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AO DEL CENTENARIO DE MACHUPICCHU PARA EL MUNDO

UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS FILIAL ABANCAY

ESCUELA PROFESIONAL DE TURISMO, HOTELERA Y GASTRONOMA

CURSO: TURISMO MSTICO DOCENTE: Arqueloga Hilda Carrera

INTEGRANTES:

Carpio Flix Brenda Barazorda Vidal Nelly Libn Saavedra Cynthia Kristhel Camacho Estrada Vsquez Saavedra Monica

SEMESTRE: X

ABANCAY - APURIMAC

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INTRODUCCIN

El presente trabajo monogrfico lleva como ttulo PAGO A LA TIERRA PARA RECIBIR UN FAVOR (para graduarme y conseguir un trabajo rpido. Este trabajo fue realizado por Carpio Flix Brenda, Barazorda Vidal Nelly, Libn Saavedra Cynthia, Kristhel Camacho Estrada, Vsquez Saavedra Monica

La Pachamama o Madre Tierra, forma parte de la creencia andina en algunos pases de Sudamrica incluyendo los territorios indgenas del sur del Per. Aqu la costumbre nace desde la poca preincaica, donde sus antiguos pobladores conceban a la Pachamama como la divinidad protectora y proveedora de vida. En agradecimiento a sus prodigiosas bendiciones, se celebra y se preserva an como costumbre el mstico ritual Pago a la Tierra, el cual consiste en una ceremonia espiritual donde la madre tierra es invocada por un sacerdote andino para rendirle honores por todo lo que nos provee. El ambiente es decorado con alfombras de flores, cereales de la sierra, hojas de coca, metales preciosos y una variedad de elementos de la naturaleza que al final conforman un despacho para ser enterrado en la tierra como ofrenda

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CAPITULO I

1.1 EL PAGO A LA TIERRA La Pachamama o Madre Tierra, forma parte de la creencia andina en algunos pases de Sudamrica, incluyendo los territorios indgenas del sur del Per. Aqu la costumbre nace desde la poca preincaica, donde sus antiguos pobladores conceban a la Pachamama como la divinidad protectora y proveedora de vida. En agradecimiento a sus prodigiosas bendiciones, se celebra y se preserva an como costumbre el mstico ritual Pago a la Tierra, el cual consiste en una ceremonia espiritual donde la madre tierra es invocada por un sacerdote andino para rendirle honores por todo lo que nos provee. La Pachamama o Madre Tierra, diosa de la fertilidad, vive en el Urkhupacha o mundointerior, cuyos frutos ofrece a los hombres para su alimentacin. Por eso, dentro de la lgica de reciprocidad andina, en el mes de agosto los comuneros le retribuyen pagos (tambin llamados pagapus o despachos). Dicen los autctonos del campo, que en esta poca la madre tierra o diosa de la fertilidad est sedienta y hambrienta, por lo tanto hay que satisfacerla, nutrirla y ofrecer los mejores alimentos para darle fuerza y energa, con el objeto que, en el futuro les devuelva proteccin, alimentos, prosperidad y buenas cosecha, todo se realiza con mucha fe. Se trata de una deidad que manifiesta la particin entre el dar y quitar, pues as como favorece y cuida, tambin castiga y reclama sacrificios. Es compasiva, pero tambin vengativa, caprichosa, arbitraria e impredecible. Por ello es respetada y temida. 1.2 LUGARES DONDE SE REALIZAN. Este legado ancestral es practicado en Per, Bolivia, Ecuador, y otros pases. Dicen los hijos de la tierra bendita: De la pacha mama vivimos, aqu nacemos y de esta pacha mama comemos. La Pachamama o Madre Tierra, forma parte de la creencia andina en algunos pases de Sudamrica incluyendo los territorios indgenas del sur del Per. Aqu

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la costumbre nace desde la poca preincaica, donde sus antiguos pobladores conceban a la Pachamama como la divinidad protectora y proveedora de vida.

1.3 QUIEN LO REALIZA? La persona encargada de realizar la ceremonia mgica es el paqo, Chamn, altomisayoq o yatiri, que dicen tener poderes sobrenaturales y comunicacin con el mundo de los espritus. Ofrece la ofrenda llamado despacho Estos rituales de ofrenda son dirigidos por especialistas en la religiosidad andina y de acuerdo al aprendizaje adquirido y a las facultades obtenidas por estos personajes, se les puede clasificar en diferentes jerarquas o niveles de sacerdocio. El proceso de aprendizaje para ir avanzando en los grados es largo y complejo, lleno de pruebas. El primer peldao es el pampamisayoq "el que tiene su mesa de trabajo en la pampa". El pamapamisayoq tiene que conocer cmo hacer la mesa u ofrenda o despachos, tiene que saber hacer la manta ceremonial y el papel de despacho donde se envuelve la ofrenda, tiene que saber escoger y ordenar las hojas de coca para los k'intus (tres hojas de coca que se usan de manera ceremonial) que se usan en las ofrendas y tambin debe conocer todos los otros elementos que entran en el despacho, como las conchas marinas, semillas, huayruros y otros elementos, dependiendo de la intencin del despacho, pago u ofrenda. Puede hacer tambin curaciones con plantas medicinales, adivinaciones y diagnsticos mgicos, leer la hoja de coca y ver la mala o buena suerte. Pueden proporcionar amuletos, talismanes y otros similares.

