LA RUEDA DEL

TIEMPO
Carlos Castaneda
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NDICE
Introduccin ................................................................................................................................. 2
Citas de Las enseanzas de don Juan ........................................................................................ 4
Comentario ............................................................................................ 5
Citas de Una realidad aparte ....................................................................................................... 6
Comentario ............................................................................................. 8
Citas de Viaje a Ixtln .................................................................................................................. 9
Comentario ........................................................................................... 11
Citas de Relatos de poder ......................................................................................................... 12
Comentario ........................................................................................... 15
Citas de El segundo anillo de poder .......................................................................................... 16
Comentario ........................................................................................... 17
Citas de El don del guila ......................................................................................................... 18
Comentario ........................................................................................... 20
Citas de El fuego interno ........................................................................................................... 21
Comentario ........................................................................................... 22
Citas de El conocimiento silencioso .......................................................................................... 23
Comentario ........................................................................................... 25
INTRODUCCIN
Esta serie de citas han sido especialmente seleccionadas a partir de los ocho primeros libros que escrib
sobre el mundo de los chamanes del !"#ico anti$uo. %as citas proceden directamente de las e#plicaciones
que& como antrop'lo$o& recib de mi maestro ( mentor don )uan !atus& un cham*n indio (aqui de !"#ico. +on
)uan perteneca a un lina,e de chamanes cu(os or$enes se remontaban hasta los chamanes que -i-ieron en
!"#ico en tiempos anti$uos.
+on )uan me introdu,o a su mundo de la manera m*s e.ica/ que pudo0 un mundo que era& natural mente& el
de aquellos chamanes de la anti$1edad. +on )uan estaba& por tanto& en una posici'n cla-e. Conoca la
e#istencia de otro *mbito de la realidad& un *mbito que no era ni ilusorio ni producto de los caprichos de la
.antasa. 2ara don )uan ( para el resto de sus compa3eros chamanes& que eran quince& el mundo de los
chamanes de la anti$1edad era tan real ( pra$m*tico como cualquier otra cosa.
Este libro empe/' como un sencillo intento de recopilar una serie de descripciones& dichos e ideas
procedentes de la sabidura de aquellos chamanes& que podran ser una interesante .uente para leer ( pensar.
2ero cuando el traba,o estaba en marcha se produ,o un inesperado cambio de rumbo4 me di cuenta de que las
citas& en s mismas& estaban imbuidas de un mpetu e#traordinario. 5e-elaban una lnea encubierta de
pensamiento que no se me haba hecho e-idente hasta entonces. 6 la -e/ que se3alaban la direcci'n que
haban se$uido las e#plicaciones de don )uan durante los trece a3os en que me $ui' como aprendi/.
%as citas re-elaban& me,or de lo que cualquier conceptuali/aci'n podra hacerlo& una insospechada e
in-ariable lnea de acci'n que don )uan haba se$uido con el .in de .omentar ( .acilitar mi entrada en su
mundo. %le$u" a la certe/a& m*s all* de toda especulaci'n& de que si don )uan haba se$uido aquella lnea&
"se deba haber sido tambi"n el modo en que su propio maestro le haba impulsado& a su -e/& a entrar en el
mundo de los chamanes.
%a lnea de acci'n de don )uan !atus consista en un intento deliberado de empu,arme hacia lo que& se$7n
deca& era un sistema cognitio di.erente. Cuando don )uan hablaba de sistema cognitio& se re.era a la
de.inici'n usual de cognicin& o sea4 8los procesos responsables de la conciencia cotidiana& entre los que se
cuentan la memoria& la e#periencia& la percepci'n ( el empleo e#perto de cualquier sinta#is dada9. %o que don
)uan a.irmaba era que los chamanes del !"#ico anti$uo posean en -erdad un sistema co$niti-o di.erente al
del hombre corriente.
6plicando toda la l'$ica ( todos los ra/onamientos a mi alcance como estudiante de ciencias sociales& tu-e
que recha/ar esta a.irmaci'n su(a. Coment" a don )uan una ( otra -e/ que lo que a.irmaba era absurdo. 2ara
m se trataba& cuando menos& de una aberraci'n intelectual.
:om' trece a3os de duro traba,o& por su parte ( por la ma& para hacer -acilar mi con.ian/a en el sistema
normal de co$nici'n que nos hace comprensible el mundo que nos rodea. Esta maniobra me lle-' a un estado
2
mu( e#tra3o4 un estado de cuasi descon.ian/a en la& de otro modo& implcita aceptaci'n de los procesos
co$niti-os de nuestro mundo cotidiano.
61 cabo de trece a3os de duro asedio tu-e que reconocer& contra mi -oluntad& que don )uan !atus proceda
en -erdad desde otro punto de -ista. En consecuencia& era cierto que los chamanes del !"#ico anti$uo tenan
un sistema de co$nici'n di.erente. El hecho de reconocerlo hi/o arder todo mi ser. !e sent un traidor. !e
pareca que estaba proclamando la m*s horrenda de las here,as.
Cuando don )uan percibi' que haba -encido la peor de mis resistencias& me inculc' su perspecti-a tan
e#tensa ( pro.undamente como pudo& ( (o tu-e que admitir sin reser-as que en el mundo de los chamanes los
practicantes de chamanismo ,u/$aban el mundo desde puntos de -ista que son indescriptibles mediante
nuestros recursos conceptuales. 2or e,emplo& perciban la ener$a tal como .lu(e libremente en el uni-erso&
libre de las ataduras de la sociali/aci'n ( de la sinta#is& como pura ener$a -ibratoria. 6 este acto lo llamaban
er!
El ob,eti-o primordial de don )uan .ue a(udarme a percibir la ener$a tal como .lu(e en el uni-erso. En el
mundo de los chamanes& percibir la ener$a de esta manera es un primer paso imprescindible para adquirir una
-isi'n m*s $lobal ( m*s libre de un sistema co$niti-o di.erente. +on )uan utili/' otras e#tra3as unidades co$;
niti-as con la .inalidad de que (o& en respuesta& iera! <na de las m*s importantes era lo que "l llamaba
recapitulacin" que consista en el escrutinio sistem*tico de la propia -ida& .ra$mento a .ra$mento0 un e#amen
que no se reali/a a la lu/ de la crtica o de la b7squeda de de.ectos& sino a la lu/ de un es.uer/o por
comprender la propia -ida ( de cambiar su rumbo. +on )uan a.irmaba que cuando un practicante ha
contemplado su -ida con el desape$o que requiere la recapitulaci'n& (a no ha( modo de que re$rese a su
anti$ua -ida.
Ver la ener$a tal como .lu(e en el uni-erso si$ni.icaba& para don )uan& tener la capacidad de percibir al ser
humano como un #ueo luminoso o como una $ola luminosa de ener$a& ( ser capa/ de distin$uir en esa bola
luminosa de ener$a ciertas caractersticas comunes a todos los hombres& tales como un punto brillante que se
destaca en la (a de por s brillante luminosidad de la bola de ener$a. =e$7n los chamanes& era en ese punto
brillante& al que llamaban punto de encaje" donde la percepci'n se ensamblaba o enca,aba. =i$uiendo la l'$ica
de esta idea& podan a.irmar que nuestra co$nici'n del mundo se produca en ese punto brillante. 2or e#tra3o
que pare/ca& don )uan !atus tena ra/'n& en el sentido de que eso es e#actamente lo que sucede.
%a percepci'n de los chamanes estaba su,eta& por tanto& a un proceso di.erente al de la percepci'n del
hombre corriente. %os chamanes ase$uraban que el hecho de percibir la ener$a directamente los conduca a
lo que ellos cali.icaban de #ec#o energ%tico! %lamaban #ec#o energ%tico a una -isi'n que era consecuencia de
er directamente la ener$a& ( que les lle-aba a conclusiones de.initi-as e irreductibles0 no era posible des-ir;
tuarlas mediante la especulaci'n o el intento de hacer que cupiera dentro de nuestro sistema de interpretaci'n
usual.
+on )uan deca que& para los chamanes de su lina,e& uno de estos #ec#os energ%ticos era que de.inimos el
mundo que nos rodea mediante procesos co$niti-os& ( que tales procesos no son inalterables0 no -ienen
dados. =on una cuesti'n de aprendi/a,e& resultado de la pr*ctica ( el uso. Esta idea se e#tenda hasta otro
#ec#o energ%tico m*s4 los procesos de la co$nici'n usual son producto de nuestra .ormaci'n& tan s'lo eso.
+on )uan !atus saba& sin rastro de duda& que lo que me contaba acerca del sistema co$niti-o de los
chamanes del !"#ico anti$uo era una realidad. Entre otras cosas& don )uan era un nagual" lo que implicaba&
se$7n los practicantes de chamanismo& que era un lder nato& una persona capa/ de perci bir #ec#os
energ%ticos sin detrimento de su bienestar personal. Estaba capacitado& por tanto& para $uiar con "#ito a sus
seme,antes por a-enidas de pensamiento ( de percepci'n imposibles de describir.
Considerando todo lo que me haba ense3ado don )uan acerca de su mundo co$niti-o& lle$u" a la
conclusi'n& que era la conclusi'n que "l mismo comparta& de que la unidad m*s importante de ese mundo era
el concepto de intento! 2ara los chamanes del !"#ico anti$uo& el intento era una .uer/a que podan -isuali/ar
cuando e&an la ener$a tal como .lu(e en el uni-erso. %a consideraban una .uer/a omnipresente que inter-ena
en todos los aspectos del tiempo ( del espacio. Era lo que impulsaba todo. 2ero lo que resultaba de -alor
inconcebible para aquellos chamanes era que el intento ;una pura abstracci'n; estaba ntimamente li$ado al
hombre. El hombre poda siempre manipularlo. %os anti$uos chamanes de !"#ico se dieron cuenta de que el
7nico modo de a.ectar esta .uer/a era mediante un comportamiento impecable. ='lo los practicantes m*s
disciplinados podan lo$rar tal proe/a.
>tra estupenda unidad de aquel e#tra3o sistema co$niti-o resida en la comprensi'n que tenan los
chamanes acerca de los conceptos de tiempo ( espacio& ( el modo en que los utili/aban. 2ara ellos& el tiempo (
el espacio no eran los mismos .en'menos que .orman parte de nuestras -idas en -irtud de constituir parte
inte$ral de nuestro sistema co$niti-o normal. 2ara el hombre corriente& la de.inici'n cl*sica de tiempo es 8un
continuo no espacial en el que los e-entos se producen en una sucesi'n aparentemente irre-ersible que -a
desde el pasado hacia el .uturo a tra-"s del presente9. ? el espacio se de.ine como 8la e#tensi'n in.inita del
campo tridimensional& dentro del cual e#isten las estrellas ( las $ala#ias4 el uni-erso9.
2ara los chamanes del !"#ico anti$uo& el tiempo era al$o as como un pensamiento0 un pensamiento
pensado por al$o de tal ma$nitud que rebasaba toda comprensi'n. =u ra/onamiento l'$ico era que el hombre&
siendo parte de ese pensamiento pensado por .uer/as inconcebibles para su mente& toda-a retena un
peque3o porcenta,e de dicho pensamiento0 un porcenta,e que poda ser redimido ba,o determinadas
circunstancias de e#traordinaria disciplina.
3
El espacio era& para aquellos chamanes& un *mbito abstracto de acti-idad. %o llamaban el infinito ( se re.eran
a "l como la suma total de los es.uer/os de todas las criaturas -i-as. El espacio era& para ellos& m*s accesible&
al$o casi pr*ctico. Era como si tu-ieran un ma(or porcenta,e en la .ormulaci'n abstracta del espacio. =e$7n las
-ersiones aportadas por don )uan& los chamanes del !"#ico anti$uo nunca contemplaron el tiempo ( el
espacio como oscuras abstracciones tal como lo hacemos nosotros. 2ara ellos& tanto el tiempo como el
espacio& si bien incomprensibles en sus .ormulaciones& .ormaban parte inte$ral del hombre.
6quellos chamanes posean otra unidad co$niti-a& llamada la rueda del tiempo. =u manera de e#plicar la
rueda del tiempo era decir que el tiempo era como un t7nel de lon$itud ( anchura in.initas& un t7nel con surcos
re.lectantes. Cada uno de los surcos era in.inito& ( haba un n7mero in.inito de ellos. %os seres -i-os eran
compelidos& por la .uer/a de la -ida& a .i,ar sus miradas en uno de los surcos. !irar s'lo uno de los surcos
implicaba ser atrapados por "l& -i-ir ese surco.
%a meta .inal de un $uerrero es la de en.ocar& mediante un acto de pro.unda disciplina& su atenci'n
inquebrantable en la rueda del tiempo con el .in de hacerla $irar. %os $uerreros que han lo$rado hacer $irar la
rueda del tiempo son capaces de mirar en el interior de cualquier otro surco ( e#traer de "l lo que deseen.
6l librarse de la .uer/a hechi/ante que nos obli$a a contemplar s'lo uno de esos surcos& los $uerreros
pueden mirar en cualquiera de las dos direcciones4 al tiempo c'mo se acerca o c'mo se ale,a de ellos.
@ista de este modo& la rueda del tiempo constitu(e una irresistible in.luencia que atra-iesa las -idas de los
$uerreros ( lle$a a7n m*s all*& como sucede con las citas de este libro. 2arecen hiladas por un resorte que
tiene -ida propia. Ese resorte& e#plicado se$7n la co$nici'n de los chamanes& es la rueda del tiempo!
Aa,o el impacto de la rueda del tiempo" el .in de este libro se con-irti'& pues& en al$o que no .ormaba parte del
plan ori$inal. %as citas se con-irtieron en el .actor dominante& por s mismas ( en s mismas& ( la pauta que me
impusieron .ue la de mantenerme todo lo posible al espritu con el que .ueron transmitidas. Bueron transmitidas
con un espritu de .ru$alidad ( de prop'sito de.initi-o.
>tra cosa que intent" hacer con las citas& sin "#ito& .ue or$ani/arlas en una serie de cate$oras que .acilitasen
su lectura. =in embar$o& cualquier cate$ori/aci'n resultaba insostenible. Co haba manera satis.actoria de
establecer arbitrarias cate$oras de si$ni.icado en al$o tan amor.o ( tan -asto como es todo un mundo
co$niti-o.
%o 7nico que poda hacer era supeditarme a las citas ( permitir que .ueran ellas mismas las que crearan un
esbo/o del arma/'n constituido por los pensamientos ( los sentimientos que los chamanes del !"#ico anti$uo
tu-ieron sobre la -ida& la muerte& el uni-erso ( la ener$a. %as citas no s'lo re.le,an el modo en que aquellos
chamanes conceban el uni-erso& sino tambi"n los procesos de -i-ir ( de coe#istir en nuestro mundo. ? lo que
es m*s importante toda-a4 se3alan la posibilidad de mane,ar simult*neamente dos sistemas de co$nici'n sin
detrimento de uno mismo.
Citas de Las enseanzas de don Juan
El poder reside en el tipo de conocimiento que uno posee. DEu" sentido tiene conocer cosas in7tilesF Eso no
nos prepara para nuestro ine-itable encuentro con lo desconocido.
Cada en este mundo es un re$alo. %o que ha de aprenderse debe aprenderse arduamente.
<n hombre -a al conocimiento como -a a la $uerra4 bien despierto& con miedo& con respeto ( con absoluta
con.ian/a. Gr de cualquier otra .orma al conocimiento o a la $uerra es un error& ( quien lo cometa puede correr el
ries$o de no sobre-i-ir para lamentarlo.
Cuando un hombre ha cumplido estos cuatro requisitos ;estar bien despierto& ( tener miedo& respeto (
absoluta con.ian/a; no ha( errores por los que deba rendir cuentas0 en tales condiciones& sus acciones pierden
la torpe/a de las acciones de un necio. =i un hombre as .racasa o su.re una derrota& no habr* perdido m*s
que una batalla& ( eso no le pro-ocar* lamentaciones lastimosas.
>cuparse demasiado de uno mismo produce una terrible .ati$a. <n hombre en esa posici'n est* cie$o (
sordo a todo lo dem*s. %a .ati$a misma le impide -er las mara-illas que lo rodean.
Cada -e/ que un hombre se propone aprender tiene que es.or/arse como el que m*s& ( los limites de su
aprendi/a,e est*n determinados por su propia naturale/a. 2or tanto& no tiene sentido hablar del conocimiento.
El miedo al conocimiento es natural0 todos lo e#perimentamos& ( no podemos hacer nada al respecto. 2ero por
temible que sea el aprendi/a,e& es m*s terrible la idea de un hombre sin conocimiento.
En.adarse con la $ente si$ni.ica que uno considera que los actos de los dem*s son importantes. Es
imperati-o de,ar de sentir de esa manera. %os actos de los hombres no pueden ser lo su.icientemente
importantes como para contrarrestar nuestra 7nica alternati-a -iable4 nuestro encuentro inmutable con el
in.inito.
