EL CAMINO

TOLTECA

GUÍA PRÁCTICA DE LAS ENSEÑANZAS

DE DON JUAN MATUS, CARLOS CASTANEDA
Y OTROS VIDENTES TOLTECAS

KEN EAGLE FEATHER

1998

Este libro fue pasado a formato digital para facilitar la difusión, y con el propósito de
que así como usted lo recibió lo pueda hacer llegar a alguien más.

Para descargar de Internet:

“ELEVEN” – Biblioteca del Nuevo Tiempo

Rosario – Argentina
www.11argentina.com
 Adherida al Directorio Promineo
FWD: www.promineo.gq.nu

CAMINO DEL CONOCIMIENTO

El Camino Tolteca es una antigua tradición forjada a lo largo de la historia mediante el

esfuerzo de multitud de mujeres y hombres. Como filosofía, es un método de búsqueda y un
sistema de aprendizaje; como camino de conocimiento, es una forma de poder. Su valor
reside en que aporta un contexto y unas referencias que sirven de guía en la vida cotidiana,
pero también ante lo inesperado.
La presente obra es, en esencia, como un faro nítido que ayuda a orientarse a todos los
que se sienten atraídos por el camino tolteca. A partir de su propia experiencia, Ken Eagle
Feather ofrece aquí un marco de referencia claro y preciso que facilita la comprensión de
eventos, percepciones y sentimientos que escapan a cualquier experiencia previa. Incluye,
además, instrucciones prácticas que hacen accesibles las enseñanzas de don Juan Matus
popularizadas por Carlos Castaneda.

CONTRAPORTADA:

<<Con la publicación de este libro acabo una de las tareas que me encomendó don Juan
Matus.>>
<<Mi trabajo no sustituye al de Carlos Castaneda. De hecho, los relatos de sus
interacciones con don Juan son, sencillamente, irremplazables. Mi propósito ha sido, por el
contrario, explorar los libros de Castaneda y verificar las enseñanzas de don Juan a través
de mi experiencia personal. Lo que aquí aporto es la destilación del trabajo de Castaneda
con el objeto de describir aspectos característicos del camino tolteca tal y como lo
experimentan aquellos que los recorren.>>

<<Así como el trabajo de Castaneda está condicionado por su propia personalidad,

también esta destilación está condicionada por mi experiencia, intereses y objetivos. Uno de
estos objetivos es proporcionar un contexto suficientemente claro como para que no te
desorientes –o bien puedas recuperar rápidamente la orientación- si viajas más allá de los
limites conocidos de tu realidad. En esencia, se trata de que mantengas tu percepción
abierta a los misterios del ser y del mundo.>>

KEN EAGLE FEATHER

(Ken pluma de Águila)

Comenzó sus investigaciones sobre la naturaleza de la conciencia en 1963, en el Instituto

Monroe.
Un día, mientras caminaba por una de las avenidas de Tucson, Arizona, se encontró con
don Juan Matus.
Estuvo diez años bajo su tutela, desde mediados de los setenta hasta mediados de los
ochenta.
Actualmente reside en Florida, dedicado a escribir y a expandir su conciencia.
Ocasionalmente imparte seminarios sobre la exploración y el desarrollo de la percepción en

2
Estados Unidos.

<<El camino tolteca es un mapa fascinante para adentrarse en el mundo de los videntes
toltecas. Es una ayuda inapreciable para todos los que aspiran a recorrer el Camino del
Conocimiento>>.
JAMES REDFIELD, autor de Las Nueve Revelaciones

Dedicado
a las montañas Blue Ridge

3
 Incluso la escritura y el discurso, sean didácticos o poéticos, tienen como objetivo final guiar al
lector al conocimiento perceptivo del que partió el autor; si no tienen este objetivo son de mala calidad.
Por esta razón, la contemplación y observación de todo lo real, en la medida que presenta algo nuevo
al observador, es más instructivo que toda lectura y escucha al respecto.

Arthur Schopenhauer

Sé un guerrero; acalla el diálogo interno; elabora tu inventario y después deshazte de él. Los
nuevos videntes hacen inventarios precisos y después se ríen de ellos. Sin el inventario el punto de
encaje se libera.

Don Juan Matus

4
 ÍNDICE

CAPITULO 1. Salir de la tierra plana

Parte I. EL TOLTECA
CAPITULO 2. Lugares en el tiempo, lugares en la mente
CAPITULO 3. Los toltecas tienen su camino
CAPITULO 4. Un equipo tolteca

Parte II. EL VIDENTE

CAPITULO 5. La forma de las cosas por venir
CAPITULO 6. Conciencia del yo que está más allá
CAPITULO 7. Preparados, apunten, fuego interno

Parte III. RASTREO

CAPITULO 8. Mantén el ritmo
CAPITULO 9. La caja de herramientas
CAPITULO 10. Herramientas de poder

Parte IV. ENSUEÑO

CAPITULO 11. En el lado salvaje
CAPITULO 12. Rastrear el cuerpo de ensueño
CAPITULO 13. Explorando el cuerpo de ensueño

Parte V. INTENTO
CAPITULO 14. Rastrear el intento
CAPITULO 15. Educar el intento
CAPITULO 16. Sobre la pista

5
 Capitulo 1

SALIR DE LA TIERRA PLANA

Con la publicación de este libro acabo una de las tareas que me encomendó don Juan Matus,
el vidente indio con el que muchos nos hemos familiarizado a través de los libros de Castaneda. En
ellos, Castaneda nos presenta la filosofía y las practicas de don Juan para desarrollar la percepción. Me
encontré con don Juan por primera vez mientras caminaba por el paseo Speedway, una de las primeras
avenidas de Tucson. Iba a llegar tarde a mis clases en la universidad, por lo que simplemente le miré
distraídamente y seguí adelante a toda prisa. Al llegar a clase sentí que me recorría un flujo de energía
y eso me indicó que aquel indio tan sereno con el que me había cruzado era don Juan. Volví a verle un
par de días después, esta vez en un pequeño mercado en el extrarradio de la ciudad. Me acerqué a él y
mantuvimos una breve conversación; me sentía demasiado intimidado como para permanecer mucho
tiempo en su presencia.
A lo largo de los años siguientes , nuestros caminos se cruzaron muchas veces y en cada ocasión me
ofreció una lección sobre los misterios de la atención. Posteriormente, cuando me trasladé de Arizona
a Florida, sus instrucciones continuaron a través de sueños y visiones.
El encuentro con don Juan marcó el final de un viaje y el principio de otro. Antes de conocerle
estaba totalmente inmerso en los libros de Castaneda. La practica diaria y rigurosa de las técnicas
descritas en sus libros era la única forma de asegurarme algo de alivio para el dolor que me producía
mi ulcera abierta. El equilibrio proporcionado por esta disciplina me permitió curarme de mi
enfermedad. Más adelante, gracias a las instrucciones de don Juan y a la práctica continuada, emprendí
otro aprendizaje dentro de su tradición de exploración de la conciencia. Posteriormente don Juan me
encargó dos libros que trabajaran el material de Castaneda.
En el curso de esta tarea, cambié algunos de los términos usados por Castaneda. Estos cambios son
plenamente compatibles con las enseñanzas de don Juan. Él mismo menciona que Julian, su profesor,
cambió algunos de los términos para que le encajaran mejor. La única directriz es que los cambios
tienen que ser verificados a través del ver (Fuego, 60) 1. Desde esta perspectiva, el cambio de términos
1
Citas procedentes del trabajo de Carlos Castaneda, utilizadas en el texto según el siguiente código:
Enseñanzas [Las enseñanzas de don Juan (FCE)]
Realidad aparte [Una realidad aparte (FCE)]
Viaje [Viaje aIxtlan: Las lecciones de don Juan (FCE)]
Relatos [Relatos de poder (FCE)]
Segundo anillo [El segundo anillo de poder (gaia Ediciones)]
Don [El don del águila (gaia Ediciones)]
Fuego [El fuego interno (gaia Ediciones)]
Conocimiento [El conocimiento silencioso (gaia Ediciones)]
Ensueño [El arte de ensoñar (Planeta)]

6
nos permite contemplar sus conceptos desde distintos ángulos. Como dice Clarissa Estes en su libro
Women Who Run With Wolves, los términos crean un territorio para el pensamiento y el sentimiento 2.
Nos dan un lugar donde vivir, comenta. En otras palabras, los términos dan forma a lo percibido. El
truco consiste en aprender a manejar este territorio para que las fronteras no se conviertan en barreras.
Por ejemplo, en lugar de utilizar el término <<brujería>> para describir el sistema que enseña
don Juan, yo lo llamo el Camino Tolteca. Por tanto, un practicante es un tolteca más que un brujo. Dos
compatriotas de Castaneda que también han publicado relatos de sus interacciones con don Juan
utilizan el término <<brujería>>, como Castaneda. Florinda Donner en Ser en el ensueño, y Taisha
Abelar en Donde cruzan los brujos, se refieren a la brujería como un medio para expandir la
percepción 3. La brujería es una práctica absolutamente abstracta y así, las connotaciones malignas que
a menudo matizan el término son evitadas automáticamente. Nada que discutir sobre esto, pero el uso
del término <<tolteca>> evita connotaciones erróneas y también reconoce una forma particular de
desarrollar la percepción. Cuando se tiene una visión del mundo y técnicas diseñadas para tomar
conciencia de ese mundo, hay influencias específicas que conforman la percepción. Este termino
también recoge las referencias que don Juan hace a sus antepasados toltecas.
Otro término que he cambiado es <<acechar>> por <<rastrear>>. En este caso también he
querido retirar las connotaciones negativas asociadas con el término <<acechar>>. Además, aunque
el término <<rastrear>> es aplicable a rastrear un objetivo o una presa, también describe un
alineamiento de energías. El alineamiento preciso entre uno mismo y lo que uno busca produce una
toma de conciencia y así se logra el objetivo. Ajustar el <<rastreo>> [tracking] de un aparato de
video, es sintonizar los cabezales hasta alinearlos con la cinta de cassette y así recibir la mejor imagen
y el mejor sonido. De la misma manera, los humanos tenemos la habilidad de alinearnos con, o de
rastrear, gran variedad de percepciones. Por ejemplo, piensa como te sientes cuando estas en contacto
con alguien que es importante para ti. En esos momentos sabes que estas conectado de alguna manera;
has logrado un alineamiento con esa persona. La cualidad del alineamiento determina la cualidad de lo
que percibimos.
El cambio del término <<guerreo>> por el de ranger 4 es, con mucho, el que más controversia a
suscitado. Las analogías con la guerra y su preparación son muy escasas en los libros de Castaneda. El
término <<guerrero>> puede evocar imágenes de actividades hostiles y el cambio a <<ranger>>
nos proporciona un tono menos militar. Además, he querido retirar las connotaciones de
reglamentación, de tener que comportarse de una manera determinada. Por otra parte, también sentía la
necesidad de ofrecer un término que refleje el aprendizaje, la lucha y la devoción por la libertad que
sienten los toltecas. Paradójicamente, este cambio también es un tributo a los rangers del ejercito de
los Estados Unidos y miembros de operaciones especiales de las fuerzas armadas. A lo largo de los
años, mi vinculación con este tipo particular de guerreros me ha mostrado que están bien entrenados,
son competentes, dedicados, confiados y serenos en relación con las realidades de la guerra. En
resumen, cumplen invariablemente con las condiciones que menciona don Juan para <<ir hacia el
conocimiento o la guerra>> Enseñanzas, 58). En el sentido tolteca, la palabra <<ranger>> indica
un nivel básico de disciplina, y es esa integridad personal la que permite la evolución posterior.
Dentro del Camino Tolteca hay varios senderos, cada uno de ellos definido por un linaje particular.
Es como si hubiera un mundo tolteca y ese mundo tuviera varios países con distintas culturas. De la
misma forma que los humanos tenemos diferencias culturales y raciales pero compartimos rasgos
comunes, los linajes toltecas también tienen diferencias y comparten rasgos comunes.
Aunque El camino tolteca está relacionado específicamente con el linaje de don Juan y Castaneda,
en ocasiones he tomado material de otras fuentes. Así disponemos de un contexto mas amplio y vemos
que los toltecas no residen en el vacío. Además, el hecho de que el trabajo tolteca pueda ser

El numero de estas páginas de estas citas se refiere siempre a la edición inglesa de estas obras; no obstante sirven como
orientación para hallarlas en las ediciones en lengua castellana (N. del E.)
2
Clarissa Pinkola Estes, Ph.D., Women Who Run With Wolves [Mujeres que corren con lobos] (Nueva York: Ballantine
Books, 1992), 9.
3
Florinda Donner, Ser en el ensueño (Emecé); Taisha Abelar, Donde cruzan los brujos (Gaia Ediciones, Madrid, 1994).
4
Hemos elegido mantener la palabra inglesa ranger [soldado, vigilante, guardián] para respetar la amplitud de significado.
(N. del T.)
7
relacionado con el de quienes no son toltecas muestra que sus enseñanzas son aplicables a la
humanidad en general y, por tanto, no son exclusivas ni aberrantes.
Para realizar la tarea de escribir este libro, subrayé todos los de Castaneda y tomé gran cantidad de
notas que detallaban los efectos que me produjo la puesta en práctica de su material. Después la
comparé con la influencia personal de don Juan. Descubrí que Castaneda había logrado transmitir el
núcleo esencial de las enseñanzas de don Juan.
Con Las enseñanzas de Don Juan, Castaneda entró en la contracultura popular de finales de los
sesenta. Como estudiante de antropología de la Universidad de California en Los Ángeles, en primer
lugar investigó el uso que hacía don Juan de las plantas psicotrópicas. También participó en otras
prácticas toltecas, como la marcha de poder, borrar la historia personal y usar la muerte como
consejera.
Posteriormente amplió sus investigaciones presentando un extenso relato de las enseñanzas de don
Juan como <<vidente>>, es decir, como aquel que ha madurado mas allá de la necesidad de un
sistema. Más que la adherencia dogmática a un sistema, al vidente le preocupa el manejo de la
percepción. Usa un sistema concreto únicamente como una palanca que le permite alcanzar ese
objetivo. La evolución del vidente está centrada en un modo de percepción que don Juan llama ver.
Ver hace referencia a un alineamiento de energías y nos proporciona una comprensión directa de una
persona, de un suceso o de la conciencia misma, cortocircuitando las cualidades simbólicas e indirectas
del intelecto racional.
No conocí la existencia de Castaneda hasta la publicación de Viaje a Ixtlan. Este tercer libro de
Castaneda, bajo el título de Sorcery: A Descripciption of the world fue su tesis doctoral. Castaneda
sigue siendo un autor controvertido, lo que en parte es debido al estilo novelado de sus libros. Muchos
piensan que pertenecen al genero de ficción. El contrapunto de esta opinión nos lo ofrecen Donner y
Abelar que, por estar asociadas con don Juan y ser miembros del equipo de Castaneda, están en la
posición de ofrecernos relatos de primera mano. Sus libros nos proporcionan pruebas claras de la
legitimidad de Castaneda y por ende de la de don Juan.
Para opinar sobre los libros de Castaneda es importante tener en cuenta algunos hechos básicos. En
primer lugar, don Juan habló a Castaneda, no nos habló a nosotros. No conocemos las inflexiones de
su voz, las expresiones de su cara, sus gestos, o el contexto completo de su trabajo con Castaneda.
Además, don Juan tomó en consideración la personalidad de Castaneda. Por ejemplo, según don Juan,
Castaneda tiene una afinidad con el antiguo ciclo de videntes que estaban interesados en los aspectos
más antiguos de sus enseñanzas, relacionados con la brujería (Ensueño, IX, 39). De ahí que los libros
de Castaneda tengan un sabor que satisface ciertos gustos y responde a ciertas preguntas, pero deja
otros insatisfechos. Sin embargo, está muy claro que don Juan conocía el impacto de sus enseñanzas y
asigno a Castaneda la tarea de escribir varios libros sobre ellas. Castaneda demostró estar a la altura de
las circunstancias con sus continuas preguntas, su participación valiente y su soberbia entrega.
Segundo, es inapropiado tomar una cosa de las que dice don Juan y sacarla de contexto para probar
concluyentemente un punto de vista particular. Por ejemplo, algunos dicen que don Juan es sexista.
Esta opinión está basada en una conversación entre don Juan y Castaneda, en la que don Juan asocia el
aspecto femenino de las plantas de datura a una mujer. Dice que la datura se cuela en el hombre y le
produce antojos. (Enseñanzas, 74). Sin embargo, en otras referencias queda claro que don Juan tiene
en alta estima a las mujeres y en general las considera mejores que sus compañeros masculinos
(Fuego, 142).
Tercero, en su tesis doctoral, Castaneda indica claramente que su trabajo es antropología emic 5. La
metodología emic contempla el conocimiento desde la perspectiva de la participación, de ser miembro
de la cultura que uno estudia. La metodología etic, por el contrario, es más tradicional, no-participativa
y está basada en la presencia de un observador objetivo 6. Por tanto, el material de Castaneda está
presentado más desde la participación que desde la observación. El resultado es que su manera de
informar es muy diferente de las presentaciones académicas más conservadoras.
La base de este libro, por tanto, es la exploración de los libros de Castaneda y la verificación de sus
enseñanzas a través de mi experiencia personal. A lo largo de este proceso, he hecho mío este
5
Dissertation Abstracts International, Xerox University Microfilms, 33B (Mayo-Junio 1973): 5625-B
6
David Hunter y Phillip Whitten, eds., Encyclopedia of Anthropology (Nueva York: Harper & Row, 1976).
8
conocimiento y he creado una especie de autobiografía en la que presentar el conocimiento es
presentarme a mi mismo. Esto nos lleva a otra consideración: la persona que se esfuerza por investigar
un sistema corre el peligro de quedarse atrapada en él. Este estado impide el crecimiento, que rea el
objetivo original de esa persona. Por tanto, un punto central es no perderse en ningún sistema. Solo
manteniéndote firme puedes exponer tus velas al viento de la videncia.
Mi intención en este libro no es presentar conclusiones definitivas sobre el Camino Tolteca. Es un
camino que se ha mantenido en funcionamiento durante miles de años, en los que hombres y mujeres
han explorado los aspectos más intrincados de la condición humana y que ha dado como resultado un
basto campo de conocimiento, buena parte del cual no puede expresarse en un libro. Tampoco
considero que mi trabajo sustituya al de Castaneda. Sencillamente, los relatos de sus interacciones con
don Juan son irremplazables.
Mi intención ha sido destilar el trabajo de Castaneda a intención de describir aspectos
característicos del camino tolteca que experimentan casi todos los que lo recorren. Al igual que el
trabajo de Castaneda ha sido influido por su personalidad esta destilación está basada en mi
experiencia, intereses y objetivos. Uno de estos objetivos es proporcionar un contexto suficientemente
claro para que no te desorientes, o bien puedas recuperar rápidamente la orientación, si viajas más allá
de los limites conocidos de tu realidad. En esencia, se trata de que mantengas tu visión abierta a los
misterios del ser y del mundo.
Los primeros vislumbres de este libro me llevaron a Tucson. Cuando me traslade de Florida a
Arizona, mi prioridad fundamental era encontrar a alguien que tuviera el nivel de don Juan. No
imaginaba que me encontraría con él mismo, pero así fue. Él me ayudo a curarme de mi dolencia.
Parecía tener la actitud de: <<¿Tienes un problema de equilibrio? Bien, pues te voy a dar un ejemplo
de equilibrio.>>
Anciano, robusto, seguro de sí mismo, don Juan parecía ser el ejemplo quintaesencial de quien tiene
la vida encajada. Hasta nuestro último encuentro a mí me pareció una persona severa. Aunque siempre
me intimidaba, nunca sentí desconfianza. Descubrí que era el tipo de persona a la que se podía acudir
año tras año en busca de guía y conocimiento. Don Juan se entregó totalmente a la vida del vidente al
entregarse totalmente a la vida.
Podía ser tan elevado como u profesor de filosofía o tener los pies tan en la tierra como un leñador.
Se adaptaba a cualquier situación y enseñaba más a desarrollar las capacidades humanas innatas –lo
que incluye una vida plena y completa-, que a hacerse tolteca. En una ocasión, mientras enseñaba a un
aprendiz a utilizar sus visiones le oí decir: <<Actúas como un adolescente en primavera, cuando la
subida de la sangre le tiene desatado. No quiero que inhibas ese sentimiento, pero entrénalo,
disciplínalo, así podrás disfrutar de él aunque seas anciano.>>
Don Juan me desequilibraba constantemente contrastando el mundo ordinario en el que había
crecido con el mundo no ordinario de los toltecas. Cuando recuperaba el equilibrio, él volvía a
empujarme. Creó una oposición dinámica que acabo partiendo mi mundo en dos, dejando
posteriormente de mi cuenta la recuperación de la totalidad. Por ejemplo, usaba el ensueño como un
medio de comunicación. En el mundo ordinario no se piensa que los sueños tengan una finalidad clara,
por no hablar de utilizarlos como vehículo de una comunicación deliberada. Como vidente
experimentado, don Juan, entraba en mi ensueño y lo controlaba para sus propósitos, o durante mi
ensueño yo le buscaba para que me ayudara a resolver algún problema. También estimuló mis
percepciones en el estado de vigilia. En una ocasión, por ejemplo, vi que su cabeza se ponía de color
carmesí brillante mientras el resto de su cuerpo permanecía normal; aquello me recordó a una vela. En
otras ocasiones, vi sus energías personales mezclarse y armonizarse delicadamente con el mundo. Su
equilibrio con el mundo no sólo era algo fuera de lo ordinario, era realmente extraordinario.
A través de sofisticados métodos de percepción tales como ensoñar y ver, don Juan usó métodos
toltecas para dividir mi percepción. Contrastando estas percepciones con la realidad ordinaria, aprendí
a equilibrar ambos mundos. Libre de tomar y escoger piezas de ambos, me di cuenta de que podía estar
separado de ellos. Esta capacidad de salir de una realidad y quedarse a un lado es quizá el primer paso
significativo en el camino del vidente. Por lo tanto, lo he llamado la primera maniobra esencial del
vidente.

9
 El Camino Tolteca es una antigua tradición que incorpora plenamente la videncia y en la que
hombres y mujeres han trabajado para construir una filosofía y una forma de vivir que les permita
extraer lo mejor de la vida. Como filosofía, es un método de investigación y un sistema de
conocimiento. Como forma de conocimiento, es también una forma de poder. El valor de un sistema es
el de proporcionar un contexto, directrices que nos guían no sólo en medio de lo desconocido sino en
la vida cotidiana. La gente tiende a separar sus pensamientos de su forma de actuar, de forma que lo
que dicen, sienten y hacen suelen ser cosas diferentes. Los toltecas trabajan para integrar el
pensamiento, las emociones y el comportamiento, lo que lleva a una completa integración de las
energías personales: El Camino Tolteca es una forma de vivir.
Para bien o para mal, un sistema determina lo que es percibido, comprendido y realizado. En su
aspecto negativo, en lugar de ser usado como herramienta de aprendizaje, el sistema puede ser
moldeado y puede acabar siendo percibido como la realidad última y definitiva. Entonces la persona se
pierde en él. En el aspecto positivo, el sistema engendra una transformación personal en la que la
expresión de la personalidad refleja la esencia que está detrás y más allá de ella. Entonces, el
comportamiento emana de una conexión íntima con toda la creación, más que de las convenciones
sociales propias de las realidades ordinarias o no ordinarias.
Los rasgos de un sistema proporcionan un mapa de la percepción. Los mapas nos orientan hacia
nuestro lugar, nos ofrecen una dirección en la que avanzar y facilitan nuestro movimiento en esa
dirección. Por ejemplo, los rasgos principales del mapa tolteca son el cuerpo luminoso y el punto focal
(que Castaneda llama <<punto de encaje>>). El cuerpo luminoso rodea y penetra en el cuerpo
físico. El cuerpo físico, cuando es visto, flota dentro de esa luminosidad con forma de bola o huevo. El
aura o campo áurico emana del cuerpo luminoso. Comparándolo con una bombilla de incandescencia,
el cuerpo físico sería el filamento, el cuerpo luminoso la energía dentro del cristal y el aura la luz
emitida.
En su trabajo posterior, Castaneda se refiere al cuerpo luminoso como <<cuerpo de energía>>.
Como el cuerpo físico también es energía (aunque de otra forma), esto nos pone ante un pequeño
problema semántico, pero creo que el nombre de <<cuerpo de energía>> es más gráfico y encaja
mejor con el propósito general. Por tanto, aquí seguiremos usando ese término.

El cuerpo de energía y el campo áurico

El cuerpo de energía es la porción más grande de nuestra naturaleza,

una pòrción cuyo desarrollo hemos descuidado.
La energía que emana del cuerpo energético es el campo áurico

El cuerpo de energía tiene una conexión directa con el mundo y nos produce la sensación de saber cuál
es nuestro lugar natural en el universo. Pero en nuestro actual estado de evolución, interactuamos con
el mundo a través de otro campo de energía que usa fundamentalmente símbolos –más que la
10
comunicación directa- para estructurar la realidad. Desarrollamos este campo a través de nuestros
pensamientos y sentimientos de familiaridad con el mundo. De ahí que este campo genere un reflejo de
la realidad. Las condiciones de la realidad que depositamos en él revierten en nosotros como un eco. Y
aún existe un tercer campo de energía que existe más allá de la percepción humana.
Castaneda se refiere a estos campos como la <<primera, segunda y tercera atenciones>> (Fuego,
46). Estas atenciones pueden ser percibidas como energía, lo que hace que el término <<campo de
energía>> sea un paso práctico hacia las cualidades más abstractas que conlleva la palabra
<<atención>>. El primer campo de energía es lo conocido, todo lo que está en nuestro mundo
conocido. El segundo campo de energía es lo que no conocemos pero puede ser aprendido he
incorporado a nuestro mundo conocido. Es lo desconocido que espera ser descubierto. El tercer campo
de energía se extiende más allá de la percepción humana, es lo incognoscible y está mucho más allá de
nuestra comprensión. Otra forma alternativa de ver las tres atenciones expone que el primer campo es
el mundo físico, el segundo campo es el mundo no-físico y el tercero es una energía totalmente
abstracta o informe. Más adelante examinaremos ambas visiones y el efecto que cada una de ellas tiene
en nuestra percepción.
Me referiré a los campos primero y segundo como <<reflexivo primero y segundo>>, y al tercer
campo, como <<espíritu>>. Empleo estos términos con la intención de que podamos tomar
conciencia sobre nuestra manera de formar la realidad. La palabra <<reflexivo>> indica que el
significado que damos a un término se refleja directamente hacia nosotros. Por ejemplo, cuando
definimos la primera atención como el mundo conocido, nos mantenemos atentos a percibir cualquier
cosa que verifique esa definición. Como resultado, cualquier cosa que reconozcamos es
automáticamente catalogada como parte de ese primer reflexivo. Utilizo el término <<espíritu>>
con la intención de favorecer la toma de conciencia de que la energía existe más allá de la forma
humana, más allá de la definición humana, más allá del conocimiento humano. El misterio que evoca
el espíritu encaja con este objetivo. Pero dentro de este libro, he cambiado los términos usados en mi
libro anterior por el de campos de energía. Con este termino añadimos una nueva perspectiva al
espíritu; además de una fuerza misteriosa, es la fuerza que liga y unifica todos los campos de energía.

Campos de energía

Primer campo: energías físicas, pensamientos, sentimientos, personalidad, lo familiar.

Segundo campo: energías psíquicas y del ensueño, esencia personal, lo desconocido.

Espíritu: La fuerza que liga y unifica la creación

Sobre o dentro del cuerpo de energía hay un ligero brillo que es un poco más brillante que sus
alrededores. Este brillo está producido por la intersección de energías internas y externas al cuerpo de
energía, y esta intersección refleja de que forma los campos de energía han sido establecidos. La
energía estabilizada enfoca la conciencia; de ahí, el nombre de punto focal.

11
 Don Juan dice que la localización del punto focal sirve de referencia para todo lo que pensamos y
decimos (Conocimiento silencioso, 109). Dándole la vuelta a esta frase podemos decir que todo lo que
pensamos y decimos estabiliza el punto focal. Por tanto, uno de los objetivos de este libro es
proporcionar comprensiones y técnicas para ayudarte a extender la conciencia a todo tu cuerpo de
energía, y especialmente para que consigas alinear y realinear conscientemente tus campos de energía.
En otras palabras, estas investigando como mover tu punto focal.
Don Juan dice que un tolteca es aquel que es capaz de mover deliberadamente su punto focal.
Cuando tienes esta capacidad, <<puedes hacer todo tipo de cosas –buenas y malas- a los demás >>.
Por tanto ser un tolteca es como tener cualquier otra vocación. Don Juan añade que un vidente tolteca
no se limita a mover el punto focal. El vidente, afirma, se procupa de establecer relaciones adecuadas
con los demás y con el mundo (Conocimiento silencioso, 102).

El cuerpo de energía y el punto focal

A medida que las energías externas al cuerpo energético lo atraviesan, se forma el punto focal
El punto focal también indica el tipo de patrón energético que se forma en la intersección

Para explicar este punto, refirámonos de momento a estos campos de energía como lo conocido, lo
desconocido y lo incognoscible. Por ejemplo, la noción de que la Tierra es redonda y da vueltas
alrededor del Sol era desconocida antiguamente. Una vez probada y aceptada, la visión del mundo
como un planeta redondo que navega alrededor del Sol entró en el mundo conocido. La percepción
evolucionó. De manera parecida, hay mucha gente que desconoce el cuerpo de energía. Investigar las
sutilezas es explorar lo desconocido para incrementar el campo de lo conocido.
Cuando se explora las realidades no ordinarias, la gente suele quedarse corta y limita sus
investigaciones. Debido a la inmensidad de lo desconocido es fácil perderse en él o pensar que se ha
encontrado el núcleo del conocimiento. Sin embargo, Don Juan recalca la necesidad de reconocer
donde estamos y con qué estamos tratando. De echo, esta es la distinción que separa lo que él llama el
antiguo ciclo de videntes del nuevo ciclo. Los toltecas con tendencias del antiguo ciclo usan lo
desconocido para embrujar, mientras que los del nuevo ciclo les preocupa la libertad (Fuego, 20). Los
practicantes del antiguo ciclo entran en lo desconocido y se hacen indulgentes. Los adherentes al
nuevo ciclo siguen explorando más allá de las barreras habituales. Al hacerlo, dan la espalda a los
juegos de poder cotidianos y se centran en el desarrollo de la conciencia.
Encajar las piezas de una visión del mundo, sea ordinaria o no ordinaria, es un logro muy
importante, pero en sí mismo no es la libertad. La libertad esta más allá de cualquier visión del mundo
o de cualquier mundo. Su búsqueda es la única forma de combinar el propio corazón con el corazón de
la creación. La sutileza de este punto es enorme. Requiere una apertura continua, una conciencia
constante de que, por mucho que sepamos, nuestro conocimiento es insignificante frente a lo que
nunca podremos saber. Esta es la segunda maniobra esencial del vidente.
En relación a la realidad ordinaria, los toltecas han salido de la tierra plana. De la misma forma que
las personas crecemos y dejamos las supersticiones atrás, los toltecas han dejado atrás el mundo
ordinario. Y volver a salir de la realidad no ordinaria es la marca del vidente. Este paso de salir de un

12
mundo no ordinario no es una tarea nada fácil porque los mundos no ordinarios tienden a ser
considerablemente más amplios. Tienen más habitantes y terrenos más complejos, por tanto son más
cautivadores. Para aumentar sus escasa probabilidades de liberarse de cualquier realidad, los videntes
del nuevo ciclo desarrollaron y refinaron la estrategia y táctica del rastreo, el ensueño y el intento
(Fuego, 20).
El rastreo emana del primer campo. Es el arte de estabilizar y dirigir la percepción; es decir, trata de
gestionar la energía y el conocimiento. Por tanto, nos lleva a emprender un camino sistemático y
calculado de crecimiento personal. Los principios del rastreo gobiernan nuestro comportamiento en el
mundo de cada día, pero también son una forma de mantener las ganancias obtenidas en otros mundos.
Por ejemplo, ensoñar consiste en una serie de actividades dentro del mundo de los sueños o partes del
cuerpo de energía que están fuera de la actividad humana ordinaria. Entrar en el ensueño a propósito y
mantener estabilizada esa conciencia es rastrear, y orientarse hacia un mayor crecimiento personal
también es rastrear.
Ensoñar, por su parte, no forma parte de las actividades del ensueño habitual. Tiene que ver con el
segundo campo y por tanto es una forma de tratar con lo desconocido. Contactar con el cuerpo de
ensueño representa un cambio significativo hacia el segundo campo. En la literatura contemporánea, el
uso del cuerpo de sueño es denominado <<experiencia de salida del cuerpo>>. Al entrar en lo
desconocido, el ensueño extiende los limites de lo conocido. Mientras que el rastreo ofrece
continuidad, el rastreo ofrece una expansión multidimensional.
El rastreo también consolida los viajes dentro de lo desconocido y los trae a lo conocido. El
ensueño puede desarrollar el rastreo, de la misma forma que el rastreo puede desarrollar el ensueño.
Cuando intentamos descifrar cual es cual, llega un momento en el que se dejan atrás los términos y el
método. Ya han servido a su propósito de indicar una dirección y ahora lo que uno quiere es hacer el
camino.
El intento es energía enfocada o condensada. Contiene la esencia de la persona, el lugar o la cosa.
Existe más allá del deseo, es una certeza reposada. Es la energía del alineamiento, la energía requerida
para mover el punto focal. Por tanto, es la energía que controla lo que percibimos. La maestría de los
cambios energéticos y de los movimientos del punto focal determina lo que uno manifiesta, lo que trae
a la conciencia. Manifestar nuestra naturaleza esencial nos lleva a ser, un estado de equilibrio y
armonía con el mundo: Es una presencia centrada, una sensación innata de dirección, y sentimientos de
plenitud y alegría.
Abarcando todo lo anterior está el Poder, que yo defino como Voluntad Divina o el Espíritu que
gobierna nuestros pasos. El Poder suplanta toda forma de poder personal porque toda forma de poder
personal procede de él. Todos queremos tener poder, todos queremos una sensación de relación,
significado y control. Sin embargo, generalmente, este deseo es expresado como poder sobre o contra
los demás y el entorno, más que como una profundización de la conciencia. Las plantas, los animales,
la tierra misma, todos emanan del Poder. El poder personal aumenta con la conciencia.
Lo que separa a los videntes del ciclo antiguo de los del nuevo es su forma de utilizar el poder
personal. Los videntes del antiguo ciclo orientaban sus deseos personales hacia la búsqueda de
poderes. La persona que demostraba tener el máximo poder sobre algo era la mejor. Por eso se
quedaron encerrados dentro de sí mismos. Una de las pautas que introdujo el nuevo ciclo fue la ética.
En lugar de acumular poder con el fin de exhibirlo, el nuevo ciclo mostraba una tendencia muy
marcada a usar el poder personal para potenciar la percepción, para alcanzar la libertad. En estos
términos, el poder personal es el resultado de la coincidencia entre la persona y el Poder. Cuanto mejor
y más profunda sea esa conexión, mayor es el poder personal.
Cuando conectas con el Poder, te subordinas a una conciencia más elevada, a un conocimiento
superior. Esta es la tercera maniobra esencial del vidente. Si puedes poner en práctica las tres
maniobras esenciales, estableces la orientación necesaria para que tu evolución sea constante. Estas
maniobras son consideradas desde distintos ángulos a lo largo del libro.
El Camino Tolteca ofrece un medio para desarrollar una relación única con el mundo. Nuestra vida
es algo entre nosotros y la Voluntad Divina, no está determinada por lo que la cultura u otra persona
piense que deben ser nuestras relaciones. Este camino me ha mostrado que el espíritu está presente en
toda la gente, los lugares y las cosas. Todo el mundo está vivo y esto hace que el mundo tolteca sea un
13
tema interesante sobre el que escribir. En este camino he encontrado seres de distintos orígenes que
seguían diferentes modelos, mundos de diferente forma y sustancia, y tesoros de distinto tono y
textura. Es como salir de la tierra plana y entrar en otros mundos. Pero salimos de la tierra plana para
comprobar que, después de todo, nunca ha sido plana. Lo único plano era nuestra percepción.
Recorrer el Camino Tolteca da forma a algo que es, en esencia, informe. En él no hay pasos
estandarizados. El orden que presento en el libro solo sirve para darle coherencia y para ayudarte a
usar un sistema que Castaneda califica de <<extremadamente sofisticado>> (Don, 7). Como el
sistema trata con lo abstracto, parte de sus contribuciones son abstractas. Como dice don Juan, para un
tolteca lo abstracto es algo que no tiene ningún paralelismo. No puede ser concebido, pero puede ser
manejado (Conocimiento silencioso, 58).
La dificultad de diseñar una herramienta (como este libro) es directamente proporcional a la
complejidad de su uso. Steve Aukstakalnis y David Blatner, en su libro sobre la realidad virtual,
Silicon Mirage, hacen una comparación entre un martillo, una fotocopiadora con cincuenta teclas y un
ordenador 7. Una de las preguntas que se plantean es cómo plantear la conexión entre las herramientas
y los seres humanos que las usan. El martillo, al ser la herramienta más limitada, tiene un diseño
simple. Como es más compleja que el martillo, el uso de la fotocopiadora es más complicado, y el de
los ordenadores lo es aún más. Como mencionan los autores, su complejidad impide que algunas
personas lleguen incluso a probarlos. Sin embargo, la tecnología de la realidad virtual hace que el
usuario sea una parte más de la tecnología y no algo externo a ella. Así, aunque necesite ordenadores
muy complicados, el método de uso de la realidad virtual es muy sencillo.
La meta de este libros es ayudarte a concebir y manejar la sofisticación tolteca, pero, como pronto
descubrirás, también está diseñado para introducirte al sistema mismo, para hacerte parte de la
tecnología. Entonces el desafío reside en manejarla y hacerla trabajar para ti, aunque no la entiendas.
Esto requiere una cosa: práctica. La práctica es lo que estimula al cuerpo de energía. Y este proceso es
el que crea las condiciones adecuadas para el crecimiento.
Asimismo, aunque las premisas hayan sido probadas y exploradas por otros toltecas además de mí
mismo, ten en cuenta que lo que funciona para uno puede no funcionar para otro. Por tanto, prueba las
técnicas y examina las perspectivas que se te abren. Observa, evalúa y mide los resultados. No asumas
que son verdad sin comprobarlas.
Nadie puede decirte lo que descubrirás cuando aprendas a hacer tu inventario de la percepción,
aparte de que lo más probable es que te lo pases muy bien. Para algunas personas los mundos no
ordinarios son increíbles. Pueden ir esencialmente en contra de todo lo enseñado y aprendido. Sin
embargo, debemos recordar que nuestra experiencia es producto de lo que se nos ha enseñado. Hace un
siglo, cualquiera que hablara de ingeniería aeronáutica hubiera sido considerado un loco. Esos mismo
prejuicios, antiguos o actuales, se elevan contra la ampliación de la zona de conocimientos que nos es
confortable y del viaje a nuevas áreas de conciencia. Por muy poco habituales que puedan parecer las
perspectivas y experiencias toltecas, siguen siendo una actividad humana.
Este libros es para aquellos que desean acelerar su evolución perceptual. En esencia, El Camino
Tolteca trata sobre la práctica y la superación de un método que conduce a la libertad del vidente.
Puede que este no sea tu camino natural, pero participar en él te ayudará a concretar más tu senda. Y
recuerda que, aunque los términos y conceptos de cualquier sistema contienen poder porque
proporcionan perspectiva y dirección, llega un momento en el que pierden su efectividad. La técnica y
el método siempre deben permanecer subordinados a la relación personal con el Poder. Por tanto,
cuando pierden el poder de mantenerte en el Espíritu, lo mejor es que los dejes disolverse y sigas con
tu vida. Sin embargo es preferible que las técnicas se disuelvan a causa de tu crecimiento personal que
por tu falta de esfuerzo. El trabajo siempre es una responsabilidad individual. Y no se trata de darse
cuenta de ello sólo con el entendimiento, sino con todo el ser.

7
Steve Aukstakalnis y David Blatner, Silicon Mirage: The Art an Science of Virtual Reality (Berkeley, CA: Pechapit Press,
1992).
14
 ________ PARTE I _________

EL TOLTECA
Capitulo 2

LUGARES EN EL TIEMPO,
LUGARES EN LA MENTE

Como una gran parte del Camino Tolteca, su historia se parece a un rebaño de vacas. Sabes que
está allí, pero es una forma en movimiento. Quizá esto se deba a la transmisión oral y fragmentada de
su pasado. Tal vez la única finalidad de la historia tolteca es que la gente pueda liberarse en el presente
y por eso casi todo vale. En cualquier caso, la continuidad que Castaneda comenzó con sus libros
ofrece actualmente a todo el mundo una referencia estándar de uno de sus linajes.
Julian preparó a don Juan para la tarea de formar a Castaneda, lo que dio como resultado la
aparición de sus libros. Julian exigió a don Juan que leyera y estudiara porque algún día sería llamado
a explicar quiénes eran los toltecas y cuáles eran sus caminos (Conocimiento silencioso, 206). Como
profesor, don Juan personifica un sistema evolutivo con miles de años de tradición destinado a romper
los grilletes de a ignorancia.
Don Juan vivía su conocimiento. Como un científico de elite, aprendió a ser un observador pasivo y
objetivo, sabiendo que los matices de su personalidad influían en todo lo que percibía. Esta postura de
observación imparcial señala un gran giro en la historia tolteca. Su inclusión en la caja de herramientas
anunció un salto evolutivo, salto que Don Juan denominó el nuevo ciclo.
Mientras realizaba su tarea, don Juan hizo múltiples comentarios a Castaneda de la historia tolteca.
Los libros de Castaneda en particular El fuego interno y El conocimiento silencioso, contienen muchos
de estos datos. Por ejemplo, don Juan dijo a Castaneda que una de las aportaciones más fundamentales
en la creación del nuevo ciclo fue el reconocimiento de que existe algo que está más allá de la
percepción humana: lo incognoscible (Fuego, 48). Anteriormente, los toltecas creían que todos los
elementos del universo podían ser reducidos a lo conocido e incluidos en ello. No habían tenido en
cuenta la posibilidad de tener que lidiar con algo más grande que su propia percepción. Como
comprobaremos más adelante, esta arrogancia propició su caída.
La rama de la historia tolteca que presentamos aquí no es la que habitualmente se encuentra en las
enciclopedias. Don Juan define a los toltecas como gente de conocimiento (Fuego, 18). Sin embargo
15
reconoce la conexión con, al menos, un eslabón de las culturas Tolteca, Maya, Azteca y otros pueblos
centroamericanos. La diferencia estriba en que las practicas no ordinarias de los toltecas les sitúan
fuera de las corrientes de la cultura convencional. Los toltecas suelen ser incluidos dentro de la cultura
como vendedores en los mercados, por ejemplo, pero su visión general del mundo y su
comportamiento les sitúa fuera de la mayoría de las iniciativas culturales.
Para evitar conjeturas y fantasías, don Juan siempre pide a sus estudiantes que verifiquen sus
palabras por sí mismos. También indica que la forma más conveniente de hacerlo es ver. Por ejemplo,
hace unos años estudié activamente la historia tolteca. Siguiendo los consejos de don Juan, para poder
ver ciertos periodos utilicé los pensamientos y sentimientos que tenía sobre aquel tiempo como
referencia inicial. Pero antes de ver, entré en el ensueño. Lo hice así porque había verificado su
enseñanza de que ensoñar reduce la tensión producida al superar las fronteras de la percepción.
Mientras ensoñaba, centré mis pensamientos en la destrucción del mundo tolteca: las guerras indias, la
Inquisición española y los cambios históricos resultantes. Estos cambios tomaron forma: eran
parecidos a cubos de energía que estaban unos dentro de otros. Mis sentimientos sobre México, las
luchas de don Juan y el nuevo ciclo añadieron sabor y textura a esos cubos. Sin embargo, todo esto
sólo fue una preparación.
El trabajo real comenzó cuando empecé a ver. Mis pensamientos y sentimientos a menudo
cambiaron tomando formas inesperadas. Al principio esperaba ver toltecas dedicados a la magia ritual.
Sin embargo lo que vi eran constelaciones de pensamientos. Era como si la energía de un libro de
historia rodara hacia mí y luego se rompiera como una ola, pasando por encima y a través de mí. Mis
pensamientos preliminares me ayudaron a centrarme en un intento específico. Dirigiendo mi intento
dentro de cada cubo, percibí imágenes mentales y gestalts de energía intuitiva que conformaban un
recuerdo. Aparecieron cubos dentro de cubos y cada uno de ellos se sumergía más en el tiempo. Los
cubos permitían una visión telescópica de la historia y permanecían vagamente conectados entre sí.
Entonces vi escenas reales de actividades en el mercado, de guerras y de toltecas deliberando entre
ellos.
Los pensamientos y sentimientos sesgan cualquier percepción y el proceso de ver no es una
excepción. Es necesario afinar. Todos estamos familiarizados con ese sentimiento extraño o esa
sensación de nervios que nos queda después de que alguien haya dicho algo que tal vez no nos parece
correcto. De manera similar, los pensamientos y sentimientos influyen en la visión: pueden potenciar o
constreñir lo percibido. Pero con práctica, disciplina y una actitud adecuada, ver nos proporciona una
información cada vez más precisa y directa. Correctamente usada, la visión puede llevarnos más allá
de los pensamientos que crearon la caja desde la que miramos el mundo.
Como tengo una curiosidad natural por conocer mi linaje. Me gusta el ensueño y la visión para
explorarlo. El uso de la percepción no ordinaria para obtener y verificar conocimientos por parte del
vidente no es muy diferente del uso que el científico hace de su laboratorio y de sus diarios. Desde esta
perspectiva ofrezco los siguientes puntos de vista en relación a la historia tolteca. Por favor recordad
que don Juan denomina antiguo y nuevo ciclos a los que yo llamo segundo y tercer ciclos. Cada ciclo
tiene su propia energía. Don Juan afirma que los periodos históricos determinan qué y cómo
percibimos los seres humanos. Se refiere a ello como la <<modalidad del tiempo>> (conocimiento
silencioso, 10). La modalidad del tiempo es un paquete de campos energéticos generados por las
emanaciones del Águila que conforman nuestra percepción.

Primer ciclo

El primer ciclo fue un periodo muy primitivo. El pensamiento no era muy sofisticado, no había otra
visión del mundo que la propia de los principios del mito. Sin embargo, surgieron los principios de una
nueva relación con el mundo. De alguna forma hubo una separación de la conciencia de la que
surgieron las relaciones sujeto-objeto; es decir, surgió un sentido individual de separación de
inocencia: los humanos ya no estaban instintivamente unidos al mundo. Julian Jaynes, en su libro The

16
Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind, explica este cambio en la
conciencia 8.
A medida que la gente sentía su falta de unión con el mundo, nacieron los rituales. Los rituales
conectaban a la gente con sus visiones, visiones de dioses y espíritus que supuestamente existían más
allá del mundo humano. Las primeras iindicaciones de la existencia de otro orden fueron surgiendo a
medida que los pensamientos y rituales se hicieron más detallados, organizados y compartidos.

Segundo ciclo

La complejidad dio lugar al segundo ciclo. Los rituales se hicieron tan elaborados que parecía que su
objetivo era desarrollar la complejidad en lugar de explorar la percepción. A medida que los toltecas
del segundo ciclo se fueron perdiendo en sus grandiosos esquemas, su sensación de invencibilidad
acabó en tragedia. Esta sensación estaba cargada de competitividad y autoimportancia (Fuego, 166).
Una de las características más observables de este ciclo está normalmente asociada a la brujería: el
uso del poder personal para manipular personas y cosas. En los mercados, los brujos vendian pociones
para hacer el amor, remedios curativos y daban consejos por medios de lecturas psíquicas. Pero detrás
del escenario competían ferozmente por acumular poderes que acabaron enfrentándoles entre ellos.
Además usaban los rituales más cono fuente del poder que como agentes destinados a enfocar la
conciencia. Se evitó el equilibrio entre el brujo y la brujería . Se insistía en manipular los cuerpos
físicos para convertirlos en formas no humanas, se buscaba la gloria personal convocando a criaturas
del más allá e influyendo en los demás.
Sin embargo, estos toltecas empujaron las barreras de la percepción y expandieron la conciencia
hasta dimensiones sin precedente. Quizá el mejor indicador de esta expansión es lo que don Juan llama
los <<desafiantes de la muerte>> (Fuego, cap. 15). Los toltecas tenían la capacidad de sacar sus
cuerpos físicos del mundo físico y situar la totalidad de su conciencia en otras dimensiones. Este hecho
sigue formando parte de la tradición tolteca, es el acto que marca el final del aprendizaje de Castaneda:
Después de lanzarse por un precipicio, su conciencia física se disipó y desapareció en el aire. Él dice
que su percepción se reestabilizó en otras dimensiones y días más tarde recuperó la conciencia física
(segundo anillo, 7).
Los totecas del segundo cilo estuvireon ligados a la sociedad. La gente no se lo pensaba dos veces
cuando comtemplaba maravillas tales como que alguien saltara tan alto como la copa de los árboles o
pudiera lanzar piedras de manera hercúlea (Enseñanzas, 75). En el aspecto positivo fue un tiempo de
grandes aventuras y en el negativo la relación de los toltecas con la gente y con el mundo en general se
deterioró. Don Juan dice que el segundo ciclo tiene 10.000 años y sus practicantes gobernaron en
México central entre 7.000 y 3.000 años atrás (Ensueño, 59).
Los toltecas, aunque inmersos en la cultura, extaban excesivamente atrapados en sus propios
asuntos. Esta paradoja de ser parte de la sociedad y sin embargo olvidarse de todo excepto de sus
propias maquinaciones redujo la conciencia y capacidad mental de los practicantes. Pensaban que
veían el cuadro global, pero no lo conocían en absoluto. No tenían fuerza ni comprensión real porque
no podían ir más allá de sí mismos. Esto les hizo vulnerables a la destrucción durante las guerras
indias.

Transición

Los toltecas del segundo ciclo pensaban que los hechizos, conjuros y encantamientos les podían
proteger. Sin embargo no les proporcionaron ninguna protección frente a la invasión de los ejercitos
8
. Julian Jaynes, The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind (Boston: Houghton Mifflin, 1977)
17
extranjeros que avanzaron por sus tierras sin vacilar. Como los lideres toltecas tenían una alta opinión
de sí mismos, y por tanto muy poca flexibilidad y adaptabilidad, fueron los más fáciles de localizar y
quitar de en medio. Sin líderes, la sociedad tolteca quedó desorganizada y fue conquistada fácilmente.
Demolido el mundo que habían conocido, los toltecas que sobrevivieron se encontraron en una prisión
que ellos mismos se habían fabricado. Para sobrevivir, se ocultaron en la marginalidad. Tambiés se
refugiaron en lo desconocido, la única libertad disponible.
El trauma de ser aplastados por una fuerza exterior que destruyó su mundo les obligó a hacer una
reevaluación total. Al examiar su tragedia, lucharon por ser totalmente objetivos. Esto atemperó su
deseo de erradicar despiadadamente su autoimportancia. Sistematicamente cultivaron un nuevo orden ,
intentando tener en cuenta y eliminar los errores del pasado. Por muy temerarios y descuidados que
fueran antes de la destrucción, fueron capaces de poner en comun sus recursos y adaptarse para
enfrentar y superar a sus conquistadores. Aproximadamente en estos tiempos el camino tolteca se
dividió en linajes que nunca debían mezclarse. La división fue necesaria para que si un linaje se
destruía o no llegaba a florecer, los demás siguieran adelante con las enseñanzas.
En los tiempos de la Inquisición, durante la invasión española, los toltecas habían reducido o
eliminado muchas de sus prácticas anteriores y, sin embargo, seguían revisandose. Estaba empezando
a germinar el tercer ciclo. Reconocieron que su desequilibrio procedia de una falta de armonía con su
entorno –en particular con las personas- que habían sido consideradas como objectos de los que
obtener una ganancia personal. Durante la ocupación española, el contingente de toltecas que quedaba
vio que los extranjeros reflejaban su propio desequilibrio. Por tanto decidiero no hacer nada y observar
con interés desapegado. A partir de estas observaciones se desarrolló aún más el conjunto de prácticas
denominado rastre. La sobriedad de proprósito reemplazó a los excesos perversos (Fuego, 19).
Esta lucha contra la opresión también llevó a una visión del mundo más objetiva. Vieron que la
percepción era el resultado del alineamiento entre las emanaciones internas y externas. El tercer ciclo –
quizá como resultado de que una fuerza externa demoliera su mundo interno- consideró que el
principal determinante de la percepción es la interacción entre las influencias internas y externas. Esta
visión fue corroborada cuando vieron el cuerpo de energía. Observaron que los patrones de luz
externos se conbinaban con patrones de luz internos que eran idénticos a ellos y supusieron que era
este alineamiento el que producía la percepción.
Al mismo tiempo, comenzaron a reconocer que la percepción del movimiento sólo es una creación,
un invento de la mente. Don Juan se refiere a esto cuando dice a Castaneda que los que los videntes
dek segundo ciclo como profundidad, fue reconsiderado por los del tercer ciclo como un
realineamiento de energías dentro del cuerpo energético (Fuego, 110). Este descubrimiento hizo
colapsar uno de los principales que sostenían su mundo. La visión tridimensional dio lugar al
reconocimiento de que la profundidad es una percepción, no una realidad. Además, se dieron cuenta d
e que la visión materialista del mundo es sólo un punto de vista, sólo uno de los infinitos alineamientos
de energía.
Uno de los resultados de esta lucha por la objetividad fue divertirse más con el mundo, que se
convirtió en algo con lo que jugar. Las practicas del rastreo, como el <<desatino controlado>>, son
ejemplos de este aspecto ligero: el tolteca lucha por gestionar su energía personal y suelta el mundo
(Conocimiento silencioso, 102). El hecho de dejar al mundo en libertad favoreció todavía más la
objetividad.
Cuando miramos atrás hacia esta transición, resulta sorprendente que, aunque practicaran las
cumbres de la locura descontrolada, los toltecas del segundo ciclo llevaban consigo la chispa de
brillantez que les permitió acceder a un nuevo ciclo. Lo doloroso es que fuera necesaria tanta
destrucción para que comenzaran a actuar. Los toltecas modernos estamos en deuda con su valor por
haberse enfrentado con los límites de la conciencia y también deberíamos sentirnos humildes ante el
elevado coste de sus excesos. Pero aquella devastación dejó su huella. Se enfrentó la necesidad de
tratar con integridad a todos los que no son parte del orden tolteca y se incorporó plenamente una
rigurosa disciplina de rastreo (Fuego, 172).
Estas tumultuosas idas y venidas no son características exclusivas de los toltecas. Ha habido otros
ejemplos de sistemas que fracasaron,como el taoísmo espiritual, que cayó de lleno en la brujería de la

18
antígua China. Pero, como el Camino Tolteca, el taoísmo resurgió del fracaso fortalecido y más
determinado 9.
También podemos relacionar estos fracasos con nuestro mundo contemporáneo. De la misma forma
que el segundo ciclo desapareció porque sus participantes ignoraron lo que tenían que enfrentar, ahora
los invasores somos nosotros mismos porque estamos destruyendo nuestras vidas, nuestro planeta. Las
armas que usamos contra nosotros mismos son la pereza, la avaricia y la apatía. En lo personal,
también parece fácil perderse en las energías competitivas del segundo ciclo. A otro nivel más amplio,
los antiguos toltecas se dejaron fascinar por las complejidades y nosotros nos dejamos envolver por
ellas. No nos damos cuenta de que hemos creado una Inquisición de proporciones monumentales al ir
exprimiendo la vida de nuestro planeta. A nivel colectivo, esto puede llevarnos a un nuevo ciclo en el
que aprenderemos a gobernarnos mejor o quizá nunca nos recuperemos. El resultado depende de
nuestro comportamiento actual.

Tercer ciclo

El tercer ciclo surgió de las tormentas provocadas por las guerras indias y la Inquisición. La
intensidad de la subyugación fue para las toltecas como un muelle que les ayudó a saltar a reinos más
elevados y serenos. Mientras el segundociclo quedó hipnotizado por sus propios descubrimientos, uno
de los rasgos del tercer ciclo fue la comprensión (Fuego, 249). Parte de esta comprensión consistió en
reconocer los limites del conocimiento.
Una de las fuerzas mas estabilizadoras fue la facilitada por un desafiante de la muerte llamado <<el
inquilino>>. Don Juan afirma que el inquilino ha vivido miles de años.(Ensueño, 61). Mientras
buscaba energía para seguir vivo y escapar de un mundo inorgánico, el inquilino se encontró con un
líder tolteca llamado Sebastián y tomó energía de él. A cambio, el inquilino dio a Sebastian un regalo
de poder, una tecnica tolteca del segundo ciclo.
Según don Juan, los videntes del tercer ciclo se rebelaron tan completamente contra las aberraciones
de sus predecesores que prohibieron todas sus prácticas. Sin embargo, gracias al iquilino, Sebastian las
volvió a descubrir. Don Juan dice que desde que el inquilino conoció aa Sebastian en 1723, parte de
esas antiguas técnicas han sido transmitidas a un líder de grupo de cada generación, estableciendo así
la continuidad de una linea tolteca específica (Fuego, cap. 15).
En cierto sentido, la diferencia entre el segundo y el tercer ciclo es como la diferencia entre la
guerra de Vietnam y la guerra del Golfo. En vietnam se creía que un despliegue masivo de poder
quitaría de en medio la resistencia de un pequeño país del Tercer Mundo. El ingrediente que faltaba era
una estrategia que diera cohesión: un proposito general, órdenes claramente definidas y un
compromiso nacional. La vaguedad impregnaba el aire; no había un proposito claro. Aprendiendo del
pasado, los líderes de la guerra del Golfo insistieron en una preparación minuciosa y una misión bien
definida. Por otra parte, se hicieron esfuerzos sustanciales para aglutinar la voluntad de todas las
fuerzas aliadas. El resultado fue un éxito militar completo. En resumen, esta situación refleja las
condiciones del intento inflexible.
De manera similar, los toltecas aprendieron de su caída y crearon otra estrategia más viable.
Mientras que el segundo ciclo alineaba su comprotamiento con la avaricia, la manipulación del poder y
el engrandecimiento personal, el tercer ciclo alineó su comportamiento con otras cualidades más
abstractas, como el equilibrio y la libertad. También se dieron cuuenta de que fue la falta de carácter –
y no las practicas mismas- la que causó la destructiva acumulación de poder personal del segundo ciclo
(Fuego, 109). El siguiente cuadro nos ofrece una lista de las diferencias clave entre ambos ciclos.

Segundo ciclo

• Procupación por los poderes no ordinarios

• Relevancia de lo desconocido
9
J.C. Cooper, Taoism: The Way of the Mystic (York Beach, ME: Samuel Weiser, Inc. 1972), 89.
19
 • Punto focal equiparable a la percepción
• Recalca la auto-importancia
• Mórbidos deseos de poder
• Incremento del poder personal para exhibirlo
• Control y manipulación

Tercer ciclo

• Dedicación al desarrollo de la percepción

• Relevancia de lo incognoscible
• Punto focal refleja alineamientos de energías
• Reducción de la auto-importancia
• Refinamiento de objetivos
• Uso del poder personal para aunmentar el conocimiento
• Cooperación con el orden natural

Las innovaciones en el arte del rastreo aumentaron las posibilidades de que los toltecas no se
quedaran atrapados en las actividades del segundo ciclo, tales como la extraña práctica de convertirse
en un arbol (Fuego, 169). Más bien, se aplicó la disciplina a la búsqueda de logros superiores y más
refinados.
Un baile similar a los movimientos que se ejecutan en las artes marciales refleja los avances en el
arte del rastreo. Es una danza de naturaleza similar a la que don Juan enseñó a Castaneda. Debía
cultivarla a lo largo de su vida para que reflejara sus éxitos y fracasos (Viaje, 188), y debía realizarla
en su totalidad cuando estuviera frente a la muerte.
Una vez tuve la oprtunidad de observar y ver a un tolteca realizar una parte de su danza de rastreo:
Comenzó con la persona de pie y en posición relajada. Su brazo derecho estaba doblado hacia arriba a
la altura del codo y su mano derecha quedaba alineada con el hombro derecho. Tenía los dedos juntos,
la palma abierta y vuelta hacia fuera. El costado de su cuerpo simbolizaba la postura inicial, de una
inalterable ecuanimidad. El brazo izquierdo colgaba suelto a lo largo del cuerpo y la mano izquierda,
cerrada en forma de puño, representaba el poder de ensoñar. Entonces la mano derecha descendia y
cruzaba por delante del pecho como si cortara algo con el borde de la mano. Este movimiento
representaba que el arte del rastreo (lado derecho) debe presidir el ensueño (lado izquierdo). El baile
estaba pensado para mostrar la necesidad de que la búsqueda de la libertad gobierne los poderes
derivados del viaje a lo desconocido, el lado ensoñador. En el siguiente movimiento el puño izquierdo
se levantaba hacia arriba, enganchaba la muñeca derecha y ambas manos se dirigían hacia arriba. Este
movimiento significaba que el ensueño debe elevar el rastreo y debe ser usado para alcanzar la
libertad. Después, las manos se quedaban en reposo mientras los brazos formaban una X sobre el
corazón, indicando que ambas estaban unidas y debían ser usadas para propositos del corazon.
Una de las influencias culminantes del tercer ciclo fue el reconocimiento de que la fuerza no reside
en la acumulación de poderes sino en una comprensión clara y en un refinamiento de la persona que le
permita lanzarse a lo desconocido, libre de la avaricia y el abuso. Uno aprende a abandonarse a un
universo que está mucho más allá de la conciencia humana, pero que la icorpora completamente. Lo
que se busca es vivir plenamente la esencia de la propia vida, un camino de continuo
autodescubrimiento.

Antes que nada...

20
 La perdida brutal de su cultura -el mundo tolteca- y de sus padres, llevaron a don Juan a la
convicción de que, antes que nada, somos seres humanos (Realidad aparte, 175). Sus enseñanzas, por
tanto, están dirigidas a buscar el común denominador de lo que eso significa. En lugar de enseñar una
forma roja, blanca, amarilla o negra de mirar el mundo, sus enseñanzas tratan sobre la percepción y los
alineamientos de energía que la permiten.
Una de las ventajas claras de este planteamiento es que, aparte de las orientaciones personales a
nivel filosófico o espiritual –tales como si uno considera si tiene alma o no-, la actitud de <<en primer
lugar somos seres humanos>>, en lugar de definir nuestras experiencias tomando como base nuestro
trabajo, vocación o nacionalidad, ofrece un punto de referncia estable y concreto con el que todos
podemos conectar. Esta conciencia permite la utilización de distintas orientaciones espirituales para
aunmentar la calidad de vida de todos.
La tradición tolteca declara que un aspecto de la condición humana es que tenemos cuerpos
energéticos y que nuestra condición inicial es la de ser seres conscientes. Esto llevó a don Juan a
pensar que nuestro lugar en el orden natural es simplemente el de aprender (Enseñanzas, 72). Esta
actitud produce un examen permanente de uno mismo y de la propia relación con la sociedad, el
mundo y el más allá. Esto activa en cada persona su más alto potencial porque crea armonía entre
todas las esferas de actividad. También proporciona una orientación para tratar con lo desconocido. De
otra manera no hay un verdadero aprendizaje, sino sólo una constante repetición y ensalzamiento de lo
que ya se sabe. Por ejemplo, cuando nos damos cuenta de que no estamos separados del mundo
creamos un nuevo punto de referencia. En lugar de luchar por ser individuos, podemos encontrar
nuestra individualidad permitiendo que la totalidad de la vida se exprese a través de nosotros.
El planteamiento de <<en primer lugar somos seres humanos>> es una predilección de los toltecas,
un sueño que comparten y del que emanan otros sueños. Posibilita el manejo de la inmensidad de la
percepción infinita y proporciona una referncia desde la que explorar. Es una herramienta práctica. La
lección de no perderse en sus sueños fue muy costosa y la disciplina derivada de ella es la que genera
la evolución. Creo que gran parte de la consistencia de don Juan es fruto de esta orientación, <<somos
en primer lugar seres humanos>>. Esa consistencia le ayudó a mantener un delicado equilibrio sin
esfuerzo.
El Camino Tolteca no es sino uno de los senderos que lleva a la eternidad. Como el budismo Zen, el
sufísmo, el taoísmo y otros sistemas, seguirlo con serieda requiere que hagas de él tu camino principal.
Esto no significa que no puedas pasrticipar de otras filosofías, sino que debes atravesar sus pasadizos
para conocerlo plenamente y después poder dejarlo atrás. Para recibir su impulso, debes utilizarlo.
Dentro de los laberintos toltecas, la actitud de <<en primer lugar somos seres humanos>> equilibra las
prioridades. Nos aleja del dogma y nos lleva a la experiencia real. Nos permite entrar en contacto con
nuevas fuentes de información en lugar de encerrarnos en una auto-reflejo o en la validación repetitiva
de nuestros pensamientos. Un sistema puede hacer estas tareas, pero no puede, por sí mismo, llevarnos
a la libertad total. El conocimiento obtenido siempre reflejaria los puntos de vista del sistema, una
forma más elaborada de auto-reflejo. Si un sistema tiende a quitar importancia a las capacidades
psíquicas, por ejemplo, sus adherentes trabajarán en ello. A medida que el manejo de las
habilidadespsíquicas se atrofie, el sistema puede muy bien decretar que todo funcionamiento psíquico
es fraudulento. Uno de los rasgos más atractivos del Camino Tolteca es que requiere de sus
practicantes que lleven las cosas más lejos, que amplíen y profundicen. El Camino Tolteca
simplemente no está dentro del estatus quo.
Si alguien te ofreciera una vía mejor que la que recorres en la actualidad, ¿la reconocerías? Seas un
totleca, un científico o un camionero, el desafío no consiste en escapar a un mundo de dogmas
aparentemente seguros en buscar el conocimiento. Y parte de este proceso reside en comprender que el
conocimiento a menudo encaja dentro de los párametros del método utilizado para obtenerlo. Quizá
sea esto lo que llevó a Sam Keen a afirmar en su libro Fire in the Belly que debemos liberarnos del
pensamiento habitual y definirnos por nuestra propia experiencia 10.