El Altomisayoq o Hatunmisayoq es aquel que es considerado dentro del rango sacerdotal y su labor es de carcter proftico, carismtico y mstico. Se dice que tiene el poder de comunicacin con entidades o seres espirituales del mundo religioso, para llegar a este rango pasa por una prueba llamada Karpay y luego de eso se consagra al servicio de un Apu determinado, la condicin es temporal y puede perderse por un mal comportamiento, como por ejemplo el mal uso del

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poder, cobro de dinero para el enriquecimiento propio o conducta sexual reprobable. Existen varios tipos de Altomisayoq y ellos tienen la capacidad de comunicarse con los espritus de las montaas de quienes reciben instrucciones, orientacin e informacin. Pueden hacer adivinaciones de carcter especial y puedan iniciar a nuevos sacerdotes. Tambin pueden realizar todas las funciones de un Pamapamisayoq. Existe otro rango ms elevado en el sacerdocio andino que es el de Kuraq Akulleq quien tiene la capacidad de hacer contacto con fuerzas espirituales ms elevadas.

Los sacerdotes andinos cumplen esencialmente una funcin de Chakana o mediador csmico y durante el desarrollo de su funcin mantienen una vida clibe; ya que una relacin sexual con su pareja durante este momento, distorsionara la relacin csmica que se establece en su funcin de mediador. Fuera de sus funciones sacerdotales, los yatiri, paqo y altomisayoq tienen pareja y mantienen relaciones sexuales, expresin de la complementariedad

imprescindible para la vida y su conservacin. ES ejecuta una familia o una comunidad, dependiendo la clase de petitorio a la madre tierra, el paqo o chamn es contratado por stos, inclusive existe pagos de alto costo econmico, segn sus creyentes, la madre tierra recibe con agrado y hace cumplir sus deseos, sin olvidar que la coca sagrada es protagonista en estos rituales, normalmente lo realizan pasado las doce de la noche (amanecer del da uno de agosto) y en algunos casos lo hacen de da a manera de espectculo.

CAPITULO II 2.1 OFRENDA.

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Las ofrendas a la madre tierra tienen como origen fundamental la relacin entre el hombre andino, especficamente el campesino, y la madre tierra o Pachamama. La ofrenda es una manera simblica en la cual el hombre devuelve a la Pachamama lo que ha sacado de ella. La finalidad primordial es el restablecimiento de la reciprocidad entre el ser humano y la naturaleza. Con la ofrenda o pago el campesino pide permiso a la Pachamama para poder abrirla y devuelve de manera simblica algo de sus frutos. Estos rituales tambin son destinados al Apu o espritu de la montaa a travs del despacho. El Apu es el aspecto masculino de la naturaleza y la pachamama es el aspecto femenino. El Apu protege a los animales y a los hombres y fecunda a la Pachamama. La ofrenda es un acto de reciprocidad csmica, es la realizacin de la justicia universal y csmica, el cumplimiento de un deber mutuo. El rompimiento de este principio causara serias distorsiones del equilibrio en los sistemas naturales, sociales y religiosos. Para el hombre andino las ofrendas tienen un sentido de reconciliacin con las fuerzas espirituales con el fin de evitar desgracias, asimismo representan ritos de paso. 2.2 ELEMENTOS PARA EL DESPACHO. contiene hojas de coca, variedad de semillas de cereales, plata no trabajada, el unthu (cebo), sullus (fetos de llamas u ovejas), confites y dulces, vino, frutas, bizcochos, galletas, flores (claveles), conchas y estrellas marinas, dinero, mixtura amarilla, incienso etc. Despus de pedir permiso a la pacha mama, tiende una mesada (una manta adornada con flores y velas sobre el piso), entre oraciones, los presentes peticionan deseos con mucha fe a la madre tierra, mientras el sacerdote invoca a los apus, deidades de las montaas sagradas.
2.2.1 LA HOJA DE COCA

La Hoja de Coca siempre ha estado presente como parte importante en ritos religiosos y fiestas sagradas.

