dios nca,
constituyndose as en un Coricancha, dedicado al ritual nca.
CORICANCCA
To*"do de0 http://es.wikipedia.org/wiki/Coricancha
El Cori%"n%&" originalmente Inti Vancha (Templo del sol) es el templo inca
sobre el cual fue construido el Convento de Santo Domingo. Fue uno de los
ms venerados y respetados templos de la ciudad del Cusco, en el Per.
El recinto de oro, como era conocido, era un lugar sagrado donde se renda
pleitesa al mximo dios inca: el nti (Sol), por lo que slo podan entrar en
ayunas, descalzos y con una carga en
la espalda en seal de humildad, segn
lo indicaba el sacerdote mayor Willaq
Umu (Vila Oma).
:,
En uno de los bloques de la segunda hilada se observan tres agujeros que
pudieron ser utilizados para evacuar las aguas de las lluvias del patio interior, o
como salida de la chicha que se ofreca como ofrenda. Segn los experimentos
de Augusto Len Barandiarn, si se golpea dentro de los agujeros se pueden
escuchar las notas musicales "re", "la" y "mi".
Las piedras que componen el templo tienen un leve almohadillado en los lados
que expresan la sobria esttica de la construccin en el mperio inca.
Antiguamente no exista el atrio triangular que sirve de entrada al templo
colonial y el muro giraba en ngulo recto hacia la calle Ahuacpinta (AGa'
5inta), la cual an conserva un tramo del muro original de casi sesenta metros
de largo. En el lado opuesto a esta calle, el muro se hace curvo al girar ms de
90 grados, y contina con una curva suave que fue cortada durante la
construccin del templo. El muro del Qurikancha coronaba un sistema de
andenes que bajaban hasta el ro.
Muchos libros e historiadores sealan que este lugar fue ms santificado o
venerado, porque al construir un templo o convento de parte de los espaoles,
a este lugar lo pusieron como privilegiado para las ofrendas.
COCCASWUI
To*"do de0 http://cochasqui.org/
Cochasqu es un complejo
arqueolgico situado
aproximadamente 65 km al norte
de la capital, Quito, en el cantn
Pedro Moncayo. Tiene alrededor
de 84 hectreas y se encuentra a
una altura de 3.100m.El complejo
cuenta con 15 pirmides
truncadas, hechas con bloques
de cangahua (un material
volcnico que era extrado de las
montaas cercanas). Nueve de
las pirmides tienen rampas. Adems se han encontrado un total de 21 tolas.
Una caracterstica del sitio es que se encuentra justo sobre el ecuador, a 0 3' y
35''. Tanto las pirmides como las tolas corresponden a un periodo que va entre
los aos 850 A.C. al 1.550 A.C. Ubicadas enlo que fue el territorio Caranqui,
fueron construidas y ocupadas por los Cara, y luego posiblemente por los nca.
Desde 1981, el complejo fu puesto bajo la Prefectura de Pichincha y en 1988
se convirti en un parque arqueolgico.
Existen varias teoras sobre el uso de las pirmides. En 1933 el arquelogo
alemn Max Uhle realiz varios estudios y excavaciones. l concluy que su
uso era de tipo ceremonial, y puso como evidencia muchos crneos que fueron
encontrados dentro de una de las pirmides.
:/
En 1964-1965, otro alemn, Udo Oberem y el "Grupo Ecuador", realizaron
nuevos estudios y excavaciones. Ellos concluyen que el sitio fue usado tanto
para uso habitacional como ceremonial. Segn esta hiptesis sobre las
pirmides se ubicaban chozas de forma circular para vivienda de sus
gobernantes. Esta hiptesis se basa en unas plataformas de barro cocido que
se encuentran sobre las pirmides.
Otra teora, segn las investigaciones de Valentn Yurevich y luego Adolfo
Holgun, supone un uso astronmico. Las pirmides mismas tienen una sola
orientacin. Y en la nica plataforma excavada ampliamente, la de la pirmide
13, se pueden observar canales orientados hacia las montaas Cotopaxi y
Pichincha. En los canales se encuentran unos orificios en donde se ubicaban
unos conos de piedra. Durante los equinoccios y solsticios, estos conos
producen patrones de sombras que difcilmente pueden ser fruto de un orden
aleatorio; sino que ms bien, aparentan ser un calendario astronmico que
ayudaba a predecir los momentos ms propicios para la siembra, el cultivo y
las ceremonias.
Muchos arqueolgos y otros cientficos han estudiado el complejo, pero desde
1965 no se han realizado ms excavaciones. Este proyecto, realizado en
conjunto por la Universidad San Francisco de Quito y Connecticut College,
utiliza informacin de documentacin arqueolgica, investigaciones realizadas
por gente comn y tcnicas digitales para descubrir muchas de las maravillas
que es Cochasqu.
3UNTIACCIL
Tomado de:
http://www.terraecuador.net/nucanchig/24_nucanchig_puntiachil.htm
La primera noticia de este sitio
prehispnico se debe a la
descripcin del marino espaol
Antonio de Ulloa, integrante de la
misin geodsica francesa que se
hallaba en la Audiencia de Quito
realizando las mediciones de un
arco de meridiano terrestre.
En aquella poca, 1740, al pasar
por el pueblo de Cayambe identific
un templo o adoratorio hecho de
adobes: Su fbrica es en una eminencia, donde se levanta el terreno del
mismo pueblo y forma como un montecillo no muy alto; su figura perfectamente
circular; y la capacidad, bastante pues su dimetro ser de ocho tuesas que
hacen de 18 a 20 varas con corta diferencia, y a su respeto tiene 60 varas de
circuito. De este edificio no han quedado ms que las paredes que se
mantienen todava en buen estado de firmeza...
De este relato se puede inferir que aquel adoratorio, de forma cilndrica y
:8
probablemente de cangagua, se hallaba en la cima de una plataforma artificial,
que Ulloa la denomina montecillo.
Los datos nos conducen a relacionar este testimonio con el pueblo Caranqui,
cuyo espacio territorial se delimit entre los valles de los ros Chota por el norte
y Guayllabamba por el sur, rea que, actualmente pertenece a la jurisdiccin de
las provincias de mbabura y Pichincha, donde se encuentran decenas de
agrupamientos de montculos artificiales, conocidos tradicionalmente como
tolas, asociadas a pirmides truncadas de forma cuadrangular, con o sin rampa
de acceso.
Estas ltimas estructuras, por su dimensin y fuerza de trabajo invertida, fueron
centros de poder poltico de los caciques o seores tnicos, mientras que los
montculos circulares son monumentos funerarios y los rectangulares, fueron
base de viviendas.
Puntiachil, en el contexto que acabamos de resear, es uno de tantos sitios de
ocupacin de los antiguos Caranquis, lamentablemente destruido por la
expansin urbana de la ciudad y la incontrolable actividad de los ladrilleros, que
desde hace ms de treinta aos, utilizan la tierra de las tolas y pirmides. De
este asentamiento, que debi estar conformado por dos o tres pirmides
truncadas, lo nico que se conserva es parte de una de ellas, ubicada al oriente
del cementerio de la ciudad. Por tratarse de propiedad privada, est restringida
la visita.
Sin embargo, las comunidades campesinas del cantn, cada ao (a fines de
junio) reeditan la tradicional fiesta de San Pedro (nti Raymi) y suben a la
pirmide truncada para realizar un acto de reencuentro con su espacio sagrado
ancestral, en medio de un derroche de msica, color y alegra.
CON5ORMAMOS GRU3OS DE TRABA4O= IN1ESTIGAMOS=
DRAMATI6AMOS SOBRE LO SIGUIENTE0
El origen mitolgico, la historia, la espiritualidad, las prcticas rituales y las
cualidades del sitio sagrado de nuestra comunidad o ciudad.
5UENTES DE CONSULTA
BIBLIOGRA5A
:9
CACHGUANGO, LUS ENRQUE KATSA y PONTN, JULN: Yaku-Mama:
La crianza del agua y la msica ritual del Hatun Puncha nti Raymi en Kotama,
FLORES RUALES, JUAN: Prlogo de Yaku-Mama: La crianza del agua y la
msica ritual delHatun Puncha nti Raymi en Kotama, Otavalo de Luis Enrique
Katsa Cachiguango y Julin Pontn. Ministerio de Cultura del Ecuador. Junio
2010.
LAURENCCH-MNELL, LAURA: Espculo Revista de estudios literarios,
2004. Universidad Complutense de Madrid.
http://www.ucm.es/info/especulo/numero27/cero.html
MARTNEZ, RODRGO: Revista electrnica Kuri-Muyu, enero 2007.
www.otavalosonline.com
WKPEDA: Enciclopedia virtual.
http://cochasqui.org/
http://www.terraecuador.net/nucanchig/24_nucanchig_puntiachil.htm
GLOSARIO
PARVERSO: Existencia par y complementaria. Pacha-Mama dual. Universo en
occidente)
::
MUYUNTN: Cdigo de tica micro fundamentado en la ley natural del retorno.
Todo lo que hacemos para los dems no es para los dems, es para nosotros
mismos.
URTMAL: Posiblemente es la deformacin de las palabras espaolas orden-
mal. En las memorias se refieren a los tiempos al revs, tiempos caticos y
confusos en donde no exista la muerte y todos los seres del mundo hablaban y
pensaban igual que nosotros los humanos.
CHPHCHA: Ser mtico de doble rostro que por delante es una persona muy
amable y por el otro lado es un ser monstruoso que se alimenta de animales y
nios. Este ser nunca trabaja y solamente roba los alimentos sembrados por
los dems.
RUNA: Ser humano consciente de ser, estar, vivir y hacer.
1;;
UNIDAD H
COSMO-BIOLOGA ANDINA
CONTENIDOS
SECCIN .
C&"("n"0 L" ener':"
SECCIN ,
Ori'en de l" ener':"
SECCIN 8
In9luen%i" de l"s %ons#el"%iones= >l"ne#"s < "s#ros
SECCIN K
Le<es n"#ur"lesP >erson" < n"#ur"le+"
1;1
OB4ETI1OS
Cono%e*os l" s"@idur:" del 'r"n %"*ino de l" s"@idur:" n"#ur"l
re>resen#"do en l" %&"("n"?
Con%e>#u"li+"*os @reAe*en#e que l" ener':" de o%%iden#e es
%ono%id" %o*o es>:ri#us en los Andes?
Co*>rende*os l"s di9eren#es in9luen%i"s de los "s#ros %o*o el sol <
l" lun" en l" Aid" %o#idi"n" de l" n"#ur"le+"?
C"@l"*os @reAe*en#e so@re l"s le<es de l" n"#ur"le+" que %on9or*"n
los >rin%i>ios %ul#ur"les en los Andes?
1;2
UNIDAD H
SESIN .
LA SABIDURA ANDINA DE LA CCA!ANA
R%&"("n"R0 camilla, escalera y cruz cuadrada. Los tres significados tienen sus
interpretaciones que se orientan hacia la sabidura vivencial profunda que
puede ser considerada como la base del saber andino representada en un
smbolo que comprime todo un mundo de saberes que solamente los iniciados
en la alta sabidura (yachak) eran capaces de interpretarla. Podemos decir que
la chakana resume en un smbolo la percepcin, la experiencia vivencial y la
sabidura del mundo andino.