Cualquier cosa es un camino entre un mill'n de caminos. 2or tanto& un $uerrero siempre debe tener presente
que un camino es s'lo un camino0 si siente que no debera se$uirlo& no debe permanecer en "l ba,o nin$una
4
circunstancia. =u decisi'n de mantenerse en ese camino o de abandonarlo debe estar libre de miedo o
ambici'n. +ebe obser-ar cada camino de cerca ( de manera deliberada. ? ha( una pre$unta que un $uerrero
tiene que hacerse& obli$atoriamente4 D:iene cora/'n este caminoF
:odos los caminos son lo mismo4 no lle-an a nin$una parte. =in embar$o& un camino sin cora/'n nunca es
a$radable. En cambio& un camino con cora/'n resulta sencillo4 a un $uerrero no le cuesta tomarle $usto0 el
-ia,e se hace $o/oso0 mientras un hombre lo si$ue& es uno con "l.
E#iste un mundo de .elicidad donde no ha( di.erencia entre las cosas porque en "l no ha( nadie que pre$unte
por las di.erencias. 2ero "se no es el mundo de los hombres. 6l$unos hombres tienen la arro$ancia de creer
que -i-en en dos mundos& pero eso es pura arro$ancia. Ha( un 7nico mundo para nosotros. =omos hombres& (
debemos transitar con ale$ra el mundo de los hombres.
El hombre tiene cuatro enemi$os naturales4 el miedo& la claridad& el poder ( la -e,e/. El miedo& la claridad ( el
poder pueden superarse& pero no la -e,e/. =u e.ecto puede ser pospuesto& pero nunca -encido.
COMENTARIO
%a esencia de todo cuanto me di,o don )uan al principio de mi aprendi/a,e se halla encapsulada en la
naturale/a abstracta de estas citas& seleccionadas del primer libro& Las enseanzas de don Juan! En la "poca
en que se produ,eron los hechos que se describen en el libro& don )uan hablaba mucho de aliados& de plantas
de poder& de !escalito& del humito& del -iento& de los espritus de los ros ( los montes& del espritu del
chaparral& etc"tera. Cuando m*s adelante le record" la importancia que haba dado a aquellos elementos ( le
pre$unt" que por qu" no hablaba (a de ellos& admiti' sin rubor que me haba soltado toda aquella palabrera
pseudoindia al principio de mi aprendi/a,e por mi bien.
!e qued" estupe.acto. !e pre$unt" c'mo poda a.irmar tal cosa que& ob-iamente& era .alsa. 5esultaba
e-idente que lo deca con sinceridad& ( si haba al$uien capacitado para ,u/$ar la -eracidad de sus palabras (
de sus estados de *nimo& "se era (o.
;Co te lo tomes tan en serio ;di,o& riendo;. +is.rut" mucho cont*ndote todas esas bobadas& ( a7n dis.rut" m*s
porque saba que lo haca por tu bien.
;D2or mi bien& don )uanF DEu" aberraci'n es "staF
;=& por tu bien. :e en$a3" diri$iendo tu atenci'n sobre elementos de tu mundo que te pro-ocaban una
pro.unda .ascinaci'n& ( t7 te tra$aste el an/uelo& el sedal ( la plomada.
9%o 7nico que me haca .alta era captar toda tu atenci'n. 2ero Dc'mo podra haberlo hecho cuando tenas un
espritu tan poco disciplinadoF :7 mismo me repetas una ( otra -e/ que permanecas conmi$o porque
encontrabas .ascinante lo que (o deca sobre el mundo. %o que no sabas e#presar era que la .ascinaci'n que
sentas se deba a que apenas reconocas -a$amente cada elemento del que te hablaba. 2or supuesto&
pensabas que aquella -a$uedad era chamanismo& ( te atra,o& lo que quiere decir que te quedaste.
;D%e hace eso a todos& don )uanF
;Co a todos& porque no todos -ienen a m (& sobre todo& porque no me intereso por cualquiera. Estu-e ( esto(
interesado en ti& s'lo en ti. !i maestro& el na$ual )uli*n& me en$a3' de un modo similar. !e en$a3' a causa de
mi sensualidad ( mi a-aricia. !e prometi' conse$uirme todas las mu,eres bonitas que lo rodeaban ( me
prometi' cubrirme de oro. !e prometi' una .ortuna& ( ca en la trampa. :odos los chamanes de mi lina,e han
sido en$a3ados de ese modo desde tiempo inmemorial. %os chamanes de mi lina,e no son maestros o $ur7s.
%es importa un comino ense3ar su conocimiento. Euieren herederos para su conocimiento& no $ente
-a$amente interesada en su conocimiento por ra/ones intelectuales.
+on )uan tena ra/'n cuando di,o que me haba atrapado con su artima3a. ?o crea que haba encontrado al
cham*n in.ormante ideal al que todo antrop'lo$o aspira. Bue en esta "poca cuando& ba,o los auspicios de don
)uan ( debido a su in.luencia& escrib diarios ( recolect" -ie,os mapas que mostraban los sitios de los pueblos
de los indios (aqui a lo lar$o de los si$los& comen/ando por las cr'nicas de los ,esuitas de .inales del si$lo
I@GGG. 5e$istraba todos esos sitios e identi.icaba los cambios m*s sutiles& ( me pre$untaba ( sopesaba por qu"
se trasladaban los pueblos a otros lu$ares ( por qu" se disponan de .orma li$eramente distinta cada -e/ que
se reubicaban.
%as pseudoespeculaciones sobre la ra/'n& ( las dudas ra/onables& me abrumaban. 5ecopil" miles de
p*$inas llenas de posibilidades ( notas abre-iadas& e#tradas de libros ( de cr'nicas. Era un per.ecto
estudiante de antropolo$a. +on )uan me animaba en mi .antasa tanto como poda.
;Co ha( -oluntarios en el camino del $uerrero ;me di,o don )uan a $uisa de e#plicaci'n;. <n hombre ha de ser
.or/ado a se$uir el camino del $uerrero en contra de su -oluntad.
;D? qu" ha$o con las miles de notas que recopil" a causa de sus en$a3os& don )uanF ;le pre$unt" entonces.
=u respuesta me conmocion'.
;JEscribe un libro sobre ellasK ;respondi';. +e todos modos& se$uro que si empie/as a escribirlo nunca las
utili/ar*s. =on in7tiles0 pero Dqui"n so( (o para decrteloF 6-er$ualo por ti mismo. =in embar$o& no te
propon$as escribir un libro como lo hara un escritor. 2rop'nte hacerlo como un $uerrero& como un cham*n
$uerrero.
;DEu" quiere decir con eso& don )uanF
5
;Co lo s". 6-er$ualo por ti mismo.
:ena toda la ra/'n. Cunca utilic" aquellas notas. En cambio& ( sin que (o lo pretendiera& me encontr"
escribiendo acerca de la e#istencia de un sistema de co$nici'n di.erente ( de sus inconcebibles posibilidades.
Citas de Una realidad aparte
<n $uerrero sabe que es s'lo un hombre. =u 7nico pesar es que su -ida es tan corta que no le permite asir
todas las cosas que quisiera. 2ero& para "l& eso no es un problema0 es s'lo una l*stima.
=entirse importante lo hace a uno pesado& torpe ( banal. 2ara ser un $uerrero se necesita ser li-iano ( .luido.
Cuando los seres humanos se en como campos de ener$a& parecen .ibras de lu/& como telara3as blancas&
con #e$ras mu( .inas que circulan desde la cabe/a hasta la punta de los pies. +e ese modo& ante el o,o del
-idente& un hombre aparece como un hue-o de .ibras que circulan. ? sus bra/os ( piernas son como cerdas
luminosas que brotan en todas direcciones.
El -idente -e que cada hombre est* en contacto con todo lo que le rodea& pero no a tra-"s de sus manos&
sino mediante un mont'n de lar$as .ibras que brotan en todas direcciones desde el centro de su abdomen.
Esas .ibras unen al hombre con lo que le rodea0 conser-an su equilibrio0 le dan estabilidad.
Cuando un $uerrero aprende a er" e que un hombre& (a sea mendi$o o re(& es un hue-o luminoso& ( no ha(
manera de cambiar nada0 o me,or dicho& Dqu" podra cambiarse en ese hue-o luminosoF DEu"F
<n $uerrero nunca se preocupa de su miedo. En -e/ de eso& Jpiensa en las mara-illas de -er el .lu,o de la
ener$aK El resto son adornos& adornos sin importancia.
='lo un chi.lado emprendera por cuenta propia la tarea de hacerse hombre de conocimiento. 6 un hombre
cuerdo ha( que en$a3arlo. Ha( montones de $ente que acometeran con $usto la tarea& pero "sos no cuentan.
Casi siempre est*n ra,ados. =on como c*ntaros que por .uera se -en en buen estado& pero que comen/aran a
$otear en el momento en que los sometieras a presi'n ( los llenaras de a$ua.
Cuando un hombre no se preocupa por er" las cosas le parecen m*s o menos lo mismo cada -e/ que mira el
mundo. En cambio& cuando aprende a er" nin$una cosa es i$ual cada -e/ que la e" ( sin embar$o es la
misma. 2ara el o,o de un -idente& un hombre es como un hue-o. Cada -e/ que e a un mismo hombre& e un
hue-o luminoso& pero no es el mismo hue-o luminoso.
%os chamanes del !"#ico anti$uo dieron el nombre de aliados a unas .uer/as ine#plicables que actuaban
sobre ellos. %os llamaron aliados porque pensaron que podran ser-irse de ellos para su satis.acci'n& un
concepto que result' ser casi .atal para aquellos chamanes& porque lo que ellos llamaban aliados son seres sin
esencia corp'rea que e#isten en el uni-erso. %os chamanes de ho( en da los llaman seres inorgnicos!
2re$untar cu*l es la .unci'n de los aliados es como pre$untar qu" hacemos los hombres en el mundo. 6qu
estamos4 eso es todo. ? los aliados est*n aqu como nosotros0 ( puede que estu-ieran antes que nosotros.
El modo m*s e.ica/ de -i-ir es -i-ir como un $uerrero. 2uede que un $uerrero piense ( se preocupe antes de
tomar una decisi'n& pero una -e/ que la ha tomado& prosi$ue su camino libre de preocupaciones o
pensamientos0 toda-a habr* un mill'n de decisiones esper*ndolo. Lse es el camino del $uerrero.
<n $uerrero piensa en su muerte cuando las cosas pierden claridad. %a idea de la muerte es lo 7nico que
templa nuestro espritu.
%a muerte est* en todas partes. 6caso est" en los .aros de un coche que alumbran tras de nosotros desde lo
alto de una colina distante. 2ueden permanecer -isibles por un rato ( entonces desaparecer en la oscuridad
como si se los hubiera tra$ado la tierra& para aparecer sobre otra colina ( lue$o desaparecer de nue-o.
Lsas son las luces que lle-a la muerte sobre su cabe/a. %a muerte se las pone por sombrero ( se lan/a al
$alope& $an*ndonos terreno& acerc*ndose m*s ( m*s. 6 -eces apa$a sus luces. 2ero la muerte nunca se
detiene.
<n $uerrero& primero debe saber que sus actos son in7tiles (& a pesar de ello& proceder como si no lo supiera.
Lse es el desatino controlado del cham*n.
%os o,os del hombre pueden reali/ar dos .unciones4 una es -er la ener$a en $eneral& tal como .lu(e en el
uni-erso& ( la otra es 8mirar las cosas de este mundo9. Cin$una de ellas es me,or que la otra0 sin embar$o&
educar los o,os s'lo para mirar es un lamentable e innecesario desperdicio.
6
<n $uerrero -i-e de actuar& no de pensar en actuar ni de pensar qu" pensar* cuando ha(a actuado.
<n $uerrero eli$e un camino con cora/'n& cualquier camino con cora/'n& ( lo si$ue& ( lue$o se re$oci,a ( re.
=abe& porque e" que su -ida se acabar* demasiado pronto. =abe& porque e" que nada es m*s importante que
lo dem*s.
<n $uerrero no tiene honor& ni di$nidad& ni .amilia& ni nombre& ni patria0 s'lo tiene -ida por -i-ir (& en tales
circunstancias& su 7nico -nculo con sus seme,antes es su desatino controlado.
2uesto que nin$una cosa es m*s importante que otra& un $uerrero eli$e cualquier acto ( lo act7a como si le
importara. =u desatino controlado le lle-a a decir que lo que "l hace importa ( le lle-a a actuar como si
importara& ( sin embar$o "l sabe que no es as0 de modo que& cuando completa sus actos& se retira en pa/& sin
preocuparse en absoluto de si sus actos .ueron buenos o malos& si dieron resultado o no.
<n $uerrero puede optar por permanecer totalmente impasible ( no actuar ,am*s& ( compor tarse como si
realmente le importara ser impasible. :ambi"n eso sera $enuinamente correcto& pues tambi"n "se sera su
desatino controlado.
Co ha( -aco en la -ida de un $uerrero. :odo est* lleno a rebosar. :odo est* lleno a rebosar ( todo es i$ual.
El hombre corriente se preocupa demasiado por querer a otros o por ser querido por los dem*s. <n $uerrero
quiere0 eso es todo. Euiere lo que se le anto,a o a quien se le anto,a& sin m*s& porque s.
<n $uerrero acepta la responsabilidad de sus actos& hasta del m*s tri-ial de sus actos. El hombre corriente
act7a se$7n sus pensamientos ( nunca asume la responsabilidad por lo que hace.
El hombre corriente es o un $anador o un perdedor (& dependiendo de ello& se con-ierte en perse$uidor o en
-ctima. Estas dos condiciones pre-alecen mientras uno no e! Ver disipa la ilusi'n de la -ictoria& la derrota o el
su.rimiento.
<n $uerrero sabe que espera ( sabe lo que espera0 ( mientras espera no desea nada& ( as cualquier casa
que recibe& por peque3a que sea& es m*s de lo que puede tomar. =i necesita comer& encuentra el modo porque
no tiene hambre0 si al$o lastima su cuerpo& encuentra el modo de pararlo porque no tiene dolor. :ener hambre
o tener dolor si$ni.ica que el hombre no es un $uerrero& ( las .uer/as de su hambre ( de su dolor lo destruir*n.
Ce$arse a s mismo es una entre$a. Entre$arse a la ne$aci'n es& con mucho& la peor de las entre$as0 nos
.uer/a a creer que estamos haciendo al$o -alioso& cuando de hecho s'lo estamos .i,os dentro de nosotros
mismos.
El intento no es un pensamiento& ni un ob,eto& ni un deseo. El intento es lo que puede hacer triun.ar a un
hombre cuando sus pensamientos le dicen que est* derrotado. 6ct7a aun a pesar de que el $uerrero se ha(a
entre$ado. El intento es lo que lo hace in-ulnerable. El intento es lo que en-a a un cham*n a tra-"s de una
pared& a tra-"s del espacio& al in.inito.
Cuando un hombre se embarca en el camino del $uerrero& poco a poco se -a dando cuenta de que la -ida
ordinaria ha quedado atr*s para siempre. %os medios del mundo ordinario (a no le sir-en de sost"n ( debe
adoptar un nue-o modo de -ida para sobre-i-ir.
Cada pi/ca de conocimiento que se con-ierte en poder tiene a la muerte como .uer/a central. %a muerte da el
toque de.initi-o0 todo lo que la muerte toca& en -erdad se -uel-e poder.
='lo la idea de la muerte da al hombre el desape$o su.iciente para ser capa/ de no abandonarse a nada. <n
hombre as sabe que su muerte lo est* acechando ( que no le dar* tiempo para a.errarse a nada0 as que
prueba& sin ansias& todo de todo.
=omos hombres& ( nuestro destino es aprender ( ser arro,ados a mundos nue-os e inconcebibles. <n
$uerrero que -e la ener$a sabe que no ha( .in a los nue-os mundos que se abren a nuestra -isi'n.
8%a muerte es un remolino0 la muerte es una nube brillante en el hori/onte0 la muerte so( (o habl*ndote0 la
muerte sois t7 ( tu cuaderno de notas0 la muerte no es nada. JCadaK Est* aqu& pero no est* aqu en absoluto.9
El espritu de un $uerrero no est* hecho a la entre$a ( a la que,a& ni est* hecho a $anar o per der. El espritu
de un $uerrero est* hecho s'lo a la lucha& ( cada lucha es la 7ltima batalla del $uerrero sobre la :ierra. 2or eso
7
el resultado le importa mu( poco. En su 7ltima batalla sobre la tierra& el $uerrero de,a .luir su espritu libre (
claro. ? mientras se entrea a su batalla& sabiendo que su intento es impecable& un $uerrero re ( re.