10
Sam Keen, Fuego en el vientre (Gaia Ediciones)
21
 Cuarto ciclo

El cuarto ciclo surgió durante el torbellino de los años sesenta. Durante este tiempo de amor libre y
utilización indiscriminada de drogas, Castaneda comenzó a publicar libros que detallaban de una
manera sofisticada de acuular conocimiento. Habló a los desencantados, propocionándoles un contexto
para que pudieran encontrar sentido a sus experiencias no ordinarias. Sin embargo, los únicos libros
que hablan de drogas o plantas de poder son los dos primeros y desde entonces ha ganado público. A
través de sus libros, Castaneda ha vuelto a hilar la tradición, de la misma forma que los nuevos
videntes la hilaron en el tercer ciclo.
Como solo cubre una o dos generaciones y contiene la esencia del tercer ciclo, mencionar que existe
un cuarto ciclo es básicamente igual que reconocer que está ocurriendo un cambio significativo.
Castaneda, al describir los rasgos centrales del sistema, ha proporcionado una referencia estable a
qualquiera que desee usarla. Sus libros, sin embargo, no abarcan todas las instrucciones de don Juan,
por lo que se pierde algo del sabor. Por otra parte, esto ha tenido el efecto de sintetizar la práctica
todavía más.
La nueva estrategia de integrarse armoniosamente en la cultura ha devuelto al Camino Tolteca a la
corriente principal del pensamiento metafísico; esto puede llevarle a mezclarse con otras filosofías
esotéricas, lo que podría potenciar aún más las enseñanzas. Asimismo, en la actualidad el mundo
tolteca es parte de un mundo altamente tecnificado y está sujeto a su influencia a medida que sigue
adaptándose. Por tanto, el principio del cuarto ciclo ofrece un suelo fertil que puede producir casi
cualquier resultado.
Por ejemplo, en alguna parte dentro del tejido de la existencia hay una Iglesia de los seguidores de
don Juan. Según parece, din Juan causó un impacto tan garnde que se formó toda una religión a su
alrededor. Para consternación suya, se le reverenció excesivamente. Hay una versión de la realidad en
la que don Juan, sus copañeros y aprendices manipulan a Castaneda para hacerle aprender sus prácticas
y después dedicarle a escribir libros. La situación admite muchas versiones diferentes. Otra versión
describe a Castaneda como un aprendiz incocente y vacilante que relata sus experiencias con un grupo
de gente muy particular. Esta versión considera que sus libros pertenecen al campo de la ficción y no
son muy difrentes ni mas impotantes que otras novelas de fantasía. En otra versión, Castaneda es un
antropólogo magistral que aprendió las principales enseñanzas tras años de instrucción y después las
ofreció a cualquiera qu estuciera interesado en el experimento.
Vemos que ambas versiones tienen algo de cierto y, desde la perspectiva del vidente, todas son
verdaderas. Cada una tiene su propio intento, su propia energía. Don Juan se refiere a esto cuando dice
que <<la comprensión pura es un corredor avanzado que sondea la inmensida que está ahí fuera>>
(Conocimiento silencioso, 136). Se refiere a la convicción del vidente de que, en algún lugar del
amplio universo, cualquier cuento narrado por cualquier narrador es real. La energía que nos liga al
universo del narrador es saber que la forma de relacionarse con el mundo que tiene la persona es la
fuerza que selecciona el mundo en que vive. Se trata tanto de vivir en un mundo en constante
evolución como de cambiar continuamente de senda para ir a otros mundos ya existentes. Parte de la
comprensión pura del narrador es entender cómo funciona la percepción y esto es, una vez más, una
prioridad del tercer ciclo.
Don Juan dice que ell énfasis que ponen los videntes modernos en lo abstracto incluye la aplicación
de sus prácticas a funciones sociales concretas. Y añade que esto significa <<que nunca les atraparas
siendo los videntes oficiales o los brujos residentes>> (Ensueño, 2). En otras palabras, los toltecas no
se limitan en ocupar un lugar específico dentro de la sociedad. Sin embargo, esto no significa que se
retiren de ella. El rastreo se desarrolló para que los videntes pudieran ser parte de la sociedad pero en
sus propios términos, términos que les permitan continuar con su búsqueda de la libertad. De ahí que
structuren su vida de la mejor manera posible para alcanzar sus objetivos. Si los videntes se excluyeran
automáticamente de la sociedad, no tendíamos los libros de Castaneda, Donner o Abelar. Sus
publicaciones, la venta de sus trabajo, sitúa sus actividades dentro de la corriente social. Por tanto,
pienso que lo que don Juan quiere decir es que los videntes no se dejan atrapar en las normas culturales

22
habituales. La creación de una burocracia tolteca sólo dificultaría el trabajo de evolucionar más allá de
las formas, sean del tipo que seaN.
Por sus propios relatos, sabemos que Castaneda pertenece a una clase especial de líderes toltecas.
Su cuerpo de energía tiene tres compartimentos, no cuatro como los de otros líderes entre los que se
incluye don Juan. Don Juan considera que esta circunstancia indica cambio y revitalización (Don, cap.
12). Castaneda dice que cuando don Juan descubrió su condición, tuvo que establecer un nuevo equipo
que fuera más compatible con su tipo de energía. El resultado es que los hombres y mujeres sobre los
que leemos en El segundo anillo de poder y El don del Águila fueron reemplazados por Abelar,
Donner y Carol Tiggs, la contraparte femenina de Castaneda (Ensueño, X).
Donner ha llevado la idea del cambio tan lejos como para afirmar que Castaneda representa el fin de
su linaje y que no habrá nuevos equipos 11. Quizá sea así o quizá solo quiera evitar interferencias. O
quizá Castaneda haya innovado tanto el sistema que suponga el final de un ciclo. Tal vez haya otras
fuerzas implicadas. Por ejemplo, existe al menos un informe de que Castaneda y su gente han
encontrado un <<nuevo nagual>>, un nuevo líder de equipo 12. Si es verdad, esa persona asumirá una
posición en relación a Castaneda similar a la de este con don Juan, situación que indicaría la
continuidad del linaje. Las inconsistencias como esta tienen cabida dentro de las instrucciones de don
Juan. Por lo tanto, puede ser que Donner sólo esté borrando las huellas y la historia de su equipo.
Asimismo, esto puede ser un reflejo de la triple e inestable energía de Castaneda; los esfuerzos de su
equipo por encontrar estabilidad les mantienen en un desafío constante que a veces produce
inconsistencias.
Al mismo tiempo, hay pruebas de que el linaje de don Juan sobrevivirá y de que Castaneda sólo está
jugando su parte en la evolución del linaje. He oído que alguna gente de México no mencionada en los
libros de Castaneda afirman ser pupilos de don Juan. También he mantenido correspondencia con
Norbet Classen, autor de Das Wissen der Tolteken (El conocimiento de los toltecas)13. Classen es un
lider de un grupo tolteca que se reune en Europa. Todas estas personas están fuera del equipo de
Castaneda y sin embargo continúan trabajando con las enseñanzas de don Juan. Esto me lleva a la
conjetura de que don Juan puede haber establecido el cuarto ciclo en respuesta a la volatil naturaleza
de Castaneda. Como las tumultuosas predilecciones de éste no aseguraban la supervivencia del
sistema, quizá don Juan plantó semillas en otros grupos. Como la fruta del cactus, llena de semillas
para que una pueda enraizarse, quizá don Juan enseñó a otras personas para asegurarse de la
supervivencia de las enseñanzas. También puede ocurrir que el rio tolteca esté forjando uevas salidas
al mar.
Como os libros de Castaneda son una rferencia común de este último ciclo, quizá su uniformidad
actuará de manera similar a la consistencia que proporcionaron Sebastián y el inquilino al tercer ciclo.
Pero la llegada del cuarto ciclo no significa que las prácticas del segundo hayan desaparecido para
siempre, no es así. Cualquiera que siga este camino el tiempo suficiente tiene que tratar con ellas de
alguna manera y en algún momento. Sin embargo, es el realineamiento de energías del tercer ciclo el
que ofrece una oportunidad de libertad. Utilizando una disciplina sin brechas, los practicantes del
tercer ciclo no deben perder lo conseguido en él, pero también deben seguir enfrentando la
complacencia y cuestionar esos mismos logros, al tiempo que conservan el sentimiento de aventura
que la vida nos ofrece.
El uso de criaturas de otras dimensiones en sus trabajos de brujería, por ejemplo, es característico
del segundo ciclo. Don Juan y el tercer ciclo emergieron directamente de ese tipo de mundo. Por tanto,
cuando afirma que estas prácticas son cuestionables, está respondiendo a la misión de su ciclo, que es
controlar y redirigir esos objetivos. Con una perspectiva ampliada por el tiempo y la experiencia, quizá
esas actividades puedan ser vistas con una mayor comprensión de sus efectos. Esta evolución permitirá
que ciertas prácticas se dejen de lado y otras sean vistas bajo una nueva luz. Y esa luz, esa difrencia de
perspectiva, es lo que señala la emergencia del cuarto ciclo.

11
Alexander Blair-Edwart, <<Being-in-Dreaming>>, Dimensions, 7 nº.2 (feb. 1992)
12
Nagualist Newsletter, n. 4 (dic. 1994/ene. 1995): 13.
13
Norbet Classen, Das Wissen der Tolteken (El conocimiento de los toltecas) (Eurasbur, Alemania, 1992)
23
 Capítulo 3

LOS TOLTECAS
TIENEN SU CAMINO
Este capítulo presenta algunos componentes importantes del Camino Tolteca que, aunque a
primera vista pueda parecer una religión, no lo es. No exige adoración ni reverencia. Es, más bien, una
filosofía, una forma de obtener conocimiento. También es una metafísica, lo que en sentido clasico
hace referencia a una rama de la filosofía que trata sobre la naturaleza de la realidad. Para que pueda
llevarnos a alguna parte no basta con discutir sobre él, debe ser aplicado y vivido.
Un rasgo del Camino Tolteca es que cada linaje que lo forman proporciona métodos, puntos de
vista y técnicas que funcionan conjuntamente para permitirnos percibir algo más que la realidad
ordinaria. Estos elementos son verificables. Todo lo que hay que hacer es practicar seria y
persistentemente. Como resultado, adquiriremos automaticamente la conciencia de que nuestro mundo
físico sólo es uno de los numerosos mundos que existen y que nuestra relación con esos mundo cambia
y evoluciona constantemente. Sea cual sea la senda específica elegida, el Camino Tolteca es una
herramienta. Aunque nos ayude a percibir lo que se considera sagrado, en sí mismo no es sagrado.
El Camino Tolteca abarca distintas actitudes personales y planteamientos. Por tanto, favorece –no,
exige- que cada uno controle y culyive su individualidad. Pero la lucha por no tener una identidad
rígida y fijada es lo que dio origen a las palabras de don Juan: <<La guerra, para el guerrero, es la
lucha total contra ese yo individual que ha quitado al hombre su poder>>
Por esta razón, vemos que don Juan enseña insistentemente a sus aprendices el valor de perder la
autoimportancia. En el núcleo de la autoimportancia está la autorreflexión, es decir: nos reflejamos
continuamente en que consiste el mundo. Por tanto, la tradición tolteca siempre empuja más allá de los
limites de cualquier visión del mundo. Como enseña don Juan, lo importante no es adherirse a un
sistema sino llegar a la totalidad de uno mismo, llegar a completar la propia naturaleza (Relatos, 240).
Cuando uno olvida que los sistemas y linajes son técnicas, enonces entra en el dogma y pierde las
conquistas tan trabajosamente conseguidas. Para prevenir este problema, don Juan me pidió que
reconociera que su comportamiento procedía de su participación en otra realidad. No quería que yo
pensara que me ofrecía una realidad mayor y más grande, que portanto sería la <<verdadera>>
realidad. Quería que considerara la realidad ordinaria y la no ordinaria sobre una misma base, que
equilibrara su relación mutua y me deslizara entre ambas con la esperanza de liberarme.
Gracias a las instrucciones de don Juan llegó un momento en el que familiaricé con el mundo
tolteca. Esto ocurrió cuando llegué a dominar un número suficiente de elemento de ese mundo. Así se
generó una fuerza que organizó mi percepción siguiendo un marco no ordinario. Entonces tuve los
medios de deslizarme entre dos realidades: la realidad ordinaria en la que me había crecido y el mundo
tolteca. Deslizándome entre ellas, di mi primer paso hacia la libertad.

24
 La conciencia acrecentada

Expresado con sencillez, la conciencia acrecentada es la elevación de la percepción más allá de lo

ordinario. En el estado de conciencia acrecentada cambian las normas entre lo que es <<normal>> y el
acceso a las realidades no ordinarias ocurre con más facilidad. Lo sobrenatural se convierte en natural.
La conciencia acrentada tiene lugar cuando se equilibran los campos de energía primero y segundo.
Este equilibrio es la base de los trabajos toltecas.
Florinda Donner se refiere a este estado como <<soñar despierto>> 14. Este término encaja muy
bien porque la conciencia acrecentada trae a la realidad cualidades parecidas a las del ensueño. Los
objetos inanimados poseen vitalidad. Los mensajes de las vallas publicitarias cambian mágica y
abruptamente. Los cuadros que cuelgan de las paredes surgen a la vida y sus trazos se hacen moviles.
Los árboles hacen gestos, a menudo mostrando cual es el camino que debemos seguir y las rocas
resplandecen por la noche iluminando estrechos senderos. Esta descripción puede darnos la sensación
de que la realidad está fuera de control en lugarde haberse expandido, pero en su aplicación practica, la
conciencia acrentada refina nuestro sentidos físicas y hace que la intuición sdea más precisa. También
potencia las habilidades sociales y multiplica la sensación de aventura y diversión. Uno posee más
vitalidad.
Como es el caso con la mayoría de los estados de conciencia, la conciencia acrecentada viene y va.
La menor cosa puede provocarla pero también puede ser el resulltado de un trabajo arduo y
prolongado. Puedes entrar en ella durante cinco segundos, cinco horas o el resto de tu vida. Uno de los
objetivos toltecas es alcanzarla y mantenerla.
Don Juan a menudo golpea a Castaneda entre los omoplatos para producir ese cambio. Gran parte
de las enseñanzas de don Juan fueron impartidas mientras Castaneda estaba en ese estado. Don Juan
explicó más tarde que bastaba con su presencia para que Castaneda hiciera ese cambio de conciencia.
El golpe era un truco, una maniobra para desviar la atención de Castaneda (Conocimiento silencioso,
139), lo que permitía que el intento inflexible de don Juan –energía laser enfocada- produjera el
cambio.
También se puede entrar en estados de conciencia acrecentada usando medios artificiales, como
ciertas tecnologías del sonido de las que es pionero el instituto Monroe. El instituto está situado cerca
de Caber, Virginia, y fue fundado por Robert Monroe, autor del clásico Journeys Out of the Body y del
más reciente Ultimate Journey 15. En esencia, el instituto usa una tecnología del sonido para equilñibrar
la actividad electrica de los dos hemisferios cerebrales, que corresponden a ambos lados del cuerpo.
Este equilibrio produce la conciencia acrecentada.

El Águila y sus emanaciones

El Águila es la fuente de la creación (Fuego, 51). En términos contemporaneos, algunos dirian que
es Dios. No es una entidad y sin embargo lo es. Es una fuerza o quizá un estado; está más allá de las
limitaciones y por tanto más allá de las definiciones. En el mejor de los casos puede ser señalada o
descrita brevemente. Las emanaciones de energía se extienden a partir de ella y abarcan toda la
creación. Estas emanaciones son portadoras de los impulsos y patrones de la vida, la materia y
cualquier otra manifestación. Nuetsros cuerpos de energía son parte de la emanación que define la
conciencia humana. La energía contenida dentro de nuestro cuerpo energético da lugar a la
autoconciencia.
Las emanaciones emiten órdenes en el mismo sentido en que las leyes naturales regulan nuestro
comportamiento.Por ejemplo, la gravedad, la inercia y otras leyes influyen en nuestro comportamiento.
Como parte que somos de esta energía, podemos emitir nuestras propias óordenes. Por eso podemos
construir aviones y usar unas leyes para desbancar a otras, como la de la gravedad. Don Juan dice que
14
Donner, 167.
15
Robert Monroe, Journeys Out of the Body (Nueva York: Doubleday, 1971) y Ultimate Journey (Nueva York:
Doubleday, 1994)

25
la conciencia humanda tiene lugar dentro de un espectro de emanaciones muy estrecho (Fuego, 162).
Por tanto solo podemos emitir mandatos dentro de una banda muy limitada. El resto del Águila abarca
aspectos de la creación que exeden con mucho la comprensión o la realización humana. De aquí
surgen una serie de preguntas: ¿Mandamos realmente sobre las emanaciones o nuestras órdenes son
parte de las del Águila, aunque tengamos la sensación de que son emitidas por nosotros? ¿Es real la
sensación de que damos órdenes o es sólo un reflejo que crea en nosotros una ilusión de
autodeterminación? Aquí reside la ensencia de la pregunta intemporal sobre si tenemos o no libre
albedrío.
En términos de la búsqueda del conocimiento, la emanación de la conciencia humanda es como una
pequeña pluma de águila. Lo que nos es familiar de la pluma es lo conocido. Lo que nos queda por
conocer de la pluma, su relación con otras plumas y la composición de las <<plumas>> en general, es
lo desconocido. El resto de emanaciones del Águila comprende lo incognoscible. Quizá podamos
vislumbrarlo porque sentimos su influencia, pero como tiene propiedades diferentes y más numerosas
que las de una pluma, no tenemos con qué compararlo. Carecemos de comprensión por nuestra propia
natturaleza.
Don Juan dice que aunque el reconocimiento del Águila es universal entre los videntes, la forma
que cada persona tiene de relacionarse con las emanaciones es individual. <<En otras palabras, no hay
una versión fija de las emanaciones como la hay del Águila>> (Fuego, 57). Esta interpretación abierta
da lugar a las diversas tradiciones metafísicas. Cada tradición oferec visiones basadas en las ideas de
sus líderes y en las influencias culturales en general, o en lo que la población puede reconocer y
aceptar. Dejando aparte las practicas individuales, las grandes tradiciones comparten el reconocimiento
de una única fuerza unificadora. Las principales religiones del mundo son monoteistas: Cristianos,
judíos y musulmanes tienen orientaciones diferentes, pero comparten la visión de que hay un creador
todopoderoso.
En alguna ocasión he visto el Águila. Después de haber leído sobre ella en los libros de Castaneda,
sentí un fuerte deseo de hacerlo. Don Juan dice que los videntes del segundo ciclo la describieron
como <<algo que parece un águila blanca y negra de tamaño infinito>> (Fuego, 51). Las águilas
desempeñaban un papel importante en su mitología, por lo que para ellos es práctico describir el origen
de la creación con elementos de su visión del mundo. Aunque retratar una fuerza abstracta como una
entidad reduce nuestra comprensión de ella, también nos ofrece una cía de relación.
Cuando vi, sentí algo similar a cuando en meditación me sentía propulsado a una dimensión de
vastas proporciones. No era un paisaje tal como ordinariamente pensamos en ellos. Había un campo de
luz indescriptible que daba la sensación de una luminosidad infinita. Percibí muchos colores: naranja,
rosa, azul, violeta, albaricoque. Todos ellos eran parte de un único color. No había separación entre
ellos, y sin embargo la había. En medio de mi campo de visión surgió una negrura que creció y se
elevó hasta perderse de vista. Me recordó a la torre Sears de Chicago. Era como si estuviera de pie a
unos metros de ella y me estirara hacia atrás poniéndome de puntillas para poder abarcarla
completamente en mi campo de visión. Cada habitación era como un mundo diferente y el edificio se
elevaba hasta el infinito.
Entonces entendí las palabras de don Juan: ver el Águila implica que una emanación se reconoczca
a sí misma. Cuando la autoconciencia aumenta de esta manera, dice don Juan, el resultado es una
<<visión del Águila y de sus emanaciones. Pero no hay Águila ni emanaciones. Lo que hay ahí fuera
es algo que ninguna criatura viva puede comprender>> (Fuego, 53).

Seres inorgánicos y espíritus

Don Juan dice que hay innumerables seres inorgánicos. La mayoría de ellos son inútiles para los
humanos y sólo unos pocos pueden ser utilizados. Esta utilización, dice don Juan, debe ser un
<<intercambio justo de energía>> (Fuego, 109) y ocurre cuando la energía de ese ser y la del humano
se alinean. Alineándose con la energía de ese ser y la del humano se alinean. Alineándose con la
energía del ser inorgánico, los humanos pueden incrementar y enfocar su energía con gran precisión.
Se considera que estas entidades no están vivas en el sentido de la vida de carne y hueso, pero están
vivas en el sentido de que poseen conciencia. Como ocurre con la conciencia humana, su hábitat
26
natural está dentro de un espectro particular de las emanaciones del Águila. Pero ocupan distintas
bandas y por tanto distintos mundos (Fuego, 161). Los distintos sistemas ofrecen descripciones
diferentes de la cantidad de mundos que existen. La metafísica tradicional occidental a menudo
describe cinco niveles o planos de la realidad: físico, etérico, astral, mental y causal. Cada nivel puede
tener subniveles, como el alto y el bajo astral. El compañero de don Juan, don Genaro Flores, dice que
en el otro mundo hay diez niveles (Realidad aparte, 123).
Según don Juan, uno de estos mundos es un mundo negro. Él creyó que este era un dato importante
porque es un mundo por derecho propio, no un reflejo distorsionado de este mundo (Fuego, 288). Uno
de sus rasgos es la densidad externa. Después de haberlo visitado durante un par de días don Juan
pensó que había envejecido diez años. Yo lo experimenté por primera vez hace algunos años. Durante
el ensueño, me sentí propulsado a otro mundo. Una vez allí, sentí que pesaba como una tonelada, era
como si la gravedad me empujara desde todas las direcciones. Entonces tomé conciencia de seis
objetos que parecían lápices luminosos. Viéndolos a distancia, distinguí que algunos tenían dos o tres
colores y otros sólo uno. Bailaban ligeramente mientras se acercaban a mí. Cuando estuvieron cerca
supe que estaban vivos. Pero su luz era estable; no tenía el movimiento de energía que se ve dentro de
los humanos. Cuando reconocí que estaban vivos, uno de ellos se alejó. Entonces mi conciencia
regresó al cuerpo físico. Me sentí agotado. Sentí que había estado allí una media hora, pero el reloj
indicaba que sólo habían pasado unos minutos.
Aprendí más sobre esos seres cuando Castaneda publicó su noveno libro, El arte del ensueño. En él,
don Juan dice que son proyecciones de energía de loa seres inorganicos (Ensueño, 86). Don Juan
enseñó a Castaneda que el ensoñar abre avenidas a otras dimensiones y mantiene que estas energías
remotas envían exploradores a nuestro mundo. El ensueñó es uno de los lugares donde se puede
percibir la intersección de los mundos. El arte del ensueño ofrece una buena descripción y análisis del
mundo de los seres inorgánicos.
Además de estas entidades de luz parecidas a lápices, me he encontrado con otros seres, o espiritus
si se prefiere. En una ocasión, me encontré de pie frente a un gran arbol centenario cuyo tronco se
extendía varios metros antes de sacar las primeras ramas, que eran gruesas y largas. Entré
deliberadamente en el estado de soñar despierto. Entonces vi aparecer una mujer que estaba
superpuesta dentro del arbol. Salió del arbol y se quedó de pie frente a mí. Medía un metro sesenta,
parecía tener unos treinta y cinco años y vestía una túnica blanca y pavorosa. Tenía el pelo moreno y
unos ojos azules e intemporales. Me dijo telepaticamente que era el espíritu del arbol. Como había
tenido encuentros con otros espíritus de la naturaleza anteriormente no me amedentré. Le pregunté por
los elfos. Me dijo que ella mantenía una conexión amistosa con los elfos, pero no eran necesariamente
formas de vida. Más bien, tenían vidas que reflejaban el espíritu de los elementos naturales.
Otro encuentro mucho más dramático con un ser inorgánico ocurrió una tarde minetras estaba
sentado en el muestrario de una cristalera. Trabajaba para un ebanista y había ido allí para hacer un
recado, a recoger un cristal. Mientras esperaba noté una configuración de espejos anormal en la pared
de enfrente. Había un gran espejo de bronce flanqueado por varios espejos normales de mercurio.
Absorbido por el efecto que creaban, miré dentro del espejo de bronce. Me reí de mi mismo pensando
que don Juan y Castaneda habían extraído una entidad de otra dimensión de un espejo (Fuego, cap. 6).
Me pregunté si podría hacer lo mismo.
Después de algunos minutos de mirar al espejo, vi salir de él una figura parecida a un hombre. Era
un poco más alto que la media y bastante fornido. Recuerdo que pensé que parecía un poco ás alto que
don Juan y un poco menos musculoso. No sé porqué pensé en don Juan, quizá porque asocié la historia
que Castaneda cuenta del espejo con este suceso o quizá porque reconocí de pasada la energía de don
Juan saliendo del espejo.
La criatura tenía bultos en la cabeza y estaba ligeramente encorvada. Estos aspectos de la imagen
contrastaban agudamente con don Juan, que es un perfecto ejemplo de salud y vitalidad. Sin embargo,
en algunas ocasiones, había observado a don Juan presentarse en diversas formas. Una vez le encontré
vestido de borracho y en otra ocasión iba vestido de mujer. Entonces, el pensamiento de que aquel ser
no era don Juan me estremeció y me di cuenta de que no tenía ni idea de cómo responderle. Me sentí
cono Micky Mouse en la película Fantasia, en la que el aprendiz de brujo despliega involuntariamente
un gran poder. Bastante atemorizado, miré hacia otro lado y simultáneamente me puse de pie para
27
caminar y disipar la imagen. Pero seguía sintiendo su presencia. Sali de allí, me monté en el coche y
me alejé. Hasta el dia de hoy he seguido preguntándome si esa criatura seguirá dando vueltas y
buscando a la persona que la convocó. En aquella ocasión me comprte de una manera muy
irresponsable.

Las plantas de poder

Don Juan dice que los toltecas empezaron a rrecorrer el camino del conocimiento consumiendo
plantas de poder (Fuego, 17). Las enseñanzas de don Juan y Una realidad aparte ofrecen relatos
detallados de las experiencias de Castaneda con diversas plantas, entre las que se incluye el peyote, el
extramonio y diversos hongos. Don Juan descubrió que cada planta tiene su rpopio intento y por tanto
producen cambios de conciencia específicos. Por ejemplo, según don Juan, los hongos ofrecen un tipo
de conciencia serena y desapasionada, mientras que el estramonio es más volátil. El común
denominador de las plantas de poder es que sus energías crean cambios perceptuales reflejados por
movimientos del punto focal hasta lugares no ordinarios. Reducen las restricciones del segundo campo
y así proporcionan vislumbres del segundo campo.
Las plantas de poder proporcionan temporalmente una conciencia acrecentada. Su valor reside en
que nos facilitan vislumbres de lo desconocido. Su conste es la distorsión de energía que produce un
cambio de cionciencia forzado. Para resaltar la seriedad de su uso, don Juan siempre hacía que
Castaneda realizara rituales para enfocar la atención. Los mismos rituales también le hacían salir del
marco de la realidad ordinaria. Don Juan insiste en que las plantas de poder son una herramienta
educativa y no deben ser usadas como un entretenimiento.
Don Juan también aclara que no todo el mundo las necesita y que las dio a Castaneda porque iba
muy lento en su aprendizaje (Relatos, 12). De hecho, don Juan dice que los videntes del tercer ciclo
restan deliberadamente importancia a su uso por las distorsiones que producen (Fuego, 19). Esto no
quiere decir que lo que uno experimenta cuando las usa es necesariamente confuso, sino que su uso va
en detrimento del cuerpo energético. En algunas ocasiones he visto los cuerpos de energías de algunos
toltecas que usaban plantas de poder regularmente. En lugar de existir una mezcla armoniosa entre los
bordes de sus cuerpos energéticos y el entorno, los limites estaban contorsionados. Esta malformación
hace que los cuerpos energéticos tomen la forma de clorifor en lugar de ser vibrantes esferas de
energía. Las combaduras de los cuerpos energéticos producen distorsiones en la percepción.
Usar plantas de poder en como hacer funcionar una bombilla de 60 watios de potencia con una
corriente de 75 watios. Aumenta la potencia pero se fuerza el filamento. En otras palabras, las plantas
de poder fuerzan el cuerpo físico. Para optimizar su uso, su energía debe dirigirse a ciertos resultados
específicos. Don Juan estableció objetivos antes, durante, y despues de dárselas a Castaneda. Si usas
plantas de poder, el truco está en continuar por las direcciones que has percibido al usarlas, pero bajo
tu propio poder.
Creo que no reconocer su valor también es una equivocación. Por ejemplo, en una ocasión, estando
en el desierto de Arizona bajo la influencia de la marihuana, experimenté la humilde nobleza de ser
<<humano>>. Consumí una pequeña cantidad de marihuana en lo alto de un montículo del desierto,
bajo el sol veraniego. A los pocos minutos tuve una visión en la que vi las luchas y victorias de la
humanidad. Cuando dirigí la atención a mi cuerpo físico, sentí que el calor del sol se transformaba en
otro tipo de energía. Ya no sentía la energía como calor, más bien era algo sobre lo que podía
montarme o hacer surf. Al conectar con ello, mis sentidos se expandieron, tocando las colinas vecinas
que estaban bañadas de claridad. Vi mi lugar como bípedo caminando sobre la faz del planeta. En
lugar de sentir la pesadez de la existencia, como a menudo se nos dice que hagamos, comprendí que
todos llevamos la semilla de la grandeza dentro de nosotros. Sólo tenemos que aprender a hacer que
esta energía florezca en lugar de pisarla.
En otra ocasión en la que ingerí peyote, reconocí que el mundo físico no es lo que parece. Vi que los
objetos físicos sólo son energía densificada. Esta experiencia me demostró la lección de don Juan de
que el mundo está compuesto fundamentalmente de energía. Los objetos materiales simplemente so un

28
reflejo de esta energía. Estas dos experiencias inducidas por las drogas me llevaron más allá del mundo
convencional hasta un mundo donde residen las visiones, la belleza y la armonía entre los humanos y
la tierra.
Pero la gente suele usar plantas de poder en lugar de la disciplina. Yo mismo lo he hecho en
Algunas ocasiones, pero, habiendo entendido sus limitaciones, ahora prefiero confiar en mis propias
capacidades porque los resultados son más claros y patentes. Recuerdo un principio del tercer ciclo que
peopone que hay un cierto estilo de vida qye lleva automaticamente a la conciencia acrecentada. La
conciencia acrecentada generada por la senda tolteca es mucho mas sustancial y duradera que la
ofrecida por las plantas de poder. Para lograr el crecimiento a largo plazo es esencial no dejar que un
impulso tempral reemplace nuestro compromiso con la disciplina temporal.

Presagios

Los predagios usan un lenguaje especial, son un conjunto particular de acuerdos entre un individuo
y el mundo. De la misma forma que los simbolos crean aldabetos, palabras y frases, los signos y
símbolos conocidos como presagios proporcionan información, dirección y guía. Los colores, el
comportamiento de personas y animales, las dirreciones de la brujula y casi cualquier ocurrencia puede
desempeñar un papel en esta forma de comunicación. Como mínimo, los presagios nos hacen prestar
atencion al mundo que nos rodeea. También reducen el cansancio y el desgaste de la gente que se ve
avasallada por las dudas porque aún no ha aprendido a seguir su guía interna.
Los presagios son manifestaciones del espíritu, mensajes procedentes del abismo de la creacion.
Una pieza fundamental de los presagios es el color. Por medio de un estudio sistematico he aprendido
a distinguir los colores que me resultan bneficiosos de los negativos. Para empezar, tomé conciencia de
los colores de la ropa que llevaba puesta y de cómo me iba sintiendo a medida que transcurria el día.
También observe los colores, permitiendo que su energía atravesara mis ojos y entrara en mi
cuerpo, tomando nota posteriormente de cómo me sentía. Me di cuenta de que, para mí, el verde
significaba lo positivo y el naranja lo negativo. En esencia, había llegado a un acuerdo con el espíritu
por el cual estos colores tenían para mí un significado particular. Tenía símbolos para el <<si>> y para
el <<no>>.
En la practica, losa presagios funcionan mas o menos así: hace algunos años me presenté a un
trabajo en el que se trataba de fabricar tofu. Las paredes del espacio de trabajo eran de color naranja.
Sabía que esto indicaba algo negativo, pero como necesitaba dinero, tomé el empleo. A las dos
semanas los senos se me hincharon protestando violentamente por las grandes cantidades de sal que
son necesaria para fabricar este derivado de la soja. Dejé el trabajo. Al dia siguiente de dejar elk
trabajo tuve que ccogerun avión. Los cambios de presión me exacerbaron y me hicieron sentir tan
incomodo que necesité una consulta médica. La factura de la visita me costo mas de lo que había
ganado con aquel trabajo.
El mismo presagio puede significar cosas distintas para diferentes personas. Un dia, mientras
paseaba en coche con una amiga, un coche naranja se cruzó ante nosotros. Ambos nos dimos cuenta de
que debiamos escuchar aquel aviso en lugar de mostrarnos molestos por su imprudencia. Usando su
intuición, mi amiga pensó que eso significaba que a su hijo le estaba pasando algo. Volvimos a cas
antes del momento programado y descubrimos que habia sufrido n repentino ataque de gripe.
Por otra parte, había estado considerando si debía continuar con mi doctorado en religión o
trasladarme a Virginia. Como las tres primeras letras de de la matricula de aquel coche eran <<PHD>>
16
(que yo asociaba con seguir en la universidad), pense en dejar los estudios. Un par de días despues,
de camino a clase, adelanté a una motocicleta verde con una pegatina del servicio de inspeccion de
vehiculos de virginia. Ahora tenía dos presagios apuntando en la misma dirección. Al acabar ese
semestre, dejé la universidad y me trasladé a Virginia. A lo largo de los años siguientes trabajé en la
Asociación para la Investigación de la Iluminación y en el instituto Monroe. En estas dos
organizaciones pude conocer la aplicación directa de los planteamientos que había estado estudiando.
Estas experiencias resultaron ser esenciales para mi desarrollo posterior.
16
Iniciales correspondientes al título de doctor.
29
 .... ESTE LIBRO SE ESTA editando en FORMATO WORD EN ESTE MOMENTO.....
........UNA POSTERIOR RECOPILACIÓN TENDRÁ LA VERSION COMPLETA.........
...SI TIENEN INTERNET PODRAN OBTENERLA, CUANDO ESTÉ LISTA DESDE.....
www.11argentina.com

visiten el foro del grupo 11eleven www.11biblio.tk

Disculpen las molestias... ;o)

El mismo presagio puede significar cosas distintas para distintas personas. Un día, mientras paseaba
en coche con una amiga, un coche naranja se cruzó ante nosotros. Ambos nos dimos cuenta de que
debíamos escuchar aquel aviso en lugar de sentirnos molestos por su imprudencia. Usando su intuición,
mi amiga pensó que eso significaba que a su hijo le estaba pasando algo. Volvimos a casa antes del
momento programado y descubrimos que había sufrido un repentino ataque de gripe.
Por otra parte, había estado considerando si debía continuar con mi doctorado en religión o
trasladarme a Virginia. Como las tres primeras letras de la matrícula de aquel coche eran «PHD»' (que yo
asociaba con seguir en la universidad), pensé en dejar los estudios. Un par de días después, de camino a
clase, adelanté a una motocicleta verde con una pegatina del servicio de inspección de vehículos de
Virginia. Ahora tenía dos presagios apuntando en la misma dirección. Al acabar ese semestre, dejé la
universidad y me trasladé a Virginia. A lo largo de los años siguientes trabajé en la Asociación para la
Investigación de la Iluminación y en el Instituto Monroe. En estas dos organizaciones pude conocer la
aplicación directa de los planteamientos que había estado estudiando. Estas experiencias resultaron ser
esenciales para mi desarrollo posterior,
La interpretación correcta de los presagios se basa en la capacidad de dejar a un lado los propios
pensamientos. Pensar continuamente en las propias necesidades, deseos, intereses, relaciones y cualquier
otra cosa que alimente nuestro pensamiento, no hace sino conformar los presagios a nuestras ideas. Por
tanto, la intuición desempeña un papel crítico. El sentimiento sirve para dirigir la conciencia, y por tanto
las interpretaciones, hacia nuevas dimensiones.
*Iniciales correspondientes al título de doctor.

Una noche, justo antes de trasladarme y dejar mi residencia en el Gran Cañón, decidí salir a dar un paseo
por el cañón. Quería decirle adiós. Unos cien metros más abajo, fui asaltado por un pájaro. Cuando me retiraba
un poco, el pájaro me dejaba en paz y cuando pasaba una línea imaginaria, volvía a atacarme. Sabía por
experiencia que cuando un pájaro defiende su nido se mantiene a la ofensiva hasta que el transgresor se aleja.
Este pájaro poseía un propósito muy claro porque acabó sus ataques en el mismo lugar al menos media
docena de veces. Valorando el incidente, sentí que aquello era una señal de que no debía seguir adelante.
Más tarde, reflexionando sobre el evento, vi que mi decisión tenía sentido ya que en ese momento estaba en
un punto de mi aprendizaje en el que estaba abierto a influencias poco definidas. Por tanto, no era una buena
idea aventurarme de noche y en solitario por el cañón. El presagio sirvió para alertarme. La clave está en
comprender que se trata de una toma de decisiones no ordinaria que refleja la participación en un mundo no
ordinario.
Con la práctica, el significado de los presagios llega a hacerse evidente. Un pájaro ruidoso puede significar
algo particular para ti. Sin embargo, otro elemento clave a la hora de aprender sobre presagios es mantenerse
abierto. Usa tus sentimientos continua-mente para prevenir una estandarización excesiva y no te apresures
con las interpretaciones. Construye un amplio diccionario. Presta atención a los colores, comportamientos,
direcciones. Si un pájaro vuela tranquilamente desde el sur, ¿qué ocurre después? Si estás a punto de entrar en
un edificio y ves que los cuervos crean un revuelo, ¿cuáles son los efectos a corto y a largo plazo de haber
entrado en ese edificio? Toma nota especial de los sucesos inesperados y después observa cuidadosamente.
Intenta combinar los símbolos con los sucesos reales. No te mientas y no intentes hacer que algo arbitrario
30
encaje en tu visión. No te llevaría a ninguna parte. Permanece abierto y relajado, y descubrirás un diálogo
íntimo con el mundo.

La curación no ordinaria
La curación es una práctica muy común en todo el mundo tolteca. Los comentarios que siguen no son
consejos médicos ni reemplazan el tratamiento médico ortodoxo. Son, más bien, un reconocimiento de que el
bienestar físico depende de las dimensiones mental, emocional y espiritual.
Don Juan afirmaba que no hay enfermedades, sólo complacencia (Viaje, 291). En un sentido, la
complacencia es un derroche de energía resultado de un desequilibrio en los campos de energía personales.
Por ejemplo, cuando hay una gran distorsión en el primer campo, las energías del segundo campo no pueden
alimentar al individuo, Los síntomas físicos o manifestaciones de la enfermedad reflejan esa falta de cuidado.
A partir de esta premisa básica, don Juan siguió comentando cosas sobre la curación no ordinaria.
Después de escuchar una historia sobre un curandero psíquico, don Juan dijo a Castaneda que el arte del
curandero consistía en mover el punto focal del paciente (Conocimiento silencioso, 142). Es decir, el curandero
dedica sus habilidades a realinear la energía del paciente. Don Juan también pensó que el poder de un
curandero emanaba de ser un conducto del espíritu. Por tanto, es el espíritu, y no el curandero, el que realinea
la energía. El exquisito equilibrio que uno encuentra cuando se libera en el espíritu es la marca del vidente;
quizá esto explique por qué muchos videntes son sana-dores.
Hace algunos años, durante un curso que dirigí en Massachusetts, una participante, a la que llamaré
Carol, se quejó de un dolor de cabeza. También comentó que le dolía la rodilla izquierda. Durante un
descanso, dos mujeres que participaban en el seminario (a las que llamaré Betty y Marge) dijeron que
practicaban la curación no ordinaria y con el permiso de Carol se pusieron a trabajar con ella. Me senté
a cierta distancia y observé sus esfuerzos. Pronto comencé a ver.
Betty se arrodilló frente a Carol (que estaba sentada) y colocó sus manos sobre la rodilla resentida.
Marge, que estaba de pie detrás de Caro!, colocó sus manos suavemente sobre su cabeza. Podía ver la
energía que emanaba del cuerpo energético de Betty hacia la rodilla de Carol. Parecía que Betty reunía
sus reservas y después las vertía sobre Carol. 1°vlarge, por otro lado, permanecía tranquila y en calma,
parecía trabajar sin ningún esfuerzo. Desde aproximadamente un metro por encima de la cabeza de
Marge, un rayo de luz blanca descendió y entró en la \Rarte alta de su cabeza. Después de unos cinco
minutos, Betty y Marge se detuvieron. Betty parecía un poco fatigada y Marge estaba vibrante. Carol
comentó que el dolor de su rodilla había cedido y el de cabeza había desaparecido completamente.
A lo largo de los años he descubierto que muchos médicos y la mayoría de los sanadores alternativos
comparten los puntos de vista de don Juan. Sin embargo, el campo de la salud es muy amplio y hay una
gran variedad de planteamientos y técnicas. Una de las profesoras de Taisha Abelar, Clara, le dio una
serie de «pases brujos» o Inoviniientos físicos específicos destinados a restaurar o mantener la salud 5.
Además, una de las socias de Donner, Dcha, le dijo que es fácil curar en sueños cuando estos tienen
propósito'.
El ensueño también ofrece la posibilidad de curar a grandes distancias del paciente. Edgar Cayce,
un psíquico americano del siglo xx, entraba en trance que es un tipo de ensoñación— con sólo darle el
nombre y la dirección de una persona (a menudo a partir de una referencia médica). Entonces localizaba
físicamente a la persona y facilitaba un diagnóstico para su tratamiento y futura prevención. Las lecturas
de Cayce se conservan en la Fundación Edgar Cayce en Virginia Beach, Virginia, y están a disposición
Abelar, cap. 10. Donner, cap. 3.

del público. La fundación está hermanada con la Asociación para la investigación de la Iluminación.

La regla
Entre los mandatos del Águila está la regla. La regla es el intento, la energía consolidante, el sueño del
Camino Tolteca, Cuando se utiliza como mapa, la regla tiene en cuenta todas las facetas del mundo tolteca:
proporciona directrices respecto a la visión del mundo y las técnicas que se han de emplear e incluso indica
las personalidades que deben tener los practicantes. La creciente toma de conciencia por parte de los toltecas de
la existencia de esta emanación explica la evolución de los ciclos. Emilito, otro de los mentores de Abelar, dice
31
 que la regla es vital porque le impide a uno hacerse «arbitrario o caprichoso» 7. En otras palabras, aprender a
mover el punto focal proporciona automáticamente muchas opciones, por lo que es fácil perderse en la
exploración de lo desconocido. Para impedirlo, los videntes modernos mantienen la firme resolución de
permanecer en la pista que lleva a la libertad. La regla les proporciona un mapa para hacerlo.
De la misma forma que hay distintos mapas de las autopistas producidos por distintas compni ts, las
tradiciones metafísicas ofrecen direcciones diferentes. Cada sistema tiene su propia regla, su propio estilo de
relación con el cosmos. Cada regla proporciona la lógica —las bases del conocimiento— que conforman el
mapa de esa tradición específica. Cada mapa señala qué buscar y cómo ir del punto A al punto B. En un
sentido, saturarse de la energía de uno de los sistemas constriñe la conciencia, pero en otro sentido también
ofrece libertad. Enfocar la atención en lo que uno considera esencia
' Abelar, 229.l
excluye otras percepciones, pero siguiendo un buen mapa uno consigue ir donde quiere.
La regla contiene abstracciones básicas, abstractas porque tratan con el espíritu indefinible. Una de las
abstracciones que encontramos en el Camino Tolteca es que el espíritu se da a conocer, como en el caso de
los presagios. La regla misma se manifiesta a partir del espíritu. Otra abstracción es que podemos comunicar
con el espíritu a través del diálogo interno no verbal y de los presagios. Asimismo, la regla nos ofrece una
guía para col tal- en contacto con el espíritu. En El conocimiento silencioso, Castaneda presenta otros
centros abstractos.

Rastrear y ensoñar
Parte de la regla es la división de la energía entre el rastreo y el ensueño. Donner se refiere a ambas
disciplinas como unidades ca indivisibles'. Todos poseemos ambas, pero ponemos el acento en una o en la
otra. Aunque puedan parecer imposibles de diferenciar, la forma que la persona tenga de usar o desplegar su
energía muestra la diferencia. El rastreo tiende a la convergencia, canaliza el intento. El ensueño emplea un
planteamiento más expansivo y disperso. Por tanto, la textura emocional y el enfoque de las habilidades de
cada uno de ellos es diferente.
El siguiente cuadro (pág. 72) nos ofrece pistas en relación a esta división de las energías.
El rastreo, por ser un logro del tercer ciclo, está orientado hacia el mundo-de-la-gente. Como trata con
esta estrecha banda, utiliza pequeños cambios del punto focal y permite adaptarse e incorporar el
conocimiento a la vida diaria (Conocimiento silen-

8
Ken Eagle Feather y Caro!. Kramer, «Being-in-Dreaming», Body, Mlnd & Spirit, nov./dic. 1992, 45.

cioso,265). Ofrece sobriedad y dirección. El ensueño, por su parte, nos ofrece la aventura de cambios mayores y
a menudo desconcertantes y por tanto añade una inmensa estimulación a la exploración del cuerpo energético.
El resultado es que el ensueño y el rastreo suplantan la necesidad de las plantas de poder.

ENSUEÑO R ASTREO

Indómito Reservado
• Inquieto • Intencionado
e
Flexible
• Expansivo
Práctico
• Disciplinado
32
• Equilibrado
con el
• mundo ordinario
Reflexivo
• Sustentador
• Da saltos
• Exagerado
• Equilibrado con los
mundos no ordinarios
• Reactivo
• Muy energetizante

El rastreo suele estar relacionado con las actividades del primer campo y el ensueño con las del segundo,
pero esto no siempre sucede de manera exclusiva, Por ejemplo, soñar despiertos es el ensueño aplicado al
cuerpo físico o a las tareas del primer campo. La idea, por tanto, es que debemos trabajar con ambos. El pode r
del ensueño es necesario para asegurarse movimientos dramáticos y significativos del punto focal, y el rastreo es
necesario para dirigir esos cambios en direcciones productivas. Desde cierta perspectiva, rastrear es una forma de
ensoñar en la que el ensueño intersecta con el mundo humano. Desde otra perspectiva, el ensueño es una
maniobra de rastreo que nos proporciona mayor orientación y una expansión general de la conciencia. Ambas
tareas sirven para enfocar las energías y su armonización eleva la conciencia.

El vidente
El vidente es el producto de la evolución del Camino Tolteca. El rasgo distintivo del vidente es que
puede salir del mundo tolteca y seguir desarrollando la percepción. En cierto sentido, la diferencia
entre un tolteca y un vidente es la diferencia entre el segundo y el tercer ciclos. Tanto el segundo corno
el tercer ciclos tuvieron videntes; por eso fueron capaces de entender el Águila y sus emanaciones. Pero
los toltecas del segundo ciclo se quedaron dentro del sistema. Los videntes trabajan con el sistema el
tiempo sulic iente como para salir de él.
El hecho de estar encerrados en un sistema mantiene a la gente encerrada en sí misma, lo que potencia el yo
y reduce la conciencia. Don Juan dice que el saqueo de lo incognoscible por parte del segundo ciclo estaba
gobernado por la avaricia y la autoimportancia, y produjo cambios muy marcados en sus cuerpos de energía. En
lugar de mantener las energías de la forma humana, se convirtieron en algo diferente de la condición humana.
Don Juan dice que aunque admira la inmensidad de sus planteamientos, detesta su morbidez (Ensueño, 14, 2).
El segundo ciclo logró realizar viajes notables a terrenos que están fuera de la percepción humana ordinaria,
pero también pensó que lo desconocido podía ser reducido a lo conocido. Para resolver esta situación, las
innovaciones del tercer ciclo orientan al vidente hacia las cualidades puramente abstractas de lo incognoscible.
Ver lo incognoscible como una fuerza abstracta lo sitúa en un reino totalmente misterioso. Esto ayuda a
mantener la percepción abierta y flexible.

El impulso de la Tierra
y los desafiantes de la muerte
Don Juan aconsejó a Castaneda no confundir el mundo con lo que hace la gente (Realidad aparte, 264).
Para don Juan, el mundo está hecho de dimensiones dentro de dimensiones y ofrece oportunidades
inimaginables. Cuando ayudó a Castaneda a percibirse como un cuervo, por ejemplo, le mostró que la con-
ciencia humana sólo es una de las opciones que tenemos a nuestra disposición (Enseñanzas, 188). También
le enseñó que la manipulación variada y constante del punto focal aumenta la conciencia de otras formas de
vida, incluyendo a la Tierra.
Don Juan indicó que, a medida que progresa, la relación del tolteca con la Tierra se va haciendo más
exquisita e íntima. Los toltecas conectan puntos de su conciencia personal con la Tierra. Este alineamiento les
proporciona un poder adicional para entrar en otros universos. Don Juan mantiene que alineando el intento
con otras emanaciones y conectando posteriormente con la energía vital de la Tierra, podemos impulsar
nuestra conciencia a reinos que están más allá de la vida y la muerte tal como las conocemos. Pensemos que
los videntes que llegan a este nivel, los desafiantes de la muerte, tiene el poder de morir cuando ellos quieren
(Conocimiento silencioso, 228).
Don Juan cree que los videntes del tercer ciclo son los desafiantes de la muerte quintaesenciales (Fuego,

33
295). Para él, bus-can la verdadera libertad más que extraños y elaborados flirteos con lo desconocido. Buscan
la liberación por medio del fuego interno.

El fuego interno
El impecable control que don Juan ejercía sobre su punto focal le dio algunas opciones extraordinarias. Por
ejemplo, cuan do se enfrentaba a un peligro inmediato podía mover su punto focal y, en un abrir y cerrar de ojos,
situar su cuerpo físico en otro lugar. También podía elegir arder con el fuego interno (Conocimiento silencioso,
228). Cualquiera de estas acciones le alejaba del peligro.
Según don Juan, el fuego interno produce una conciencia total y por tanto una libertad total. Tiene lugar
cuando uno ex-
LOS TOLTECAS TIENEN SU CAMINO
__a a _

tiende deliberadamente su conciencia a todo el cuerpo energético. El rastreo y el ensueño nos permiten
explorar y energetizar diferentes regiones del cuerpo energético. Cuando la estimulación es suficiente se
puede extender la conciencia a todo el cuerpo energético. Don Juan dice que entonces el cuerpo físico se
evapora del mundo y sin embargo la conciencia individual permanece (Fuego, 295, 291).
Para proporcionar otra referencia, el fuego interno tiene lugar cuando el primer y el segundo campos de
energía se unifican. Las limitaciones del primer campo ceden ante el segundo y dan lugar al cuerpo de energía
total. Sin embargo la influencia del primer campo permite mantener la sensación de individualidad. Entonces
la conciencia es propulsada al tercer campo y las cualidades abstractas de lo incognoscible se vuelven
concretas. Don Juan pensaba que la única condición para lograr la libertad total era disponer de la energía
suficiente (Fuego, 295) y enseñaba que el Camino Tolteca es el medio para manejar esa energía.
CAPÍTULO 4

U N E Q U IP O T O L T E C A

A lo largo de los años me he asociado con grupos toltecas diseminados por los Estados Unidos,
México, Canadá y Europa. Son grupos de hombres y mujeres en los que ciertos miembros de cada género se
dedican al rastreo o al ensueño. Dentro de sus distintas edades, preferencias, gustos, estilos, habilidades y
procedencias, todos ellos mantienen un vínculo común que es su incesante búsqueda de la libertad. Como
grupo reflejan las personalidades que componen el «grupo de un nagual», tal como se delinea en los capítulos
9 y 10 del sexto libro de Casta-
neda, El don del Águila.
El perfil del grupo de un nagual o lo que yo llamo un equipo tolteca, es un aspecto de la regla. Los
toltecas usan la regla para estabilizarse y crecer, pero no se adhieren ciegamente a ella. Así, la regla permite
diversas interpretaciones dentro de su ámbito general. Además, los equipos no tienen por qué parecerse entre
sí. Hay mucho espacio para las variaciones siempre que se ponga en práctica el plan general. La directriz
fundamental es que cada miembro pueda tratar con lo que se le presenta delante en lugar de adaptarse
forzosamente a unas nociones preconcebidas. Asimismo, cada equipo debe encontrar su propio camino. Las
presiones y requerimientos van cambiando según el tiempo y el lugar. Este capítulo, aunque guiado por la
regla, está basado en mis observaciones de esta gente y en mis interacciones con ellos.
EL CAMINO TOLTECA

34
 LOS sexos

Donner afirma que hombres y mujeres se relacionan con la racionalidad de manera diferente. Estas
diferencias, dice, hace que las mujeres sean más flexibles Don Juan comenta que mientras los hombres
poseen sobriedad y voluntad, las mujeres tienen talento (Fuego, 142), y añade que, gracias a su naturaleza, las
mujeres tienen una ventaja clara sobre los hombres en la búsqueda del conocimiento en general (Relatos,
144).
Esta forma de pensar arroja por la ventana la mayoría de los modelos previos del siglo xx. Pero también
es interesante observar que la división del trabajo que propone es consistente con los arquetipos de las energías
masculinas y femeninas. Se suele pensar que la energía masculina proporciona dirección e impulso y que la
femenina es abierta, flexible y nutricia, También es importante señalar que en general se considera que
hombres y mujeres tienen una combinación de ambos tipos de energía, masculina y femenina.
Donner amplía el pensamiento de don Juan sobre las mujeres afirmando que nuestra supervivencia como
especie depende de que demos a las mujeres tiempo para evolucionar. En lugar de alinearse con la procreación,
ella siente que las mujeres deben alinearse con la evolución', y afirma que usando el útero (para ensoñar) se
puede definir y expresar el ensueño de otro intento, es decir, otra realidad. Uno de los efectos de esta nueva
realidad sería que la totalidad de la especie podría ir en otra dirección, y a partir de ahí las mujeres darían a luz
a una nueva especie. Esto no es el liderazgo tradicional, sino un liderazgo radicalmente transformador.

Brian S. Cohen, «Being-in-Dreaming», Magical l3lend, abril 1992, 24. 2 Blair-Ewart, 24.

En la historia reciente, no hay duda de que los puntos de vista masculinos han gobernado.
Tenemos muy pocos monumentos dedicados a mujeres y relativamente pocas mujeres entre
nuestros representantes políticos. Por tanto, es evidente que nuestra sociedad se ha negado a
reconocer la validez de los puntos de vista femeninos y de su poder. Ahora, sin embargo, las
mujeres están hartas y reclaman su libertad. Incluso proliferan las discusiones sobre las sociedades
patriarcales frente a las matriarcales. Se suele oír que las sociedades patriarcales son artificiales,
están dominadas por el poder y no respetan los derechos humanos. Por otro lado, se considera que
las sociedades matriarcales son abarcantes, nutricias y protectoras de los más altos ideales.
Uno de los temas recurrentes es que las sociedades patriarca-les (y por tanto, los hombres en
general) no tienen la amplitud de visión propia de las mujeres. Se dice que los hombres tienen limi-
taciones naturales. Esta visión a menudo queda implícita, sin necesidad de explicación, y por tanto
responde al impulso dominador, sólo que esta vez es expresado por las mujeres. Las mujeres que
muestran esta actitud, desprecian arbitraria y sistemática-mente a los hombres y, al hacerlo,
cometen el mismo agravio que desean corregir.
Por ejemplo, recuerdo una conversación íntima con algunos amigos en la que una mujer
hablaba con cariño de su afiliación a una hermandad femenina, Su participación en esa hermandad
le daba fuerza y sustentaba su decisión de liberarse. Uno de los hombres dijo que él sentía lo
mismo hacia los hombres: quería
oi ecer la evolución y el desarrollo del poder masculino. Y añadió que los hombres
podían capitalizar el movimiento de liberación de las mujeres para liberarse mejor. La
mujer le dijo que era una pena que no pudiera ver a la gente como gente, en lugar de verlos
separados por sexos. Así, mientras era estupendo abrazar las virtudes de la hermandad
femenina, una actividad masculina paralela era considerada como que los hombres son
incorreibles.

Sin embargo, su comentario es muy significativo. Durante mucho tiempo los hombres
fueron considerados superiores, eran los que ganaban el pan. Ahora un número de gente cada
vez mayor afirma que las mujeres son superiores, las salvadoras. Quizá el péndulo debe
oscilar en la dirección opuesta para generar más conciencia y equilibrio. O tal vez los seres
humanos sola-mente queremos dominar. Sin embargo, también es posible que podamos ir más
allá de las preocupaciones patriarcales y matriarcales. Si encontramos un terreno común de
igualdad, tal vez podamos avanzar hacia un terreno superior. Como dice don Juan, el hecho de
35
 que todos nos enfrentemos a la muerte nos hace iguales y no nos deja tiempo para nada que
sea menos que 1a
igualdad (Viaje, cap. 4). Utilizando este consejo corno guía, quizá podamos elevarnos más allá de la
llamada batalla de los sexos hacia los ritmos de la conciencia universal donde el drama de las energías
masculinas y femeninas no es más que una obra de teatro.

Las cuatro direcciones

La regla divide a los individuos en cuatro grupos o direcciones: norte, este, sur y oeste. Las
direcciones reflejan el equilibrio natural de orientarse en un camino concreto. Además, cada dirección
encarna un intento particular. Dejando de lado los argumentos sobre la superioridad masculina o
femenina, una visión definitivamente tolteca es que las mujeres llevan dentro de sí el intento de las
direcciones. Por tanto, las mujeres están conectadas con el intento por su propia naturaleza, mientras que
los hombres deben aprender a hacer esa conexión. Esta diferencia es la que llevó a don Juan a decir que
las mujeres llevan ven-taja en la búsqueda del conocimiento.
Las siguientes categorías reflejan formas de energía. La idea en este caso no es tanto definir los
diversos tipos de comporta-miento como dirigir la conciencia hacia otro marco de referencia.Norte. Esta
dirección está relacionada con el conocimiento, La persona de esta dirección busca y adquiere
conocimientos muy específicos en su particular área de investigación. Es el intento del intelectual. Los
habitantes del norte, aunque son vitales para casi cualquier tarea, suelen mostrarse distantes, superiores y
arrogantes. Descansando cómodamente dentro de sus dominios, acaban ignorando lo desconocido y
pueden tener problemas porque rehúyen constantemente ampliar las fronteras de su conocimiento
habitual.

Este. El optimismo y el humor surgen burbujeantes de este intento. La gente de esta orientación suele
tener una disposición amable y son perfectos como mensajeros y exploradores. Aunque un tanto
inestables, exploran eficientemente el camino que tienen ante sí, asegurándose de que no nos
encontraremos con algo que desearíamos evitar. La persona del este generalmente necesita ser dirigida
desde fuera. Debe ser instigada, pero una vez en movimiento está más que preparada para realizar su
tarea.

Sur. Es una dirección muy nutricia y sosegada. El cuerpo energético de este tipo de persona produce
automáticamente un brillo protector que le escuda del ver de los demás; es como si estuvieran sellados
por un capullo protector. Resulta más difícil verlos y ver sus motivos que ver a la gente de otras
direcciones, Esto les hace adecuados para el trabajo detrás del escenario. Por ejemplo, este tipo de persona
disfruta más del control que supone conseguir que su aspirante se haga con un cargo oficial que de
presentarse ella misma al cargo.

Oeste. Poder. Los que pertenecen a esta dirección tienden a la acción, a actuar en lugar de hablar.
Suelen tener un comporta-miento agresivo. Su energía bruta les proporciona combustible para impulsar
casi cualquier proyecto, Sin embargo, también tienden a ser volátiles, alborotadores y desdeñosos. El
poder

natural que reside dentro de ellos desafía constantemente su equilibrio con las demás direcciones.
El siguiente cuadro nos presenta las perspectivas masculinas y femeninas en relación a las cuatro
direcciones y nos ofrece una visión de las distintas orientaciones y funciones, además del rasgo positivo y
negativo de cada dirección. Una vez más, este esquema debe servir para proporcionar perspectivas, no para
confinar el comportamiento.

1. Dirección/Tipo.
2. Función general.
3. Rasgo positivo.
4. Rasgo negativo.

Intelectual

36
1. Conocimiento especializado
2. Hace funcional el conocimiento
3. . Demasiado distante
1. Hombre de acción 2, Actuar, no hablar
3. Alto nivel de -- HOMBRES energía
4. Arrogante

37
 1. Correo
2. Mensajero/Explorador
3. De trato fácil
4. Necesita ser dirigidoDetrás del escenario
1. Organizador
2. Robusto
3. Manipulador

Estas categorías no son exclusivas, ya que otras descripciones de las direcciones encajarían igualmente bien.
Asimismo, otra de las reacciones típicas con las que me suelo encontrar es: «¡Pero yo soy todas esas cosas!»
Correcto, todos tenemos cada dirección dentro de nosotros, incluyendo las perspectivas masculinas y
femeninas.
Pero algunas personas son temperamentales, tímidas o agresivas. Otras tienen una marcada tendencia al
trabajo intelectual, el arte y las artesanías, o los servicios humanos. Las direcciones sólo sirven para dar
cuenta de los distintos temperamentos, no para limitarnos a ellos. Por ejemplo, la dirección sur no excluye la
acción, de la misma forma que la persona tendente a la acción no está excluida de tener un conocimiento
refinado. Tampoco significa que los hombres no puedan ser presumidos o las mujeres no puedan ser
manipuladoras.
Las direcciones también nos ofrecen un modelo para que podamos aceptar los cambios en los demás y
comprender cómo las distintas personalidades nos influyen. Por ejemplo, la gente del norte puede utilizar
argumentos elaborados y autoritarios como un subterfugio para encubrir el hecho de que no ven muy bien.
También conozco a toltecas del sur que, como resultado de sus tendencias nutricias, están completamente
seguros (y así lo imponen a los demás) de que ellos son los más listos. Parte de lo que ellos consideran nutricio
es simplemente un intento de hacer que los demás se plieguen a sus deseos. En lugar de escandalizarnos por
los excesos, a veces es más fácil tolerar estos comportamientos situando las tendencias individuales dentro de
un contexto más amplio.
Por otra parte, podemos usar los elementos de cada dirección para medir nuestros puntos fuertes y débiles.
Si entendemos los diversos componentes de nuestras personalidades, tenemos más probabilidades de integrar
y equilibrar nuestras energías, con lo que estaremos mejor equipados para cualquier trabajo.