LA CCA!ANA DE LA SABIDURA Las cuatro regiones de la chakana
corresponden a los cuatro grandes saberes que tiene que aprender el runa
para acceder al mundo de la mxima sabidura para llegar a ser un yachak
(sabio o sabia), un aprendizaje personal que exige una disciplina y
perseverancia de toda una vida. Estos saberes son:
A*"I#"(0 Es el runa que tiene por oficio el ser un maestro(a) andino que ha
llegado a un nivel de alta sabidura y que con esta formacin decide iniciar el
camino de ser un yachachik o maestro que ensea (que de ninguna manera
puede ser comparado o traducido como profesor del magisterio) porque su
saber lo puede hacer para todas las edades, especialmente su capacidad est
hecha para la formacin de la alta sabidura, las reflexiones profundas de la
vida, los saberes profundos (comparables a la teora del conocimiento en
occidente), a la Filosofa, a la profundidad del saber. Este amawtak es un
visionario social, cultural, econmico, cultural y espiritual y su maestra lo
obtiene luego de vivenciar y comprender:
- Tecnologa mdica, agrcola, ganadera, celebrativa, pesquera,
construccin, educativa y espiritualidad andina.
- Matemtica y trigonometra fractal.
- Dominio del kipu, su simbologa y su interpretacin.
- La sabidura de la palabra, la lingstica, la alta interpretacin filosfica
del idioma (nka-Shimi).
- Sabidura de la lectura de la naturaleza.
- Prcticas bsicas de la medicina, educacin, sabidura, economa,
poltica, autoridad, msica, danza, arquitectura, astronoma, tecnologa,
ecologa y espiritualidad andina.
- Tiene como camino el Kapak an (Gran Ley o gran camino) llegar al alli
kawsay el equilibrio de la vida para culminar en el Sumak Kawsay o la
armona total.
C"*>i(0 Es el allichik o alli-tukuchik (equilibrador, reconciliador) emocional,
mental, espiritual y fsico del ser humano y el allichik (equilibrador-reconciliador)
1;%
del runa con respecto a la naturaleza, las divinidades, los semejantes humanos
y los ancestros. Aunque esta segunda parte lo hace ms el willkak o
ceremoniante. Para ello busca diversas herramientas e ingredientes como: la
palabra, la ritualidad, los cantos, las canciones, los sonidos, los minerales y
rocas, el agua, las plantas, los astros, los tiempos, el amor, las energas, los
espritus, los animales, la tierra, el fuego, el viento, el humo, etc. El hampik
domina saberes como:
- Medicina energtica (wayra phichak)
- Medicina psicolgica (shunkuchik o hacer shunku) llamada tambin
como curacin de espantos.
- Medicina preventiva.
- Nutricin.
- Diettica.
- Contacto y dilogo espiritual con los espritus de los ancestros, la
naturaleza y las divinidades.
- Herbolaria
- Terapias
- Quiroprctica, etc.
Adems el hampik es visionario(a), es un ser muy espiritual, un ser que irradia
salud porque su caracterstica es dar salud a su pueblo y para dar salud
primero tiene que tener su propia salud corporal, emocional, mental y
espiriritual.
Dill("(0 es el allichik o alli-tukuchik (equilibrador-reconciliador) del ser humano
con su entorno familiar, comunitario, natural y espiritual. Es el oficiante de las
rogativas, plegarias, pagos, etc. Es un sacerdote comunitario imprescindible
en la cotidianidad comunitaria como los velorios, los consejos, las
orientaciones, etc. Este willkak tiene que saber:
- Astronoma natural para saber exactamente el tiempo y el momento en
que debe hacer una determinada liturgia o ceremonia.
- Ritualidad. Tiene que conocer todas las ritualidades para todas las
ocasiones y tiempos.
- Es el sabio visionario que conoce los misterios de la hucha o deuda
moral humana con respecto a los dems mundos.
- Conoce los misterios de la post-muerte y acompaa a los espritus de
los difuntos hacia el chayshuk-pacha u otro mundo con sus ceremonias,
cantos y rezos.
- Tiene conexin con los mundos de abajo, arriba, aqu y ms all.
- Es un lder espiritual de la comunidad.
A>uri*"(0 Es el mstico(a) que habla con los dioses (Apu), ser que ha logrado
su mximo grado de alta consciencia y cuya caracterstica es vivir ms all de
la vida y la muerte, ms all del bien y del mal, ms all de la salud y la
enfermedad, ms all del sueo y la realidad. Es un ser excepcional que ha
logrado ser el todo en mi y yo en el todo a nivel macro y yo soy tu y tu eres
yo a nivel micro. Es el ltimo grado del aprendizaje humano, eso significa que
posee cualidades como:
1;&
- Comprende y habla el lenguaje de la naturaleza.
- Comprende y habla con los humanos, la naturaleza, las divinidades y los
ancestros.
- Mira ms all de lo evidente, es decir es un visionario.
- Realiza viajes astrales hacia todos los lugares del universo tangible e
intangible.
- Realiza curaciones y sanaciones milagrosas.
- Es un iluminado por la sabidura.
- Es un ser santo(a).
Esta es la caracterstica total de la sabidura del yachak, es decir este ser es
Amawtak, hampik, willkak y apurimak, un ser casi inimaginable.
LA CCA!ANA DE LA 3ACCA-MAMA MACRO? Seala las cuatro regiones del
mundo corporal y espiritual de la existencia.
C"I"-3"%&"? El mundo de arriba, el mundo sobre nosotros, el mundo infinito
grande (macro). Es el mundo donde viven los gigantes, de seres ms grandes
que nosotros los runa-s. Al hablar de seres gigantes no se refiere al porte, sino
que se est hablando de los seres ms elevados de la existencia como las
divinidades. En este mundo habitan los Apu-s o divinidades como Atsill-Yaya y
Atsill-Mama, los espritus de las montaas, y desde la colonia, tambin habitan
Yahv o Jeohv, la Virgen y los santos y santas cristianos.
U(u-3"%&"? El mundo de abajo, el mundo bajo nosotros, el mundo infinito
pequeo (micro). Es el mundo donde viven los enanos, seres ms pequeos
que nosotros. Esto hay que comprenderlo como el mundo micro de los seres,
es decir cada ser de la Pacha-Mama (existencia) tiene su lado interior, su
mundo interno que al igual que el mundo macro es infinito hacia la profundidad.
1;,
A*"I#"(
A>uri*"( C"*>i(
Iill("(
El uku-pacha es el mundo correspondiente del hawa-pacha. El hawa pacha es
masculino y el uku-pacha es femenino.
!"<-3"%&"? Este mundo, el mundo presente, el mundo de aqu y ahora. Es el
mundo en el que vivimos los runa-s y los seres corporales y espirituales que
nos acompaan durante toda nuestra vida que es el entorno.
C&"<s&u(->"%&"? El otro mundo, el mundo espiritual de los yaya-s o
ancestros. Es el mundo donde moran los ancestros humanos, mundo del cual
muchos retornan al kay-pacha o este mundo cuando tienen la necesidad de
ensear a su comunidad el camino sagrado de la sabidura (kapak-an). El
kay-pacha o este mundo es masculino y el chayshuk-pacha o el ms all es
femenino.
CCA!ANA DE LA 3ACCA-MAMA MICRO? Para comprender la dimensin del
uku-pacha es necesario sealar que todo ser de la Pacha-Mama o la existencia
posee conciencia propia y por lo tanto al igual que los runa-s sin excepcin
poseen los cuatro cuerpos, estos son:
A<%&" #ullu-%uer>o 9:si%o? Es el cuerpo conformado por clulas, tejido,
rganos, huesos, etc. (masculino)
2u<"<-%uer>o *en#"l? Es el cuerpo de la percepcin, del pensamiento, de la
razn y la intuicin (masculino)
S&un(u-%uer>o e*o%ion"l? Es el cuerpo de los sentimientos, el cuerpo de las
emociones. (Femenino)
Nun"-%uer>o es>iri#u"l? Es el cuerpo inmortal, el cuerpo de la consciencia, el
cuerpo de la vida.
1;/
C"I"
3"%&"
!"< 3"%&" C&"<s&u(
3"%&"
U(u 3"%&"
CCA!ANA CELEBRATI1O? Seala las cuatro grandes celebraciones andinas
que corresponden a los dos solsticios y los dos equinoccios.
3"I("r R"<*i-Mus&u( Nin"? Pawkar Raymi, significa la celebracin del
florecimiento= celebracin que culmina con el mushuk-nina o la celebracin del
fuego nuevo. Es el tiempo donde termina el tiempo femenino e inicia el tiempo
masculino. Corresponde al equinoccio del mes de marzo.
C"#un 3un%&"-In#i R"<*i? Es el tiempo principal del ao, el tiempo sagrado
ms importante del ao que corresponde al solsticio de junio.
!ha"un! #$a"un%& 4rande" grandioso" ma#estuoso"
m3+imo" sagrado.
!puncha! #puncha%' #pun((a%& 1!a" poca" tiempo.
-atun 5uncha es el d!a grande" el m3+imo tiempo
masculino" el momento sagrado del despertar de la
conciencia" la ocasi$n propicia para pro,ocar un
nue,o 5achaUutin en la 5acha/6ama mediante la
inter/cone+i$n" el di3logo la bs'ueda del e'uilibrio
del runa con la 5acha/6ama" las di,inidades los
ancestros.
!in"i! #in"i% #in)i%* 2ol" luz" claridad" iluminaci$n.
!ra*mi! #ra*mi%#raimi%* )elebraci$n" ritualidad.
1;8
Cuer>o
Es>iri#u"l
Cuer>o
9:si%o
Cuer>o
*en#"l
Cuer>o
E*o%ion"l
A ni,el micro" Inti/7ami es la celebraci$n del tiempo
sagrado de la luz" la luz del Inti (2ol) 'ue ilumina a
nuestros pueblos para e'uilibrar nuestra conciencia
comunitaria para la continuaci$n de la ,ida. A ni,el
macro" es el tiempo sagrado para desestabilizar
restablecer el e'uilibrio para pro,ocar un 5achaUutin
o el cambio del tiempo/espacio del Ua/pacha o este
mundo.% ()achiguango 5ont$n" 8H&H)
QQ
2">u< 3"%&"-!o<" R"<*i? Es el tiempo que en el Norte del Ecuador marca el
inicio del nuevo ciclo agrcola del maz, el tiempo del equinoccio de septiembre.
Si el equinoccio de marzo es el inicio del tiempo masculino, el equinoccio de
septiembre marca el fin del tiempo masculino y el inicio del tiempo femenino.
D"r*i 3"%&"-!">"( R"<*i. Es el tiempo mximo de las fuerzas femeninas
de la Pacha-Mama. Es una celebracin orientada hacia todo lo tierno, a la
armona como las mujeres y los nios. El solsticio de junio es masculino y el
solsticio de diciembre es femenino.
CCA!ANA DEL TIEM3O-ES3ACIO? El tiempo-espacio andino comprende
tambin cuatro momentos que estn representados en la chakana.
S"run-3"s"do? El tiempo-espacio que ya ocurri, el tiempo-espacio que ya se
vivi y que ha dado enseanzas a los seres de la Pacha-Mama. Es el tiempo-
espacio de los recuerdos, de los aprendizajes (masculino).
,,
CACHGUANGO, LUS ENRQUE Y PONTN, JULN: Yaku-Mama: La crianza del agua y
la msica ritual de hatun Puncha nti Raymi en Kotama, Otavalo. Ministerio de Cultura del
Ecuador. Junio 2010.
1;9
3"I("r
R"<*i
Mus&u(
Nin"
C"#un
3un%&" In#i
R"<*i
D"r*i
3"%&"
!">"(
R"<*i
2">u<
3"%&"
!o<"
R"<*i
Min%&"-5u#uro? Es el tiempo-espacio que todava no ocurre, que todava est
por venir. Es el tiempo-espacio de los sueos, de las profecas (femenino).
!un"n-3resen#e? Es el tiempo-espacio del aqu, del ahora, de este momento.
Es el tiempo-espacio del actuar, del vivir (masculino).