Cos hablamos incesantemente a nosotros mismos acerca de nuestro mundo. +e hecho& mantenemos nuestro
mundo con nuestro di*lo$o interno. ? cuando de,amos de hablarnos sobre nosotros mismos ( nuestro mundo&
el mundo es siempre como debera ser. Con nuestro di*lo$o interno lo reno-amos& lo encendemos de -ida& lo
sostenemos. Co s'lo eso& sino que tambi"n esco$emos nuestros caminos al hablarnos a nosotros mismos. +e
ah que repitamos las mismas elecciones una ( otra -e/ hasta el da en que morimos& porque continuamos
repitiendo el mismo di*lo$o interno una ( otra -e/ hasta el preciso momento de la muerte. <n $uerrero es
consciente de ello ( lucha por detener su di*lo$o interno.
El mundo es todo lo que ha( aqu encerrado4 la -ida& la muerte& la $ente ( todo lo dem*s que nos rodea. El
mundo es incomprensible. )am*s lo entenderemos0 ,am*s desentra3aremos sus secretos. 2or eso& debemos
tratarlo como lo que es4 un absoluto misterio.
%as cosas que la $ente hace no pueden& ba,o nin$una condici'n& ser m*s importantes que el mundo. +e
modo que un $uerrero trata el mundo como un misterio interminable& ( lo que la $ente hace& como un desatino
sin .in.
COMENTARIO
En las citas e#tradas de Una realidad aparte empie/a a e-idenciarse con notable claridad el sentido de
*nimo que los chamanes del !"#ico anti$uo plasmaron en todos sus empe3os de intento! El propio don )uan
me se3al'& en nuestras con-ersaciones sobre aquellos anti$uos chamanes& que un aspecto de su mundo que
resultaba de supremo inter"s para los modernos practicantes era la a.iladsima conciencia que esos chamanes
haban desarrollado sobre la .uer/a uni-ersal que llamaban intento! E#plicaba que el -nculo que cada uno de
esos hombres tena con dicha .uer/a era tan limpio ( ntido que podan in.luir en las cosas a placer. +on )uan
deca que el intento de esos chamanes& desarrollado con tal a.ilada intensidad& era la 7nica a(uda con la que
contaban los practicantes modernos.
%o e#pres' en t"rminos m*s mundanos al decir que los practicantes modernos& si .ueran honestos consi$o
mismos& estaran dispuestos a pa$ar cualquier precio por el hecho de -i-ir al amparo de un intento seme,ante.
+on )uan a.irmaba que cualquiera que mostrara el m*s le-e inter"s por el mundo de los chamanes de la
anti$1edad era inmediatamente atrado al crculo de su a.iladsimo intento! El intento de aquellos chamanes
era& para don )uan& al$o inconmensurable que nin$uno de nosotros poda cancelar. 2or otra parte& ra/onaba&
no haba necesidad de cancelar un intento seme,ante& (a que era la 7nica cosa que importaba4 era la esencia
del mundo de aquellos chamanes& un mundo que los modernos practicantes codiciaban m*s que cual quier otra
cosa ima$inable.
El sentido de *nimo que emana de las citas de Una realidad aparte no es al$o que (o arre$lara a prop'sito.
Ese talante a.lor' con independencia de mis deseos ( ob,eti-os. Gncluso podra decir que era lo opuesto a lo
que tena en mente. Era el misterioso resorte de la rueda del tiempo que& oculto en el te#to del libro& se haba
acti-ado s7bitamente adquiriendo un estado de tensi'n4 una tensi'n que dictaba la direcci'n de mis es.uer/os.
!ientras escriba Una realidad aparte poda a.irmar& con toda honestidad& que estaba .eli/mente in-olucrado
en un traba,o de campo antropol'$ico& al menos en lo que concerna a mis sentimientos acerca de mi traba,o.
+e hecho& mis sentimientos ( pensamientos se encontraban tan ale,ados del mundo de los chamanes de la
anti$1edad como los del que m*s. +on )uan tena una opini'n di.erente. =iendo un $uerrero e#perimentado&
saba que (o no tena nin$una posibilidad de sustraerme al ma$netismo del intento que aquellos chamanes
haban creado. ?a estaba inmerso en "l& al mar$en de lo que cre(era o deseara.
Ese estado de cosas desencaden' en m una ansiedad subconsciente. Co era una ansiedad que pudiera
de.inir o locali/ar0 ni siquiera estaba consciente de ella. Gmpre$naba mis actos sin darme la posibilidad de
detenerme conscientemente en ella o de buscarle una e#plicaci'n. @ol-iendo la -ista atr*s& s'lo puedo decir
que estaba mortalmente asustado& aunque no poda determinar qu" era lo que me asustaba.
Gntent" anali/ar muchas -eces esa sensaci'n de temor& pero inmediatamente me senta .ati$ado& aburrido. 6l
momento encontraba in.undadas ( super.luas mis inda$aciones& ( terminaba abandon*ndolas. %e pre$unt" a
don )uan sobre mi estado de *nimo. Euera su conse,o& su opini'n.
;='lo est*s asustado ;di,o;. Eso es todo. Co busques ra/ones misteriosas para tu miedo. %a ra/'n misteriosa
est* ,usto delante de ti& a tu alcance. Es el intento de los chamanes del !"#ico anti$uo. Est*s tratando con su
mundo& ( ese mundo te muestra su rostro de -e/ en cuando. 2or supuesto& no soportas esa -isi'n. :ampoco (o
poda soportarla en mi "poca. Cin$uno de nosotros la poda soportar.
;J!e est* hablando con eni$mas& don )uanK
;=& de momento. 6l$7n da te resultar* claro. 2or ahora es una estupide/ intentar hablar de ello o darte
e#plicaciones. Cada de lo que esto( intentando mostrarte tendra sentido. Cualquier banalidad inconcebible
tendra in.initamente m*s sentido para ti en este momento.
8
+on )uan tena ra/'n. :odos mis temores estaban pro-ocados por una banalidad de la que me a-er$on/aba
entonces ( toda-a me a-er$1en/o ahora4 tena miedo a ser posedo por el demonio. :ales temores me haban
sido inculcados desde una edad mu( temprana. Cualquier cosa ine#plicable era& naturalmente& al$o diab'lico&
al$o mali$no que buscaba destruirme.
Cuanto m*s pro.undas eran las e#plicaciones de don )uan acerca del mundo de los anti$uos chamanes&
ma(or era mi sensaci'n de que necesitaba prote$erme. Esa sensaci'n no era al$o que pudiera e#presarse con
palabras. !*s que una necesidad de prote$er el (o& se trataba de la necesidad de prote$er la -eracidad ( el
inne$able -alor del mundo en el que -i-imos los seres humanos. !i mundo era para m el 7nico mundo
reconocible. =i ese mundo era amena/ado se produca en m una reacci'n inmediata& una reacci'n que se
mani.estaba en una clase de miedo que nunca sabr" e#plicar0 un miedo que ha( que haber sentido para poder
captar su inmensidad. Co era miedo a la muerte o al dolor. Era& m*s bien& al$o inconmensurablemente m*s
pro.undo que eso. Era tan pro.undo que cualquier practicante de chamanismo sera incapa/ tan siquiera de
conceptuali/arlo.
;Has lle$ado& tras un rodeo& a ponerte ,usto en.rente del guerrero ;di,o don )uan.
2or aquel entonces pona muchsimo "n.asis en el concepto de $uerrero. +eca que ser un $uerrero era& por
supuesto& mucho m*s que un mero concepto. Era un modo de -ida& ( ese modo de -ida era lo 7nico que poda
detener el miedo ( el 7nico canal del que poda ser-irse un practicante para de,ar circular libremente el .lu,o de
su acti-idad. =in el concepto de $uerrero era imposible superar los obst*culos del camino del conocimiento.
+on )uan de.ina al guerrero como un luchador por e#celencia. Era un estado de *nimo& un talante propiciado
por el intento de los chamanes de la anti$1edad0 un *nimo en el que cualquier hombre poda introducirse.
;El intento de aquellos chamanes ;di,o don )uan; era tan a$udo& tan poderoso& que solidi.icaba la estructura
de $uerrero en quienquiera que lo pulsara& aun cuando no .uera consciente de ello.
2ara los chamanes del !"#ico anti$uo& el $uerrero era& en sntesis& una unidad de combate tan a.inada para
la lucha en su entorno& tan e#traordinariamente alerta que& en su .orma m*s pura& no necesitaba nada
super.luo para sobre-i-ir. <n $uerrero no tena necesidad de re$alos& ni de ser apo(ado con palabras o con
actos& ni de recibir consuelo o incenti-os. :odas esas cosas estaban incluidas en la propia estructura del
$uerrero. +ado que tal estructura estaba determinada por el intento de los chamanes del !"#ico anti$uo&
aquellos chamanes se ase$uraron de incluir en ella cualquier cosa pre-isible. El resultado .inal era un luchador
que luchaba solo ( que e#traa de sus propias silenciosas con-icciones todo el impulso que precisaba para
se$uir adelante& sin que,as& sin necesidad de reconocimiento.
2ersonalmente& encontraba .ascinante el concepto de $uerrero& al tiempo que me pareca una de las cosas
m*s aterradoras con las que ,am*s me haba topado. 2ensaba que& de adoptar ese concepto& lle$ara a
escla-i/arme sin tener el tiempo o la disposici'n para protestar& anali/ar o que,arme. Eue,arme haba sido un
h*bito de toda mi -ida (& la -erdad& habra luchado con u3as ( dientes con tal de no renunciar a "l. 2ensaba
que que,arse era propio de un hombre sensible& -aliente ( directo que no titubea en de.ender sus actos ni en
decir lo que le $usta ( lo que le dis$usta. =i todo eso iba a con-ertirse en un or$anismo luchador& corra el
ries$o de perder m*s de lo que poda soportar.
Eso era lo que pensaba por dentro. ?& sin embar$o& codiciaba la direcci'n& la pa/& la e.iciencia del $uerrero.
<na de las $randes a(udas que emplearon los chamanes del !"#ico anti$uo para establecer el concepto de
$uerrero .ue la idea de tomar nuestra muerte como compa3era& como testi$o de nuestros actos. +on )uan
deca que en cuanto se acepta esta premisa& por mu( li-ianamente que sea& se tiende un puente que sal-a el
abismo entre nuestro mundo de los asuntos cotidianos ( al$o que tenemos en.rente ( que no tiene nombre0
al$o que est* perdido en una niebla& que parece no e#istir0 al$o tan tremendamente di.uso que no puede
utili/arse como punto de re.erencia& pero que est* all& inne$ablemente presente.
+on )uan a.irmaba que el 7nico ser de la :ierra capa/ de cru/ar ese puente era el $uerrero4 silencioso en su
lucha& imparable porque no tiene nada que perder& pr*ctico ( e.ica/ porque tiene todo que $anar.
Citas de Viaje a Ixtln
Casi nunca nos damos cuenta de que podemos suprimir cualquier cosa de nuestras -idas en cualquier
momento ( en un abrir ( cerrar de o,os.
<no no debera preocuparse de tomar .otos o de hacer $rabaciones. Lsas son super.icialidades propias de
-idas ociosas. <no debera preocuparse del espritu& que siempre es huidi/o.
<n $uerrero no necesita historia personal. <n da descubre que (a no le es necesaria& ( la abandona.
%a historia personal debe ser reno-ada constantemente contando a los padres& parientes ( ami$os todo
cuanto uno hace. 2or otro lado& el $uerrero que no tiene historia personal& no necesi ta dar e#plicaciones0 nadie
se eno,a ni se desilusiona con sus actos. ? sobre todo& nadie le amarra con sus pensamientos ( e#pectati-as.
Cuando nada se da por cierto permanecemos alerta& permanentemente de puntillas. Es m*s emocionante no
saber detr*s de qu" matorral saltar* la liebre que comportarnos como si lo supi"ramos todo.
9
!ientras un hombre siente que lo m*s importante del mundo es "l mismo& no puede apreciar -erdaderamente
el mundo que lo rodea. Es como un caballo con anteo,eras4 s'lo se -e a s mismo& a,eno a todo lo dem*s.
%a muerte es nuestra eterna compa3era. =e halla siempre a nuestra i/quierda& a la distancia de un bra/o tras
de nosotros. %a muerte es la 7nica conse,era sabia con la que cuenta un $uerrero. Cada -e/ que el $uerrero
siente que todo anda mal ( que est* a punto de ser aniquilado& puede -ol -erse a su muerte ( pre$untarle si ello
es cierto. =u muerte le dir* que se equi-oca& que en realidad nada importa sal-o su toque. =u muerte le dir*4
8:oda-a no te he tocado.9
Cuando un $uerrero decide hacer al$o& debe ir hasta el .inal& aceptando la responsabilidad de lo que hace.
Ha$a lo que ha$a& primero debe saber por qu" lo hace& ( lue$o se$uir adelante con sus acciones& sin dudas ni
remordimientos.
En un mundo donde la muerte es el ca/ador no ha( tiempo para dudas ni lamentos. ='lo ha( tiempo para
decisiones. Co importa cu*les sean las decisiones. Cada puede ser m*s serio o menos serio que lo dem*s. En
un mundo donde la muerte es el ca/ador no ha( decisiones $randes o peque3as. ='lo ha( decisiones que un
$uerrero toma a la -ista de su muerte ine-itable.
<n $uerrero debe aprender a ponerse al alcance& o .uera del alcance& en el punto ,usto. Es in7til para un
$uerrero estar todo el da al alcance sin saberlo& como le es in7til esconderse cuando todo el mundo sabe que
est* escondido.
2ara un $uerrero& ser inaccesible si$ni.ica tocar .ru$almente el mundo que lo rodea. ?& sobre todo& e-itar
deliberadamente a$otarse a s mismo ( a los dem*s. <n $uerrero no utili/a ni e#prime a la $ente hasta de,arla
reducida a nada& en especial a la $ente que ama.
Cuando un hombre se preocupa& se a.erra a cualquier cosa por desesperaci'n0 ( una -e/ que se a.erra&
.or/osamente se a$ota& o a$ota a la cosa o a la persona a la que est* a.errado. <n $uerrero ca/ador& en
cambio& sabe que atraer* la ca/a a sus trampas una ( otra -e/& as que no se preocupa. 2reocuparse es
ponerse al alcance& al alcance sin saberlo.
<n $uerrero ca/ador trata ntimamente con su mundo (& sin embar$o& es inaccesible para ese mismo mundo.
%o toca li$eramente& permanece el tiempo preciso ( lue$o se ale,a -elo/mente& sin apenas de,ar rastro.
=er un $uerrero ca/ador no es s'lo cuesti'n de ca/ar animales. <n $uerrero ca/ador no captura animales
porque pon$a trampas ni porque cono/ca las rutinas de su presa& sino porque "l mismo no tiene rutinas. Lsa
es su -enta,a. Ll no es& de nin$7n modo& como los animales que persi$ue& .i,os en rutinas pesadas ( en
caprichos pre-isibles. Ll es libre& .luido& impre-isible.
2ara el hombre corriente el mundo es e#tra3o porque& cuando no se aburre de "l& est* enemistado con "l.
2ara un $uerrero& el mundo es e#tra3o porque es estupendo& pa-oroso& misterioso& insondable. <n $uerrero
debe asumir la responsabilidad de estar aqu& en este mundo mara-illoso& en este tiempo mara-illoso.
<n $uerrero debe aprender a hacer que cada acto cuente& pues -a a estar aqu& en este mundo& tan s'lo un
tiempo bre-e0 de hecho& demasiado bre-e para ser testi$o de todas las mara-illas que e#isten.
%os actos tienen poder. Especialmente cuando el $uerrero que act7a sabe que esos actos son su 7ltima
batalla. Ha( una e#tra3a .elicidad ardiente en actuar con pleno conocimiento de que lo que uno est* haciendo
puede mu( bien ser su 7ltimo acto sobre la :ierra.
<n $uerrero debe en.ocar su atenci'n en el -nculo que lo une con su muerte. =in remordi miento ni triste/a ni
preocupaci'n& debe poner su atenci'n en el hecho de que no tiene tiempo ( de,ar que sus actos .lu(an de
acuerdo con ello. Ha de hacer de cada uno de sus actos su 7ltima batalla sobre la :ierra. ='lo en tales
condiciones tendr*n sus actos el poder que les corresponde. +e otro modo ser*n& mientras -i-a& los actos de
un necio.