Rastreadores y ensoñadores
Hay muchas facetas dentro del rastreo y el ensueño. Podría decirse que ensoñar es conciencia y rastrear es
la disciplina necesaria para manejar esa conciencia. Ambos son necesarios, Al igual que con las direcciones,
todos tenemos las dos tendencias, pero la gente suele inclinarse por una o la otra; es una cuestión de predi-
lección o naturaleza inherente. Quienes prefieren rastrear —los rastreadores— suelen funcionar mejor en los
asuntos humanos ordinarios, mientras que quienes prefieren ensoñar —los ensoñadores encuentran su hogar
natural en los mundos que están más allá de lo ordinario.
Los rastreadores suelen ser personas terrenales, asentadas en visiones prácticas de sí mismos y del
mundo. Son sociables y adaptables. Dirigen fácilmente su energía hacia el orden y la estabilidad. Después de
todo, el rastreo es el arte de estabilizar la percepción. Los rastreadores ofrecen a su equipo equilibrio y apoyo
porque se sienten bien funcionando en consenso. Pueden entrar en el orden social, usarlo y salir de él con un
mínimo de dificultad porque cultivan ardientemente el conocimiento de las interacciones sociales. Sin
embargo, a menudo les falta imaginación. Aunque su disciplina es fundamental para un desarrollo conti-
nuado, su estabilidad les impide lanzarse a lo desconocido. Son capaces de enfrentar lo desconocido, pero les
falta orientación y energía para entrar en sus regiones más distantes como hacen los ensoñadores.
Quizá, debido a su afinidad con otros mundos, los ensoñado-res pueden tener dificultades con la
disciplina terrena. Su sentido del orden suele proceder de la relación con una autoridad externa, porque les da
algo a lo que agarrarse. Por tanto, tienden a quedarse fijados. En su intento de interiorizar un orden,
ensoñadores suelen creer que el mundo realmente refleja sus pensamientos. A menudo se aferran a una o dos
pruebas que les parecen evidentes y se pierden en esas líneas de pensamiento.
Entonces posiblemente ampliarán su ensoñación y pensarán que los demás comparten sus sueños, y por tanto
tienen los mismos valores y puntos de vista que ellos. Dada su intensa energía, tienden a enredara los demás
en su telaraña de sueños. Sus fijaciones les impiden adaptarse y crecer de manera medida y dirigida. El
resultado es que hacen falta la fuerza y la estabilidad proporcionada por una fuerza externa muy consistente
para poder penetrar esa barrera. Como no siempre hacen conexiones sólidas entre su mundo interno y lo que
38
ocurre fuera, los ensoñadores pueden ofrecer soluciones a su equipo en el caso de cambios abruptos y
enérgicos.
El hecho de trabajar con estos rasgos aparentemente contradictorios suele producir tensiones. Cuando los
rastreadores hablan con los ensoñadores es muy posible que se pregunten si están hablando de lo mismo.
Puede que se sientan muy frustra-dos ante los increíbles cambios de humor de los ensoñadores y su aparente
falta de discernimiento. Los ensoñadores, a su vez, también pueden sentirse frustrados por las tendencias
reflexivas y cautas de los rastreadores. Pero cuando ambas contrapartes trabajan unidas, comienzan a
potenciarse mutuamente. Los ensoñadores proporcionan la energía bruta y los rastreadores la estabilidad. El
simple hecho de sumergirse en la energía de los ensoñadores, su mera proximidad, proporciona grandes
dividen-dos de energía al ensueño de cualquiera. La tediosa tarea de llevar adelante un negocio puede
resultarle agotadora al ensoñador; le deja exhausto. Sin embargo, es una buena manera de aprender a rastrear.
A veces resulta difícil distinguir entre el ensueño y el rastreo. Sus expresiones a menudo se entremezclan,
porque no hay reglas claras que marquen las distinciones. Un niño con una tendencia natural al rastreo que
haya sido criado por una ensoñadora dominante puede parecer ensoñador a primera vista. Es normal que el
niño simplemente adopte las formas de sus padres. Por otra parte, de vez en cuando, uno se encuentra con una
persona que
posee una mezcla a partes iguales de ambos componentes. Sea cual sea la situación, lo mejor es aplicar todos
nuestros recursos al rastreador o ensoñador que llevamos dentro.
Asimismo, es importante tomarse esta distinción con ligereza porque los términos, aunque están destinados
a orientarnos, pueden encubrir la esencia, En resumen, los rastreadores se afilan a sí mismos en nuevos
dominios de conocimiento y poder mientras que los ensoñadores florecen cuando se sumergen en nuevos
dominios de poder. Sin embargo, encerrar a alguien en una identidad impide su evolución individual, la de su
equipo y la del camino que sigue. Por tanto, lo mejor es utilizar el modelo de equipo no para definir el camino
de la autorrealización sino como una ayuda en ese camino.

Los líderes de grupo

La personalidad de un grupo refleja los temperamentos de sus líderes. Como la dirección de una empresa, el
líder de un grupo influye en el comportamiento de todo su equipo. Basándose en sus preferencias personales,
cada líder utiliza motivaciones diferentes. Por ejemplo, Abelar explica que debido al «agudo interés de Casta-
neda en la erudición académica, [los miembros del equipo] a su cuidado tuvieron que desarrollar una capacidad
de pensamiento claro y abstracto que sólo se adquiere en las universidades modernas»3. Hay un líder de grupo
masculino y otro femenino; Castaneda les llama los naguales. Don Juan dice que para ser un buen líder de grupo,
uno tiene que amar la libertad por encima de todas las cosas (Fuego, 152). Esto requiere un desapego supremo
para que uno no se distraiga en lo conocido o en lo desconocido y pierda de vista los misterios de lo
incognoscible.

' Abelar, mi.

Según don Juan, lo que inicialmente hace que una persona sea líder de grupo es la configuración de su
cuerpo energético (Conocimiento silencioso, 13). Lo típico es que el líder de grupo tenga cuatro
compartimentos, mientras que los demás sólo tienen dos. Esta configuración particular les da más energía y
además les ofrece puntos de referencia naturales en las cuatro direcciones. Don Juan indicó que este
equilibrio permite a los líderes reflejar mejor el espíritu (Ensueño, 10). Elaborando sobre esto, Castaneda
afirma que a los líderes no les impulsan los deseos habituales, reciben «órdenes de alguna fuente que no puede
ser explicada» 4. Esta danza con lo abstracto es la que lleva a todo el equipo hacia la libertad.
Aunque todos los miembros del equipo desarrollan el rastreo y el ensueño, estas prácticas son
especialmente importantes para los líderes. Esto no quiere decir que los líderes sepan más sobre todos los
temas, sino que deben ser expertos en diversas capacidades para que se produzca un equilibrio. Como dice
don Juan, además de energía, tienen sobriedad, resistencia y estabilidad (Conocimiento silencioso, 13) y añade
que ser líder de grupo tiene otras implicaciones aparte de tener más energía. Los líderes de grupo son
educados para ser profesores y guías (Fuego, 11). Por ejemplo, Castaneda nos dice que Abelar fue formada en
México por toltecas que estaban bajo la supervisión de don Juan5,
Como observó Castaneda, los miembros del equipo de don Juan eran iguales y sin embargo diferentes

39
(Conocimiento silencioso, 200). El mismo don Juan señala que los líderes de equipo tienen cierta autoridad
(Fuego, 132). Las dimensiones de su autoridad tienen que ver con el momento concreto, con lo que esté
ocurriendo y con la forma que tenga el espíritu de mover a esa persona. Castaneda comentó en una ocasión
que percibía

' nnice Wagner, «You Only Live Twíce», Detaí marzo 1994, 218. ' Abelar, vu.

a don Juan corno el líder militar de una operación encubierta (Conocimiento silencioso, 95). Esta
imagen nos ofrece una metáfora de la cohesión del equipo.
Investigando el comportamiento grupal, he hallado muchos paralelismos entre los equipos toltecas y
los equipos militares de operaciones especiales. Los comandos están sujetos a un entrena-miento riguroso,
están completamente comprometidos con su misión y son capaces de mantenerse activos durante mucho
tiempo en condiciones de enorme tensión. En su libro Inside the LRRPS, Michael Lee Lanning se
refiere a los cuerpos especiales del ejército en estos términos: «Con mucha frecuencia, los equipos eran
un reflejo del líder. La personalidad del líder era refleja-da por sus subordinados y aunque evidentemente
cada miembro de los cuerpos especiales era un individuo, era sobre todo un miembro del equipo* 6.
Don Juan dice que una de las misiones del líder es crear situaciones en las que se pueda mover el
punto de encaje. Dada la fuerte individualidad de los miembros, esto a menudo representa una tarea
formidable. Casi todo el mundo entiende de manera diferente ciertas partes de la regla. Aunque esta
fuerte individualidad conlleve discusiones, también es una gracia que salva al grupo ya que el
individualismo impide que se rinda culto personal a los líderes. Como señala Arthur Deikman en su libro
Tlie Wrong Way Plome, la falta de autonomía es el rasgo que define la existencia de un culto personal'.
Gracias a la diversidad de experiencias y pensamientos que les proporcionan sus equipos, los líderes
pueden consolidarse, refinarse y poner en práctica la regla. Se podría decir que los líde-

lvlichael Lee Lanning, 1nsíde the LRRPS: Rangers in Vietnam (Nueva York. lvy Books. 1989), 147.
'Arthur J. Deikman, M,D., The Wrong Way Plome: lincoveríng the Patterns of Cult Behaviour in América (Boston: Beacon Press, 1990), 72.

res encarnan la regla; en la práctica, esto produce resultados interesantes. Por ejemplo, para poder
integrar el tremendo logro que supone haber saltado de un risco, desmaterializarse, experimentar
otras dimensiones y recuperar la forma física, Castaneda tuvo que utilizar la regla como guía
(Segundo anillo), La complacencia y el titubeo eran tabú y la aceptación de esa posibilidad debía
estar presente. Además, posteriormente, Castaneda tuvo que dividir a los miembros de su primer
equipo en parejas masculino-femenino, con lo que se creó un equilibrio rastreador-ensoñador (Don,
cap, 4). Después de dividir su equipo, lo dispersó por todo México; para hacerlo utilizó la regla y
siguió las directrices del espíritu,
Por su participación en la regla, el espíritu influye en los líderes para que creen
espontáneamente las circunstancias que sitúen a los miembros de su equipo ante diferentes visiones
del mundo, diferentes energías y diferentes paisajes de la percepción. Así es como la regla se imparte
al equipo, Pero cuando los miembros se encuentran ante la tesitura de renunciar a ciertas partes de
su identidad - - s us pensamientos sobre ellos mismos y el mundo— pueden reaccionar con violencia.
Por ejemplo, un grupo de antiguos aprendices de don Juan pelearon ferozmente con Castaneda
porque no estaban de acuerdo con él sobre cómo seguir adelante y don Juan no estaba presente (Don,
cap. 5). Cada una creía tener razón respecto a cómo debían ocurrir las cosas, Anteriormente, un
grupo de aprendices femeninas conocido como «las hermanitas» habían conspirado para matar a
Castaneda en un esfuerzo erróneo por obligarle a actuar (Segundo Allí-
o, eap. 2).
Uno de los objetivos de los miembros de un equipo es estar centrados en sí mismos sin estar
autocentrados, perder la identidad individual sin perder la autoconciencia. La disciplina del rauger
está diseñada para que cada miembro pueda enfrentar esta lucha monumental y transcender la
individualidad ordinaria. Los toltecas suelen descubrir que un aspecto de su naturaleza es formar
parte de un equipo. A partir de ahí, el servicio al equipo puede ser más importante que el servicio a uno

40
 mismo. Mientras que anteriormente el individualismo impedía el culto personal, ahora podría impedir
que se dieran pasos nuevos e importantes. La disciplina del ranger nos aleja de la construcción de una
identidad social como forma de manejar la conciencia, de ahí que siempre se ponga el énfasis en la
libertad. Y no todos la logran, Por ejemplo, don Juan dice que Julian sucumbió a la tentación de lo
desconocido y perdió la conexión con la libertad total (Fuego, 152),
Tal vez el papel más importante del líder sea el de recalcar las cosas. Don Juan dice
que normalmente no creemos poder progresar por nosotros mismos y añade que la
configuración energética del cuerpo del líder actúa como un canal que permite el flujo
directo de la energía desde el espíritu (Conocimiento silencioso, 181). La consecuencia es
que es el espíritu el que mueve la percepción, no la persona. El factor más importante para
que se produzca este cambio es reducir la cantidad de autoreflejo e incrementar la
cantidad de misterio, Esto libera la energía interna y permite nuevos alineamientos
energéticos.

Liderazgo
El liderazgo tolteca consiste en poner en práctica el cambio radical. Requiere un
continuo desarrollo de la energía empareja-do con un continuo refinamiento del contexto,
de los términos en los que se maneja esa energía. Para lograrlo son necesarios años de
dedicación y trabajo de equipo. En cuanto a desafiar la realidad ordinaria, todos los toltecas
son líderes. Dentro de un equipo, como el líder es el portador de la regla, propone a cada
miembro un modelo operativo de la visión a través de su comportamiento. El líder necesita
una fortaleza extraordinaria para soportar las disparidades porque los miembros
individuales non-

malmente intentan tirar del grupo en divrsas direcciones. Como afirma Donner, los líderes reciben una
formación extraordinaria durante su aprendizaje para poder llevar a cabo su tarea 8.
Sin embargo, los líderes también confían en las influencias energéticas de sus equipos, aunque es casi
imposible saber cómo una influencia afectará al líder. Aunque un miembro crea que está ejerciendo un tipo de
influencia particular, puede tener un efecto inesperado sobre el líder. Por ejemplo, una mujer del oeste y un
hombre de acción caminaban juntos por un barrio residencial de su ciudad. Al pasar junto a un árbol sintieron
que sus energías cambiaban y sus puntos de encaje se movían. Ambos sintieron un pavor extremo. Se alejaron
inmediatamente, reordenaron su energía y regresaron junto al árbol. Volvieron a experimentar el mismo
cambio, el mismo terror, y concluyeron que la energía del árbol les producía ese efecto, Cumpliendo con su
responsabilidad, contaron lo ocurrido a los demás miembros del quipo, incluyendo a su líder. Éste creyó que
era una informa-don valiosa y le intrigó el hecho de que los árboles pudieran ser utilizados para mover el
punto focal.
Como parte de su aprendizaje, el líder se sintió obligado a verificar el informe. Localizó el árbol en el
ensueño y, aunque experimentó el cambio energético, no sintió ninguna reacción negativa. Con el tiempo, vio
que aquellas dos personas tenían unos campos de energía rígidos y concluyó que su interpretación de que el
árbol producía terror era inexacta. Descubrió que el terror procedía de su miedo a perder el control, en este
caso de su resistencia a permitir que sus puntos focales se movieran libremente en lo desconocido.
Daré otro ejemplo de esta cuestión: un amigo me contó que solía experimentar un terror extremo cuando
estaba solo en medio del bosque por la noche. Superó su miedo situando sus

8
Feather and Kramer, 47.

experiencias en el contexto de los movimientos del punto focal y examinando su miedo

posteriormente. Actualmente se impone la tarea de pasar tiempo en el bosque y ya no sufre esa
reacción negativa.
Así, aunque los miembros de ese equipo querían informar a todo el mundo de los peligros que
acechaban, el resultado fue otro. Casualmente, cuando ocurrió este incidente, esas personas utilizaban
plantas de poder con regularidad y sus cuerpos energéticos eran de los que al verlos se parecen a
41
coliflores. Quizá las distorsiones en sus campos energéticos amplificaron las distorsiones de su
experiencia y de la interpretación subsiguiente.
Aceptando las diversas influencias del equipo, los líderes tratan de potenciar la claridad personal
de los miembros y la claridad de la misión. Mencionando un tema que se repite en el libro de Warren
Bennis On Becorning a Leader, los líderes no permiten que otros conformen sus vidas; toman las
influencias de los demás y se conforman a sí mismos 9. En su camino, el equipo puede hundirse en la
autoimportancia y las luchas de poder propias del segundo ciclo o elevarse hacia la libertad del tercer
ciclo.
En las situaciones ordinarias, los líderes son los que más tienen invertido en los grupos que
dirigen. Invierten sus ideas sobre esto y aquello. La autoimportancia limita su actuación y les hace
resistirse al cambio, especialmente cuando ya no se les percibe como agentes del poder. El liderazgo
tolteca, por otro lado, requiere una adhesión despiadada a la disciplina del ranger. Esta disciplina
permite el flujo del espíritu dentro de cada miembro y del equipo. Nadie está al cargo y no hay nada de
lo que encargar-se. Todas las ideas son tomadas en consideración, inventariadas, y después —como
sugiere don Juan— eliminadas para poder expandir aún más el conocimiento (Fuego, 83-85). La
devoción

Warren Bennis, On Becoming a Leader (Reading, MA: Addison-Wesley Publishing Company, Inc. 1989).

inalterable a los potenciales más altos —a pesar de los deseos de los miembros individuales— va
enfocando gradualmente al equipo. Lo que está en juego es la completa transformación de las
energías personales y grupales.
Los pasos necesarios para lograr esta transformación no están delineados, pero hay un
método, un método de Poder. Una vez más, el líder del equipo sigue el espíritu más que las delibera-
ciones racionales (Fuego, 172). La tremenda preparación que reciben los líderes durante su
aprendizaje les sirve para abrir pasadizos en medio de su propio autoreflejo. Para que el
equipo tenga una oportunidad de éxito, esta misma disciplina debe ser desarrollada por cada uno de
sus miembros. A lo largo de este desarrollo, la percepción individual cambia de la racionalidad a la
voluntad, un modo de percepción más abarcante,
Por medio de la voluntad, el individuo percibe directamente el orden natural más que el orden
artificial y simbólico de la razón. Exploramos este cambio a la voluntad en los últimos capítulos
del libro. De momento, es importante reconocer que para seguir el espíritu se necesita el intento
inflexible de ir más allá de los pensamientos y sentimientos personales. La forma de responder de
un líder surge de sus predilecciones, Don Juan indicó que algunos pueden elegir ser más activos
que otros. Él prefería imponer su punto de vista porque no siempre tenía tiempo para que los
demás cambiaran de opinión. Por ejemplo, convenció a una parte de su equipo de que no hicieran
incursiones en el mundo inorgánico (Ensueño, 188). Como ejemplo del estilo de liderazgo de
Castaneda, este le dice a Donner —utilizando su homónimo, Florinda Grau— que le ayudará, pero no
de la forma que ella espera. Él sólo le servirá de ejemplo 10 .
En esencia, el liderazgo implica hacer que un equipo siga el espíritu en lugar de seguir al
líder. A tenor de la cantidad de agi-

'0 D o n n e r , 1 8 6 ,

tación, esfuerzo y humor que Castaneda describe en su asociación con dos generaciones de equipos toltecas,
es difícil adivinar cómo se desarrollará la guía de un líder.

Reunir un equipo
42
 Don Juan dijo a Castaneda que el número mínimo de miembros bajo la dirección de un líder es 16: ocho
mujeres, sin incluir la líder femenina, y ocho hombres, entre los que se incluye el líder masculino del grupo
(Don, 181). Las mujeres son representantes de las cuatro direcciones desde las perspectivas del ensueño y
del rastreo. Habitualmente, la líder del equipo femenino activa su fuego interno y se marcha con el equipo
precedente. Entonces sir-ve de luz y guía a su equipo que se ha quedado en la tierra, mientras el guía masculino
se encarga de conducir al equipo hacia esa luz y de asegurar la supervivencia del linaje.
Don Juan me informó de que un equipo de ocho mujeres y cuatro hombres —aparte de los líderes—
también podría tener éxito. Dijo que el componente crítico eran las ocho mujeres. Como las mujeres son
portadoras del intento, todos los elementos dentro del equipo tienen que estar cubiertos, esto asegura que las
energías de los rastreadores y ensoñadores de cada dirección vayan creciendo con el equipo. Si sólo hay
cuatro hombres, tienen que ser cuatro rastreadores, uno de cada dirección. Esto ase-gura que el propósito y la
dirección serán estables.
Para seleccionar a los miembros de un equipo se hacen una serie de comprobaciones y equilibrios. De la
misma forma que una empresa intenta evitar problemas cuando selecciona a sus empleados, un equipo tolteca
tampoco puede permitirse movimientos equivocados. Siguiendo el verdadero estilo tolteca, nunca es una
cuestión de gustos o preferencias individuales. Las decisiones están basadas en presagios, que son los
semáforos del espíritu. Inicialmente, los presagios conducen a uno de los miembros del equipo hacia una
persona. Dejándose guiar por el espíritu se toma una determinación sobre si continuar o no la asociación con
ese posible futuro miembro. Castaneda narra que don Juan consideró el primer encuentro de ambos como un
presagio (Relatos, 229-230). Don Juan dice que fueron presentados por un hombre que «balbuceaba
incoherencias». Posteriormente Castaneda tuvo que encontrar un lugar de poder frente a la casa de don Juan
para seguir adelante con su aprendizaje (Enseñanzas, 33).
Durante la selección de un miembro, uno de los principales presagios es lo que Donner denomina «pasar
el centinela» 11 En su propio caso, cuando Castaneda le conducía a la residencia del equipo de don Juan,
apareció un joven que les saludó con la mano. Don Juan le dijo que era un centinela del otro mundo, e
indicaba que Castaneda podía seguir su viaje con ella.
En mi caso, ocurrió mientras conducía por el desierto cerca de Tucson. Tenía la tarde libre y no había
otros vehículos por la carretera. Al dar la vuelta a una curva, vi a un hombre de pie en medio de la carretera, a
unos doscientos metros de mí. Era alto, delgado y de complexión fuerte. Llevaba puestos unos pantalones
marrones oscuros y botas, una camisa blanca y un sombrero marrón oscuro de vaquero con el borde plano.
Portaba un revólver de cañón largo atado a la cintura y tenia un aspecto feroz pero no parecía
malintencionado. Me dio la impresión de ser alguien que está fuera de la ley, pero no un forajido; quizá era un
ex-sheriff que para ser fiel a sí mismo tenía que dejar de estar al servicio de la ley. Frené para no atropellarle.
Al pasar a su lado, me miró directamente a los ojos. Pensé que quizá era un vaquero local o un actor de alguna
película que estuvieran rodando por allí cerca. Casi inmediatamente después de pasar a su lado, miré hacia
atrás. Había desaparecido. Frené un poco más y miré por los alrededores. No podía haber ido a ninguna parte
con tanta rapidez. Su aparición y desaparición me dejaron atónito. Un par de días después me encontré con
don Juan en las afueras de Tucson.
Históricamente, las líderes de los equipos ya formados ayudaban a los líderes de la siguiente
generación a reunir su equipo. Evidentemente don Juan proporcionó a Castaneda el núcleo de su equipo.
Actualmente, sin embargo, como don Juan se las tuvo que arreglar con Castaneda y su triple cuerpo
energético, los líderes de los equipos dependen más de sus propias iniciativas. Además, Carol Tiggs
volvió de su salto con el equipo de don Juan, lo que anula de golpe el orden anterior. Norbert Classen y
otros toltecas piden una nueva interpretación de la regla. Quizá esto sea un signo de la llegada del cuarto
ciclo.
En una ocasión pregunté a Donner qué es lo que unifica a un equipo y ella me respondió: «Afecto». Le
volvía a preguntar si era el afecto humano y me dijo que era «el afecto mismo». A medida que se despliega
el afecto, nos damos cuenta de que el equipo es una extensión de cada miembro y cada miembro es una
extensión del equipo. Cada miembro debe alinear sus objetivos personales can el intento del equipo. El
hecho de tener que subordinarse a menudo produce reacciones fuertes, pero también nos lleva al umbral de
un nuevo dominio espiritual. Por tardo, aunque el ajuste pueda ser engorroso y agotador, también es edi
ficante. Es importante recordar que no se trata de subordinar la voluntad personal a la voluntad del líder
del equipo. La voluntad personal sólo debería subordinarse al Poder, al Gran Espíritu, a la Voluntad
Divina.

La misión
43
 La misión de un equipo es alcanzar la libertad. Libertad es una noción muy abstracta que significa
cosas diferentes para personas diferentes. En términos toltecas, significa arder con el fuego interno, el acto
supremo del desafiante de la muerte. Pero, como Julian, muchos pierden el rumbo. Desde una perspectiva
histórica, Julian nunca salió completamente de las prácticas del segundo ciclo. Recordemos que los videntes
del tercer ciclo que-rían remediar los fallos del segundo ciclo: miopía, exceso de autoimportancia y
tendencias dominadoras, Aunque los logros del segundo ciclo fueron notables, sus adherentes cayeron de
cabeza en un pozo muy profundo.
Para realizar su misión, los toltecas deben liberarse de todos los condicionamientos ordinarios y con el fin
de acelerar este proceso cada miembro proporciona cierta energía que los demás pueden utilizar para generar el
equilibrio. Por ejemplo, Vicente era el intelectual del equipo de don Juan, un experto en hierbas y plantas
medicinales. Usó su conocimiento para favorecer el bienestar de su equipo y producir visiones (Realidad
aparte, 47).
El trabajo del ranger es transformar sus campos de energía personales. Dentro de sus vidas diarias, los
rangers equilibran e integran en cierta medida las cuatro direcciones y las energías del ensueño y el rastreo.
Por ejemplo, una ranger que conozco usa la energía del norte para desarrollar sus conocimientos sobre la
antigua Grecia, la energía del este para escribir cuentos, la del sur para cuidar de su casa y la del oeste para
explorar el ensueño. El diagrama de sus actividades según las cuatro direcciones sería así:

El camino del intelectual es adquirir complejos conocimientos sobre la Grecia antigua, para ello utiliza y
amplifica la energía del norte. Contar historias, las historias de un mensajero, desarrolla la energía del este. Es
necesaria una energía ligera para poder seguir el hilo de la historia misma. Del sur fluye la energía que le
ayuda a tener su casa en orden: un lugar muy personal diseñado por ella misma que le proporciona paz y
serenidad, favoreciendo así el resto de sus actividades. También usa la pode-rosa energía del oeste para
energetizarse y desarrollar sus capacidades. Para mí, es un modelo de equilibrio.
Cada una de estas energías está interconectada y funciona en conjunto. Por ejemplo, el equilibrio y la
dirección que nos proporcionan las energías del norte, este y sur hace que las salvajes energías del oeste no se
descontrolen. Así, vernos una vez más que las energías del rastreo y del ensueño funcionan en conjunto. En
este ejemplo, las energías del norte, este y sur ofrecen dirección y armonía: es decir, rastreo. Y en las rudas
energías del oeste esta ranger encuentra una fuente constante de energía para desarrollar su ensueño.
El equipo amplifica aún más estas conexiones. Al tener que ajustarse a una serie de energías bien
definidas, se acelera significativamente la velocidad con la que uno encuentra su lugar en el mundo. Como las
energías de los demás tiran de uno en distintos sentidos, se desarrolla una integridad notable en las energías
personales. Además, el hecho de que haya personas con una forma de pensar parecida, pero con una
individualidad definida, proporciona a todo el mundo un impulso sustancial.
En la práctica, los miembros del equipo hacen frecuentes incursiones en lo desconocido y relatan sus
hallazgos a los demás para poder completar la misión. Por ejemplo, las informaciones sobre seres inorgánicos,
plantas medicinales, el efecto de los árboles sobre la percepción, la aplicación del ensoñar en la vida diaria, o
las visiones del Águila... todas ellas favorecen la evolución del grupo. La integridad del ranger permite al
individuo soportar las presiones que supone entrar y salir de las distintas dimensiones.
La integridad también contribuye mucho al grupo, pues el grupo en sí mismo es una entidad que tiene su
propia energía. La falta de integridad individual de cualquiera de sus miembros afecta negativamente a todo
el equipo. Por tanto, cada miembro debe ser en primer lugar fiel a sí mismo, Sólo después puede soltar y
participar en algo más expansivo, y sólo entonces el individuo puede ceder al grupo la cantidad óptima de
energía. Los miembros deben conocerse a sí mismos, su lugar en el mundo y su lugar dentro del equipo. De
otra forma, el miembro chupa energía del equipo para sus propios intereses personales. Después de llegar a
un equilibrio viable, los líderes de equipo pueden fundir las energías individuales en una entidad colectiva.
El Camino Tolteca, tal como hoy está definido, permite comparar y contrastar formas de energía, estilos
de comportamiento y tipos de personalidad. En resumen, ofrece un contexto muy amplio. Por ejemplo, ver es
una parte del contexto tolteca. Si notaras que alguien te mira fijamente y no tuvieras este contexto, podrías
pensar que esa persona se te está insinuando. Sin embargo, cuando ves, puedes determinar si la persona sólo
está miran-do o si está viendo, En ese momento, usas otra parte del contexto general para determinar tu
acción siguiente. Si te guías por los pauirnetros ordinarios, podrías enfadarte mucho y salir por piernas, pero
desde la perspectiva tolteca, podrías usar esa ocasión para ver a otra persona en el acto de ver.
Parte de mi trabajo ha consistido en demostrar que el contexto es un modelo, una forma de hacer las
cosas. Esto no significa que sea algo arbitrario o esté limitado a unas cuantas situaciones. Conseguir el éxito
exige un compromiso total y, como mínimo, requiere aprender a manejar las energías de un sistema para no
44
 ser engullido por él. Con suerte, este compromiso permite comprender que los linajes están destinados a ser
una herramienta de liberación.
Para crear las condiciones del éxito, los practicantes del tercer ciclo crearon y refinaron un tipo de
aprendizaje específico dentro del Camino Tolteca, el del vidente. Al vidente le importa más la naturaleza de la
percepción que su simple alteración. Esta orientación le lleva a salir del segundo campo de energía y entrar en el
tercero, maniobra que don Juan asocia con el tercer ciclo (Don, 23).
El conocimiento de las complicaciones de los sistemas nos ayuda a lograr esta maniobra. Así, mientras
los toltecas estudian y ponen en práctica la regla para potenciar la percepción, los videntes examinan por
dentro y por fuera la percepción misma. De la misma forma que los videntes de otras tradiciones tienen sus
directrices, los videntes toltecas usan la regla como referencia para realizar su misión. Por tanto, la sección
siguiente explora las influencias que conforman la percepción y examina los detalles del conocimiento del
vidente tolteca.

CAPITULO 5

LA FORM A
D E L A S C O S A S P O R V E N IR
45
 U na visión del mundo es una de las principales fuer-zas que conforman la percepción. Al
participar en una visión del mundo, vamos alineando gradualmente nuestras energías con ese mundo. El
resultado es que nosotros mismos nos condicionamos activamente respecto a lo que podemos y no podemos
percibir. Como todo lo demás, una visión del mundo tiene sus costes y sus beneficios. En el aspecto positivo,
al elaborar una visión del mundo tenemos un mundo que ver. El aspecto negativo es que tendemos a ampliar
nuestras imágenes, hacemos de ellas la ver-dad última y por tanto dejamos otros mundos fuera del cuadro.
Co secuentemente, dejamos de lado rápidamente las visiones nuevas u opuestas a la nuestra porque desafían
lo que tenemos en lan alta estima.
Pero una visión del mundo no es la verdad; es una técnica. Nos ayuda a dar sentido a nuestras
experiencias y nos permite interactuar mejor con el mundo. Una visión del mundo surge de unir una serie de
elementos: como la naturaleza de la gravedad, las visiones de Dios y el hecho de que la tierra da vueltas
alrededor del sol. La visión del mundo guía nuestro camino. La energía que ponemos en ella dirige nuestros
pensamientos, sentimientos y experiencias. Por tanto, encarna y consume gran cantidad de poder. Si es una
visión sólida y bien construida, nuestras experiencias serán equiparables a ella. La visión nos proporciona
un mundo que podemos utilizar. Sin embargo, también genera una enorme profecía autorrealizada que
limita nuestra visión dentro de sus propias fronteras.
Su poder reside en el consenso, en los acuerdos sociales que aglomeran las energías personales. Estos
acuerdos producen un contrato implícito a partir del cual determinamos dogmáticamente qué es real o no.
Dada la complejidad de una visión del mundo completa, gran parte del consenso está por debajo del nivel del
reconocimiento consciente. Entonces, llegarnos a asumir que una realidad es real. Pero ninguna visión del
mundo es omníabarcante, ninguna puede dar cuenta de la suma total de la creación; la existencia es
simplemente demasiado vasta. Dado su poder de limitarla o expandirla, es importante saber cómo influyen las
visiones del mundo en la percepción. Este capítulo se centra en unas pocas influencias que conforman nuestra
percepción, deter, minando así lo que nos va a ocurrir.
Mundos ordinarios y no ordinarios

Cualquier visión del mundo es coherente con un conjunto de suposiciones sobre la realidad. Estas
suposiciones son simples opiniones, puntos frente a nuestros ojos. Aunque cada uno tenemos una relación
precisa con el mundo, compartimos algunas tendencias comunes. La cultura, el entorno geográfico y las co-
nexiones resultantes del mero hecho de ser humanos funcionan en conjunto para que nuestra percepción sea
consistente, Esta consistencia nos da la capacidad de comunicar e interactuar eficazmente con los demás.
Hablando en general, una realidad ordinaria se centra en d mundo físico y una realidad no
ordinaria pone en juego otras dimensiones que a menudo son invisibles. Pero, construye: un mundo
ordinario o extraordinario, el proceso de construccion es el mismo. Por ejemplo, durante los primeros
estadios de un aprendizaje el mundo tolteca no me parecía consistente. Aún no estaba desarrollado el
nuevo lenguaje que permitiría compartir puntos de vista entre donjuan y yo. A lo largo de los años
trabajé con técnicas de diversas disciplinas no ordinarias, incluyendo el Zen y el Taoísmo, pero en
especial el Camino Tolteca. Este traba-jo expandió lentamente mi visión del mundo y gradualmente
comencé a desarrollar la capacidad de comunicar con otros ',cake-(ras. De la misma forma, desde el
nacimiento se nos enseñan las visiones y prácticas de la realidad ordinaria y al emplearlas nos
hacemos miembros de ese mundo.
Los mundos ordinarios abarcan estrechamente lo conocido, lo familiar. La expansión de la conciencia
hacia lo desconocido ocurre lentamente. Cuando un experimentador realiza experimentos, su visión del
mundo crea las fronteras del experimento al definir lo que puede y no puede ser estudiado. Las condiciones
que imponemos —lo que permitimos que exista— determina lo que existirá. Esta posible distorsión se
denomina el «sesgo del experimentador» o «efecto del experimentador» I.
Este sesgo no sólo afecta a lo que tiene lugar durante el experimento sino también a la evaluación que
hacemos de él. Por ejemplo, una dificultad para estudiar los fenómenos psíquicos es que los experimentadores
a menudo parten de suposiciones negativas. Muchos científicos simplemente no reconocen el fun-
cionamiento psíquico y, peor aún, muchos no admiten que pueda existir. Para ellos, los términos de su
mundo indican que ese funcionamiento no existe y por tanto incorporan esa suposición en sus tests.
A veces esta desviación produce efectos aún más complica-dos. Por ejemplo, digamos que un
experimento consiste en examinar si una persona puede tener una experiencia de salida fuera del
46
cuerpo. Durante el experimento, el sujeto viaja lejos de su
P. Chaplin, Dictionaly Psychology (Nueva York: Dell Publishing, 1975). 105
cuerpo y percibe seis números escritos en un trozo de papel que está en otro edificio. Vuelve a su cuerpo e
informa correctamente al experimentador de los números y de los rasgos del otro edificio. En tal caso, los
críticos que afirmaban que las habilidades psíquicas no existen, ahora podrían decir que este resultado no se
debe al cuerpo de ensueño sino otro suceso psíquico diferente. Como puedes imaginar, esta forma de construir
la realidad requiere mucho tiempo. El método científico se distingue porque prueba o falsea impecablemente
los resultados de los demás. Su naturaleza rigurosa nos ofrece solidez, pero si nuestro objetivo es el fuego
interno, confiar en el consenso social es demasiado tedioso y consume demasiado tiempo. Sin sacrificar la
diligencia, los toltecas aceleran el ritmo de sus investigaciones.
Una de las formas de avanzar en este proceso es utilizar una visión no ordinaria del mundo. Por ejemplo,
el cuerpo de ensueño, diversas formas de ver y los elementales son componentes habituales y preestablecidos
de los mundos no ordinarios. Si usa esta visión no ordinaria, la persona que tenga un recuerdo de su cuerpo
de ensueño no lo rechazará como si hubiera sido ull sueño aberrante. 0 si la persona ve inesperadamente un
espíritu
elemental,nodiráqueespuraimaginación.Engeneral,las visones noordinariasofrecenmenoslimitacionesalaconciencia,con

lo que uno necesita menos tiempo para validar una experiencia anormal.
Los mundos no ordinarios también ayudan a expandir los mundos ordinarios. Algunas
capacidades del ensueño, como 13 levitación o entrar en otras dimensiones, actúan como si fueran una
especie de exploradores que expanden los límites de la realidad. La energía del ensueño impacta en la
realidad ordinaria y la va alineando gradualmente con las grandes opciones que encontramos en los
mundos no ordinarios. Por ejemplo, las leyes a la > que están sujetos los viajes interplanetarios en la
actualidad van cambiando por sí solas a medida que aumenta nuestro grado da comprensión.
Anteriormente los investigadores pensaron que los objetos físicos no podían sobrepasar la velocidad
de la luz, pero poco a poco se van adaptando a la existencia de nuevas posibilidades. Así, los
investigadores pueden comenzar a pensar en la noción de hiperespacio, en el que las leyes físicas
conocidas desaparecen. Esta nueva forma de pensar alinea la energía de los investigadores con el
desarrollo de nuevas tecnologías que permitan los viajes interdimensionales y, por tanto, los viajes
interplanetarios ampliados.

Inventarios
Don Juan denomina «inventario* a los elementos combina-dos de una visión del mundo. Dice que un
inventario nos hace invulnerables y que esa es la razón por la que los hacemos en
cualquier caso (Fuego, 85-86). Nos hace invulnerables porque actúa como una serie de
filtros y espejos que determinan lo que entra en nuestra conciencia. Por ejemplo, cuando
don Juan llevó seres inorgánicos a su casa, Castaneda no podía percibirlos. Eran parte de
un inventario tolteca que Castaneda aún no había aprendido. Como su inventario no
contenía ese elemento, no podía alinear voluntariamente su energía con ellos. Por tanto,
no podía percibirlos y como resultado estaba protegido de su influencia. No es que los
seres fueran maliciosos, pero como cuando se hace el inventario de cómo cruzar una calle repleta de tráfico, el
trato con ellos debe aprenderse paso a paso.
Po tanto, sea cual sea el tipo de mundo en el que estamos participando, los inventarios conforman lo que
vemos. Un inventario ordinario contiene las leyes humanas y naturales: reglas del camino —como la ley de la
gravedad y los requerimientos del
qe interplanetario— que crean las libertades y restricciones de nuestro mundo. Un inventario no ordinario suele
abarcar lo que se considera sobrenatural. Cuando las Hermanitas levitaron y volaron por su casa, se
encontraron con un potencial del mundo
no ordinario (Segundo anillo, cap. 3). Su inventario tolteca les ayudó a desarrollar ese aspecto
del ensueño, Don Juan dice que los intelectuales orientados al norte tienen vastos
conocimientos de algunos inventarios muy particulares (Conocimiento silencio-so, 185).
Los inventarios y la cultura se reflejan mutuamente. Los inventarios de los nativos americanos,
por ejemplo, dan mucha más cobertura a la realidad no ordinaria que los inventarios de la Europa
47
occidental. Sin embargo, cada uno tiene su propio poder. El fanatismo es el resultado de negar el
poder del otro. Habitual-mente se considera que los nativos americanos fueron conquista-dos
por los europeos, pero actualmente sus enseñanzas nos están llevando a un renacer
espiritual, lo que no puede ser considerado un rasgo de una nación conquistada. Sin embargo
fueron sometidos y expulsados de sus tierras porque no podían igualar el cono-cimiento y poder de
los ejércitos invasores. Tanto los inventarios nativos americanos como los europeos tienen su
propio poder. En la esencia del poder no hay una verdad blanca, roja, amarilla o negra. Sólo hay
conocimiento.

Energía condicionada y natural

Los mundos no ordinarios ofrecen más espacio que los ordi narios, pero ambos están condicionados.
Mantienen un statwn quo, un orden existente que se considera significativo. La realidad está bien definida
y nuestra participación en ella es automática. Los condicionamientos de una realidad se proyectan sobre el
mundo y son reflejados de manera inmediata, limitando por tanto a quienes participan de esa realidad a un
inventario estandarizado. Y entonces ese inventario estandarizado produce un comportamiento estandarizado.
Sin embargo, al señalar el carvi no hacia el espíritu, las visiones no ordinarias del mundo no, ofrecen la
ventaja de ayudarnos a cultivar nuestra energía eitiuiral, La energía natural abre nuestra percepción a su
potencial y por tanto a una renovación continua.
El condicionarniento o la naturalidad no quedan definidos automáticamente por un comportamiento
dacio sino por la relación que uno tiene con el mundo. Cuando nos enfrentamos con una decisión, si nuestra
respuesta es automática y reactiva se considera condicionada. Un mismo comportamiento es natural si surge
de un alineamiento entre la persona y el espíritu, y condicionado si surge de un alineamiento entre la
persona y el orden social, Por ejemplo, pensemos en una persona que ve muchas películas extranjeras. Si lo
hace para que se le considere un intelectual, ese es un comportamiento condicionado porque está
directamente relacionado con la percepción de los demás. Si a la persona le encanta ver películas extranjeras
para desarrollar su sentido de la cultura, por los conocimientos y la libertad que adquiere, entonces la
persona ha conectado con su energía natural. Ese comportamiento no está atado a las normas sociales sino a
sus motivos personales. Es natural lo que de hecho funciona para un individuo, no lo que debería funcionar.
Cuando desarrollamos un campo natural nos encontramos con nuestro verdadero yo. Según el modelo del
vidente tolteca, la mayor parte de nuestro verdadero ser está más allá de la realidad ordinaria. Por tanto, para
encontrar nuestra naturaleza total, tenemos que conectar con algo que está fuera de la forma personal. Al ver
las energías de don Juan, descubrí que había desarrollado su naturaleza esencial liberándose plenamente en
el espíritu, Rindiéndose a algo más allá de sus sentidos ordinarios y de sus ideas de sí mismo, llegó al núcleo
de sí. Hasta ahora, es la única persona que yo haya visto cuyas energías se mezclan armó-n Icamente con el
mundo en general. Paradójicamente, es total-ni ente un individuo y está totalmente fundido con el mundo, Por
faino ha desarrollado un campo natural.
El siguiente cuadro muestra las distinciones entre energía natural y condicionada, Ten en cuenta que el
calificativo «condidonada» es aplicable tanto a los mundos ordinarios como a los no ordinarios, mientras
que «natural» es aplicable a los mundos no ordinarios y al ser. Esto indica que los mundos ordinarios atan
automáticamente la percepción. Existen únicamente por las condiciones que imponen a la realidad, por otra
parte, aunque los mundos no ordinarios pueden mantenerte ligado, también pueden ofrecer un puente
hacia la energía natural, Es decir, si están bien elaborados, atemperan la percepción y permiten una gran
expansión de la conciencia. Esta expansión lleva a ser, un estado común entre los videntes. Recuerda que
el punto que tienen en común los videntes es que poseen tantos conocimientos que pueden dejar de lado
cualquier visión del mundo y mantenerse en equilibrio. No pierden la cordura cuando se liberan de sus
inventarios.

Condicionada
Natural
Ordinaria/no ordinaria
Lo que debería ser No ordinaria/Ser
Fijada Lo que es
juicio Fluida
Condicionamiento social Aceptación
Habitual Autorrealización
Dogmática Innovadora48 Misteriosa
Estática En evolución Realidad a
Realidad a través de través de la experiencia
una visión del mundo
 Aunque los mundos no ordinarios nos ofrecen más libertad, también pueden limitarnos de manera
casi diabólica. Esos mundos tienen el poder tanto de atrapar como de liberar. Pueden hacernos creer
que lo hemos descubierto todo. Una ventaja clara de la visión no ordinaria es que comienza a
canalizar la percepción hacia los reinos del espíritu. Esta es una capacidad no ordinaria que se puede
aprender y que todos los sistemas no ordinarios imparten. Aprender a vivir en el espíritu nos da la
oportunidad de encontrar la libertad total. En lugar de estructurar la vida alrededor de unos acuerdos
sociales condicionados sobre los contenidos del mundo, uno se sitúa dentro de la energía natural que
creó todos los mundos. A menos que nos abramos a algo mayor que nosotros mismos, nunca podremos
experimentar nuestro ser total y nos quedaremos limitados por las condiciones de lo que creemos que
es nuestro ser.
Otra ventaja clara del campo natural es que no sólo es flexible sino también fluido. En él podemos
cambiar grácilmente de una visión del mundo a otra, de una realidad a otra.

Campos de energía
Como enseña don Juan, los videntes del tercer ciclo descubrieron que el alineamiento de energías
produce la percepción. Estos alineamientos ocurren a partir de las relaciones entre lo conocido, lo
desconocido y lo incognoscible, o primer, segundo y tercer campo de energía. Estos campos se extienden
por toda la creación y son parte del inventario tolteca.
Para el primer y segundo campos tenemos cuerpos persona-les. El primer campo personal contiene
nuestro cuerpo físico, nuestros pensamientos y sentimientos y todas las energías que producen la
conciencia individual ordinaria. Es lo que Carlos Castaneda llama el «tonal personal» (Relatos, cap. 5-6). El
primer campo genera percepciones de la gente, los lugares y las cosas. En resumen, es la porción de
nosotros mismos que nos es familiar: lo conocido, Un campo difuso produce percepciones difusas,
haciéndonos dar vueltas en el aturdimiento; un campo coherente favorece la claridad mental y proporciona
una mayor profundidad a nuestras experiencias.
El primer campo mantiene nuestro inventario y el inventario enfoca la percepción hacia sus propios
componentes. Las prácticas comerciales, los rituales nupciales y las creencias compartidas respecto a la vida
después de la muerte son parte de un inventario. El Águila, los seres inorgánicos, los presagios y la
regla son elementos de otro inventario, La combinación de ambos produce un tercer inventario.
La totalidad del cuerpo energético es el segundo campo de la persona. Contiene su esencia, su
plenitud. Contiene lo conocido y lo desconocido y roza con lo incognoscible. Está inmerso en la banda
humana de las emanaciones del Águila, que aunque sólo son una banda de esas emanaciones, contiene
infinitas posibilidades. Piensa en él como si fuera un círculo con un número infinito de puntos
conectados. El cuerpo de energía es esférico y por tanto contiene un número infinito de círculos. Esto
significa que en él hay un número infinito de percepciones posibles. Hay una cantidad infinita de
desconocido que espera ser conocido. Sin embargo, hay otras emanaciones llamadas el tercer campo
que existen más allá del ámbito de la conciencia humana. Por tanto no crean cuerpos personales ni
tienen forma alguna en relación a la humanidad.
El primer campo refleja lo que ponemos en él, Nuestros pensamientos y hábitos llevan nuestra energía
en ciertas direcciones; enfocan la percepción, pero también la distorsionan. El objetivo, entonces, es
cultivarlo y atemperarlo para que exista el menor número de distorsiones posible. Para conseguirlo,
distingamos aún con más precisión entre campos condicionados y naturales.
Un campo condicionado está basado en el consenso, en ciertos acuerdos sobre la realidad, Su
existencia requiere imponer muchas condiciones inflexibles sobre la realidad, Existe como un conjunto
de reglas de las que emerge el «comportamiento acepta-do». Por medio del condicionamiento social, el
49
primer campo se vuelve tan estático que bloquea la percepción del segundo campo. Así, el primer
campo se refleja a sí mismo continuamente, lo que no permite que entre en él mucha conciencia nueva.
fu realidad se convierte en lo que creemos que es, en lugar de ser un misterio infinito. Un campo natural,
por otra parte, ofrece apea
tiara, flexibilidad y adaptabilidad. Mientras que un campo condicionado bloquea la percepción, un campo natural incorpora el segundo
campo de manera inmediata.
Evidentemente, la realización de las tres maniobras esencia-les del vidente es una cuestión de refinar los campos primero y
segundo para poder reconocer el tercero. Lo prioritario es el desarrollo de un campo natural. Al incorporar un incognoscible en nuestro
inventario nos preparamos para llevar la conciencia más allá de la condición humana. Este conocimiento también nos permite
mantenernos abiertos en todas las circunstancias. El siguiente diagrama representa los efectos de los campos natural y condicionado.

Primer campo condicionado Primer campo natural

El diagrama de la izquierda simboliza cómo el primer campo

podría bloquear la conciencia. A la derecha, el campo natural
produce y ofrece conexiones con el espíritu.

Comprobamos la existencia del segundo campo cuando experimentamos el cuerpo energético;

podemos conocer algunas de sus partes constituyentes, pero no lo que es en realidad. Las
interpretaciones del segundo campo reducen inmediatamente nuestra conciencia de él, haciéndolo
parte de nuestro inventario del primer campo. Una interpretación excesivamente rígida pro-duce un
campo condicionado. Una interpretación abierta y adaptable nos permite tomar conciencia de él y nos
conduce al campo natural.
Los toltecas del segundo ciclo se perdieron en su versión de la realidad, que estaba muy bien definida. Su
mundo les permitía expandir su percepción pero sólo hasta ciertos límites, Tenían un campo condicionado
muy elaborado, pero estaban poseídos por él. Los toltecas del tercer ciclo refinaron su visión del mundo de
forma que dieron prioridad al alineamiento de las energías personales con un campo natural. En el mejor de
los casos, los sistemas no ordinarios recondicionan el primer campo para que pueda evolucionar y pasar de
condicionado a natural.
Como el primer campo genera la autoconciencia, no queremos librarnos de él, sólo necesitamos refinarlo.
Una de las ventajas de hacer que un campo condicionado pase a ser un campo natural es que ganamos en
conciencia. Además, como nos permite contactar con el segundo campo, nos ofrece más energía para poder
usarla en nuestra vida diaria.
La disciplina del ranger del tercer ciclo entra en escena cuando realineamos el primer campo para hacer de
él un campo natural. En esencia, esta disciplina nos permite hacer nuestras tareas diarias al tiempo que
permanecemos conscientes del espíritu. Vamos soltando las condiciones impuestas sobre la realidad y
desarrollamos una relación natural con el mundo. Esta apertura permite que nos influya una porción mayor
del segundo campo. A medida que nos vamos centrando en nuestra esenet
vamos descubriendo más sobre nosotros mismos, por lo que necesitamos un mínimo de auto-reflejo. Dicho de
otra forma, experimentamos lo que ya conocemos de una manera diferente Don Juan dice que los líderes de
equipos aplican esta hit, ;oh cuando dejan de planear sus acciones. Dejan que el espíritu dicte completamente su
comportamiento (Conocimiento silencio-so, 172).
Donner lleva este punto aún más lejos cuando relata una conversación con una de sus mentoras. En esa
conversacion, Zuleica, miembro del equipo de don Juan, dice a Donner que cuando un líder de equipo es
capaz de fusionar su rostro autorreflejado con el rostro de la infinitud, «el líder está totalmente preparado
para romper los límites de la realidad y desaparecer como si no estuviera hecho de materia sólida»'-. En otras
palabras, está preparado para encender el fuego interno.

50
 Don Juan también dice que los líderes de grupo no deben tener ningún punto de defensa (Fuego, 52). Por
tanto, si tienen energía reactiva o condicionada, retiran automáticamente su con-ciencia de la infinitud, lo que
les impide fundir su rostro autorreflejado con el rostro del infinito. La cuestión reside en cuánto puede una
persona reducir su autorreflejo sin perder la autoconciencia. Cuanto mayor sea esta reducción, mayor es la
parte de la conciencia que queda más allá del primer campo. En la práctica, llegado este punto, las energías de
los líderes de grupo pueden guiar a todo el equipo a adentrarse más en lo desconocido.

Uniformidad y cohesión
Don Juan dice que la uniformidad y la cohesión de nuestros cuerpos energéticos son la clave de la
percepción (Ensueño, 40). La uniformidad concierne a la forma habitual del cuerpo energético. U cohesión
está relacionada con el patrón de energía que esta dentro del cuerpo energético y puede considerarse que es su
vlb ración dominante.
En un sentido, si la uniformidad es la forma física normal de los humanos, la cohesión representa las
influencias raciales y culturales. Nuestra estructura física es la base de lo que percibe nuestra especie y
también de nuestra manera de percibir. La situación de los ojos y las particiones horizontales y verticales de

Donner, 300-301.

nuestros cerebros influyen en gran medida en nuestra forma de percibir el inundo físico. Las
influencias culturales actúan como filtros y coloran nuestra percepción dentro del molde básico. Así,
la cohesión pinta las imágenes del mundo.
La cohesión también está relacionada con los cambios de energía dentro del cuerpo energético
que alteran la uniformidad. Los toltecas del segundo ciclo estiraron sus cuerpos energéticos siguiendo
líneas rectas (Ensueño, 13). Es decir, a medida que cambiaba su cohesión, la forma de sus cuerpos
energéticos también cambiaba, permitiéndoles percibir nuevos mundos. Cuando alcanzaban una
nueva uniformidad, se ponían de acuerdo sobre lo que habían percibido. Con este nuevo consenso,
creyeron que conseguirían llegar a la verdadera realidad y por tanto cerraron su conciencia a otras
posibilidades:
Como la cohesión es la forma que toma la energía dentro del cuerpo energético, tanto los campos
naturales como los condicionados reflejan distintos tipos de cohesión, Por ejemplo, una visión del
mundo consolida la energía, condicionando el campo. Un campo natural rueda más libremente y es
menos rígido que un campo condicionado; la cohesión es más flexible y fluida y por tanto la
percepción puede entender más y abarcar más mundos.
Caemos en la uniformidad en el momento del nacimiento. Cada generación tiene su propia
uniformidad que afecta a la cohesión. Don Juan dice que la forma del cuerpo energético cambia con el
tiempo (Ensueño, 5). El resultado es que cada generación tiene su propio sesgo sobre la realidad, En
otras palabras, tanto la uniformidad como la cohesión determinan cómo se enfoca la percepción,
determinando así lo percibido.

Dar forma a la realidad

Don Juan dice que para dar sentido a nuestro mundo debemos quedarnos dentro de sus límites
(Relatos, 190). Los de cualquier mundo están regulados por el consenso social, o la base social como
la denomina don Juan. Generalmente, un mundo ordinario se basa en la noción de que los objetos
físicos son sólidos y están separados, La base del mundo tolteca es que los objetos son distintas formas
de energía y que toda la energía tiene el mismo origen. Evidentemente, una premisa de las enseñanzas
de don Juan es que todo el universo está hecho de una energía que después toma forma (Ensueño, 3).
Todas las energías de nuestros entornos geográficos y culturales, de nuestros asociados, de nuestra

51
educación y objetivos —por nombrar sólo unas pocas influencias— afectan a nuestra cohesión. Para
entender cómo funciona esta formación de energía expongo a continuación una breve reseña de las
influencias que crean y mantienen nuestras límites, y consecuentemente moldean nuestra percepción. Por
tanto, cada una de ellas influye en la cohesión de nuestro cuerpo energético que sustenta tanto los mundos
ordinarios como los no ordinarios. Cada una de ellas puede funcionar a nuestro favor o en nuestra contra,
El conocimiento de las energías nos ayuda a manejarlas mejor, Recordemos que el intento es siempre la
influencia predominante y, dada su importancia, le hemos dedicado una sección completa.

Señales selectivas. Las señales selectivas resaltan o quitan M1pol-landa a ciertas partes del mundo.
Don Juan dice que la
rcepción del cuerpo energético, el ensueño, y los seres inorgánicos son el resultado de la estabilización
del punto focal en ligares específicos (Ensueño, 69). Los movimientos del punto
eal tienen lugar cuando dirigimos nuestra atención a la existencia de algo y después reforzamos esa
,

experiencia por medio de e reicios diseñados a aumentar y manejar la energía. Esa energía añadida
ie

permite que el punto focal se mueva y se reestabilice.

. la realidad ordinaria, se nos enseña a mirar a los objetos rwíeiiales y a descartar las experiencias
con seres inorgánicos, por ejemplo, como producto de nuestra imaginación, Nuestra definición ordinaria
de la vida establece que la vida está mantenida por la materia orgánica, pero don Juan enseña que es la con-
ciencia la que determina la vida, sea orgánica o inorgánica (Ensueño, 45). Por tanto, lo que se nos enseña, la
forma en que se nos señala selectivamente la realidad, determina la medida de nuestras limitaciones,
Como don Juan educó a Castaneda, le señaló selectivamente qué buscar y qué evitar. Por ejemplo, al
recalcar las nociones de desapego y la pérdida de la importancia personal, le orientó hacia la liberación
perceptual más que hacia los trucos de poder del segundo ciclo. Sus enseñanzas sobre la historia tolteca
señalaban las diferencias entre el segundo y el tercer ciclo, y las consecuencias de seguir uno u otro.
Además, sus instrucciones sobre los seres inorgánicos trajeron un concepto imaginativo a la realidad
concreta,

Proyección. Una definición común de proyección es «atribuir nuestros propios rasgos y actitudes a OTEOS»
3
. En términos de los campos de energía, recuerda que la cohesión del cuerpo de energía estabiliza el punto
focal. Un punto focal estable indica que un número suficiente de elementos de un mundo dado están
consolidados.
Cuando don Juan dice que tenemos una posibilidad de renovar nuestro sistema de interpretación
se refiere a nuestra capacidad de desarrollar un campo condicionado no ordinario. El sistema nos
permite proyectar y por tanto predecir nuestro entoi no. El inconveniente, dice don Juan, es que
seguimos percibiendo en términos del sistema, en lugar de percibir a través de nuestros sentidos
(Ensueño, 97, 76). Más concretamente, amamos según nuestros pensamientos y
nuestros pensamientos están organizados por un sistema, por una versión de la
realidad. El3 Chaplin, Dictionary. autorreflejo constante liga la percepción al campo condicionado del
sistema. Reconociendo que llevamos puestos estos anteojos, un sistema viable
será aquel que,
118 enseñándonos a usar todos nuestros sentidos, nos permita dar los pasos para hacer
el cambio al espíritu,
Don Juan también nos proporciona una segunda opción, la de descartar todos los sistemas. Esta opción
amplía considerable-mente el ámbito de la percepción, pero si no contamos con un sistema podernos perder
el rumbo. Sin embargo, si usamos este método con mucho cuidado podemos acelerar nuestro desarrollo. En
ambos casos, generar un campo natural requiere suspender todas las interpretaciones porque cualquier
interpretación es condicionada: reduce el potencial a una forma.
Esta reducción es lo que llamamos proyección: la interpreta- r Ion del mundo a partir de una cohesión
específica. Es decir, la proyección requiere que encajemos lo percibido en formas preestablcidas; este
proceso establece ciertas condiciones en nuestros campos energéticos. Por ejemplo, nuestra forma de
interpretar el comportamiento de los demás surge de la cohesión. Proyectamos la conciencia sobre otra
persona y reducimos lo que percibimos a categorías que son significativas para nosotros. Cuando nos
damos cuenta de esto, vemos que la realidad es una gigantesca profecía autorrealizada. La forma que
tengamos de interpretar nuestras experiencias, por tanto, está determinada por nuestra forma de consolidar
nuestros campos energéticos. Los inventarios plodueen una parte significativa de esta consolidación. Así,
vemos d valor de cultivar nuestros inventarios para poder deshacernos de ellos, lo que, según don Juan,
libera nuestros campos de ener va y por tanto libera el punto focal (Fuego, 256), Podemos ampliar nuestro

52
mundo gracias a los inventarios y después crear espacio para ampliarlo todavía más deshaciéndonos de
ellos.

Cierre. Al deshacernos de nuestros inventarias, preparamos el escenario para expandir la percepción.

La contraparte de la expansión es el cierre, que está relacionado con la necesidad humana de precisar las
cosas. Por ejemplo, al leer un párrafo al que le falta una palabra, la mayoría de la gente inserta automáti-
camente otra palabra que tenga sentido sin darse cuenta de que hay un espacio en blanco. Otro ejemplo
es que, cuando habla de las explicaciones de los videntes, don Juan dice que nuestra necesidad de
explicarnos las cosas es demasiado grande como para confiar únicamente en las descripciones de lo que
hemos vista (Ensueño, 8). Tenemos la necesidad inherente de contar con un contexto. El contexto nos
ofrece una perspectiva multi-nivel y (le él emanan los significados sociales y personales. Para poder enfo-
car, reducimos lo que percibimos y después expandimos la conclusión pensando que tiene una aplicación
universal,
El cierre forja el camino que andamos, sin él no podríamos aprender. Sin embargo, debemos
mantener las opciones abiertas y los caminos despejados y sin cortapisas. Si no es así, el cierre creará
una prisión para nuestra percepción en lugar de proporcionarnos la comprensión que nos permita seguir
buscando la libertad.

Encarrilar. Encarrilar es desarrollar la cohesión siguiendo carriles o influencias específicas. Tanto

las predilecciones innatas como las influencias medio ambientales o las astrológicas, por nombrar
algunas de ellas, conforman en cierta medida
cohesión. Por ejemplo, a medida que nuestros padres, profeso-res y compañeros nos inculcan una visión
del mundo, vamos desarrollando una cohesión que la estabiliza, Hemos puesto nuestra percepción en
esos carriles, hemos seguido esas in-fluencias.
Las plantas de poder orientan temporalmente la percepción hacia los mundos no ordinarios,
ofrecen vislumbres del segundo campo. Pero usando una visión del mundo no ordinaria para
encarrillar y remodelar la cohesión, la persona puede aprender a manejar el segundo campo sin usar
sustancias psicotrópicas.
Yendo un poco más lejos, como señala don Juan, el éxito de la cirugía psíquica se basa en que el
paciente se deje encarrilar por la coherencia del cirujano. Para lograrlo, el sanador debe despejar toda
duda de la mente del paciente (Conocimiento silencioso, 142).
De la misma forma que poblaciones enteras pueden asumir una visión del mundo,
también pueden salir de una realidad y entrar en otra completamente nueva. Creo que esto es
lo que el inquilino quería indicar cuando dijo a Castaneda que poblaciones enteras habían
desaparecido practicando el ensueño (Ensueño, 232). Por ejemplo, la mitología popular a
menudo describe que el continente perdido de la Atlántida era corrupto y que el mal uso que
sus habitantes hicieron del poder les llevó a su completa destrucción.
Pero, ¿y si sus habitantes no hubieran sido corruptos y la Atlántida no hubiera
desaparecido como consecuencia del mal uso del poder? ¿Y si hubieran sido una raza
parecida a los videntes toltecas que decidieron entrar en otra dimensión? Si fue así, es muy
posible que los que quedaron atrás sólo tuvieran una forma de comprender este hecho:
resolvieron sus dudas siguiendo el dictado de su rudimentaria comprensión. La destrucción
por un poder que ellos podían comprender les encajaba mejor que el paso voluntario a otra
dimensión. En menos de un segun-do, su interpretación creó la destrucción que después
propagaron a los cuatro vientos.
Asimismo, es muy posible se diera otra situación que fuera una combinación de las dos
anteriores. Quizá cuando los videntes vieron que se aproximaba la destrucción, pudieron
reunir a una parte de la población. Uniendo sus energías, alcanzaron una masa crítica
suficiente para entrar en otra dimensión.
Pero también...

El consenso sobre la realidad, El campo condicionado se produce porque la percepción sigue los
carriles de los acuerdos sociales, una forma extraordinariamente poderosa de cierre que produce un
consenso sobre la «realidad», No hay nada terrible en el hecho de seguir carriles. Todos necesitamos
encontrar sentido al mundo, a los demás y a nosotros mismos. Las dificultades sur-gen cuando este
53
consenso interfiere con el crecimiento personal.
Uno de los efectos más insidiosos del consenso es «el pensamiento grupal». El pensamiento grupal es «un
pensamiento tan dominado por el deseo de mantener la unanimidad en un grupo que el pensamiento crítico
queda suspendido o es inefectivo» 4. Es una forma de presión ejercida por los compañeros: los miembros del
grupo se refuerzan mutuamente en sus pensamientos y acciones. El pensamiento grupal, por tanto, crea un
cohesión rígida.
Como la realidad es un efecto del pensamiento grupal, la complejidad de los acuerdos sociales a este nivel
impide casi automáticamente el pensamiento crítico. La escala del pensamiento grupal es demasiado amplia y
consume demasiada energía como para que la mayoría de la gente pueda emprender su reevaluación. Sin
embargo, la capacidad de actuar independientemente de la presión de los compañeros señala un paso
significativo hacia la libertad. Recuerda que el principio del pensamiento grupal son esos ama dos menores que
al principio nos vinculan y después nos atan.
Como dice don Juan, para poder evolucionar, en primer lugar tenemos que liberarnos de las ligaduras del
orden social También añade que para que los humanos podamos sobrevivir, debemos cambiar la percepción
desde la base social, desde el nivel del consenso común (Ensueño, 176, 3). Por ejemplo, don Juan afirma que, en
lugar percibir el mundo como una serie de objetos, debemos percibirlo fundamentalmente como un conjunto de
energías, Así, al no percibir el mundo como una serie de objetos materiales de los que beneficiamos, este
cambio de percepción nos llevaría a una mayor armonía con él. Quizá por eso pensó que es un cambio crucial.

4
Chaplin, Dictionary.

Como somos nosotros mismos los que damos sentido al mundo permaneciendo dentro de sus
límites, los toltecas usan el ensueño para salir de esos límites. Donner afirma que los toltecas se
dedican «al objetivo abstracto de rehacerse fuera de los parámetros de definición y permisividad
del orden social» $. Sin embargo, los toltecas se ponen de acuerdo respecto a la visión general
del mundo y a cómo rehacerse a sí mismos. Estos acuerdos pueden ser no ordinarios, pero en
cualquier caso son acuerdos sociales. El truco consiste en utilizarlos como un impulso que nos
permita llevar la percepción más allá de cualquier base social hacia reinos decididamente únicos
y personales.