3"%&"(u#in-E#ernid"d? Es el tiempo-espacio de nuevo, del morir y nacer de
nuevo, el tiempo-espacio del cambio, la transformacin. Es la eternidad y el
infinito (femenino).
CCA!ANA DEL CICLO 1ITAL? Tambin el ciclo vital est representado en el
smbolo andino de la chakana:
3"("rin"-N"%i*ien#o? Es el inicio de la vida en este mundo presente, el inicio
del crecimiento y aprendizaje de los misterios del kay pacha o este mundo
(masculino).
Mir"rin"-Re>rodu%%in? Es la continuidad de la vida y la sabidura en este
mundo presente (femenino).
D"Qun"-Muer#e? Es el fin del ciclo vital en este mundo (masculino).
3"%&"(u#in? Es el reinicio del ciclo vital con transformaciones y cambios, un
recomienzo de la vida (femenino).
1;:
3"%&"-
(u#in
E#ernid"d
S"run
3"s"do
Min%&"
5u#uro
!un"n
3resen#e
CCA!ANA DE LA SABIDURA 3RO5UNDA? La sabidura del uku-pacha
(mundo interior) se refiere al crecimiento personal del ser y la comprensin del
rol que tenemos que cumplir los seres humanos en este mundo, esta sabidura
tambin tiene las cuatro experiencias que bien pueden ser considerados como
los cuatro principios espirituales de los Andes o el gran camino del saber
(kapak-an):
Run"<"<? La traduccin ms aproximada sera deseo de ser runa. Es el
camino hacia el ser (runa), la formacin de la conciencia interna del ser, la
identidad personal que se forma a lo largo del proceso de vida mediante la
vivencia personal consciente de la cotidianidad y la identificacin de su ser
interno con el autoconocimiento de sus cuerpos: fsico, emocional, mental y
espiritual. Es la sabidura del reencuentro consigo mismo. El runa no es parte
del ser, es un ser.
A<llu<"<? Se podra traducir como el deseo de ser una familia. Una vez que el
ser humano logra ser un runa (ser humano consciente de ser), reinicia el
camino hacia el encuentro con los dems, ese camino es apoyado por la
familia humana que le rodea. La bsqueda termina cuando el runa llega a
comprender que todos somos ukanchik, palabra compuesta de uka
kanchik, es decir yo-somos. La comprensin de kikin kani, uka kanki, yo
soy t y t eres yo siembra en el runa una alta sabidura del ser. Esta
formacin transforma al runa en un ser que continuamente est buscando la
consciencia del ser en la familia humana que le rodea. El runa no es parte de la
familia humana, es la familia humana.
Ll"(#"<"<? Traducimos esta palabra como el deseo de ser una comunidad. El
runa percibe que todos los seres espirituales y corporales forman una
11;
3"%&"-
(u#in
Ren"%i-
*ien#o
3"("rin"
N"%i-
*ien#o
D"Qun"
Muer#e
Mir"rin"
Re>ro-
du%%in
comunidad hasta vivenciar: tukuy ukapi, uka tukuypi, es decir el todo en mi
y yo en el todo. Es la comprensin de que el runa es un ser, hijo e hija de la
Pacha-Mama. El runa no es parte de la comunidad, es la comunidad.
Run"-("<? Se traduce este trmino como el ser un ser consciente de ser. Es
el espacio en donde el runa logra su reencuentro consigo mismo, con su familia
humana, con su familia de la naturaleza, con su familia divina y con su familia
de los ancestros. Es la vivencia de la alta sabidura del equilibrio y la armona.
111
Run" !"<
Run"<"< Ll"(#"<"<
A<llu<"<
La chakana de la sabidura (amawtak, hampik, willkak y apurimak)
La chakana de la pacha-mama macro (hawa-pacha, uku-pacha, kay-pacha
y chayshuk-pacha)
La chakana de la pacha-mama micro (fsico, emocional, mental y espiritual)
La chakana celebrativa (Pawkar, nti, Koya, Kapak)
La chakana del tiempo espacio (sarun, kunan, mincha, wiay-wiay)
La chakana del ciclo vital (pakarina, mirarina, wauna, pachakutin)
La chakana de la sabidura profunda (runayay, Aylluyay, Llaktayay y runa-
kay)
112
SESIN ,
LA ES3IRITUALIDAD ANDINA FENERGAG
Para la fsica y la Qumica occidental, (energ!a es la capacidad 'ue tiene la
materia de producir traba#o en forma de mo,imiento" luz" calor" etc.%
QE
La energa en los Andes es comprendida como el el origen del movimiento y
por lo tanto es la vida. La energa es llamada en nuestras comunidades como
espritus y no son solamente fuerzas fsicas como lo entiende Occidente. Esta
energa est dentro de todos los seres a nivel micro y en toda la existencia a
nivel macro. No hay nada que no tenga vida, todo es vivo y con conciencia
propia y cada ser irradia su energa interior hacia afuera. Este saber dio paso a
un sistema de manejo y coexistencia de energas que en el campo de la salud
se plasm en limpias y armonizaciones.
Explicar sobre la energa en los Andes hasta hace poco solamente era una
cuestin de fe, pero en los ltimos aos con el aparecimiento en escena de la
fsica cuntica este saber milenario ha cobrado actualidad.
En nuestros das las palabras kichwa-s riti y kuyuchik son traducidas como
energa aunque existen otras palabras que especifican las clases de energa, lo
que significa que en el mundo andino el tema de la energa es muy amplio.
Mencionamos algunos:
A>un%&i(: La divinidad inmanente. La energa vital interior de la Pacha-Mama.
La divinidad en nosotros.
A<"0 Espritu (energa) masculino y des-equilibrador de la naturaleza.
S"*i0 Espritu (energa) femenino y equilibrador de la naturaleza.
S"*"<0 Espritu (energa) humano.
Su>"<0 Energa o espritu humano errante (alma en pena).
Nun"0 Energa o espritu humano (alma bendita).
Tin(u<0 Espritu del desequilibrio y forcejeo de los seres complementarios.
3"%&"(u#in0 Espritu del cambio y la transformacin.
Mu<un#in0 Espritu o energa de la atraccin armnica, etc.
,/
AA.VV. Gran diccionario enciclopdico visual. Colombia, 1993.
11%
Caractersticas del aya y sami.
Caracteristicas del samay y supay.
Caractersticas del tinkuy
Caractersticas del pachakutin
Caractersticas del muyuntin
11&
SECCIN 8
IN5LUENCIA ENERG/TICA DE LOS ASTROS SOBRE LA TIERRA
El "Qo sol"r "ndino? Nosotros vivimos el calendario agro-astronmico
celebrativo anual del maz, otros pueblos tambin viven el ciclo de la papa o de
cualquier otro producto alimenticio importante que vara segn la realidad
geogrfica y el piso climtico de cada pueblo y nacionalidad. El ciclo productivo
de los alimentos conforman los diferentes tiempos que sealan las distintas
actividades de las comunidades. El conteo del tiempo se realiza con la
observacin consciente y cuidadosa de las sombras que el sol proyecta sobre
la tierra tomando como referencias los distintos indicadores naturales como las
montaas que indican claramente el movimiento de nutacin de la tierra con
respecto al sol. Las mismas funciones desempean algunas rocas, rboles y
hasta los aleros de las casas cuya sombra nos indica el tiempo anual. Con esta
tecnologa basada en la observacin en los Andes se desarroll un calendario
solar preciso de 365 das. Este ao solar est dividido en doce (12) tiempos
que no son exactos a los meses del ao actual, son tiempos que responden a
la naturaleza, sus cambios y ms que todo, al crecimiento y maduracin del
ciclo del maz y el ciclo corto de la papa.
Desde el tiempo de preparacin de la tierra (septiembre) hasta el tiempo de la
celebracin del Mushuk Nina o Fuego Nuevo (marzo) es el tiempo femenino, el
tiempo en que la madre tierra gesta la chakra. La otra mitad del ao (marzo a
septiembre) es el tiempo masculino, el tiempo en que la chakra madura. El ao
solar est dividido en dos kuri-an (equinoccios) y en dos inti-an (solsticios).
El sol divide al ao en cuatro tiempos especiales que en los Andes son motivos
de grandes celebraciones:
11,
Pawkar Raymi / Mushuk Nina.
nti Raymi
Koya Raymi
Kapak Raymi
El tiempo solar es complementado por el tiempo lunar:
El "Qo lun"r "ndino? Estaba dividido en 13 meses de 28 das, ms un da
aproximadamente. Cada mes de la misma forma estaba dividida en cuatro
fases lunares que influencian la vida sobre la tierra.
En nuestras comunidades existen evidencias de que los eclipses de la luna y el
sol (killa rupay o inti rupay) eran muy importantes y temidos porque segn las
profecas del awpa-Pacha (tiempo adelante en donde el pasado es tambin
futuro) eran los avisadores de grandes cambios sobre la tierra por lo que
durante los eclipses silbamos y gritamos e inclusive ponemos lavacaras de
agua en el patio para enfriar a la luna o al sol que se est quemando y
retornar al equilibrio.
Las fases lunares constituyen todo un saber para la realizacin de distintas
actividades agrcolas, ganaderas y medicinales, tales como:
2"n" !ill" R Lun" os%ur"?
Elaboracin de abono natural
Elaboracin de purn (insecticida natural para fumigar las plantas)
Control de plagas
Poda de plantas
Abono del suelo
Preparacin del suelo
Deshierbes
Desparasitacin de animales
Limpieza o cambio de sitio de los corrales
11/
Desparasitacin humana.
DiQ"( (ill" - >ur" (ill" R Cu"r#o %re%ien#e
Siembra y cosecha de hortalizas
Cultivos a largo plazo
Cosecha de tubrculos
Cosecha de frutas
njertos
Transplante de plantas
Resiembras
Trasquilado de ovejas y llamas
Destete de animales
Cortes de cabello
3ur" (ill"-Lun" llen"?
Baos rituales
Bendiciones
Ceremonias
Sanaciones
Terapias
Tratamientos
D"Qu( (ill" ) Lun" Men'u"n#e?
Cosechas de granos
Tumbar rboles
Almacenamiento y conservacin de alimentos
Castrar animales
Cirugas
El saber leer en la Pacha-Mama, especialmente en las fases lunares
constituye un arte que hoy por hoy est en decadencia por el constante
proceso de occidentalizacin que promueve el uso de almanaques, situacin
que opaca el saber milenario natural que an late con fuerza.
L" se*"n"$ "ndin"? Para todos es conocido que a pesar de las traducciones
forzadas que se han realizado sobre los das de la semana en runa-shimi
(kichwa) todava no se ha recuperado la forma de contar los das de la semana
en nuestra cultura. La realizacin de la ceremonia del wakcha karay, los das
para ir al cementerio, las ceremonias de sanacin y otras actividades que
practicamos nos pueden dar una pista para ello.
AI"(i 3un%&" - Lunes? En primera instancia es el da dedicado a las
divinidades, a los cerros, a los santos, a imgenes de las vrgenes, es decir a
la familia Divina. En segunda instancia es el da de conexin con nuestros
ancestros visitando los cementerios. Podemos decir que este da es el da de
los dioses y los ancestros.
118
D"nr" 3un%&" - M"r#es? Es el da del guerrero, el da masculino, el da
apropiado para las actividades de lucha espiritual para los cambios. El da del
tinkuy (lucha de complementarios) en busca del equilibrio en que todas las
fuerzas masculinas de la Pacha-Mama estn en plena actividad. Los hampi-
yachak realizan sus ceremonias de sanacin con mucho xito en este da
porque es el da en que se puede luchar contra todo lo negativo como la
enfermedad.