<n $uerrero ca/ador sabe que su muerte lo a$uarda& ( que ese mismo acto que ahora est* reali/ando puede
mu( bien ser su 7ltima batalla sobre la :ierra. %o llama batalla porque es una lucha. %a ma(ora de la $ente
pasa de acto a acto sin luchar ni pensar. <n $uerrero ca/ador& por el contrario& e-al7a cada acto0 ( como tiene
un conocimiento ntimo de su muerte& procede ,uiciosamente& como si cada acto .uera su 7ltima batalla. ='lo un
necio de,ara de notar la -enta,a que un $uerrero ca/ador tiene sobre sus seme,antes. <n $uerrero ca/ador da
a su 7ltima batalla el respeto que merece. Es natural que su 7ltimo acto sobre la :ierra sea lo me,or de s
mismo. 6s le place. 6s le quita el .ilo a su temor.
10
<n $uerrero es un ca/ador inmaculado que ca/a poder0 no est* borracho ni loco& ni tiene tiempo ni humor
para .an.arronear& ni para mentirse a s mismo& ni para equi-ocarse en la ,u$ada. %a apuesta es demasiado
alta. %o que se ,ue$a es su -ida pulcramente ordenada que tanto tiempo le lle-' a.inar ( per.eccionar. Co -a a
desperdiciar todo eso por un est7pido error de c*lculo o por tomar una cosa por lo que no es.
<n hombre& cualquier hombre& merece cuanto les toca en suerte a los hombres4 ale$ra& dolor& triste/a (
lucha. Co importa la naturale/a de sus actos& siempre ( cuando act7e como $uerrero.
=i su espritu est* de.ormado& simplemente debe arre$larlo& depur*ndolo ( per.eccion*ndolo& porque no ha(
en la -ida una tarea m*s di$na de emprenderse. Co arre$lar el espritu es buscar la muerte& ( eso es i$ual que
no buscar nada& porque la muerte -a a alcan/arnos de todos modos. Auscar la per.ecci'n del espritu del
$uerrero es la 7nica tarea di$na de nuestra transitoriedad ( de nuestra condici'n humana.
%o m*s di.cil en este mundo es adoptar el *nimo del $uerrero. +e nada sir-e estar triste& que,arse ( sentirse
,usti.icado de hacerlo cre(endo que al$uien nos est* siempre haciendo al$o. Cadie le est* haciendo nada a
nadie& ( mucho menos a un $uerrero.
<n $uerrero es un ca/ador. :odo lo calcula. Eso es control. <na -e/ terminados sus c*lculos& act7a. =e de,a
ir. Eso es abandono. <n $uerrero no es una ho,a a merced del -iento. Cadie puede empu,arle0 nadie puede
obli$arle a hacer cosas en contra de s mismo o de lo que ,u/$a correcto. <n $uerrero est* preparado para
sobre-i-ir& ( sobre-i-e del me,or modo posible.
<n $uerrero no es m*s que un hombre& un hombre humilde. Co puede cambiar los desi$nios de su muerte.
2ero su espritu impecable& que ha reunido poder tras $randes penas& puede ciertamente detener su muerte
por un momento& un momento lo bastante lar$o para permitirle re$oci ,arse por 7ltima -e/ al e-ocar su poder.
2odemos decir que "se es un $esto que la muerte tiene con quienes poseen un espritu impecable.
Co importa c'mo lo ha(an criado a uno. %o que determina el modo en que uno hace cualquier cosa es el
poder personal. <n hombre no es m*s que la suma de su poder personal& ( esa suma determina c'mo -i-e (
c'mo muere.
El poder personal es un sentimiento. 6l$o as como tener suerte. > podramos llamarlo un talante& un *nimo.
El poder personal es al$o que se adquiere a tra-"s de toda una -ida de lucha.
<n $uerrero act7a como si supiera lo que hace& cuando en realidad no sabe nada.
<n $uerrero no tiene remordimientos por nada de lo que ha hecho& porque aislar los propios actos
llam*ndolos me/quinos& .eos o malos es darse a uno mismo una importancia in,usti.icada.
%a cla-e est* en lo que se en.ati/a. > nos hacemos desdichados o nos hacemos .uertes. Cuesta el mismo
traba,o lo uno que lo otro.
+esde el momento en que nacemos& la $ente nos dice que el mundo es esto ( aquello& ( de tal ( cual
manera0 naturalmente& no tenemos otra opci'n m*s que aceptar que el mundo es de la .orma en que la $ente
nos ha estado diciendo que es.
El arte del $uerrero consiste en equilibrar el terror de ser un hombre con la mara-illa de ser un hombre.
COMENTARIO
!ientras me hallaba escribiendo Viaje a Ixtln reinaba en el ambiente un estado de *nimo de lo m*s
misterioso. +on )uan !atus estaba aplicando al$unas medidas e#tremadamente pr*cticas a mi conducta
cotidiana. Haba dise3ado al$unas pautas que (o deba se$uir ri$urosamente. Eran tres tareas que apenas se
relacionaban -a$amente con mi mundo cotidiano o con cualquier otro mundo. Euera que en mi -ida cotidiana
me es.or/ara en borrar mi historia personal por todos los medios concebibles. %ue$o quera que terminara con
mis rutinas (& .inalmente& que desterrara mi sentimiento de importancia personal.
;DC'mo -o( a lo$rar todo eso& don )uanF ;le pre$unt".
;Co ten$o ni idea ;respondi';. Cin$uno de nosotros tiene idea de c'mo hacerlo de una .orma pr*ctica (
e.ica/. Con todo& si empe/amos el traba,o& lo concluiremos sin saber siquiera qu" .ue lo que -ino a a(udarnos.
9%a di.icultad que encuentras es la misma que (o encontr" ;prosi$ui';. :e ase$uro que nuestra di.icultad nace
del hecho de que& en nuestras -idas& carecemos por completo de la idea que nos incitara a cambiar. Cuando
mi maestro me encomend' esta tarea& todo lo que necesit" para lle-arla a cabo .ue la idea de que poda
lo$rarse. <na -e/ que tu-e la idea& la realic" sin saber c'mo. :e recomiendo que ha$as lo mismo.
!e lanc" a las que,as m*s retorcidas& ar$umentando que (o era un cient.ico social acostumbrado a
directrices pr*cticas ( consistentes& no a -a$uedades que dependan m*s de soluciones m*$icas que de
medios pr*cticos.
11
;+ilo que quieras ;me respondi' don )uan& ri"ndose;. Cuando termines de que,arte& ol-ida tus remil$os ( ha/
lo que te he dicho que ha$as.
+on )uan tena ra/'n. :odo lo que necesit" o& me,or dicho& lo 7nico que necesit' una parte no e-idente (
misteriosa de m .ue la idea. El 8(o9 que haba conocido durante toda mi -ida necesitaba in.initamente m*s
que una idea4 necesitaba entrenamiento& estmulo& direcci'n. !e sent tan intri$ado por mi "#ito que la tarea de
borrar mis rutinas& perder mi importancia personal ( abandonar mi historia personal se con-irti' en un aut"ntico
placer.
;Est*s ,usto en.rente del camino del guerrero ;di,o don )uan a modo de e#plicaci'n por mi misterioso lo$ro.
+on )uan haba $uiado lenta ( met'dicamente mi conciencia para que se en.ocara cada -e/ m*s
intensamente en una elaboraci'n abstracta del concepto de $uerrero& una elaboraci'n que llamaba el camino
del guerrero o la senda del guerrero! !e e#plic' que el camino del guerrero era un arma/'n de ideas
establecido por los chamanes del !"#ico anti$uo. :al construcci'n deri-aba de la capacidad que tenan
aquellos chamanes de er la ener$a tal como .lu(e libremente en el uni-erso. 2or esa ra/'n& el camino del
$uerrero era un soberbio con$lomerado de #ec#os energ%ticos" de -erdades irreductibles determinadas
e#clusi-amente por la direcci'n del .lu,o de ener$a del uni-erso. +on )uan a.irmaba cate$'ricamente que no
haba nada en esa estructura que pudiera ob,etarse& nada que pudiera ser cambiado. Era una estructura
per.ecta en s misma ( por s misma& ( cualquiera que se$ua ese camino se -ea acorralado por #ec#os
energ%ticos que no admitan discusi'n ni especulaciones acerca de su .unci'n o -ala.
+on )uan deca que aquellos anti$uos chamanes lo llamaron el camino del guerrero porque su estructura
abarcaba todas las posibilidades -itales que un $uerrero poda hallar en la senda del conocimiento. 6quellos
chamanes .ueron absolutamente meticulosos ( met'dicos en la b7squeda de tales posibilidades. +e hecho&
se$7n don )uan& .ueron capaces de incluir en su estructura abstracta todo lo humanamente posible.
+on )uan comparaba el camino del $uerrero con una estructura& siendo cada uno de los elementos de esta
estructura un dispositi-o de sustentaci'n cu(a 7nica .unci'n consista en sostener la psique del $uerrero en su
papel de cham*n iniciado& ( as .acilitar sus mo-imientos ( dotarlos de si$ni.icado. 6.irmaba& de manera
inequ-oca& que el camino del $uerrero era una construcci'n esencial sin la cual los chamanes iniciados
nau.ra$aran en la inmensidad del uni-erso.
+on )uan deca que el camino del $uerrero era la obra maestra de los chamanes del !"#ico anti$uo. %o
consideraba su aporte m*s importante& la esencia de su sobriedad.
;DEs el camino del $uerrero tan abrumadoramente importante& don )uanF ;le pre$unt" en una ocasi'n.
;+ecir 8abrumadoramente importante9 es un eu.emismo. El camino del $uerrero lo es todo. Es el arquetipo
de la salud .sica ( mental. Co puedo e#plicarlo de nin$7n otro modo. El hecho de que los chamanes del
!"#ico anti$uo creasen una estructura as si$ni.ica para m que haban alcan/ado la cima de su poder& la
cumbre de su .elicidad& la c7spide de su ,7bilo.
+ado el ni-el de aceptaci'n o recha/o pra$m*ticos en el que me crea sumer$ido en aquella "poca& abra/ar
completamente ( sin pre,uicios la senda del $uerrero me resultaba poco menos que una imposibilidad. Cuanto
m*s hablaba don )uan de la senda del $uerrero m*s intensa era mi sensaci'n de que lo que realmente
maquinaba era derrumbar todo mi equilibrio.
+on )uan me $uiaba& por tanto& de un modo encubierto. =in embar$o& su $ua se e-idencia con meridiana
claridad en las citas e#tradas de Viaje a Ixtln. +on )uan se haba abalan/ado -elo/mente sobre m a pasos
a$i$antados sin que (o me diera cuenta& hasta que repentinamente sent su aliento en la nuca. 2ensaba una (
otra -e/ que me hallaba a punto de aceptar de buena .e la e#istencia de otro sistema co$niti-o0 o& por el
contrario& me senta tan absolutamente indi.erente que no me importaba que ocurriera de una .orma u otra.
2or supuesto& siempre e#ista la posibilidad de salir hu(endo de todo aquello& pero "sa no era una opci'n
sostenible. +e un modo u otro& la a(uda de don )uan& o bien mi intenso uso del concepto del $uerrero& me
haban endurecido hasta el punto de que no tena (a tanto temor. Estaba atrapado& pero en realidad eso no
cambiaba nada. :odo lo que saba era que estara all con don )uan hasta el .inal.
Citas de Relatos de poder
%a con.ian/a del $uerrero no es la con.ian/a del hombre corriente. El hombre corriente busca la certe/a en
los o,os del espectador ( llama a eso con.ian/a en si mismo. El $uerrero busca la impecabilidad en sus propios
o,os ( llama a eso humildad. El hombre corriente est* en$anchado a sus seme,antes& mientras que el $uerrero
s'lo est* en$anchado al in.inito.
Ha( montones de cosas que un $uerrero puede hacer en un determinado momento ( que no habra podido
hacer a3os antes. Esas cosas no cambiaron0 lo que cambi' .ue su idea de s mismo.
El 7nico camino posible para un $uerrero es actuar consistentemente ( sin reser-as. En un momento dado&
sabe lo su.iciente del camino del $uerrero como para actuar en consecuencia& pero sus -ie,os h*bitos ( rutinas
pueden interponerse en su camino.
2ara que un $uerrero ten$a "#ito en cualquier empresa& el "#ito debe lle$ar sua-emente0 con mucho
es.uer/o& pero sin tensi'n ni obsesiones.
12
Es el dilogo interno lo que ata a la $ente al mundo cotidiano. El mundo es de tal ( cual manera s'lo porque
nos decimos nosotros mismos que es de tal ( cual manera. El pasa,e al mundo de los chamanes se abre
cuando el $uerrero ha aprendido a parar su di*lo$o interno.
Cambiar nuestra idea del mundo es la cla-e del chamanismo. ? parar el di*lo$o interno es la 7nica .orma de
lo$rarlo.
Cuando un $uerrero aprende a parar su di*lo$o interno todo es posible0 hasta los pro(ectos m*s
descabellados se -uel-en .actibles.
<n $uerrero acepta su suerte& sea cual sea& ( la acepta con total humildad. =e acepta a s mismo con
humildad& tal como es0 no como base para lamentarse& sino como un desa.o -ital.
%a humildad del $uerrero no es la humildad del mendi$o. El $uerrero no humilla la cabe/a ante nadie (& al
mismo tiempo& tampoco permite que nadie humille la cabe/a ante "l. El mendi$o& en cambio& ense$uida se
arrodilla ( se arrastra por los suelos ante cualquiera que considere m*s encumbrado& pero tambi"n e#i$e que
al$uien a7n m*s in.erior ha$a lo mismo con "l.
+escanso& re.u$io& miedo4 todo ello no son m*s que palabras creadoras de estados de *nimo que hemos
aprendido a aceptar sin tan siquiera cuestionarnos su -alor.
Cuestros seme,antes son ma$os ne$ros. ? quienquiera que est" con ellos es tambi"n un ma$o ne$ro sin
m*s. 2iensa un momento. D2uedes des-iarte de la senda que tus seme,antes han tra/ado para tiF !ientras
permaneces con ellos& tus acciones ( pensamientos est*n .i,ados para siempre en sus t"rminos. Eso es
escla-itud. El $uerrero& en cambio& est* libre de todo eso. %a libertad es cara& pero el precio no es imposible de
pa$ar. 6s que teme a tus captores& a tus amos. Co desperdicies tu tiempo ( tu poder en temer a la libertad.
%o malo de las palabras es que nos hacen sentirnos iluminados0 pero cuando nos damos la -uelta para
en.rentarnos al mundo& siempre nos .allan ( terminamos en.rent*ndonos al mundo como siempre4 sin
iluminaci'n. 2or esta ra/'n& un $uerrero busca actuar en -e/ de hablar& ( para ello obtiene una nue-a
descripci'n del mundo& una descripci'n en la que hablar no es tan importante ( en la que los actos nue-os
conlle-an re.le#iones nue-as.
<n $uerrero (a se considera muerto& as que no tiene nada que perder. %o peor (a le ha pasado0 por tanto& se
siente tranquilo ( sus pensamientos son claros. Cadie que lo ,u/$ase por sus actos o por sus palabras podra
,am*s sospechar que lo ha presenciado todo.
El conocimiento es un asunto de lo m*s peculiar& especialmente para un $uerrero. El conocimiento& para un
$uerrero& es al$o que& s7bitamente& lle$a& lo en-uel-e ( lue$o si$ue de lar$o.
El conocimiento lle$a a un $uerrero .lotando como motas de pol-o de oro& el mismo pol-o que cubre las alas
de las polillas. 6s pues& para un $uerrero& el conocimiento es como darse una ducha o recibir una llu-ia de
motas de pol-o de oro oscuro.
=iempre que el di*lo$o interno cesa& el mundo se desploma ( a.loran e#traordinarias .acetas nuestras& como
si hubieran estado celosamente $uardadas por nuestras palabras.
El mundo es insondable. ? tambi"n lo somos nosotros& as como todos los seres que e#isten en este mundo.
%os $uerreros no $anan -ictorias $olpe*ndose la cabe/a contra los muros& sino rebasando los muros. %os
$uerreros saltan sobre los muros& no los derriban.
<n $uerrero debe culti-ar el sentimiento de que tiene cuanto necesita para ese -ia,e e#tra-a$ante que es su
-ida. %o que cuenta para un $uerrero es estar -i-o. %a -ida es su.iciente ( completa en s misma& ( por s
misma se e#plica.
2or eso puede uno decir& sin presunci'n& que la e#periencia de las e#periencias es estar -i-o.
El hombre corriente piensa que entre$arse a las dudas ( a las tribulaciones es se3al de sensibilidad& de
espiritualidad. %o cierto es que el hombre corriente no puede hallarse m*s le,os de ser sensible. =u diminuta
ra/'n se con-ierte& deliberadamente& en el monstruo o en el santo que ima$ina ser& aunque en realidad es
demasiado min7scula para un molde de monstruo o de santo de ese tama3o.