Asociación. Asociación es lo que nos viene a la mente cuan-do vemos, olemos, oímos, gustamos o
sentimos algo. La asociación nos introduce en unos carriles determinados. Así es como construimos los
estereotipos. Por medio de la asociación solemos aislar algunos componentes familiares de nuestro
inventario. Por ejemplo, cuando tenemos una intuición que nos recuerda un viaje que hicimos a París,
posiblemente nos quedamos pensando en cómo volver a París en lugar de pensar en desarrollar esa
intuición. Los hábitos, sean cuales sean, producen cohesión. Si
estás excesivamente acostumbrado a tus hábitos, estarás muy cerrado. Entonces tu percepción dará
vueltas dentro de una misma caja: te dedicas a revalidar tu mundo en lugar de entrar en otros mundos.
La asociación también te ayuda a construir categorías como el ensueño y el rastreo. Por ejemplo, un
elemento del ensueño es viajar dentro de los sueños. Si tienes un sueño en el que vuelas, en lugar de
limitarte a pensar que has tenido un sueño interesan-te puedes asociarlo con las prácticas del ensueño.
Cuando el número de asociaciones es suficiente, aprendes a gobernar tus sueños. Otro ejemplo: Si
asocias una brisa fresca e inesperad con los espíritus elementales, eso te permite empezar a enfocar la
atención en su Inundo. Cuando has vivido un número suficiente de experiencias no ordinarias, puedes
asociarte a voluntad con otra realidad completamente diferente.
La asociación no sólo ayuda a construir realidades, también está relacionada con los hábitos personales.
Por ejemplo, una persona toma una copa de una bebida alcohólica, se relaja un poco y tiene una comprensión
interesante, Creo que la mayoría de la gente que haya tomado alcohol puede entender a lo que me refie-
ro. William james, en T h e Varieties of Religious Experience, argu-
menta que la gente usa el alcohol porque a menudo proporciona vislumbres de otras realidades 6. Entonces,
como esa persona desea profundizar en la comprensión, consume más alcohol. A través de una
autoobservación cuidadosa, la persona se da cuenta de que, mientras que una copa le ayuda a entrar en un
estado contemplativo, el uso repetido del alcohol oscurece su percepción. Entre las preguntas posibles que
surgen ante esta situaciéa están las siguientes: ¿Cuánto le cuesta a la persona asociar la bebida con ese estado
de opacidad? Y cuando toma conciencia, ¿cuánto le cuesta cambiar su comportamiento?
54
 Expectativas. Lo que esperas percibir dirige tu intento, que acaba produciendo el resultado esperado. Si
esperas encontrar un plano astral inferior habitado por entidades negativas y un plano astral superior
habitado por entidades positivas, eso es lo que probablemente encontrarás cuando salgas fuera del cuerpo. Si
esperas que la gente te pase por encima, estás generando energía para que ocurra exactamente eso. Si esperas
crecer, crecerás. Cada uno ve el mundo que le ofrece su visión del mundo y que

6
William james, The Varietíes of ReUgimis Experience (Nueva York: 1961), 297.

su propio comportamiento sostiene, Cada uno encuentra lo que busca, y lo que busca está basado en las
opciones que se da a sí mismo.

Pruebas de lo contrario. En nuestros esfuerzos por mantener la cohesión, tendemos a ignorar las
percepciones que no encajan con nuestros pensamientos respecto a las cosas. Por ejemplo, durante
conversaciones sobre las relaciones hombre-mujer, las mujeres suelen decir que ellas son las únicas que
deciden si un hombre y una mujer tendrán un encuentro sexual. Creen que los hombres se limitan a reaccionar
a sus deseos. En general, es probable que esa afirmación contenga una verdad; la gente está muy influida por
la energía sexual. Sin embargo, para negar que esa rindan es universal, lo único necesario es comprobar que
un hombre rechaza una cita o una insinuación sexual. Los hombres, a s n v ez, caen en la misma trampa
cuando ignoran las pruebas evidentes de que las mujeres pueden ocupar puestos de responsabilidad en el
entorno empresarial. Sencillamente hay demasiadas mujeres ejecutivas y demasiadas empresas de éxito
dirigidas por mujeres como para mantener ese prejuicio.
In cuanto a las realidades no ordinarias, a menudo se nos dice que ignoremos los sueños porque son
«simplemente algo q u e ocurre mientras dormimos». Se considera que la actividad del cuerpo de ensueño es
pura imaginación y una visión que dirija nuestra vida es mera fantasía, Como dice don Juan, interpretamos las
expresiones desconocidas del segundo campo en terminas de lo que nos es familiar (Relatos, 190).
Cuando investigues las enseñanzas no ordinarias presta atención a las pruebas que las contradigan.
A veces, la presencia de contradicciones sugiere que existe una falacia en esas investigaciones. En
otras ocasiones, pueden necesitarse nuevas investigaciones para entender lo que está ocurriendo. Por
ejemplo, a Castaneda se le dice que ser consciente de estar en dos lugares a la vez es lo mismo que
encontrarse con su doble (su contraparte del segundo campo) cara a cara. El resultado de este tipo de
encuentro es la muerte. «Esa es la regla», dice don Juan; «Así es como el Poder ha displiesto las cosas»
(Relatos, 52). Ahora, compara esta afirmación con el hecho de que don Juan fuera arrojado al río por
Julián y mientras era arrastrado río abajo, pudo observar que su doble corría río abajo junto a él. Al
final, don Juan sobrevive para poder contarlo (Conocimiento silencioso, 255).
Como mínimo, estos incidentes apuntan a una contradicción, son la prueba de que hay contradicciones en
las enseñanzas. ¿Qué es lo que está pasando? ¿Significa esto que el trabajo de Castaneda no es válido? ¿O está
tergiversando las enseñanzas de don Juan sin darse cuenta? ¿O significa que don Juan usó la amenaza de
muerte para hacer que Castaneda le dedicara toda su atención? Después de todo, no es nada improbable que
don Juan engañara a Castaneda para ayudarle a aprender. Por otro lado, si la afirmación es verdad en algún
sentido, ¿qué quiere decir exactamente «cara a cara»? Tenemos pruebas de que el mero hecho de observar el
propio doble no significa una muerte cierta. Pero hay otro pasaje en el que Castaneda se encuentra
observando a su doble durmiente y dice: «Sé que sería mortal para mí despertarme,» Si es así, surge otra
pregunta: ¿Es el hecho de tocar al doble lo que amenaza la propia vida? Si seguimos investigando,
descubrimos que don Juan dice que es el «contacto físico directo» con la energía del segundo campo lo que
produce la muerte (Relatos, 73, 185). Como el segundo campo es el terreno del doble, volvemos a la pregunta
inicial después de hacer todo el círculo.
Evaluar las contradicciones, lo mismo que recorrer cualquier tramo de este camino, es algo que
depende de ti. Simplemente debes asegurarte de que el estándar de investigación que aplique sea
riguroso. Descubras una falacia o acabes olvidándote de esos detalles, en cualquier caso saldrás
beneficiado. Lo que es seguro es que si no te tomas el tiempo necesario para examinar cuidadosamente
la situación, te quedarás dentro de un campo condicionado. Cuando no reconocemos las
contradicciones, en el mejor de los casos nos quedamos en desequilibrio con nosotros mismos; no podemos
55
desarrollar la conciencia negándola. En el peor de los casos, esa falta de atención nos produce una falsa sensa-
ción de invencibilidad, el mismo sentimiento que llevó a la caída del mundo tolteca, No debernos rechazar las
pruebas arbitraria-mente. Al mismo tiempo, el hecho de descubrir algo no significa que lo tengamos todo
claro. No podernos confirmar nuestro conocimiento tornando una prueba de aquí o de allá, asociándola según
nuestros intereses y generalizándola posteriormente.

Disonancia cognitiva. La disonancia cognitiva se define como «un incómodo estado

psicológico en el que el individuo experimenta dos creencias o cogniciones incompatibles» 7.
Como consecuencia de este estado, la persona tiene que disminuir la tensión, reducir la
disonancia. En general, cuando nuestros campos energéticos no funcionan armónicamente nos
sentimos incómodos. Como dice Tiggs, la gente habla de la separación y desequilibrio entre
mente y cuerpo, «pero la dicotomía real está entre el cuerpo físico y el cuerpo energético» 8.
Ignorar el desequilibrio lleva a una disfunción mientras que prestarle atención lleva a la
resolución del conflicto, especialmente cuando se trata de asuntos toltecas.
Para dar un ejemplo de disonancia cognitiva, en el libro de Casa .veda El arte de ensoñar, don
Juan dice que los videntes del segundo ciclo llevaron sus puntos focales hasta lo incognoscible.
Por definición, esto significa que situaron sus puntos focales fuera de sus cuerpos energéticos y
ese movimiento es el que los alteró, produciendo en ellos líneas rectas en lugar de la habitual
uniformidad esférica. En el mismo libro, don Juan afirma que los videntes del segundo ciclo sólo
hicieron movimientos dentro de

T
Chardin,Di:ctionary \agrt.r, 218.

lo desconocido humano (Ensueño, 12, 80), Siguiendo sus propias definiciones, esto significa que eligieron
quedarse dentro de su cuerpo energético y la banda humana de la Tierra, transformándose en diversas
formas animales y vegetales,
Sentí un estremecimiento cuando tomé conciencia de esta aparente inconsistencia. Me pareció una
contradicción tan flagrante que creaba una disonancia; perdí temporalmente la sensación de la continuidad
de las enseñanzas de don Juan. En el mismo libro, casi a modo de preparación, don Juan habla de perder los
estribos. Dice que cuando perdemos el rumbo, la visión del mundo se unifica de nuevo y vuelve a crear el
mundo (Ensucño, 76). Por tanto, me dispuse a recorrer más detalladamente las regiones de mi cuerpo
energético, Después de meses de rastrear y ensoñar el tema, llegué a un planteamiento que me proporciona-
ba una sensación más consistente. Una vez reconciliada la disparidad, esta lucha reforzó mi opción de
adherirme al espíritu como medio de acercarme a lo incognoscible, No quería confiar demasiado en
ninguna enseñanza, incluida la tolteca.
Al considerar qué método seguir, sentí que si seguía totalmente el espíritu en lugar de las convenciones
sociales, podía dejar que se fuera desarrollando dentro de mí en sus propios términos, Con el tiempo, esto
haría emerger mi esencia a una posición frontal Así, de la misma forma que voy superando ciertos períodos
de mi vida, iría superando gradualmente todos los dominios de la expe riencia humana a medida que el
espíritu creciera dentro de mí, Sentí que ese era mi camino para experimentar el fuego interno. También
comprendí mejor una enseñanza de don Elías, el benefactor de don Juan y profesor de Julián, que aconsejaba
buscar d aspecto artístico de la vida, liberarse de todas y cada una de las convenciones perceptuales
(Conocimiento silencioso, 285).

Aplicación. Usando como ejemplo el aprendizaje del cuerpu de ensueño, así es como funcionan los
elementos que hemos mencionado:
1. A través de la señalización selectiva, oyes hablar del cuerpo de ensueño.
2. Usando la proyección, imaginas lo que podría ser esa experiencia. También obtienes una estructura que
te permite encontrar sentido a las experiencias de ensueño.
3. Asociando tus experiencias con las historias que has oído, conectas con algo que está fuera de tu mundo
conocido.
4. Las expectativas respecto a los resultados enfocan tus energías.
5. Practicas regularmente los ejercicios de ampliación de la percepción y finalmente entras en el carril y
experimentas el cuerpo de ensueño.
Como esto interfiere con tu visión ordinaria del mundo, experimentas la disonancia cognitiva.

56
 7. El recuerdo de las lecciones sobre las pruebas contradictorias te ayuda a superar este obstáculo. Entonces
tratas de recuperar el equilibrio porque ya no puedes dar la espalda a la realidad del cuerpo de ensueño.
8. Cuanta más experiencia tienes, más te cierras. Es decir, adquieres una nueva sensación de estabilidad en
el cuerpo de ensueño. Recuerda que no es el momento de des-cansar. No permitas que el cierre te
desconecte.

Puedes aplicar estos elementos a diversas capacidades. Por ejemplo, aplícalos a otras experiencias no
ordinarias, como ver. Después, paso a paso, obsérvate construir otro inventario y con-formar un nuevo
mundo.
CAPITULO 6

C O N C IE N C IA D C L Y O

QUC ESTA M ÁS ALLÁ

D on Juan dice que los humanos tenemos la capacidad de percibir muchos mundos, Nuestro mundo
ordinario, dice, «sólo es uno dentro de una serie de mundos consecutivos, dispuestos como las capas de una
cebolla» (Ensueño, vlu). Añade que los demás mundos existen independientemente de nuestra conciencia y
que todo lo que hace falta para percibirlos es tener la suficiente energía. Los sistemas metafísicos desarrollan
esquemas para explorar estos mundos. Son mapas que nos proporcionan el contexto y las técnicas. Es
fundamental contar con un contexto porque nos facilita los puntos de referencia del nuevo territorio. Cuando
vislumbras un nuevo orden de conocimiento, el contexto te permite capitalizarlo. Por ejemplo, una reacción
muy común cuando alguien comienza a ver es que lo descarte pensando que es una anomalía del ojo físico, La
reacción también puede ser más drástica. Una persona me dijo que cuando empezó a ver regularmente una luz
anormal, se preguntó si se estaba vol-viendo loca. El hecho de poder situar sus experiencias dentro de un
contexto que les daba validez, no sólo alivió su ansiedad sino que le dio una vía para desarrollar esas nuevas
percepciones.
Un contexto viable debe contener instrucciones para salir de sus límites. Cuando los esquemas de
exploración son demasiado cotitretos, demasiado condicionados, el sistema degenera en un ogina. Así como
los mapas de las ciudades, estados y naciones cambian con el tiempo, también lo hacen los paisajes de la
percepción. A medida que el mundo conocido se cspzodu, k s m a pas metafísicos deben tener en cuenta
esa nueva conciencia y evolucionar también. Por ejemplo, el significado de la antigua máxima «COMO
arriba, así abajo» está actualmente plasmado en la noción de un universo holográfico. A saber: cada parte
de cualquier cosa contiene la estructura de todas las demás partes.
Las técnicas, a su vez, también son importantes porque estabilizan la conciencia real del nuevo
terreno, La técnica de mirar, por ejemplo, facilita el ver. Mientras que el contexto señala el camino, la
técnica permite los alineamientos energéticos que producen los cambios. Cuando utilizamos un
contexto abierto, las técnicas tienen la ventaja adiiuoal de llevarnos más allá de él. Es decir, las
nicas pueden producir una conciencia que esté más allá del sistern
Uno de los principios toltecas nos indica que si cambiamos la fijación de nuestra conciencia, nos
daremos cuenta de que el mundo físico nunca ha sido realmente físico; es otra forma de energía '. En
cuanto a las técnicas, el ensueño y el rastreo nos proporcionan medios para comprobar este punto de
vista. Pero tanto el contexto como la técnica son aspectos de un inventarlo. Para evitar que se conviertan
en un dogma, don Juan sugiere que dediquemos el tiempo suficiente a hacer inventarios muy detalla-dos
y después nos riamos de ellos sabiendo que sólo son esquemas mentales (Fuego, 256). Esta libertad abre el
camino hacia lns dominios del vidente
' Melar, 133.

57
 Campos de energia

Una parte importante del esquema tolteca es la señalización selectiva de los campos primero,
segundo y tercero. Cada campo es

infinito. Además, están interconectados y en su origen —el Águila— son uno, (Recuerda que el Águila
no existe realmente. Sin embargo, como puede ser vista, existe. Está en todas partes y en ninguna.)
Sin embargo, los campos también están separados. Como cada campo de energía es producto de sus
propias emanaciones, tiene sus propiedades características. También podemos pensar que los campos
son bandas de energía. Pasando de la prion ra banda a la segunda, por ejemplo, entramos en
mundos que están más allá de lo ordinario.
En los primeros estadios de desarrollo de este modelo, el primer campo suele ser descrito como el
mundo físico. El órgano que usamos para percibirlo es el cuerpo físico, El segundo campo se presenta
como el mundo luminoso y energético, y dentro de ese dominio, el cuerpo energético es el órgano de
percepción Individual. Se cree que los cuerpos físico y energético abarcan toda la conciencia humana. El
tercer campo es descartado temporalmente, y se considera irrelevante. Abordarlo demasiado pronto no
hace sino interferir con el aprendizaje de los fundamentos.
Más tarde, los términos cambian y el primer campo se con-vierte en lo conocido, lo familiar u
orden, El segundo campo se convierte en lo desconocido y el tercer campo se considera
incognoscible, no tiene puntos de referencia dentro de la con-ciencia humana. Este cambio de
términos altera rápidamente las posibilidades. Redefinir el mundo físico como lo conocido abre las
puertas a una nueva forma de percibirlo. En lugar de encerrar sus posibilidades bajo una corriente
de pensamientos sobre el significado del término «físico», se convierte en la energía que nos es
familiar. Así se hace más maleable y puede ser tratado como energía en lugar de como algo
concreto. Esto abre el camino a la posibilidad de encender el fuego interno, de hacer ese salto de
conciencia en el que el cuerpo físico desaparece total-mente de esta dimensión. Y, al introducir el
tercer campo, sabemos hacia dónde dirigir nuestra conciencia. A través de la maniobra de desafiar a
la muerte, entramos en un campo de energía que está fuera de los campos primero y segundo. En
resumen, transcendemos la condición humana.

El cuerpo de energía
Habitualmente, la enorme energía que dedicamos al mundo conocido nos impide desarrollar lo
desconocido, pero el trato con lo desconocido es el núcleo de las prácticas toltecas. El desarrollo del cuerpo
energético es el medio para entrar en lo desconocido, por tanto, entremos en él más a fondo.
Don Juan dice que tanto el cuerpo físico como el energético son energía, pero el cuerpo de energía es
puro. Él pone mucho énfasis en el cuerpo de energía y dice que es responsable de la conciencia en general
(Ensueño, 1, 8). El lado derecho percibe el mundo conocido mientras que el lado izquierdo percibe lo des--
conocido. A medida que los videntes expanden el lado derecho hacia el izquierdo, lo desconocido se
reduce y el mundo conocí do se expande.
En el caso típico, controlamos un margen muy estrecho del lado derecho que indica la cohesión de la
realidad ordinaria. Las capacidades no ordinarias comienzan a formarse cuando contactamos con el lado
izquierdo. Don Juan relata a Castaneda que para obtener la «percepción total» del cuervo, tuvo que api c
ndcr a utilizar su lado izquierdo y aprender paso a paso a cambiar su cohesión hasta poder percibir el
mundo como un cuervo (Ensueño, 217). Cuando nos ponemos de acuerdo con los demás respecto a
nuestras experiencias, desarrollamos una realidad no ordinaria y expandimos lo conocido.
El rastreo y el ensueño se combinan para generar cambios deliberados en la cohesión. El
rastreo es característico del lado derecho, es la técnica del primer campo; el ensueño es caracterís-
tico del lado izquierdo, es la técnica del segundo campo. Don Juan enseña que el segundo campo
debe ser atemperado por el primero. Dicho de otra manera, afirma que para usar el segundo
campo, debe prevalecer el primero (Relatos, 253, 265). De otra forma nos perdemos dando vueltas
en el segundo campo y perdemos la relación con el mundo conocido y su significado. Quizá este
58
 sea el sino de alguna de la gente que está confinada en los hospitales psiquiátricos.
El cuerpo de energía contiene los campos de energía
primero y segundo. El lado derecho del cuerpo de energía se
considera lo conocido y el izquierdo lo desconocido.
Empujando las energías del lado derecho hacia el izquierdo,
expandimos el mundo conocido. El fuego interno se activa
cuando ampliamos el lado derecho a todo el cuerpo energético.
Entonces ambos cuerpos actúan como uno, permitiéndonos
llevar la conciencia hasta el tercer campo energético.

El punto focal
La cohesión nos da una perspectiva desde la que percibir el mundo. Los cambios de cohesión pueden ser
medidos por los cambies que sufre el punto focal. El punto focal está formado por una coagulación de
filamentos de energía (emanaciones) que se intersectan en el cuerpo energético (Ensueño, 7). Una cohesión
integrada produce un punto focal estable o fijo. En otras palabras, a medida que se adquiere cohesión el punto
focal se estabiliza en un lugar. Cuando tenemos un punto focal estable, percibimos un mundo estable. Un
cambio de cohesión produce un cambio en el punto focal. Consecuentemente, cambias tu mundo.
El rastreo contiene los procedimientos destinados a adquti-i cohesión. El ensueño consiste en una serie de
prácticas que unifican la energía para hacer un cambio en la cohesión, Aplicando ambas técnicas, vemos que
mantener un sueño es aprender a fijar el punto focal en una situación no ordinaria.
El contenido de cualquier percepción, dice don Juan, depende de la localización del punto focal
(Conocimiento silencioso, 165), Es decir, como la cohesión es un patrón de energía dentro del cuerpo
energético, el punto focal indica la naturaleza de ese patrón. Tal como se ha dicho previamente, el tercer ciclo
descubrió que el punto focal no genera la percepciórt, sino que la matiza. Usan-do el punto focal como
referencia, los videntes pueden hacer cambios precisos en la cohesión porque disponen de un indicador que
permite definirlos.

Cambiar el punto focal

La estructura de la energía —o cohesión— dentro del cuerpo energético determina la localización

del punto focal. Si cambiamos la cohesión, cambiamos el punto focal, y cambia-
mos por tanto lo que percibimos.

También existen otros indicadores de la cohesión. En The Hologmphic Universe, Miel-me! Talbot informa de
los experimentos hechos por Valarie Hunt, terapeuta físico y profesor de kinesiología de la Universidad de
California en Los Ángeles. Talbot dice que «Hunt ha descubierto que el electromiógrafo, un invento utilizado
para medir la actividad eléctrica de los músculos, también puede detectar la presencia de electricidad en el
campo energético humano» 2. Hunt ha correlacionado ciertos comportamientos humanos con frecuencias

59
especificas. Los psíquicos, por ejemplo tienen campos energéticos que vibran de dos a cuatro veces más rápido
que el ritmo normal de las frecuencias físicas corporales.
Otro indicador de los tipos de cohesión es el color del campo áu k.o. Cada color, como sabes, tiene
asociada una frecuencia. Si mimvcs el dedo con la suficiente rapidez verás que emana color. Hunt también
comparó los patrones de las ondas eléctricas con las descripciones hechas por los lectores de auras. Varios
lectores informaban de ver el mismo color en el campo energético de una persona y entonces Hunt pudo
relacionar las frecuencias del electromiógrafo con colores específicos. Los experimentos de Hunt pro, ban que
la gente puede aprender a percibir otra dimensión de &e, tiendas o campos energéticos. La visión de auras es
un ejemplo.
Por tanto, el color de los campos áuricos, la medición de frecuencias físicas y la localización del punto
focal representan el estado de ser de una persona. Estos indicadores no son la esencia de la cohesión, sino que
la reflejan, y por tanto pueden ser usa-dos para medirla y diagnosticarla. Percibir el cuerpo energético es ir
un paso más allá de estos indicadores.
'tan exceso de fatiga, tensión o ansiedad puede hacer que el punto focal se mueva. Cuando desciende el
nivel de energía que mantiene la cohesión, puede ocurrir el cambio. El primer cambio del punto focal
puede producir ansiedad, o incluso miedo, por-que perder la definición de la realidad que hemos tenido
toda la vida nos deja desconcertados. La ansiedad a menudo vuelve a aparecer cuando entramos en
terrenos nuevos. Cuando Castaneda se enfrentó al mundo inorgánico por primera vez, experimentó miedo y
repulsión (Ensueño, 39). Posteriormente pudo tratar con ese mundo con toda tranquilidad y eficiencia.
Esta primera reacción de ansiedad es la que con toda probabilidad ocurrió a la pareja mencionada en un
capítulo anterior; ellos atribuyeron su terror al árbol más que a un movimiento significativo del punto
focal.
¿Ves el efecto que tienen las distintas interpretaciones? Por un lado, las experiencias con otras
dimensiones provocan miedo Por otro, un cambio del punto focal produce una disociación temporal de los
sucesos habituales. La falta de familiaridad nos produce ansiedad. Una de las interpretaciones nos sitúa
ante un mundo hostil mientras que la otra examina los procesos de percepción.
El examen de los procesos nos proporciona un contexto amplio que nos permite elevar la percepción.
Para hacerse tolteca uno tiene que sumergirse en la forma tolteca de hacer las cosltiempo suficiente como
para que cambie su Las piedras angulares de la cohesión. Entoilees es cuando se percibe el
mundo tolteca. El vidente, percepción 3 por su par desea ampliar su comprensión
todavía más. Por tanto estudia ios sistemas, la cohesión, el punto focal y las fuerzas que conforman la
percepción. Así adquiere la libertad de desarrollar cohesiones que proporcionen un contexto más amplio y
abarcante que el de las cohesiones que ofrecen los sistemas.
En la realidad ordinaria no sólo tenemos fijado el punto focal, sino que además lo tenernos
inmovilizado. Por tanto, no percibimos otras opciones que las reflejadas por esa realidad. Vemos que
la participación en una visión del mundo no ordinaria también moldea nuestra percepción y
comportamiento según sus visiones y dictados. Como dice don Juan, en ambos casos vemos la realidad más
a través de un sistema de realidad que a través de los sentidos (Ensueño, 76). Los videntes, por tanto, con-fían en
s u capacidad de cambiar el punto de encaje fluidamente. Entonces el sistema queda relegado a su lugar, el de
ser un paso dentro de un sendero que es más significativo. Este planteamiento no sólo impide que nos
quedemos atascados en una versión del mundo, sino que también libera otros modos de percepción.

Las piedras angulares de la percepción

Mundos autorreflexivos
Conocimiento directo

60
MODO ENERGÍA
R Razón
D Diálogo
V Ver
S Sentir
E Ensoñar
1 Primer campo
2 Segundo campo
3 Tercer campo

61
MODO ENERGÍA

R Razón
D Diálogo
V Ver
S Sentir
E Ensoñar
W Voluntad
1 Primer campo
2 Segundo campo
3 Tercer campo
Las piedras angulares de la percepción son lo que don Juan llama los ocho puntos de la
totalidad del propio ser. Dice que todos tenemos estos modos de percepción pero la forma
de presentarlos varía (Relatos, 98). Adaptado de: Calssen, Das Wissen, 112.
Las piedras angulares de la percepción residen dentro del cuerpo energético. Cada una de ellas es un modo de
conciencia diferente. Por ejemplo, manejar la piedra angular de la razón y el intelecto no es lo mismo que
manejar la del ensueño. Nuestra forma de usar las piedras angulares determina si nos quedaremos en el
mundo ordinario, desarrollaremos un mundo no ordinario o iremos más allá de ambos.
Don Juan dice que es evidente que el primer campo suprime la conciencia del segundo (Relatos, 132). Es
decir, cada vez que algo del segundo campo sale a la superficie hacemos que ese suceso encaje en lo
conocido. Lo racionalizamos y producirnos un mundo autorreflexivo y condicionado, Como indica el diagra-
ma anterior, las piedras angulares de la razón y el diálogo mantienen los mundos autorreflexivos. La
voluntad, por otro lado, conecta con otras formas de conciencia y nos permite una percepción directa.

Diálogo. Obsérvate reflexionar casi sobre cada cosa que ocurre a lo largo del día. Esto es así, eso es de esa
forma y aquello debería ser de otra manera. Dialogamos continuamente con nosotros mismos sobre cómo es el
mundo y cómo debería ser. Como agente de la razón, el diálogo nos ayuda a estabilizar la cohesión. La energía
mental dirige las demás energías hacia sus senderos. Pero un exceso
de actividad cohesiva calcifica la realidad. Como dice don Juan:
«Los nuevos videntes dicen que cuando nos enseñaron a
hablarnos a nosotros mismos, nos enseñaron a obnubilar nos para mantener el punto focal fijado en su lugar»
(Fuego, 153).
Para aprovechar esta capacidad y comenzar a desarrollar una realidad no ordinaria, simplemente tienes
que hacerte con un inventario no ordinario. Para ir más allá de cualquier visión del mundo, tienes que
quedarte callado, dejar de hablarte. Como no reflexionas sobre tus ideas del mundo, no mantienes una visión.
Entonces puedes entrar en contacto directo con las energías del mundo.
Razón. La razón toma el diálogo, lo sintetiza y produce una sensación de orden. Lo razonables que somos
mide el encaje de nuestra cohesión en el consenso social prevaleciente. Nuestro grado de éxito demuestra lo
bien que nos hemos moldeado para encajar en ese orden social. Pero, de nuevo, lo que hacemos es una
proyección porque intentamos conformar el mundo según los límites de nuestros pensamientos, una forma
limitada de energía.
Los videntes no están en contra de la razón. Don Juan sugirió a Castaneda que cultivara su razón para
evitar excesos (Ensueño, 8). Donner también aprendió que los toltecas necesitan una racionalidad bien
desarrollada para saltar a lo desconocido'. De hecho, los profesores usan la razón para orientar las energías
de sus aprendices. Por ejemplo, la señalización selectiva de los misterios del mundo y de las maravillas de
mover el punto focal aleja la energía de la autorreflexión y la dirige hacia nuevos pro-pósitos. Por medio de la
señalización selectiva, la razón también ayuda a forjar los pasajes hacia las demás piedras angulares, Por
ejemplo, discutir racionalmente el valor del ensueño motiva a la gente a experimentarlo.
Todas estas maniobras preparan el primer campo, un punto muy importante en la formación del ranger.
Gracias a esta disciplina, llega un momento en el que el primer campo está suficientemente reforzado, lo que
nos lleva a dejar que la cohesión cambie hacia otros patrones. Don Juan dice que durante el aprendizaje
tolteca el simple peso de las opciones no ordinarias reduce la íliación del primer campo (Relatos, 177). La
reducción de esta presumí nos abre automáticamente al segundo campo y la voluntad sostiene esta nueva
relación con el mundo,

62
 Voluntad La voluntad es la fuerza del alineamiento energético, un electo de las emanaciones
del Águila. Como si fuera un cordón umbilical, la voluntad individual está directamente conectada
con las emanaciones. Esta voluntad no tiene que ver con el hecho de ser voluntarioso porque se trata
de una fuerza impersonal; sin embargo, es el foco del intento personal o espíritu interno. La voluntad,
localizada en el punto medio del cuerpo, también representa el equilibrio.

Como indica el gráfico, la voluntad sostiene el ensueño, el sentimiento y el ver. El diálogo conecta
indirectamente con la voluntad a través de estas piedras angulares. Y aunque podamos hablar de ellas, deben ser
activadas por sí mismas. Por tanto, podemos usarlas aunque nuestra comprensión de ellas sea limita-da. A. lo
largo del libro se describen ejercicios para desarrollarlas de la misma forma que leer, escribir y debatir
desarrollan la razón y el discurso.
La voluntad también conecta directamente la conciencia individual con el primer y segundo campos. Date
cuenta de que estos campos no están conectados con el diálogo porque, en esencia, son misteriosos, Cualquier
cosa que se diga sobre ellos sólo son palabras. Pero, para seguir adelante con el programa, su existencia debe ser
señalada. Debemos ser conscientes de que hay algo allí y de que podemos tener tratos con ello,
El caso típico es que la voluntad permanezca dormida mientras confiamos en que la razón nos lleve
por la vida. Activar la voluntad significa poder ejercer un control deliberado sobre nuestro cuerpo
energético y sus alineamientos. En nuestro catarlo habitual, el diálogo y la razón son los únicos que
mantienen los alineamientos. Por ejemplo, cuando pensamos en una realidad. la energía mental nos
ayuda a participar en esa visión, pero sólo par.. cialmente. No es una experiencia plenamente encarnada
porque las experiencias se nos suben a la cabeza (el cerebro es el asienta de la razón). La voluntad, por
otra parte, nos permite participar plenamente en energías que la visión del mundo sólo describe:
energías como las asociadas con el cuerpo de ensueño, los te tia-menos psíquicos, la curación no
ordinaria y otras dimensiones.

El uso de la voluntad hace pedazos la mayoría de las visiones del mundo. La visión tridimensional
del mundo da paso a otros formatos. Como dice don Juan: «Cuando percibimos el mundo con nuestra
voluntad sabemos que no está tan "ahí fuera" ni es "tan real" como pensamos» (Realidad aparte, 181) El
mundo interno y el externo se reflejan mutuamente y, en consecuencia, sólo existe lo que percibimos y
nuestra forma de relacionarnos con ello. Dependiendo de nuestro patrón de cohesión, hay una
miríada de formas de relación.
Sentir, ensoñar y ver son distintas formas de percibir la energía. Sentir es como tener una luz que nos
guía e ilumina nuestro camino; ensoñar nos permite explorar y estudiar nuevas formas de comportarnos en
esta o en otras dimensiones; y ver nos ofrece una amplia comprensión o conocimiento. Con una voluntad
funcional, estos modos de conciencia están a nuestra disposición.

Sentir. El sentir es como el agua, moldea la percepción como un río que se abriera paso a través de la
tierra. Como no tiene rorina determinada, puede asumir cualquier forma. La forma de sentir las cosas te
ayuda a formar tu visión del mundo. A su vez, tu visión del mundo te ayuda a forjarte una manera de
sentir las tosas.
Para comenzar a educar el sentimiento, no actúes únicamente siguiendo tus pensamientos. Dentro de
los límites de no dañar a los demás ni a ti mismo, actúa de acuerdo a lo que sientes. Sal
armente a dar una vuelta y sigue el dictado de tu corazón con fe y sin miedo. No censures tu
intuición.
Este ejercicio también libera el pensamiento. Al no seguir tus pensamientos, te resulta más fácil
explorarlos. Por otra parte, tampoco debes seguir siempre tus sentimientos. La gente tiende a de ja ese
llevar por la vehemencia emocional. La certeza asociada a
wtensidad emocional suele ser considerada una señal de ver-dad. Esto puede llevar a una persona a
creer inocentemente que los demás sabe más que él o ella. Lo más probable es que esta pasión esté
relacionada con la santurronería o la complacencia, lo que no significa que uno tenga razón.
El tipo de liderazgo habitual en nuestra cultura trata de inducir a la gente a seguir ciertos
canales. Las personas con mucho carisma suelen ser consideradas grandes líderes, pero no
siempre llevan a otra persona o a toda una población hacia la libertad. Lo más probable es que
63
 usen algún tipo de encanta-miento o artimaña para que la gente siga el camino que a ellos ji‘s
interesa.
Paradójicamente, la reducción de la excitación emocional desarrolla la intensidad o densidad
de energía. Mantener en suspenso las olas emotivas permite una evaluación más detallada de
nuestros sentimientos. Por otro lado, una precaución excesiva amortigua los sentimientos.
Cuando te asalten los sentimientos, como suele suceder en el ensueño, no luches ni te preocupes
por perder el control. Pero tampoco tienes que actuar necesariamente a partir de esos sentimientos.
Experiméntalos. Aprende de ellos y después actúa.
Además, si no rastreas la comunicación emocional en un situación cualquiera te estás
perdiendo una parte significativa de lo que ocurre, y eso reduce tu capacidad de interpretar los
eventos con precisión. Para funcionar mejor, deja de lado tus tendencias personales. Por ejemplo,
si te alineas con la energía de otra persona y después te sientes enfadado, eso no significa que la
otra persona también está enfadada. Debes mantener la percepción clara para evaluar con
precisión si es así o no, de otra forma estarás en manos de la proyección,
En los capítulos siguientes se ofrecen varias técnicas destina-das a educar y manejar los
sentimientos. Por ahora, para sentir las energías de los campos primero y segundo, haz los
ejercicios siguientes:

1. Siente las sensaciones en la superficie de tu cuerpo hslco

2. Siente las sensaciones y emociones dentro de tu cuerpo físico.
3. Siente las sensaciones de las energías sutiles desde la superficie de tu cuerpo hasta una distancia
de medio metro,
4. Siente las sensaciones de la energía sutil dentro de tu cuerpo físico.

Ensoñar. El ensueño nos garantiza un acceso directo al segundo campo, que actualmente es la mayor
parte de nuestro cuerpo energético, Por tanto es un gran paso hacia el conocimiento, Durante el ensueño
puedes usar el sentimiento activa-mente. De hecho, las emociones son la arcilla que forma el ensueño y
el intento moldea esa arcilla.
Como modo de percepción, el ensueño no implica estrategias ni procesos. Simplemente es. Sin
embargo, la piedra angular del ensueño es diferente de la técnica del ensueño, El ensueño como técnica
incorpora el rastreo, lo que nos permite contactar con el segundo campo y utilizarlo. Como esta técnica
está basada en la piedra angular y es una parte fundamental del Camino Tolteca, le dedicamos toda una
sección.

Ver. Ver es la piedra que corona las demás piedras angulares.

' da:, las filosofías metafísicas que tienen valor nos enseñan a ver, que posteriormente nos lleva más allá
de la filosofía. Reconociendo este poder, don Juan dice que aunque el tolteca tenga voluntad, puede no ser
capaz de ver con precisión (Realidad aparte, 181). Es decir, la marca del tolteca es una voluntad funcional.
El vidente va más allá de este nivel, hacia un sentido de la totalidad aún mayor.
Ver obvia las visiones del mundo. Para ver, debemos descartar lo que creemos que es verdad, una y
otra vez. Y para ello, debemos renunciar a nuestro sentido del yo. Este alineamiento requiere la toma de
conciencia de que somos parte del mundo. Como dice don Juan, para ver debes convertirte en nada
convirtiéndote en todo. Desapareces pero sigues estando allí (Realidad aparte, 186).
Con el ver, traspasas la superficie del mundo material y sal-toninas con el movimiento de la energía
misma. Este procese requiere mucha dedicación. Una de las aprendices de don Juan, la Gorda,
comentaba que aunque todos vemos, elegimos no recordar (Segundo Anillo, 265). Pero, como dice don
Juan, ver no es difícil, Lo difícil es romper el muro protector dentro de nuestras mentes que mantiene
la percepción en su lugar (Ensueño, 9).
Ver no es imaginación y tampoco es visualización. Es obtener conocimiento sin usar palabras y suele
adoptar formas diferentes. Puede ser un sentimiento particular, un conocimiento directo y repentino, o un
despliegue de luz. Puedes ver campos áuricos, patrones de energía como olas que se elevan desde el asfalto,
una suave lluvia de luz, visiones, espíritus elementales o las manaciones del Águila. Ver requiere un grado
de alineamiento mayor que lo habitual. Por ejemplo, ver una mesa de café es el resultado de alinear el
primer campo de energía de la mesa con el tuyo, Pero ver esa misma mesa requiere que también se alineen
los segundos campos.
Todo el mundo ve de una manera única y eso hace que a veces este concepto sea más difícil de
entender. Una persona podría ver líneas ondulantes de energía, mientras que otra ve lo mismo como una luz
64
 azul. Comunicar con palabras lo que percibimos por canales no verbales crea confusión cuando internamos
verificar su validez. Sin embargo, en el ver hay algunos rasga:, comunes. Por ejemplo, cuando ves durante
el día el rnuado suele oscurecerse. Por el contrario, cuando ves por la noche el mande suele parecer más
claro. La primera vez que vi un aura, una clara tarde se volvió amenazadoramente oscura. Aunque sabía de
auras, no sabía que la luz cambiaba y probablemente hulera sentido pánico si no hubiera comenzado a ver
el violeta, azul y amarillo del aura de la persona. Entonces supe que estaba vicíaio y no quedándome ciego.
Ver requiere el uso de todo el cuerpo y por eso don Juan insiste en que hay que mantener el cuerpo
físico en buena forma.
Durante el ensueño el esfuerzo necesario para ver es menor. Como ya hemos elevado la conciencia,
tenernos más energía y sentirnos menos tensión. A veces, ver durante el ensueño funciona así: después de
cenar con una amiga, la vi esa misma noche durante el ensueño. Su cuerpo energético parecía un globo
lleno de luz que giraba suavemente. El aura que la rodeaba cambiaba grácilmente y bailaba mientras se
acercaba. Noté un profundo cambio en su energía cuando su intento cambió: Se enfocaba más cuando ella
se movía físicamente y se relajaba cuando hablaba. Entonces, de repente, «supe» que estaba dedicada a su
propia curación.
Al despertar, experimenté un recuerdo doble. Recordé que estaba viendo mientras ensoñaba.
También recordé haber visto exactamente lo mismo durante nuestra cita de la tarde. Algunas semanas
después me dijo que había vívido una temporada de intensa preparación física. Poco después planeaba
recorrer caminando toda la cordillera de los Apalaches. Durante la caminata planeaba trabajar en
algunos traumas emocionales para poder curarse.
Para practicar el ver, comienza con el ejercicio que describo a continuación. Los primeros cuatro
pasos son tambien los preliminares de la tecnica de mirar fijamente. Mirar desactiva los campos de
energía condicionados. Entonces el intento de ver mueve el punto focal y prepara el camino para ver.

1. Desenfoca los ojos mientras miras al mundo físico.

2. Toma un objeto. Míralo pero sin enfocar la vista en él. Contémplalo.
3. Relájate.
4. Para alinear más tus energías con el objeto, siente tu energía salir del, cuerpo físico y acercarse al
objeto. Entonces siente que la energía del objeto entra en tu conciencia. Hazte uno con ese objeto.
5. Escucha con todo tu cuerpo. Relaja la tensión de los ojos.
Manténlos desenfocados y relajados. Déjalos «suaves».
6. Torna conciencia de cualquier cambio fuera de lo ordinario. Permanece atento —pero sin enfocar— a
cualquier color, punto, imagen o patrón de energía. Si intentas distinguir estos fenómenos demasiado
rápido, es probable que desaparezcan; son vislumbres del segundo campe Con la práctica, podrás hacer
que se mantengan y con la práctica continuada, irás más allá de ellos hacia otros ámbitos más profundos
del ver.

Ver requiere una profunda relajación y una intensa concentración interna. Este equilibrio puede ser la parte
más difícil de aprender. Para desarrollarlo, practica fijando la mirada. Debes practicar a menudo. La práctica de
fijar la mirada abre el camino a sentir, ensoñar y ver. Las indicaciones para desarrollar esta téc n le
están en el capítulo 10, que además te indica las precauciones cine debes tomar cuando practicas solo y cuando
miras con otros,

La transición de la racionalidad a la voluntad

El cambio de la racionalidad a la voluntad es el resultado de aplicar una estrategia y de una intensa práctica.
La estrategia implica seguir minuciosamente la propia evolución para percibir este cambio.
La práctica se basa en ejercitar el rastreo, el ensueño y las piedras angulares. Estos trabajos sintonizan la
percepción con las regiones señaladas por la estrategia. En este caso, el objetivo es desarrollar la totalidad del
cuerpo energético.
Es importante no luchar con la racionalidad, Déjala estar. Deja que la energía fluya hacia ella y a partir de
ella. Una manera de ejercitar la racionalidad es desarrollarla al máximo para que pueda reconocer sus límites.
Al tomar datos de la voluntad, la racionalidad va soltando su fijación porque se da cuenta de que no puede

65
explicarlo todo.
Recuerda que la racionalidad es un instrumento importante en el desarrollo de la cohesión. El
desarrollo de una cohesión no ordinaria te hace ser lo suficientemente fluido como para aceptar la
posibilidad de mover el punto focal. Cuando le das seguridad a la razón, ella suelta. Entonces te das
cuenta de que l a inmersión en el orden infinito del primer campo te ofrece una estructura mejor y más
abarcarte que la facilitada por la racionalidad exclusivamente. Entonces la racionalidad deja de ser
dominante y comienza a trabajar en conjunto con las demás piedras angulares.
A medida que continúas con la práctica, el segundo campo comienza a emerger. Poco a poco, vas
encontrando nuevas formas de hacer las antiguas tareas. Durante su visita al equipo de don Juan, en
México, Donner trabajó en la preparación de un informe universitario. Mientras intentaba dar coherencia a
su trabajo, surgió el segundo campo de manera mágica ante sus ojos: «emergió toda la estructura de mi
informe, sobreimpresa en el borrador original como una doble exposición en un rollo de película
fotográfica» 5.
Cuando emerge el segundo campo es probable que tengan lugar otros sucesos poco habituales. Como
dice don Juan, a menudo esta emergencia va acompañada de lapsos en el razona-miento y en la memoria,
y de sacudidas que van desde tics nerviosos hasta grandes movimientos de energía (Relatos, 133). Estos
incidentes son fluctuaciones del punto focal producidos por el despertar de esa persona. Con el tiempo, el
equilibrio que pbniamente proporcionaba la racionalidad, ahora se encuentra trabajando con los campos
primero y segundo. Cuando se realiza esta transición, acaba el período de aprendizaje y el ejercicio de la
voluntad pasa a ser la disciplina diaria.

Otros mundos, reencarnación y fuego interno

Ampliar la conciencia de to desconocido te lleva a mundos desconocidos. Según don Juan, la estrategia
del vidente incluye el ensueño. El ensueño, como utiliza directamente el cuerpo energético, integra el
segundo campo y lo hace funcional. Don Juan añade que el cuerpo energético trata con la energía de tres
formas. Una es percibir el mundo ordinario. Otra es percibir el flujo de energía, es decir ver. Y la tercera es
impulsar la conciencia hacia otros reinos (Ensueño, 31). La voluntad gobierna estas capacidades.
Uno de los efectos del desarrollo de nuestra totalidad es que nos damos plena cuenta de que cualquier
cosa que percibamos depende de nuestra cohesión. Por ejemplo, tanto la visión de que el mundo está hecho
de objetos materiales, como la visión metafísica habitual de que el mundo es una ilusión, son válidas en
función de sus cohesiones respectivas.
Por tanto, cada visión está producida por una cohesión particular y hay un número infinito de cohesiones
posibles, Este sentido más amplio de la realidad nos permite manejarnos mejor en cualquier mundo,
Tomemos, por ejemplo, el mundo de la reencarnación. En la mayoría de las visiones no ordinarias del
mundo la reencarnación e s válida. Pero este tema no ha sido tratado directamente en el trabajo de
Castaneda, Posiblemente la omisión se debe a que los toltecas luchan por realizar el trabajo de sus vidas en
esta vida y no responsabilizan de sus problemas a los incidentes de vidas anteriores. Sin embargo, don
Juan ofrece unas cuantas referencias indirectas que indican experiencias de este tipo. Por ejem plo, una de
ellas tiene lugar cuando don Juan critica el interés de Castaneda en el punto focal. Hablando del mundo
ordinario, le dice que «la fijación de nuestro punto de encaje es tan intensa que nos ha hecho olvidar de
dónde venimos y cuál era nuestro propósito al venir aquí» (Ensueño, 197),

Lo que le falta a esta alusión es algún tipo de prueba existencial que la sostenga. Hace algunos años,
t u v e u n a experiencia relacionada con esta misma línea de investigación, Poco después de entrar en mi
sesión de ensueño de la tarde, me sentí impulsado hacia otra dimensión. Allí me encontré con una entidad
que identifiqué como mi difunto padre. No fue un espejismo. Era exacta-mente igual que mi padre
cuando estaba vivo. Cuando decidí conectar con él, mi cuerpo se relajó y supe que había tomado la
determinación correcta. Entonces viajamos juntos hacia otra entidad que vi como una gran esfera, mucho
mayor que ninguna otra cosa que me hubiera encontrado hasta entonces. Su entorno era una luz de color
pastel que daba vueltas. Entonces mi padre entró en la esfera y desapareció como si fuera una célula de un
organismo grande y complejo.
En una gestalt intuitiva, sentí que mi padre sólo era una de las experiencias de esa entidad mayor.
Según esto, la reencarnación es una forma de explicar las experiencias multidimensionales de las grandes

66
entidades. Quizá cuando la energía que yo conocía como mi padre entró en nuestro mundo ordinario desde
aquella extraordinaria dimensión, la sensación de su identidad mayor quedó velada. Mi padre nunca habló
de experiencias antes o después de la muerte, al menos conmigo.
Don Juan también dice que el punto focal y «la luminosidad que le rodea son la señal de la vida y la
conciencia» (Ensueño, 8). Por tanto no podemos ver un campo áurico o cuerpo energético alrededor de un
cadáver. Hace aproximadamente un año pude comprobarlo. Estaba sentado en el porche de una granja.
Caía la tarde y los trabajadores de la granja estaban limpiando sus equipos después del trabajo del día. A
unos treinta metros de mí, uno de ellos se desplomó de repente, Los demás corrieron a ayudarle mientras
yo me quedaba en el sitio, incapaz de moverrne. Sentí como si hubiera entrado en un suave estupor.
Entonces vi los cuerpos de energía de los trabajadores superpuestos sobre sus cuerpos físicos. Como si
estuviera viendo un repetición iusLootá-

nea, también vi que el cuerpo energético del afectado comenzaba a disiparse mientras caía. Era como si
algo en él hubiera estado atado demasiado fuerte y se soltara Los pedazos de su cuerpo energético
salieron girando de él y se evaporaron. Cuando llegó al suelo, ya no tenía luz a su alrededor, Como
descubrí más tarde, había muerto en el momento.
¿Qué es lo que esto nos dice sobre la reencarnación? Si la luz de una persona se extingue en el momento
de la muerte, ¿qué es lo que continúa más allá? Quizá el cuerpo de energía sea el punto focal de otra
entidad. Tal vez aquella gran entidad que conocí con mi padre situó su punto focal en distintos mundos y
quizá su energía en este mundo era percibida como el cuerpo energérL o de rni padre. Así, cuando esa
entidad cambia su punto focal a otra experiencia, el cambio es percibido en este mundo como la
disipación del cuerpo energético: el final de una vida y el comienzo de otra.
El fuego interno —que hace que una persona retenga su luminosidad-- señala un punto en el que
cambian los escenarios de la vida y de la muerte ordinarias. Para realizarlo, don Juan dice que tienes que
situar toda tu masa física en el cuerpo energc tico (Ensueño, 189). Es decir, si consigues unificar tus campos
primero y segundo, retienes una conciencia completa. Una vez más, la puerta se abre a numerosas
posibilidades y una de ellas es que la persona pueda volver a poner su cuerpo físico en el mundo. Creo
que es lo que hizo don Juan cada vez que se reunió conmigo. Cuando me encontré con él por primera vez
ya había acabado de instruir a Castaneda y hacía tiempo que había ardido con el fuego interno, alejándose
de este mundo. Por algún cap ¡-cho del destino volvió para enseñar a otros.
Dicho de otra manera, las enseñanzas de don Juan nos pemiten consolidar nuestras energías. Al
hacerlo, quizá reflejamos el hecho de que una entidad mayor estabiliza una cohesión particular. Quizá
esta cohesión represente la experiencia que esa entidad tiene de nosotros. Cuando mueres, esa
cohesión se deshace y acaba la experiencia de «ti». pero digamos que ardes con el fuego interno.
En tal caso, la entidad controla esa cohesión; por tanto tu conciencia no se pierde, simplemente
deja de enfocarse en el mundo físico. Pero cuando la cohesión se re-forme, «tú» vuelves,
Si esto es verdad, el proceso refleja lo que hacemos dentro de nuestros cuerpos energéticos. Por
ejemplo, si consigues controlar tus sueños, puedes volver al mismo sueño una y otra vez. Has aprendido a
controlar cohesiones específicas. Quizá este sea el misterio del «soñador y lo soñado» del que habla don
Juan en Relatos de Poder (cap. 2). Quizá todos seamos el sueño de un soñador que está soñando muchos
sueños,

67
 CAPITULO 7

PREPARADOS, APUNTEN,
F U E G O IN T E R N O

E n El fuego intenso, don Juan dice a Castaneda que hay cuatro pasos en el camino
del conocimiento: aprendiz, ranger, persona de conocimiento y vidente (Fuego, 36-37). En Una
realidad aparte, don Juan dice que el ranger activa la voluntad y entonces se convierte en un
tolteca (Realidad aparte, 185). Teniendo en cuenta el efecto de los sistemas sobre la percepción,
creo necesario considerar el paso de ranger a tolteca como un estadio diferenciado, al igual
que lo es el paso de tolteca a persona de conocimiento. Esta división nos presenta el desarrollo del
arte, lo que ocurre cuando el arte ha sido consolidado y dónde ir a partir de allí. Por tanto, este
capítulo muestra un modelo para el desarrollo y la transformación radical dividido en cinco esta-
dios. Dentro de este modelo, «maestría» no significa ser el maestro de otra persona, posición que
don Juan evita. Este término hace referencia a un método educativo estandarizado de aprendi-
zaje de la maestría.

Estadios de la conciencia
Haciendo eco a las instrucciones de don Juan, los estadios son 1.orientación, 2. aprendizaje, 3.
destreza, 4. domino del arte y 5.maestría.Recuerda que cada estadio contiene a los demás
holográficamente. En realidad, nunca dejamos el estadio uno porque siempre nos planteamos
preguntas sobre la vida para poder orientarnos. Entonces, por medio del estadio dos o aprendizaje, el
estadio uno de orientación se convierte en la base desde la que medir todos los demás. Además, como
todos los estadios están dentro de nosotros, todos tenemos la capacidad de desarrollar el estadio cinco
o maestría.
Cada estadio tiene su propia cohesión, su propio orden, su propio significado. Cada uno de ellos es una
configuración de energía diferente, que es resultado de múltiples influencias. Estas estructuras energéticas
actúan como filtros que afectan nuestras percepciones mentales, emocionales y físicas. Los filtros confor-
man nuestras experiencias y nuestras experiencias conforman nuestras vidas. Así, para percibir más,
debemos trabajar en el desarrollo de nuevas cohesiones. A medida que lo hacemos, vemos que en cada
estadio incorporamos conscientemente los estadios previos y después los transcendemos.
El núcleo de este trabajo es la reducción y eliminación del autorreflejo. Mientras sigamos diciéndonos a
nosotros mismos cómo es el mundo, defendiendo nuestras posiciones y trabajan-do duro por convertirnos en
parte de un grupo que comparte nuestros puntos de vista, estamos evitando activamente nuevas formaciones
de energía. Por tanto, cada estadio representa niveles de autoimportancia y refleja en qué medida el espíritu
fluye en nuestra vida, La autoimportancia es la medida del desequilibrio. El equilibrio se deriva de seguir el
espíritu y por tanto encontrar nuestro camino natural. Cuanto más viajes con el espíritu, menos necesitarás
reflejarte a ti mismo porque eres tú mismo.
Los primeros tres estadios están formados por campos de energía condicionada. Al avanzar a través de
esos estadios pasamos de un campo ordinario a otro no ordinario. Pero al alcanzar el cuarto estadio se
desarrolla el campo natural, En el estadio cinco se alcanza la maestría de los campos energéticos.

68
 Estadios Maestría de conciencia

Dominio del arte

Destreza
Aprendiza Cada cuadro representa
un cambio importante en la
je cohesión. En conjunto
Orientació representan la totalidad
de la conciencia humana.
Fuera n de los cuadros está lo
incognoscible.
Además, cada estadio refleja
un equilibrio entre el rastreo y el ensueño. El ensueño expande rápidamente la conciencia mientras que el
rastreo pone a punto la atención y la capacidad de concentración. Cuando se integra una cantidad de energía
suficiente de un estadio dado, ese estadio queda estabilizado. Entonces se puede pasar al siguiente.
Cuando se percibe el siguiente estadio, tiende a percibirse de acuerdo a la conciencia previa. Un aprendiz
podría ver a alguien comportándose como un «maldito idiota», por ejemplo, mientras que el tolteca podría ver
el mismo comportamiento como el efecto de un exceso de energía condicionada, Ser consciente de que hay
otros estadios y mantenerse abierto a ellos reduce las fijaciones. También debemos recordar que podemos
expandirnos infinitamente dentro de cada estadio. De la misma forma que los ingenieros aprenden cada vez
más en sus especialidades, podemos extender nuestros conocimientos de cada estadio hasta la eternidad. Sin
embargo, en este caso, se trata más bien de adentrarse en cada campo lo suficiente como para aprender
de él, y de aprender lo suficiente como para dejarlo atrás.
Un modelo normalizado como este puede ayudarte en tu desarrollo, pero nadie puede decir lo que
te encontrarás en tu camino o cómo percibirás el mundo en un estadio dado. Si el objetivo es
convertirse en pura energía y arder con el fuego interno, ¿cómo se pueden predecir los pensamientos o
sentimientos en cualquiera de los pasos del camino? En cada estadio, tienes que estar dispuesto a soltar
todo lo que sabías anteriormente. Los cambios son radicales, lo que significa que no tenemos referen-
cias reales de ellos; sólo tenemos ideas. Por tanto, recuerda que no debes engañarte pensando que has
estabilizado un nuevo esta-dio cuando sólo has conseguido echarle una ojeada, aunque st a una ojeada
muy prolongada.

Elementos dentro de los estadios

La ma e s tr í a de la c o n c i e n c i a

1 2 3 4 5

Estadio Iniciado Aprendiz 1 Tolteca Persona de Vidente

ranger conocimiento

Nivel de orientación básica/ destreza dominio maestría

investigación avanzada del arte

Campo visión ordinaria visión no ordinaria cuerpo Fuego libertad

de trabajo del mundo del mundo de energía Interno total

Orden Yo(-) natural místico

Medida aleatoria vidaldía una hora momento

temporal

Interpretación bueno-malo positivo-negativo punto focal mente

69
 Búsqueda condiciones paciencia/ tareas transcendencia
del conocimiento voluntad
Barrera miedo claridad poder ancianidad

Dentro de cada estadio hay elementos consistentes, aunque las dinámicas de cada elemento cambien. Por
tanto, a medida que atravesamos cada estadio, comprobamos cómo evolucionan sus elementos. Estos estadios
no reflejan únicamente nuestra adaptabilidad mental sino que indican cambios en todos los aspectos del
comportamiento. El cuadro anterior expone lo que puedes esperar encontrar cuando atraviesas la senda
tolteca.

Nivel de investigación, En el nivel de iniciado, dedicamos la mayor parte del tiempo a descifrar qué está
pasando. Incluso tenemos que tomar la decisión de si queremos seguir este camino o no. La investigación se
repite en cada estadio, en el sentido de que en cada uno ellos debemos orientarnos y saber a qué nos
dedicamos. En los estadios de aprendiz y ranger nos dedicamos a aprender. El ranger ya entiende mejor las
cosas y su formación implica prácticas más avanzadas sobre el cuerpo energético y la utilización de sus
recursos,
El tolteca practica su arte deliberadamente. Se practica en cada estadio, pero al llegar al de tolteca
tenemos la capacidad de usar las enseñanzas de la misma forma que las usan los abogados y médicos cuando
hacen sus «prácticas». Hemos llegado a ser hábiles ensoñadores y rastreadores, y trabajamos para refinar
estos conocimientos. La persona de conocimiento eleva su práctica a la categoría de un arte. Puede salir de las
convenciones tradicionales e innovar. Una vez que somos videntes, elevamos nuestro conocimiento al nivel de
la maestría.

Campo de trabajo. Mientras que el iniciado funciona princi-

palmente dentro del sistema de realidad ordinario, el aprendiz o
ranger desarrolla marcos de trabajo no ordinarios. En su intento de
salir de la energía condicionada, el tolteca usa su cuerpo energético
y no encierra sus experiencias en un marco de referencia particular.
La persona de conocimiento se dedica a viajar mucho más
allá de lo ordinario. Como quiere volar deliberadamente más allá

de la fuerza del Águila, adquiere más conciencia y control sobre su cuerpo energético. Esta
conciencia le lleva a controlar el fuego interno. Entonces puede entrar y salir de las dimensiones,
incluida la física, a voluntad. Mientras que un tolteca puede experimentar este cambio, la persona
de conocimiento lo utiliza y el vidente lo gobierna. El vidente, haciéndose maestro de estos
tránsitos, entra en otro reino de vastas proporciones. Toda una vida de trabajo le ha llevado a la
libertad completa.

Orden. El estadio de iniciado es relativamente lento y poco activo. lino trata consigo mismo
dentro del orden social prevaleciente, está encerrado dentro de esos confines. Como se nos enseña
a definirnos como parte de ese orden, perdemos automáticamente el impulso hacia la libertad, El
aprendiz y el rangú conservan un sentido del yo que, como dice don Juan, no es egoísta (Fuego, 37).
El trato con el yo se hace desde una posición evolutiva y liberadora.
El tolteca cultiva un campo natural, trata con el equilibrio de la naturaleza, que también incluye
lo que se ha considerado sobre-natural. La consecuencia es que se expande nuestra comprensi.li del
orden natural. Después de haber desarrollado un campo natural, la persona de conocimiento toca el
orden místico y los rein,e, de la creatividad pura. No tengo pistas de lo que pueda encontrarse el
vidente. Por tanto, los elementos restantes de este estadio que-dan abiertos, indicando el nivel de
libertad personal adquirido.

Medida temporal. La forma de medir la vida del iniciado es aleatoria. Como no tiene una
sensación clara de adónde va, su vida carece de sentido. Lucha por orientarse para que su vida
adquiera significado. El aprendiz se mide a sí mismo según su propia forma de construirse la
70
vida, Por ejemplo, al usar la muei - te como vara de medida, el aprendiz se encuentra con las
cosas que más le importan en la vida, Habiéndose trabajado el nivel anterior, el rauger usa su
energía para aumentar su disciplina general y se centra en el día de hoy, aceptando cada suceso
como un desafío.
El tolteca sigue trabajando la conciencia, pero ahora la referencia que utiliza es una hora
(Conocimiento silencioso, 262), lo que refleja un aumento de la disciplina similar al que necesita el soldado
ordinario para destacar y pasar a formar parte de las fuer-zas de elite. La persona de conocimiento vive el
momento; ha refinado su conciencia que ahora incluye un sentido innato del orden facilitado por el primer
campo de energía. Ha aprendido a ser.
El efecto de esta progresión es aprender a mantener la mente en lo que uno hace. Dar mucha importancia
a las acciones pasa-das o futuras disminuye la importancia de lo que está ocurriendo en este momento. Y el
ranger «no puede permitirse eso de ninguna manera», dice don Juan (Relatos, 106). Cuando descubrimos a
qué queremos dedicar nuestra vida, vamos centrando nuestra atención gradual y eficazmente mientras
participamos de lo que tenemos a mano y dejamos que nuestro camino se desarrolle naturalmente.

Interpretación. Basándose en las convenciones sociales, inicialmente la persona interpreta el mundo

como bueno o malo. El condicionamiento social es la fuerza que impulsa la realidad ordinaria y tiene una
influencia especial sobre el iniciado. Pero, como Castaneda aprendió, sólo existe la energía, La
percepción del mal, dice, procede de los efectos negativos acumulados por un punto focal rígidamente
fijado (Ensueño, 238-239).
Con entrenamiento y experiencia, el aprendiz y el ranger aprenden a ver el mundo en polaridad
magnética, positiva y negativa, más que como algo bueno o malo. Dando un paso más, el tolteca interpreta
el mundo según la localización del punto focal. Como persona de conocimiento, uno sale del modelo
tolteca y ve sus experiencias como estados «mentales». No como esta-dos de la mente racional, sino como
condiciones metafísicas de la energía informe y creativa.

Búsqueda. Para empezar la búsqueda de su integridad, el iniciado lucha por alinearse con las cualidades
del camino de cono-cimiento que, corno hemos visto, son: miedo, claridad, seguridad en uno mismo y respeto.
El aprendiz, a medida que recorre un camino con corazón, adquiere paciencia. Ahora sabe a qué dedicar sus
energías vitales. Este paso marca el comienzo del aprendizaje avanzado. El ranger, hace una verdadera apuesta
por el poder y la conciencia y espera que surja la voluntad.
Una vez en contacto con la voluntad, el tolteca se ocupa de tareas específicas (Relatos, 277). El aprendizaje
de ciertas tareas es un componente esencial de cada estadio. Las tareas toltecas están destinadas a ayudarnos
a hacer nuestro camino hacia la libertad natural dentro de este arte. También nos señalan la dirección para
aprender a estar en equilibrio dentro de la referencia de una hora. Cuando se completan las tareas, se
consigue un equilibrio tal que se entra en un nuevo estado. La persona de conocimiento, centra su búsqueda en
volar hacia la libertad pura

Barrera. Las barreras de la percepción son lo que don Juan llama los «enemigos naturales» (Enseñanzas,
93). Son el miedo, la claridad, el poder y la edad avanzada. Actúan como indicado-res y nos dirigen en la
gestión de nuestra vida diaria. Las barreras no sólo muestran cómo una persona permanece encerrada dentro de
un nivel específico, también nos proporcionan los medios de dirigir nuestra evolución personal hacia el
estadio siguiente. Cada barrera, por tanto, debe ser examinada en relación a su estadio específico.

El iniciado
En el estadio de iniciado te das cuenta de que tus pensamien tos comienzan a cambiar. Exploras nuevas
opciones, nuevas res lidades. Hay tantos senderos viables esperándote que puedes sentirte confuso respecto a
cuál seguir. La experimentación está a la orden del día y el objetivo es encontrar el camino que resuene
profundamente con nosotros. Una vez elegido, ese es el camino que debes recorrer.
Este también es un estadio en el que profesor y estudiante encuentran un terreno común. Castaneda
dice que conoció a don Juan un año antes de que comenzara su aprendizaje. Según él, durante ese tiempo
llegaron a conocerse muy bien'. El profesor evalúa el curso que debe seguir y el estudiante aprende a
confiar en su profesor. Uno de los aspectos más difíciles de este estadio es redefinir el sentido del yo.

71
Soltar la identidad forjada a lo largo de toda una vida, aunque no sea muy buena, agota nuestros recursos.
Este estadio también constituye un test crucial para el traba-jo en equipo. Para participar plenamente
como miembro de un equipo, tienes que renunciar a ti mismo sin perder tu integridad. De otra forma
podrías pelearte arbitrariamente con otros miembros del equipo o chupar su energía como una
sanguijuela. También podrías preferir seguir tus propios criterios, con lo que no llegarías nunca a perder
la autoimportancia. De esa forma nunca llegarías a desarrollar plenamente otros estadios.
Si decides seguir el Camino Tolteca, tienes que empezar por estudiar los fundamentos del ranger. Lo
esencial de este estudio son las condiciones del camino de conocimiento. La claridad te da flexibilidad de
pensamiento y acción. Tus prioridades están en orden. Por medio del miedo, vas atemperándote poco a
poco y refinas tu capacidad de supervivencia. El respeto te impide dictar normas a los demás o que ellos te
las dicten. La seguridad en ti mismo permite que aflore el espíritu. Con el tiempo, este aprendizaje te
lleva a una vida deliberada y llena de propósito.