!ull(" 3un%&" - 4ueAes? Es el da de conexin con los antepasados mediante
el uso del banquete para el dilogo entre el mundo del ms all con el mundo
del ms ac. Es el da propicio para conectarnos con los ancestros.

C&"s(" >un%&" - 1iernes? Es el da femenino, el da pasivo en donde todas
las fuerzas femeninas de la Pacha-Mama estn activas. Las curaciones de
espantos como las ceremonias de sanacin o armonizacin son los ms
frecuentes en este da. Es el da de dar la suerte.
Los *o*en#os ener';#i%os del d:"? El da de 24 horas tambin tiene sus
momentos precisos en que los espritus (energas segn la fsica) estn ms
activos y propicios para derramar sus cualidades y virtudes en la naturaleza.
Estos instantes son: Antes de la salida de sol, al medio da, al ocaso del sol y a
la media noche. No son tiempos precisos, son momentos que el buen sabedor
y observador de la Pacha-Mama sabe identificar. Solamente por motivos de
estudio podemos hacer una aproximacin sealando que estos tiempos son:
119
DIA DE 34 )ORAS
5am
6am
77am
78pm
38pm
7am
76pm
79pm
Clarificamos que estos tiempos sealados con horas solamente son
aproximaciones que varan de acuerdo a los saberes de cada pueblo. En estos
momentos podemos hacer rituales, baos ceremoniales, sanaciones, cosechas
de plantas medicinales, siembras, etc. Es decir que en estos momentos los
espritus estn despiertos y activos ms que en cualquier otro momento.
Como conclusin podemos decir que los cuatro tiempos del ao solar (dos
equinoccios y dos solsticios), las cuatro fases del ciclo lunar (nueva, creciente,
llena y menguante); los cuatro das de la semana (lunes, martes, jueves y
viernes) y los cuatro momentos del da, tienen una lgica propia plasmada en la
sabidura de la chakana o la mal llamada Cruz Cuadrada cuyo significado real
es Tawa o las cuatro partes del mundo. Esta correspondencia tiene que ver con
las cuatro comunidades o cuatro familias que conocemos en el mundo andino:
divina, naturaleza, ancestros y humana.
Dejamos abierto el tema para futuros aportes que estn an latentes en el seno
de nuestras comunidades.
11:
Qu celebramos en Pawkar Raymi y cules son sus caractersticas?
Qu celebramos en nti Raymi y cules son sus caractersticas?
Qu celebramos en Koya Raymi y cules son sus caractersticas?
Qu celebramos en Kapak Raymi y cules son sus caractersticas?
Qu podemos hacer y no hacer en la fase de la luna oscura?
Qu podemos hacer y no hacer en la fase del cuarto creciente?
Qu podemos hacer y no hacer en la fase de la luna llena?
Qu podemos hacer y no hacer en la fase del cuarto menguante?
Qu podemos hacer u no hacer en los cuatro momentos energticos del
da?
12;
SECCIN K
3ACCA-!AMA! ) 3RINCI3IOS O LE2ES NATURALES
En este espacio hablamos brevemente sobre algunas leyes naturales
(Pachakamak) que conforman la base cultural de nuestros pueblos.
!"Is"n%&i( FAiAi*osG #odos so*os Aid"? No hay nada que no sea vivo en el
universo. Todos estamos vivos, desde el tomo ms pequeo hasta el domo de
galaxias ms grande somos SERES vivos. Somos las partes de un gran
MEGA-CUERPO viviente llamado PACHA-MAMA. Esta vida naci de la unin
de los dioses (diosa madre y dios padre) y esta vida es divina y sagrada.
3"%&"-*"*" - n"#ur"le+" %on %on%ien%i"? La Pacha-Mama es un ser vivo,
es un mega-cuerpo con conciencia propia en donde las galaxias, los planetas,
la naturaleza, las montaas, las plantas, los runa-s o seres humanos y todos
los dems seres somos sus clulas, sus tejidos y sus rganos. Como
tiene sabidura y conciencia propia el runa no es el centro de la sabidura, la
sabidura no es antropocntrica, como lo dira un antroplogo. La sabidura
est presente en la Pacha-Mama, ella es la abuela depositaria de la sabidura y
esta sabidura es transmitida por ella mediante su lenguaje que solamente
puede ser comprendida por los runa-s con una alta sensibilidad espiritual. Para
el runa que sabe la Pacha-Mama es la maestra que instante tras instante est
previniendo y enseando a sus hijos el pasado y el futuro en el presente, est
hablando por medio se seas o sealeros sus deseos, sus esperanzas y sus
experiencias de vida.
Los runa-s no somos ajenos a la naturaleza, nosotros no somos parte de la
naturaleza, nosotros somos naturaleza. No somos ni los dueos ni los amos de
la naturaleza, solamente somos seres que tenemos la responsabilidad de
recrear el nacimiento de los seres, somos los parteros(as) que tenemos que
seguir ayudando a parir a la Pacha-Mama.
A>un%&i( ) DiAinid"d in*"nen#e? La Pacha-Mama o madre existencia no
solamente est rodeada por la divinidad, la divinidad tambin est dentro de la
existencia misma, la divinidad est en la naturaleza, la divinidad est dentro y
fuera de todos los seres y la manifestacin ms evidente de la existencia de la
divinidad en los seres es la vida y la vida tiene una secuencia infinita de formas
y expresiones. La divinidad no es Uno, la divinidad es par (masculino y
femenino) cuya unin permiti el nacimiento de los seres y estos seres
igualmente todos son masculinos y femeninos. El runa es una divinidad, igual
que el resto de seres porque tiene la chispa divina dentro de si y al mismo
tiempo vive rodeado por la divinidad.
121
Ju("n%&i( F<o-noso#rosG Ain%ul"rid"d? La palabra ukanchik est
compuesta de las palabras uka y Kanchik, es decir YO-NOSOTROS. Los
runa-s no somos individuos separados e individuales, somos parte de una
familia, una comunidad, un pueblo. Por eso en la conjugacin kichwa el orden
de las personas para la conjugacin es:
ukanchik kanchik -Nosotros somos
uka kani - Yo soy
Kan / Kikin kanki - Ud. es, t eres
Pay kan - l o ella es
Kankuna/kikinkuna kankichik - ustedes son.
Paykuna kan - ellos o ellas son
El pronombre ukanchik (nosotros) es la ms importante dentro del habla
de nuestras comunidades porque expresa que los runa-s somos seres con
las mismas condiciones que los dems, hijos e hijas de los dioses nacidos
por la Pacha-Mama. Cuando expresamos yo-nosotros estamos diciendo
YO-SOMOS o sea: yo soy t y t eres yo, por lo tanto, somos hermanos
y hermanas. Esta sabidura no es aplicable solamente para los runa-s
(humanos) sino tambin para las macro y micro familias que vivimos en la
madre existencia como la familia humana, la familia divina, la familia de la
naturaleza y la familia de los ancestros. ukanchik expresa la ley de la
vincularidad en que todos somos familias interdependientes e
interrelacionadas. Lo que le pasa a una familia tanto micro como macro
tambin le pasa a la otra familia. Todos somos familias interconectadas
unas con las otras.
3"%&"(u#in o #ie*>o-*undo %:%li%o? El tiempo no est separado del espacio,
tiempo-espacio es una mismisidad. El tiempo-espacio es cclico, es circular,
pero no es un crculo cerrado sino es un crculo que no se une nunca, es un
122
espiral infinito en donde el pasado y el futuro se unen y esa unin del pasado
con el futuro se llama Pachakutin, el cambio, la transformacin, la vuelta de los
tiempos. Occidente tambin vive el tiempo cclico pero no la valora o no es
consciente de ello. Por ejemplo la fiesta de cumpleaos de una persona que se
repite cada ao nunca es igual a la fiesta de cumpleaos del ao pasado
aunque es la misma fiesta.
El pasado est delante de nosotros porque le conocemos, sabemos sus
lecciones y experiencias. El futuro est detrs de nosotros porque an no
existe y an no le conocemos. Como el tiempo-espacio es circular si queremos
comprender el futuro podemos caminar hacia el pasado y en algn momento ya
estaremos en el futuro y si queremos conocer el pasado podemos caminar
hacia el futuro y en algn momento ya estaremos en el pasado. Esta sabidura
fue muy vivida por nuestros abuelos que a lo largo de los Andes existen
muchos smbolos que nos hablan de ello. El aya-uma
57
en mbabura y
Pichincha (Ecuador), el espiral, la Chiphicha, entre otros.
D"(%&"? in%o*>le#i#ud Fin#errel"%inG? De las familias: humana, naturaleza,
divina y ancestros, cada familia somos wakcha, es decir solos y por lo tanto
tenemos que relacionarnos el uno con el otro. Somos familias
interdependientes que nos necesitamos el uno del otro, as como nuestro
organismo necesita de los huesos, la piel, los msculos, el cerebro para vivir,
as mismo, nosotros los runa-s necesitamos de las divinidades, la naturaleza y
los ancestros para vivir. Dentro de esta ley, la reciprocidad o el ranti-ranti es el
fundamento que nos permite dialogar y consensuar para criar la vida.
Reciprocar es dialogar, relacionarnos, hacer alianza, hacernos amigos a nivel
macro y micro. Es apoyarnos mutuamente, es ayudarnos el uno hacia el otro,
es conversacin para criarnos mutuamente. La madre tierra da todo de si para
hacer madurar el alimento del runa, de los animales, de los vegetales, de los
minerales, etc. A su vez el runa es recproco con la madre tierra alimentndola
y ayudando a parir la vida (frutos) Todos los seres damos nuestra capacidad
de criar para que los dems seres puedan vivir y puedan a su vez criarnos a
nosotros, es una mutua crianza de la vida.
2"n"n#in? du"lid"d0 Cada ser de la Pacha-Mama somos duales, tenemos en
nosotros tanto lo masculino y lo femenino, lo masculino es activo, destructivo,
transformador y lo femenino es pasivo, constructor, estabilidad. Esta dualidad
est expresada tanto en los hombres como en las mujeres, en los hombres
existe mayor proporcin masculina y menor proporcin femenina y en las
mujeres hay mayor proporcin femenina y menor proporcin masculina. El
desequilibrio interior de esta dualidad causa desvos en la vida exterior de los
seres.
,8
AYA-UMA: Lder espiritual de las celebraciones andinas, gua - orientador del pueblo
compactado con el espritu de la Pacha-Mama. Tambin podramos hablar de la sami-uma
(lideresa espiritual de la naturaleza) que ha desaparecido completamente por la alienacin
cultural.
12%
Is&("n#in-#"I"? >"rid"d o %o*>le*en#"ried"d? Para cada ser de nuestra
Pacha-Mama existe su complemento y su complemento es dual. El
complemento es por pares, es decir es la unin de dos dualidades lo que
equivale a tawa o cuatro. Cada ser es dual individualmente y tiene su
complemento con otro ser semejante y dual.
A#i< o n"#ur"le+" dinE*i%" *i%ro? El alli kawsay es el equilibrio existencial
micro del runa en la bsqueda del buen vivir, el bienestar y el bien sentir. Este
buen vivir tiene que ser de manera integral, es decir, el bienestar de sus
cuerpos: fsico, emocional, mental y espiritual. Fsicamente el runa tiene que
estar con salud, emocionalmente tiene que sentir amor por los dems,
mentalmente tiene que pensar bien de los dems y espiritualmente tiene que
aprender a compartir el amor infinito. Este equilibrio solamente lo logramos
cambiando de actitud y para cambiar de actitud hay que cambiar de conciencia.
El alli kawsay es pensar, sentir, hablar y actuar bien para con la madre
existencia para tener una relacin de bienestar y equilibrio permanente.