13
=er un $uerrero no es s'lo cuesti'n de desearlo. Es m*s bien una lucha interminable que se$ui r* hasta el
7ltimo instante de nuestras -idas. Cadie nace $uerrero& como nadie nace hombre corriente. =omos nosotros
quienes nos hacemos lo uno o lo otro.
<n $uerrero muere di.cilmente. =u muerte debe luchar para lle-*rselo. <n $uerrero no se entre$a a la muerte
tan .*cilmente.
%os seres humanos no son ob,etos0 no tienen solide/. =on seres redondos& luminosos0 no tienen l mites. El
mundo de los ob,etos ( de la solide/ no es m*s que una descripci'n que .ue creada para a(udarlos& para
.acilitar su paso por la :ierra.
=u ra/'n hace que los seres humanos ol-iden que la descripci'n del mundo es tan s'lo una descripci'n& (
antes de que se den cuenta& han atrapado la totalidad de s mismos en un crculo -icioso del cual raramente
escapan durante su -ida.
%os seres humanos son perceptores& pero el mundo que perciben es una ilusi'n4 una ilusi'n creada por la
descripci'n que les contaron desde el momento mismo en que nacieron.
6s pues& el mundo que su ra/'n quiere sostener es& en esencia& un mundo creado por una descripci'n que
tiene re$las do$m*ticas e in-iolables& re$las que su ra/'n aprende a aceptar ( a de.ender.
%a -enta,a oculta de los seres luminosos es que tienen al$o que nunca se utili/a4 el intento. %a maniobra de
los chamanes es la misma que la del hombre corriente. 6mbos tienen una descripci'n del mundo. El hombre
corriente la sostiene con su ra/'n0 el cham*n& con su intento. 6mbas descripciones tienen sus re$las0 pero la
-enta,a del cham*n es que el intento abarca m*s que la ra/'n.
='lo como $uerrero se puede soportar el camino del conocimiento. <n $uerrero no puede que,arse ni
lamentar nada. =u -ida es un desa.o interminable& ( no ha( modo de que los desa.os puedan ser buenos o
malos. %os desa.os son simplemente desa.os.
%a di.erencia b*sica entre un hombre corriente ( un $uerrero es que para un $uerrero todo es como un
desa.o& mientras que para un hombre corriente todo es como una bendici'n o una maldici'n.
%a carta $anadora del $uerrero es que cree sin creer. 2ero& ob-iamente& un $uerrero no puede decir
simplemente que cree ( de,ar las cosas ah. Eso resultara demasiado .*cil. ='lo creer& sin m*s& le librara de
e#aminar su situaci'n. =iempre que un $uerrero se implica con al$una creencia& lo hace porque "sa es su
elecci'n. <n $uerrero no cree0 un $uerrero tiene que creer.
%a muerte es el in$rediente indispensable del tener que creer. =in la conciencia de la muerte& todo es
ordinario& tri-ial. ='lo porque la muerte lo acecha es por lo que un $uerrero tiene que creer que el mundo es un
misterio insondable. :ener que creer de este modo es la e#presi'n de la m*s ntima predilecci'n del $uerrero.
El poder pone siempre al alcance del $uerrero un centmetro c7bico de suerte. El arte del $uerrero consiste
en ser permanentemente .luido para poderlo atrapar.
El hombre corriente es consciente de todo s'lo cuando piensa que debera serlo0 la condici'n de un $uerrero&
en cambio& es ser consciente de todo en todo momento.
%a totalidad de nosotros mismos es al$o mu( misterioso. Cecesitamos solamente una porci'n mu( peque3a
de esa totalidad para lle-ar a cabo las tareas m*s comple,as de la -ida. 2ero& al morir& morimos con la totalidad
de nosotros mismos.
<na re$la b*sica para el $uerrero es que toma sus decisiones con tanto cuidado que nada de lo que pueda
ocurrir como resultado es capa/ de sorprenderlo0 mucho menos& de men$uar su poder.
Cuando un $uerrero toma la decisi'n de pasar a la acci'n& debera estar dispuesto a morir. =i est* dispuesto
a morir& no habr* tropie/os& ni sorpresas desa$radables& ni actos innecesarios. :odo enca,ar* sua-emente en
su sitio porque no espera nada.
<n $uerrero& como maestro& debe ense3ar ante todo la posibilidad de actuar sin creer ( sin esperar
recompensa0 de actuar porque s. =u "#ito como maestro depende de lo bien ( lo armoniosamente que $ue a
sus pupilos en este aspecto espec.ico.
El $uerrero& como maestro& ense3a tres t"cnicas a su pupilo para a(udarle a borrar su historia personal4
perder la propia importancia personal& asumir la responsabilidad de los propios actos ( utili/ar a la muerte como
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conse,era. =in el e.ecto ben".ico de estas tres t"cnicas& el borrar la historia personal le hace a uno .urti-o&
e-asi-o e innecesariamente dudoso de s mismo ( de sus acciones.
Co ha( manera de librarse de la autocompasi'n de una -e/ por todas. :iene un papel ( un lu$ar de.inidos en
nuestras -idas& una .achada de.inida ( reconocible. 6s& cada -e/ que se presenta la ocasi'n& la .achada de la
autocompasi'n se acti-a. :iene una historia. 2ero si uno cambia la .achada& cambia su lu$ar de prominencia.
%as .achadas se cambian modi.icando los elementos que las componen. %a autocompasi'n resulta 7til a
quien se siente importante ( merecedor de me,ores condiciones ( de me,or trato& o bien a quien no quiere
hacerse responsable de los actos que lo condu,eron al estado que suscit' su autocompasi'n.
Cambiar la .achada de la autocompasi'n si$ni.ica s'lo que uno ha asi$nado un lu$ar secundario a un
elemento que antes era importante. %a autocompasi'n contin7a siendo un ras$o prominente& pero ahora ha
pasado a un se$undo plano0 al i$ual que la idea de la propia muerte inminente& la idea de la humildad del
$uerrero o la idea de la responsabilidad por los propios actos estu-ieron durante una "poca en un se$undo
plano para un $uerrero& sin ser nunca utili/adas hasta el momento en que se con-irti' en $uerrero.
<n $uerrero reconoce su dolor pero no se entre$a a "l. El $uerrero que se adentra en lo desconocido no tiene
el *nimo triste0 por el contrario& est* ale$re porque se siente humilde ante su $ran .ortuna& porque con.a en su
espritu impecable (& sobre todo& porque es plenamente consciente de su e.icacia. %a ale$ra de un $uerrero le
-iene de haber aceptado su destino ( de haber e-aluado en -erdad lo que tiene delante.
COMENTARIO
Relatos de poder lle-a la marca de mi cada de.initi-a. En la "poca en la que tu-ieron lu$ar los
acontecimientos que se narran en el libro su.r una pro.unda sacudida emocional& la crisis del $uerrero. +on
)uan !atus abandon' este mundo de,ando a sus cuatro aprendices en "l. +on )uan se diri $i' a cada uno de
esos aprendices ( les asi$n' una tarea. 6 m& aquella tarea me pareca un placebo que careca del m*s mnimo
si$ni.icado en comparaci'n con aquella p"rdida.
El hecho de no -er nunca m*s a don )uan no poda ser ali-iado por nin$una pseudotarea. Caturalmente& lo
primero que hice .ue suplicarle que me lle-ara con "l.
;Co est*s preparado toda-a ;respondi';. =eamos realistas.
;2ero podra prepararme en un abrir ( cerrar de o,os& ;le ase$ur".
;Co lo dudo. Estaras preparado& pero no para m. ?o e#i,o una e.icacia per.ecta. E#i,o un intento impecable (
una disciplina impecable. :7 a7n no los tienes. %os tendr*s& te est*s acercando0 pero toda-a no has lle$ado.
;<sted tiene el poder de lle-arme& don )uan& aunque (o no est" a punto ( sea imper.ecto.
;=upon$o que s0 pero no lo har" porque sera un -er$on/oso desperdicio. %o perderas todo& cr"eme. Co
insistas. Gnsistir no cabe en el mundo de los $uerreros.
6quella a.irmaci'n bast' para detenerme. 2ero en mi .uero interno& sin embar$o& anhelaba irme con "l&
a-enturarme m*s all* de los lmites de todo lo que conoca como normal ( real.
Cuando lle$' el momento en que abandon' e.ecti-amente el mundo& don )uan se con-irti' en una especie de
coloreada ( -aporosa luminosidad. Era pura ener$a& .lu(endo libremente en el uni -erso. En ese momento mi
sensaci'n de p"rdida .ue tan intensa que quise morir. 2rescind de todo lo que don )uan haba dicho (& sin
dudarlo& me arro," a un precipicio. 2ensaba que si haca eso& don )uan estara obli$ado a lle-arme consi$o ( a
sal-ar cualquier *pice de conciencia que me quedara& muerto ( todo.
2ero por ra/ones que me resultan ine#plicables& tanto desde las premisas de mi co$nici'n normal como
desde la co$nici'n del mundo de los chamanes& no mor. !e qued" solo en el mundo cotidiano& mientras que
los tres componentes de mi $rupo se dispersaron por el mundo. Era un desconocido para m mismo& lo que
haca que mi soledad .uera m*s intensa que nunca. !e -ea a m mismo como un in.iltrado& como una especie
de espa que don )uan haba de,ado atr*s impelido por oscuras ra/ones.
%as citas tomadas del te#to de Relatos de poder muestran la cualidad desconocida del mundo0 no del mundo
de los chamanes& sino del mundo de la -ida cotidiana& que es& se$7n don )uan& tan rico ( misterioso como el
que m*s. %o 7nico que necesitamos para captar las mara-illas de este mundo de la -ida cotidiana es tener el
su.iciente desape$o. 2ero& m*s que desape$o& lo que necesitamos es tener el a.ecto ( el abandono su.icientes.
;<n $uerrero debe amar este mundo ;me haba ad-ertido don )uan;& para que este mundo que parece tan
corriente se abra ( re-ele sus mara-illas.
Cuando .ormul' esta a.irmaci'n nos hall*bamos en el desierto de =onora.
;Es una sensaci'n sublime ;di,o; estar en este desierto mara-illoso& contemplando sus picos escabrosos de
aquello que parecen monta3as ( que& en realidad& son .ormaciones de la-a de -olcanes desaparecidos hace
lar$o tiempo. Es una sensaci'n $loriosa descubrir que al$unas de esas pepitas de obsidiana se .ormaron a
unas temperaturas tan ele-adas que toda-a conser-an la marca de su ori$en. :ienen muchsimo poder. Es
al$o soberbio -a$ar sin rumbo por aquellos picos escarpados ( encontrar s7bitamente un tro/o de cuar/o
capa/ de captar las ondas de radio. El 7nico incon-eniente de tan ma$n.ico cuadro es que para penetrar en
las mara-illas de este mundo& o en las mara-illas de cualquier otro mundo& un hombre necesita ser un $uerrero4
15
sereno& reco$ido& indi.erente& templado por los embates de lo desconocido. :7 a7n no tienes ese temple. :u
deber es& por tanto& buscar esa plenitud antes de poder siquiera hablar de a-enturarte en el in.inito.
He pasado treinta ( cinco a3os de mi -ida buscando la madure/ del $uerrero. He ido a lu$ares que desa.an
toda descripci'n& buscando esa sensaci'n de temple ante los embates de lo desconocido. !e .ui
discretamente& sin anunciarlo& ( re$res" del mismo modo. El traba,o de los $uerreros es silencioso ( solitario& (
cuando los $uerreros se -an o re$resan& lo hacen tan inad-ertidamente que nadie repara en ello. Auscar la
madure/ del $uerrero de cualquier otro modo sera ostentoso (& por tanto& inadmisible.
%as citas de Relatos de poder me tra,eron -i-amente el recuerdo de que el intento de los chamanes que
-i-ieron en !"#ico en tiempos remotos se$ua .uncionando impecablemente. %a rueda del tiempo se mo-a
ine#orablemente a mi alrededor& obli$*ndome a mirar en surcos de los que no es posible hablar ( mantener la
coherencia.
;Aaste decir ;me di,o don )uan en una ocasi'n; que la inmensidad del mundo& (a sea el mundo de los
chamanes o el de los hombres corrientes& es tan e-idente que 7nicamente una aberraci'n nos impedira
percibirla. Gntentar e#plicar a unos seres aberrantes lo que es andar e#tra-iado por los surcos de la rueda del
tiempo es la cosa m*s absurda que podra emprender un $uerrero. En consecuencia& el $uerrero se ase$ura
de que sus -ia,es sean propiedad 7nicamente de su condici'n de $uerrero.
Citas de El se!undo anillo de poder
Cuando uno no tiene nada que perder& se -uel-e -aliente. ='lo somos tmidos mientras nos queda al$o a lo
que a.errarnos.
<n $uerrero no de,a nada al a/ar. +e hecho& in.lu(e en el resultado de los acontecimientos mediante la .uer/a
de su conciencia ( de su intento inflexi$le!
=i un $uerrero quiere de-ol-er el pa$o por todos los .a-ores que ha recibido pero no tiene a nadie en
particular a quien abonar su deuda& puede diri$ir su pa$o al espritu del hombre. Esa cuenta es siempre mu(
peque3a& ( cualquier importe que se in$rese en ella es m*s que su.iciente.
:ras haber arre$lado el mundo del modo m*s bello e iluminado& el acad"mico re$resa a casa& a las cinco en
punto de la tarde& ( ol-ida su bello arre$lo.
%a forma #umana es un con$lomerado de campos de ener$a que e#iste en el uni-erso ( que est*
e#clusi-amente relacionado con los seres humanos. %os chamanes lo llaman forma #umana porque esos
campos de ener$a han sido retorcidos ( de.ormados por toda una -ida de h*bitos ( maltratos.
<n $uerrero sabe que no puede cambiar (& sin embar$o& se dedica a intentar cambiar& pese a todo. El
$uerrero ,am*s se decepciona cuando .racasa en cambiar. Lsa es la 7nica -enta,a que tiene un $uerrero sobre
el hombre corriente.
%os $uerreros deben ser impecables en su es.uer/o por cambiar& con el .in de asustar a la .orma humana (
deshacerse de ella. 6l cabo de a3os de impecabilidad& lle$ar* un momento en que la .orma humana no
soportar* m*s ( se ir*. Es decir& lle$ar* un momento en que los campos de ener$a& retorcidos por toda una
-ida de h*bitos& se endere/ar*n. Este endere/amiento de los campos de ener$a a.ecta pro.undamente al
$uerrero& que puede incluso morir0 pero un $uerrero impecable siempre sobre-i-e.
%a 7nica libertad que tienen los $uerreros es la de comportarse impecablemente. 2ero la impecabilidad no es
s'lo su 7nica libertad& sino la 7nica manera de endere/ar la .orma humana.
:odo h*bito requiere de todas sus partes para .uncionar. =i al$una de esas partes desaparece& el h*bito se
desarma.
%a lucha est* ,usto aqu& en esta :ierra. =omos criaturas humanas. DEui"n sabe lo que nos a$uarda o la
clase de poder que podemos lle$ar a tenerF
El mundo de la $ente tiene subidas ( ba,adas& ( la $ente sube ( ba,a con su mundo0 los $uerreros no tienen
por qu" se$uir las subidas ( ba,adas de sus seme,antes.
El n7cleo de nuestro ser es el acto de percibir& ( la ma$ia de nuestro ser es el acto de ser conscientes. %a
percepci'n ( la conciencia constitu(en una misma e inseparable unidad .uncional.
=e esco$e s'lo una -e/. Ele$imos ser $uerreros o ser hombres corrientes. Co e#iste una se$unda
oportunidad. Co sobre esta :ierra.
16
El camino del $uerrero o.rece al hombre una -ida nue-a& ( esa -ida tiene que ser completamente nue-a. Co
puede uno lle-ar a esa nue-a -ida sus -ie,as ( malas costumbres.
%os $uerreros siempre toman el primer suceso de una serie como el bosque,o o el mapa de lo que a
continuaci'n -a a desple$arse ante ellos.
6 los seres humanos les encanta que les di$an lo que deben hacer& pero a7n les $usta m*s luchar ( resistirse
a hacer lo que se les dice0 ( de este modo se enredan en aborrecer a quien los ha aconse,ado.
:odo el mundo dispone de su.iciente poder personal para lo$rar al$o. El truco del $uerrero consiste en
des-iar su poder personal de su debilidad para emplearlo en su prop'sito de $uerrero.
:odos podemos er (& sin embar$o& ele$imos no recordar lo que emos!
COMENTARIO
:ranscurrieron -arios a3os antes de que comen/ara a escribir El segundo anillo de poder! Haca tiempo que
don )uan se haba ido& ( las citas de este libro son recuerdos de lo que "l haba di cho& recuerdos que se
desencadenaron a ra/ de una nue-a situaci'n& de un nue-o desarrollo de las circunstancias. 6pareci' en mi
-ida un nue-o ,u$ador. Era Blorinda !atus& una cohorte del $rupo de don )uan. 6l partir don )uan& todos sus
aprendices comprendieron que Blorinda haba sido de,ada atr*s para& de al$una manera& rematar la 7ltima
parte de nuestra .ormaci'n.