Adivinatorio.- mediante la lectura de la hoja de coca, el sacerdote o chaman realiza unas oraciones a los Apus y tira las hojas de coca sobre

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un telar tradicional y lee el futuro personal, respondiendo a las preguntas del interesado. De esta manera dicen poder descubrir a los ladrones de animalesu otras pertenencias, salud, negocios, cosechas, trabajo, las infidelidades o traiciones, as como las envidias y males. Las respuestas dependen de la manera como vayan cayendo en el telar las hojas de coca que el chaman sabe interpretar de acuerdo a lo aprendido de sus ancestros.

Orculo.- mediante una ceremonia por la cual el sacerdote de la Huaca o lugar sagrado, ingera la hoja de coca y en estado de trance mstico predeca el futuro del reino, las cosechas, las guerras, la suerte del inca y su familia, etc...

Ofrenda.- mediante ceremonias de pago a la tierra por los favores recibidos y para asegurar el favor de la pachamama en las cosechas, fortuna, etc... "As como cualquier ser vivo, la Pachamama es fertilizada, da frutos, se cansa y debemos alimentarla en forma ritual. Las ofrendas y los quintus de coca expresan el dilogo entre nosotros, los seres humanos, y el espritu de la naturaleza. Las ofrendas se preparan con flores, hojas de coca, grasa de llama, productos vegetales, dulces, que se queman o entierran en lugares determinados, y de este modo Pachamama recibe su comida y comienza a recuperar sus fuerzas en intima comunin con la madre naturaleza. En febrero y agosto, se vive una feria en los mercados de Sicuani, Cusco y alrededores. Todas las familias se vuelcan a los puestos donde se expende todo lo necesario para ofrecer una mesa a Pachamama. Los despachos como se les llama a los paquetitos se venden entre seis y doce soles. Los Pacos, Altomisayoc o maestros curanderos como se les llama, desde el amanecer, se mueven de un lugar a otro o de casa en casa oficiando los despachos a la madre tierra"

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2.3 ESTRUCTURA GENERAL Y COMPOSICIN Las ofrendas que estudiaremos persiguen el xito en los negocios, los viajes, los estudios, las bondades de la pachamama, la proteccin general, la suerte, etc., pero siempre de forma combinada. Es decir, que no se puede pedir dinero sin pedir proteccin y ajustar las cuentas con la tierra. Por eso esta clase de ofrendas si obviamos las teraputicas y otras sumamente especficas 9 presentan una estructura comn. Para hacer ms representativos los casos analizados sintetizaremos la disposicin y la estructura estandarizada a la que estn sometidas: una serie de capas o estratos horizontales que responden a otras tantas fases del proceso de colocacin: En primer lugar, sobre una unkua o servilleta ceremonial se dispone un papel blanco rectangular que constituye la base para los ingredientes Sobre l se distribuye una cama de objetos vegetales y minerales delineando otro cuadrado sobre el anterior Luego este cuadrado se rellena con dulces, figuras de estao y finalmente un feto y el sebo Despus se reza una larga oracin que articula los diferentes objetos con el cliente y las deidades Y a la vez se elabora una serie de kintus o manojos contados de hojas coca El paquete se cierra, se ata con hilo y es llevado al exterior de la vivienda Finalmente es quemado para que el humo disemine la ofrenda su esencia hacia todas las entidades. Con excepcin de lo que podran denominarse estrictamente soportes es decir, la unkua y otros vasos, botellas y recipientes, todos los ingredientes son concebidos comonutricios. La ofrenda constituye as una comida muy semejante

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a la humana organizada en diferentes tiempos un primer plato, un segundo y el postre, y no pretende por tanto retribuir objetos tiles o instrumentos a las divinidades.10 Solo espordicamente se aaden ingredientes no comestibles que hacen referencia al pedido y a la situacin vital del paciente. En este sentido la funcin principal del ritualista es determinar la dieta precisa de los seres tutelares y saber satisfacerla del modo adecuado: una comida sustanciosa alegra a las divinidades y genera contradones evidentes. El ritualista conoce tambin el uso de los nmeros y articula el banquete ofreciendo un obsequio que, al vincular unificadamente al cliente y al cosmos, es a la vez una configuracin de relaciones definidas matemticamente para lograr una totalidad consolidada. Dos ofrendas concretas servirn para ilustrarlo y evidenciar cmo los ingredientes responden a una numerologa. Presentar las interpretaciones del ritualista y una breve sntesis de su argumento permitir explicar en un primer momento la presencia del nmero 2 y el sentido cuantitativo de multitud. En un apartado final se analizar con mayor detalle la presencia del 3 y el 4 como operadores clasificatorios y relacionales de carcter polismico y funcional.

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