Sin(u<-#in(u< o n"#ur"le+" dinE*i%" *"%ro? En la cosmovisin de occidente
se puede hablar del antagonismo como una lucha de polos opuestos, pero en
los Andes tenemos que hablar de una complementariedad de seres con las
mismas caractersticas, con la misma fuerza, con la misma energa. Estos
seres existen gracias a la existencia del otro.
En esta parte necesariamente tenemos que hablar de dos palabras muy
importantes: el chawpi (centro) y el sinkuy-tinkuy.
/Chawpi/ [chaupi]; [chaubi]; [chawpi]: Es el centro, el ombligo como diran los
inka-s, es el centro desde el cual se mide el mundo. As por ejemplo los inka-s
medan el mundo poniendo como su seqe o asiento principal y sagrado el
Cuzco, por su parte los pueblos chincha-s (actual Ecuador) medan el mundo
poniendo como base o seqe principal al lugar donde se sienta el sol, es
decir la lnea Ecuador. Estos seqes, que adems respondan a puntos
sagrados y astronmicos eran las bases fundamentales sobre las cuales se
marcaba la construccin de los asentamientos, como tambin se fundamentaba
la espiritualidad de los pueblos. Este chawpi era el centro donde convergan los
cuatro mundos, las cuatro dimensiones, los cuatro mundos de la sabidura
andina.
/sinkuy/-/tinkuy/: Trmino kichwa-qechwa y aymara que indica la existencia y
convivencia de dos seres diferentes y complementarios en igualdad de
condiciones, pero unidos (tinkina), cuya existencia tiene como base el equilibrio
de fuerzas en donde cada uno toma la iniciativa de proponer, aceptar, ceder u
obligar al otro a mantener el buen convivir. Como verbo equivalen a la accin
de obligarse a vivir en equilibrio el uno al otro.
12&
(La ra!z tinUu podemos interpretar como* empare#ar"
e'uilibrar" adaptar las dos partes iguales 'ue son
contrarias complementarias" 'ue" #untas
constituen un todo dual" una (binidad% en e'uilibrio
din3mico 'ue realizan una uni$n frtil pro,echosa
una unidad de e'uilibrio tenso m$,il" como la 'ue
se da entre el principio masculino el femenino.
Este concepto suele traducirse tambin como
(reciprocidad% 'ue es un principio estructural de la
econom!a sociedad andina.% (Van Vessel/)ondori"
&FF8)
QN
El tinkuy es la mutua obligacin a coexistir entre dos seres de iguales
condiciones, fuerzas y condiciones. Si uno de estos seres empieza a dominar
al otro, el otro ser tambin reacciona y le controla de cualquier manera.
Ninguno de estos seres no es ni ms ni menos, ambos son iguales y
complementarios el uno al otro. Esta obligacin de coexistencia por lo general
desata luchas y forcejeos, desata problemas y caos, pero al final siempre
tienen que ceder el uno al otro porque los dos seres estn condenados a vivir
juntos y por lo tanto condenados a buscar el equilibrio y la armona. Lo que
ocurre a nivel macro de la existencia, tambin ocurre a nivel micro de la
existencia. El alli kawsay micro o el buen vivir humano de acuerdo a las leyes
de la naturaleza es la base para llegar al sumak kawsay, la armona del buen
convivir a nivel macro. El alli kawsay y el sumak kawsay no responden a leyes
humanas, sino a la vivencia de la vida, al mismo ritmo, a la sintona del ser
humano con las leyes eternas de la naturaleza.
El sumak kawsay es la armona del saber convivir con la existencia tanto
personal como con los dems, as como tambin con las familias divina,
naturaleza y ancestros. Es la armona que solamente recorriendo el camino del
alli kawsay se logra llegar. El camino es el kapak-an (el camino sagrado), el
equilibrio de este camino es el alli kawsay (buen vivir) y el horizonte de este
camino es el sumak-kawsay (el buen convivir) armnico de la existencia. Para
llegar al sumak kawsay (armona) a nivel macro primero tenemos que lograr el
alli-kawsay, el equilibrio interno micro en cada uno de nosotros. Solamente
viviendo el alli-kawsay o el equilibrio micro, podemos llegar al sumak- kawsay,
la armona micro y macro.
Mu<un#in ) "#r"%%in$? Todo lo que pensamos, hacemos, sentimos y
decimos a los dems no solamente afecta a los dems sino tambin todo
regresa y vuelve hacia nosotros mismos. Todo tiene un retorno al lugar de
donde sali. Si sembramos maz cosechamos maz, si sembramos papas,
cosechamos papas, como tambin: si sembramos amor cosechamos amor, si
,9
VAN KESSEL, JUAN y CONDOR DONSO: Criar la Vida: Trabajo y tecnologa en el
12,
sembramos odio cosechamos odio. Todo parte de nosotros mismos y vuelve a
nosotros mismos. El muyuntin es la base de la tica andina.
CADA GRU3O DE TRABA4O ANALI6AMOS= ESCRIBIMOS= EB3ONEMOS 2
DRAMATI6AMOS SOBRE0
Kawsanchik-Vivimos. Todos somos vida.
Pacha-Mama Naturaleza con conciencia propia.
Apunchik Divinidad inmanente.
ukanchik Vincularidad
Pachakutin Tiempo-mundo cclico
Wakcha ncompletitud e interrelacin.
Yanantin Dualidad
shkantin-Tawa-Chakana Complementariedad
Atiy- Naturaleza dinmica micro.
Sinkuy-tinkuy Naturaleza dinmica macro.
Muyuntin atraccin.
12/
5UENTES DE CONSULTA
BIBLIOGRA5A
AA.VV. Gran diccionario enciclopdico visual. Colombia, 1993.
CACHGUANGO, LUS ENRQUE KATSA Y PONTN, JULN: Yaku-Mama:
La crianza del agua y la msica ritual de Hatun Puncha nti Raymi en Kotama,
VAN KESSEL, JUAN y CONDOR DONSO: Criar la Vida: Trabajo y
tecnologa en el Mundo Andino, Santiago de Chile, 1992.
GLOSARIO
AYA-UMA: Lder espiritual de las celebraciones andinas, gua - orientador del
pueblo compactado con el espritu de la Pacha-Mama. Tambin podramos
hablar de la sami-uma (lideresa espiritual de la naturaleza) que ha
desaparecido completamente por la alienacin cultural.
128
UNIDAD L
ENERGETI6ACIN=
EWUILIBRIO 2 ARMONI6ACIN
CONTENIDOS
SECCIN .
La energetizacin: Personal, familiar y comunitaria; rituales
y ceremonias
SECCIN ,
Equilibrio: voluntad, estabilidad, identidad
SECCIN 8
La armonizacin: orden, esttica, sistmico y equilibrio
social
129
OB4ETI1OS
Re-">rende*os los ri#u"les de >uri9i%"%in < ener'e#i+"%in
eZis#en#es en nues#r"s %o*unid"des?
5or#"le%e*os el "lli ("Is"< %o*o el %"*ino del equili@rio &"%i" l"
"r*on:"?
De9ini*os "l su*"( ("Is"< %o*o el %"*ino &"%i" l" "r*on:" del ser
&u*"no %on l" 3"%&"-M"*"?
12:
UNIDAD L
SECCIN .
LA ENERGETI6ACION 3ERSONAL= 5AMILIAR 2 COMUNITARIA
RITUALES 2 CEREMONIAS
Para hablar de energetizacin, es necesario comprender que energa en los
Andes es percibido como el espritu que da movimiento y vida, por lo
tanto este espritu o energa es sagrada, por ello para comprender la
sabidura de las energas, necesariamente tenemos que introducirnos al
mundo de la espiritualidad andina. Con este antecedente en esta unidad
hablaremos de espritus (desde nuestra visin andina) como energas.
A2A-SAMI
R"<"R U"i"V U"<"V0 Espritu activo masculino.
En las comunidades del Norte, Centro, Sur del Ecuador y en la regin andina
de Per y Bolivia de habla kechwa o kichwa, esta palabra equivale a muerto,
alma o espritu de difunto. En el Norte del Ecuador, la palabra AYA, adems de
lo anterior, es la personificacin de los espritus masculinos del agua, de la
tierra, del aire y el fuego que viven en determinados sitios de la pacha-mama.
As podemos hablar del aya del agua, aya de la tierra, aya de las plantas, aya
de los animales, aya de las piedras, etc.
Concretamente la confusin de AYA con los difuntos puede ser una variacin a
lo largo de los Andes, variacin que se distorsion a lo largo de la colonia con
la influencia cristiana, ya que para designar a la muerte existe el trmino kichwa
/wau/ con sus variantes dialectales [uaniu]; [uau,]; [uaiu]; [wau]: que
aproximadamente significa muerte, difunto, cadver, extinto, fallecido. Por otro
lado para designar al espritu humano existen trminos como NUNA o SAMAY,
aliento vital o espritu humano y SUPAY, considerado como el aliento vital o
espritu humano resentido. Ej: el alma en pena.
Con la presencia espaola, AYA el espritu vital masculino de la Pacha-Mama
fue satanizado y transformado en un ser espiritual absolutamente maligno
(Diablo) vigente hasta nuestros das, tal como ocurri con la palabra Supay.
La palabra sami, por su parte, se puede interpretar de la siguiente manera:
Rs"*iR0 Espritu femenino, espritu de la armona.
Sami es la personificacin de los espritus femeninos del agua, de la tierra, del
aire y el fuego que viven en los seres de la pacha-mama. As podemos decir
sami del agua, sami de la tierra, sami de las plantas, sami de los animales,
sami de las piedras, etc. Sami es el espritu femenino pasivo, el espritu de la
1%;
comprensin, de la salud, de la suerte, de la sabidura, del equilibrio y de la
armona.
SU3A2 ) SAMA2
Su>"<? Espritu humano que no ha logrado llegar al chayshuk-pacha, el mundo
espiritual de los muertos y por lo tanto se ha quedado este mundo y camina sin
rumbo provocando desequilibrios entre los seres que encuentra a su paso. Son
los llamado almas en pena.
Nun"? Espritu humano que ha logrado pasar el umbral del mundo de los
muertos. Es el espritu armnico que por medio de los sueos se comunica con
sus familiares o comuneros para ayudarles a continuar criando la vida.
S"*"<? Espritu humano que anima el cuerpo fsico, mental y emocional del
runa.
LOS ES3RITUS MASCULINOS 2 5EMENINOS DE LA 3ACCA-MAMA
Aclaramos que en los Andes los espritus masculinos de la naturaleza son
considerados como negativos porque son activos y por lo tanto producen en los
humanos desestabilizacin, caos, locura, violencia, cambios y desequilibrios.
En cambio los espritus femeninos (samis) son pasivos y por lo tanto producen
estabilidad, construccin, gestacin y equilibrio. Es preciso notar que aqu
hablamos como si fueran dos espritus, pero en realidad corresponden a las
cualidades y virtudes de un solo espritu, pero este espritu tiene su yanantin,
es decir su dualidad.
De la misma forma en esta parte hablamos con insistencia de los espritus del
agua, pero estos no estn solamente en el agua sino en todos los seres
principales de la naturaleza como el aire (huracn), el fuego, la tierra, el agua,
las montaas, las rocas, etc.
SAMI-S F5EMENINOSG
.? Sereno-T"(i<-S"*i0 Es el espritu de la habilidad musical que ayuda al
aprendizaje y maestra de los instrumentos musicales para la ejecucin de
la msica ritual, festiva y cotidiana. Los lugares en donde vive el Sami por lo
general son las vertientes, cascadas, uniones de dos ros, lagos, rocas
gigantes, quebradas, lomas y ciertos lugares de los ros. Su presencia se
conoce fcilmente porque durante las noches claramente se puede
escuchar los sonidos de determinados instrumentos musicales como si una
persona las estuviera entonando.