;Co estar*s completo hasta que seas capa/ de recibir 'rdenes de una mu,er sin detrimento de tu ser ;me
haba dicho don )uan;. 2ero esa mu,er no puede ser una mu,er cualquiera. +ebe ser al$uien especial& al$uien
que ten$a poder ( que sea lo bastante despiadada como para impedirte ser el mandam*s que te .i$uras ser.
2or supuesto& me re de sus a.irmaciones. +e.initi-amente& pens" que estaba bromeando. %o cierto es que no
bromeaba en absoluto. <n da re$resaron Blorinda +onner;Mrau ( :aisha 6belar& ( ,untos -ia,amos a !"#ico.
Buimos a unos $randes almacenes de Muadala,ara ( all nos encontramos con Blorinda !atus& la mu,er m*s
ma$n.ica que haba -isto en mi -ida4 e#tremadamente alta ;meda un metro ochenta;& del$ada& an$ulosa& con
un hermoso rostro& de a-an/ada edad (& sin embar$o& mu( ,o-en.
;J6hK& est*n aqu ;e#clam' al -ernos;. J%os tres mosqueterosK JEl tro de la bencinaK J)aimito& )uanito ( )or$itoK
J%os he estado buscando por todas partesK
? sin una palabra m*s& tom' el mando. 2or supuesto& Blorinda +onner;Mrau se qued' encantada m*s all* de
toda mesura. :aisha 6belar estaba mu( reser-ada& como de costumbre0 ( (o me sent morti.icado& casi .urioso.
=aba que aquella relaci'n no iba a .uncionar. Estaba dispuesto a chocar con aquella mu,er en cuanto abriera
su atre-ida boca ( saliera con mierdas como esa de 8)aimito& )uanito ( )or$ito& el tro de la bencina9.
6cudieron en mi a(uda& sin embar$o& ciertos aspectos insospechados que (o mantena en reser-a ( que
e-itaron que reaccionara con ira o con en.ado0 as que me lle-" de mara-illa con Blorinda& me,or de lo que
hubiera podido so3ar. Cos diri$a con mano de hierro. Era la reina indiscutible de nuestras -idas. :ena el poder
( el desape$o necesarios para lle-ar a cabo su tarea de a.inarnos de la manera m*s sutil. Co nos permita caer
en la autocompasi'n o la que,a cuando al$o no era de nuestro a$rado. Co se pareca en absoluto a don )uan.
Careca de su sobriedad& pero tena otra cualidad que compensaba su carencia4 era r*pida como nadie. %e
bastaba un simple -ista/o para captar de $olpe una situaci'n ( actuar al instante de acuerdo con lo que se
esperaba de ella.
<na de sus maniobras .a-oritas& que (o dis.rutaba inmensamente& consista en pre$untar con toda .ormalidad
a su auditorio o al $rupo de $ente al que estu-iera hablando4 8D6l$uno de los presentes sabe al$o sobre la
presi'n ( el despla/amiento de los $asesF9 Bormulaba este tipo de pre$untas con absoluta seriedad. ? cuando
la audiencia responda4 8Co& no0 no sabemos nada de eso9& ella a3ada4 8 JEntonces& puedo decir lo que
quiera& D-erdadFK9& ( ciertamente prose$ua diciendo cualquier cosa que se le ocurra. +e hecho& al$unas
-eces deca cosas tan ridculas que (o me re-olcaba de risa por los suelos.
>tra de sus cl*sicas pre$untas era4 8D6l$uno de los presentes sabe al$o sobre la retina de los chimpanc"sF
DCoF9& ( Blorinda deca entonces todo tipo de barbaridades acerca de la retina de los monos. Cunca haba
dis.rutado tanto hasta entonces. Era su m*s .er-iente admirador ( su se$uidor incondicional.
<na -e/ tu-e una .stula en la cresta del hueso de la cadera& resultado de haberme cado a3os atr*s por un
barranco lleno de a$u,as de cactus. !e cla-" setenta ( cinco a$u,as por todo el cuerpo. <na de ellas no sali'
completamente& o bien quedaron restos de suciedad o residuos& ( a3os m*s tarde me sali' una .stula.
;Co es nada ;a.irm' mi doctor;. Co es m*s que una bolsa de pus que ha( que sacar. Es una operaci'n mu(
simple. :ardar" s'lo unos minutos en reali/arla.
%o consult" con Blorinda& ( ella me di,o4
;Eres el na$ual. > te curas a ti mismo o te mueres. Cada de ambi$1edades ni doble comportamiento. =i al
na$ual le tiene que operar un doctor es que ha perdido su poder. D<n na$ual muerto por una .stulaF JEu"
-er$1en/aK
17
Con la e#cepci'n de Blorinda +onner;Mrau ( :aisha 6belar& el resto de los aprendices de don )uan no tenan
el menor inter"s por Blorinda. 2ara ellos era una .i$ura amena/adora& al$uien que no les permita las libertades
a las que se crean con derecho. Ella nunca alababa sus pseudoe#hibiciones cham*nicas ( les obli$aba a
detener sus acti-idades cada -e/ que se des-iaban del camino del $uerrero.
En el te#to de El segundo anillo de poder se mani.iesta m*s que e-idente esa pelea de los aprendices. %os
dem*s aprendices de don )uan eran una partida de descarriados& llenos de arrebatos e$omanacos& cada cual
tirando en su propia direcci'n& cada cual rea.irmando su -ala.
6unque Blorinda !atus nunca estu-o en primera .ila& todo lo que sucedi' en nuestras -idas a partir de
entonces estu-o pro.undamente in.luido por ella. Bue siempre una .i$ura en se$undo plano& sabia& di-ertida&
despiadada. Blorinda +onner;Mrau ( (o aprendimos a amarla como nunca habamos amado a nadie& ( cuando
se .ue& le$' su nombre& sus ,o(as& su dinero& su $racia ( su saoir faire a Blorinda +onner;Mrau. =ent que
nunca podra escribir un libro sobre Blorinda !atus0 que si al$7n da al$uien lo haca habra de ser Blorinda
+onner;Mrau& su le$tima heredera& su hi,a entre las hi,as. 6l i$ual que Blorinda !atus& (o no era m*s que una
.i$ura en se$undo plano& puesta ah por don )uan para romper la soledad del $uerrero ( para dis.rutar de mi
estancia sobre la :ierra.
Citas de El don del "!uila
El arte de ensoar es la capacidad de utili/ar los sue3os ordinarios ( trans.ormarlos en conciencia controlada&
en -irtud de una .orma especiali/ada de atenci'n denominada la atencin de ensueo!
El arte de acec#ar es un con,unto de procedimientos ( actitudes que permiten a un $uerrero e#traer lo me,or
de cualquier situaci'n concebible.
%o recomendable para los $uerreros es no tener cosas materiales en las que en.ocar su poder& sino en.ocarlo
en el espritu& en el -erdadero -uelo a lo desconocido ( no en tri-ialidades.
:odo el que quiera se$uir el camino del $uerrero ha de librarse de la compulsi'n de poseer cosas ( de
a.errarse a ellas.
@er es un conocimiento corporal. %a preponderancia del sentido -isual en nosotros in.lu(e en este
conocimiento corporal ( hace que pare/ca estar relacionado con los o,os.
%a p"rdida de la .orma humana es como una espiral. %e da a un $uerrero la libertad de recor darse a s mismo
como un con$lomerado de campos de ener$a endere/ados& lo que a su -e/ le hace a7n m*s libre.
<n $uerrero sabe que espera ( sabe lo que espera0 ( mientras espera& deleita sus o,os en la contemplaci'n
del mundo. El lo$ro de.initi-o de un $uerrero es dis.rutar con la ale$ra del in.inito.
El destino de un $uerrero si$ue un curso inalterable. El desa.o consiste en cu*n le,os puede lle$ar ( cu*n
impecable puede ser dentro de esos r$idos con.ines.
Cuando un $uerrero de,a de tener cualquier clase de e#pectati-as& las acciones de la $ente (a no le a.ectan.
<na e#tra3a pa/ se con-ierte en la .uer/a que ri$e su -ida. Ha adoptado uno de los conceptos de la -ida del
$uerrero4 el desape$o.
El desape$o no aporta autom*ticamente sabidura0 pero no obstante& supone una -enta,a& pues permite al
$uerrero detenerse moment*neamente para reconsiderar las situaciones ( -ol-er a re-isar las posibilidades.
2ara usar de manera consistente ( correcta ese momento e#tra& un $uerrero tiene& sin embar$o& que luchar
incansablemente durante toda su -ida.
'a me di al poder (ue a mi destino rige!
' no me aferro )a a nada" para as& no tener nada (ue defender!
*o tengo pensamientos" para as& poder er!
*o temo )a a nada" para as& poder acordarme de m&!
+esapegado ) sereno" me lanzar%
ms all del guila para ser li$re!
6 los $uerreros les resulta mucho m*s .*cil salir adelante en condiciones de m*#ima tensi'n que ser
impecables en circunstancias normales.
%os seres humanos tienen dos lados. El lado derecho abarca todo lo que el intelecto es capa/ de concebir. El
lado i/quierdo es un *mbito de caractersticas indescriptibles& un *mbito para el que no caben palabras. El lado
i/quierdo es comprendido ;si es comprensi'n lo que tiene lu$ar; con la totalidad del cuerpo. +e ah que se
resista a la conceptuali/aci'n.
18
:odas las .acultades& posibilidades ( lo$ros del chamanismo& desde los m*s simples hasta los m*s
asombrosos& se encuentran en el propio cuerpo humano.
61 poder que $obierna el destino de todos los seres -i-ientes se le llama el N$uila& no porque sea un *$uila ni
porque ten$a nada que -er con las *$uilas& sino porque aparece ante los o,os del -idente como un *$uila
inconmensurable& ne$ra como el a/abache& er$uida como se (er$uen las *$uilas& cu(a en-er$adura alcan/a el
in.inito.
El N$uila de-ora la conciencia de todas las criaturas que& -i-as en la :ierra un momento antes& ( ahora (a
muertas& -an .lotando como un incesante en,ambre de luci"rna$as hacia el pico del N$uila& al encuentro de su
due3o& de la ra/'n de haber tenido -ida. El N$uila desenreda esas min7sculas llamas& las tiende como un
curtidor e#tiende una piel ( despu"s las consume& pues la conciencia es el sustento del N$uila.
El N$uila& ese poder que $obierna los destinos de toda cosa -i-iente& re.le,a i$ualmente ( a la -e/ todas esas
cosas -i-as. Co ha( lu$ar& por tanto& a que el hombre rece al N$uila& le pida .a-ores o espere misericordia. %a
parte humana del N$uila es demasiado insi$ni.icante como para conmo-er a la totalidad.
6 toda cosa -i-iente se le ha otor$ado el poder& si as lo desea& de buscar una apertura hacia la libertad ( de
pasar por ella. Es ob-io para el -idente que -e esa apertura& ( para las criaturas que pasan por ella& que el
N$uila ha otor$ado ese don a .in de perpetuar la conciencia.
Cru/ar hacia la libertad no si$ni.ica alcan/ar la -ida eterna en el sentido usual de eternidad0 esto es& -i-ir por
siempre. >curre& m*s bien& que los $uerreros pueden conser-ar su conciencia& que normalmente se abandona
al momento de morir. En el momento de cru/ar& el cuerpo en su totalidad se in.lama de conocimiento. 6l
instante& cada c"lula se torna consciente de s misma (& adem*s& consciente de la totalidad del cuerpo.
El don de libertad que o.rece el N$uila no es una d*di-a& sino la oportunidad de tener una oportunidad.
<n $uerrero no est* nunca sitiado. Estar sitiado implica que uno tiene posesiones personales que de.ender.
<n $uerrero no tiene nada en el mundo sal-o su impecabilidad& ( la impecabilidad no puede ser amena/ada.
El primer principio del arte de acechar es que los $uerreros eli$en su campo de batalla. <n $uerrero ,am*s
entra en batalla sin conocer antes el entorno.
Eliminar todo lo innecesario es el se$undo principio del arte de acechar. <n $uerrero no complica las cosas.
Ausca la sencille/. 6plica toda su concentraci'n para decidir si entra o no en batalla& porque en cada batalla se
,ue$a la -ida. Lste es el tercer principio del arte de acechar. <n $uerrero debe estar dispuesto ( preparado para
reali/ar su 7ltima parada aqu ( ahora. 2ero no sin orden ni concierto.
<n $uerrero se rela,a ( se suelta0 no teme a nada. ='lo entonces los poderes que $uan a los seres humanos
abren el camino al $uerrero ( le au#ilian. ='lo entonces. Lste es el cuarto principio del arte de acechar.
Cuando se en.rentan a una .uer/a superior con la que no pueden lidiar& los $uerreros se retiran por un
momento. +e,an que sus pensamientos corran libremente. =e ocupan de otras cosas. Cualquier cosa puede
ser-ir. Lste es el quinto principio del arte de acechar.
%os $uerreros comprimen el tiempo0 "ste es el se#to principio del arte de acechar. Hasta un solo instante
cuenta. En una batalla por tu -ida& un se$undo es una eternidad& una eternidad que puede decidir la -ictoria.
%os $uerreros persi$uen el "#ito0 por tanto& comprimen el tiempo. %os $uerreros no desperdician ni un instante.
2ara aplicar el s"ptimo principio del arte de acechar uno tiene que aplicar los otros seis4 un acechador no se
coloca nunca al .rente. Est* siempre obser-ando desde detr*s de la escena.
6plicar estos principios produce tres resultados. El primero es que los acechadores aprenden a no tomarse
nunca en serio4 aprenden a rerse de si mismos. =i no tienen miedo de hacer el ridculo& pueden ridiculi/ar a
cualquiera. El se$undo es que los acechadores aprenden a tener una paciencia ina$otable. %os acechadores
nunca tienen prisa& nunca se inquietan. ? el tercero es que los acechadores aprenden a tener una ina$otable
capacidad de impro-isaci'n.
%os $uerreros encaran el tiempo que lle$a. Cormalmente encaramos el tiempo que se ale,a de nosotros0 s'lo
los $uerreros pueden cambiar esta situaci'n ( encarar el tiempo a medida que a-an/a hacia ellos.
19
%os $uerreros tienen una sola cosa en mente4 su libertad. !orir ( ser de-orado por el N$uila no representa
nin$7n desa.o. En cambio& escabullirse del N$uila ( ser libres es la ma(or de las audacias.
Cuando los $uerreros hablan de tiempo no se re.ieren a al$o que se mide por los mo-imientos del relo,. El
tiempo es la esencia de la atenci'n0 las emanaciones del N$uila est*n compuestas de tiempo& (& propiamente
hablando& cuando un $uerrero entra en otros aspectos del ser& se est* .amiliari/ando con el tiempo.
<n $uerrero (a no puede llorar& ( su 7nica e#presi'n de an$ustia es un estremecimiento que le -iene desde
las pro.undidades mismas del uni-erso. Es como si una de las emanaciones del N$uila estu-iera hecha de pura
an$ustia& ( cuando $olpea al $uerrero& su estremecimiento es in.inito.
COMENTARIO
6l e#aminar las citas e#tradas de El don del guila e#periment" una sensaci'n mu( particular. =ent
inmediatamente que el .irme resorte del intento de los anti$uos chamanes de !"#ico se$ua operando tan
-i-amente como siempre. =upe entonces& sin sombra de duda& que las citas de este libro estaban $obernadas
por su rueda del tiempo! =upe& tambi"n& que as haba sucedido con todo cuanto haba hecho en el pasado&
como escribir El don del guila" ( que as si$ue sucediendo con todo lo que ahora ha$o& como escribir este
libro.
2uesto que so( absolutamente incapa/ de dilucidar este hecho& mi 7nica opci'n -iable es aceptarlo
humildemente. %os chamanes del !"#ico anti$uo tenan otro sistema co$niti-o en .uncionamiento& ( toda-a
pueden a.ectarme ho( desde las unidades de ese sistema co$niti-o de la manera m*s positi-a ( edi.icante.
Mracias a los es.uer/os de Blorinda !atus& que me embarc' en el aprendi/a,e de las m*s elaboradas
-ariantes de las t"cnicas cham*nicas dise3adas por los chamanes de la anti$1edad& tales como la
recapitulaci'n& .ui capa/ de contemplar& por e,emplo& mis e#periencias con don )uan con una .uer/a que nunca
podra haber ima$inado. El te#to de mi libro El don del guila es el resultado de esas -isiones que tu-e de don
)uan !atus.