Keffit Thompson, «Portrait of a Sorcerer», New Age journal, marzo/abril 1994, página 70.

Barrera: Miedo* ¿Cómo puede el rcmger usar miedo como condición del camino de conocimiento
si es una barrera? Como dice don Juan, el miedo puede ser usado como acicate para aprender
(Fuego, 57). Durante los primeros tiempos de su aprendizaje tolteca, su miedo a perder la
conexión con el espíritu hicieron de él una persona rígida (Ensueño, 250). Pero el mi,. do. dice,
sólo pertenece a las emanaciones del Águila de la vida cotidiana (Fuego, 243).
El miedo surge en el encuentro con criaturas de otras dimensiones únicamente porque el
primer campo no ha soltado todas sus preocupaciones mundanas. Por tanto vuelve a aparecer ci
problema de la autoimportancia. Olvídate de ti mismo, dice don Juan, y no temas nada (Ensueño,
190).
Llegar a este nivel de destreza lleva tiempo. En principio, la instrucción para manejar el
miedo es muy simple. Cada vez que te encuentres en una situación donde lo único que te impide
seguir adelante es el miedo, tu decisión está tomada. Vas a seg.tir adelante, Permítete estar muy
atemorizado, pero cuestiona ese temor (Enseñanzas, 95). No quieras evitarlo ni controlarlo. Aban-
dónate a él. Úsalo para estar alerta. Esto genera un impulso hacia la libertad, Y la libertad es al
mismo tiempo contagiosa y aterra-dora, dice don Juan, pero no aterra a quienes han dedicado sa
vida a prepararse para ella (Fuego, 101, 268).

El aprendiz
En el estadio de aprendiz, comienzas a hacer un mapa de los terrenos Toltecas. Hay muchas
posibilidades que activan la imaginación. Para poder avanzar, debes aprender los fundamentos
del rastreo y el ensueño. La práctica del rastreo te permite alterar tus rutinas diarias, reducir
deliberadamente tu autoimportancia, usar la muerte como consejera para que guíe cada uno de tus
pasos y hacer muchos otros ejercicios.

En cuanto al ensueño, en primer lugar oyes historias de viajes en esta y otras dimensiones. Oyes hablar
de aventuras con seres inorgánicos y oyes que el propósito del ensueño es convertirte en una persona de
conocimiento, Esto te orienta inmediata-mente hacia los estadios tres y cuatro. En este momento, tienes
pocas historias propias, pero estás abriéndote al segundo campo y con esta apertura llegan todo tipo de
alegrías y pesares. Estás comenzando a desarrollar otra realidad y naturalmente deseas aferrarte a la
anterior. El cambio energético que esto supone, junto con la falta de fuerza para manejar la nueva
energía, te mantiene ocupado en la búsqueda de un equilibrio.

El medio más importante de que dispones para equilibrarte es el camino con corazón. Sabes a qué
quieres dedicar tu vida y cómo hacerlo. Volveremos a comentar el camino con corazón y otras prácticas
de rastreo en los siguientes capítulos.

72
 Al final del aprendizaje, te das cuenta de que has trabajado con personas que aún no conoces; una
generación anterior de toltecas ha estado muy presente en tu formación. Al ser testigo de la impecabilidad
de tu profesor, también te das cuenta de que, estés donde estés en tu camino, siempre eres un aprendiz.
Siempre hay algo más que aprender.

El «ranger»
Como aprendiz, has aprendido a ponerte en marcha. Ahora estás aprendiendo a establecer un ritmo. Un
elemento definitorio del ranger es que ha emprendido un camino con corazón. Los distintos aspectos de
su vida forman un todo integrado. Ha aprendido los fundamentos de soltar y trabaja con lo abstracto,
con el espíritu. Deja que sea el espíritu el que le guíe, más que sus deseos personales. Hasta este punto
de su aprendizaje ha estado educando su sentimiento y las demás piedras angulares, Ahora está mejor
equipado para viajar con el espíritu.
Una parte de la preparación es que ha estabilizado un campo condicionado no ordinario. En efecto, la
realidad no ordinaria se ha vuelto ordinaria. El ranger ha introducido un poco más de desconocido en su
mundo conocido. Ya se ha dado cuenta de que la vida ofrece muchas posibilidades y la mejor forma de
responder a ellas es trabajar en el presente. De otra manera, uno cobea demasiada ventaja sobre sí mismo.
El intenso trabajo con el rastreo y el ensueño da acceso a conciencia acrecentada. Pero, en sí misma,
esta conciencia no significa demasiado. Lo que produce resultados es la fortaleza obtenida con el
aprendizaje. Por ejemplo, en un parte de notic=as emitido durante la guerra del Golfo Pérsico, un conductor
de tanque relató lo ocurrido la primera vez que su equipo entró en combate. Cuando comenzaron a volar los
morteros, todos per-dieron la conciencia de sus acciones; pero también dijo que el aprendizaje realizado
tomó el mando de la situación y actuaron adecuadamente. Desde la perspectiva tolteca, la intensidad de la
situación les resultó traumática, haciéndoles entrar en un estado de conciencia acrecentada. Y uno de los
efectos de la conciencia acrecentada es que se pierde la pista de la situación. Estoy seguro de que con más
experiencia en combate su pérdida temporal de conciencia se acabaría.

Al entrar en contacto con las energías del segundo campo, puedes experimentar esta pérdida momentánea
de conciencia. Entras en la conciencia acrecentada y después olvidas lo sucedido. Otra de las cosas que se
aprenden es que si no eres íntegro simplemente se potencian tus puntos débiles. Incluso a los con-sumados
videntes del equipo de don Juan les costó años reconocer que el cuerpo energético de Castaneda tenía tres
puntas. Así, lo que no es muy inteligente es pensar que una persona en formación pueda entrar en cualquier
situación y resolverla perfecta-mente. Al final, la disciplina del ranger —a base de sobriedad y fuerza
interna— acaba rectificando cualquier desequilibrio personal o del

Según enseña don Juan, lo más importante para los rangers es llegar a la totalidad de su ser (Relatos, 13),
un estado que ya no parece tan lejano como antes, Como ranger, encarnas la disciplina tolteca y has
aprendido a tener paciencia. Sabes esperar y sabes a qué estás esperando: tu voluntad (Realidad aparte, 174).
Mientras activas tu voluntad, sigues refinando tu esencia natural más que tus aspectos socialmente
condicionados. Los elementos de tu camino con corazón te sustentan.
Don Juan dice que a medida que desarrollamos la voluntad, podemos sentir convulsiones (Realidad
aparte, 185), Si es así, esta es una buena ocasión para ser prudente y detenerse. Debemos ser capaces de
reconocer la diferencia entre las dolencias físicas y las reorganizaciones del segundo campo. Para ello,
debemos percibir con precisión las diferencias entre las energías discordantes y las evolutivas. Por otra parte,
este sigue siendo un tiempo maravillo-so porque el mundo renace fresco cada día. Por tanto, como sugiere
don Juan, mientras esperas simplemente ríe y diviértete (Relatos, 282). Si te preocupan los síntomas, consulta
con tu médico. Según mi experiencia personal, este camino promueve la salud y los consejos médicos que he
recibido cuando he consulta-do sobre algunas anomalías físicas, me lo han confirmado.

Barrera: Claridad. Después de una larga y dura batalla con el miedo, desarrollas la claridad. En este
momento ya entiendes bien la realidad no ordinaria e investigas todo con avidez. El mundo físico te muestra
imágenes más claras y precisas. Tus pensamientos discurren con suavidad y orden. Todo esto evidencia tu
progreso.
Entonces, ¿por qué la claridad es mala? Al principio, la claridad emerge de un grado de mayor armonía,
73
 pero es precisamente este mismo hecho el que señala la existencia de una trampa en cada curva del camino.
Podrías pensar que has conquistado cierto cono-cimiento cuando sólo has descubierto lo que lo encubre: No te
has sumergido con la profundidad suficiente para reclamar ese nuevo
terreno como propio. Cuando insistes en tus victorias, te cierras al misterio y dejas de aprender. Expandir la
propia comprensión no es lo mismo que dirigir el conocimiento, aunque ambos elementos pertenecen al
mismo programa aprendizaje. Así, el nivel de la maestría señala el valor de ir fortaleciéndose a cada paso.
Don Juan dice que la claridad hace que nunca dudemos de nosotros mismos. Tenemos todo muy claro y
por tanto actuamos cuando deberíamos esperar y esperamos cuando deberíamos actuar. Si mantenemos esta
actitud el tiempo suficiente llegarnos a echar a perder todo lo conseguido. Don Juan aconseja usar la
claridad únicamente para ver (Enseñanzas, 96, 97). Debemiis usar el conocimiento de que disponemos para
los complicados
vos del alineamiento de la energía, De otra forma, reivindicar nuestra claridad casi es un error. Debemos
tomar nuestras decisiones con toda deliberación antes de dar el paso siguiente. mientras que en la etapa
anterior éramos impulsados por ei miedo, la claridad nos proporciona la moderación necesaria para
controlar ese impulso.

El tolteca

El puente para pasar de la etapa de aprendizaje a la de destreza es la activación de la voluntad. Don Juan dice
que este momento mágico puede ocurrir en cualquier momento y bajo cualquier circunstancia. Castaneda y
otros aprendices saltaron desde un risco al abismo de la percepción pura; Don Juan, a su vez, masa jeó las
tetas de un puma (Realidad aparte, 262, 186); y don Genaro se las vio con el «aliado» en medio de un
campo de cultivo (Viaje, 304). Por tanto, cada uno descubre su manera de hacerlo cuando le llega el
momento. Parece que un rasgo que se repite en la mayoría de los casos es que se tiene una experiencia real
del fuego interno. Volver o no de esa aventura no es algo c ine une pueda decidir previamente. Don Juan
dice que la voluntad determina si una persona volverá o no a caminar sobre la faz de la tierra (Relatos,
277).
El uso de horas —en lugar de días y años— como referencia temporal significa que uno ha estabilizado la
conciencia acrecentada. También significa que las capacidades rastreadoras y ensoñadoras se han refinado
enormemente. El desarrollo de las tareas toltecas permite esta evolución y nos lanza desde el campo con-
dicionado no ordinario al campo natural. Un problema bastante habitual es el de pensar que uno ya está
establecido en un campo natural: puede hablar con los elementales y cambiar de dimensión a voluntad. Pero
el hecho de pensar que estas habilidades indican un crecimiento que aún está por llegar, señala que uno
todavía está encerrado en sí mismo y no fluye con el espíritu; la realidad se convierte en una gran
proyección. Puedes haber despertado parcialmente el cuerpo energético, pero todavía hay objetivos mucho
más importantes por conseguir.

Barrera: Poder. Habiendo saltado dentro del seno de la creación, tienes acceso a tu totalidad. Como dice
Don Juan, ahora te encuentras con el poder (Relatos, 277) y añade que, debido a su seducción, esta es la
barrera más difícil de superar. Después de haber trabajado con diversos campos condicionados, ahora pue-
des controlarlos. Controlas la cohesión del cuerpo energético y puedes determinar la localización del punto
focal. Por tanto, puedes determinar lo que percibes. Es decir, puedes conseguir con la voluntad cualquier cosa
que quieras. Es como si la vida se hubiera convertido en un sueño lúcido que pudieras controlar. Afortuna-
damente, gracias al aprendizaje anterior has aprendido a ordenar tus deseos y necesidades.
Sin embargo, don Juan dice que si sucumbes a la tentación, nunca aprenderás verdaderamente a
controlar tus recursos (Relatos, 97). Permanecerás aislado de tu verdadera naturaleza y vivirás sólo en el
nivel de los deseos personales. Por tanto, por muy grande que sea este logro, don Juan aconseja no usarlo
bajo ninguna circunstancia. Esta es una restricción difícil de observar porque el aprendizaje te ha dado las
capacidades y el deseo de examinar, medir y validar todo por ti mismo. Aplicar los frenos de repente requiere un
inmenso esfuerzo, pero tus forcejeos con el miedo y la claridad te facilitan una buena base para orientar tus
pasos a lo largo de este estadio.
Como el ensueño y el rastreo conllevan poderes automática-mente, requieren una astuta autosupervisión.
El rastreo te permi . te maniobrar, entrar y salir de la vida de la gente, sentir y vivir sus deseos y motivos,
tomar cosas de ellos y dejar en ellos lo que quieras. También puedes alinear la energía de los demás con la

74
tuya y hacer que sigan tus deseos. El ensueño te da acceso a las áreas más remotas de tu ser, aumentando así tu
poder personal y potenciando tus habilidades rastreadoras.
Algunos linajes metafísicos enseñan a sus pupilos a abstener--se de toda actividad relacionada con las
capacidades paranormales. Las prácticas avanzadas de ensueños suelen incluirse en esta lista. Sin embargo, los
toltecas consideran que el ensueño es natural y por tanto lo desarrollan, pero siguen ciertas directrices. Las
directrices les proporcionan estrategias para desarrollar el ensueño y las tareas del ensueño enfocan sus
energías personales.
Hace algunos años, salí a dar una vuelta una cálida noche de verano, Me detuve a descansar en el
área de recreo del complejo de apartamentos donde vivía. Me apoyé contra una pared de ladrillos y
repentinamente entré en una sensación de notable claridad. Los alrededores parecían estar vivos y
tenían una textura extremadamente rica. Simplemente me relajé en ella. Pronto sentí que mis pies se
elevaban del suelo. Al mirar hacia abajo pude ver que mis pies y piernas estaban levitando. Se
elevaron como un metro del suelo y volvieron a caer. Pronto me di cuenta de que podía controlar
estos movimientos. Entonces dirigí mis piernas al ha y abajo con la voluntad tres veces más. En
1 1

cada ocasión sentí cano si mis omóplatos hicieran de bisagra con la pared y una fuerza misteriosa me
moviera como un muñeco de guiñol.
Te ocurrirán experiencias inesperadas e indeseadas con el poder, como si estuvieras participando
involuntariamente en la película Los diez mandamientos. Estas experiencias sirven como preparación para
aprender a manejarlo. El ejemplo previo es bastante sencillo ya que la levitación puede ser considerada una
forma refinada de ensueño. Normalmente, una tarea especializa-da de ensueño me permite situar las
experiencias de este tipo en el nivel de destreza. En realidad, la levitación se convierte en algo secundario
respecto a la ampliación de nuestras ideas sobre las capacidades humanas.
Mantener bajo control las manifestaciones del poder requiere que ordenes y controles todas tus
capacidades. Pero esta restricción no es perversa; se trata de que tus logros no te afecten negativamente. Don
Juan dice que si puedes mantenerte alineado, llega un momento en el que sabes cuándo y cómo usar el poder.
Pero en primer lugar debes darte cuenta de que el poder no es tuyo y, si no tienes control sobre ti mismo,
usarlo es el peor de los errores. Para entonces ya te has convertido en una persona de conocimiento
(Enseñanzas, 98).

La persona de conocimiento
Los niveles de aprendiz, ranger y tolteca son grados de participación y dominio dentro del campo
condicionado de una realidad no ordinaria. Siguiendo rigurosamente tu camino con corazón, has desarrollado
el intento, lo que te permite soltar todavía más y producir un alineamiento completo entre tú y el mundo;
ahora puedes mantener un campo natural. Una vez des-conectado el autorreflejo, ya no pones condiciones a la
realidad y por tanto entras en una danza íntima y completa con el espíritu.
Don Juan dice que para poner en práctica las capacidades toltecas no es necesario ver. La persona sólo
necesita la voluntad. Pero es necesario ver para hacerse una persona de conocimiento.

Obviamente, si puedes ver con destreza ya no tienes que vivir como un ranger ya que cuentas con una
guía suficiente, Si eres capaz de ver muy bien, puedes mantener la autoconciencia ,i:ii necesidad de
aferrarte a una identidad. En ese punto, como dice don Juan, nada es más importante que cualquier otra
cosa. Li efecto es que la persona de conocimiento «no tiene honor, ni dii -
nidad, ni familia, ni nombre, ni país, sólo una vida por vivir...s, (Realidad aparte, 240, 20, 182, 107).
Otro punto de referencia interesante de este estado es que persona de conocimiento no puede causar
daño a otra. Don Juan dice que si no puede prever un problema y sale dañada de una situación, la persona
de conocimiento acepta este giro del destina sin recriminación (Relatos, 64). Esta postura puede reflejar
iras planteamientos de las tradiciones espirituales de no dañar a los demás, pero también indica que la
persona ha perdido su intel es por los demás porque se ha redefinido fundamentalmente. L3 persona de
conocimiento no abriga sentimientos de vengare.] porque ha reducido su autoimportancia a la nada.
Equilibrando adecuadamente las energías del rastreo y del ensueño, evolucionas más allá de la
destreza y entras en el domi nio del arte. La paciencia que has desarrollado previamente ahora se expande
y tienes acceso a una coordinación exquisita con (1 espíritu (Fuego, 37). Permaneces en el ahora, y no
tienes expectetivas más allá del momento. Esta falta de expectativas indica una flexibilidad inalterable
debida a tu conexión con el espíritu, 1.a flexibilidad fluye libremente y produce cambios repentinos en tu
75
camino. Llegado este momento ya te has dado cuenta de que la vida tiene tantas dimensiones que residir
en el momento es la manera más eficaz y práctica de proceder,
Este es un comportamiento extremadamente complejo. Por ejemplo, cuando bailas, coordinas una
serie de actividades físicas, emocionales y mentales. Cuando eres, no sólo te coordinas con tu
comportamiento inmediato sino que estás automátie3-mente alineado con tus futuras actividades de
supervivencia,

Cmo las criaturas salvajes, afilas tus instintos hasta oive&sinyupnrmb!as.

Don Juan dice que convertirse co una persona de conocimiento es un estado temporal (Enseñanzas,
94). Creo que se refiere a que la persona de conocimiento se siente momentánea-mente inundada de
conocimiento y energía, lo que es un rasgo de las experiencias místicas. El conocimiento llega, pasa y se
va. La conciencia acrecentada permanece. Para poder manejar este nivel de energía y permitir que obre su
magia, tienes que estabilizar el campo natural. En estos términos, ser una persona de conocimiento es
producto de la constancia, es un efecto de haber trabajado diligentemente durante muchos años. Si no
cuentas con un campo natural, el conocimiento se traduce a los términos del campo condicionado.
Midiendo las experiencias místicas que he tenido yanbrc las que he leído y comparándolas con las
anécdotas que relata don Juan, considero que convertirse en persona de conocimiento representa la
experiencia mística qoiocaescnciulo es algo de un orden aún más elevado.

Barrera: Ancianidad. La ancianidad es el momento en el que entramos naturalmente en las

abstracciones superiores y tenemos ideas más amplias sobre la vida y la muerte. Uno de los problemas
a s g o c , u nivel cultural, nunca hemos explorado adecuada-mente esta etapa de la vida y por tanto no
sabernos capitalizarla, Habitualmente consideramos que el mundo de la actividad humana es la totalidad,
por eso don Juan consideraba que la gente mayor había agatado el mundo de la gente, pero no el mundo
mismo (Realidad aparte, 264),
La gente mayor suele tener la sensación de no haber realiza-do sus sueños, cuando, de hecho, esta
edad es muy propicia para ensoñar y aventurarse más allá de las preocupaciones sociales. Muchos de
nuestros mayores han dedicado toda su vida a abrirse camino en medio del laberinto de las
exigencias sociales. Por otra parte, a nivel social no contarnos con un contexto como el tolteca en
el que desarrollar la totalidad de la vida y, por tanto, no podemos cosechar los dividendos de llevar una vida
natural.
Don Juan dice que siguiendo cuidadosamente la senda tolteca se descubre que la ancianidad es una
etapa libre de miedos y de la impaciente claridad mental, y que la barrera del poder está controlada. Pero
también es un tiempo en el que uno desea des-cansar (Enseñanzas, 98). El ímpetu se desvanece y
aparentemente se vuelve sobre sí mismo. También añade que si puedes resistir el cansancio y vives tu destino
hasta el final, llega un momento en que la claridad, el poder y el conocimiento se combinan para hacer que
todas tus luchas hayan merecido la pena.

El vidente
Don _Juan a menudo usa los términos «tolteca» y «vidente» de manera intercambiable. Aunque
hayamos considerado que los toltecas del segundo ciclo eran muy indulgentes, él señala que estudiaron las
fuerzas que afectan la percepción y buscaron expandir su conocimiento. Por tanto, algunos de ellos también
fueron videntes.
Vidente es quien se convierte en maestro de las cohesiones de su cuerpo energético y demuestra una
coherencia extrema en el ver. Y ver, dice don Juan, es la realización final de la persona de conocimiento
(Viaje, 233). El vidente es un conocedor de la per cepción, una persona que mueve fácilmente su punto
focal dentro del cuerpo energético. Si ponemos demasiadas condiciones en la definición del vidente lo
reducimos al nivel previo y, en realidad, este nivel está relacionado con la libertad más que con ninguna otra
cosa.
Para ver, don Juan dice que se debe «parar el mundo» (Viaje, 233). Cuando paras el mundo, toda la
actividad a tu alrededor parece quedarse congelada en el sitio, el mundo podría romperse ante tus ojos.
Por ejemplo, en diversas ocasiones he visto partidos de la pequeña liga de béisbol congelarse en la
mitad mientras mí mundo físico temblaba y se desgarraba, Entonces el mundo ordinario de los
objetos es sustituido por un mundo de gruesas fibras luminosas y tonalidades brillantes. Para
76
parar el mundo, debes encontrar la grieta entre los mundos, un espacio entre pen samientos. Esta
conciencia es producto de un cambio en la cohesión, que es la marca del ranger. El tolteca aprende a entrar y
salir de la grieta. La persona de conocimiento la dirige con habilidad. El vidente la gobierna.
A partir de las instrucciones de don Juan, entiendo que cuan-do se alcanza el nivel de vidente, uno ha
estado en muchos mundos completamente diferentes. Sin embargo, aunque uno trate con dimensiones
más allá de la comprensión, el estilo de vida del vidente está marcado por su capacidad de experimentar
los esta dos refinados de esas dimensiones. Por tanto, para dominar el arte de ver hace falta una habilidad
insuperable en el alineamiento de los diversos campos de energía.
Gobernar el cuerpo energético con tanta habilidad requiere toda una vida de trabajo. Pero en primer
lugar debes traer el segundo campo a la vida, a la plena conciencia. Castaneda dice que su único
propósito es despertar el cuerpo energético y añade que el cuerpo energético se usa para ensoñar, para
navegar en el segundo campo. Es lo que nos empuja a la libertad 2. Un cuerpo energético despierto acaba
llevando al fuego interno.

E 1 fue go inte rno

El fuego interno ocurre cuando combinas toda la energía de tu masa física con el cuerpo energético
(Ensueño, I89). Lupro6esora
de AbelarQam `dice que para realizar esta maniobra debes

z
Wogu,, 218.

soltar todo tu inventario, incluyendo todas tus preocupaciones humanas J. Sin embargo, don Juan
afirma que después de que el mundo humano haya desaparecido, aún persiste una sensación de yo;
menciona que esta paradoja es «el último bastión de la con-ciencia, con el que cuentan los nuevos
videntes» (Fuego, 291).
Según la visión tolteca del mundo, el cuerpo físico y el mundo físico forman una cohesión específica.
Cambiar esta cohesión para percibir otros mundos requiere actos de voluntad. La diferencia entre el tolteca y
la persona de conocimiento reside en su capacidad de manejar la voluntad. En un momento, Castaneda
observa a don Genaro saltar desde la cumbre de una montaña hasta otra situada a quince kilómetros de
distancia. Don Juan dice que do:1 Genaro es una persona de conocimiento, y por tanto «es perfecta-mente
capaz de desplazarse a grandes distancias» (Relatos, 48).
Además, Castaneda, después de saltar del risco, tuvo que cambiar su cohesión antes de llegar al suelo;
tuvo que encajar un mundo completamente nuevo o morir. Recordemos que don Juan dice que el regreso de
una persona después del salto perceptivo depende de la voluntad y no del pensamiento racional. Si la perso-
na vuelve y se convierte en persona de conocimiento, el grado de puesta en acción de su voluntad queda
notablemente potenciado.
El resultado de esta potenciación es la capacidad de entrar y salir de las dimensiones. En varias
ocasiones he visto a don Juan emerger a esta dimensión desde otras. Le he visto extender su conciencia
desde un brillante campo de luz y aparecer de repente junto a mí. A lo larga del tiempo, tuve la impresión
de que se había desarrollado hasta convertirse en un vidente pleno. Pienso que al acabar su trabajo con
Castaneda, siguió un impulso que le sacó del nivel de persona de conocimiento. Además, supongo que los
videntes cambian de cohesión con tanta facilidad que entran y salen de las dimensiones como uno entraría
y saldría normalmente de un supermercado.

Abelar, 65.

Por tanto, el fuego interno es una cuestión de tenerlavoluntad de alcanzar la libertad. Mientras activamos
----

la voluntad, podernos ser caprichosos o flexibles. Los toltecas del segundo ciclo fueron caprichosos.
Empujaron ardientemente su conciencia dentro de sus cuerpos energéticos hasta que acabaron deformán-
dolos. Los videntes del tercer ciclo corrigieron este planteamiento y trataron de cultivar la evolución

77
 natural de la conciencia humana. Aunque usaron prácticas del segundo ciclo para acelerar su proceso, su
objetivo central fue el desarrollo de un campo natural, no el de un campo condicionado muy sofisticado.
Uno de sus méritos es haber instituido las prácticas de los desafiantes de la muerte que fueron el
preludio del arte de la mayoría de los videntes actuales, el fuego interno. Los antiguos aprendieron a
introducir cambios en su cuerpo energético, pero se quedaron aislados dentro de la totalidad de la banda
humana. Los videntes del tercer ciclo mantuvieron las prácticas pero reformaron su uso, preocupándose de
hacer movimientos de energía completos dentro del tercer campo. Equipararon este movimiento con la
libertad. Así, el segundo ciclo se relacionó con el fuego interno como si fuera una cuestión de poder
personal mientras que el tercero se relacionó con él corno si tratara de conseguir un equilibrio mistificarte.
¿Por qué intentar llegar al fuego interno? Don Juan dice que el misterio de nuestra totalidad es
revelado a la hora de la muerte y añade que los toltecas deciden vivir con esa maestría y conocimiento
(Relatos, 133). Y por eso viven para extender su conciencia hasta la tierra de la muerte, más allá de la
condición humana.

Otro rasgo curioso es que —dentro del contexto general de la evolución de la conciencia— estas
capacidades están destina-das a ser manejadas pero no necesariamente comprendidas. De hecho, don
Juan dice que hablar de estos asuntos sólo sirve para señalar una dirección, no para comprenderlos
(Relatos, 120), Afirma que los fracasos de Castaneda en el mundo tolteca a menudo eran debidos a su
insistencia en comprender (Realidad aparte, 315). Lo importante es introducir en la propia vida tanta
conciencia como se pueda. Por tanto, no te quedes a medio camino marcándote un objetivo
restrictivo, Si tu objetivo es el de convertirte en vidente, entonces, dadas las complejidades, las
barreras, el tiempo y la devoción necesarios para realizar el viaje, puedes imaginarte por qué don
Juan dice que nuestra posibilidad de éxito es muy remota.
Pero él, como muchos otros, lo consiguió. Y para permitir que nuestra posibilidad de éxito fuera
mayor, los videntes del tercer ciclo rediseñaron el rastreo, La esencia de su trabajo fue cultivar la fortaleza,
la perseverancia y el refinamiento. La integridad resultante es lo que les llevó al éxito. Por tanto la sección
siguiente está relacionada con los ejercicios de rastreo.

78
 P A R T1 1E 1
CAPíTUL0 8

MANTÉN EL RITMO

D on Juan dice que el rastreo tiene un doble propósito: mover el punto focal constantemente y con
seguridad, y «grabar sus principios a tal profundidad que el inventario humano sea superado...»(Fuego, 187).
El resultado es que, por medio del rastreo, cultivas espontáneamente un campo natural, lo que quiere decir
que te conviertes en una persona de conocimiento. Y, según Castaneda, ese es el destino de los conocimientos
toltecas (Enseñanzas, 218),
Siempre dentro del marco de mover el punto focal y grabar sus principios, el rastreo utiliza muchos
planteamientos y habilidades específicos, Las distintas formas de rastreo finalmente dan paso a una conexión
con la esencia de lo que se está rastreando. Esta es la maniobra quintaesencial: convenirse en el objetivo
mismo. El rastreo, por tanto, requiere una realización total, no una mera comprensión intelectual (Fuego,
195). Este requisito significa observar, seguir, vivir y convenirse en la energía del propio objetivo.
La plena realización de una de las habilidades rastreadoras incluye saber que esa técnica funciona y
tener la capacidad de hacerla funcionar. Como siempre podemos encontrar nuevas explicaciones para
todo, no es estrictamente necesario que sepamos por qué funciona. Más allá de las habilidades
individuales, alcanzar la plenitud del rastreo significa que has desarrollado la fortaleza personal para
manejar los cambios del punto focal. También significa que tienes la fuerza de carácter suficiente
como para soportar la constante presión de las fuerzas que quieren sacarte de tu camino.
En esencia, el rastreo impide la complacencia. Como se basa en la estabilidad, engendra una
relación personal única con el mundo. Por ejemplo, como permite mantener el equilibrio en medio del
clamor de las ideas opuestas, proporciona una guía para trabajar con el mundo de la gente (Fuego,
172). El rastreo requiere un aprendizaje para ser efectivo, no basta con ser voluntarioso. Además, uno
descubre que cuanto más entra en contacto con el mundo de la voluntad, tanto menos apoyo le ofrece el
mundo de la racionalidad, por muy bien construido que esté. El resultado es que las directrices toltecas,
su estrategia y disciplina, proporcionan una forma de dejar atrás la realidad ordinaria sin sacrificar la
integridad personal.

Directrices para el rastreo

En cada faceta de sus enseñanzas, don Juan tocó algunos temas comunes. Florinda Grau los llama los
preceptos del rastreo (Don, 281). He comprendido que son las directrices que nos per miten seguir en la
pista a medida que atravesamos cada uno de los estadios que nos llevan a la maestría de la conciencia. Son
lis siguientes:

1. Hay una fuerza superior que guía toda la creación. Esta fuerza es el verdadero Poder o Espíritu.
2. La realidad es una interpretación de los acontecimientos. Nuestra forma de organizar nuestra visión
del mundo surge de un reflejo dentro de nosotros mismos.
3. En nuestra naturaleza hay más de lo que actualmente utilizamos e incluso de lo que sospechamos,
4. Nuestro trabajo consiste en desarrollar estas capacidade i de la conciencia.
5. 5. Al mezclarnos con la fuente de la creación, y por tanto con la fuerza que nos impulsa, podemos
desvelar los niveles más profundos de nuestra naturaleza.
El mundo es, en esencia, misterioso. Como parte del mundo, nosotros también somos misteriosos.
7. Cualquier cosa que descubramos de nosotros mismos y del mundo sigue siendo un misterio; de
otra forma lo único que hacemos es seguir reflejándonos a nosotros mismos.
79
 Principios
Don Juan y su equipo presentaron los principios del rastreo a Castaneda desde distintos
ángulos, En El conocimiento silencioso, don Juan dice que el primer principio del rastreo consiste
en ser despiadado. En El don del Águila, Grau dice que el primer principio es que los rangers
eligen sus campos de batalla (Don, 280). Aunque ambas afirmaciones pueden parecer diferentes,
el fondo de la cuestión es que tienes que ser despiadado para elegir las condiciones de tu
campo de batalla. El campo de batalla puede ser tu trabajo, tu lugar de residencia, un estanque de
agua silvestre o el punto donde trazas la línea que separa tu comportamiento del de los demás. Es
cualquier cosa que tú elijas.
Entre otros principios están los de relajarse y abandonarse al propio destino, descartando todo
lo innecesario de nuestra vida. El principio definitivo, dice Grau a Castaneda, consiste en no ponerse al
frente de las situaciones y está basado en el éxito de las demás maniobras. Así descansas fuera del
círculo que presiona a los demás. Por ejemplo, mientras curaba la pierna de Grau, el curandero
tolteca hacía que otra persona aplicara los remedios y le ensañara a entrar en el camino tolteca. El
curandero permaneció detrás del escenario mientras dirigía la actividad y así pudo ver con
precisión lo que estaba ocurriendo. Orquestó la curación y aprendizaje de Grau mientras ella
pensaba que era el portero (Don, 288-293). Castaneda fue introducido a estos principios al
comienzo de su aprendizaje y más tarde los presentó como técnicas específicas. Fueron los títulos de
los capítulos de su tercer libro, Viaje a Ixtlán. Por ejemplo, descubrió que tener «a la muerte como
consejera» le hacía ser despiadado. «Borrando su historia personal» aprendió a tapar sus pistas y «el
digno oponente» le obligó a comprobar periódicamente sus recursos.
En general, estos principios son reglas para guiarse a uno mismo. La forma de presentarlos es secundaria,
lo importante es la gestión real de nuestros recursos. También podríamos decir que el primer principio del
rastreo es el desarrollo de un campo natural y un ejercicio añadido sería el de no esperar nada. Esto
prohibiría o remodelaría automáticamente buena parte de nuestros comportamientos. En lugar de proyectar
continuamente hacia el futuro, comenzaríamos a rastrear nuestra permanencia en el presente. También
comenzaríamos a cultivar nuestra naturaleza esencial. En medio de todo este proceso aprenderíamos a elegir
nuestros propios campos de batalla.
También podríamos decir que la primera barrera de la percepción es la soledad. En nuestro trato con
ella, tendríamos que enfrentar el miedo y encontrar nuestra manera única y personal de estar en el mundo, Por
tanto, creando otro conjunto de principios y prácticas podríamos alcanzar resultados similares.
Básicamente, los principios toltecas nos proporcionan una orientación para evitar sentirnos
sobrecargados en las situaciones; para poder relajarnos y no apegarnos a nada; para alcanzar puntos de
conciencia muy altos y dirigir nuestra propia vida. Pero antes de poder hacer todo esto, don Juan dice que el
primer principio del rastreo es rastrearse a uno mismo (Conocimiento silencioso, 101). Sin el concentrado
esfuerzo que es necesario para rastrear y eliminar los propios puntos débiles, y reconocer y potenciar los
puntos fuertes, se pierde de vista el principal pro-pósito del rastreo: alcanzar la libertad.

Estrategia
Para poner en práctica estos principios, los toltecas usan las lecciones aprendidas en la transición al
tercer ciclo. Don Juan menciona a los toltecas del tiempo de la conquista como los incuestionables
maestros del rastreo (Fuego, 29). Dejando atrás las prácticas del segundo ciclo, construyeron una
«estrategia muy efectiva» que consta de seis elementos interrelacionados. Los primeros cinco elementos
son control, disciplina, paciencia, precisión y voluntad. El sexto elemento, que para don Juan es el más
importante, está relacionado con el mundo externo. Es el pinche tirano, la persona que esgrime cierto
grado de control sobre ti. Una vez más, como esta estrategia requiere un gasto energético significativo, la
clave para dominarla es una reducción significativa de la autoimportancia.

Control o constancia. Este elemento permite la armoniosa contención de la energía característica de

estar centrado en el presente. También permite que la energía fluya libremente en cualquier dirección que

80
se desee. Esta dinámica suele medirse en términos de un control interno constante: La agitación es
contraria a ella, la perseverancia y la independencia indican su presencia.

Disciplina o vigilancia. Este elemento consiste en una notable habilidad para evaluar y analizar los
puntos fuertes y débiles del entorno, de los demás y de uno mismo. Nos permite controlar la energía y
cultiva nuestra fuerza. La disciplina del ranger es la capacidad de permanecer vigilante incluso bajo las
condiciones de mayor tensión (Fuego, 39).

Paciencia o dominio de sí. Esta forma de contención nos permite soltar lo que no nos pertenece y
reclamar únicamente lo que es nuestro ( F u e g o , 3 9 ) . L a persistencia tranquila indica nuestro compromiso
con objetivos a largo plazo.

Precisión o equilibrio exquisito, La precisión requiere que te sintonices con los ritmos del espíritu. De
esta forma te equilibras automáticamente contigo mismo, con el entorno y con las dimensiones que
están más allá de lo ordinario.

Voluntad o intento personal, El éxito en cualquier tarea es el resultado de la adecuada acumulación y uso
de la energía personal. La esencia del rastreo es ordenar y conformar la propia vida a las corrientes naturales
del espíritu reduciendo cualquier gasto innecesario de energía; su resultado es la activación de la vo-
luntad.

Pinche tirano o práctica rigurosa. Contar con un pinche tirano nos garantiza abundantes ocasiones de
practicar y aplicar las enseñanzas. Dada su importancia, este elemento se presenta con más detalle en la
sección «Prácticas» de este capítulo.

Esta estrategia ofrece un programa de acción en el que destacan los puntos esenciales: adquirir
experiencia, asimilar los resultados y seguir practicando para poder afinar más.

Rasgos
Presentando los puntos esenciales de otra forma diferente, don Juan dice que hay cuatro estados de ánimo
básicos, cuatro rasgos del rastreo: implacabilidad, astucia, dulzura y paciencia. Son niveles del intento, o
corrientes individuales de energía, lo que significa que también son posiciones del punto focal (Cono-cimiento
silencioso, 89, 186). Estos rasgos orientan nuestro comportamiento en las cuatro direcciones: implacabilidad
para el oeste; astucia para el norte; dulzura para el este y paciencia para el sur. La combinación y el equilibrio
de estos rasgos en su medida justa llevan al ranger al estado de ser.

Implacabilidad. El indicador de este rasgo es la determinación absoluta. Es valentía sin descuido, control
sin arrogancia; es la premisa básica del Camino Tolteca. Don Juan dice que su principal requisito es apartar la
autoimportancia, restaurando así nuestra habilidad natural para percibir el conocimiento silencioso y directo
del espíritu —un «conocimiento» inmediato sin que medie la deliberación ordinaria (Conocimiento silencioso,
169-170).
Don Juan añade que los antiguos videntes desvelaron la autoimportancia y descubrieron que no era sino
autoconmiseración disfrazada. Por tanto, para conseguir el éxito es fundamental mover la cohesión al punto de
«no piedad», una localización del punto focal equivalente a la implacabilidad (Conocimiento silencioso, 153). Sin
este rasgo estás completamente abierto para que los demás te pasen por encima. Con él, eres más objetivo, más
capaz de gestionar tus recursos y también más capaz de rastrear el conocimiento.
Uno de los objetivos inalterables de don Juan mientras enseñaba a Castaneda era conseguir que moviera su
punto focal. En aquellos momentos Castaneda consideraba a don Juan una persona eminentemente racional.
Este le dijo que sólo aparentaba serlo y que su implacabilidad estaba disfrazada de racionalidad. Gracias a esta
apariencia, Castaneda obtuvo la seguridad intelectual suficiente para tomar el riesgo de hacer las cosas de otra
manera. Lo más importante era conseguir que Castaneda alineara su energía con la de don Juan. Este
alineamiento requería una consistencia sin par por parte de don Juan, por eso él dice que para el tolteca la
implacabilidad no es crueldad sino sobriedad (Conocimiento silencioso, 153, 174).

Astucia. La astucia requiere examinar la situación para con-seguir lo que uno quiere sin manipular
81
a los demás. Buscando la precisión, estudias los rasgos de la situación y las fuerzas que influyen en tu
campo de batalla. Debes estar preparado y ser innovador. Tienes que saber hacia dónde te diriges y qué
quieres conseguir. Además, la astucia incluye el uso del arte del engaño sin ser engañoso. Sin
astucia, úeocaqnccooUur en las valoraciooes y conclusiones de los demás. Con ella, desarrollas
tus recursos y adaptabilidad.

Dulzura. Para equilibrar la implacabilidad y la ostuciu, presentas una fachada amable. La dulzura a
menudo parece contra-decir la implacabilidad, sin embargo esta dulzura no es condescendencia porque
tus ojos siguen siendo fríos y calculado-res. Paradójicamente, también eres bueno ya que, como dice don
]uon, la sabiduría sin bondad es inútil (Fuego, 12). Este rasgo no significa que debas rezumar dulzura
constantemente. De hecho, don Juan aconseja que es bueno sacar las uñas de vez en cuando (Realidad
aparte, 185). La dulzura te permite cultivar un agudo sentido del humor. También te permite renunciar a
tus ganancias o pérdidas ypasar a la situación siguiente. Sin dulzura puedes perder el equilibrio y
obsesionarte con tus objetivos, tal vez acosando otros para conseguirlos. Con ella adquieres la habilidad
de reírte de ti mismo y del mundo,

Paciencia. La paciencia es control sin laxitud. Sólo tomas lo que necesitas y dejas el resto. También
nos da la capacidad de escuchar esperar. El silencio nos garantiza el acceso a un conocimiento más
profundo, el conocimiento silencioso, y nos proporciona un equilibrio que mantiene en orden los demás
rasgos. Como resulta-do, el espíritu se mueve calladamente dentro y fuera, creando suavemente las
circunstancias que el intento pone en movimiento. Sin paciencia, vuelve a surgir la uutui octaociuy nos
aferramos a los deseos superficiales. Con ella encontramos la paz.

Prácticas

En comparación con el ensueño, el rastreo se ocupa de pequeños cambios del punto focal. Para
el observador medio, sin embargo, un pequeño movimiento puede parecer una maravilla, pero para
don Juan convertirse en un cuervo era un cambio pequeño. Antes de que pueda ocurrir cualquier
cambio, el primer campo debe estar desestabilizado o suspendido. Para conseguir-lo, debes romper la
continuidad normal de tu experiencia. Por tanto, para desencajar el punto focal son necesarios
ejercicios preliminares, como alterar las rutinas, mirar fijamente y borrar la historia personal.
El siguiente paso es mover el punto focal. El intento es la fuerza que cambia tu cohesión y tener
claro tu objetivo reduce las posibles interferencias durante la transición. El intento también solidifica o
estabiliza el cambio, Una visión del mundo no ordinaria, el aprendizaje de tareas y el camino con
corazón te ayudan a estabilizar el punto focal en ubicaciones no ordinarias,
Uno de los principales objetivos del aprendizaje tolteca actual es desestabilizar el mundo ordinario
de la razón y estabilizar el mundo no ordinario de la voluntad. El objetivo es desestabilizar el mundo no
ordinario para estabilizar un campo natural. Entonces es cuando se libera la voluntad.
Los procedimientos de rastreo limpian tu conexión con el espíritu y te permiten realizar esta
transición. Por ejemplo, saber que el mundo es un lugar misterioso te impide tomar conclusiones
prematuras y, cuando defines algo, no haces de la definición un dogma, te reservas la opción de cambiar
de opinión. Además, esta disciplina libera energía, lo que te permite evaluar tus acciones y sus
resultados, Cuando rastreas el espíritu, consigues un éxito fuera de lo común en cualquier actividad.
Como el espíritu lo penetra todo, tu conciencia está conectada con algo que está más allá del
conocimiento inmediato. Es decir, el espíritu te guía mejor de lo que te puedes guiar a ti mismo. Estas son
algunas de las prácticas que pueden ayudarte a tener éxito en el rastreo.

Desatino controlado. En El conocimiento silencioso, don Juan se refiere al desatino controlado

como una técnica de rastreo. En el mismo libro la equipara con el rastreo. Dada la flexibilidad de la
terminología, dice, llamar a un rastreador un «creador de (La-tino controlado» es demasiado complicado
y entonces propone a Castaneda que use el término que desee (Conocimiento silencio- so, 102).
En El don del Águila, Castaneda cuenta que don Juan se refiere a los rastreadores como los que
practican la locura controla-da y a los ensoñadores como los que practican el ensueño. Grau, en su

82
instrucción, dice a Castaneda que el desatino controlado consiste en aplicar a todo los principios
del rastreo (Don, 213, 293). Según ella, los resultados son que los rastreadores nunca tienen prisa y
por tanto no se ponen nerviosos; no se toman las cosas demasiado en serio e improvisan
libremente. En otras palabras, controlan su comportamiento aunque no entiendan nada.
Don Juan dice que únicamente quienes ven pueden controlar su locura. Los videntes trabajan tan
duro como cualquiera, pero pueden elegir con más fluidez porque son más intuitivos respecto a los
efectos de sus decisiones. Además, como ven, están muy presentes y saben que hay una fuerza
indefinible que guía sus pasos. Consecuentemente, tratan «el mundo como un misterio
interminable y lo que la gente hace como desatino controlado» (Realidad aparte, 186, 265), Dentro
del dominio humano, los que ven pueden practicar la locura deliberadamente, Eligen una dirección
y la siguen como si les importara más que ninguna otra cosa. El arte fundamental del desatino
controlado es no estar apegado a nada al tiempo que se participa en todo (Conocimiento silencioso,
266).

Adaptabilidad. Don Juan dice que el ranger debe ser fluido y adaptable tanto en el mundo de
la racionalidad como en el de la voluntad. Con estos rasgos, el ranger mira al mundo desde
diversos ángulos. Proceder de otra manera mantiene la energía estancada dentro de un
campo condicionado.
Por ejemplo, gran parte del aprendizaje de Castaneda tuvo lugar al aire libre. Castaneda
siempre parecía sorprendido cuan-do don Juan le llevaba a las calles de una ciudad. Por otro
lado, prácticamente toda mi interacción con don Juan ocurrió dentro de los límites de la
ciudad de Tucson, por lo que me enseñó a convertir la ciudad en un terreno de caza. En lugar
de buscar aliados en los bosques montañosos, me enseñó a encontrarlos en las esquinas de las
calles locales,
Los oficiales de policía, por ejemplo, son símbolos de poder, Hablar con los policías de Nueva York y
observarles me enseñó a estar más alerta en su intenso entorno. Según mi experiencia, los mejores oficiales
siempre estaban relajados pero muy atentos a lo que les rodeaba. Los más maduros de entre ellos siempre
tenían una sonrisa en la boca y se tornaban tiempo para ayudar a la gente antes de recuperar su postura
vigilan-te. Los más jóvenes solían evitar la interacción con la gente y preferían permanecer atentos a las
calles. También aprendí que sin un propósito, la persona está sujeta a todos los depredado-res que deambulan
por las calles. El propósito nos mueve en el mundo, nos proporciona la fuerza que determina nuestras
experiencias.
Por otra parte, en lugar de usar como presagios el ulular de un búho o el vuelo de un cuervo, puedes usar
las bocinas de los automóviles y los colores de la ropa. En lugar de mirar fijamente al humo, puedes mirar al
vapor de las rejillas de ventilación en las aceras. También puedes practicar la mirada fija con las hojas de
algún roble que haya en el vecindario. De hecho, sentarse a mirar un árbol rodeado por la luminiscencia de
una farola desde las escaleras de casa es casi una imagen del cielo.
Parte del rastreo consiste en presentar una imagen coherente a quienes te rodean. Sin embargo, en
entornos urbanos como Manhattan, puedes hacer muchas más cosas fuera de lo ordinario porque no
suelen parecer extraordinarias. En ciudades así, pare-ce que lo peculiar es habitual. Por ejemplo, si te
paras a mirar la sombra de un edificio la gente no se aglomerará a tu alrededor para curiosear
corno lo haría en una ciudad pequeña.

Mezclarse. Como tuvieron que tratar con los ejércitos invasores, los antiguos toltecas tuvieron que
aprender a mezclarse. Es una práctica que sigue vigente porque nos ofrece lecciones directas sobre la
gestión de la energía. También aparta la atención da los demás de nuestros objetivos, lo que nos da más
libertad. La práctica incluye aprender de otras energías, mezclarse con ellas y poder suspender su influencia.
Don Juan dice que un componente del rastreo es el arte de disfrazarse (Conocimiento silencioso, 85).
Por medio de los disfraces proyectamos deliberadamente una identidad. Mientras caminaba por una
calle abarrotada en el centro de Tucson, pasé junto a una mujer mayor que llevaba un vestido amarillento,
Parecía desplazarse de lado a lado al caminar, como lo haría una abuela corpulenta. Resultó ser don Juan;
Julian le había enseñado a disfrazarse de esa manera durante su aprendizaje. Otro caso es el de Josefina, una
aprendiz de don Juan que era muy atractiva y aparentaba ser una mujer mayor. De esa manera nunca atraía
el interés de los vecinos (Segundo anillo, 98).
Un disfraz, por mínimo que sea, puede conseguir resultados, Otro aprendiz de don Juan, Benigno, llevó
83
una cámara durante su visita a la ciudad de México y sacó 425 fotografías sin película, proyectando así la
imagen de turista (Don, 104).
Una de mis experiencias también puede servir de ejemplo. Hace algunos años trabajé de profesor de
psicología en un instituto. Aunque estaba soltero, llevaba puesto un anillo de matrimonio porque mi
supervisor me había dicho que algunas estudiantes se dedicaban a intercambiar favores sexuales por
mejoras en las calificaciones. Pensé que al llevar el anillo las maniobras sexuales de mis alumnas se
reducirían al mínimo. Hacia el final del semestre vi la oportunidad de utilizar esta situación para hacer una
demostración en clase de una práctica muy común dentro de la psicología transpersonal. Por tanto tomé mi
«centímetro cúbico de oportunidad» y di una lección sobre la suspensión de la interpretación o cómo no
seguir los patrones culturales,
Pregunté a los alumnos quiénes creían que estaba casado; toda la clase levantó la mano, Me quité el
anillo, lo puse en el bolsillo y les dije que estaba soltero. Comentamos que los símbolos suscitan ciertas
percepciones; en este caso, basándose en un símbolo bien conocido, habían encerrado la percepción y
definido mi status marital. Les dije que si no hubieran seguido los patrones culturales, no habrían
interpretado nada sobre el anillo, aparte de que era un anillo. Sólo investigando más podrían haber
descubierto mi status real. Todos murmuraron su acuerdo. Entonces les pregunté cuántos creían que era
soltero y la mayoría levantaron la mano, aunque algunos se olieron algo raro, Volví a ponerme el anillo en
el dedo mientras sonaba la campana y disfruté de sus expresiones desconcertadas mientras salían por la
puerta.
La idea es provocar en los demás una impresión particular y dejar que hagan el trabajo de asociarlo
con lo que conocen, Para asegurarse del éxito, el profesor de don Juan insistía en que tenías que conocer
tan bien las peculiaridades de tu disfraz que nadie supiera que estabas disfrazado (Conocimiento silencioso,
85). Conociendo sus recovecos, te mezclas energéticamente con esa forma y así tu comportamiento se
corresponde con el disfraz. Además, como cada disfraz representa un pequeño cambio del punto focal,
comienzas a manipular tu cuerpo energético.
Recuerda también que uno de los procedimientos más transformadores que puedes utilizar es el de
mezclarte con el mundo hasta tal punto que te conviertas en un individuo y por tanto sepas cuál es tu
lugar en él. El arte del rastreo te conduce a esa realización.

Cambio de forma. Una aplicación más rigurosa de la técnica de mezclarse es el cambio de

forma, en el que la cohesión cambia hasta tal punto que el cuerpo físico también cambia, Por
ejemplo, mientras daba a Castaneda una lección sobre la implacabilidad, don Juan ajustó su
energía a la de un viejo histérico. Don luan era un hombre mayor pero tenía la fuerza y el vigor de
un joven. A mí no me pareció viejo ni una sola vez, pero aparentó ser viejo y senil para
desmontar la confianza que Castaneda había depositado en él. También dijo a Castaneda que lo
había hecho para probar si podía adoptar esa forma (Conocimiento silencioso, 77, 156).
Don _Juan añade que convertirse en un anciano supone mi cambio muy sutil. Julian era capaz
de convenirse en una miríada de formas humanas; era un gran experto en esta práctica. Otro
movimiento más drástico, aunque sea considerado como un cambio menor, es el de convertirse en
cuervo. Don Juan lo aprendió del inquilino y después pasó ese conocimiento a Castaneda
(Enseñanzas, 188). Al principio, don Juan dio plantas de poder a Castaneda para facilitar estos
cambios. Yo también me he dado cuenta de que el cuerpo de ensueño ofrece estas lecciones. En
una ocasión, mientras volaba en mi cuerpo de ensueño, me con-vertí espontáneamente en un
halcón, Perdí mis referentes humanos y disfruté de un vuelo encantado. Años más tarde, durante el
ensueño, me transformé en una serpiente de cascabel. En primer lugar vi que la serpiente se
acercaba a mí en el sueño, abría la boca y sacaba los colmillos, Sentí terror, pero seguí observando
a pesar de todo y vi aparecer una imagen en la garganta de la serpiente. Concentrándome en ella,
descubrí que me estaba miran-do a mí mismo. Aunque al principio me quedé sorprendido, me relajé y
empecé a cambiar de forma espontáneamente, Permitiendo que se hiciera ese cambio, me encontré
en un nido lleno de serpientes de cascabel. Me sorprendió no sentirme amenazado por ellas. Mi
confusión se aclaró cuando me di cuenta de que yo era una de ellas. Como serpiente, sentí que
estaba compuesto por una energía condensada y muy poderosa.
Dentro del ámbito general de la transformación, estas experiencias son intranscendentes excepto porque dan
una idea de las auténticas posibilidades humanas. Aprendí de don Juan que trayendo del ensueño la

84
conciencia del cambio de forma, podía realizar cambios en nii cuerpo físico. Aunque esto me parecía
magnífico, él dijo que únicamente servía para liberar el cuerpo energético. Era una simple práctica para
acelerar el proceso del fuego interno.
Conociendo las fuerzas que conforman la percepción (tales como la asociación, encarrilamiento y la
disonancia cognitiva), y practicando el desatino controlado y con pinches tiranos, creas una base desde la
que afrontar la práctica de mezclarse; esta, a su vez, se convierte en un paso hacia el cambio de forma. El
entendimiento puede ayudarte a realizar estos cambios pero su ejecución requiere un alineamiento de toda
la energía corporal. Por tanto el principal ingrediente es un intento inflexible. La receta completa incluye
aprender el inventario específico de aquello en lo que te estás convirtiendo. En otras palabras, aprender los
detalles y peculiaridades de esa forma concreta de percepción (Ensueño, 78).

Explorar. En tu faceta de explorador puedes lograr grandes cosas: dominar el reconocimiento básico, ser
un experto de no dejar nada al azar, adquirir un conocimiento profunda,. Algunos toltecas eligen hacer de la
exploración su estilo de vida. Crecen en la soledad y en su capacidad de soportar los rigores que supone ser
la avanzadilla de su equipo.
Don Juan dice que los toltecas emplean exploradores regularmente para «sondear nuestros límites
perceptuales» (Conocimiento silencioso, 133). Él incluso adaptó la poesía a este uso. Cuando probé esta
táctica, descubrí que se puede acceder a otra dimensión de conciencia empleando un verso como puente.
En una ocasión, durante un paseo vespertino, me encontré pensando en los problemas de Somalia. Mi
hermano acababa de volver de un viaje de trabajo a ese país y estaba dando vueltas a la conversación que
acabábamos de mantener. Simplemente por pensar en Somalia entré en un ensueño despierto. El entorno
fís co comenzó a cambiar convirtiéndose en la sabana, Oí el fuerte rugido de un león cerca de mí. Mi
asociación sutil, casi lánguida, con África encarriló mi energía hacia aquel entorno, En otras palabras,
mis pensamientos hicieron de explorador y todo mi cuerpo energético les siguió. Incluso comencé a sentir
percepciones físicas, como si estuviera físicamente cerca del león. Cuando me di cuenta de que estaba
siendo transportado a una tierra lejana mientras mi cuerpo físico seguía despierto sentí una sacudida que
me devolvió a mi vecindario. No era un tipo de ensueño al que estuviera acostumbrado. Torné nota
mentalmente para ser más cuidadoso con mis pensamientos.
Entre las prácticas más elementales de la exploración se incluyen las de reducir los deseos a un
mínimo, viajar ligero, dispersar un mínimo de energía y mezclarse. El explorador también necesita
implacabilidad para seguir adelante con vigor, control para soportar la expedición, disciplina para medir
el viaje, astucia para aplicar todas sus evaluaciones y paciencia para seguir adelante con tranquilidad. El
resultado es que se desarrolla la capacidad de entrar en nuevos terrenos y escrutarlos sin dejar rastro,
Cuanto más conocimiento tenemos, más podemos empujar las barreras de la percepción. A menudo lo
que conseguimos es salir de la tierra plana y darnos cuenta de que no hay ningún monstruo esperando
para que seamos su aperitivo de mediodía.

Contar historias. Una de las formas de explorar es contar historias, un arte tradicional muy respetado.
Para algunos toltecas es una forma de vida, un camino hacia el espíritu y la libertad. Don Juan dice que las
historias son el mejor medio para aprender el Camino Tolteca, quizá porque las mejores histori,ís toman
vida y activan varios modos de percepción simultánea-mente (Conocimiento silencioso, 143, 22). Los libros
de Castaneda, por ejemplo, entran dentro de esta práctica y todos ellos son grandes éxitos de ventas.
Contar historias también es un puente hacia la comprensión pura, Parte de ésta consiste en saber que
la historia está ocurriendo realmente en algún lugar dentro del entramado del infinito, Cuando te rindes a
una historia y la sigues como un explorador, la percepción te sigue. Cuanto más entra la percepción en
estos carriles mágicos, tanto más la historia se convierte en realidad y tanto más la realidad se
enriquece,

El pinche tirano. Los antiguos videntes se divirtieron dividiendo en categorías el comportamiento

tiránico. A la fuente primal de energía se le llamó el tirano, el único amo y señor del universo, Todas las
demás autoridades fueron clasificadas de acuerdo a su grado de mezquindad. Don Juan dice que para
manejar a los pinches tiranos sólo se necesitan los elementos básicos de la estrategia: control, disciplina
y tolerancia, Añade que el otro elemento de la estrategia, la voluntad, sólo debe usarse en caso de
necesidad desesperada porque implica «una maniobra suprema que no puede ser ejecutada en el estadio
humano habitual» (Fuego, 30, 32).

85
 Los pinches tiranos son tan críticos que don Juan aconseja a sus aprendices que los busquen
deliberadamente en caso de que no se crucen en su camino. Los pinches tíranos ideales son los que tienen
autoridad sobre ti; cuanto más manipuladores sean, mejor. Entonces tienes que vértelas con puñaladas por
la espalda, fanatismo sutil o menos sutil, odio ciego y explosiones de furia. Aprendes a lidiar con todo
esto a la luz del rastreo, El hecho de tener que perder la autoimportancia al tiempo que mantienes tu
integridad te hace ir más allá de tus límites. Lo único cierto dentro de este escenario es que perderás
muchas batallas antes de llegar a entender. Entonces tu lucha será supremamente liberadora porque
aprenderás a encontrar la libertad en medio de la opresión.
Para lograr el éxito, debes aprender a soltar tus deseos y expectativas, y después todo lo demás.
Reduce tu planificación personal y deja que fluya el espíritu. Comienza por deshacerte de todas tus
respuestas condicionadas y tulla por no sentirte afee do por cada giro y curva de tu camino. Lvita la
confrontación a menos que quieras generar más energía en tu opresor. Si es así, debes estar dispuesto
recibir sus embates y si no es así, deja que las confrontaciones se diluyan. En medio de estas
escaramuzas, te darás cuenta de que el camino con corazón te mantiene centra-do, Te aliviará
cuando estés nervioso y te permitirá reír cuando todo parezca perdido. Sin embargo, debes seguir
rastreándole en todo momento. Evahb tus puntos fuertes y débiles y tapa los agujeros por los que se
escape la energía.
Debes recordar siempre en qué estás metido, saber que estás en relación con un pinche tirano. Las
escaramuzas con los pinches tiranos te dan mucha práctica en la regulación de tus recursos. Con el
tiempo, te darás cuenta de que te ves menos pillado en los asuntos ordinarios del mundo y estás más
dedicado a la libertad. Recuerda que estás frente a un gran obstáculo. El efecto general de lidiar con
pinches tiranos es que tienes que elevar la conciencia continuamente para disminuir la irritación y así
entras en un camino de liberación. De hecho, la noción de pinche tirano puede ser aplicada a todo lo
irritante de la vida y cuanto más entres en la conciencia acrecentada, menos efecto tendrá sobre ti.
Con el tiempo, aprenderás que el control te impide reaccionar ciegamente y la disciplina te permite
evaluar lo que está ocurriendo aunque te sientas vapuleado. También aprenderás que la astucia te permite
dar la vuelta gradualmente a la situación y la paciencia te abre el camino a una resolución deliberada. Y,
sobre todo, aprendes que la estrategia y las prácticas toltecas impiden que ti te conviertas en un pinche
tirano.

Voluntad. Don Juan dice que la coordinación de todos los componentes de la estrategia solo puede ser
conseguida por una persona que haya desarrollado la voluntad. (»Iza un ejemplo

claro de este principio es la vuelta de Castaneda a México para visitar a los demás aprendices. Después de
verlos por última vez, había saltado a un precipicio, un suceso que activó su voluntad. Cuando llegó, se alojó
con las Hermanitas, un grupo de mujeres con una notable habilidad en el arte de ensoñar.
Siguiendo las instrucciones de don Juan, para espolear a Castaneda y permitirle entrar en niveles de
conciencia más profundos, estas mujeres intentaron asesinarle en varias ocasiones (Segundo anillo, 60). Sin
embargo, don Juan no les había dicho nada del lado «terrible» de Castaneda. En medio de una de las
batallas, Castaneda mantuvo el control y pudo ver los puntos débiles de los cuerpos energéticos de las
Hermanitas. Dándoles patadas en esos puntos, las dejó inutililad para futuros conflictos. En otra de las
batallas emergió la energía de Castaneda: su «doble» salió de su cuerpo y dio un fuerte golpe a doña
Soledad, dejándola casi muerta. En ambos casos, la voluntad de Castaneda conectó con distintos niveles del
segundo campo de energía, produciendo resultados no ordinarios que le salvaron de una muerte segura.

Rastrear el segundo campo de energía. La estabilidad, orientación y templanza conseguidas gracias a la

práctica del rastreo son necesarias para explorar el segundo campo y nos proporcionan una forma de
integrar nuestros hallazgos. El rastreo está relacionado con el asentamiento ele los movimientos del punto
focal, pero el ensueño nos proporciona la gran mayoría de las opciones.
Hay muchas formas de abrirse al segundo campo. En general, uno de los requisitos es ir más allá de los
campos condicionados ordinarios. En los capítulos siguientes se proponen muchos ejercicios de rastreo y
ensueño que pueden ayudarte, También hay ejercicios que combinan ambas prácticas activando energías de
los campos primero y segundo. Por ejemplo, por medio del intento, Abelar aprendió a extender líneas de
energía fuera de su cuerpo físico con

86
 esto corno una indicación de que me mezclara con el mundo y
mitiera que el libro que estaba escribiendo cobrara vida por sí mismo. Sentí que el propósito del libro
estaba más allá de mi intención personal. Mientras tenía esta comprensión, las nubes se abrieron
parcialmente y apareció en el cielo la constelación de Orión, el guerrero celestial, Asumí que era un
presagio de que mi interpretación de lo anterior era correcta.
Las capacidades rastreadoras también son necesarias para manejar la emergencia del segundo campo en
la vida diaria. Por ejemplo, durante una reunión de negocios, puedes ver el aura de otra persona aunque el
control te impida expresarlo, Si quienes están negociando contigo no son conscientes de los campos áuri-
cos, tu comportamiento puede parecer muy inestable... y ese negocio se te va de las manos. Por otro lado, si
eres muy bueno en la lectura de auras, puedes usarlas para discernir el estado de ánimo de los demás. Unida
a la astucia, esta habilidad puede hacer de ti un negociador más hábil.