En segunda instancia es el Sami que fomenta la armona, la comprensin,
la paciencia y la seguridad personal al interior de la familia y la comunidad,
es el espritu de la armona ideal para la vida, la unin conyugal y los
matrimonios, tanto que muchas personas buscan encontrar su poder en los
baos rituales en distintas vertientes y en los distintos tiempos del ao o
1%1
tambin acudiendo a los hampi-yachak, quienes, como los conocedores de
la existencia de este poder llevan a sus pacientes a los sitios en donde vive
el Sereno-takiy-Sami para la realizacin de ceremonias para su curacin y
sanacin. Los mayores cuentan que este Sami es capaz de aparecerse
fsicamente y castigar hasta con la muerte a los que llegan a excederse en
el placer de las mujeres, ya que durante las noches se aparece como una
hermosa mujer tentadora y provocativa. Si el runa sigue sus pasos est
perdido, pero si logra pasar la tentacin se salva de morir.
Las personas elegidas o las que buscan la proteccin de este espritu
generalmente se convierten en hbiles msicos y virtuosos cantores, que
equilibradamente combinan su vida artstica y su vida personal al interior de
la familia y la comunidad.
,? Ul"-S"*i0 Es el Sami o espritu guardin de la casa que vigila
constantemente para que el espacio fsico del hogar familiar, que es la casa,
siempre tenga energas benficas para los moradores. Para ello los dueos
de la casa nueva conjuntamente con los maestros constructores, al concluir
la obra realizamos la ceremonia del pago al wasi-ula
59
, que es el espritu
de la casa. Para ello se requera el agua de alguna vertiente benfica para
el caso, hoy reemplazada por el agua bendita, que se la esparce por las
casa conjuntamente con una ofrenda consistente en el mediano o plato
ceremonial que es colocado en la parte superior de la casa que
permanecer all mientras sea habitada, ya que si esta casa es abandonada
tambin el wasi-ula abandona la casa y se dirige al lugar a donde pertenece
y esta morada se convierte en un atractivo para los purinkichu-aya o
espritus masculinos errantes que utilizan estos lugares para vivir
temporalmente y causar daos a los humanos mientras vivan en esos
lugares.
8? !ull(i-S"*i0 Es el espritu guardin de las riquezas, especialmente de los
minerales ocultos dentro del agua como en las lagunas, cascadas,
vertientes, cuevas, montaas, rocas y otros sitios. Materialmente estas
riquezas solamente son entregadas a ciertas personas elegidas que tienen
que atravesar generalmente las aguas de una cascada y vencer toda una
serie de pruebas de humildad y coraje, librando obstculos como pasar
sobre una gigantesca serpiente que duerme enroscado en el piso, pasar por
sobre un gigantesco perro negro que duerme en el suelo para finalmente
llegar hasta un lugar en donde estn depositados fabulosos tesoros tal
como nos cuentan las memorias orales de nuestra regin. Las riquezas
consisten en oro, plata, piedras preciosas y otros minerales. Por ejemplo
podemos hablar aqu de la paila de cuatro orejas de la que nos hablan en
las comunidades, as como tambin el carril lleno de dinero, etc. En lo
referente a la riqueza espiritual podemos decir que fortalece y templa el
espritu del runa para recorrer el camino de la sabidura.
,:
WAS-ULA-SAM: Espritu del agua, de la tierra, del fuego y del aire, guardin de los
hogares.
1%2
K? M"("(-S"*i0 nicialmente es el espritu enemigo del robo, propicia la
creatividad, la iniciativa, la honradez, el actuar con la verdad y la
transparencia. Se dice que este sami es justiciero y tiene una especie de
ltigo en sus manos con el cual castiga azotndoles a los ladrones y a otros
aya-s masculinos que incitan a coger lo ajeno. El takshak-sami (conocido de
manera general como takshak-aya) o el espritu femenino de los puestos de
lavandera de ropa en las quebradas, vertientes y ros de nuestras comunas
que mata a los timoratos y los curiosos golpendolos con su propio seno a
manera de ltigo sera un ejemplo del poder de este sami. Por esta razn
tambin nosotros los humanos, cuando capturamos a los que cometen
ciertos delitos como el robo, les castigamos con el bao de ortiga y agua,
para finalmente azotarles con un ltigo, esto es, para alejar de esta persona
al aya masculino que le propicia las facilidades para el robo.
En segunda instancia es el espritu que ayuda al hallazgo de las
pertenencias desaparecidas o robadas, para ello se comunica con el runa a
travs de los sueos o tambin por medio de revelaciones y avisa el lugar
en donde estn escondidos lo que se ha perdido. Por lo general este
espritu ayuda al hampi-yachak para revelarle el paradero de las
pertenencias de sus pacientes.
H? Alli I"s&" Fsuer#e-S"*i0 Es el espritu que potencia el equilibrio armnico
de la persona en relacin al mundo que le rodea. El estar bien con todo y
con todos ayuda al ser humano a potenciar sus esperanzas hasta lograr
conseguir lo deseado en poco tiempo. Este sami tiene la virtud de generar
riqueza material y espiritual. Materialmente ayuda a la obtencin de medios
suficientes para la subsistencia corporal como: la alimentacin, vestido y
dems recursos para la vida en el kay-pacha o este mundo; espiritualmente
fomenta la consecucin de amistades, de comprensin y el sentimiento
hacia los profundos misterios de la vida y la muerte promoviendo la
iniciacin del ser humano por los caminos de la sabidura. Este proceso de
obtencin de la riqueza requiere de un esfuerzo y un sacrificio personal y
comunitario de paciencia continua y persistente. La suerte tiene que ser
tratada con sumo cuidado y delicadeza, con rituales y pagos para que su
espritu sea propicio y brinde al humano un desarrollo integral.
L? D"n#u(-Tr"@"T"dor-S"*i0 Es el espritu del agua que estimula la actividad
humana como un camino para su autorrealizacin como persona. El trabajo
no debe ser entendido como una actividad productiva y economicista sino
ms bien como una celebracin cotidiana de dilogo y conversacin del
runa con su entorno. En este sentido el sami trabajador entrega al runa que
logre su proteccin, las iniciativas necesarias para desarrollar
continuamente su relacin afectiva con el medio que le rodea y lograr una
convivencia corporal y espiritual de alto nivel por intermedio de la actividad
humana. En el entendimiento de occidente al trabajo se le considera
solamente como una actividad econmica y un medio de acumulacin de
riquezas, por ello algunos empresarios (segn los testimonios recopilados)
utilizando el saber de los hampi-yachak atrapan o capturan al trabajador-
sami o el espritu trabajador del agua en algn lugar que los hampi-yachak
1%%
conocen, para llevarlos a una fbrica, a una empresa, a un vehculo de
trabajo o a una mquina, para que estos sami-s vivan en estos lugares y las
mquinas puedan trabajar normalmente sin sufrir contratiempos. Tambin
se conoce que estos sami-s en muchas ocasiones no necesitan que un
hampi-yachak les lleve a un determinado sitio, sino que de acuerdo a la
intensidad del trabajo humano desplegado con la utilizacin de distintas
herramientas puede acercarse voluntariamente y vivir apegado a estas
mquinas. Como trabajo tambin se debe entender las actividades
humanas por la superacin espiritual y su autorrealizacin personal, en este
caso este sami penetra y vive dentro de la persona.
M? C"*>i(-2u*>&u-S"*i0 Este espritu conoce todos los misterios de la
salud y los secretos de la utilizacin de plantas, minerales, animales, y otros
para los diagnsticos y las terapias de las distintas enfermedades tanto del
ser humano, como de los dems seres de la madre tierra. gualmente
conoce todos los pormenores del tratamiento tanto corporal como espiritual
que se debe aplicar a cada enfermo. Este espritu es muy buscado por los
que desean convertirse en hampi-yachak, quienes en sus inicios se baan
en vertientes, cascadas, uniones de dos ros, lagunas y otros tratando de
conocer las virtudes del lugar. A este espritu se le conoce como hampik-
sami o el que ayuda a conocer la salud. Este sami se aparece a las mujeres
elegidas con la forma de un Yumbo o practicante de la medicina de la selva
tschila, pero si es hombre el elegido, se aparece como una Yumba,
dependiendo del sexo de la persona que logre ser aceptado para ejercer la
funcin de hombre o mujer medicina.
N? Tus&u(-S"*i0 Es el espritu animoso, optimista, alegre, emprendedor, lder
y guardin de las ceremonias festivas. Es un sami que siempre est
buscando equilibrar el dolor con la alegra en todo momento. Es un espritu
muy molestoso y travieso, cuando est alegre, pero igualmente llora en los
momentos tristes, es muy activo: salta, canta, grita, corretea, enfrenta,
separa, une, defiende, ataca. Es un espritu muy inquieto que nunca est
pasivo en un lugar, sino siempre es hiperactivo en todo y para todo. Este
sami produce cosquilleos para provocar la risa y golpea para producir dolor
y llanto. El prototipo ms notorio de este espritu y sus virtudes que
podemos citar como ejemplo muy cercano a nosotros es el Aya-Uma
60
que
adquiere este poder realizando el bao ritual para iniciar las festividades del
Hatun Puncha-nti Raymi en las provincias de mbabura y Pichincha. Por lo
general se dice que estos sami siempre estn bailando junto a los
bailadores ceremoniales en los distintos tiempos del ciclo agro-astronmico
espiritual anual.
O? 2"n">"(-S"*i0 Es el espritu de la solidaridad y la unin, siempre est
atento para ayudar al sacrificio y el esfuerzo. Fomenta la unidad en la
cotidianidad y la festividad, en la vivencia y la sacralidad. Este sami est
/;
AYA-UMA: Lder espiritual de las celebraciones andinas, gua - orientador del pueblo y
personificacin de la Pacha-Mama en su integridad.
1%&
presente en el saber y actuar comunitario. Se dice que desprecian el
egosmo y por eso en nuestros das se estn alejando de nuestras
comunidades porque nos estamos transformando en individualistas, por eso
se recomienda que para las celebraciones es necesario primeramente
purificarnos con el yanapak-sami para seguir atrapando a esta virtud que
une fuerzas y seguir manteniendo nuestra identidad.
.-? Sin%&i-S"*i0 Es el espritu de la fuerza, el valor y el coraje. En muchas
ocasiones este sami se aparece en los sueos como un toro o una
serpiente dispuestos a pelear y afrontar a cualquier contrincante.
Corporalmente este sami brinda la limpieza y la sanacin. Espiritualmente
energetiza al runa. Su presencia otorga una fuerza de decisin y coraje
excepcionales. Es el ms buscado en los baos rituales del Hatun Puncha-
nti Raymi de Kotama para con sus favores soportar los bailes y el zapateo
hasta el agotamiento, as como tambin para enfrentar a las comunidades
rivales en las peleas rituales que tienen lugar en este tiempo. En la
modernidad este sami est cambiando su manera de fortalecer al runa, en
este tiempo a ms de fortalecer los cuerpos tambin est fortaleciendo la
consciencia para iniciar una nueva lucha, la de enfrentar con ideas y
saberes al mundo de hoy. Este sami es uno de los ms conocidos en
nuestro mundo andino, de cuyas virtudes hablaremos ms detenidamente
en el captulo correspondiente a la crianza del runa por el agua.
..? 2"%&"(-S"*i0 Es el espritu de la sabidura. El runa que logra su proteccin
luego de una serie de revelaciones, sueos, apariciones y experiencias
vivenciales logra llegar a la sabidura. Materialmente este sami conduce al
runa a la actuacin equilibrada en este mundo y la actuacin con los
espritus y seres de los otros mundos, entendindose como mundos al
hawa-pacha o el mundo macro, kay-pacha o este mundo, uku-pacha o el
mundo micro y al chayshuk pacha, el mundo espiritual de los muertos. Es
decir este espritu nos ensea a vivir la conversacin y la relacin
permanente con todo nuestro entorno.