2ara don )uan !atus& recapitular si$ni.icaba re-i-ir ( reordenar de un simple barrido cualquier cosa en la -ida
de una persona. Ll nunca se preocup' por minucias tales como elaborar -ariaciones de aquella anti$ua
t"cnica. Blorinda& por el contrario& posea una meticulosidad completamente di.erente. 2as' meses enteros
adiestr*ndome para que entrara en aspectos de la recapitulaci'n que ho( en da toda-a sera incapa/ de
e#plicar.
;%o que est*s e#perimentando es la -astedad del $uerrero ;me e#plicaba;. %as t"cnicas e#isten. J? qu"K %o
que es de suprema importancia es la persona que las usa ( su deseo de lle-arlas hasta el .inal.
5ecapitular a don )uan en los t"rminos de Blorinda me produ,o unas -isiones de don )uan e#tremadamente
detalladas ( si$ni.icati-as. Eran in.initamente m*s intensas que con-ersar con el propio don )uan. Bue el
pra$matismo de Blorinda lo que me aport' asombrosas percepciones de posibilidades pr*cticas de las que el
na$ual )uan !atus no se haba preocupado en absoluto. =iendo Blorinda una mu,er -erdaderamente
pra$m*tica& no se haca ilusiones acerca de s misma ni tena sue3os de $rande/a. +eca de s que era como
un labrie$o que no puede permitirse perder ni una sola -uelta del camino.
;<n $uerrero debe ir mu( lentamente ;recomendaba; ( apro-echar todos los elementos disponibles de la
senda del $uerrero. <no de los elementos m*s notables es la capacidad que todos tenemos& como $uerreros&
de en.ocar nuestra atenci'n con .uer/a inquebrantable sobre los acontecimientos que hemos -i-ido. %os
$uerreros pueden en.ocar su atenci'n incluso sobre personas que nunca conocieron. El resultado .inal de esta
pro.unda .ocali/aci'n es siempre el mismo4 la escena se reconstru(e. 6parecen patrones enteros de conducta&
tanto los (a ol-idados como los m*s nue-os& al alcance del $uerrero. Gnt"ntalo.
=e$u su conse,o& me en.oqu" en don )uan (& desde lue$o& record" cuanto haba acontecido en cualquier
momento dado. 5ecord" detalles de los que no tena ni idea. Mracias al traba,o de Blorinda .ui capa/ de
reconstruir enormes porciones de acti-idad ,unto a don )uan& as como detalles de tremenda importancia que
se me haban pasado completamente por alto.
El espritu de las citas de El don del guila me impresion' sobremanera& pues las citas re-elaban el pro.undo
"n.asis que haba puesto don )uan en los elementos de su mundo ( en el camino del $uerrero como
culminaci'n de los lo$ros humanos. 6quel impulso haba sobre-i-ido a su persona ( estaba m*s -i-o que
nunca. 6 -eces& senta sinceramente que don )uan no se haba ido ,am*s. Gncluso lle$u" a escucharle
mo-i"ndose alrededor de la casa. %e pre$unt" a Blorinda acerca de ello.
;J>h& no es nadaK ;di,o ella;. Co es m*s que el -aco del na$ual )uan !atus que se e#tiende para tocarte& no
importa d'nde est" su conciencia en estos momentos.
=u respuesta m( de,' m*s con.uso& m*s intri$ado ( m*s abatido que nunca. 6unque Blorinda era la persona
m*s pr'#ima al na$ual )uan !atus& uno ( otro eran asombrosamente distintos. <na cosa que ambos
compartan era el -aco de sus personas. Co eran (a personas. +on )uan !atus no e#ista como persona. 2ero
lo que e#ista en lu$ar de su persona era una colecci'n de historias& cada una de ellas apropiadas para la
situaci'n que estu-iera comentando& unas historias did*cticas ( unos chistes que lle-aban el sello de su
sobriedad ( de su .ru$alidad.
20
Blorinda era i$ual0 tena un sin.n de historias. 2ero sus historias trataban de la $ente. Eran como una .orma
ele-ada de chismorreo& un tipo de chismorreo que& debido a la impersonalidad de Blorinda& alcan/aba ni-eles
inconcebibles de e.icacia ( di-ersi'n.
;Euiero que e#amines a un hombre que $uarda un tremendo parecido conti$o ;me di,o un da;. Euiero que lo
recapitules como si lo hubieras conocido toda tu -ida. Ese hombre desempe3' un papel trascendental en la
.ormaci'n de nuestro lina,e. =u nombre era Elas& el na$ual Elas. ?o lo llamo 8el na$ual que perdi' el paraso9.
9Cuenta la historia que el na$ual Elas .ue adoptado por un sacerdote ,esuita& que le ense3' a leer& a escribir
( a tocar el cla-icordio. :ambi"n le ense3' latn. El na$ual Elas poda leer las =a$radas Escrituras en latn con
la misma soltura que cualquier erudito. Estaba destinado a ser sacerdote& pero era indio& ( en aquellos tiempos
los indios no tenan cabida en la ,erarqua eclesi*stica. Eran demasiado siniestros& demasiado oscuros& dema;
siado indios. %os sacerdotes pro-enan de las clases sociales m*s ele-adas0 eran descendientes de espa3oles&
con piel blanca ( o,os a/ules0 eran apuestos ( presentables. En comparaci'n& el na$ual Elas era un oso0 pero
luch' lar$amente& alentado por la promesa de su mentor de qu" +ios -elara porque .uera aceptado en el
sacerdocio.
9=iendo sacrist*n de la i$lesia donde su mentor o.iciaba de p*rroco& un da entr' en ella una aut"ntica bru,a.
=u nombre era 6malia. +icen que era mu( estra.alaria. =ea como .uere& el caso es que termin' seduciendo al
pobre sacrist*n& que se enamor' tan pro.unda ( desesperadamente de 6malia que acab' en la caba3a de un
hombre na$ual. Con el tiempo& se con-irti' en el na$ual Elas& un persona,e di$no de tener en cuenta& culto&
instruido. El puesto de na$ual pareca haber sido hecho a su medida. %e permita el anonimato ( la e.ecti-idad
que se le haban ne$ado en el mundo.
9Era un enso3ador& ( tan bueno que lle$aba en estado incorp'reo hasta los lu$ares m*s rec'ndi tos del
uni-erso. 6 -eces& incluso re$resaba con ob,etos que haban atrado su mirada por las lneas de su dise3o&
ob,etos que resultaban incomprensibles. Ll los llamaba 8in-entos9. :ena toda una colecci'n de ellos.
9Euiero que en.oques tu atenci'n de recapitulaci'n en aquellos Oin-entosO ;me orden' Blorinda;. Euiero que
acabes oli"ndolos& sinti"ndolos con tus manos& a pesar de que no los has -isto nunca e#cepto a tra-"s de lo
que te esto( contando ahora. En.ocarse de este modo implica establecer un punto de re.erencia& como en una
ecuaci'n al$ebraica en la que se calcula al$o ,u$ando con un tercer elemento. <tili/ando a otra persona como
punto de corroboraci'n& ser*s capa/ de -er al na$ual )uan !atus con in.inita claridad.
El te#to del libro El don del guila constitu(e una pro.unda re-isi'n de lo que don )uan me hi/o mientras
estu-o en el mundo. %as -isiones que tu-e de don )uan $racias a mis nue-as habilidades de recapitulaci'n ;la
utili/aci'n del na$ual Elas como punto de corroboraci'n; .ueron in.initamente m*s intensas que cualquiera de
las que tu-e de "l mientras estu-o -i-o. %as -isiones de la recapitulaci'n carecan de la calide/ de lo -i-o& pero
tenan en cambio la precisi'n ( la e#actitud de los ob,etos inanimados que uno puede e#aminar a placer.
Citas de El #ue!o interno
<no no est* completo sin triste/a ni a3oran/a& pues sin ellas no ha( sobriedad& no ha( $entile/a. %a sabidura
sin $entile/a ( el conocimiento sin sobriedad son in7tiles.
El ma(or enemi$o del hombre es la importancia personal. %o que lo debilita es sentirse o.endido por lo que
hacen o de,an de hacer sus seme,antes. %a importancia personal requiere que uno pase la ma(or parte de su
-ida o.endido por al$o o al$uien.
2ara se$uir el camino del conocimiento& uno tiene que ser mu( ima$inati-o. En el camino del conocimiento
nada es tan claro como nos $ustara que .uera.
=i los -identes son capaces de mantenerse .irmes al en.rentarse con los pinches tiranos& pueden ciertamente
encarar lo desconocido impunemente& ( entonces incluso pueden soportar la presencia de lo que no se puede
conocer.
Es natural pensar que un $uerrero capa/ de mantenerse .irme ante el rostro de lo desconocido podr*&
ciertamente& encarar impunemente a los pinches tiranos. 2ero eso no es necesariamente as. %o que destru('
a los ma$n.icos $uerreros de la anti$1edad .ue con.iar en esa suposici'n. Cada puede templar me,or el
espritu de un $uerrero que el desa.o de tratar con personas imposibles que ocupan puestos de poder. ='lo en
tales circunstancias pueden los $uerreros adquirir la sobriedad ( la serenidad necesarias para soportar la
presi'n de lo que no se puede conocer.
%o desconocido es al$o que est* -elado para el hombre& amparado qui/* en un conte#to aterrador0 pero aun
as est* al alcance del hombre. En cierto momento& lo desconocido se con-ierte en conocido. %o que no se
puede conocer& en cambio& es lo indescriptible& lo impensable& lo inconcebible. Es al$o que ,am*s conoceremos
( que sin embar$o est* ah& deslumbrante ( a la -e/ horroroso en su -astedad.
2ercibimos. Lste es un hecho .irme. 2ero no es un hecho de la misma clase que lo que percibimos& porque
aprendemos qu" percibir.
21
%os $uerreros a.irman que el hecho de creer que ha( un mundo de ob,etos ah .uera se debe 7nicamente a
nuestra conciencia. 2ero lo que ha( realmente ah .uera son las emanaciones del N$uila& .luidas& siempre en
mo-imiento (& sin embar$o& inmutables& eternas.
%a .alla m*s pro.unda de los $uerreros inmaduros es que tienden a ol-idar la mara-illa de lo que en! %es
abruma el hecho de er ( creen que lo que cuenta es su talento. <n $uerrero maduro debe ser un dechado de
disciplina con el .in de superar la casi in-encible la#itud de nuestra condici'n humana. !*s importante a7n que
er es lo que los $uerreros hacen con lo que en!
<na de las ma(ores .uer/as en las -idas de los $uerreros es el miedo& porque los incita a aprender.
%o cierto& para un -idente& es que todos los seres -i-os luchan por morir. %o que detiene a la muerte es la
conciencia.
%o desconocido est* siempre presente& pero queda .uera de las posibilidades de nuestra conciencia ordinaria.
%o desconocido es la parte sobrante del hombre corriente. ? es sobrante porque el hombre corriente no
dispone de su.iciente ener$a libre para asirla.
%a ma(or .alla de los seres humanos es mantenerse adheridos al in-entario de la ra/'n. %a ra/'n no trata al
hombre como ener$a. %a ra/'n trata con instrumentos que crean ener$a& pero ,am*s se le ha ocurrido
seriamente a la ra/'n que somos me,ores a7n que los instrumentos4 somos or$anismos que crean ener$a.
=omos burbu,as de ener$a.
%os $uerreros que alcan/an deliberadamente la conciencia total son al$o di$no de contemplar. Lse es el
momento en que arden desde adentro. El .ue$o interno los consume. ? en plena conciencia& se .unden con el
con,unto de las emanaciones del N$uila ( se desli/an a la eternidad.
<na -e/ que se lo$ra el silencio interno" todo es posible. El modo de terminar con nuestro di*lo$o interno es
utili/ar e#actamente el mismo m"todo mediante el cual nos ense3aron a hablar con nosotros mismos4 .uimos
ense3ados compulsi-a ( sostenidamente& ( as es como debemos detenerlo4 compulsi-a ( sostenidamente.
%a impecabilidad comien/a con un solo acto& que tiene que ser premeditado& preciso ( sosteni do. =i este acto
se repite durante el tiempo su.iciente& uno adquiere un sentido de intento in.le#ible que puede aplicarse a
cualquier cosa. =i esto se lo$ra& el camino queda despe,ado. 6s& una cosa lle-a a la otra hasta que al .in el
$uerrero desarrolla todo su potencial.
El misterio de la conciencia es la oscuridad. %os seres humanos est*n inundados de ese misterio& de cosas
que son ine#plicables. Considerarnos a nosotros mismos en cualesquiera otros t"rminos es una locura. 6s que
un $uerrero no de$rada el misterio del hombre tratando de racionali/arlo.
%as comprensiones son de dos tipos. <nas no son m*s que aren$as para darse *nimos0 son $randes
arranques de emoci'n ( nada m*s. %as otras son producto de un mo-imiento del punto de enca,e0 no -an
unidas a arranques emocionales sino a la acci'n. %as comprensiones emocionales lle$an a3os despu"s&
cuando los $uerreros& con el uso& han consolidado la nue-a posici'n de sus puntos de enca,e.
%o peor que podra ocurrirnos es tener que morir& ( puesto que "se es (a nuestro destino inalterable& somos
libres0 quienes lo han perdido todo no tienen (a nada que temer.
Co es por codicia que los $uerreros se a-enturan en lo desconocido. %a codicia s'lo es e.ica/ en el mundo de
los asuntos cotidianos. 2ara a-enturarse en esa aterradora soledad de lo desconocido se necesita mucho m*s
que codicia4 se necesita amor. Ha( que tener amor a la -ida& a la intri$a& al misterio. Ha( que tener una
curiosidad insaciable ( una monta3a de a$allas.
<n $uerrero s'lo piensa en los misterios de la conciencia0 el misterio es lo 7nico que importa. =omos seres
-i-os0 tenemos que morir ( abandonar nuestra conciencia. 2ero si podemos cambiar tan siquiera un solo mati/
de eso& D qu" misterios nos estar*n a$uardandoF JEu" misteriosK
COMENTARIO
El libro El fuego interno .ue otro de los resultados .inales de la in.luencia que Blorinda !atus e,erci' en mi
-ida. Ella me $ui' para que esta -e/ en.ocara mi atenci'n en el maestro de don )uan& el na$ual )uli*n. :anto
Blorinda como mi detallado en.oque en aquel hombre me re-elaron que el na$ual )uli*n >sorio haba sido un
actor de cierto m"rito0 pero m*s que actor& haba sido un liberti no al que s'lo le interesaba seducir mu,eres&
22
cualquier clase de mu,eres& con las que estableca contacto durante sus representaciones teatrales. Era tan
e#tremadamente libertino que& .inalmente& perdi' la salud ( contra,o la tuberculosis.
=u maestro& el na$ual Elas& lo encontr' una tarde en pleno campo& a las a.ueras de la ciudad de +uran$o&
seduciendo a la hi,a de un acaudalado terrateniente. +ebido al es.uer/o& el actor comen/' a san$rar& ( la
hemorra$ia lle$' a ser tan intensa que estu-o a punto de morir. Blorinda di,o que el na$ual Elas -io que no
haba nin$una manera en que "l pudiera a(udarle. Era imposible curar al actor& ( lo 7nico que poda hacer
como na$ual era cortar la hemorra$ia& cosa que hi/o. @io entonces la oportunidad de hacerle al actor una
propuesta.
;=al$o a las cinco de la madru$ada hacia las monta3as ;di,o;. Esp"rame a la salida del pueblo. Co .altes. =i
no -ienes& morir*s antes de lo que piensas. :u 7nico recurso es -enir conmi$o. Cunca podr" curarte& pero
podr" des-iar tu a-ance ine#orable hacia el abismo que marca el .inal de la -ida. :odos los seres humanos
caemos ine#orablemente en ese abismo m*s tarde o m*s temprano. ?o te des-iar" para que tus pasos orillen
la enorme e#tensi'n de esa .isura& (a sea por su lado i/quierdo o por el derecho. !ientras no te cai$as& -i-ir*s.
Cunca estar*s bien& pero -i-ir*s.
El na$ual Elas no esperaba $ran cosa del actor& que era un hombre pere/oso& de,ado& licencioso ( qui/*
incluso cobarde. =e sorprendi' sobremanera cuando a las cinco de la ma3ana del da si$uiente lo encontr'
esper*ndole en un e#tremo de la ciudad. =e lo lle-' a las monta3as& ( con el tiempo el actor lle$' a ser el
na$ual )uli*n4 un tuberculoso que no se cur' ,am*s& pero que -i-i' hasta tal -e/ los ciento siete a3os& siempre
caminando al borde del abismo.