El gran propósito del rastreo es alinearse con un objetivo para llegar a convertirse en él, Para
conseguirlo, los principios del rastreo, las estrategias y las prácticas están diseñadas para producir cambios
estables en el punto focal. Realizar un objetivo es el equivalente a estabilizar un movimiento. El punto más
alto del rastreo es alinear plenamente la propia vida con el espíritu y ,una intensa manifestación de este
alineamiento es el fuego interiin. Para llegar a tal grado de sintonía con el espíritu, debes con-ti astar cada
aspecto de tu vida con ese propósito,
Don Juan aconseja que los movimientos del punto focal deben ser hechos pacíficamente, en
armonía con uno mismo y con el mundo (Fuego, 216). Debes darte tiempo de ponerte al día contigo
mismo, de hacer la transición de la racionalidad a la voluntad, y de realizar tus tareas en tus propios
términos. El rastreo te ayuda a hacer estos cambios con suavidad. Así, en lugar las que formaba una red
o capullo a su alrededor 1. Aprendió a entrar en contacto con el segundo campo y a activar su voluntad
manteniendo en todo momento la conexión con su cuerpo físico.
También hay otras formas de combinar el rastreo y el ensueño. Hace algunos años visité mi lugar
predilecto en la costa noreste de los Estados Unidos, Don Juan dijo a Castaneda que un lugar predilecto se
utiliza para almacenar energía y también es el lugar donde tiene lugar la danza final del ranger en este
mundo (Viaje, cap, 13).
Llegué de noche, caminé una corta distancia y me detuve. La oscuridad parecía impenetrable. Los
bordes del horizonte tenían un tono rojo-naranja, un color que estimula mi ensueño. Pero se estaba
formando una tormenta y el resto del cielo estaba cubierto. No se distinguía la luz de las estrellas ni de la
luna. Años antes había visitado el mismo lugar de noche y casi me caigo en una grieta; de haberme caído,
hubiera resultado herido de grave-dad y posiblemente habría muerto. Por tanto, me detuve e intenté
orientarme. Entonces noté relámpagos de luz que surgían de las rocas y producían suficiente luz como
para guiar mis pasos.
Entré en el bosque, me senté frente a un árbol ycomencé a practicar la mirada fija. Mientras tanto, el
área que me rodeaba se fue aclarando un poco, como suele ocurrir cuando se practica este ejercicio,
Entonces tuve una visión en la que vi una figura humana inclinada sobre un objeto que me recordaba a una
lápida incrustada en el suelo. La figura parecía estar escribiendo a máquina. Esta percepción hizo que
cambiara de asociación y en lugar de asociar el objeto con una lápida lo asocié con un ordenador portátil,
Pero seguí sin interpretar la situación, sin aplicarle un patrón. No quería interferir con esta historia-
presagio,
Entonces la figura-sombra se retiró gradualmente fundiéndose en un árbol y el ordenador portátil
cobró vida propia. Tomé

' Abdar, 142.

de despotricar y desbarrar sobre esto y aquello, en lugar de sentirte impotente y temeroso, y en lugar de
quedarte senuido esperando que alguien te salve, puedes usar el rastreo para ayudarte a forjar con

87
firmeza y seguridad el camino que tu corazón elija.

CAPITULO 9

L A C A JA
D E H E R R A M IE N T A S

D on Juan dice que para soportar el estilo de vida tolteca se necesita fuerza interior. También
añade que si se tiene la sobriedad suficiente, se elimina la necesidad de un profesor (Fuego, 182, 178).
Se puede considerar que en este caso sobriedad quiere decir carácter o integridad, La integridad permite
a una persona desarrollar un vínculo con el espíritu y posteriormente ese vínculo proporciona todo lo
necesario para seguir adelante, El desarrollo de esta relación es la principal función del rastreo.
El rastreo imprime carácter a la persona gracias a dos maniobras principales. La primera consiste en
atemperar el primer campo energético don Juan lo llama «limpiar el tonal». La segunda es la reducción
del primer campo o «contracción del tonal». Don Juan dice que este aprendizaje genera suficiente for-
taleza como para manejar el segundo campo (Relatos, 174).
Atemperar el primer campo abre la puerta al segundo. Es decir, cuanto más puedas contraer el
primer campo, más podrás entrar en el segundo. Pero para el primero debes ser lo suficientemente
fuerte como para no desaparecer. Sin un primer campo fuerte, tus experiencias del segundo campo no
serán significativas y pueden llegar a ser peligrosas, Contraer el primer campo es como bajar el
volumen de la radio para poder oír una conversación. El miedo, la vergüenza o la novedad de una
experiencia pueden contraer el primer campo. Pero estos sucesos suelen ser aleatorios y los toltecas
buscan el control de esta maniobra. Por tanto, mientras aprendes a atemperar el primer campo, debes
descifrar cómo contraerlo deliberadamente sin hacer que desaparezca del todo. Puedes medir tu primer
campo (si pones en él poca o demasiada atención) a través del sentimiento,
A medida que aumenta la exposición al segundo campo aumenta también la confianza. Pero no
debes sobreestimar tus nuevas capacidades: aunque desarrollen tu claridad y poder, no son liberadoras
de manera inmediata (Don, 188), fácilmente pueden conducirte a la complacencia, El encaje del primer
campo mantiene controlada esta tendencia.
Don Juan dice que para llegar al cuerpo ,-gé tico, necesitas energía. Añade que el Camino Tolteca
es un medio de reducir los gastos energéticos, así como de recargar con efectividad la energía existente
(Ensueño, 23, 32-33), El resultado es un campo
energía fuerte y fluido, Los siguientes ejercicios y perspectivas te ayudarán a fortalecer la conciencia, lo
que incluye desestabilizar, mover y reestabilizar la cohesión. Por tanto, las herramientas de rastreo te
permiten ir más allá de cualquier campo condicionado y establecer las condiciones para que pueda
darse un campo natural. Por medio de estas herramientas, puedes empezar a reas tivar el intento, el
vínculo que te conecta con el espíritu. Travelíng with Powcr ofrece más ejercicios de estas técnicas,

Accesibilidad, Mientras don Juan enseñaba a Castaned: a cazar comida, también le enseñaba a
cazar conocimiento. Duran te sus excursiones por el desierto, le enseñó a tratar con los espí ritus de los
charcos, los presagios y la ensoñación, por nombrar sólo algunos de los temas de su agenda, El
resultado es que Cas taneda aprendió a tener acceso al poder. Este conocimiento le sirvió a su vez como
un preliminar para acceder al espíritu.
Abrirse a lo desconocido puede darnos mucho miedo, peda también sentimos mucho miedo cuando
tenemos que cruzar una calle abarrotada de tráfico y nunca lo hemos hecho antes, Nos enfrentemos con

88
lo desconocido o con una calle abarrotada, lo que estamos haciendo es aumentar nuestra conciencia y
desarrollar nuestras habilidades. En resumen, estamos aprendiendo a manejar el conocimiento y a
desarrollar nuestro poder personal. Para entrar en el flujo del espíritu es necesario vivir con él.
Viviendo con él, aprendemos a habitar en él, Por tanto, para tener acceso al espíritu, ábrele la puerta.

Actitud. Atemperar el primer campo produce un cambio muy marcado en la persona porque transforma
la manera que uno tiene de encajar en el mundo, Don Juan dice que este cambio es necesario si se quiere
tener una probabilidad de éxito (Relatos, 227). No es simplemente un cambio de estado de ánimo o de
actitud, aun-que la actitud correcta ayuda a realizarlo porque afecta a nuestro comportamiento. Además,
la actitud de que las decisiones no son ni grandes ni pequeñas allana los picos y valles de la vida diaria.
Sólo hay decisiones que tomamos teniendo en cuenta que vamos a morir, dice don Juan, y esto hace que
todas las decisiones tengan el mismo peso (Viaje, cap. 4),
Además, el hecho de mantener una actitud flexible te impide embrollarte en tus propios propósitos.
Por ejemplo, si te dedicas a criticar a los demás constantemente no tienes tiempo de aprender nada nuevo.
Evaluar una situación no es juzgarla. El ranger extrae claridad de la gente y de los sucesos para tomar
decisiones cuidadosas, pero no pierde su energía en juzgar. Por otra parte, la actitud de dirigirnos hacia el
éxito permaneciendo desapegados del resultado nos permite responder rápidamente a las circunstancias
cambiantes. Si nos apegamos demasiado al resultado esta-remos llenos de nudos.
Una reflexión memorable respecto a la actitud correcta es la que aparece en la película de Steven
Seagal, Hard to Kifi. Seagal hace el papel de un oficial de policía versado en artes marciales y en las
prácticas curativas orientales. Sufre un intento de asesinato por parte de un grupo de policías
corruptos que le hace pasar siete años en coma. Mientras se recupera, planea castigarles con la ayuda de
un amigo íntimo en el que confía. En respuesta a la preocupación de su amigo porque los otros son
muchos más, Seagal replica que conseguirán triunfar porque «tienen una actitud superior, un estado
mental superior».

Equilibrio. Uno de los efectos del aprendizaje tolteca es que se consigue un estado de calma y
seguridad sin estar seguros de nada. Esta ecuanimidad emocional produce dividendos durante toda la
vida y refleja una combinación equilibrada de cuerpo, mente y espíritu. El equilibrio también se traduce
en permanecer «centrado»: permitir que fluyan nuevas energías a través de ti sir que te afecten
excesivamente.
Si estuviéramos equilibrados como especie no estaríamoi, destruyendo la fuente de nuestra propia
subsistencia. No envenenaríamos deliberadamente el agua y no aporrearíamos el planeta con balas y
bombas pensando que nuestras acciones para destruía a otros seres humanos no tienen ningún efecto sobre
la Tierra. Pero repetidamente demostramos que estamos en desequilibrio con nosotros mismos y con el
mundo. Por tanto, los toltecas par-ten de la premisa de que están en desequilibrio y trabajan para
rectificarlo.

La muerte, nuestra consejera. ¿Quieres pensar que estás vivo o prefieres sentirlo? Nuestra muerte, dice
don Juan, está con nosotros desde el momento en que nacemos (Conocimiento silencioso, 66), En otras
palabras, como está presente, podemos hacer uso de ella. Tomar conciencia de nuestra muerte nos impulsa
a vivir. Es un poder potente que nos ayuda a desarrollar la presencia mental y nos da brío para seguir
nuestros sueños.
Usar la muerte como consejera es una llamada al despertar. Si no estás dispuesto a morir por tus
acciones, entonces tampoco estás dispuesto a vivir por ellas. Desde esta perspectiva, pase lo que pase,
todos los momentos son iguales. Y las personas no son mejores o peores, Lo único importante es
quiénes somos tal como fuimos creados. Conectar con nuestra propia esencia puede muy bien ser la parte
más dura de la vida y utilizar la muerte para facilitarnos este objetivo es una gran ayuda. Para comenzar a
alinearnos con nuestra vida, debemos plantearnos las siguientes preguntas regularmente:

1. Si todo lo que tengo es este momento, ¿cómo quiero usarlo?

2. ¿Es esto lo mejor que puedo hacer?
3. ¿Merece la pena esta actividad en mi vida?
4. Si fuera a morirme ahora mismo, ¿me respetaría mi muerte?

89
 El uso de la muerte como consejera nos ayuda a centrarnos en la vida cotidiana y dirige la percepción
hacia reinos no ordinarios, Encender el fuego interno, por ejemplo, es cambiar la cohesión a un patrón
energético en el que el intento de la muerte ya no es un elemento activo. Según don Juan, este proceso
transciende las reglas ordinarias sobre la vida y la muerte, y así la muerte puede ser evitada (Conocimiento
silencioso, 66).

Dieta. El alimento es energía. Una dieta pobre distorsiona nuestros campos energéticos y los hace
difíciles de manejar. Casitaneda afirma que las «neurosis son consecuencia de lo que nos ponemos en la
boca» y añade que el azúcar es uno de nuestros peores enemigos También podemos extender los criterios
sobre la dieta a lo que leernos, a nuestras conversaciones y en general a los que dejamos entrar en nuestra
vida.
Nuestro cuerpo físico nos proporciona la percepción. Por tanto, alimentémoslo bien y preguntémonos
qué queremos con-seguir con la dieta. ¿Es lo que estamos ingiriendo el combustible adecuado para
conseguir nuestros objetivos?

' Wagner, 213.

' Cohen, 82.

3
Wagner, 215. ' Abelar, 42.

Inaccesibilidad. Ser inaccesible significa que uno no se deja arrastrar por las fuerzas sociales y por
tanto no las sigue innecesariamente. Es lo que Donner llama «estar fuera de las influencias sociales» 2.
Don Juan añade que esto significa no agotarse ni agotar a los demás, También dice que no significa
ocultarse ni andarse con secretos (Viaje, 94). Se trata de permanecer centrado en uno mismo
en lugar de perderse en la vida de los demás. Cuanto más inaccesible seas, más cambiará tu
relación con el mundo de la gente. ' Cohen, 82.
3
A menudo damos nuestro poder personal a los Wagner, 215. elegantes, a los ricos o famosos. Siendo
' Abelar, 42.
inaccesible, puedes tratar con ese mundo de poder si es necesario, pero sin perderte en él. Si
te dejas gobernar por el espíritu mantienes tu integridad.
Según lo anterior, una parte de la disciplina tolteca es aprender a estar solo. Don
Juan hizo que Castaneda alquilase un habi tación cochambrosa y pintada de color verde en un motel has i
que el hecho de estar solo o con gente no afectara su estado ánimo en absoluto. Castaneda dice que estuvo
subiéndose por fi, paredes durante meses hasta que aprendió a estar a gusto 3 en soledad. Además, Clara
también exigió a Abelar romper temporalmente todo tipo de lazos físicos o emocionales con el mundo
para adquirir la unidad interna La opción más viable en este estadio es hacerse inaccesible al mundo
humano y accesible al espíritu.
La inaccesibilidad te permite poner orden en tu vida, te llirt a ser una persona aterrizada y práctica.
Reduce el consumo ck energía y da vida a nuestro mundo. Por ejemplo, durante un visita a una zona rural
de Virginia estaba sentado con un amigo en un banco improvisado en la parte alta de una loma. Pendiente

abajo de aquella colina había un jardín de llores, al otro lado del camino de tierra había un lago artificial
en el que se podía nadar y a lo lejos se distinguía la cordillera de las Montañas Azules. Estuvimos
hablando de temas toltecas y practicamos la mirada fija.
Extendiendo la vista hacia la llanura, él me comentó que si cortáramos unos cuantos árboles
conseguiríamos una buena vista sobre el río. Yo le dije que ese era un planteamiento equivocado. Ser
inaccesible significa no cortar árboles para tener una vista mejor e implica el mismo tipo de razonamiento
que clon Juan utiliza con Castaneda cuando le dice que debe tocar el mundo con ligereza, sin doblegar su
forma. No debes actuar corno si no fue-ras a comer nunca más y atiborrarte con todo lo que tengas a
mano, dice don Juan. Después añade: no debes dañar las plantas cuando preparas el terreno para hacer
una hoguera en el campo. También comenta que el cazador «debe estar en perfecto equilibrio con todo lo
demás». De otra forma la caza se convierte en una «tarea sin sentido». El secreto de la caza es hacerte
accesible o inaccesible en ciertos momentos concretos de tu camino (Viaje, 94-95, 77, 90).
90
 La inaccesibilidad te permite entrar y salir de forma controla-da de tus viajes toltecas. De esa manera
no te pierdes en tus des-cubrimientos ni permites que tu búsqueda se convierta en un ritual de
autoimportancia. No sacrificas tu viaje únicamente para llegar a ser alguien o para poseer algo.

Risa. La risa tiene un efecto purificador. Don Juan dice que es necesaria para contrarrestar los efectos
nocivos del mundo tolteca (Relatos, 57). Sin humor uno se vuelve demasiado serio, demasiado adusto,
demasiado opresivo. Don Juan reía simple-mente porque le gustaba hacerlo, incluso cuando estaba mortal-
mente serio (Viaje, 84). Sabía que la risa nos ayuda a no quedarnos encerrados en nuestras propias ideas.
Así, una de las claves de la disciplina del ranger es buscar la diversión en el mundo y
divertirse verdaderamente con él. Si recordáis, don Juan aprendió a disfrutar del trato con fos pinches
tiranos (Fuego, 37). También enseñó que el rangcr, mientras espera, debe reírse y disfrutar del
mundo (Relatos, 282).

Escuchar. Escucha al mundo, escúchate a ti mismo. Escucha con los oídos, con el corazón y con todo
tu ser. Escuchar da acceso a una conciencia más allá del marco de referencia ordinario. Oír lo que hay allí
depende de. ti.

Amor. El amor del mundo tolteca tiene poco que ver con el amor romántico ordinario. El amor
inexorable, como lo llama don Juan, es un puro acto de amor que no busca nada a cambio', No es una
inversión. No nos da ninguna garantía. Nada puede sacarnos de él. El amor puro es un elemento del
campo de energía natural o incondicionado.
Tal vez este tema no se trata con frecuencia en los libros de Castaneda porque su importancia es
demasiado grande. Don Juan dice a Castaneda que la única cosa que puede liberar a una persona es un
amor inalterable. También le indica que el amor es la última lección. «Siempre se deja para el último
momento», dice a Castaneda antes de que salte del risco, «para el momento de soledad total en el que un
hombre se enfrenta a su soledad y a su muerte. Sólo entonces tiene sentido» (Relatos, 286).
Además, este tipo de afecto rarificado tiene poco que ver con la moralidad ordinaria. En lugar de
plegarse a las directrices sociales, mantiene el flujo energético y por tanto mantiene la percepción
abierta. Al mismo tiempo proporciona una base uniforme desde la que interactuar con el mundo en
general y con los habitantes de otras dimensiones. Nos permite expandirnos y conectar con cualquier
cosa. Gracias a él, siempre disponemos de un punto de referencia para relacionarnos con cualquiera que

5 Wagner. 213.

esté a nuestro alrededor, estemos donde estemos y pase lo que pase. Este tipo de afecto indica un
equilibrio perfecto. Nunca se usa para seducir a los demás ni para hacer que sigan nuestros pasos,

Desapego. El desapego no supone una retirada o evitación del mundo; para don Juan esta retirada
no tiene sentido (Don, 142). Desapego tampoco quiere decir que no puedas ser afectado, influido o
tocado por los demás. Es, más bien, una herramienta para investigar y evaluar con precisión las
situaciones; de otra forma tendemos a proyectar nuestros contenidos.
También es una herramienta para manejar nuestras propias energías. Por ejemplo, entre las
reacciones más comunes a un pinche tirano está la de meter el rabo entre las piernas y retirarse
apresuradamente o engancharse en una lucha ciega para ver quién sale ganando, El desapego permite
que el espíritu fluya entre tus fuerzas y las del otro. El resultado es que se produce una
discontinuidad entre la conciencia y el comportamiento: el desapego nos da una pequeña pausa para
deliberar. Por tanto, uno es menos reactivo; más capaz de controlarse y de controlar la situación.
Para desarrollar el desapego:

1. Lucha por dar lo mejor de ti sin prestar atención al resultado de cualquier actividad,
2. Si te sientes excesivamente implicado en algo, o demasiado reactivo, suelta. Restaura el
equilibrio; no provoques una lucha interna.
3. No bloquees ni censures ninguna percepción. Al mismo tiempo, avanza siguiendo tus
intuiciones. No excluyas tus predilecciones del ámbito de tus intereses. Eso sólo haría que te
apegaras a tu conocimiento actual, evitando así un crecimiento posterior.

91
 4. Utiliza la muerte como consejera para tomar tus decisiones en lugar de utilizar tus
procedimientos habituales.

No formar patrones. Esta es la principal técnica para ir nias allá de un campo condicionado, sea
ordinario o extraordinario. Dedicamos una enorme cantidad de energía a moldear el mundo según nuestros
pensamientos, creando así lo que entendernos que es la realidad. Esta práctica consiste en dedicarnos
deliberadamente a no establecer patrones, y una de las formas de conseguirlo es no interpretar nuestras
percepciones. Don Juan llama
esto «no-hacer»: no hacer lo que uno sabe hacer (Viaje, cap. 15). Los psicólogos lo llaman
«desautomatización», o suspender las respuestas normales y automáticas", Lo llames como lo llames, es
algo que libera mucha energía 'y' don Juan dice que es la clave del poder personal (Viaje, 217).
Interpretamos el mundo según lo que tenemos en nuestra cabeza. Cuando nuestros pensamientos son
cuestionados .i menudo respondemos, «pero todos los libros dicen que es Poco a poco vamos reduciendo
nuestro mundo hasta llegar a u: punto de vista inflexible. Toda experiencia posterior dentro de esa misma
visión del Inundo no hace sino potenciar ese mundo en lugar de expandir la conciencia hacia parajes
desconocidos.
La práctica de no formar patrones desestabiliza los campos condicionados porque ya no alimentamos
esa cohesión con energía adicional. La voluntad funcional es el resultado de no seguir los patrones del yo
ordinario. Cuando llegamos al campo natural, hemos desarrollado el ser y por tanto hemos salido complela-
mente de los patrones. Para empezar:

1. Evita etiquetar. Cada vez que etiquetas algo, contraes sei L1- mente la conciencia. Y cuando etiquetes,
no te lo tomes demasiado en serio.

6
Arthut J. Deikman. M.D., «Deautomatization and the Mystic Experience», , Aliered States Conselousness, Charles T. Tan. ed. (Nueva
York: John Wiley & Sons, lnc. 1969).

2. Suspende tus creencias. Don Juan sugiere que la única cosa que el ranger tiene que creer es
que el mundo es misterioso (Relatos, cap. 4). También enseñó a la Gorda a no creer en nada,
porque las creencias restringen la percepción (Segundo anillo, 46).
3. Mantén todas tus conclusiones, grandes o pequeñas, en suspenso, Incluso después de haber
formado un patrón, puedes flexibilizarlo si no lo mantienes rígidamente en su lugar.
4. No tengas expectativas.
5. Usa el sentimiento. Cuando lo haces, desactivas automáticamente los patrones porque sales del
ámbito de la racionalidad y entras en el segundo campo.

Observación. Recuerda que el primer principio del rastreo es rastrearte a ti mismo. Y una buena
forma de hacerlo es seguir tu propia pista. Si no lo haces, funcionarás sin tener las claves de tu propio
comportamiento, como la persona que da un puñetazo en la mesa y grita: «iNo estoy enfadad&» Para
evitar tales errores, el requisito indispensable es la autoobservación.
Para ello debes reducir la autoirnportancia, fortalecer el Ilesa-pego, y, en general, permanecer
ecuánime. Con el tiempo apren-
'ras a observarte en todas las circunstancias. Entonces podrás i e( úricar los desequilibrios sin que
nadie te los señale. La auto-observación también te permite manejar la proyección. Cuando notas que
estás criticando a alguien, por ejemplo, puedes examinar esas faltas. Aunque tu percepción de la otra
persona pueda ser exacta, también refleja aspectos de tu cohesión. Además, la intensidad de tu
reacción suele indicar en qué medida esa misma energía está arraigada en ti.
Para desarrollar la autoobservación, imagínate observándote desde un punto entre 30
centímetros y un metro por detrás de ti. Algunos prefieren situar este punto entre 30 y 60
centímetros encima de la cabeza, Hecho esto, se trata simplemente de mantener esa conciencia
dividida. Para empezar, simplemente obsérvate. Debes reunir toda la información posible sobre tu
comporta-miento antes de cambiarlo.
Asimismo, la capacidad de observar el entorno tan objetiva-mente como sea posible también acelera

92
el aprendizaje. En lugar de discutir con el mundo, observa lo que ocurre, acéptalo y actúa en
consecuencia. En general, he descubierto que las mujeres son unas observadoras excelentes. Es muy
educativo observar a las mujeres que están observando porque no suelen dar ninguna muestra de que lo
están haciendo, La habilidad de hacer algo sin llamar la atención es, sencillamente, buen rastreo. Otra
forma muy positiva de empezar esta práctica es prestar atención a los presagios porque nos ayudan a
tomar conciencia de todo lo que tiene que ver con nosotros.

Historia personal. Tus hábitos cotidianos, incluyendo tus pensamientos sobre ti mismo y lo que dices
a los demás sobre ti, establecen una continuidad específica. Estos hábitos no sólo sellan tu identidad en
términos de lo que los demás esperan d e ti sino que también mantienen al punto focal en su sitio. Ver
nos permite comprobar que la «verdad» está basada en la continuidad. Es relativa a lo que conocemos,
Para entrar en lo desconocido debemos abandonar esa continuidad; por tanto, bórrala. Do: Juan dice que
en un momento dado no necesitó su historia personal y la abandonó completamente (Viaje, 29).
Para borrar su historia personal, a Castaneda le aconsejaron que debía inventarse historias y
contarlas a la gente. Cuando puso objeciones, don Juan le dijo que las mentiras sólo son mentiras cuando
se tiene una historia personal (Viaje, cap. 2) y recalcó que el propósito del ejercicio no era engañar a
nadie. De hecho, aconsejó a Castaneda que viviera una vida verdadera y deliberada (Enseñanzas, 119).
Además, le aconsejó que utilizara
su muerte como consejera para evitar una movilidad excesiva (Relatos, 235). Para conseguir otro
cambio más en su continuidad, Castaneda recibió el consejo de empezar desde cero y dejar atrás a
todos sus amigos (Viaje, 33).
Cuando don Juan me dio el nombre de «Pluma Rota de Águila», consiguió un efecto similar. Rompió
la continuidad que reflejaba mi nombre anterior al mismo tiempo que establecía la base de una nueva
continuidad, una nueva cohesión. El funda-mento de esta acción fue la instauración de una relación precisa
y determinada con el mundo: Me dijo que el nombre significaba «servir con desapego» y me asignó la
tarea de enseñar. Además, el apodo icen es la segunda sílaba de la palabra «broken» [rota], lo que rompe
con los patrones habituales de buscar apodos.
Lo extraño de mi nombre todavía me mantiene en una lucha por recuperar el equilibrio. Parte de esta
lucha procede de mi resistencia a entrar en la espiritualidad nativa americana. Reflejando la popularidad
de las enseñanzas nativas, mucha gente ha cambiado de nombre y adoptado nombres nativos. Muchos lo
han hecho por respeto y afinidad con las tradiciones nativas, pero algunos parecen haberlo hecho sólo
para llenarse los bolsillos de dinero. Por tanto me siento reacio incluso a aparentar que he usurpado la
herencia cultural de otros. Pero mi deseo de seguir adelante en el camino ha sido mayor que todas las
demás consideraciones. Poco a poco he ido viendo el aspecto práctico de la maniobra de don Juan.
Dispongo de un recordatorio constante para ir puliendo mi camino simplemente porque cada vez que
oigo mi nombre siento una sacudida.
Borrar la historia personal es una técnica muy poderosa. Romper con el pasado te aparta de las
fuerzas sociales que mantienen tu energía parada. El principal efecto de esta práctica es que produce
conmociones en tu cohesión. Cuando se usa en conjunto con otras técnicas, el punto focal acaba
desencajándose. Entonces comienzas a formar otras cohesiones.
No estructurar la propia identidad es el paso previo a las artes de mezclarse y cambiar de forma.
Estas prácticas nos proporcionan nuevas lecciones sobre la relatividad de la identidad.
Es decir, cualquier identidad es una posición del punto focal. Cuando experimentamos una serie de
posiciones diferentes, sabernos que cualquiera de ellas es tan válida como las demás. Cada una de ellas
es un «yo» C 0 0 el que estamos familiarizados. Por tanto, las mentiras sólo son mentiras si se tiene una
historia personal.

Condicionamientos físicos. En general, para manejar el aumento de energía resultante de seguir esta
vía, necesitamos tener el cuerpo en buenas condiciones. Para hacer de la conciencia la primera prioridad,
Clara aconseja «evitar cualquier cosa que debilite tu cuerpo o tu mente» 7. Don Juan aconseja caminar
para facilitar el recuerdo de nuestros viajes por el segundo campa (Conocimiento silencioso, 154).
También dice que el cuerpo físico debe estar preparado para la activación de la voluntad (Relatos, 86).
Don Juan añade que el secreto de la salud física está más en lo que no hacemos que en lo que
hacemos (Viaje, 195). No obstruyas el funcionamiento natural de tu cuerpo y entonces él cuidará de ti.
Asimismo, parece que el hecho de permanecer en el estado de conciencia acrecentada produce
automáticamente uc cuerpo fuerte. Castaneda señaló en una ocasión que una de las consecuencias de

93
practicar el ensueño era que tenía un cuerpo más musculoso (Don, 58). Por otra parte, la fortaleza
corporal ayuda a mantener la conciencia acrecentada. Por tanto, haz ejercicio regularmente pero sin
excederte. Como bien y, si no estás seguro de tus límites, consulta con un médico.

Relajación. La relajación es indispensable para explorar la conciencia. Si no puedes sentirte flexible

y en calma, contactar con el segundo campo, en el mejor de los casos, te resultará difícil. Otra cosa de
la que te darás cuenta es que en el segundo

7
Abelar, 42.

campo no existe la tensión inherente al primero. Creo que la mayor parte de la tensión deriva de que nos
aferramos a patrones de energía condicionados; no queremos cambiar, soltar, salir de nuestras áreas de
confort. Por tanto, cuanta más energía del segundo campo tengamos, menos tensión sentiremos. Una
manera de eliminar al menos parte de nuestras tensiones es el desarrollo constante del segundo campo.
La meditación nos ofrece una manera suave de tratar con el segundo campo. Por otra parte, me he
dado cuenta de que la gente disfruta de las cualidades relajantes de practicar la mirada fija. La mirada
fija se utiliza deliberadamente para entrar en el segundo campo y puede ser considerada una forma de
meditación (véase «Mirada fija» en el capítulo siguiente).
Ser experto en el manejo del segundo campo no significa escapar definitivamente del estrés. El
tratamiento del estrés es otra cuestión: para aislar sus causas debes practicar el desapego y la
autoobservación; después intenta permanecer impasible ante las circunstancias.

Responsabilidad. Un conocido mío, afín a la mentalidad tolteca, me dijo que su comportamiento torpe y
poco impecable era beneficioso para quienes le rodeaban. Hacía que los demás tuvieran que esforzarse para
tratar con él. Bien, quizá sea así, pero su actitud reflejaba una clara falta de responsabilidad personal.
Don Juan enseña que una vez que comenzamos a seguir este camino, ya no somos responsables de los
demás (Realidad aparte, 47). Esto no significa que podamos pisotearles ni que no podamos ayudarles. Más
bien, esta afirmación proporciona una palan ca para salir de los requisitos sociales que nos impiden crecer.
Asumir la responsabilidad favorece el autocontrol y permite ser menos susceptible al pensamiento grupal.
También implica que no debemos ir por el mundo intentando iluminar a todos los que se cruzan en nuestro
camino porque eso supondría intentar amoldar el mundo a nuestra imagen.

Reconocer la responsabilidad personal requiere un autoexsrnen honesto. También requiere tomar las riendas
de la propia vida y no ceder a la tentación de culpar a los demás por el propio conportarniento. Por ejemplo,
aunque descubras que la clave de uno de tus comportamientos está en tu infancia, culpar a los demás si ir
demasiado lejos. Si encuentras la causa de algo, corrígelo; no malgastes energía arrastrando a otros a tu
propia escoria. Para don Juan, asumir la responsabilidad implicaba fundamentalmente ur cosa: ¿Estás
dispuesto a morir por tus decisiones? (Vi*, 621.

Rituales. Los rituales son herramientas que usamos para concentrarnos. Tienen el efecto de
situarnos en un carril específico, efecto que se ve aumentado por la repetición. Por esta razón, don
Juan piensa que los rituales pueden captar la atención mejor que cualquier otra técnica
(Conocimiento silencioso, 284). Los rituales pueden ser beneficiosos para potenciar la
concentración, pero también pueden limitar la percepción, haciendo que se quede dando vueltas
dentro de ellos en lugar de elevarse libremente.
Cuando se usan apropiadamente, los rituales crean las condiciones que los transcienden. Sus
formas suelen ser necesaril para que la esencia que está detrás de la forma pueda ser comprendida.
El ritual crea una forma gracias al contexto en el que se usa; ajusta el marco mental y resume el
intento que está más allá de la forma. Por ejemplo, don Juan utilizó rituales cuando usó plantas de
poder con Castaneda porque con ellos invocaba las condiciones de la búsqueda del conocimiento.
Así, las plantas de poder pudieron impulsar la conciencia de Castaneda más alla sus capacidades
normales. Para don Juan, su papel del líder de equipo también incluía dirigir la conciencia hasta lo
abstracto, más allá de la forma. Por tanto, también debemos aprender concentrarnos sin usar rituales.

94
En la práctica esto significa aprender a ensoñar sin practicar los ejercicios que se usan al principio
del aprendizaje. Este proceso representa que se ha pasado a otro estadio de la enseñanza.

Mientras funcionen los rituales, sean visualización, cantos o caminar de una forma determinada,
considéralos como tales. El trabajo real - - el efecto real— está esperando justo delante de ti. Usa los
rituales para activar la percepción, no para quitarla ele en medio.

Rutinas. Los hábitos consolidan nuestros campos energéticos. Son las condiciones que fijan el punto
focal en un lugar y por tanto mantienen una realidad. Nuestro mundo existe porque el punto focal está en
su posición habitual, gobernada por nuestros hábitos, en especial por nuestros pensamientos cotidianos.
Por tanto, para establecer nuevas cohesiones necesitarnos nuevos hábitos. Esta fue la lucha del tercer
ciclo (Fuego, 124). Para romper los hábitos que formaban la realidad de Castaneda, don Juan le llevó a
realizar prolongadas caminatas por el desierto y le enseñó a cazar (Relatos, 235). Así reajustó la relación de
Castaneda con el mundo. Don Juan también hizo que Castaneda realizara tareas repetitivas y sin sentido
para enseñarle a actuar sin esperar recompensas.
En su libro The Psychology Consciousness, Roben Ornstein denomina «deshabituación» 8 a este proceso
de prohibir ciertos hábitos. La alteración de las rutinas crea un esponjamiento general en el cuerpo
energético, lo que lleva a hacer más fluido el pensamiento y a romper las fijaciones.

Autoimportancia. Don Juan dice que la manera más efectiva de obtener energía es perder la
autoimportancia (Ensueño, 37). Sin embargo, nuestra educación y nuestro pasado suelen favorecerla; esto
es un hecho por el que no debemos sentirnos culpables. Tendemos a creer que somos mejores que alguien
porque

'Roben Ornstein, The Psyelm1ngy of Conselousness (Nueva York: Penguin Books, 1972).

sabemos algo o poseernos ciertas cosas. Y se nos dice que somos mejores o peores que los demás a partir de
estas consideraciones materiales.
Al definirnos, creamos fronteras muy marcadas alrededor de nosotros mismos y de nuestro mundo. Así
desarrollamos campos de energía altamente condicionados. Las capacidades no ordinarias pueden acentuar esta
tendencia todavía más. Por ejemplo, los toltecas del segundo ciclo podían hacer maravillas pero seguían
teniendo toneladas de autoimportancia. El inconveniente es que los campos condicionados hacen que
derrochemos la mayor parte de nuestra energía en sustentar nuestro sentido del yo y del mundo. Sin embargo,
cuando dejamos de reforzar nuestras posiciones necesitamos menos energía y este excedente energético libera
automáticamente el punto focal (Conocimiento silencioso, 179).
Podemos dividir la autoimportancia en dos componenns principales: autoengrandecimiento y
autorreflejo. El autoengraadecimiento consiste en poner el acento en uno mismo, sea positiva o
negativamente. Pensar que eres demasiado bueno, o no lo suficiente, que sabes más o que sabes menos, o que
posees más o menos bienes, son las polaridades del autoengrandecimiento.
rectificación de esta tendencia supone no situarnos por eneiw de los demás ni darnos la espalda a nosotros
mismos. Signifies que las consideraciones sobre nuestra propia valía no entran en nuestro horizonte. Lo
importante es no ser arrogantes ni dóciles. La humildad procede de depender sólo de uno mismo, pero sin
estar autoabsorbido (Relatos, 16).
En otras palabras, se trata de no medir nuestras capacidades frente a las de los demás y de no
necesitar engrandecernos pata motivarnos. De tener seguridad en nosotros mismos y de no tomarnos
demasiado en serio. Este equilibrio también rectifica los sentimientos de inseguridad. Por ejemplo, la
inseguridad puede llevar a una persona a quejarse del mundo o a retener fuertemente sus emociones
dentro de sí. Ambas condiciones reflejan un desequilibrio y demuestran un autoengrandecimiento.
La polaridad opuesta de la mutui riunciuesc!autorceDc o. Este concepto puede ser c o n f u s o porque está
relacionado directa-mente con el hecho de tener una identidad y una visión del mundo. La identidad con
que nos define la sociedad no csquiénes somos, sino un aspecto de nuestra forma de encajar en ella,
Como la cultura confía co la opinión consensuada sobre la reali dad, a menudo equipara su visión del
mundo con la realidad, Y como tener una visión del mundo es el medio más importante de interactuar con
é), nuestro mundo está basado en la au/oinopor-Luociu, Un disfraz inteligente,

95
 Este principio es aplicable a cualquier mundo, Cada vez que nos decimos a nosotros mismos que
somos así o que el mundo es de la otra manera, generamos autoimportancia. Cada vez que definimos el
mundo, sólo nos reflejamos a nosotros mismos. Por iuntn, estamos embrollados en una proyección de
enormes pro
pro-
porciones ydcdicannos ingentes cantidades de energía a mantener una imagen del mundo en lugar de
averiguar cómo es reahnente más allá de nuestra imaginación.
Don Juan dice que no perdemos totalmente la autoimportancia hasta que equilibramos completamente
los campos de energía
primero y segundo (Ensueño, 161). Al hacerlo, nos convertimos
en personas de conocimiento. En ese momento dejamos de refle jar el mundo porque somos el mundo.
Eotrcuaoto, podemos ciertameme reducir la autoimportancia. Para empezar, puedes:
1. Reconocer tu autoimportancia.
2. Tomar la decisión de encararla.
3. Categorizar tu comportamiento en términos de outouugzaodccinuicu|o o autorreflejo, y después
eliminar ambos. Por ejemplo, pregúntate si estás siguiendo este camino para convertirte en tolteca o para
perder autoimportancia y hacerte uno con tu mundo. Seguir un camino para convertirse en algo o en
alguien es untoouCrooúeciroiaoLoy va en contra de la enseñanza de don Juan de que el ranger lucha
contra la autoimportancia.

4. Utiliza la muerte como consejera. Esta práctica era el euique de don Juan hacia la impecabilidad»
(Conocimiento silencioso, 215).
5. Practica el ver. Ver hace que se trasciendan los patrones de manera automática, incluyendo las
ideas sobre uno mismo y el mundo.

Servicio. Otra medio para reducir la autoimportancia es el servicio. Don Juan dice que en un sentido los
que siguen el camino tolteca lo hacen para sí mismos, pero lo equilibra diciendo que algunos toltecas
tienen objetivos prácticos que sirven a los demás toltecas y a la humanidad en general, Otros toltecas no tie-
nen objetivos prácticos ni están autocontenidos. Don Juan dice que estos ñltimos nunca llegan a resolver la
autoimportane (Fuego, 28). Añade que el contacto con el espíritu abstracto bor. la autoimportancia, con lo
que el yo automáticamente se vueb abstracto e impersonal (Conocimiento silencioso, 51-52).
Estamos suponiendo que servicio no significa santurronería. Para don Juan la mojigatería, o falsa piedad,
era uno de los tres h - bit,os que se debían evitar, siendo los otros dos el fanatismo y la obsesión (Relatos,
58). Servicio tampoco implica ser obsequioso. El ranger se mantiene siempre afilado, no le preocupa lo que
lo demás puedan pensar de su comportamiento. Rindiendo un ser-vicio con fidelidad tenemos la
oportunidad de ir más allá de nuestros viejos hábitos porque el servicio nos saca de nuestro yo habitual.
Pero el objetivo del servicio no es atrapar a los demás en nuestras redes.
El servicio puede tomar muchas formas distintas. En el lug de trabajo, por ejemplo, para superar
los efectos de un jefe insoportable puedes entrar en la sensación de que estás haciendo un servicio
a la compañía. Olympia Dukakis, ganadora de un tascar de la Academia, dijo que se daba cuenta
de que el trabajo de actriz era para servir a la audiencia, no para manipularla. «Los espectadores
deberían tener la experiencia que deseen», dilo.

«Todos son libres de ser lo que quieran y de ser quienes quieran ser durante la película» ".

Viajar ligero. Viajar ligero significa eliminar lo innecesario y permanecer sintonizado con el propio
propósito. Cuanto más nos quitemos de encima las demandas energéticas externas, de tanta más
energía dispondremos.

96
 Don Juan dice que la clave del éxito tolteca es la acción, no la palabra (Realidad aparte, 314). Gran
parte de nuestra comprensión de hoy cambiará mañana cuando crezca nuestra conciencia. En
consecuencia, es más productivo trabajar con la energía que trabajar únicamente con la razón; la
energía es lo que amplía la conciencia. Cuando tengas dudas o quieras seguir adelante con tus éxitos,
haz como el buen marinero que se queda sólo con las instrucciones básicas. No renuncies únicamente
porque estás cansado. En una ocasión practiqué una técnica durante dos años para desarrollar cierto
aspecto del ver. No obtuve ningún resulta-do hasta que, de repente, conseguí hacerlo.
Cada uno de estos ejercicios desarrolla los rasgos del ranger de alguna manera, Evidentemente, no
resulta difícil ver que ser inaccesible y usar la muerte como consejera potencian la implacabilidad;
borrar la historia personal y observar favorecen la astucia; y el desapego y viajar ligero promueven la
paciencia. En general, te darás cuenta de que el camino tolteca suele ser más tenue que los demás
caminos de la vida. Siempre lleva a lugares desconocidos y exige una aguda vigilancia. Su ventaja es
que la disciplina crea una vida más equilibrada y plena.

9
Sharon Kirby Lamia, «Olympia Dukakis to Nomen: Face the ehallenge to evolve», Sí. Pctersburg Times, North Pinedas Edition, 1994, 1, 3.

CAPITULO 1 0

HCRRAM ICNTAS

De PODER

Este capítulo continúa describiendo las técnicas de rastreo. Muchas de ellas son más avanzadas
que las del capítulo anterior, ya que son más complejas y su manejo requiere más habilidad. Cuando las
pones en práctica, comienzas a trabajar con la energía misma, ya no se trata únicamente de establecer las
condiciones del trabajo. Como en el caso de todas las técnicas, es posible ajustar sus pasos para adaptarlas
a las personas y potenciar sus resultados. Al mismo tiempo, ten cuidado de no tomar atajos para evitar
esfuerzos. Antes de modificar un ejercicio, lo mejor suele ser familiarizarse con él y con los efectos que
debe producir.

La vida no es sólo un ejercicio mental. Tenemos todo un cuerpo físico a

C o n o c i m i e n t o corporal.
nuestra disposición. Sin embargo, normalmente se nos enseña a no considerar el cuerpo como un medio
de percepción y a centrarnos en el intelecto. Tal vez esta sea la causa de que nos perdamos en el primer
campo y descuidemos el segundo.
Don Juan enseña que el segundo campo es comprendido o manejado con el cuerpo. De hecho, él
considera que las habilidades toltecas surgen del cuerpo mismo (Don, 167). La flexibilidad mental es
beneficiosa pero, en comparación con las tareas toltecas, el trecho que podemos avanzar con ella es más
bien breve.
Eri CAMINO TOLTECA

Podemos cubrir desde la mente todos los ángulos que queramos pero llega un momento en el que
tenernos que actuar.
Cuanto más profundamente entremos en la conciencia, tanto más el cuerpo organiza y traduce esa
energía en significado. Entrar en contacto con el orden infinito o con la razón pura, acelera
97
automáticamente la adquisición de conocimiento. Esta es la causa de que don Juan pareciera tan
razonable: por medio de su voluntad permanecía conectado con la razón pura.
Hacia el final de su tiempo con don Juan, Castaneda descubrió que podía «escuchar, observar, sentir
y recordar con todas las células de su cuerpo» i. Esto es lo que produce el conocimiento silencioso, que
es un resultado directo del contacto con el intento (Conocimiento silencioso, 124). El cuerpo es el que mide,
evalúa y comunica este contacto,
Para comenzar a usar el conocimiento silencioso, no actúes a partir de tus pensamientos porque
restringen la percepción y el comportamiento a su propio molde. Utiliza el sentimiento en su lugar.
Presta atención a tus instintos e intuición. Practica, y evalúa tus capacidades con frecuencia,

Danzas de energía. Mientras viajaba desde Tucson a Austin. Texas (viaje que dura todo un día),
decidí probar el ejercicio que don Juan llama «hacerse accesible al viento» (Viaje, 90). Es un baile que
supuestamente te mantiene despierto toda la noche, Al atardecer, cuando las últimas luces del día
oscilaban en el cielo, subí a lo alto de una pequeña colina, me orienté hacia el oeste, extendí los brazos
con las palmas abiertas y comencé a correr e:, el sitio.
A los pocos segundos sentí que la energía me recorría las palmas de las manos. Mi brazos se
extendieron aún más y se fueron quedando tiesos, casi rígidos. Una ráfaga de viento me golpeó en

' Tho pson, 156.

la cara, Dejé de bailar, ame subí al coche, y me fui, Permanecí alerta durante el resto de la noche sin
tomar café ni estimulantes. Cuando llegué a Austin, aún tenla suficiente energía como para salir a
cenar y socializar.
Este baile también funciona bien durante el día. Si necesitas estar especialmente alerta, vete a un
lugar donde puedas estar solo y practica esta danza con las manos abiertas al sol. Antes de bailar, pide al
espíritu que te llene de energía para poder realizar la tarea que tienes por delante. Cuando lo he hecho,
siempre me ha resultado beneficioso.

Pases de energía. Los pases de energía son lo que Taisha Abelar llama pases brujos. Clara los define
como «movimientos de la mano diseñados para reunir energía para propósitos específicos» 2. Clara
enseñó a Abelar pases específicos para limpiar los senos, suavizar las arrugas faciales y abrir la brecha
entre los mundos, por nombrar algunos de sus usos.
Clara también afirma que los antiguos toltecas, siguiendo un método formal, establecieron el intento
de cada pase, Por tanto es una cuestión de contactar con un intento ya existente y dejar que esa energía
circule a través de ti. Por otro lado, los planteamientos más fluidos se apartan de los rituales y métodos
preestablecidos, aunque hace falta una conexión muy precisa con el intento para tomar conciencia de los
pases espontáneamente. Además, debes mantener un alto nivel de atención para aplicar correctamente los
movimientos de las manos a los campos energéticos, En este caso la ventaja es que eres libre de innovar
e inventar pases para lo que tengas ante ti en cada momento.
Los pases de energía dan acceso al segundo campo y traen su energía al primero. Masajean la energía
y desarrollan la adaptabilidad porque permiten que la energía fluya mejor, El empareja-

2 Abelar, 105407.

miento de este Flujo con un intento específico produce resulta-dos. Los pases energéticos también están
relacionados con el uso de movimientos de las manos para curar. Por ejemplo, don Juan dijo a Castaneda
que gracias al intento su amiga enferma pudo expulsar una enfermedad de su cuerpo; añadió que su
intento debía corresponderse con un movimiento específico de la mano y del brazo (Segundo anillo, 106).
Hace algún tiempo, una persona me hizo una demostración de un pase energético que usaba para
alisar su piel, Colocaba las manos con los dedos estirados en la parte alta de la cabeza y después las
deslizaba sobre la cara. Mientras lo hacía, vi su cuerpo energético separarse como si estuviera arando
98
surcos en él. En otro momento, vi que un participante en un seminario tenía un área gris y oscura en la
parte anterior de su cuerpo energético. Le pedí que pasara su dedo por ese área, concentrándose en el
objetivo de limpiar su energía. Mientras lo hacía la mancha se transformó, adquiriendo un color verde
deslucido. Entonces vi que no bebía la suficiente cantidad de agua como para limpiar su sistema
adecuadamente. Dijo que la evaluación era correcta y que ya lo sabía, pero no estaba haciendo nada al
respecto.

Mirar fijamente. La mirada fija es una avenida hacia el cuerpo energético (Ensueño, 124),
Desestabiliza los campos energéticos y concentra la conciencia siguiendo las líneas del intento. Rompe
los hábitos normales o las fijaciones que impiden percibir el mundo con naturalidad. Es una excelente
herramienta de concentración y relajación.
Para practicar esta técnica, repasa en primer lugar los pasos de la sección «ver» del capítulo 6. Si
tienes dificultades, don Juan sugiere que mires a un objeto y después cruces los ojos suave mente
hasta tener dos imágenes idénticas (Viaje, 72), Entonces dirige la percepción en medio de ellas. Esto te
saca de los patrones normales que habitualmente usas para enfocar tu visión. Después de practicar
este método resulta más fácil mirar sin cruzar los ojos. Al principio, esta práctica puede parecer un
--

ejercicio óptico, pero, posteriormente, se amplía y uno acaba mirando con todo el cuerpo físico.
Una buena forma de empezar es mirar las sombras. Cuando mires una sombra deja que cambie de
forma y patrón. Después, manteniendo la mirada, intenta entrar en ella con la conciencia. Descubrirás
que las sombras tienen una textura muy rica. También puedes jugar con la profundidad del campo. Envía
la con-ciencia hacia la sombra o permite que se te acerque sin mover el cuerpo. Continúa mirando
fijamente hasta que veas que la sombra emana luz. En ese momento has establecido la conexión con el
segundo campo.
Puedes mirar prácticamente cualquier cosa. Don Juan hizo que las Hermanitas aprendieran a mirar
paso a paso. Pasaron de hojas a pequeñas plantas, árboles, rocas, y después a un segundo ciclo que
incluía mirar la lluvia y la niebla (Segundo anillo, 285-287). He descubierto que mirar la lluvia y la niebla
suele producir visiones. La Gorda dijo a Castaneda que un verdadero hito de los practicantes es permitir
que su percepción siga cualquier cosa que se revele en la niebla.
Además, mirando se aprende a separar las propiedades del primer campo de las del segundo (Fuego,
92). Cuando se mira el fuego, se separa la propiedad calor perteneciente al primer campo de la propiedad
llama, perteneciente al segundo. Cuando se mira el agua, se separa la propiedad humedad, perteneciente al
primer campo, de la propiedad fluidez, perteneciente al segundo. Establecer esta distinción nos ayuda a
conectar con el segundo campo.
Cuando mires el agua, desconecta de la humedad y conecta con la fluidez. Permite que esa propiedad
te afecte y mueva tu percepción. No es difícil; lo importante es mirar y después dejar que el cuerpo haga
el trabajo, no es un proceso racional. La continuidad en la práctica, aunque pienses que no está
funcionando, es lo que marca la diferencia.
Como la mirada puede alejarte rápidamente de tu mundo normal, es mejor practicar junto a otra persona,
especialmente en el caso de mirar el agua o intentar ir más allá de los propios límites. Para mucha gente, el
agua aleja excesivamente la conciencia de su centro, Como conecta sólidamente con el segundo campo,
puede resultar muy desconcertante,
Por tanto, mientras miras, haz que tu compañero esté detrás de ti mirando tus energías. Esa persona
debe tocarte ligeramente en el hombro al primer indicio de que estás perdiendo el equilibrio o la
concentración. Tu compañero podría sentir que te estás deslizando demasiado lejos, podría verte sucumbir a
la segunda atención o intuir que necesitas recuperar el equilibrio. En ese momento podéis permutar las
posiciones, A medida que confíes más en tu compañero te sentirás más libre de viajar en el segun-do
campo.
Si estás solo, puedes usar una postura especial (Realidad aparte, 244-245). En cuclillas, coloca el pie
derecho bajo el muslo izquierdo. Mantén la pierna izquierda en esa posición, decir: mantén la planta del
pie fija en el suelo y la pierna doblada con la rodilla apuntando hacia arriba. En esta postura puedes dar un
salto hacia arriba en cuanto sientas que estás perdiendo el norte. La sacudida repentina te reorientará hacia
tu forma habitual de percibir. Además, poner las manos en forma de copa sobre el vientre, inmediatamente
debajo del ombligo, te ayudará a impedir la pérdida de energía. Don Juan hizo que Castaneda realizara
este ejercicio cuando la brecha de su voluntad se abrió excesivamente y demasiado pronto (Viaje, 250), Las
duchas frías u otros métodos de estimular el cuerpo físico también ayudan a centrar la atención en el mundo
conocido.

99
 Es mejor no mirar las nubes durante las tormentas. La Gorda dijo a Castaneda que esta técnica había
permitido a las Hermanitas enganchar sus segundos campos a las nubes, lo que les permitía viajar
grandes distancias, Pero si se mira a las nubes de tormenta se establece un sendero por el que la
tormenta también puede viajar hasta uno. La Gorda indicó que en una ocasión a Josefina casi le mata un
rayo (Segundo anillo, 289).
También es recomendable estar seguro del propio intento porque mirar suspende la percepción. Sea
cual sea el intento con el que enganches, este ejercicio te transporta a su reino. Por ejemplo, en una ocasión
don Juan aconsejó a Castaneda que dejara de mirar porque estaba siguiendo prácticas del segundo ciclo:
estaba reduciendo su percepción a formas concretas. Castaneda estaba empezando a perderse en las energías
del segundo cielo en lugar de usar la mirada para catapultar su conciencia hacia lo abstracto (Ensueño, 124).
En general, intentar ver mientas se mira impide que uno se pierda.

Impecabilidad. El tolteca, en lugar de dejarse medir con las medidas de otros, se mide a sí mismo con la
medida de la impecabilidad personal. Este concepto tiene muchas facetas y todas ellas están relacionadas con
la gestión de la energía personal. Por ejemplo, don Juan dice que impecabilidad significa: «jugarse la vida
por las propias decisiones y después hacer mucho más que lo óptimo para llevarlas a cabo» (Ensueño, 155).
También dice que es actuar para beneficio del espíritu, sin buscar una ganancia personal. Entonces las
soluciones a los problemas surgen única-mente de las revelaciones del espíritu. Don Juan dice que la
impecabilidad llama a la solución. También dice que la «impecabilidad es simplemente el mejor uso posible
del propio nivel de energía». Por encima de todo, el primer requisito de la impecabilidad es la ausencia de
autorreflejo (Conocimiento silencioso, 99, 248), su principal ingrediente es perder la autoimportancia.
Castaneda fue impecable cuando le atacaron las Hermanitas. Quería irse, pero siguió los designios del
espíritu y se quedó. Cuando estos incidentes ocurrieron ya había activado su voluntad, su conexión directa
con el espíritu. Siguiendo sus órdenes, evitó el impulso de salir corriendo hacia las colinas. Y obtuvo
ventajas de aquel incidente porque le espoleó a alcanzar nuevas alturas, enseñó unas cuantas cosas a las
Hermanitas y nos proporcionó a todos una historia memorable. Asimismo, otra persona en la misma
situación habría encontrado la impecabilidad en irse.
Don Juan dice que borrar la historia personal, ensoñar, y las demás técnicas sólo son ayudas. La
integridad de carácter es el pegamento que mantiene todo aglutinado en el mundo tolteca (Relatos, 235).
Esta fuerza interna puede ser medida como una sensación de equilibrio emocional o ecuanimidad, casi de
indiferencia. También es «una tendencia natural y profunda hacia el autoexamen y la comprensión»
(Fuego, 178). Por tanto, no basta con convertirse en cuervo; es más importante saber cómo esa capacidad
encaja en el esquema general,
Buena parte de este desarrollo del carácter consiste en liberarse de la complacencia. Cualquier exceso
—sea llorar de preocupación o autocompasión, quedarse demasiado tiempo en un lugar, o dejarse llevar
por emociones, pensamientos o acciones—es complacencia. Al mismo tiempo clon Juan avisó contra la
negación de uno mismo, porque nos hace pensar que estamos haciendo grandes cosas mientras sólo
permanecemos fijados en nosotros mismos (Realidad aparte, 179). Por tanto, volvemos a encontrar la
necesidad de un equilibrio, Para potenciar la impecabilidad y reducir la complacencia no debemos
dejarnos llevar por nuestros desafíos ni evitarlos. La impecabilidad nos da una oportunidad de rastrear el
espíritu y evolucionar hacia un campo natural,

Diálogo interno. Como hemos dicho, el diálogo sustenta nuestro mundo. La cohesión del cuerpo
energético se queda en los carriles que marcan nuestras definiciones del mundo y fija el punto focal en
el lugar que indica ese mundo. En otras palabras, el diálogo dirige la energía y después forma los
campos energéticos. Un pensamiento bien integrado, como una visión del mundo, aporta coherencia al
primer campo. Entonces la visión del mundo circula dentro de nuestra cabeza, creando una cadena
continua de información; a partir de ahí, reflejamos y describimos el mundo constantemente.
Cuando detenemos el diálogo interno, el mundo cambia. El cambio de una visión del mundo
ordinaria a otra no ordinaria es un logro significativo aunque parcial. Esto se debe a que el diálogo interno
sustenta ambos mundos y el mundo no ordinario simplemente es más expansivo. Acallar y posteriormente
detener los pensamientos permite que entren en nuestra conciencia percepciones ajenas a ambos mundos.
Entonces podernos entrar en otros nuevos, no sólo expandir nuestro conjunto previo de reflejos.
Don Juan dice que sólo se llega a ver cuando se detiene el diálogo interno. Y nos recuerda que ver
nos lleva al corazón de las cosas, más allá de cualquier descripción. Don Juan también señala que todos
100
los ejercicios de rastreo facilitan la
detención del diálogo interno y que detener ese flujo es la llave de los métodos toltecas (Relatos, 34, 233).
Ensoñar también desempeña su papel. De hecho, don Juan dice que las dos herramientas principales para
detener el diálogo interno son borrar la historia personal y ensoñar. Ambas sacuden la cohesión de la
realidad ordinaria, por lo que el intelecto hace una pausa en su funciona-miento normal.
Además, don Juan enseñó una forma específica de caminar para detener el diálogo interno. Esta es la
«justa forma de caminar» que él propuso, aunque ligeramente modificada (Viaje, 38).

1. Camina con las manos en una posición poco habitual que no atraiga la atención. La novedad aleja
la energía del patrón ordinario de atención creado por tu forma habitual de andar. Pero si tienes
las manos en una posición exagerada, tendrás que batallar con otra gente que dirigirá su energía
hacia ti preguntándose qué estás haciendo.
2. Dirije la mirada hacia el horizonte. Si estás en un entorno

manteniendo esa misma distancia entre el lugar donde estás y el punto donde se enfoca tu mirada
a medida que caminas,
3. Desenfoca los ojos, permitiendo que tu visión periférica absorba todo lo posible,
4. Escucha y huele tu entorno. Siente los alrededores. Estás intentando salir de la cabeza y entrar
en el cuerpo. Camina con un paso normal o más lento de lo normal. Por cuestión de seguridad, camina
en un entorno donde no tengas que vértelas con el tráfico u otros obstáculos. Si esto no es posible, tendrás
que pensar en navegar.

Paradoja. Una paradoja es una afirmación contradictoria que puede contener una verdad. Por ejemplo,
la gente suele decir que durante una experiencia mística sienten que han experimentado toda la eternidad
en menos de un segundo. O puede que experimenten un fértil desierto perceptivo.
Podemos usar la paradoja para transcender la forma y llegar a la esencia. Situando nuestra
percepción entre puntos de vista opuestos, cualquier conjunto de afirmaciones opuestas se con-vierte en
una paradoja. Puedes ver la verdad de cada frase y encontrar el terreno intermedio que produce una
verdad aún más expansiva. La paradoja te lleva a una apertura que, cuando está acompañada por el
intento, engancha con el espíritu.
Para ilustrarlo, encuentra el terreno intermedio entre estos pares de opuestos dentro de las
enseñanzas toltecas:
1. El auto-examen y la comprensión son vitales, La comprensión es li mi tante y puede retrasarte.
2. La reflexión es necesaria. La acción es lo que cuenta,
3. Cree en que el mundo es misterioso. No creas nada.

Cuando puedes moverte entre las formas, descubres que tus acciones pueden estar gobernadas más
fácilmente por el espíritu. Tienes todas las opciones a tu disposición, pero dejas fluir el espíritu a través
de ti para determinar qué es lo mejor en un momento dado.

Camino con corazón. Cada persona es un conglomerado de energías. Reflejando este conglomerado,
a menudo cambiamos de humor y de opinión de una manera que indica nuestra falta de dirección. Algunos
parecen cambiar como el viento. Sin embargo, también solemos tender a ciertos comportamientos concre-
tos, tenemos predilecciones. Podría gustarnos estudiar arte, contabilidad o mecánica diésel. 0 podemos
tender a la contemplación o a estar permanentemente activos. Sin embargo, frecuentemente nos vemos
apartados de nuestras predilecciones, de nosotros mismos, de los demás y del mundo.
El camino con corazón nos ofrece una forma de reestructurar la vida para poder sacar a la luz nuestras
predilecciones más pro-fundas, porque en ellas encontrarnos nuestros significados más profundos.
Tenemos afinidades innatas y cuando estas se funden con el mundo emerge una relación directa y
personalizada. Encontrando los sueños que quieres soñar desarrollas simultánea-mente el primer y el
segundo campos. Fortaleces la integridad del primer campo, lo que te impulsa hacia el segundo. Además,
cuando te alejas demasiado en el segundo campo y tus experiencias pierden significado, tus predilecciones
te traen de vuelta, te ayudan a integrar esas experiencias y te hacen más fuerte para la si g uiente aventura.
Las predilecciones fuertes, claras y deliberadas también sir-ven a los toltecas como «escudos».
Según don Juan, los escudos amortiguan y filtran la conciencia (Realidad aparte, 260). Como estamos
siendo bombardeados continuamente con una energía inmensa, los escudos amortiguan su efecto y

101
filtran lo que no tiene significado. El lado negativo de los escudos es que sólo percibimos nuestro
mundo conocido, ya que es la energía significativa. Su lado positivo es que podemos permanecer
centrados y no explotar cuando recibimos más datos de los que podemos manejar. Cuando redefinimos
nuestros escudos, redefinimos nuestras percepciones y comportamiento.
Si pierdes tus escudos, te quedas abierto a influencias erráticas, Don Juan defendió que Castaneda se
hiciera con todo un nuevo conjunto de escudos, porque los anteriores no le daban ningún apoyo en el
mundo tolteca. Por ejemplo, mientras que previamente la cólera le había servido para que su energía no s
disipase, ahora la disipaba. Castaneda tuvo que descubrir diversas actividades que le producían una
profunda paz y alegría (Realidad aparte, 182). "Tiró por la ventana los escudos ordinarios, corno la
búsqueda del dinero y la popularidad. La única condición era que los nuevos escudos tenían que surgir de
las profundidades de su corazón y recibió el consejo de no elegir un camino basado en el miedo o la
ambición (Enseñanzas, 121). Cuando tuvo varios escudos colocados, literalmente se creó un nuevo camino.
Don Juan también dijo a Castaneda que no se dejara dominar por los escudos porque podrían echar al
traste todos sus esfuerzos. Para demostrarle este punto, le propuso un desafío en relación a sus libros 3.
¿Podía mantener la impecabilidad sabiendo que sus libros le darían notoriedad? ¿Lograrían el brillo y el
glamour de la fama apartarle de la conciencia rastreadora? ¿Podría permanecer inalterado en medio del
torbellino que rodeaba a su camino, permaneciendo clara y tranquilamente enfocado en él? ¿Superaría su
profesión en importancia a la búsqueda de la libertad?
Don Juan dice que esta confusión también ocurre en la realidad ordinaria cuando confundirnos nuestros
pensamientos y acciones con el mundo real. «De hecho», comenta, «podría decir c para la humanidad, lo que
la gente hace es mayor y más importante que el mundo mismo» (Realidad aparte, 264). Don Juan
considera que los escudos son muy importantes, pero sólo deben

'Wagner, 214.

ser usados para potenciar la conciencia, para que los viajes hacia lo desconocido puedan ser realizados
con mayor fuerza y resistencia. Según esto, los escudos son apoyos para la transformación. Centrarse en
ellos en lugar de hacerlo en la transformación pervierte las energías.
Un escudo funcional es una predilección de poder. Contribuye a tu bienestar y te hace avanzar en el
sendero del Poder. El desarrollo de las propias predilecciones nos permite superar el rozamiento producido
por los golpes de la vida diaria. Cada predilección es algo que te encanta hacer y que te proporciona
desafíos importan-tes; cada una tiene su propio intento, Como las ramas individuales que se combinan con
el tronco del árbol, las predilecciones se combinan para formar otro intento: el camino con corazón.
Un camino con corazón nos da dirección y propósito. También nos ofrece una sensación de poder
que nos permite tratar con las preocupaciones. La gente suele sentirse desvalida y molesta ante las
injusticias sociales, el sexismo, el fanatismo y otras formas de discriminación. Estas injusticias doblegan
nuestra conciencia y producen sensaciones de inadecuación o estallidos de furia. Disponer de un camino
con corazón nos lleva más allá de nuestros intereses habituales pero no nos vuelve automáticamente
indiferentes a los problemas sociales, aunque esto pueda ocurrir en algunos casos. La cuestión es que
más allá del encaje en el orden social, encajamos en el orden natural. Tenemos nuestra propia vida y
sólo la muerte puede quitárnosla.
Encontrar nuestro camino es una cuestión de expandir la conciencia y encontrar nuestro yo
natural. Podemos encontrar muchas ayudas para realizar esta tarea. Podemos alterar las rutinas para
evitar la complacencia. Podemos salir de los patrones para desencajar el punto focal. Podemos usar la
muerte como consejera para ajustar nuestra vida y aumentar la concentración. (En cualquier caso,
¿qué es lo que realmente nos importa?) Podemos utilizar la mirada fija para expandir la conciencia y
también podemos decidir sin reservas que queremos encontrar nuestro camino. A continuación
debemos actuar impecablemente upau¡rdezstxdecis\óo, De hecho, según Castaneda, lo más necesario
para desarrollar las capacidades toltecas es la decisión',
Encontrar un camino con corazón es un proceso gradual y sistemático, Como en todo lo demás
tenemos que invertir el tiempo y la energía necesaria para conseguir resultados. Lo que es seguro es que
nuestra vida cambiará para mejor, aunque habitualmente de maneras inimaginables. Evidentemente, un
camino con corazón es una fornia de comprometerse con el mundo y ahinentarse del camino mismo. Una

102
vez desarrollado el camino con corazón has encontrado la paciencia. Entonces es cuando eres un ranger
en camino hacia la voluntad.