.,? M"<*"<-S"*i0 Es el espritu de la armona emocional, corporal, mental y
espiritual (sumak kawsay), la iluminacin espiritual, el espritu que nos
ayuda a conversar con los dioses de igual a igual, a ver y conversar con
nuestros ancestros y nuestro entorno natural y a comprender los ms
profundos misterios que los seres humanos tenemos que desentraar en la
vida como: el nacimiento la vida, la Divinidad y la muerte. Poco se conoce
de la existencia de este sami del agua, pero por lo general, en nuestra
comunidad lo percibimos como ngeles dispuestos a conducirnos al cielo.
A2A-S FMASCULINOSG
Entre los espritus masculinos del agua encontramos a los que causan los
efectos contrarios de los femeninos, es decir los causantes del desequilibrio y
la destruccin.
1%,
.? D"r*i-&"ri &illu FD"<n"-nderoG A<"? Es el espritu opuesto al amor y la
msica. Fomenta inquietud, divisin familiar, disolucin del hogar y la
infidelidad. Para contrarrestar los efectos de este aya es necesario calmar
su fuerza con una ceremonia de pago para que deje en libertad a la
persona y acudir a una vertiente que tenga el sereno-takik-sami para curar
este mal.
,? 3urin(i%&u-A<"0 Es el espritu vagabundo y errante que eternamente
camina por la tierra. Dicen que este aya anda por todo el mundo en un
instante y en los medios das va a descansar en las vertientes o cualquier
sitio que tenga agua. Nuestros mayores siempre nos ensean que debemos
cuidarnos de l porque en ciertos momentos del ao pasa por los patios de
las casas y al momento de pasar si encuentra a alguien en medio del patio
es capaz de matar con su fuerza. Su presencia se nota cuando produce el
sonido tsilin en los alambres de colgar ropa en los patios. Su fuerza se
contrarresta nicamente alejndose del medio patio en los momentos en
que el sol est en el medio da. En otro mbito si una persona est
bandose o se encuentra cerca de una vertiente o lugar en donde haya
agua y de casualidad el purinkichu-aya est descansando en ese sitio,
ataca a la persona y le transforma en andariego sin rumbo, caminante sin
meta, vagabundo sin fin. En este caso es necesario recurrir al hampi-yachak
para que mediante la ceremonia del pago al aya, libere a la persona de
este mal.
8? Ll"%&">"-A<"0 Es el espritu de la pobreza. Dicen que est vestido de
harapos y es muy sucio. Cuando este aya entra en una persona le convierte
en un pordiosero sin causa. Se contrarresta realizando un pago al espritu
y acudiendo a las fuerzas de otro aya con virtudes diferentes.
K? S&uI"-A<"0 Es el espritu que propicia el robo. Dicen que siempre anda
con un costal al hombro para llevarse lo que encuentre. Cuando afecta a
una persona tiene la virtud de incentivar el robo, dadivosamente dota de
fuerza, astucia y creatividad para planificar e ejecutar los robos ms
espectaculares y agilidad para escapar en caso de ser descubierto. Este
aya hace dormir a los dueos para que su protegido pueda efectuar el robo.
Se contrarresta pagando al aya y acudiendo a las virtudes del makak-
sami.
H? 3uQu<si(i-A<"0 Es el espritu dormiln que propicia un sueo irresistible a
las personas que afecta. Su presencia se diagnostica precisamente cuando
la persona duerme todo el tiempo y siempre est con sueo. En este caso
lo ms recomendado es hacer baar en una vertiente que tenga virtudes
diferentes y luego hacer humear a esta persona con aj, ajo, incienso,
floripondio, marco y chillka.
L? !ill"-A<"0 Es el espritu del aburrimiento y la ociosidad, dicen que este aya
siempre est sentado con las manos en las mejillas y siempre est con
pereza, otros dicen que este aya tiene la forma de un lobo. Si una persona
es afectada por este aya siempre tiene mal humor y no quiere hacer nada,
1%/
tiene pesadez y malestar en todo el cuerpo, en este caso es necesario
acudir al hampi-yachak para que con pagos se pueda liberar a la persona.
M? C&i(i-A<"0 Es el espritu de la envidia y la mala suerte que frecuentemente
afecta a los runas. Se aparece en la figura de un perro negro tanto en la
realidad como en los sueos, de all que hasta nuestros das en la sabidura
popular se dice que cuando se atraviesa un perro negro en el camino indica
mala suerte. Su sanacin se hace realizando un pago al aya para que se
aleje del cuerpo y complementando con un bao que se efecta antes de
salir el sol en un lugar que tenga espritus con virtudes diferentes con un
buen manojo de ortigas y alejando en voz alta a la mala suerte mientras se
ejecuta el bao.
N? Un(u<si(i-A<"0 Es el espritu de las enfermedades. Dicen que este aya
est cubierto de llagas e infecciones y se alimenta de plantas, animales y
personas a quienes antes de comerles les ataca con la enfermedad. En el
caso de que se apodere de una persona es necesario realizar una
ceremonia de agrado y pago al espritu y luego recurrir a las vertientes que
tienen espritu con la virtud de sanar y aplicarse los medicamentos que nos
ofrecen las plantas, los animales, los minerales y todos los seres.
O? A#sin(u-A<"0 Es el espritu llorn que segn nos cuentan siempre est
llorando y sus ojos siempre estn lleno de lgrimas. Prefiere afectar a los
nios y los transforma en llorones imparables que no se callan con nada,
igualmente a los mayores tambin les afecta convirtindolos en quejosos,
llorones y cobardes. Dicen que este aya por las noches sale de su morada y
recorre por las casas y si encuentra alguna ropa lavada y colgada que haya
sido olvidada de poner dentro de la casa, all se queda y quien se ponga
esta ropa adquiere este mal. Su sanacin se realiza baando al enfermo en
las aguas de una vertiente con virtudes diferentes, as como tambin
sahumando con aj la ropa del llorn.
.-? M"n%&"<si(i-A<"0 Es el espritu del temor, la angustia, la desesperacin y
la debilidad corporal-espiritual. El runa afectado por este mal se hace
cobarde, miedoso, traicionero y rastrero. Su sanacin se procura realizando
una ceremonia propiciatoria en los lugares en donde viva el sinchi-sami o el
espritu de la fuerza en noches de luna llena, complementando con un bao
ritual.
..? Llull"(-A<"0 Es el espritu de la mentira, la demagogia, el doble discurso y
el engao. Dicen que este aya tiene una enorme boca, por eso siempre est
hablando a toda hora y siempre sale del lugar en donde vive para andar en
medio de los runas. Para alejar a este espritu es necesario acudir a los
poderes del makak-sami o la fuerza de la justicia, quien hace correr al llulla-
aya a latigazos y por eso cuando la persona es afectada por este mal, es
necesario acudir a los latigazos para su sanacin luego del bao en agua
fra.
1%8
.,? Mus>"(-A<"0 Es el espritu que provoca la locura en las personas y en los
animales. Se aparece con cuerpos monstruosos dispuestos a devorarle
provocando en el enfermo una serie de alucinaciones que termina en una
locura terminal. En este caso es necesario recurrir a la ceremonia del pago
complementando con baos de agua fra en las vertientes y lugares en
donde vive el hampik-yumbu-sami o el espritu de la salud, el sinchi-sami o
el espritu de la fuerza, el yachak-sami o el espritu de la sabidura o el
maymay-sami o el espritu de la iluminacin.
Como conclusin podemos decir que los espritus (energas) tienen que ver con
la dualidad individual de cada espritu, as el mismo espritu es bueno o es malo
al mismo tiempo. Resumimos este aspecto con el siguiente cuadro:
SAMI
ES3IRITUS 5EMENINOS
Equili@rio
A2A
ES3IRITUS MASCULINOS
Desequili@rio
SERENO-TAK-SAM: Espritu de la
msica y el amor.
WAYNAN-DERO-AYA: Espritu del
amor catico.
ULA-SAM: Espritu del hogar. PURNKCHU-AYA: Espritu
andariego y errante.
KULLK-SAM: Espritu del dinero y los
bienes.
LLACHAPA-AYA: Espritu de la
pobreza.
MAKAK-SAM: Espritu de la justicia y
la bsqueda.
SHUWA-AYA: Espritu del robo.
YANAPAK-SAM: Espritu de la
solidaridad.
PUUYSK-AYA: Espritu dormiln.
WANTHUK-TRABAJADOR-SAM:
Espritu trabajador.
KLLA-AYA: Espritu del aburrimiento
y la ociosidad.
ALL WASHA SUERTE-SAM: Espritu
de la riqueza material y espiritual
CHK-AYA: Espritu de la envidia y la
mala suerte
HAMPK-YUMBU-SAM: Espritu de la
salud.
UNKUYSK-AYA: Espritu de las
enfermedades.
TUSHUK-SAM: Espritu de los bailes
ceremoniales.
ATSNKU-AYA: Espritu llorn.
SNCH-SAM: Espritu de la fuerza,
valor y coraje.
MANCHAYSK-AYA: Espritu del
temor y la debilidad.
YACHAK-SAM: Espritu de la
sabidura.
LLULLA-AYA: Espritu de la mentira.
MAYMAY-SAM: Espritu de la
realizacin humana. luminacin.
MUSPAK-AYA: Espritu de la locura.
Los "n%es#ros < los e9e%#os en los &u*"nos? Dentro de la lgica andina, lo
armnico no produce efectos negativos en los humanos, as por ejemplo los
samay o los espritus humanos que alcanzan a llegar al chayshuk pacha (el
otro mundo) no provocan ningn malestar con su presencia, ms bien intentan
ayudar a los vivos revelando el camino de vida por medio de los sueos y las
revelaciones (inspiraciones).
1%9
Los supay o los espritus errantes que vagan en este mundo porque no han
podido acceder al mundo de los ancestros son los resentidos que provocan
efectos negativos en este mundo afectado tanto a los humanos como tambin
a los animales domsticos. Se les llama como almas en pena. Son aquellos
espritus cuyos cuerpos murieron en medio de la violencia, accidentes de
trnsito, asesinatos, suicidios, etc.
Si los espritus de la naturaleza como los aya y los sami existen en algunos
lugares bravos de la Pacha-Mama, los supay escogen vivir en los mismos
lugares donde vivieron cuando fueron humanos, as viven en casas
abandonadas, mquinas viejas, vehculos, camposantos y caminos donde
fallecieron.
LAS LIM3IAS$ ENERG/TICAS
En la percepcin andina, todos los seres tanto humanos, como animales,
vegetales, minerales, corporales y espirituales de la existencia tenemos vida,
es decir todo es vida. Aclaramos que la vida es sinnimo de espritu y por lo
tanto de energa. Segn la moderna fsica cuntica todo es energa y por lo
tanto todos tenemos un nivel de energa. Las afecciones ocurren cuando la
energa de una persona es anulada por otra energa ms poderosa y esta
energa fuerte afecta a la salud corporal, emocional, mental y espiritual de la
persona. Esta afeccin ocurre cuando un individuo se encuentra en su camino
con uno de estos espritus de la naturaleza o de los ancestros.
Si este es el caso, en los Andes existe todo un conocimiento sobre las limpias
energticas denominados como wayrashka o la limpia del mal viento o la limpia
del mal aire. Para esta limpia utilizamos diferentes ingredientes tanto animales,
como vegetales, minerales y residuos orgnicos humanos:
INGREDIENTES 1EGETALES0 3ARTES WUE SE LIM3IAN0
Ortiga macho y Ortiga hembra: Todo el cuerpo.