;+esde lue$o& es de suprema importancia para ti que e#amines el caminar del na$ual )uli*n al borde del
abismo ;me indic' Blorinda en una ocasi'n;. El na$ual )uan !atus nunca quiso saber nada de ello. 2ara "l&
todo eso era super.luo. :7 no tienes tanto talento como el na$ual )uan !atus. Como $uerrero& nada puede
serte super.luo. +ebes permitir que los pensamientos& los sentimientos ( las ideas de los chamanes del !"#ico
anti$uo lle$uen libremente hasta ti.
Blorinda tena ra/'n. ?o no ten$o el esplendor del na$ual )uan !atus. :al como ella haba apuntado& para m
no poda haber nada super.luo. Cecesitaba de cada apo(o& de cada mati/. Co poda permitirme pasar por alto
nin$una de las -isiones ni de las concepciones de los chamanes del !"#ico anti$uo& por mu( descabelladas
que pudieran parecerme.
E#aminar el caminar del na$ual )uli*n al borde del abismo implic' que mi habilidad para en.ocar mis
recuerdos se e#tendiera hasta los sentimientos que el na$ual )uli*n e#periment' en su e#traordi naria lucha por
mantenerse con -ida. !e estremec hasta la m"dula cuando descubr que la batalla de aquel hombre haba
sido una lucha se$undo a se$undo& con sus terribles h*bitos licenciosos ( su e#traordinaria sensualidad
en.rentados a su ."rrea adhesi'n a la super-i-encia. =u lucha no .ue espor*dica& sino la m*s sostenida (
disciplinada de las batallas por mantener el equilibrio. Caminar al borde del abismo incrementaba hasta tal
$rado la batalla de un $uerrero& que cada se$undo contaba. <n solo momento de debilidad habra arro,ado al
abismo al na$ual )uli*n.
=in embar$o& si mantena su mirada& su "n.asis& su inter"s en.ocado en lo que Blorinda llamaba el borde del
abismo& la presi'n se ali-iaba. Buera lo que .uese lo que -iera& no era tan desesperante como lo que -ea
cuando empe/aban a apoderarse de "l sus anti$uos h*bitos. Cuando miraba al na$ual )uli*n en esos
momentos& me pareca estar recapitulando a un hombre di.erente0 un hombre m*s pac.ico& m*s desape$ado&
m*s compuesto.
Citas de El $ono$i%iento silen$ioso
Co es que un $uerrero aprenda chamanismo con el paso del tiempo0 lo que aprende con el paso del tiempo
es& m*s bien& a ahorrar ener$a. Esa ener$a le permitir* mane,ar al$unos de los campos de ener$a que
normalmente le son inaccesibles. El chamanismo es un estado de conciencia& es la .acultad de utili/ar campos
de ener$a que no se emplean al percibir el mundo cotidiano que conocemos.
Ha( en el uni-erso una .uer/a inconmensurable e indescriptible que los chamanes llaman intento& (
absolutamente todo cuanto e#iste en la totalidad del cosmos est* li$ado al intento por un -nculo de cone#i'n.
%os $uerreros se dedican a estudiar& a entender ( a emplear ese -nculo. %es interesa especialmente limpiarlo
del aturdimiento ( del entumecimiento pro-ocados por los intereses ordinarios de la -ida cotidiana. 6 este ni-el&
el chamanismo puede de.inirse como el proceso de limpiar nuestro -nculo de cone#i'n con el intento!
6 los chamanes les interesa su pasado& pero ese pasado no es su pasado personal. 2ara los chamanes& su
pasado son los lo$ros conse$uidos por los chamanes de otras "pocas. Consultan su pasado con el .in de
obtener un punto de re.erencia. %os chamanes son los 7nicos que buscan $enuinamente un punto de
re.erencia en su pasado. Establecer un punto de re.erencia si$ni.ica& para ellos& tener una oportunidad de
e#aminar el intento!
:ambi"n el hombre corriente e#amina el pasado. 2ero lo que e#amina es su pasado personal ( por ra/ones
personales. =e mide a s mismo en relaci'n con el pasado& tanto su pasado personal como lo que se conoce
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del pasado de su "poca& con el .in de encontrar ,usti.icaciones a su comportamiento presente o .uturo& o para
establecer un modelo para s mismo.
El espritu se le mani.iesta al $uerrero a cada paso. 2ero "sta no es toda la -erdad. %a -erdad completa es
que el espritu se re-ela a todo el mundo con la misma intensidad ( consistencia& aunque s'lo los $uerreros
sintoni/an consistentemente con dichas re-elaciones.
%os $uerreros hablan del chamanismo como si .uera un a-e m*$ica& misteriosa& que detiene su -uelo un
instante para dar al hombre esperan/a ( prop'sito0 los $uerreros -i-en ba,o el ala de esa a-e& a la que llaman
el pjaro de la sa$idur&a" el pjaro de la li$ertad!
2ara un $uerrero& el espritu es abstracto s'lo en el sentido de que lo conoce sin palabras& incluso sin
pensamientos. Es abstracto porque no puede concebir qu" es el espritu. ? aun as& sin tener la menor
oportunidad o deseo de comprenderlo& un $uerrero mane,a el espritu. %o reconoce& lo llama& lo incita& se
.amiliari/a con "l ( lo e#presa con sus actos.
El -nculo que conecta al hombre corriente con el intento est* pr*cticamente muerto0 as que los $uerreros
parten de un -nculo que es in7til& puesto que no responde -oluntariamente. 6 .in de re-i-ir ese -nculo& los
$uerreros necesitan un prop'sito ri$uroso ( .iero& un estado especial de la mente llamado intento inflexi$le!
El poder del hombre es incalculable0 la muerte e#iste s'lo porque la hemos intentado desde el momento en
que nacemos. El intento de la muerte puede suspenderse haciendo que el punto de enca,e cambie de
posiciones.
El arte del acecho consiste en aprender todas las peculiaridades de tu dis.ra/& ( aprenderlas tan bien que
nadie sepa que est*s dis.ra/ado. 2ara conse$uirlo& necesitas ser despiadado& astuto& paciente ( dulce.
=er despiadado no si$ni.ica aspere/a& astucia no si$ni.ica crueldad& ser paciente no si$ni.ica ne$li $encia ( ser
dulce no si$ni.ica estupide/.
%os $uerreros act7an con un prop'sito ulterior que no tiene nada que -er con el pro-echo personal. El
hombre corriente s'lo act7a si ha( posibilidad de $anancia. %os $uerreros no act7an por $anancia& sino por el
espritu.
%os chamanes -identes de la anti$1edad ad-irtieron& $racias a su capacidad de -er& que cualquier
comportamiento inusual produca un temblor en el punto de enca,e. Ense$uida descubrieron que si el
comportamiento inusual se practica sistem*ticamente ( se diri$e con sabidura& acaba .or/ando al punto de
enca,e a mo-erse.
El conocimiento silencioso no es sino el contacto directo con el intento!
El chamanismo es un -ia,e de re$reso. <n $uerrero re$resa -ictorioso al espritu tras haber descendido al
in.ierno. ? del in.ierno re$resa con tro.eos. %a comprensi'n es uno de sus tro.eos.
%os $uerreros& debido a que son acechadores& comprenden el comportamiento humano a la per.ecci'n.
Comprenden& por e,emplo& que los seres humanos son criaturas de in-entario. Conocer los pormenores de
cualquier in-entario es lo que con-ierte a un hombre en un erudito o en un e#perto en su campo.
%os $uerreros saben que cuando el in-entario de una persona corriente .alla& o bien la persona ampla su
in-entario o bien se derrumba el mundo de la ima$en de s mismo. %as personas corrientes son capaces de
incorporar nue-os elementos a su in-entario siempre ( cuando esos nue-os elementos no contradi$an el orden
b*sico de ese in-entario. 2ero si los elementos contradicen dicho orden& la mente de la persona se derrumba.
El in-entario es la mente. %os $uerreros lo tienen en cuenta cuando intentan romper el espe,o de la ima$en de
s mismos.
%os $uerreros ,am*s pueden tender un puente para reunirse con la $ente del mundo. 2ero si la $ente desea
hacerlo& tiene que tender un puente para reunirse con los $uerreros.
2ara poder acceder a los misterios del chamanismo es preciso que el espritu descienda sobre el interesado.
%a presencia del espritu despla/a por s sola el punto de enca,e del hombre hasta una posici'n determinada.
Este punto preciso es conocido por los chamanes como el lu$ar de la no compasi'n.
Co e#iste& en realidad& nin$7n procedimiento para hacer que el punto de enca,e se desplace al lu$ar de la no
compasi'n. El espritu toca a la persona& ( su punto de enca,e se despla/a. 6s de simple.
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%o que necesitamos hacer para que la ma$ia pueda apoderarse de nosotros es des-anecer las dudas de
nuestras mentes. <na -e/ des-anecidas las dudas& todo es posible.
%as posibilidades del hombre son tan -astas ( misteriosas que los $uerreros& en -e/ de pensar en ellas& han
optado por e#plorarlas sin esperan/a de comprenderlas ,am*s.
:odo lo que los $uerreros hacen es consecuencia del despla/amiento de sus puntos de enca,e& ( tales
despla/amientos est*n determinados por la cantidad de ener$a que los $uerreros tienen a su disposici'n.
Cualquier mo-imiento del punto de enca,e si$ni.ica ale,arse de la e#cesi-a preocupaci'n por el (o indi-idual.
%os chamanes creen que es la posici'n del punto de enca,e lo que hace que el hombre moderno sea un
e$'latra homicida& un ser totalmente atrapado en la ima$en de s mismo. Habiendo perdido cualquier
esperan/a de re$resar a la .uente de todo& el hombre corriente busca consuelo en su e$osmo.
%a cla-e del camino del $uerrero es destronar la importancia personal. :odo cuanto hacen los $uerreros se
diri$e a lo$rar esta meta.
%os chamanes han desenmascarado la importancia personal ( han descubierto que se trata de
autocompasi'n dis.ra/ada.
En el mundo de la -ida cotidiana& nuestra palabra o nuestras decisiones se pueden re-ocar mu( .*cilmente.
%o 7nico irre-ocable en el mundo cotidiano es la muerte. En el mundo de los chamanes& en cambio& la muerte
puede recibir una contraorden& pero no la palabra del cham*n. En el mundo de los chamanes las decisiones no
pueden cambiarse o re-isarse. <na -e/ que han sido tomadas& -alen para siempre.
<na de las cosas m*s dram*ticas de la condici'n humana es la macabra cone#i'n que e#iste entre la
estupide/ ( la ima$en de s. Es la estupide/ lo que obli$a al hombre corriente a descartar cualquier cosa que
no se a,uste a las e#pectati-as de su ima$en de s mismo. El hecho de ser hombres corrientes& por e,emplo&
hace que seamos cie$os a una parte del conocimiento accesible al ser humano que es absolutamente crucial4
la e#istencia del punto de enca,e ( el hecho de que puede despla/arse.
El hombre racional& al a.errarse tercamente a la ima$en de s mismo& se $aranti/a una i$norancia abismal.
G$nora el hecho de que el chamanismo no es cuesti'n de encantamientos ( abracadabras& sino que es la
libertad de percibir no s'lo el mundo que se da por sentado& sino todo lo que es humanamente posible lo$rar.
:iembla ante la posibilidad de ser libre& ( la libertad est* al alcance de su mano.
El problema del hombre es que intu(e sus recursos ocultos pero no se atre-e a utili/arlos. 2or eso dicen los
$uerreros que el problema del hombre es el contrapunto que crean su estupide/ ( su i$norancia. El hombre
necesita ahora& m*s que nunca& que le ense3en nue-as ideas que ten$an que -er e#clusi-amente con su
mundo interior0 ideas de chamanes& no ideas sociales0 ideas relati-as al en.rentamiento del hombre con lo
desconocido& con su muerte personal. 6hora& m*s que nunca& necesita que le ense3en los secretos del punto
de enca,e.
El espritu 7nicamente escucha a quien le habla con $estos. ? los $estos no son se3as o mo-imientos del
cuerpo& sino actos de -erdadero abandono& actos de $enerosidad& de humor. Como $esto al espritu& los
$uerreros sacan lo me,or de s mismos ( si$ilosamente se lo o.recen a lo abstracto.
COMENTARIO
El 7ltimo libro que escrib sobre don )uan como resultado directo de la tutela de Blorinda !atus .ue El
conocimiento silencioso" ttulo que .ue ele$ido por mi editor (a que ori$inalmente (o propuse el de El silencio
interno! !ientras traba,aba en su redacci'n& las -isiones de los chamanes del !"#ico anti$uo comen/aron a
resultarme e#tremadamente abstractas. Blorinda hi/o todo lo que pudo por des-iarme de mi absorci'n en lo
abstracto. Gntentaba diri$ir mi atenci'n hacia di.erentes aspectos de las anti$uas t"cnicas cham*nicas& o bien
trataba de distraerme conmocion*ndome con su escandaloso comportamiento. 2ero nada de ello bast' para
des-iarme de mi tendencia& aparentemente ine#orable.
El conocimiento silencioso es un repaso intelectual de los pensamientos de los chamanes del !"#ico anti$uo
en su aspecto m*s abstracto. !ientras elaboraba a solas el libro& me contamin" del *nimo de aquellos
hombres& de su deseo de conocer m*s si$uiendo un camino cuasirracional. Blorinda me e#plic' que& al .inal&
aquellos chamanes se -ol-ieron e#tremadamente .ros ( desape$ados. 2ara ellos no e#ista (a la calide/.
Estaban empe3ados en su b7squeda4 su .rialdad como hombres era un es.uer/o por i$ualar la .rialdad del
in.inito. %o$raron cambiar sus o,os humanos para i$ualar los .ros o,os de lo desconocido.
=ent que a m me ocurra lo mismo ( trat" desesperadamente de cambiar el curso de aquella marea. :oda-a
no lo he lo$rado. !is pensamientos se han -uelto cada -e/ m*s parecidos a los pensamientos de aquellos
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hombres al .inal de su b7squeda. Co es que no me ra. !u( al contrario& mi -ida es una dicha sin .in. 2ero al
mismo tiempo es una b7squeda interminable ( despiadada. El in.inito me tra$ar* ( quiero estar preparado para
ello. Co quiero que el in.inito me disuel-a en la nada porque& por -a$os que sean& a7n conser-o deseos
humanos& c*lidos a.ectos& ape$os. !*s que nada en el mundo& quiero ser como aquellos hombres. Cunca los
conoc. %os 7nicos chamanes que lle$u" a conocer .ueron don )uan ( los restantes miembros de su $rupo0 lo
que ellos mani.estaban se hallaba mu( le,os de esa .rialdad que intu(o en aquellos hombres desconocidos.
+ebido a la in.luencia que tu-o Blorinda en mi -ida& tu-e $ran "#ito en aprender a en.ocar mi atenci'n
sostenidamente en el *nimo de personas que ,am*s conoc. En.oqu" mi atenci'n de recapitulaci'n en el *nimo
de aquellos chamanes& ( .ui atrapado por "l sin esperan/a de desembara/arme ,am*s de su atracci'n. Blorinda
no crea que mi estado .uera de.initi-o. !e $astaba bromas ( se rea abiertamente de ello.
;:u estado parece de.initi-o ;me di,o Blorinda;& pero no lo es. %le$ar* un momento en que cambiar*s de
,urisdicci'n. Eui/* lle$ues a burlarte de cada pensamiento de los chamanes del !"#ico anti$uo. 2uede&
incluso& que te burles de los pensamientos ( las -isiones de los chamanes con los que traba,aste tan
estrechamente& como el na$ual )uan !atus. Hasta puede que renie$ues de "l. ?a -er*s. <n $uerrero no tiene
lmites. =u sentido de la impro-isaci'n es tan a$udo que puede construir a partir de la nada0 ( no meras
estructuras -acas& sino .uncionales ( pr*cticas. ?a -er*s. Co es que -a(as a ol-idarlos& pero en un momento
dado& antes de /ambullirte en el abismo& si tienes a$allas para recorrer su .ilo ( la audacia de no apartarte de
"l& lle$ar*s a conclusiones de $uerrero de un orden ( estabilidad in.initamente m*s adecuados para ti que la
.i,aci'n de los chamanes del !"#ico anti$uo.
%as palabras de Blorinda eran como una a$radable ( alentadora pro.eca. 2uede que tu-iera ra/'n. %a tena&
ciertamente& al a.irmar que los recursos del $uerrero no tienen lmites. El 7nico .allo es que para adquirir una
-isi'n de m ( del mundo ordenada de un modo di.erente& una -isi'n que sea toda-a m*s adecuada a mi
temperamento& he de caminar al .ilo del abismo& ( dudo tener la audacia ( la .uer/a necesarias para lo$rar esa
proe/a. 2ero Dqui"n sabeF
BGC
P P P
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