Ranger. Una vez activado el vínculo con el espíritu, don Juan dice que ya no eres un aprendiz
(Conocimiento silencioso, 62). Después de superar un duro entrenamiento, ahora eres disciplina-do y
trabajador. Michael Lmcluuning caracteriza de esta manera a los rangers del ejército: son
perseverantes, tienen una extraordinaria uteuciünoidcio!lcyuuupco[zsioouUduJx6soiu/a'. Confío co que
don Juan atribuiría estos mismos atributos a los rangers toltecas, Como ranger, tus intereses se
enfocan hacia otras dimensiones. En lugar de estudiar ejercicios básicos, examinas el ámbito de tu
cuerpo energética. í\sirnieono, como has aprendido a cambiar la cohesión de un mundo ordinario a
otro no ordinario, ahora puedes utilizar esta experiencia. Don Juan dice que hay algunes pasos
fundamentales para convertirse en ranger (Realidad aparte, 183484). Estos son:

L Desarrollar una marcada sensibilidad a la propia muerte, aumentando considerablemente el nivel de

concentración.

,
W x g n o . I | 9 . Lanning, LRKPS

2. Para evitar que esta conciencia se convierta en una obsesión, el ranger necesita estar
desapegado de las cosas. El desapego produce una relación abstracta con el mundo, casi es una
indiferencia respecto a lo que ocurre. Aquí lo importante es no quedarse apartado de todo. El
desapego en una relación, no un corte.
3. Capacitado por los pasos previos, el ranger asume completa responsabilidad de sus acciones.
Evidentemente, el poder de sus decisiones es su única ventaja.
4. El ranger pone su vida estratégicamente en orden. En otras palabras, forja sus predilecciones de
poder creando un camino con corazón. Tal camino, dice Castaneda, «requiere un grado de
abandono que puede ser terrorífico. Sólo entonces es posible alcanzar una metamorfosis
notable» El aprendizaje del ranger es el que produce este grado de pasión y compromiso y
permite manejarlos. En este punto es en el que don Juan dice que has aprendido a tener
paciencia y sabes esperar.

Recapitulación. La recapitulación es un ejercicio para recordar, revisar, liberar y recargar la energía.

Te libera de suposiciones y prejuicios. Libera la energía retenida y restaura el equilibrio. Aparte de la
pérdida de autoimportancia, es la berra-mienta más efectiva de los toltecas. Clara dice que el punto cul-
minante de uno de los artes toltecas es el «vuelo abstracto»: saltar de un campo de energía a otro. Y
añade que la recapitulación es la clave de este cambio 7, Además, don Juan dice que la recapitulación es
necesaria para recargar la energía, lo que para él es la base de las maniobras toltecas (Ensueño, 148). La
idea es que todas nuestras experiencias están almacenadas en nuestros

Thompson, 154. Abetar, 133

campos energéticos y bloquean el libre flujo de energía como si fueran quistes producidos por los
campos condicionados; esto es especialmente cierto en el caso de las experiencias traumáticas,
También mantienen la conciencia centrada en su campo de percepción y por tanto impiden cambios
de conciencia transformadores. Evidentemente, desde el primer día, todas nuestras experiencias
moldean nuestra cohesión de alguna forma. Por tanto, al practicar este ejercicio liberamos la energía
bloqueada y reducimos la fijación del campo condicionado, haciendo que el cuerpo energético sea
más vibrante y capaz de nuevas opciones.
Por ejemplo, durante una cena familiar, mi tío me preguntó si podía recordar un incidente de la
103
infancia. Un amigo de la familia contestó inmediatamente por mí diciendo que no, que entonces era
demasiado joven como para recordarlo. Pensé que este fue un caso terrible de señalización selectiva. Esta
persona estaba diciendo que no somos capaces de recordar más allá de cierto punto. El incidente también
activó en mí el recuerdo de una ocasión en que recapitulé mi nacimiento: era como si estuviera naciendo
realmente; mientras salía del útero experimenté que la tensión se grababa en mi ser, Entretanto sentí la
vibración de una nueva conciencia. Comencé a sentir sensaciones físicas y a tener un vago sentido de un
mundo ordenado. Entonces me sentí completamente consciente y al mismo tiempo completa-mente
ignorante. Esto parece corroborar la afirmación de don Juan de que cuando nacemos somos
exclusivamente energía del segundo campo durante un breve lapso. La respiración de vida es lo que genera
el primer campo (Relatos, 128),
Don Juan dice que hay dos métodos de recapitular: el formal y el fluido (Ensueño, 150). El
método formal implica hacer una lista de toda la gente con la que te has asociado en alguna ocasión,
Puedes hacer listas de empleos, escuelas y relaciones. Comienza con los más cercanos y va hacia atrás
o viceversa. Clara sugirió a Abelar que comenzara con las relaciones sexuales porque son las
asociaciones más poderosas'. Dijo que los hombres dejan su energía dentro de las mujeres,
produciendo así un vínculo energético. Para que la mujer restaure su armonía natural, debe recapitular
todos sus compañeros sexuales y reclamar su propio poder.
La confección de la lista es un paso importante dentro de la recapitulación, por tanto no te dejes nada,
Los pasos de cualquier técnica están subordinados a los resultados pero las técnicas mar-can una dirección
y ofrecen un contexto. Cuando tengas la lista, comienza por el principio y continúa hasta el final.
Mientras estás recapitulando, recuerda que puedes cambiar el orden espontáneamente. Puedes entrar en
otro tiempo y espacio, eso no supone ningún problema. Lo importante es reexperimentar los sucesos con
todo detalle°. Llegado a ese punto, no pienses; deja que tu cuerpo trabaje con la energía.
En el método fluido, tornas la energía disponible, sientes qué es lo más importante en ese momento y
lo recapitulas. Mientras estaba mirando a un avión por la ventana, por ejemplo, vi un río embarrado y
serpenteante que me recordó a Vietnam. Aprovechando el momento, recapitulé mí estancia allí. Me
quedé fascinado al comprobar lo vívidas que eran mis memorias y lo claramente que podía recordar.
Todavía me sorprendió más des-cubrir que podía liberar la energía acumulada y asociada con la guerra,
Si ves que después de la recapitulación te vuelven a la mente los mismos sucesos, corno me ocurrió con
las escenas de Vietnam, recapitúlalos de nuevo.
En mi caso, descubrí que el estilo fluido es una buena forma de hacer este ejercicio porque me rebelaba
ante la perspectiva de trabajar formalmente en otra cosa más, ya tenía mucho que hacer. Más tarde,
elaboré una lista usando como guía mi historial

8
Abelar, 57. ` M e l a r , 47.

laboral y descubrí que la ruta formal tiene otro sabor. También descubrí que siempre me sentía mejor
después de recapitular, fuera cual fuera el método utilizado. Además, gracias a la recapitulación
mejoró mi práctica del ensueño.
Entonces dividí la recapitulación en dos fases. En la primera recapitulé a la gente que conozco o he
conocido. En la segunda continué trabajando e intenté eliminar mis necesidades, expectativas y deseos.
Además, descubrí que la recapitulación funciona bien en la resolución de problemas. Simplemente aplico
este ejercicio a un problema, trabajo en él mientras lo recapitulo y dejo que la solución se formule por sí
misma.
El libro de Abelar, Donde cruzan los brujos, y el de Castaneda, El arte de ensoñar, proporcionan un extenso
marco para la recapitulación. Basándome en su trabajo y en mi propia práctica, pro-pongo este resumen
operativo. Para entender bien la mecánica del ejercicio hay que leer todos los pasos en el orden propuesto,

Recordar, Recordar es la porción del ejercicio en que se usa la respiración. La respiración es

104
importante para conectar plena-mente con la energía de la recapitulación.
1. Sitúa la barbilla cerca del hombro derecho. Ahora muévela suavemente hacia el hombro
izquierdo, como haciendo un barrido. Después repite el movimiento en el otro sentido,
2. Mientras repites el paso 1, inspira por la nariz cuando mueves la barbilla de derecha a
izquierda y expira por la boca mientras vas de izquierda a derecha.
3. Como calentamiento, realiza el primer movimiento de barrido (derecha a izquierda) al inspirar
y pon la cabeza en una posición relajada, mirando hacia adelante, al expirar. A partir de este
momento, realiza ambos movimientos como se indica en los pasos 1 y 2.
4. Ahora, cuando inspires, mantén la intención de absorber la energía del suceso, la persona o
el sentimiento con el que estás trabajando. Siente la conexión con el sujeto de tu estudio y
después usa la respiración para llevar esa energía hacia dentro de tu cuerpo.

Revisión. Este paso esta relacionado con entrar plenamente en la energía de la recapitulación.
1. Cuando contactas con un recuerdo, trabaja en primer lugar con los elementos que rodean el
suceso, después con la gente implicada y más tarde con tus sentimientos.
2. Deja que tu cuerpo haga el trabajo. Tu parte es realizar el ejercicio y, sobre todo, mantener la
intención de que ocurra la recapitulación.
3. Sumérjete en tus recuerdos sin miramientos. Permítete revivir el suceso plenamente.

Liberación. En la liberación, dejas que se descargue la energía.

1. Es el momento de ceder energía. Deja que trabaje dentro de ti para poder entrar en todas las grietas
que has olvidado.
Permite que se disipe a su propio ritmo. Esto facilita el realineamiento de tus campos energéticos.
3. Adopta el hábito de revisar y liberar en cualquier momento y lugar. Incluso en medio de una reunión
de negocios puedes tomar una o dos respiraciones y liberar la energía que haya aflorado
espontáneamente. También descubrirás que el intento pone en movimiento el proceso de recapitula-
ción, realices o no los ejercicios respiratorios. Lo más importante es la intención de recapitular, no
la manera específica de hacerlo. Puedes sentir que la energía se mueve y libera en cualquier momento
y lugar.

Recarga. Un efecto de este ejercicio es que aumenta la vitalidad.

1. No sólo tienes una nueva relación, una nueva sensación de orden en relación a la situación; también
te sientes más ligero y renovado.

2. Tu cuerpo energético queda limpio y tienes a tu disposición la energía previamente bloqueada.

Entonces puedes utilizarla para propósitos toltecas,

Además de los aspectos limpiadores y curativos de la técnica, don Juan dice que la recapitulación
mueve el punto focal a la posición en la que experimentaste la situación que estás revisando. Así
adquieres una valiosa experiencia para poder producir cambios sutiles en la cohesión. También añade
que recapitulando creas un facsímil de tu vida y afirma que cuando una persona está a punto de morir,
la fuerza disolvente del universo que se alimenta de la conciencia individual acepta el facsímil y
permite que la conciencia individual siga adelante (Ensueño, 149). Es como si hubieras sido
arrancado por el Águila de los ríos de la eternidad * Mientras lleva tu cuerpo energético por la vida en
sus talones, eres consciente de la vida pero no de las fuerzas que te llevan. Por medio de la recapitula-
ción, cuando el Águila está preparada para devorar tu energía de vida-conciencia, le proporcionas una
comida sustitutoria y el Águila no nota tu partida,
En otras palabras, cuando el individuo está a las puertas de la muerte, la conciencia humana está
sujeta a una fuerza que aplasta su individualidad. La recapitulación nivela el cuerpo energético,
haciéndolo fluido y no reactivo a esa fuerza. Como la fuerza no encuentra resistencia, no tiene nada
sobre lo que actuar. Por tanto la conciencia individual permanece intacta mientras atraviesa la fuerza.
Lo mires como lo mires, la recapitulación es un preliminar del fuego interno.

Sexo. Castaneda dice que, en relación a la energía, para nosotros el acto sexual es el más
importante 1 ". En él nos desha-

105
1
" Wagner, 214.

cerros de nuestra energía y nunca volvernos a recuperarla, por eso la recapitulación es tan importante: a
través de ella podemos recobrarla,
Don Juan piensa que practicar el sexo sin tener hijos es una pérdida de energía, pero añade que tener
hijos también es una carga para el cuerpo energético. Además, dice que la energía sexual es necesaria
para sostener la presión derivada de extender la conciencia más allá de sus límites habituales (Fuego, 72,
150). Debido a la necesidad de regular todos nuestros recursos, Clara aboga claramente por el celibato ".
Además, don Juan continuó con la enseñanza de Elías según la cual la energía sexual gobierna el ensueño.
Elías enseñó que utilizarnos la energía sexual para hacer el amor o para ensoñar. Para demostrarlo, don
Juan señaló que el ensueño de Castaneda era errático debido a la falta de equilibrio de su energía sexual
(Conocimiento silencioso, 55-56).
Por otro lado, don Juan dice que su profesor, un rastreador, era un libertino en materia sexual dentro
y fuera de la realidad ordinaria (Conocimiento silencioso, 56). Añade que las reglas respecto a la energía
sexual difieren según los rastreadores. Una vez más, aunque Julian era un maestro tolteca, según don Juan
no podía ver lo suficientemente bien como para convertirse en una persona de conocimiento (Realidad
aparte, 182). ¿Existe una conexión? ¿Es necesario el celibato para alcanzar el nivel de persona de
conocimiento? Si es así, ¿qué pasa con las prácticas esotéricas tántricas cuyos ejercicios están diseñados
para canalizar la energía sexual hacia una expansión de conciencia? ¿Cuáles son los límites de este
planteamiento?
Estas son preguntas interesantes que requieren respuestas abiertas. De momento, creo que las
preguntas que tienen una res-puesta clara se relacionan con la impecabilidad, Por ejemplo, hacer el amor
sólo para llenar un vacío es un derroche incuestio-

" M e la r, 42.

alible de energía y reduce la autoestima. La persona conectada con el segundo campo no necesita el sexo
para sentirse viva por-que la energía de ese campo le ofrece toda la viveza deseable. Asimismo, una
persona no necesita conectar con otra para sentirse conectada con el mundo; ya está conectada. Y tampoco
necesita a los demás para sentirse completa porque ya tiene un yo completo. Quizá, llegada a este punto,
la persona puede tomar una decisión impecable respecto al sexo. Entonces la dirección que elija reflejará
su camino con corazón.

Parar el mundo. Paras el mundo cuando suspendes los campos de energía condicionada. Mirar
fijamente, detener el diálogo interno y ensoñar, nos ayudan a conseguir este objetivo. Deteniendo el flujo
habitual de atención puedes sintonizar con otros mundos. Para desarrollar un campo natural, en primer
lugar necesitas detener tu mundo ordinario y después el no ordinario, De otra forma permaneces atrapado
dentro de las condiciones que sustentan cada una de estas realidades. Para tener un punto de vista
adicional a este respecto, revisa la sección «El vidente» del capítulo 7.

Confiar en el propio poder personal. Impecabilidad, dice don Juan, es confiar en el propio poder
personal. Define el poder personal como el impulso energético derivado de acceder al segundo campo
(Relatos, 161). Castaneda dice que confía en que su cuerpo de energía navegue en el segundo campo y que
este proceso es el que impulsa a la persona hacia la libertad 12.
A menos que uno esté conectado con el espíritu, todo el mundo comete errores cuando aprende a
navegar. Por tanto, para aprender a tener el grado de control y de abandono que está aso-ciado a la
libertad, don Juan dice que el aprendiz debe aprender a

2 Wagner, 217

confiar en el líder del equipo (Ensueño, 10). Sólo entonces el aprendiz puede ser llevado a una
asociación clara con el espíritu, Sin embargo, en todo momento la persona debe asumir la res-
106
ponsabilidad. Don Juan dice que sólo ocurren errores cuando los sentimientos personales interfieren
en la conexión con el espíritu (Conocimiento silencioso, 34). Por esta razón, enseñó a la Gorda
que el poder vendría a ella sólo después de que hubiera aceptado plenamente su destino (Segundo
anillo, 94). Sólo así podemos encontrar nuestro lugar natural en el mundo.

Esperar. La paciencia atempera la voluntad y ofrece un tranquilo equilibrio con el mundo. También es
una fuerza que pro-duce resultados, Para don Juan, esperar es una deliciosa manera de estar contenido
mientras aguardas lo que te pertenece por derecho propio (Fuego, 39). Cuando llegas a adquirir
paciencia, ya no buscas las ganancias materiales ordinarias. Estás demasiado implicado en explorar otros
mundos y refinar tu posición en este.
Como ranger, esperas tu voluntad (Realidad aparte, 178). Don Juan da algunas directrices para la
espera: debes saber que estás esperando, saber a qué esperas y mientras tanto sólo debes desear aquello
que esperas. Mientras esperas, ríe y disfruta; y cuando tu objetivo se manifieste, ve con él. Tú lo has
convocado, es tuyo. Mientras aprendes a esperar desarrollas el dominio de las piedras angulares de la
percepción y, en general, expandes la conciencia. Como tolteca, esperas para poder completar tu tarea,
una labor que según don Genaro requiere un «total dominio de sí» (Relatos, 280).
El control de sí adquirido con el rastreo nos permite entrar en los lados más salvajes de la senda
tolteca. A veces el único sentido que encontrarnos después de emprender el camino es el que procede del
viaje mismo. Así, necesitamos una base fuerte para soportar los rigores que sin duda tendremos que
enfrentar. A medida que entremos con paso firme en el ensueño encontraremos abundante alegría y
muchas aventuras.

PART '4\1

C A P I T U L O 11

C N C L L A D O S A L '\J A J e
107
 Ensoñar puede ser tan agradable y suave como un paseo en catamarán en medio de un lago
acariciado por el viento o tan devastador como navegar a vela sin timón en medio de una tormenta marina.
Ensoñar puede abrirte los ojos a lo que siempre ha estado ante ti y puede enviarte a los mundos
subterráneos, donde se revelan antiguos recuerdos. Sus aplicaciones son virtualmente ilimitadas y su
desarrollo ofrece toda una vida de desafíos.
Ensoñar es una parte significativa de las enseñanzas toltecas. Como método, el ensueño contiene
estadios diferenciados en el desarrollo de la conciencia. Don Juan se refiere a estos estadios como las
«puertas» del ensueño (Ensueño, 22); yo los llamo «niveles». Por ejemplo, el cuarto nivel es situar
deliberadamente el cuerpo de ensueño en lugares determinados. Digamos que estás durmiendo en tu
cama y te despiertas en tu cuerpo de ensueño que está en el porche. Esto significa que tu cohesión ha
cambiado y ahora tu punto focal está en el punto llamado «por-che». Corno ranger, desarrollas el cuerpo
de ensueño para que tales cambios no sólo sean habituales sino controlables, Más adelante, esta práctica te
lleva a cambios más radicales, corno el de trasladar todo tu cuerpo energético a distintos lugares,
ejercicio conocido como «teleportación». A su vez, la teleportación te prepara para encender el fuego
interno.

El ensueño, según don Juan, es la puerta al segundo campo energético. Es una de las claves
para explorar el mundo tolteca. En general, nos permite percibir más de lo que creemos posible
(Ensueño, 28, 29, 49). Para los rastreadores, el ensueño represen-ta una oportunidad de refinar y
elevar sus capacidades. Para los ensoñadores es una oportunidad de acceder a entornos más natu-
rales. Debido a sus numerosas aplicaciones, puede ser usado para potenciar la conciencia y obtener
conocimiento. Evidentemente, tiene tantos usos y ofrece tantos caminos hacia lo desconocido que
don Juan lo llama el aeroplano tolteca al conocimiento (Conocimiento silencioso, 53).
A causa de su poder, el ensueño debe ser abordado con cierta precaución. Don Juan dice que
esta es una cuestión muy seria y sobria, y debe ser manejada con integridad y confianza, pero
también con humor (Ensueño, 22). Por tanto, antes de entrar en el mundo del ensueño, asegúrate
de tener tus prioridades en orden y de que tus propósitos sean sanos. Después permanece en una
actitud ligera y confiada. Si este consejo te suena como que debes estar bien fortificado, estás en
lo cierto. Pero la situación no es desesperada ni azarosa, porque, corno dice don Juan,
fuerza para contactar con el ensueño surge del camino del rarger (Fuego, 178). Este planteamiento
es el que convierte los sueños ordinarios en ensueño.

Las aplicaciones del ensueño

Don Juan define el ensueño como ejercitar la capacidad de cohesión (Ensueño, 70). Es
decir, el ensueño ejercita la capacidad de formar y mantener nuevos patrones en el cuerpo
energétie, Entonces se hace posible cambiar la cohesión y buscar todo tino de nuevas
opciones. Por ejemplo, el ensueño puede ser utilizad para desarrollar nuestras habilidades
profesionales, para 12s exploraciones interdirnensionales y también para divertirse enor- e a _ e n . .

memente.Inclusocuandolascombinamos,todaslasaplicaciones

siguientes representan sólo una pequeña porción del pastel que es el potencial del ensueño.

Contemplación. Para quienes tienen inclinaciones hacia lo abstracto, el ensueño acelera el aprendizaje
de la filosofía o el estudio de nuestra forma de acumular conocimientos. Ya hemos llegado a la conclusión
de que la situación del punto focal determina lo que pensamos y decimos. En otras palabras, el
conocimiento racional está producido por una cohesión particular; para saber más, tenemos que cambiar
las condiciones de nuestro cuerpo energético. El conocimiento ordinario, por tanto, es racional e
intelectual mientras que el conocimiento tolteca es cohesional. Los toltecas examinan las percepciones que
están detrás de cada fachada de la realidad de una manera verdaderamente metafísica, cambiando de
cohesión.
Para quienes les guste el estudio del comportamiento humano, el ensueño muestra cómo nuestra
personalidad influye en la realidad. Hace algunos años un amigo experimentó una serie de aventuras en

108
su cuerpo de ensueño. Tumbado en la cama, rodeó su cuerpo físico con un campo de fuerza mental como
si se hubiera encapsulado en un ataúd. Lo visualizó como una especie de protección frente a las
influencias externas. Entonces creó una apertura en ese campo de fuerza por la que su cuerpo de ensueño
salió del cuerpo físico, atravesó la barrera protectora y viajó a tierras desconocidas. Coherentemente con
su actitud, se encontró con entidades malvadas y hostiles que le implicaron en un combate mano a mano.
Al volver a su cuerpo físico, abrió el campo de fuerza y entró en su cuerpo físico. Una de las criaturas
hostiles le siguió e intentó entrar también en su cuerpo. Cuando cerró su escudo protector, la malvada
mano de la entidad___________________________-que era parecida a la de una bruja— atravesó la
apertura como si tratara de cogerle el corazón. Entonces mi amigo se enzarzó en un duelo de voluntades
con la entidad para ver si podía cerrar la puerta completamente y triunfar. Evidentemente, mi amigo
ganó la batalla.

En contraste con sus experiencias, las mías, con muy escasas excepciones, han sido muy divertidas.
Y los episodios menos divertidos fueron mucho más suaves en comparación con los suyos. Por tanto,
¿cuál es la diferencia?
En aquel tiempo, mi amigo estaba preparando el ingreso a la facultad de medicina. Hacía poco
tiempo que había dejado el ejército donde había servido en los boinas verdes, la elite de las fuerzas
especiales. Llegó hasta ese nivel ofreciéndose voluntan ,‘ en numerosas ocasiones para recibir más
entrenamiento de combate. En resumen, deseaba esas experiencias y le gustaban. Ahora que estaba en la
universidad ya no podía expresar ese aspecto de su personalidad, pero descubrió que los viajes de su
cuerpo de ensueño le proporcionaban una manera de seguir siendo un combatiente. Por otra parte, mis
intereses nunca fueron demasiado lejos en ese sentido. Yo consideraba el cuerpo de ensueño como una
oportunidad de explorar la naturaleza de la percepción más que de enfrentarme con criaturas de otros
mundos.

Contexto. El ensueño nos ofrece la oportunidad de enriquecer nuestra manera de mirar el mundo, A
partir del ensueño podernos generar gran variedad de nuevas elaboraciones con lo que el contexto de
nuestra vida cambia continuamente; siempre estamos en contacto con una fuente de interés y actividad.
Esta actividad puede ser tan simple como aplicar el ensueño a defin=ir lo que supone ser un ensoñador.
Por ejemplo, algunos amigos míos estuvieron trabajando durante un verano como voluntarios en el
centro de investigación de los delfines, en Florida. Cuando fui a visitarles, di un paseo guiado por las
instalaciones. Mientras el grupo de turistas con el que iba estaba en una de las piscinas observando a los
del-fines dar saltos mortales, yo fui a otra piscina más grande en !a que sólo había un par de ellos.
Previamente me había dado cuenta de que cuando se acercaban los humanos, los delfines salían a nadar
por la superficie, rodaban sobre el costado y escudriñaban

a los visitantes. Sin embargo, en ese momento mantuvieron la distancia. Me senté y elaboré mentalmente
una pregunta. Quería saber por qué si son tan inteligentes como algunos afirman, seguían viéndose
atrapados en las redes de los pescadores. ¿Por qué no se comunicaban los problemas entre ellos y evitaban
a los pescadores?
Entonces escuché una voz muy clara dentro de mi cabeza: «Porque son ensoñadores». Supe
inmediatamente lo que eso significaba. Evidentemente, si son ensoñadores, su fuerte no es la estrategia,
comprender los problemas que les causan las redes. Tienen una relación con el mundo más expansiva y
unificada. En el momento en que tomé conciencia de esto, los delfines salieron a la superficie y dieron un
giro para mirarme. No estoy diciendo que crea que esta experiencia sea una prueba definitiva, lo que digo
es que está archivada en espera de conseguir referencias más completas, Su contexto es provocativo.

Exploración extraterrestre. Desde el mes de junio de 1984, durante varios años canalicé una energía
que se identificaba a sí misma como extraterrestre (ET) y procedente de la constelación de las Pléyades.
Asimismo, en numerosas ocasiones soñé con planetas físicos distantes y fui testigo de tierras y culturas
alienígenas. He relatado muchas de estas experiencias en Traveling with Power. Es posible que hayan
sido el preludio de mis encuentros con los ET
Hace poco tiempo, por ejemplo, di un largo paseo por Manhattan con una amiga tolteca. Como ella

109
 _

es una ensoñadora del este y tiene un ávido interés en los ET, hablamos sobre todo del ensueño y de
extraterrestres. Al volver a mi apartamento, subí encima de la cama para meditar. Sentía que me
recorría la intensa energía de la conversación con mi amiga. En resumen, sentí energía alienígena
junto a mí. Abrí los ojos y vi a cuatro entidades parecidas a extraterrestres rodeando la cama. Tenían
las caras más angulosas que los pleyadianos a los que estaba acostumbra do. Los pleyadianos son
parecidos a los ET delgados y de cara alargada que aparecen en la película Encuentros en la tercenif,se.
Estos se parecían más a los que salen en la cubierta ' bbro Curnmunion ' de Whitley Streiber.
Oí que me preguntaban mentalmente si quería salir del cuerpo. Les dije que sí. Se acercaron al unísono
y pusieron las manos debajo de mi cuerpo, Empezaron a tirar hacia arriba y mi cuerpo de ensueño empezó a
elevarse. Cuando estaba casi completamente separado de mi cuerpo físico, me eché atrás. Como no conocía a
estas criaturas, sucumbí repentinamente a mis dudas. Entonces mi visión de ellos se distorsionó y mi
cuerpo de ensueño volvió. Reflexionando sobre el incidente me di cuenta de que mis dudas no tenían
ninguna base, aparte de que no había tratado anterior-mente con esta variedad de ET Hablando
posteriormente con mi amiga supe que ella solía tener encuentros frecuentes con ET parecidos a los que
aparecieron en mi cama.

Exploración interdimensional. Esta variedad de ensueño está relacionada con la entrada en otras
dimensiones como el mundo inorgánico. En una ocasión, mientras ensoñaba, sentí que una fuerza muy
intensa tiraba de mí. También sentí la presencia de alguien conocido. Corno asociaba a esa persona con el
segun-do ciclo y las prácticas competitivas, me retiré de esa parte del sueño. Sin embargo, continué
sintiendo que una fuerza mag
ca muy intensa tiraba de mí. Aunque no me aparté de ella, tampoco me dejé ir con ella. Sentí que si lo hacía
perdería mi alma Entonces me di cuenta de que eso sólo era una interpretación. Mi cohesión estaba
cambiando, podría perder mi sentido del mundo pero no mi alma. Entonces me sentí mejor, más capaz de
evaluar la fuerza que me estaba atrapando. Entretanto sentía una repulsión instintiva por la extrañeza que
esa fuerza me producía. Tam-

Whidey Streiber, Cumnmnion (Nueva York: Beech Tree Books, 1987).

I)cn supe que estaba yendo a un mundo inorgánico, quizá el In nono que había resultado repulsivo a
Castaneda.
Entonces me encontré en la playa. Diversas variedades de peces nadaban en el límite del agua, entre
la espuma. Considerando el gran tamaño de alguno de ellos, supe que eran explora-dores del mundo
inorgánico. En la realidad ordinaria los peces grandes no nadan en el agua superficial y espumosa. El
hecho de que lo hicieran me indicó que eran exploradores. Don Juan dice que las fuerzas de otras
dimensiones envían exploradores a la nuestra (Ensueño, 29). Podemos aislarlos del resto del sueño y
seguirles de regreso a su mundo. Pero don Juan nos aconseja no hacerlo a menos que sepamos muy bien
lo que hacemos.
Para muchos toltecas, el mundo inorgánico es un campo de pruebas. Suele resultar repelente pero
también es seductor. A Castaneda, por ejemplo, el mundo inorgánico le ofreció la oportunidad de
aprender telequinesia, la capacidad de mover objetos físicos con la mente (Ensueño, 115). Todo lo que
tenía que hacer era dar su lealtad a aquel mundo. Si lo hubiera hecho, se hubiera quedado ligado a él para
toda su vida, Don Juan dice que este tipo de contratos deben ser evitados. Además, dice que los mimos
recibidos en otro mundo pueden llevar a un exceso de complacencia en este.
Don Juan también afirma que «todo el reino de los seres inorgánicos siempre está preparado para
enseñar». El problema es que enseña cosas que ya sabemos pero hemos olvidado hace mucho tiempo.
Por no decir que sus instrucciones están dirigidas a nuestro yo inferior. Así, intentan seducirnos con
sus poderes a cambio de cerrar el contrato que garantice nuestra lealtad. Don Juan dice que su valor
para los videntes estriba en que son la prueba de que los otros mundos existen con independencia del
nuestro. Como tal, «la existencia de seres inorgánicos es el asalto más claro a nuestra racionalidad»
(Ensueño, 66, 67, 98). Cuando cruzamos a ese mundo se rompe el reflejo especular de nuestro mundo
anterior. Simplemente estamos confundidos y más allá de nuestra realidad ordinaria,
Consecuentemente, si puedes manejar ese mundo, tu cohesión ya no será Fiel a nadie ni nada que no
110
sea el espíritu.
Estamos separados del mundo inorgánico por energías que
oscilan a distintas velocidades ( E n s u e ñ o , 4 7 ) . Me he dado cuenta
de que cuando nneacerco ué l , siento corno si chocara con un muro de energía, Lo que pienso y
siento rebota directamente y vuelve a mi. Cruzar esa barrera me produce una sacudida energética,
ocurrencia muy común en diversas transiciones dcl ensueño. La sacudida energética comienza al
entrar en las vibraciones superiores del ensueño y acaba cuando el ensueño se estabiliza. La
resistencia inicial al mundo orgánico es positiva: prepara el escenario para que podamos manejar
su atracción seductora e impide que nos enmarañemos en él. Pero, en mi opinión, no testear ese
mundo es buscar un status quo demasiado soso; para mí, algo equivalente a la muerte.
Don Juan describe a los seres inorgánicos como opacos y parecidos a velas, mientras que los
seres orgánicos son más redondos y luminosos. Añade que viven mucho más que los seres
orgánicos ya que son más tranquilos y su conciencia funciona en un nivel más profundo. También
afirma que es posible comunicarse con ellos porque «poseen el ingrediente crucial para la inte-
racción, conciencia» (Ensueño, 4 5 ) .
Don Juan también dice que los seres inorgánicos se pueden ocultar co nuestros sueños detrás
de la imagen de amigos y
parientes ( E n s u e ñ o , 1 7 8 - 1 7 9 ) . ¿Cómo se puede aplicar esto a mi
encuentro con mi difunto padre, ou la gente que se encuentra con parientes durante sus
experiencias cercanas a la muerte (ECM)? ¿Era mi padre en realidad un explorador
inorgánico? ¿Como se explican las ECM en las que la gente se encuentra con parientes
fallecidos que les dicen que su momento aún no ha llegado, que deben volver al mundo para
completar alguna misión y que después podrán regresar a la gracia del más allá... se trata
también de exploradores? ¿Y si estas experiencias fueran sencillamente un aprendizaje de lo
que ya sabemos? ¿Y si la gente sabe inconscientemente que volverá de las ECM sintiéndose
revitalizada y habiendo descubierto su camino con corazón? Si es así, como nuestra visión
actual del mundo no prevé la existencia de mundos inorgánicos, ¿estamos reinterpretando este
suceso en términos de algo más apetecible? Tal vez por eso inventamos parientes amorosos,
una misión sagrada y una vida en el más allá —todos ellos elementos que ya existen en
nuestros inventarios.
Un dato fundamental para discernir en una situación de este tipo es que don Juan afirma que cuando
está presente una forma específica de explorador, uno se siente perturbado e incómodo (Ensueño, 178-179),
Por tanto, estas son algunas directrices basa-das en las experiencias de los videntes toltecas para empezar
a evaluar los mundos interdirnensionales. Sin embargo, de ninguna manera deberían ser la última palabra.
Conectar con los mundos inorgánicos requiere un delicado equilibrio que se desarrolla
automáticamente durante el aprendizaje tolteca. Por un lado, don Juan aconseja entrar en el mundo
inorgánico corno si estuviéramos entrando en una zona en guerra. Es algo que entraña peligros y por
tanto requiere nuestra alerta más total. Pero una vez que lo atraviesas completamente y entras en otro nivel,
o cuando ya no lo consideras un recurso viable, sus dificultades desaparecen. Por otro lado, don Juan tam-
bién piensa que el mundo inorgánico puede ser el único santuario para los ensoñadores que tienen que
enfrentarse con un universo hostil (Ensueño, 110, 96).

Aplicaciones profesionales. En este caso se trata de las aplicaciones del ensueño a cuestiones
prácticas y ordinarias. Por ejemplo, don Juan dio a Castaneda la tarea de ver sus libros mientras
ensoñaba (Conocimiento silencioso, 14). Castaneda dice que en primer lugar traduce sus notas y
después se va a dormir; durante el ensueño el contenido del libro se reajusta. Después se despierta y
escribe lo que ha visto en sus sueños. El proceso funcionaciona suficientemente bien como para que no
tenga que reescribir el material 2

Otro ejemplo: una grupo de investigación que buscaba un: vacuna para el SIDA probó un
método que muchos científico estimaban inseguro en el que se utilizaba una forma viva pero
debilitada del virus. Se descubrió que, aplicada a los primates, esta vacuna proporcionaba más
protección que las anteriores. E! científico de la universidad de llarvard que dirigía la
investigación dijo que la probó porque todo lo demás no había funciona-do. Describió una
parte de su método de investigación así: «N /L quedo despierto durante la noche pensando y
soñando sobre cada perspectiva posible» 3,
111
 Ver durante el ensueño. Es posible ver tanto en la concienci de vigilia como durante el
ensueño, Como dijimos anteriormente, la ventaja de ver durante el ensueño es que se está en un
esta-do de conciencia acrecentada, lo que reduce las tensiones del cuerpo físico y permite ver
emanaciones más poderosas. Recuerda que ver es alinearse con la energía que se está viendo.
Por tanto, fundirse con los puntos más alejados de lo desconocido sin contar con la ventaja de la
conciencia acrecentada puede resultan peligroso.
Incluso en la conciencia acrecentada, el ensueño presenta un problema. Por ejemplo, los
videntes del segundo ciclo descubrieron que los que veían las emanaciones del Águila sin la
protección del cuerpo de ensueño morían. Por otra parte, los que las veían con sus cuerpos de
ensueño ardían con el fuego interno. En cualquier caso, el conocimiento obtenido por el
vidente se perdía, Estos problemas se solucionaron viendo en equipo, esto

2
Thornpson, 156.
I
«Vaceine hailed as A1DS landrnark», Sí. Pciersburg Times, fi-uní Times Vv'ires, 1992, 1, 3A.

significa que varios toltecas soñaban juntos. Don Juan dice que no hay un procedimiento específico para
hacerlo. Alguien asume la dirección y los demás se ven empujados a entrar dentro del mismo sueño.
Mientras una persona ve, las otras permanecen alerta para detener la visión si surge la necesidad
(Conucinnenlo silencioso, I.83)

N i v e l e s de e .suM M.o

Desde el invierno de 1978 he experimentado cientos de aventuras en mi cuerpo de ensueño. Ese

período es significativo para mí porque es cuando tuve mi primera bilocación o conciencia simultánea de
dos lugares físicos diferentes. A lo largo de los años, no había hecho mucho caso a lo que Castaneda
decía sobre los seres inorgánicos. Sin embargo, después de que donjuan clasificara los niveles del
ensueño en el libro de Castaneda El cante de ensoñar, me di cuenta de que había descuidado una parte
significativa de mi formación.
Comparando los elementos del ensueño que había experimentado en los distintos niveles, descubrí
que los niveles reflejan cambios de cohesión muy pronunciados. Es decir, reflejan grados de manejo de
la voluntad. Muchas de mis experiencias reflejaban el nivel tres de las capacidades del cuerpo de ensueño,
pero vi que sería valioso volver al nivel uno y establecer un sistema operativo del ensueño. Pensé que ese
sistema operativo sería como el de los ordenadores, que es la base que nos permite utilizar una gran
variedad de programas. También pensé que aprendiendo a manejar los niveles del ensueño desde la base,
podría utilizarlo para una amplía serie de aplicaciones.
Don Juan dice que cada nivel abarca dos pasos: llegar al nivel y explorarlo. Por tanto hay dos
maniobras que se deben realizar: entrar en el nivel y moverse dentro de él. Dentro del segundo
campo, aprender se convierte en nuestra segunda naturaleza. Es como si supiéramos qué hacer en
todo momento. Por otra parte, cada nivel contiene ciertos obstáculos. Según don Juan, el com-
ponente crítico para aprender en todos los niveles es el intento. No hay pasos específicos
aparte de «intentar» lo que uno quien y uno «intenta» algo «simplemente intentandolo». Sin
embargo, al mismo tiempo don Juan también dice que se requiere «imaginación, propósito y
disciplina» (Ensueño, 142, 18, 23, 26). Sólo entonces el intento puede ser experimentado y controlado
como una energía diferente de la razón.

Nivel uno: Soñar despierto. El nivel uno consiste en estabilizar la conciencia de ensueño. Es decir,
comienzas a desarrollar una cierta autonomía dentro de tus sueños. Este nivel inebty, observarte mientras
te quedas dormido y después despertar dentro del sueño. Al hecho de saber que estás soñando mientras
sueñas se le suele llamar ensoñamiento «lúcido»: permaneces despierto dentro del sueño.
El intento de observarte mientras te quedas dormido te lleva a entrar en una negrura que produce una
sensación de pesadez pero al mismo tiempo es agradable, como si estuvieras acurruca-do bajo un edredón
112
de plumas en una fría noche de invierno. El hecho de permanecer en esa negrura indica que hemos
alcanzado el umbral del primer nivel y hemos aprendido a observarnos mientras nos quedamos dormidos.
Más adelante, a medida que aprendemos a movernos dentro de nuestros sueños esta pesadez se vuelve más
ligera.
Para entrar en el nivel uno debemos salir de la negrura y entrar en el ensueño. Cuando apliquemos el
intento a esta tarea es probable que veamos imágenes flotando más allá de nuestro alcance, en el límite de
la negrura. El objetivo es entrar completa-mente en el ensueño, dejando la negrura atrás. Descansar en la
negrura significa que hemos reducido la atención al primer campo y entrar en el ensueño indica que
hemos centrado la atención en el segundo. Cuando potenciamos el segundo can-ir

comenzamos a identificarnos con todo nuestro cuerpo energético en lugar de identificarnos sólo con el
cuerpo físico.
Don Juan recomienda como tarea práctica para atravesar el umbral la de mirarse las manos en el
sueño (Emsucüo 21). Esto nos saca de la negrura y nos lleva hacia el sueño con imágenes. Cuando podemos
'

mantener ousueño siocambios, hemos estabilizado cl nivel uno. Es decir, podemos fluir con ese sueño
todo el tiempo que queramos.
E n este estadio, don Juan sugiere desarrollar el intento del cosoñmdur. En otras palabras, usando la
imaginación y el propósito, establecernos que somos soñadores en cada célula de unestro cuerpo,
llegando a sentir la energía del ensueño en todos los recesos de nuestro ser. Según don Juan, esto
produce «el conocimiento corporal incuestionable de que eres un ensoñador» (E nsueño, 26). Y esto nos
proporciona el intento inflexible de mantenemos conscientes a medida que entramos más profunda-
mente en el ensueño.
E n t r e las técnicas utilizadas para favorecer este proceso se encuentran la del desapego y la de no
formar patrones. En una ocasión, mientras ensoñaba, me di cuenta de que había una gran boa constrictor
deslizándose por el suelo. Poniendo en práctica ambas técnicas de rastreo, no reaccioné; sencillamente
observé lo que pasaba. Tampoco reaccioné mientras trepaba por mi cuerpo, aceptando la escena sin
apegarme a ella ni rechazarla. Entonces la serpiente se deslizó dentro de mi cabeza por la parte posterior
del cráneo y salió por mi boca. En esos momentos resultaba difícil formar patrones, pero lo intenté. E n un
segundo, la serpiente desapareció y una luz blanca comenzó a brillar dentro de mi cabeza. Desde ese
momento pude dirigir el contenido de mis sueños,
A medida que practiques el ensueño, es probable que te pierdas en los detalles de tus sueños, que
te preguntes por qué no lo consigues después de haberlo intentado cientos de veces y también es
probable que los numerosos scroi6.ucuaosacaben pnnién'dote nervioso. Don Juan nos aconseja que la
solución es muy simple: sigue insistiendo. Antes o después las barreras caerán y tendrás éxito
(Ensueño, 36).

Nivel dos: Viaje interdimensional. En este nivel, ejercemos un mayor control dentro de los sueños
porque nuestra lucidez asume mayores proporciones. Don Juan dice que para entrar en este nivel, «O bien
sueñas que te despiertas del sueño o utilizas el ensueño para saltar a otro sueño diferente» (Ensueño, 44). En
lugar de intentar encontrarte las manos, en este caso aíslas un componente del sueño y te centras en él.
Después, utilizando la concentración corno palanca, cambias de sueño.
Por ejemplo, en uno de mis sueños estaba observando una carretera mientras permanecía apoyado
ociosamente sobre el costa-do de una casa. Era de noche. Estaba intentando detectar las luces de los coches
antes de llegar a verlas. Entonces empecé a escuchar unos tonos oscilantes. Este cambio de enfoque de mi
atención hizo que entrara dentro del sueño. Como uno de mis intereses son los ET, comencé
espontáneamente a sentir energía ET. Entonces el sueño cambió y el coche que se acercaba por la carretera
se convirtió en un platillo volante. Perdí la pista y me quedé desorientado. Tuve pánico porque no me sentía
preparado para tratar con los ET. Me desperté con el corazón acelerado y sabiendo que la indecisión y el
miedo tienen efectos perniciosos. Para la mayoría de la gente, una de las lecciones más difíciles de aprender
es la de entrar en sus propios sueños sin perder el control.
Otro de los principales impedimentos es encapricharse con el contenido del sueño, analizándolo
excesivamente o usando inapropiadamente la gran libertad que se genera. Si continúas haciéndolo durante
mucho tiempo debes prepararte para tener un despertar muy rudo (Ensueño, 41). Por tanto, la mejor opción
es seguir evolucionando dentro y más allá del segundo nivel.
Una vez traspasado el umbral, el sueño deja de ser un sueño ordinario. Una de las opciones disponibles
es el viaje interdimensional. Por la razón que sea, los Toltecas han aislado el mundo inorgánico como un

113
medio para evaluar su temple y su vigor, y lo usan para viajar dentro y fuera de otras dimensiones. El
mundo inorgánico debe ser afrontado con fuerza y confianza, dice don Juan, porque el miedo tiene una
influencia desfavorable sobre esa experiencia (Ensueño, 47). Como dentro de ese mundo la energía vibra
a una velocidad diferente, se forma una barrera natural, Para soportar la transición de esa barrera se
requiere fuerza y propósito, Además, don Juan dice que los videntes del segundo ciclo prepararon a los
seres inorgánicos para ser sus aliados y utilizaron sus favores al servicio de su autoimportancia. Añade que
por esta razón se está mejor sin ellos. Quedémonos con nuestros propósitos pragmáticos y nuestra
búsqueda de la libertad (Segundo anillo, 151).
Tener un pinche tirano nos ayuda a tratar con la gran seducción del reino inorgánico. Evidentemente,
lo que destruyó el segundo ciclo fue la errónea suposición de que si podían manejar lo desconocido,
también podían manejar a la gente. Al ser destruidos, se dieron cuenta de que si podían manejar en
primer lugar el mundo de la gente, entonces podrían enfrentar lo desconocido y lo incognoscible con
impunidad (Fuego, 32).
Para quienes se sienten atraídos por universo inorgánico, entrar en él es un gran logro, Una vez allí,
la tarea consiste en descubrir que ese es un mundo predecible y tiene sus propias reglas. Uno de los
ejercicios del nivel dos es descubrir explorado-res procedentes de ese mundo (Ensueño, 108). Don Juan
sugiere que debemos localizarles dentro del sueño para establecer con ellos un vínculo a través del
intento. En este caso, lo importante es establecer el vínculo y no la forma de hacerlo, El vínculo puede
crearse porque tenemos un interés suficiente o porque somos maestros en el manejo del intento.
Posteriormente, cuan-do seguimos a los exploradores de vuelta a su reino aprendemos a trasladarnos
dentro de los sueños. Es decir, en lugar de mover-nos con el cuerpo físico usando brazos y piernas,
aprendemos a

-viajarenlaimaginación.Esteconocimientopreparalascondicio-

nes para flexibilizar la conciencia y hacer que el cuerpo energético cruce los límites de la percepción.

Nivel tres: El cuerpo de ensueño. Uno de los aspectos im ls interesantes del cuerpo de ensueño es que
es una facultad natural de la percepción humana. A lo largo de la historia, las experiencias del cuerpo de
ensueño han sido llamadas proyecciones astrales y experiencias fuera del cuerpo. Los practicantes más
habilidosos afirman que todos usamos nuestro cuerpo de ensueño regularmente aunque no lo
recordemos. Yo he encontrado pruebas que apoyan esta afirmación.
Una mañana al despertar me sentía tenso pensando en todas las cosas que tenía que hacer ese día,
Estaba acostumbrado dejarme guiar por mis sentimientos en lugar de seguir un programa, por eso me
sentía acorralado. Durante varias horas intenie relajarme mientras pasaba de una tarea a otra. A
mediodía a había recuperado mi sensación de libertad. Durante la medita ción de la tarde me encontré en
la negrura del nivel uno. Decid jugar con ella para ver si podía atravesarla y entrar en el ensueñe Entonces
sentí el impacto de las energías del cuerpo de ensueño. Para mí, esto suponía estar más energetizado de lo
normal, sentir como si hubiera un bloque de energía condensada dentro de mí.
Pensé que tenía que hacer un alto y tomar notas, quizá relacionar esta experiencia con los esfuerzos
por relajarme que había hecho a lo largo de la mañana. Centré mi atención en la cocina que era donde
tenía el cuaderno. Entonces me levanté para ir a escribir y me di cuenta de que acababa de volver de la
cocina para poder levantarme e ir a la cocina. Sentí una sacudida y me di cuenta de que había olvidado
momentáneamente que estaba en el cuerpo de ensueño porque todavía no era parte de mi inventario
cotidiano. Como no encajaba, lo había bloqueado.
Don Juan dice que en el nivel tres comienzas a mezclar el ensueño con el mundo cotidiano. En este
estadio, dice, el cuerpo energético ya está preparado para actuar. La práctica del ensueño produce un
cuerpo energético más definido y d i e u o , /\ostas alturas, la práctica consiste en aumentar la
capacidad de moverse con la imaginación (Ensueño, 14I. 153-15+) y c) medio para con-seguirlo es
desarrollar la autonomía del cuerpo de ensueño.
En este nivel uno de los principales obstáculos es perderse en los detalles del entorno (Ensueño, 142). Don Juan
dice que dentro de su recién hallada libertad, ci cuerpo de ensueño se vmcula con cada detalle disponible Para
contrarrestar esta tendencia, necesitas una fluidez ilimitada, más allá de las restricciones de la razón. Este abandono
completo es necesario para liberarse de la forma, de lo conocido. El consejo de don Juan es: sé inmensamente curioso
114
 pero no te quedes paralizado.
Como en todas las labores toltecas, }o más importante es perder la propia importancia. Don Juan dice que para
liberar la energía del ensueño hay que desplegar la energía que uno posee, La disciplina del ranger genera un proceso
que tiene el efecto de renovar toda tu vida, liberando energía para el ensueño (Ensueño, 37). La manera de usar esa
energía dependerá de tus propósitos y del tipo de modelo que uses para ensoñar,
Como el cuerpo de ensueño es una capacidad natural, no es necesario el modelo tolteca para tomar conciencia de
él. Sin embargo, este modelo es valioso porque delinea los pasos de su desarrollo, Otro beneficio adicional es que
señala un camino más allá de las «simples» percepciones del cuerpo de ensueño. Por ejemplo, don Juan afirma que el
verdadero propósito del cuerpo de ensueño es ver (Ensueño, 163). En otras palabras, se trata de capitalizar su ritmo
vibratorio superior para alcanzar alineamientos energéticos más profundos y significativos. á}hacerlo, laconciencia se
extiende a todo el cuerpo energético.

Nivel cuatro: El viaje del cuerpo de ensueño. Ahora estás plenamente preparado para armonizar el primer campo
energético

específicos y definibles usando el cuerpo de ensueño. El resulta-do es que aprendes a determinar con gran
destreza la cohesión de tu cuerpo energético (Ensueño, 69),
Don Juan dice que en el nivel cuatro tienes tres opciones: viajar a lugares de este mundo, viajar a
lugares de otros mundos y viajar dentro de los sueños de los demás. Por ejemplo, el inquilino empujó a
Castaneda a un sueño que este confundió con un lugar físico real. El inquilino le dijo que esa experiencia
ser ,
para mostrarle los misterios del segundo campo (Ensueño, 200, 232). Para entrar en este nivel es
necesario moverse intencional-mente en el segundo campo como normalmente lo haríamos en nuestras
actividades cotidianas.
Castaneda no ha etiquetado ni definido en sus libros las prácticas de ensueño para los niveles cinco a
siete. Sin embargó, en ellos hay referencias que indican una posible progresión consistente con las
enseñanzas de don Juan. Basándome en rni coa:-parativamente limitada experiencia os presento alguna
pista de los niveles restantes.

Nivel cinco: El doble. A veces, el término «doble» es utOizado para indicar la totalidad del cuerpo
energético En otras ocasiones se usa para indicar el cuerpo de ensueño. En este caso llamamos doble al
cuerpo de ensueño cuando tiene tanta fuerza que puede ser percibido por los demás como si fuera una
enlidad completamente independiente del cuerpo físico. Don Juan afirma que el doble genera la
capacidad de estar en dos lugares al mismo tiempo. También dice que el doble es real, aunque no de
carne y hueso y añade que es sólido, porque la solidez procede del recuerdo que describe un suceso.
Incluso llega a sugerir que es su doble el que ha estado asociado con Castaneda (Rc1n tos, 49-56).

'Wagner, 217. 2 6 8

Hace algunos meses, observé a mi doble durante un viaje en avión. Recordemos que estar suspendido
por encima del suelo es una táctica de rastreo usada para desvincular la conciencia de las influencias
normales que tienden a sujetarla a la tierra, dejando así volar libremente la percepción. (Grau dice que
permanecer suspendido dentro de una canasta durante extensos períodos de tiempo es una de las
técnicas que se emplea para reducir las influencias externas. Además, don Juan dice que permanecer
colgado de un arnés de cuero sirve para limpiar las enfermedades que no son físicas [Dan, 290, 1871.)
Con los años, he aprendido a utilizar los viajes en avión para este mismo propósito. En aquella ocasión,
todo parecía estar a la medida de mis necesidades. Las diez filas de asientos delante de mí estaban a mi
disposición y los demás pasajeros apenas interferían. Aprovechando la oportunidad, practiqué la
mirada fija, primero con la cabina y después con las nubes. Me sentí en paz y entré en el ensueño
durante un par de minutos. Después me desperté para tomar notas. Miré hacia mi izquierda y vi una
versión luminosa de mí mismo sentada en la misma hilera pero en el otro lado del pasillo. La figura
miró hacia adelante. Cuanto más enfocaba mi mirada, más se evaporaba.

115
 Recordemos también que existen pruebas de que hay un peligro cuando uno se acerca a su doble.
Es muy posible que sea un peligro real, por tanto es necesario ir con cuidado. Considera, por ejemplo,
que si el cuerpo físico no tiene la energía suficiente, no vibra a la misma velocidad que el doble, por lo
que tocar al doble puede ser análogo a electrocutarse o a entrar en contacto con la antimateria. Puedes
experimentar una sacudida de energía que el cuerpo físico no sea capaz de asimilar. Si esto ocurre, el
encuentro con el doble puede ser mortal.

Nivel seis: Teleportación. Viajar con el cuerpo energético a lugares físicos precisos vincula el
primer campo con el segundo. Normalmente si envías tu cuerpo de ensueño a otro lugar, tu cuerpo
físico permanece estacionario. Con la teleportación, el cuerpo físico viaja junto con el cuerpo
energético. Por ejemplo, mientras don Juan acorralaba a una nueva aprendiz que había de ser la
líder femenina del equipo de la generación siguiente, le conminó a que cruzara una línea que él
había dibujado en el suelo. Para don Juan, el hecho de que ella cruzase esa línea significaba que
entraba voluntariamente en su mundo. Posteriormente ella dijo que cuando cruzó la línea, don
Juan «dio un salto prodigioso y se deslizó por encima del tejado de la casa». Como si fuera un
bumerán, él se fue de su lado, navegó por encima de la casa y volvió junto a ella (Don, 229).
La experiencia de levitación que mencioné anteriormente r-un preliminar del grado de control que
tenía don Juan. Las Her manitas entendían de alguna manera estos temas porque pod; levitar y volar por su
casa (Segundo anillo, 244-247).

Nivel siete: El fuego interno. Hasta este momento hemns atemperado el primer y segundo campos de
manera que, t hecho, han llegado a actuar corno uno solo. Entrelazándoles completamente a través del
cuerpo energético llegarnos a la con-ciencia pura, libre de forma y definición. Según don Juan, llegamos a
una posición del punto focal que es muy específica y recibe el nombre de libertad total (Fuego, 294).

Rastrear el segundo campo de energía

Ensoñar, dice don Juan, es perfeccionar el segundo campo (Ensueño, 42). El recorrido progresivo de
los niveles nos perra lt rastrear este campo energético y confirma nuestra fortaleza de estilo y propósito;
e

esto es especialmente aplicable al logro del

nivelsiete.Llegadosaestepuntodelaprogresión,lacuestiiialcanzarnuestratotalidad,yanosetratadeconseguirobjetivos evolutivos.

En general, don Juan dice que ensoñar ejercita el cuerpo de ensueño haciéndolo «flexible y coherente»
y preparando el escenario para realizar actos «que están más allá de las posibilidades del cuerpo físico»
(Ensueño, 31). Llegar al nivel uno es el equivalente de alcanzar el cuerpo energético. En los niveles uno,
tres y cinco te dedicas a entrar más a fondo en el cuerpo energético, a entrar más profundamente en lo
desconocido. En los niveles dos, cuatro y seis aprendes a controlar y a mover la energía con la que has
contactado en el nivel anterior. En el nivel siete, dejas atrás este mundo y vuelas hacia lo incognoscible.

116
CAPITULO 12

R ASTREA R C L C UER PO

117
 De CNSUCÑO

E nsoñar es un gran paso hacia el poder personal (Ensueño, 2 0 , Tiene un valor práctico en lo
cotidiano y a menudo tiene más aplicaciones que las actividades físicas. El cuerpo de ensueño representa
una intensificación de las energías ensoñado-ras y marca un paso importante hacia la consolidación del
primer y el segundo campos energéticos. Consecuentemente, los dos capítulos siguientes se centran
fundamentalmente en el cuerpo de ensueño y dejan fuera otras perspectivas más generales del ensueño.

Definición y valor
El cuerpo de ensueño tiene tres características principales. La primera es que la conciencia se
exterioriza más allá del cuerpo físico. En otras palabras, si estás centrado en tu cuerpo de ensueño que
está frente a tu cuerpo físico dentro de la misma habitación, entonces percibes la habitación,
incluyendo tu cuerpo físico, desde la perspectiva del cuerpo de ensueño. Segundo, esta conciencia
exteriorizada tiene una forma de algún tipo, Debido a nuestros hábitos perceptivos, suele tener la
forma del cuerpo físico. Cuánto más tiempo permanezcas en el cuerpo de ensueño en una experiencia
dada o cuanto más a menudo entres en él, tanto más probable es que la forma cambie. Por ejemplo,
si tienes tendencias chamánicas, su forma puede ser la de uno de tus anima-les de poder. A menudo
tiende a adoptar la forma de una esfera.
Don Juan dice que los videntes del tercer ciclo no están interesados en crear una forma para el cuerpo de
ensueño porque hacer . lo tiene el sabor característico del segundo ciclo. Añade que el término cuerpo de
ensueño se ha mantenido, pero ahora se define como una «oleada de energía» que viaja a cualquier lugar en
correspondencia con los movimientos del punto focal (Fuego, 1.82). Es decir, es un cambio coherente de
percepción que utiliza el segundo campo. Lino es consciente, pero de otra forma diferente. He tenido
algunas experiencias en las que parece que otra energía diferente del cuerpo de ensueño sale de él y viaja
118
de manera similar, pero no tiene forma. Es un punto de conciencia.
Sin embargo, basándome en la mayoría de mis experiencias y después de haber investigado cientos de
relatos, puedo afirmar que la forma suele acompañar a las experiencias del cuerpo de ensueño. En el nivel
de don Juan puede que esto cambie porque él y los de su clase hayan desarrollado predilecciones más abs-
traetas. Pero de momento, para transmitir el hecho de que hay otros aspectos altamente reconocibles y
estables de la percepción humana, he continuado incluyendo la forma en la definición del cuerpo de
ensueño.
La tercera característica es que el cuerpo de ensueño tiene emociones, no es una experiencia adusta. Por
ejemplo, en la visión remota, que es percibir lugares remotos por medio del poder de la mente, las
experiencias pueden estar exentas de emociones. Las percepciones pueden ser muy precisas pero se evitan
las emociones. Percibes la situación como si vieras una película dentro de tu cabeza. Por el contrario, las
experiencias del cuerpo de ensueño a menudo son más vívidas que las del cuerpo físico.
Otra característica es que puedes duplicar los cinco sentidos físicos. La duplicidad de la vista y el
oído suele ocurrir en primer lugar. Por otra parte, también es habitual despertar dentro del cuerpo de
ensueño y no poder ver, o tener una visión muy restringida. Esta dificultad se disipa por sí
misma. El principal obstáculo con el sentido del tacto es que las manos del cuerpo de ensueño
atraviesan fácilmente los objetos materiales, por lo que debemos aprender a tocar las cosas
delicadamente, En general, todos los sentidos parecen funcionar mejor en el cuerpo de ensueño
que en el físico, lo que le ofrece una clara ventaja a las experiencias del cuerpo de ensueño respecto
a las normales. Esto hace que sea más fácil aprender durante el ensueño.
Una controversia interesante se centra en si el cuerpo de ensueño existe siempre o si se crea cada vez.
Don Juan dice que los toltecas del segundo ciclo creaban un nuevo cuerpo cada vez que estabilizaban un
sueño (Fuego, 177), Otra línea de pensamiento es que el doble existe continua e independientemente del
cuerpo físico, Esta idea ha llevado a la existencia de muchas historias que hablan de la zona crepuscular,
en la que la gente se encuentra con sus dobles. Sea estable o se cree cada vez, el denominador común es
que la integridad y la intensidad de las energías ensoñadoras producen la conciencia del cuerpo de
ensueño,
En sí mismo, el ensueño es un tipo de percepción que puede ser usado para bien o para mal. Como
dice don Juan, es un «pasadizo hacia la luz y la oscuridad del universo» (Ensueño, 221). Como el cuerpo
de ensueño en una forma más intensa de ensoñar, su precariedad reside en que se presta a la acumulación
de unos poderes que quizá valdría más evitar. Esta es la razón por la que don Juan dice que el ensueño
refleja el estado de ánimo propio del segundo ciclo (Fuego, 177). Sin embargo, con un contexto apropiado,
el ensueño nos da fuerza para superar la seducción del poder y explorar la constitución de la conciencia.
Por tanto, los procedimientos de rastreo deben ser la luz que guíe el ensueño.
Evidentemente, cuando el rastreo y el ensueño se unen crean una plataforma consistente para el
crecimiento personal. Ensoñar hace que las técnicas de rastreo —mezclarse, por ejemplo— sean más
fáciles. Como ensoñar supone cambios más grandes en la cohesión, la aplicación de ese
conocimiento al rastreo facilita los cambios menores, A su vez, la estabilidad generada por el rastreo
potencia el ensueño. Este factor es importante porque el ensuefái amplía nuestras opciones, Por
ejemplo, ensoñar nos ayuda a entrar en otras dimensiones y a comunicar con sus habitantes. El
problema que supone esta ampliación del mundo es que resulta fácil perderse en las maravillas
del ensueño y perder la conexión con el espíritu. Sin embargo, el rastreo permite mantenerse en
contacto con la propia esencia. Para mí, la esencia es como una estrecha barra de energía
condensada y vibrante, Es algo constan-te pero que se resiste a las definiciones. Esté en el mundo
que esté, cuando estoy en contacto con ella siempre me siento centra-do. Considero que es el espíritu
puro dentro de mí, la emanación del Águila en lo que a mí respecta, Aunque el rastreo mantiene mi
conciencia de ella, el ensueño me reveló su existencia por primera vez.
Si permaneces centrado puedes ampliar tus opciones mientras te dedicas a tu objetivo principal,
que es desarrollar la totalidad de tu ser. Entonces tus experiencias se desarrollan espontánea y
mágicamente porque emanan de tu conexión con el espíritu, De esta forma prevalece el primer campo,
pero sin determinar lo que debe ser.
Un valor adicional del cuerpo de ensueño es que te incluye dentro de la experiencia, Como en la
realidad virtual, eres una parte integral del sueño, Esto te permite poner a prueba tus conocimientos y
evaluar los resultados de una manera más completa y expeditiva, por ejemplo, puedes poner a prueba
la plasticidad del tiempo y del espacio. Mientras estás en el cuerpo de ensueño puedes viajar lenta,
119
rápida o instantáneamente. También puedes cambiar tu relación con el paisaje del sueño, haciendo que
el entorno se acelere o se ralentice. Una de mis experiencias más instructivas con el cuerpo de ensueño
ocurrió una noche en Tucson. Mientras meditaba, me encontré suspendido abruptamente en el aire
sobre las calles del centro de la ciudad. Pronto me di cuenta de que moviendo mi energía podía alterar
la velocidad del tráfico, En distintos momentos, los automóviles iban a toda prisa o a paso de caracol.
Podía acelerar o disminuir la velocidad del tráfico a voluntad. El cuerpo de ensueño nos permite
explorar estas capacidades, pero la activación de la voluntad hace que podamos llevar estas mismas
capacidades al mundo físico cotidiano. Entonces nuestro mundo cotidiano se convierte en un sueño.