Chillka macho y hembra. Todo el cuerpo.
Marco: Todo el cuerpo.
Eucalipto tierno. Todo el cuerpo.
Ashna kiwa: Todo el cuerpo.
Wantuk: Todo el cuerpo.
Semillas de sapallo y calabaza: Ojos.
Mazorcas de maz: Todo el cuerpo.
Tabaco: Acompaa en todo ritual de limpia.
Kuyankilla. El bao con zumo de kuyankilla aflora
el mal para una buena limpia.
NGREDENTES ANMALES: PARTES QUE SE LMPAN:
Huevo de gallina: Para diagnsticos. Se limpia todo el
cuerpo, menos los ojos.
Kuy: Para diagnsticos.
Orina Humana. Soplado por el limpiador sobre el
paciente ayuda a aflorar y limpiar el
mal.
1%:
NGREDENTES MNERALES: PARTES QUE SE LMPAN:
Yana Urku Rumi (piedra negra): Absorbe el mal del cuerpo.
Piedra mn. Absorbe y repele el mal del cuerpo
segn su posicin al limpiar.
Piedras blancas y claras. Dota energas positivas al cuerpo.
PRENDAS DE VESTR: PARTES QUE SE LMPAN:
Mama Chumpi (Faja madre): Todo el cuerpo.
Wawa Chumpi (faja menor): Todo el cuerpo.
Camisa u otra prenda del limpiador: Todo el cuerpo.
En caso de existir algn lugar en donde est morando algn espritu de un
ancestro es necesario asumir inicialmente una actitud amistosa, brindndole un
banquete es decir realizando un responso andino dndole alimentos como
pan, pltanos oritos, aguacates negros, pepinos, dulces, papas. Kuy, huevos
crudos, champs, mote, chicha y otros. Esto se debe poner en un recipiente
grande y a la luz de una vela blanca prendida se realizan invocaciones al
espritu para que se alimente y se prepare para partir tranquilamente al mundo
de los ancestros. Se deja toda la noche este banquete a la luz de la vela y al
siguiente da es necesario acudir al cementerio llevando consigo esta ofrenda y
hacer rezar la ofrenda en nombre del alma desconocida (si no se sabe quien
es) o en nombre del difunto. Esto ayuda para que el espritu se reconcilie con el
mundo de los vivos, se siente apreciado y no provoca mayores problemas.
En caso de que no surta efecto, es necesario realizar el siguiente ritual en una
noche del martes:
Recoger orina humana en un recipiente por 4 das.
Mesclar con zumo de ajo macho.
Quemar eucalipto verde para hacer humo dentro del lugar.
Con toda la fuerza del coraje personal el maestro debe hacer Flecha, es
decir soplar fuego con alcohol mientras el ayudante introduce una rama de
eucalipto en el lquido preparado y azota fuertemente a cada sitio, a cada
pared que el maestro ha purificado con el fuego repitiendo constantemente
llukshi kaymanta (fuera de aqu); riy kampa llaktaman (Vete a tu mundo);
etc. Es necesario limpiar cada esquina, cada rincn del lugar de esta forma
y el espritu necesariamente tiene que abandonar el lugar. Para que la
limpia surta mayor efecto, es necesario sahumar el lugar con aj despus de
la limpia por lo menos por dos o tres das. Posterior a estos das se debe
barrer el lugar y esparcir ptalos de flores (claveles o rosas), bendecir el
lugar con lquidos aromticos dulces y sahumar con palo santo o
sahumerio.
Condi%iones del li*>i"dor$? La persona que ejecuta la limpia tiene que estar
en perfecto equilibrio emocional, mental, corporal y espiritual para que la
energa espiritual del ser que est ocupando el lugar no le afecte, caso
contrario el limpiador puede sufrir trastornos y dolencias fuertes hasta inclusive
la muerte.
1&;
Los espritus femeninos del equilibrio (sami)
Los espritus marculinos del desequilibrio (aya)
Los espritus femeninos de los ancestros (samay alma bendita)
Los espritus masculinos de los ancestros (supay alma en pena)
Limpia del mal aire
1&1
SECCIN ,
ALLI ) !ADSA20 EWUILIBRIO 2 DES-EWUILIBRIO
Para comprender la dimensin del significado de equilibrio hacemos un anlisis
del trmino kichwa alli-kawsay y realizamos una breve interpretacin:
R"lliR0 bueno, buena, buen, bien, compasivo y sensible.
R("Is"<R0 vive, vida, existencia.
Alli ("Is"<0 inicialmente tiene un sentido imperativo, como una especie de
mandamiento: vive bien.
(El indi,iduo concebido como ser particular
aut$nomo es para el pensamiento andino algo sin
lugar (u/t$pico)" sin fundamento (an/3r'uico) sin
centro (e+cntrico).% (Van Vessel" 8HHI)
E&
En el campo de la sabidura andina, el supremo mandamiento que el ser
humano consciente tiene en la tierra es vivir bien y para vivir bien primero
tienen que estar bien con sus cuerpos fsico (con buena salud); emocional (con
buenos sentimientos); mental (con buenos pensamientos) y espiritual (con
buena consciencia). Para lograr esta salud personal (micro) el runa tiene que
buscar el equilibrio interno de sus cuatro cuerpos y solamente cuando logre
este equilibrio se puede decir que consigue el bien-estar personal, familiar y
comunitario en la vida.
3"r" el %uer>o 9:si%o0 Suficiente alimentacin adecuada con los productos
naturales de su entorno combinado de acuerdo a la geografa donde vive, su
edad, sus actividades, su salud, etc. orientada con los saberes alimenticios y
nutricionales existentes al interior de nuestras comunidades.
3"r" el %uer>o *en#"l0 Suficiente alimentacin mental que es la educacin
que forma al ser humano sin salirse del contexto cultural, lingstico, social,
espiritual y tecnolgico. Una formacin sin separar al ser humano de su entorno
natural, ni de su entorno social, sin fragmentar su Ser. Una formacin en
principios propios de la cultura y con saberes de las otras culturas del mundo,
con mentes abiertas a nuevos desafos y dispuestas a dar saltos cunticos
(desde 0) y libres del temor al distinto. Un saber fundamentado en los principios
de la solidaridad, respeto, comunitarismo y reciprocidad.
3"r" el %uer>o e*o%ion"l? No es suficiente conocer, es necesario saber y el
saber solamente se logra complementando el pensamiento y el sentimiento. El
runa tiene que ser sensible a su entorno, tiene que llegar a Ser para ser
sensible y solamente el ser sensible puede estar en la capacidad de aprender
/1
VAN KESSEL, JUAN: ndividuo y Religin en los Andes. Cuadernos de investigacin en
cultura y tecnologa andina N 16. ECTA, quique-Chile, 2004.
1&2
el mensaje que el entorno le est dando. Para la sensibilidad tiene que
desarrollar la intuicin, el Ser interno, el uku-pacha (mundo interno) para
conocer su propio rol y el de los dems en la vida.
3"r" el %uer>o es>iri#u"l? Una vez que el runa comprende y conoce su Ser
descifra los grandes misterios de siempre como son: el misterio de la vida, el
misterio del amor, el misterio de la divinidad y el misterio de la muerte.
Solamente la comprensin de estos cuatro misterios permite el desarrollo
espiritual que a la vez es la puerta de la experiencia vivencial del saber
profundo que equivale a la teora del conocimiento en occidente.
La formacin de estos cuatro cuerpos que conforma el ser humano orientado
desde una visin integral permite el desarrollo de un runa, un verdadero ser
humano con capacidad de mirar ms all del horizonte material.
El desarrollo de los individuos en los parmetros comunitarios y en el Ser
permite la solidaridad y la interrelacin entre los seres humanos porque se
elimina la insensibilidad y el alejamiento humano de la naturaleza y la
existencia. Solamente el humano sensible puede ser comunitario y por lo tanto
tener la consciencia de interrelacionarse con sus semejantes humanos as
como tambin con sus divinidades, su naturaleza circundante y sus ancestros.
El saber dialogar y conversar para llegar a un acuerdo de beneficio mutuo es la
base social de nuestras comunidades.
Esta interrelacin fluida del mundo micro permite el equilibrio (salud integral) en
los Andes para ello el runa tiene que equilibrar sus cuerpos emocional, mental,
fsico y espiritual. Solamente equilibrando estos cuerpos llega a ser consciente,
es decir llega a ser un runa. Este equilibrio se conoce como el Alli-Kawsay que
es el paso personal para llegar al sumak-kawsay, la armona del runa con toda
la existencia. El desequilibrio por su parte es la falta de interrelacin entre los
1&%
E%p:rit
$
Em"ci
n
Mente
(:%ic"
cuatro cuerpos. Este desequilibrio causa el aparecimiento de las
enfermedades.
Cmo mantenemos el equilibrio y la salud en el cuerpo fsico?
Cmo mantenemos el equilibrio y la salud en el cuerpo emocional?
Cmo mantenemos el equilibrio y la salud en el cuerpo mental?
Cmo mantenemos el equilibrio y la salud en el cuerpo espiritual?
1&&
SECCIN 8
SUMA!)!ADSA20 ARMONA 2 DES-ARMONA
Analizamos e interpretamos brevemente el trmino kichwa sumak-kawsay.
Rsu*"(R0 hermoso, maravilloso, precioso, magnfico, divino, excelente,
grandioso, sublime y sobrehumano, armnico.
R("Is"<R0 Vive, vida, existencia.
Sumak kawsay aproximadamente puede ser traducida en primera instancia
como el mandamiento andino: vive una vida armnica. En segunda instancia
si hacemos una reflexin profunda nos damos cuenta de que sumak kawsay
puede ser tambin la traduccin ms aproximada a: economa, desarrollo,
autodeterminacin, poltica, espiritualidad, salud, cultura, interculturalidad,
soberana alimentaria, entre otras denominaciones lo que claramente la define
como el nombre del paradigma de los pueblos originarios.
La armona es la interrelacin fluida de la existencia macro, es el llevarse bien
estar bien, la coexistencia respetuosa entre hawa-pacha o el mundo macro
con el uku-pacha o el mundo micro, as como tambin entre el kay-pacha o
este mundo presente con el chayshuk-pacha o el mundo de los ancestros. La
1&,
)a;a
Pac&a
C&a#%
&$'
Pac&a
/a#
Pac&a
+'$
Pac&a
armona es el estar bien del runa consigo mismo, con sus semejantes, con la
naturaleza que le rodea, con las divinidades y los ancestros.
Resu*en? El equilibrio es la interdependencia del mundo micro que es el ser
humano y la armona es la coexistencia respetuosa del mundo macro.
Solamente sabiendo relacionarse el uno con el otro se puede buscar el chawpi,
el punto central del acuerdo y la alianza (equilibrio) para llegar a la coexistencia
respetuosa y armnica.
Cmo mentanemos la armona entre la familia de los seres humanos?
Cmo mantenemos la armona con la familia de la naturaleza?
Cmo mantenemos la armona con la familia de las divinidades?
Cmo mantenemos la armona con la familia de los ancestros?
1&/
5UENTES DE CONSULTA
BIBLIOGRA5A
VAN KESSEL, JUAN: ndividuo y Religin en los Andes. Cuadernos de
investigacin en cultura y tecnologa andina N 16. ECTA, quique-Chile, 2004.
GLOSARIO
AYA-UMA: Lder espiritual de las celebraciones andinas, gua - orientador del
pueblo y personificacin de la Pacha-Mama en su integridad.
WAS-ULA-SAM: Espritu del agua, de la tierra, del fuego y del aire, guardin
de los hogares.
1&8

Sabiduria Kichwa

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