Progresión
Don Juan dice que la capacidad de controlar los sueños «no es diferente del control que tenemos sobre
cualquier situación de nuestra vida diaria» (Ensueño, 21). Como existen diferencias entre los intentos de
control en el ensueño y la vigilia, creo que se refiere más bien a la estabilización de la cohesión y, por
tanto, de lo percibido. Por ejemplo, en un ensueño lúcido puedes controlar el paisaje. Si quieres cambiar
un árbol por una alfombrilla de goma, sólo tienes que intentarlo. 0 si quieres experimentar otro lugar,
inténtalo y el sueño cambia.
Sin embargo, cuando llegas al cuerpo de ensueño, los sueños se estabilizan. Si quieres viajar a otro lugar,
no cambias simple-mente de sueño, viajas del punto A al punto B. Cuando progresas a través de los
niveles, comienzas a mezclar el primer y el segun-do campos energéticos. Esta mezcla continúa en cada
nivel, haciendo que el paisaje del ensueño sea cada vez más objetivo. Por ejemplo, en el nivel cuatro,
viajas a lugares específicos; el ensueño es concreto. Por otra parte, pienso que lo que don Juan quería
decir es que el intento es nuestro medio de ejercer control en cualquier circunstancia. Nuestra forma de
influir en los esta-dos de vigilia o ensueño es similar, El control «no es diferente». Lo que se vuelve más
allá del ensueño y el rastreo y entrarnos en un todo unifica-do. Ejercitando los distintos aspectos del
cuerpo energético, acsbamos haciéndolo nuestro en su totalidad.
Don Juan también dice que el control del ensoñador es como lanzar un aparejo de pesca que va
donde quiere. Pero el ensoñador puede mantener el aparejo en el lugar donde se anda originalmente
(Fuego, 1 77); esta es la forma de mantener el mismo sueño. Sin embargo, es obvio que se puede
conseguir un control más preciso. Por ejemplo, Castaneda volvía repetidamente al mismo sueño,
soñaba con un tigre «dientes de sable» que le enseñó una manera específica de respirar (Don, 58). El
hecho de que podía volver una y otra vez a los sueños que describe en sus libros también indica que
tenía un control refinado. Además, el vuelo en forma de bumerán que don Juan realiza alrededor de
su casa indica que se puede conseguir el control absoluto. Por tanto, podemos controlar dónde y
cómo lanzamos nuestros aparejos de pesca en cada nivel de ensueño. Al mismo tiempo, cuando se
pasa al nivel siguiente por primera vez se vuelve a descubrir que el aparejo va donde quiere.
Podemos tomar conciencia del cuerpo de ensueño en cualquier momento y lugar. Un exceso de
fatiga, de tensión, e incluso de alegría pueden producir el cambio. A menudo ocurre cuando estamos
relajados. Una tarde estaba tumbado en el suelo del comedor de mi casa mirando al techo y en
menos de un segundo fue como si el techo saltara sobre mí. Entonces me di cuenta de que me
encontraba en mi cuerpo de ensueño que estaba justo debajo del techo.
Un aspecto muy curioso del cuerpo de ensueño es que en realidad no salimos del cuerpo. La
sensación de «salir» procede de la influencia de las visiones ordinarias del mundo. Es decir,
incluso si ampliamos nuestro mundo conocido para incluir el cuerpo de ensueño, nuestro
inventario ordinario insiste en que debemos «salir» del cuerpo físico antes de poder percibir
desde otro cuerpo. Desde el punto de vista del inventario tolteca, lo que ocurre es un cambio de
cohesión, el punto focal se mueve y percibimos el mundo desde el cuerpo de ensueño en lugar del cuerpo
físico. Seguimos percibiendo desde dentro del cuerpo energético, pero desde otro lugar. Nuestro
lado analítico y secuencial traduce este hecho como una salida del cuerpo. Sin embargo, lo que se
ve es un movimiento de energía. Desde otra perspectiva, la percepción del movimiento es un juego
mental. Y el terreno de juego mental es el dominio del que se ocupa la persona de conocimiento.

Preparación
Es importante prepararse para ensoñar porque elimina algunos obstáculos y nos ayuda a superar
120
 otros. Recuerda que buena parte de lo que ocurre durante el ensueño tiene lugar en el sitio, sin moverse.
Por tanto, no te limites a una serie de procedimientos habituales; es mejor familiarizarse con una serie
de perspectivas distintas. Además, cuando sabes por qué ensueñas tus energías se dirigen hacia
resultados específicos, minimizando así las influencias erráticas. Por tanto, desde los ejercicios del nivel
uno, dedícate a afirmar que eres un ensoñador. Tratar de convencerse de que uno es un soñador y estar
convencido de ello son facetas complementarias del intento ensoñador (Ensueño, 26).
Como el ensueño produce cambios naturales del punto focal, don Juan dice que no necesitamos la
ayuda de los demás. Lo que necesitamos es sobriedad y esta procede de nuestra impecabilidad en la
vida diaria (Fuego, 182-183). La impecabilidad nos lleva a un ensueño más fuerte y es, por tanto, el
principal medio de preparación.
Otras prácticas de rastreo también engendran sobriedad. Por ejemplo, la actitud adecuada y el
equilibrio contrarrestan el «mal humor del ensueño», un resultado de entrar y salir de otros mun-
dos. Es difícil permanecer centrado y alegre cuando tu mundo está girando sobre un gozne.
Pero seguir un camino con corazón remedia esta situación y también proporciona dirección y
estabilidad para ensoñar, así corno los medios para aplicar los resulta-dos del ensueño a la vida diaria.
Además, el hecho de asumir la responsabilidad nos permite aceptar que podernos desarrollar el
ensueño por nosotros mismos y obrar en consecuencia.
El ensueño mismo, a su vez, también te enseña a realizar los ajustes. Por ejemplo, la gente me suele
decir que una de las gral des dificultades es su resistencia de partida a entrar en el ensueño. Parece que
siempre les hayan dicho que el coco les e-: esperando y que es mejor no hacer el viaje. Estando yo
mismo sil medio de este tipo de resistencias, soñé con un grupo de panterss negras. Sorprendentemente,
en cuanto las vi, sentí una gran afinidad con ellas. Reconocí su sutileza corno una cualidad del rastreo
y asocié su espíritu con la energía ensoñadora en genersl Pensé que la pantera no puede ser
considerada la reina de la selva, pero evidentemente es una princesa elegante y poderosa. Entonces, en
una visión dentro del ensueño, vi a una pantera deambular hasta mí. Le rasqué las orejas y después se
acurrucó como un gatito dentro de mi corazón. Me sentí rejuvenecido uu resistencia a alcanzar otro
nivel del ensueño se disipó.
Durante cierto tiempo en que no hacía ningún progreso en el ensueño, descubrí durante una
meditación los siguientes ejercicios Nova, que pueden ser considerados una forma de ensueño. Se
practican así:

1. Extiende dos rayos de luz que salgan perpendicularmente de los lados de tu cuerpo hacia fuera:
una rayo sale del lado derecho y el otro del lado izquierdo.
2. Retrae estas energías a un lugar específico dentro de tu pecho.
Vuelve a extender desde tu cuerpo dos rayos de energía luminosa. Esta vez uno sale de lo alto de
la cabeza y otro de la planta de los pies.

4, Retrae estas energías al mismo lugar que en el paso 2.

5, Haz que la energía dentro de tu pecho tome forma de esfera (u otra forma que te resulte
natural) y después proyéctala lejos de tu cuerpo físico.

Los ejercicios i\, Tova me ayudaron a salir del punto muerto en el que me encontraba respecto al
ensueño, pero parte del problema seguía presente. Seguía teniendo un malestar permanente. Mientras
permanecía en la negrura del nivel uno, me di cuenta intuitivamente de que tenía que abandonar
cualquier noción previa respecto al ensueño. También me di cuenta de que tenía que entrar en el con
una actitud que combinase la experimentación con el entretenimiento. Estas comprensiones me
devolvieron inmediatamente al sendero del ensueño,
Debemos estar preparados para las aventuras en otras dimensiones. Para ello, necesitamos alcanzar
un equilibrio. Por un lado, entrar en otras dimensiones es muy instructivo. Podemos aprender que los
otros mundos no son sólo imaginaciones y existen independientemente de este. Por otro lado, es fácil
quedarse maravillado y desviarse del sendero, Por esta razón, clon Juan instruyó a uno de sus
estudiantes, Benigno, para que no buscara «visiones extrañas de mundos fuera del suyo», porque
encontraría su verdadera fuente de poder aprendiendo de su propio mundo (Segundo anillo, 207), Así,
don Juan estableció para Benigno, que era rastreador, la referencia de «en primer lugar somos seres
humanos». Las enseñanzas de don Juan están dirigidas a alcanzar la cumbre de la experiencia humana
y ensoñar es parte de esa experiencia,
121
 Transiciones
Para mí, el aspecto más problemático del ensueño hasta la fecha ha sido la transición entre estados
de conciencia. Hace
años, esta dificultad se expreso en mis sueños como una serie de ataques de tiburones.
Prácticamente cada vez que entraba r1 el ensueño era atacado por un tiburón. A medida que liberé m is
mis emociones, los ataques disminuyeron y acabaron desapareciendo. Entonces la dificultad se convirtió
en soportar la inrnemd oleada de energía que sentía al entrar en el ensueño o al cambiar de niveles
dentro de él.
Esta oleada de energía también señala un momento en el que puede ocurrir casi cualquier cosa. Durante
las transiciones, estamos en una zona de alta energía y alto potencial. Es como si el punto focal estuviera en
un estado de caída libre. Hasta que se reestabilice, estamos abiertos casi a cualquier influencia. Es decir,
tanto la menor fluctuación de la mente como una enorme preocupación pueden definir el contenido del
ensueño. En el caso de los ataques de los tiburones, para empezar me encontré nadando en el mar, actividad
de la que disfruto enormemente. Entonces, a lo lejos, a gran distancia, vi una aleta dorsal. En lugar de
pensar que era un delfín, interpreté que era un tiburón. Entone< s me
subiólaadrenalinayevidentementeeltiburónlasintióysehaciamí.Estoprodujotodavíamásadrenalina,aloqueel
tiburón respondió vigorosamente. El sueño acabó con un alaque real. Después me di cuenta de que el
tiburón reprensentaba a .vais emociones y que ellas venían a por mí, estuviese preparado no.
Cuando comienza una transición, se siente un movinilelito que puede ser cualquier cosa, desde
sensaciones de flotar hasta un viaje a toda velocidad. Cultiva esos sentimientos. Respira ion soltura y
permanece relajado. Deseas hacer la transición porque de otra forma no habrías entrado en el ensueño.
Simplemente lo que tienes que hacer es prepararte un poco mejor de lo que lo hice yo. Mantén un propósito
claro para poder enganchar un sueño. Si te sales de la pista, vuelve a intentarlo. Después abandónate. Dado
lo insólito del ensueño, una tendencia muy común es detenerse y echarse atrás. Si lo haces, es probable que
salgas del ensueño.
Tambien me he dado cuenta de que, antes de entrar en mi cuerpo de ensueño, siento corno si tuviera
energía condensada dentro de mi cuerpo, corno si hubiera un cálido bloque de hielo dentro de mi pecho.
Invariablemente, cuando siento esta condensación energética se produce el ensueño. Una amiga tolteca me
ha comenta-do que cuando siente una línea de energía pulsante extendiéndose desde la parte anterior del
área púbica hasta unos centímetros por encima del ombligo sabe con seguridad que va a ensoñar, Dice que
aunque asocia esta energía con la energía sexual, la energía pulsante no es sexual.
Muchas veces no notarás la transición. Simplemente te encontrarás ensoñando. Si ocurre así, no es
que hayas hecho nada malo. Pero el hecho de poder manejar todos los estadios del ensueño, incluyendo las
transiciones, puede ahorrarte algunos problemas. Por ejemplo, don Juan dijo a Castaneda que sus rápidas
transiciones al mundo inorgánico eran peligrosas y añadió que, habitualmente, ir a ese mundo suponía
una serie de transiciones lentas (Ensueño, 196), Estas transiciones lentas fortalecen nuestra resolución y
nos permiten aprender el contorno del terreno.
Además, transferirse dentro y fuera del cuerpo de ensueño sirve como práctica para la teleportación,
la transición en la que te llevas el cuerpo físico contigo. En cualquier caso, el hecho de aprender a llevar
contigo tu energía física puede suponer preocupaciones adicionales. Castaneda y las Hermanitas tenían
problemas para reconstituir sus cuerpos físicos cuando volvían de sus aventuras en el segundo campo.
Los aprendices masculinos conocidos como los Genaros tuvieron que echarles encima cubos de agua para
solidificarlos. Néstor, uno de los Genaros, dijo que antes de que se restaurara su solidez, Castaneda y su
gente salieron de la nada y parecían «trozos de niebla atrapados en una red» (Segundo anillo, 310).
Para aprender a regular la velocidad de tránsito necesitas práctica. Una persona me contó que le
gustaba entrar en su cuerpo de ensueño únicamente por la oleada de energía que sent durante la
transición y no le importaba mucho dónde acabara. En mi caso, esto me desorientaría mucho, por lo
que prefiero tener la posibilidad de elegir por qué entro en el ensueño y qué quiero conseguir, incluso
si el único propósito es ver qué pasa. La velocidad de transición adecuada puede ser medida a partir
de la esencia, pero mantener la conciencia de esta sensación profunda e interna requiere experiencia.
El propio compromiso con el ensueño también desempeña un papel vital. Cuando me di cuenta de que
mi primer objetivo era comprometerme con el espíritu, encontré un equilibrio más pro-fundo que me
permitió dedicarme al cuerpo de ensueño. Durante un tiempo, el objetivo de rastrear el espíritu parecía
122
tan alejado de mis recursos que inc sentía sin energía y hacía muy pocas excursiones de ensueño.
Entonces me di cuenta de que el cuerpo de ensueño podía ser usado como un paso hacia el objetivo defi-
nitivo. Todo se simplificó cuando recordé que don Juan define el ensueño como una tarea que produce
energía (Ensueño, 174) Para llegar a liberarse en el espíritu es necesaria la máxima energía.
Inmediatamente después de realizar esta conexión, me sentí suspendido a unos treinta centímetros por
encima de mi cuerpo físico, aunque mirando hacia abajo desde el cuerpo de ensín
parecía que mi cuerpo físico estuviera a unos siete metros. Estuve flotando por la habitación y acabé el
ejercicio con suavidad. L. cuestión es que el cambio se produjo cuando encajé algunas pie-zas del
intento del ensueño.
Además, antes de que un sueño se estabilice, se puede sentir que oscila, como si siguiera un
movimiento ondulante. También puede parecerte que estás girando. En este punto, no te centres en
ningún elemento del ensueño, sino en el ensueño mismo. Cuando hay un cambio de cohesión, puede
que tu percepción no se estabilice hasta que tengas pleno control sobre la transición. Hasta entonces,
aprovecha los cambios naturales de tu ensueño y entra plenamente en los sueños. El hecho de
comprometernos con el ensueño no sólo produce las transiciones, sino que las suaviza.
Durante las transiciones es habitual sentir vibraciones que pueden tardar en estabilizarse. Una mujer
me dijo que cuando sintió las vibraciones, creyó que indicaban que estaba muy enferma. Cuando el
médico le dijo que estaba perfectamente, y después de leer sobre las vibraciones asociadas con el
ensueño, se relajó y dirigió su atención hacia los aspectos positivos de la práctica.
Por otra parte, el contenido del ensueño también puede sacarnos de nuestras casillas. Durante un
sueño me encontré en una habitación en la que había una serpiente dentro de un terrarium. Tenía como
un metro de larga, era marrón y tenía marcas de color marrón oscuro. Intenté comprobar si tenía la
cabeza triangular, lo que hubiera indicado que era una víbora venenosa, pero como se movía
constantemente no pude confirmarlo. De repente estaba fuera del contenedor. Intenté mantener la calma,
Entonces sentí vibraciones en mi cuerpo físico. Me di cuenta de que estaba ensoñando pero la intensidad
de estar con una serpiente impedía que pudiera completar la transición. En un momento dado, el cuerpo
de la serpiente conectó la base de mi columna con el suelo. Sentí que una intensa oleada de energía
subía por mi cuerpo. Comencé a vibrar de nuevo, pero me desperté preguntándome dónde estaba la
serpiente. (La energía serpentina a menudo se relaciona con la fuerza kundalini. A su vez, la kundalini
suele asociarse con los chale-as o centros de energía no física localizados cerca de la espina dorsal. Para
más información, remitirse al capítulo 3 de Traveling with Power, u otros libros que expliquen la
energía kundalini y los chakras.)
También te puede ocurrir que lo novedoso del ensueño constituya un obstáculo. El hecho de tener
que tratar con tiburones, serpientes, vibraciones y una miríada de otras percepciones puede asustarte y
hacerte saltar de nuevo a tu cuerpo físico. Además, de la misma forma que la mujer asoció las
vibraciones con la enfermedad, otros sucesos pueden suscitar ilusiones igualmente desagradables. Durante
el ensueño puedes sentir que tu euerpn está catatónico o rígido. Varias personas han descrito el horror
que sintieron al darse cuenta de que no podían mover su cuerpo físico inmediatamente o poco después de
regresar del ensueño, Sin embargo, todo esto parece normal dentro del ámbito de nuestro estudio. El
manejo del intento nos ayuda a superar estos obitáculos. Una mañana al despertar inc di cuenta de que mi
cuerpo estaba catatónico. Tenía la conciencia dividida y sentía que estaba en mi cuerpo de ensueño.
Gracias a mis investigaciones previas, supe que debía permitir que mi cuerpo permaneciera inmóvil, así
es que me relajé y disfruté de esa aguda sensación de separación entre ambos cuerpos. Tomándome
tiempo, hice que mi atención, suave y lentamente, se centrara dentro del cuerpo físico. Siguiendo un
orden preciso, moví los dedos de los pies y estiré los miembros.
Otra anomalía típica es oír todo tipo de sonidos: estridencia golpes secos, desgarros, pequeños
estallidos y quizá sonidos parecidos a la espuma del mar o al de un tren de mercancías Todos estos
sonidos ocurren de manera natural como resultad) del acceso al segundo campo. Evidentemente,
también puedes experimentarlos mientras estás despierto y alerta si contactas con el segundo campo; el
ensueño pertenece al segundo campo
estos sonidos son parte del paquete. Una vez más, lo insólito de su presencia puede asustarte y devolverte
al primer campo. Pero si tomas conciencia de que pueden suceder, evitarás este reflejo automático de
volver.
Cuando trabajes con el ensueño, recuerda que estás tratando con la percepción, no con reglas
fijas y determinadas. La mayoría de los límites y barreras están creados por ti. Por ejemplo, Casta-
neda era incapaz de ver porque no podía ir más allá de sus propios pensamientos (Realidad aparte, 164).
123
Yo tuve dificultades con el ensueño porque no me apropiaba de mis emociones. Cuando se consigue
superar estas dificultades, la gente tiende a.................

quedarse sorprendida de lo profundamente impresos que están nuestros pensamientos y emociones no

recomxidos.
Ejercicios para practicar el ensueño
El ensueño es una habilidad que se puede aprender. Como en el caso de estudiar un idioma extranjero
o un instrumento musical, dominar este arte requiere tiempo, energía y mucha práctica. Castaneda dice
que el punto esencial para cultivar el ensueño es ejercitar las energías del ensueño. Don luan compara el
ensueño con un río que fluye hacia el océano del segundo campo. Dice que ejercitando sistemáticamente
las energías del ensueño, caen las barreras y se puede entrar en el océano (Ensue ño, 28-36).
La preparación mental y emocional adecuada y unos ejercicios específicos pueden producir el
ensueño, pero recuerda que el ensueño mismo es un tipo de energía diferente de los ejercicios. Por tanto
tus experiencias pueden ser diferentes de cómo piensas que tendrían que ser. Castaneda dice que sus
descubrimientos siempre ocurren de repente. Y, según don Juan, el esfuerzo continuado es el factor
decisivo del éxito (Ensueño, 49, 36). Bajo la fuerza de la persistencia, la cohesión del cuerpo energético
finalmente cambia, es como una tuerca oxidada que finalmente cede ante la continua presión de la llave.

Planteamientos generales. Generalmente, cuanto más pro-fundamente entrarnos en el ensueño,

conectamos con niveles de conciencia más profundos. Una de las dificultades es quedarnos cortos e
interpretar lo que está ocurriendo según definiciones previas. Es decir, existe una tendencia a
interpretar una experiencia del nivel dos por lo descubierto en el nivel uno. Si te apegas a un mundo
recién descubierto, te estás alejando del mundo siguiente. Por ejemplo, yo descubrí que simplemente
para entrar en el nivel uno tenía que soltar lo que me había costado toda uo vida entender.
El planteamiento general y constante es no formar patrones. Esto significa permanecer fluidos y no
cargar la propia vida de vigilia o el ensueño con nuestras expectativas. Por ejemplo, durante un
seminario sobre el ensueño, una participante preguntó por un extraño sentimiento de pesadez que le
afectaba. Le dije que lo iba a mirar. El segundo día, antes de comenzar las lecciones, fui a otra habitación
para estar en privado. Me senté en el suelo y sentí caer sobre mí la sensación de pesadez. Como la esta-ha
buscando, no me resistí a ella. Dejé que se hiciera más densa y se moviera por mi cuerpo.
Entonces la pesadez desapareció de mi cuerpo y me encono é de pie en mi cuerpo de ensueño mirando
hacia abajo, hacia mi cuerpo físico. Sentí una extraña necesidad de rodearme de luz. Cuando lo hice me
sentí más relajado. Me pregunté si debey ía hacerlo cada vez que entraba en mi cuerpo de ensueño y oí
un silencioso: «No, no te obsesiones. Con hacerlo al salir es suficiente.» Entonces volví a entrar en mi
cuerpo físico y seguí con el seminario. Todo esto ocurrió en menos de cinco minutos. En ese momento, mi
tendencia fue no rodearme de luz. Si hubieni luchado con mi propia tendencia, habría luchado con el
cuerpo de ensueño mismo y no habría podido proporcionar ninguu directriz a la participante. Le
mencioné específicamente qv usara el desapego y «no formar patrones» como medios para fluir con la
pesadez y poder descubrir adónde le llevaba.
La siguiente propuesta, por tanto, es un planteamiento general:

1. Relájate.
a) No presiones con tus energías físicas del primer campo.
1)) «Húndete» más profundamente en el segundo campo, en las percepciones no físicas.

2. Suspende el diálogo interno.

a) Intenta no pensar, aunque encuentres algo nuevo o novedoso,

b) Suelta las expectativas y requisitos.
3. No formes patrones.

a) No juzgues nada, incluyéndote a ti mismo cuando juzgas algo.

b) No te identifiques con nada.

124
 4. Desarrolla distintos intentos del ensueño, por ejemplo:
entrar en los sueños, maniobrar y conseguir objetivos.
a) Evoca el sentimiento de un lugar específico.
Ir) Siente la sensación de moverte a velocidades diferentes y en direcciones diferentes.

Desde este planteamiento, volvernos a descubrir que el rastreo desarrolla el ensueño. Evidentemente,
como el ensueño es muy vasto, el rastreo reduce las posibles aberraciones. Nos hace permanecer
centrados y decididos, y esto dirige las energías del ensueño hacia avenidas significativas.

Planteamientos específicos. Los ejercicios específicos estimulan distintas facetas del ensueño. Para
llegar al cuerpo de ensueño debes ejercitar sus componentes, como las transiciones y maniobras.
Entonces el intento general se compacta por sí mismo y te encuentras en tu cuerpo de ensueño. Has
progresado más allá de los ejercicios preliminares hasta la plena realización de tu objetivo. En ese
momento, el cuerpo de ensueño se con-vierte en un ejercicio para conseguir otro objetivo, el siguiente
nivel del ensueño.
Los ejercicios preliminares estimulan el ensueño simulando aspectos del cuerpo de ensueño. Aunque
no estés centrado en tu
cuerpo de ensueño, generas sentimientos y otras percepciones asociadas con él. Por ejemplo, para mirar
el mundo desde tu cuerpo de ensueño, realiza la práctica de abrir los ojos manteniendo los párpados
cerrados. Al principio puede que percibas una negrura. Si es así, es una buena señal porque puedes
hallarte en el umbral del nivel uno.
Otro planteamiento diferente usado por don Juan es utilizar la visualización para potenciar el
ensueño ( R e l a t o s , 2 0 ) . Aplican do la visualización al cuerpo de ensueño, puedes favorecer la transición
con este ejercicio llamado la Decisión dividida:

1. Túmbate en la cama.
2. Levántate con el cuerpo físico y aléjate lentamente de la cama.
3. Repite los pasos 1 y 2 varias veces.
4. Túmbate en la cama. Visualiza y siente que te levantas d e la cama y te mueves por los alrededores
mientras tu cuerpo físico permanece tumbado.
5. Repite el paso 4 varias veces.

Para aprender a maniobrar, prueba e l e j e r c i c i o llamado Lc s al i d a:

1. Usando la imaginería visual, créate un cuerpo de ensuc ño, Siéntelo.

2. Imagina que flota suspendido por encima de tu cuerpo físico.
3. Imagina que viaja. Siente cómo se mueve.
4. Elige un lugar y desplázate hasta él.

Por otra parte, a Castaneda también le enseñaron que para entrar en el ensueño debía centrarse en la
punta del esternón (Don, 1 4 0 ) . Antes de leer sobre esta posibilidad, yo había estado centrándome en el
punto entre los ojos que muchos llaman «tercer ojo». Entonces descubrí que centrándome en el esternón,
la imaginería visual surgía inmediatamente de la negrura. Era como intentar coger una bola engrasada que
iba deslizándose y resbalándose. También tenía la sensación de estar en contacto con el cuerpo de
ensueño desde el principio, en lugar de tener que construir la conciencia del cuerpo de ensueño como
ocurría cuando hacía los ejercicios del tercer ojo. Castaneda aprendió que esa es el área del cuerpo
energético donde se condensa la energía del ensueño.
Castaneda recibió pistas adicionales mientras hablaba con un emisario del mundo inorgánico; recibió
el consejo de llevar un anillo de oro, un cinturón apretado o un collar (Ensueño, 94). Estos objetos sirven
como agentes de la atención o recordatorios que facilitan las transiciones.
Con la experiencia se descubre que el núcleo del cuerpo de ensueño tiene una velocidad natural,
Recorras el universo centímetro a centímetro o seas catapultado a toda velocidad, esta energía permanece
constante. Si te mantienes en contacto con ella y dejas que determine tu velocidad, conseguirás
resultados significativos. Su primer efecto es que potencia la frecuencia del ensueño, Evidentemente, las
experiencias del cuerpo de ensueño pueden ocurrir con más frecuencia cuando nuestro comporta-miento

125
está regulado por la vibración natural de la energía esencial. Esta energía esencial también alimenta
nuestra vida diaria, enseñándonos a gestionar nuestros recursos y conduciéndonos hacia una vida natural.
Sea cual sea el lugar donde nos centremos: el tercer ojo, el esternón u otros lugares del cuerpo
energético, el denominador común es que nos concentramos en el segundo campo. La ejercitación
diligente y sistemática de la conciencia es la que produce resultados. Por esta razón, practicar técnicas
concretas es secundario respecto a la práctica del ensueño mismo.
Cuando rastreamos el cuerpo de ensueño, conseguirnos atravesar el puente que lo explica y
ejercita, y llegamos a su realidad. Una vez allí, podernos elevarnos por encima de las nubes, pasear
en carro entre las estrellas y sumergirnos en la percepción pura juguemos con el tráfico,
visitemos a una entidad de otra dimensión o descifremos el funcionamiento de la percepción,
siempr e podemos contar con que las normas de la percepción ordinaria, tales como la relación espacio-
tiempo, perderán vigencia a medida que cambien las reglas de la realidad.
CAPITULO 13

EXPLORANDO CL CUERPO

De ENSUEÑO

E n este capítulo vamos a explorar el cuerpo de ensueño. Nos centraremos no sólo en la

manifestación del cuerpo de ensueño sino en lo que ocurre durante la experiencia y en cómo finalizarla.
Esta información de ninguna manera es la última palabra sobre el cuerpo de ensueño, sin embargo, nos
familiariza con él y nos permite estar mejor equipados para manejarlo. Algunos aspectos de su estudio,
corno la forma, las transiciones y las aplicaciones ya han sido vistos en los capítulos anteriores.

Aspectos del ensueño

Actitud. El ensueño no es una herramienta universal, pero, evidentemente, es una buena herramienta.
Cuando reconoces que hay nuevos mundos esperándote, pones más decisión en salir de tus hábitos.
Dirigir la mirada hacia fuera te saca de la auto-complacencia y te conduce hacia el conocimiento y el
poder. También te permite cultivar el cuerpo de ensueño desde una sensación positiva, de expectación, lo
que a su vez te permite hacer del cuerpo de ensueño una prioridad. Cuando haces del cuerpo de ensueño tu
objetivo predominante y equilibras tu vida a su alrededor, pones más energía en esa dirección. Esto no
significa que tengas que sacrificar tu vida diaria, sino que estás dispuesto a reajustarla para seguir otras
opciones.
El ensueño es una aventura seria, pero cuanto más alegre estás, más surgen las energías del
ensueño y mejor pueden ser controladas. También nos ayuda pensar que el cuerpo de ensueño es algo
natural, incluso ordinario. Esto nos impide creer el espejismo de que el cuerpo de ensueño sólo es para
algunos maestros de lo oculto o para los que buscan estados muy refina-dos. Acceder al cuerpo de
ensueño es como recibir el mejor regalo posible. Usado con sabiduría, hace que toda la vida se
convierta en un regalo.

Respirar. A menos que seas un experto en técnicas respiratorias, deja simplemente que la
respiración se ajuste por sí misma. Tu cuerpo sabe equilibrarse cuando se lo permites. Cuando salgan a
la superficie emociones como ansiedad, miedo o sorpresa, intenta respirar de manera tranquila y
regular.
126
 Mientras estás en el cuerpo de ensueño no necesitas respirar. Puedes quedarte debajo del agua, en
medio de paredes, o en li, profundidad del espacio sin preocuparte de respirar. De hecho, l p primera vez
que experimentes la capacidad de estar bajo el agua, recibirás una sorpresa deliciosa,

Compromiso. A medida que trabajes tus actitudes, también necesitarás sentirte cómodo con el
compromiso de desarrollar el cuerpo de ensueño. ¿Por qué quieres hacerlo? ¿Cuánto tiempo
1( dedicarás? ¿Qué miedos sientes al respecto? ¿Es un trabajo que tiene que ver con la cabeza o con
el corazón? ¿Cómo quicies aplicarlo? Cuando detallas tus propósitos, descubres en qué medida el
objetivo resuena contigo. Si tienes un deseo sincero, cultiva tu compromiso para que nada pueda
sacarte del carril. De otra forma, continuarás distrayéndote aunque tengas las mejores intenciones.
Además, la intensidad de un compromiso fuerte y completo con el ensueño suele proporcionar la
fuerza suficiente como para producirlo sin técnicas de apoyo. De cualquier forma, no lo dejes a la
suerte, trabájalo.

Comunicación, La mayor parte, si no toda la comunicación en el cuerpo de ensueño, es no verbal. Es

telepática, se entiende directamente de alguna forma. Cuando enseñaba a Castaneda a comunicarse con
los seres inorgánicos, don Juan dijo que debía codificar un mensaje dentro del intento de la comunicación
(Ensueño, 48). Un mensaje codificado supone enviar una energía intensa, es como si estuvieras empeñado
en decir a alguien que te dejara en paz y lo transmitieras únicamente a través de gestos.
Cuando la comunicación pasa a través de imágenes se necesita que la intuición las traduzca con
claridad y precisión, Por ejemplo, si otra entidad envía un mensaje y no recibes todo el contenido de la
información, puede que veas símbolos geométricos dando vueltas a tu alrededor, Mantén la calma y
pregúntate qué significan. Detén tu diálogo interno, no interpretes los símbolos y deja que el significado
se revele por sí mismo. Lo mismo es aplicable cuando te planteas preguntas tales como cuál es la mejor
manera de seguir adelante en medio de un nuevo entorno.
La comunicación con otras entidades suele producir la sensación de que esa entidad estuviera dentro
de la propia cabeza. Una persona me contó que la primera vez que experimentó este fenómeno salió muy
asustada del ensueño porque pensaba que la entidad estaba dentro de ella. Si una persona estuviera mame-
niendo una conversación telefónica por primera vez, podría interpretar su experiencia de manera muy
similar. Con el tiempo y la práctica, la comunicación dentro del ensueño ocurre de manera natural.

Concentración. La concentración siempre ayuda a conseguir un objetivo y el caso del cuerpo de

ensueño no es diferente. Para empezar debes determinar unos cuantos objetivos en relación al uso del
cuerpo de ensueño. Después olvídalos para que las
expectativas no te hagan tropezar. Debes entender que tienes objetivos pero no aferrarte a ellos con tanta
determinación que te impidan dar pasos para lograrlos. Por ejemplo, si quieres ir al planeta Zanzabu, es
muy posible que para empezar tengas que aprender a navegar por nuestro sistema solar. Ensoñar es un pro-
ceso y por tanto debes dejar que se desarrolle. Al mismo tiempo, el hecho de tener tus objetivos te ayuda a
estar centrado y determinado, lo que produce fuerzas que alinean la percepción con el cuerpo de ensueño.
Concéntrate también en entrar en el mundo del ensueño porque ese es el entorno del cuerpo de
ensueño. Como en los ejercicios previos, debes concentrarte en el segundo campo de energía. Realizar
los tránsitos a voluntad supone una tremenda presión, sin embargo debemos concentrarnos suavemente.
No hay necesidad de desperdiciar energía.

Preocupaciones. La gente suele expresar preocupaciones respecto al ensueño que a menudo proceden
de problemas del mundo físico. Alguna gente se queda asustada cuando se da cuenta de que ha estado
conduciendo durante una serie de kilómetros y no recuerda haberlo hecho. La «hipnosis de la autopista»,
una condición relacionada con el ensueño, es algo común pero no debe ser una excusa para permitirnos
descuidos. Prestar atención a lo que hacemos debe estar a la orden del día, tanto en el Inundo físico como
en el ensueño.
Otras preocupaciones están relacionadas más directamente con el cuerpo de ensueño. Mucha gente
experimenta apnea (una irregularidad respiratoria), tics nerviosos y una agitación anormal. Es posible que
la apnea sea producto del alejamiento del primer campo de energía, el físico, pero habría que investigar
más sobre esta cuestión. Los tics y las sacudidas son comunes cuando se estimula el segundo campo. Son
indicaciones de que la energía se está moviendo. Por otra parte, don Juan indicó que Castaneda temblaba
de miedo cuando los seres inorgánicos proyectaban su energía. El remedio, dice, es medir cuidadosamente

127
la propia res-puesta y codificar un mensaje que contenga fuerza y abandono en lugar de miedo y
morbidez (Ensueño, 47).
Otra preocupación muy común es el miedo a morir durante la experiencia. En una ocasión soñé que
mi difunto padre me decía que no temiera a la muerte y permitiera que sucediera. Cuando desperté, me
di cuenta de que estaba bloqueando la actividad del cuerpo de ensueño para no experimentar la pequeña
muerte que produce. En otras palabras, parte de uno muere por-que su mundo ya no es el mismo.
Según mi experiencia, la mayoría de las preocupaciones tienen una base endeble. Son el resultado de
la falta de experiencia, de una formación inadecuada o de haber tenido un mal día; todo ello es muy
habitual durante el aprendizaje del ensueño. Por ejemplo, don Juan dice que es normal quedarse mudo
cuando se va más allá del mundo conocido. Cuanto más cómodo te encuentres con lo desconocido, menos
dificultades experimentarás con el discursa. También dice que hay una válvula de seguridad que nos
hace salir del ensueño en caso de necesidad. En general, dice que la forma de manejarse es desarrollar un
control mejor y más sobrio de las energías ensoñadoras (Ensueño, 72, 42). En otras palabras, debemos
practicar.

Vida cotidiana. Las experiencias de la vida cotidiana suelen afectar al ensueño. A veces se trata de
experiencias tan simples como ver la televisión. Después de ver un especial sobre prisiones, soñé que
estaba en prisión. Tumbado sobre la cama de la celda, sentí la sensación de futilidad que produce estar
privado de libertad. Sin embargo, pienso que fue ese mismo deseo de libertad el que activó las
vibraciones asociadas con las transiciones del ensueño.
Cuando reconocemos la influencia de la vida cotidiana es fácil capitalizarla. Como el ensueño
refleja nuestros pensamientos, debemos pensar en él. También podemos practicar ejercicios de ensueño a
lo largo del día, con tanta frecuencia como podamos. De hecho, integrar los objetivos del ensueño con la
vida cotidiana es muy beneficioso, Podemos usar el ensueño para montar un negocio, escribir o tener
ideas creativas.
Además, cuanto más equilibrada sea nuestra vida diaria, más ejercitaremos la conciencia en general,
lo que automáticamente alimenta el ensueño. Por otra parte y corno estímulo, también podemos
contemplar la vida cotidiana como un sueño. Si lo hacernos, debemos prestar atención a los elementos
del entorno sin perdernos en ellos ni en nuestras actividades. Finalmente, hemos de tener en cuenta que
cada acción añade o resta algo del ensueño y después actuar en consecuencia.

Dimensiones. Entrar en otras dimensiones, como el mundo inorgánico, es altamente educativo. Ser
testigos de la existencia real de otros seres inteligentes y de su mundo rompe la mayoría de las fronteras
habituales de la percepción. Pero si no tenemos puntos de referencia, objetivos, ni sensación de
movilidad dentro de un nuevo mundo pueden surgir dificultades. Aquí volvemos al camino con corazón.
Para elevarnos por encima del obstáculo de no tener un propósito, debemos establecer uno; el primer
paso es saber por qué nos adentramos en territorio des-conocido.
También es muy positivo conocer a fondo distintos mapas de los terrenos del ensueño. Esto nos
impide quedarnos estancados en un punto de vista concreto. Por ejemplo, preocuparnos por el «bajo»
astral es equivalente a preocuparnos en exceso por los problemas legales de nuestra actividad
cotidiana. Cuando nos preocupamos en exceso tendemos a alterar nuestro equilibrio; por otra
parte, las preocupaciones a menudo carecen de una base. El mundo del ensueño, por ejemplo, no
tiene necesaria-mente una estructura jerarquizada. No tienes que abrirte camino en los reinos
inferiores para acceder a los superiores, a menos que eso tenga un sentido para ti.
Además, la forma de experimentar las entidades de otras dimensiones suele estar relacionada
con la disposición personal. Una mujer me dijo que sentía que una fuerza tiraba de ella aleján-
dola de su cuerpo físico y llevándola hacia su cuerpo de ensueño. Tal vez porque era soltera y vivía en
un barrio problemático de la ciudad interpretó automáticamente que era una fuerza demoníaca y luchó
intensamente contra ella, Más tarde, cuando volvió a experimentar la fuerza, se dejó ir con ella y
tuvo una experiencia positiva. Entre ambos episodios, esa persona había reordenado su vida y había
asumido más control sobre su forma de vivir.

Flujo, Castañeda dice que el camino tolteca es un flujo, un proceso Lo mismo es aplicable al
ensueño. Aunque el ensueño no tiene reglas fijas, sí que tiene una energía que es portadora de la
128
percepción. Pasar de un nivel a otro es una cuestión de manejar el flujo y de sumergirse cada vez más en
la intensidad del ensueño. Para conseguirlo hace falta desapego y flexibilidad. Hace poco, mientras
entraba en el ensueño, sentí que comenzaba a girar sin control y lo permití, dejé que ocurriera. La energía
giratoria cambió espontáneamente y ganó ¿n consistencia: comencé a percibirme como la hoja de una
sierra circular zumbando en medio de un camino de montaña. Una vez más me dejé ir y permití que
ocurriera. Entonces esa hoja se convirtió en mi cuerpo de ensueño. En una percepción simultánea a la
anterior, tomé conciencia de mi cuerpo de ensueño. Pude avanzar a través de los primeros estadios del
ensueño siguiendo la pista de esa energía; mientras tanto otra parte de mí hizo una transición inmediata a
esa conciencia.

Sueños de vuelo. En mi opinión los sueños de vuelos son experiencias del cuerpo de ensueño, Pero la
persona no ha hecho

Wagner, 171.

una conexión completa con él y por eso la experiencia se queda en el nivel del sueño normal. Por ejemplo,
en una ocasión soñé que estaba volando en un avión militar de combate. Me estaba divirtiendo dando
vueltas entre las nubes. Entonces un gran bombardero se puso debajo de mi avión produciendo turbulen-
cias. Pronto me di cuenta de que no eran turbulencias, sino las vibraciones asociadas con una transición.
Esta compresión me permitió completar el tránsito al cuerpo de ensueño y continuar volando en medio de
las nubes.

Frecuencia del ensueño. Desde mi primera bilocación a finales de los años setenta, he disfrutado muchas
experiencias del cuerpo de ensueño. La mayoría han estado relacionadas con tener acceso al cuerpo de
ensueño, aprender a moverme en él y volver. Otra serie de experiencias tuvieron más que ver con la
diversión, eran experiencias como la de volar entre las nubes. El resto fueron viajes a otros planetas, a otras
dimensiones y estados mentales curiosos.
A veces he vivido tres experiencias al día durante semanas enteras. Otras veces, he dejado de tener
experiencias durante meses. Creo que parte de la irregularidad está relacionada con el hecho de que el
cuerpo físico necesita tiempo para coger el ritmo. Necesita integrar las energías nuevas y relacionarse con
ellas de una manera que promueva su bienestar. Otro aspecto de la naturaleza errática del ensueño procede
de la falta de un intento inflexible. Y, una vez más, este aspecto se remedia cuando ,e tiene un camino
estable y con corazón, cuando se sabe por qué se practica el ensueño y se integran los objetivos del ensueño
con la vida cotidiana. Cuando más frecuentemente disfruto del ensueño es cuando mi vida está más
equilibrada, centrada y tranquila.

Objetivos. Marcarse objetivos de ensueño suscita la mo

a-
ción, centra las energías, proporciona equilibrio, añade significa-do a la vida y, por tanto, activa el intento.
He descubierto que Li mejor es tener varios objetivos. Entre los objetivos posibles esta]]

las actividades recreativas para permanecer liviano y abierto, el estudio de las transiciones, la resolución
de problemas y los trabajos artísticos o literarios. Cuando tienes toda una serie de objetivos no dejas lugar
a la pereza ni limitas las aplicaciones del ensueño. Entre tanto, debes saber que estás esperando y también
a qué esperas. Después, asegúrate de hacer que tu camino hasta llegar allí sea divertido.
Una forma de desarrollar el intento es dividir el ensueño en dos partes. La primera tiene que ver con
viajar a lugares específicos y la segunda con conseguir objetivos a largo plazo. Así aprendes a estar
centrado y a controlar tus fuerzas, Para conseguir un objetivo, don Juan aconseja retener una imagen de
él cuando desconectamos el diálogo interno (Relatos, 20). Así es corno se movilizan las energías del
alineamiento. Otra forma de conectar con el objetivo es usar la asociación. Por ejemplo, si quieres viajar
a la luna reflexiona sobre el aterrizaje lunar del Apolo.
Precisar los propios objetivos es como aprender a disparar con arco y flecha. Acertar en el centro de
la diana puede llevar mucho tiempo. Una de las ventajas claras de realizar una tarea es que uno se
especializa en los elementos individuales de esa tarea (o al menos los aprende). Por ejemplo, para
escribir, además de ser un experto ensoñador debes conocer el ámbito general del tema que estás
tratando. Entonces aprendes a mantener tu con-ciencia centrada en el tema, a organizarlo y a estar lo
129
suficiente-mente fluido como para integrar nuevos conocimientos. En otras palabras, no puedes dejarte
tambalear por las sorpresas que entraña el proceso de escribir.
Además, aunque es agradable tratar con las complejidades de un arte como el de la escritura,
percibir el objetivo directamente es rastrear con astucia. Por ejemplo, ensoñar el borrador final de tu
escrito significa que has integrado al arte de la escritura aun-que nunca lo hayas estudiado
formalmente. Rastrear es conocer los elementos de la escritura y cómo aplicarlos; hacer que todos sus
elementos encajen en el ensueño es el mejor de los rastreos.

Para tener una perspectiva más amplia sobre este tema y otros relacionados, léase la sección
«Tarea» del capítulo 15.

Intento. El cuerpo de ensueño es un intento dentro del intento de la totalidad de nuestro ser.
Únicamente necesita ser actualizado. El aspecto negativo de la situación es que mientras
permanezca dormido estamos perdiendo una parte importante de nosotros y el positivo es que los
procedimientos para despertar el cuerpo de ensueño son los mismos que se usan para despertar la
voluntad. Por tanto, el desarrollo del cuerpo de ensueño es un gran paso hacia el desarrollo de la
voluntad.
Transferir la conciencia desde el cuerpo físico al cuerpo de ensueño y en el otro sentido nos
enseña a manejar el intento. Debemos activar el intento para realizar las transiciones y mantenerlo
firme para conservar la conciencia del cuerpo de ensueño. El principal ingrediente de este
proceso es conseguir la energía suficiente para realizar la transición. El aumento de energía que
se produce nos da una clave sobre el intento mismo.
El intento se percibe directamente. Una vez que le pillas el truco puedes hablar de su
existencia, pero hablar de él no lo hace funcionar. Cuando trabajes con los ejercicios de ensueño,
presta atención a la fuerza que mueve y estabiliza tu conciencia. Esa fuerza es el intento. Cuanto
más lo ejercites, más aprenderás a manejarlo.

Diarios. Un ejercicio habitual cuando se practica el ensueño es llevar un diario. No hay

ninguna duda de que esta es una ac1l vidad que produce resultados: Centra la energía en el
objetivo nos permite distinguir patrones dentro del ensueño. Pero ta,n bién tenemos que
preguntarnos: ¿Hacia dónde estamos dirigit do nuestra energía con esta actividad? Ocuparnos de
los sueños normales puede facilitarnos alguna comprensión interesantt, pero también puede
mantenernos en niveles muy elementales. Puede que nos lo pasemos tan bien registrando nuestras
excursiones nocturnas que nos olvidemos de seguir adelante con el programa. Si esto te
retiene y deseas seguir adelante con tu viaje, registra solamente las comprensiones o
aventuras nuevas,
El diario también puede distraernos de otros propósitos. Don Juan se reía de Castaneda cuando descubrió
que llevaba un diario del ensueño, Estás intentando perder la autoimportancia, dice don Juan, y mantienes
un diario elaborado y muy personal llama-
do M i s s u e i ' w s ( E n s u e ñ o , 3 7 ) , Una forma alternativa de llevar un
diario es almacenar las notas en el cuerpo en lugar de tomarlas de la manera habitual, En
otras palabras, llevar un diario como un no-hacer. Este es el camino sugerido por don Genaro
cuando aconsejó a Castaneda que tomara notas con el dedo (Don, 26).

Maniobrar con el intento. Una vez que estamos en el cuerpo de ensueño, conectamos con el intento de
viajar. Corno en el caso de cualquier intento, la forma de intentar es Intentando. En otras palabras, tienes
que hacerlo, Aprender a maniobrar dentro del ensueño es como aprender a caminar, Es algo instintivo.
Lo intentas, te cucs, lo vuelves a intentar, te vuelves a caer, y así hasta que lo consigues. Como sabes que
quieres viajar, formula ese propósito.
Quizá la parte más difícil sea la de abrirnos a las fuerzas que escapan a nuestro control porque
estamos en otro mundo cuyas reglas no conocemos. Pero tampoco conocíamos las reglas cuan-do
comenzamos a caminar y nos arriesgamos a salir de los brazos de nuestra madre.

Situaciones negativas, vez abierto el acceso al cuerpo de ensueño, casi todas las experiencias que he
vivido han sido positivas, (Los ataques de los tiburones tuvieron lugar durante la transición a él.) La peor
experiencia que haya tenido en el cuerpo de ensueño me ocurrió cuando exploraba un país extranjero y
130
fuí empujado hacia un río contra mi voluntad. Como conclusión, simplemente acabé con aquel episodio.
Sin embargo, de vez en cuando, escucho relatos horrorosos, Tras un escrutinio detallado, la mayoría de
ellos pueden atribuirse a la precariedad del estado mental de la persona que los vive. Es decir, son el
resulta-do de la proyección de desequilibrios mentales o emocionales.
Recordemos que los cambios del punto focal pueden aterro-rizarnos. Pero una vez que nos adaptamos
a ellos, comenzamos a mirar hacia adelante para ver qué nos está esperando. De hecho, esta actitud nos
eleva por encima de la mayoría de los obstáculos e impide que nos quedemos empantanados en los mundos
donde existen entidades negativas. Incluso sí nos encontramos con una entidad que consideramos
negativa, hemos de detenernos y preguntarnos qué está pasando y cómo debemos reaccionar. No hay que
renunciar al control porque hayamos oído o leído que estamos a merced de esas fuerzas.
Para mí, el aspecto más negativo del ensueño es que puede ser usado para generar prácticas del
segundo ciclo. Es decir, puede ser usado para dominar energías que más tarde pueden ser utilizadas contra
otras personas. De la misma forma que hay médicos, abogados y políticos con mala reputación —todos
ellos aparentemente dedicados al servicio público— también puede haber toltecas que merezcan una
mala reputación. Sin embargo, hay algunas directrices que nos ayudan a evitar problemas. Como los
vientos de la luz y de la oscuridad están siempre soplando, los niveles del ensueño son los que señalan el
camino que nos mantiene en la pista de la libertad, fuera de la escoria de la codicia ensoñadora,

Posición del cuerpo físico. El punto principal es aplicar el no-hacer a nuestros hábitos corporales.
Para ejercitar el no-ha. ( er, uno de los Genaros, Pablito, caminaba hacia atrás. Más tarde se construyó
un arnés con espejos retrovisores para poder caminar ininterrumpidamente durante largos períodos de
tiempo. La Gorda dijo que, según don Juan, la mejor posición para las mujeres es sentarse con las
piernas cruzadas y dejar que el cuerpo se incline hacia adelante mientras la atención se centra en el
ensueño (Don, 141, 142). Castaneda también logro el éxito con esta postura.
Yo tiendo a tumbarme sobre la espalda. Cuanto más tiempo me quede de espaldas sin rodar hacia un
costado, más progresa mi ensueño. Sin embargo, también he tenido experiencias tumbado de lado,
sentado en una silla y en algunas ocasiones también de pie. La postura puede ayudar, pero lo más
importante es atrapar el intento del ensueño.
Cuando te vas quedando dormido lo que debes hacer es relajarte y simultáneamente aferrarte al
intento del ensueño. Intenta resolver previamente cualquier disputa o desavenencia para que no te
distraigan ni consuman tu energía. Practicar un par de técnicas antes de dormir también centra las
energías.

Proyección. Lo que hayas experimentado durante el día afecta tu cuerpo energético en alguna
medida. Si te aferras a actitudes o energías porque quieres favorecerlas o incluso porque te disgustan,
implantas esa energía a un nivel de profundidad mayor que otras experiencias que no te afectan tanto.
Esas energías se trasladan al ensueño. Por tanto tus experiencias pueden reflejar tus sesgos, miedos,
alegrías, o cualquier otra cosa que se haya enraizado en tu psiquismo. Cuanto más practiques el no-hacer,
tanto más alejas la proyección. Recuerda que la recapitulación también limpia la percepción.

Protección. Una manera tradicional de proteger el cuerpo de ensueño es rodearlo de luz

blanca. Además de la luz, la gente suele usar una afirmación que tenga que ver con la protección.
Durante mis viajes, sólo me he visto obligado a invocar esa luz en un par de ocasiones, e incluso
cuando lo he hecho se debía más a una sensación de incertidumbre que de miedo. Como he
mencionado en la anécdota previa, sumergirnos en la luz, como mínimo, nos relaja. Esto, por sí
mismo, ya es una razón suficiente para utilizarla.
N o creo que el hecho de conectar con la luz envuelva a la persona en un halo protector, sino
que realinea su percepción alejándola del problema. Cuando la gente usa la luz blanca en el
ensueño, tiende a sentirse muy motivada. Después de todo, los problemas pueden estar de camino.
Desligarse de ellos no significa que uno esté salvado, podría significar que la energía se ha
enfocado en otra dirección. La luz blanca suele estar asociada a una sensación de «todo está bien»
y suele reenfocar la conciencia hacia entornos deseables. Por tanto, cuando se usa antes de entrar
en el cuerpo de ensueño, la luz blanca suscita energía positiva de manera inmediata.
En general, yo considero que estar protegido es mantener algún grado de control sobre lo que

131
nos pasa. Como nuestra vida cotidiana influye en nuestro ensueño, si tenernos una vida intensa,
decidida y plena, el ensueño sigue el mismo camino.

Volver. Otro miedo frecuente es el de no poder volver del cuerpo de ensueño. De hecho, es
muy probable que vuelvas antes de lo que deseas porque tengas que vaciar la vejiga. Asimismo, la
mínima incomodidad del cuerpo físico suele atraer la conciencia hacia él. Además, aunque
podamos estar alejados durante mucho tiempo, el simple hecho de pensar en el cuerpo físico y
sentirnos conectados nos realinea con él. Básicamente, centrar el intento en el cuerpo físico
restaura nuestra conciencia de él.
Al mismo tiempo, puede haber ocasiones en las que sintamos que no podemos volver. Todas las
veces que me ha pasado o que he oído que les ha ocurrido a otros, ha sido porque había que
esperar un poco más para que se revelase una lección. Si crees que estás atrapado, relájate y
pregúntate por qué. Si interpre1 s que es una situación negativa, generas automáticamente una
energía que tenderá a realizar tu profecía, pero si te concedes mis espacio podrás maniobrar mejor.
Cuando vuelvas, hazte el propósito de que la vuelta sea suave y tranquila. Si vuelves de
repente, no te harás daño, pero puedes sentirte desencajado durante unos días. Recuerda que
debes volver con todas las energías alineadas y en armonía. Si vuelves con suavidad es probable
que al despertar te sientas fresco y vigoroso, Pero algunas veces te sentirás como si hubieras
estado peleando toda la noche y volvieras muy cansado. Si es así, lo más probable es que te hayas
enfrentado con una situación nueva, hayas trabajado duro y estés sintiendo los efectos de la
situación. En este sentido, despertar del ensueño no es muy diferente de despertar aletargado y
dolorido el día después de una larga caminata,

El cordón de plata. Se han oído muchas historias sobre un cordón de plata que conecta el cuerpo de
ensueño con el cuerpo físico. Este cordón suele ser visto cuando la persona está en su cuerpo de ensueño.
Las leyendas afirman que si se corta ese cor-
dúu, la persona muere. En su libro Ou+ofs8oJv Ixmcricnccc/& Dmxdbooú` ]xoe/Lcc Mitchell, Pb. D, declara que las
referencias al cordón de plata han ido disminuyendo a lo largo de los años. Añade que el cordón
posiblemente es sólo un símbolo que proporciona una sensación de seguridad 2,
Esta posibilidad tiene sentido. Quizá el cordón hace la misn-la función que en el caso de los
astronautas, que permanecían atados a las cápsulas espaciales durante sus paseos por el espacio,
úzoedida que han ido aumentando sus conocimientos y experiencia, la necesidad de una 1 inca de
seguridad ha sido eliminada. Ahora los astronautas llevan instalados sistemas de propulsión. De
manera similar, a medida que aumenta la experiencia de nuestra raza con el ensueño es posible que
la necesidad del cordón esté siendo eliminada.
z
Jxnet LecY@hcbcDYkD,Ou`of-Body fxperim,rcú8undhovk (Nueva York:
Ballantine Books, 1981), 136.

Sonidos. Durante la transición al cuerpo de ensueño puedes oír sonidos muy variados: Olas del mar,
campanas y trenes de mercancías parecen hacer su aparición antes o después, A medida que progresamos
en la transición, los sonidos se disipan.
También puedes oír un tono o timbre constante. Se suele considerar que estos sonidos son producto de
una lesión audilá va, pero también pueden ser percepciones auditivas de otras energías o dimensiones. Yo
siempre he oído un sonido constante. Su frecuencia suele variar, cambiando de un tono alto a otro más
bajo o viceversa. Me he sometido a chequeos médicos y todos los resultados indican que tengo una
audición por encima de la media. Últimamente, he aprendido a utilizar estos sonidos para entrar en el
ensueño. Cuando enfoco toda mi atención en los tonos, entro en el ensueño. He identificado una forma
directá, simple y rápida de entrar en él.

Estabilización del intento. Antes de que se pueda trabajen con él, el ensueño suele ser errático. Los
sueños pueden onduLir o dar vueltas. También puede ocurrir que no te sientas plena-mente conectado con
el sueño, que la conexión se establezca sólo a medias. Para corregir este tipo de conexiones ondulantes,
debes superar el obstáculo de la incertidumbre. Por tanto, reúne ti
fuerzas y concéntrate en el ensueño. Debes saber lo que quienes conseguir y pensar que puedes
conseguirlo. Por tanto, para estabilizar el ensueño, elabora tus propósitos y después practica y adquiere
experiencia. Estabilizamos el ensueño de la misma forma que estabilizamos nuestro mundo cotidiano.
132
 Despertar, El ensueño se presta a una gran variedad de esta-dos de ánimo; la mayoría de ellos los
experimentamos al salir. A veces saldrás de la cama energetizado y listo para el nuevo día. Otras
veces querrás reflexionar sobre los sueños y permitir que hiervan a fuego lento y hagan su camino en
tu interior. En el primer caso, el desafío está en no dejarte llevar por ese estado de ánimo. En el
segundo, en programar tus actividades para evitar la frustración que supone no tener tiempo para
reflexionar.
Además, el tiempo entre la vigilia y el sueño y entre el sueño y la vigilia es propicio para el ensueño.
En esta zona intemporal, puedes consolidar un ensueño anterior o utilizar el ensueño para distribuirte el
día. Además, si usas el tiempo de ensueño constructivamente siempre te despertarás a un mundo lleno de
aventuras, desafíos, conocimiento y expectación.

CAPITULO 14

133
 R A S T R E Ae
Rl IN T E N T O

P ara comprender el camino tolteca, es importante darse cuenta de que no procede de un

mundo de ideas sino del mundo del intento. No trata con un mundo preformulado y regido por la razón
sino que refleja un mundo basado en la voluntad. Sus prácticas conducen al dominio del conocimiento
silencioso, que don Juan define simultáneamente como intento, espíritu, o lo abstracto..., las
descripciones siempre parecen inadecuadas (Conocimiento silencioso, 167).
Don Juan piensa que, en el curso de la evolución humana, nuestros antepasados se concentraron
excesivamente en tratar de conocer el intento objetivamente, como si pudiera ser estudiado como algo
aparte de la conciencia humana. Cuanto más intentaban estudiarlo de esa forma, más les eludía. Por
favor, recordad que seguimos tanteando alrededor de los límites del intento para llegar a comprenderlo
mejor.

Definir lo indefinible
En el núcleo del intento está el poder silencioso; en realidad, el Poder mismo. No tiene
movimiento ni forma y sin embargo produce movimiento y forma. Es una fuerza inconmensurable e
indescriptible y también es la fuerza que causa la percepción en nosotros. Don Juan define el intento
como pura energía y afirma que: «es el rasgo universal compartido por todo lo que es»
(Conocimiento silencioso, 16, 121, 244). Clara añade que está más allá del pensamiento y del
sentimiento, pero puede ser utilizado. El intento no tiene que ver con las intenciones, dice ella,
sino con el uso del intento mismo r. Por tanto, el intento puede ser incoloro, inodoro e insípido,
pero manejarlo es todo un arte.
Aunque todo está conectado con el intento y por medio del intento, cada cosa tiene su propio intento.
Por ejemplo, hay uno que conocemos corno el intento «humano» y contiene otros dentro de él. Hay un
intento del género, de la raza, de la cultura y de cada individuo. Además, cada persona está conectada con
el puro intento del espíritu. Por tanto, el trabajo que debemos realizar no es crear esa conexión, sino
recordarla. En términos del aprendizaje tolteca, el trabajo del aprendiz es recuperar la conciencia de ese
vínculo. El trabajo del ranger es pulirlo, el del tolteca, manejarlo y el trabajo del hombre ele conocimiento
es dirigirlo.
En general, don Juan se refiere a la voluntad corno la fuerza responsable de mantener los alineamientos
de energía en su lugar, mientras que el intento produce cambios en el alineamiento (Fuego, 218). Bajo esta
perspectiva, el intento implica guiar intencionalmente la voluntad; en otras palabras, modelar la energía
deliberadamente. Sin embargo don Juan también relaciona el intento con ambas cosas, con los cambios de
alineamiento y con mantenerlos estacionarios (Ensueño, 161). Podemos considerar que la voluntad representa
la fuerza cruda de las emanaciones del Águila. Estas emanaciones están interconectadas con toda la exis-
tencia. En un capítulo anterior, en relación a la narración tolteca, descubrimos que todo lo que existe ya
está dentro de las emanaciones. Por tanto, el intento es la aplicación deliberada de la voluntad para
manifestar lo que uno quiere.

Abelar, 142.

En una ocasión, don Juan dice que a través de la impecabiliciad, los toltecas convierten la fuerza de
la voluntad en la fuerza del intento (Fuego, 295). Así adquieren conciencia individual de las emanaciones,
lo que les lleva a controlar el intento. Ampliando su conciencia al máximo, logran un notable alineamiento
de energía que enciende todas las emanaciones dentro de sus cuerpos energéticos. Este proceso da como
resultado una toma de conciencia total de la condición humana, hecho que se corresponde con la libertad
total.
134
 La capacidad de realizar cambios reales en el alineamiento es la marca del aprendizaje tolteca. Y
como los cambios requieren el manejo directo de la energía, hablar sobre ello no tiene demasiada
importancia. Don Juan dice que las contradicciones del mundo tolteca se encuentran en los términos y no en
las prácticas concretas (Conocimiento silencioso, 179). En el aprendizaje del conocimiento silencioso, el
único asunto importante es aprender sobre el intento y su manejo, práctica que transciende la forma. Como
es una energía universal, el hecho de definir el intento nos saca de él automáticamente, Pero definirlo
también sirve para señalar que hay algo más allá de los sentidos habituales. Según don Juan, la remota
posibilidad de alcanzar la libertad reside en esa conciencia.

Intento inflexible
Don Juan dice que cualquier cosa puede causar un cambio en el punto focal: el hambre, el miedo, el
amor, la ambición, la guerra, incluso el misticismo. Sin embargo, el método preferido por los toltecas es
el intento inflexible (Conocimiento silencioso, 240-241). Él compara el intento inflexible con tener un
único propósito, con tener un objetivo extremadamente bien definido con el que no interfieran otros
deseos distractores. Añade que también es la fuerza producida por la estabilización del punto focal en
una posición no ordinaria. De ahí que el intento inflexible cambie el punto focal a nuevas posiciones
que a su vez siguen generando un intento inflexible.
Para practicar el intento inflexible, dice don Juan, la implacabilidad debe estar disfrazada. No
queremos que nuestro filo cortante quede a la vista, por eso el rastreo es esencial. Pero no disfrazarnos
nuestra implacabilidad por bondad, continúa don Juan, sino porque es parte del aprendizaje del r an gen
El ranger debe ser mágico e implacable, debe tener sus bordes bien afilados y debe permanecer alerta
para no dar la nota (Conocimiento silencioso, 126).
Para que el aprendiz comience a despertar el intento necesita un «propósito fiero» (Conocimiento
silencioso, 62). Inicialmente los líderes de los equipos suelen suministrar energía a sus aprendices, pero
después les separan de la fuente externa y les enseñan a gestionar sus recursos personales. Para ayudar a los
aprendices a generar su propia energía, los líderes usan estrategias que pueden ir desde los pinches tiranos
hasta el aprendizaje de tareas. En el capítulo siguiente continuaremos hablando de los métodos de
enseñanza.

Despertar el intento
Don Juan dice que el intento de la persona normal está prácticamente muerto. Como se dan cuenta
de que parten de un intento no funcional, los toltecas comienzan su despertar realizando una única acción
«deliberada, precisa y mantenida». La repetición de ese acto durante el tiempo suficiente produce un
intento inflexible (Fuego, 179).
El acceso al intento tiene lugar en la conciencia acrecentada (Conocimiento silencioso, 104) y la
maestría del rastreo y del ensueño conducen a esa conciencia acrecentada. Una buena forma de comenzar
es practicar una serie de ejercicios diferentes
y después permitir que el intento nos conduzca en la dirección adecuada. Además, Castaneda nos aconseja
movernos hacia el intento sin entenderlo 2 , lo que nos da tiempo para explorarlo. Debemos dedicarnos a
aprender las sutilezas del intento sin perder tiempo. Pero no debernos precipitarnos y pensar que ya lo
sabernos todo porque eso nos llevará a tener que dedicar aún más tiempo a poner las cosas al derecho. Como
dice don Juan, debemos dominar las enseñanzas antes de intentar descifrar qué es cada cosa
(Conocimiento silencioso, 106). Recordemos también que estamos entrando cada vez más profundamente en
la con-ciencia. Lo que comprendemos en un momento dado suele desvanecerse cuando tomaroosla siguiente
curva del camino.
Asimismo debemos permanecer alerta a las señales de lo que quiere desplegarse. Cuanto más
lejos viajemos, más sentiremos que algo se cierne, que algo está esperando a revelarse
plenamente a la conciencia. Esto es lo desconocido que espera ser conocido. Para no
malinterpretar ni interferir de ninguna forma con el conocimiento que nos espera, debemos
interesarnos en lo que el intento realmente es, más que en lo que nos gustaría que fuera, Esta
directriz es aplicable a cada intento, especialmente a la forma más pura de intento, el espíritu.
135
Cuanto más reduzcamos la autoimportancia, más percibiremos; y tanto más llevaremos el espíritu a
nuestra vida.

Manifestación
Aferrándonos a un intento, lo sacamos a la luz. A esto se le suele llamar «manifestar» o llevar algo —una
idea, un objetivo, un objeto— a la conciencia. Desde la perspectiva tolteca, la manifestación consiste en
alinear nuestra energía con la energía del objetivo. Este alineamiento produce la percepción del objetivo. El
intento es la clave de todas las fases del alineamiento de energía.
La manifestación es un proceso que va de momento a momento. En cada momento equilibramos lo
conocido y lo des-conocido. Habitualmente, esta relación es tan endeble que sólo percibimos nuevos
potenciales si encajan con nuestro mundo conocido. Por eso solemos reducir automáticamente nuestro
potencial y por eso también necesitamos un intento inflexible que saque el punto focal de su zona de
comodidad. Es decir, únicamente con un propósito así podemos salir deliberadamente de nuestros
pensamientos y comportamientos habituales que mantienen el punto focal fijado en su lugar y llegar a
percepciones nuevas y transformadoras.
Gracias al intento inflexible, nuestros mandatos se unifican con los del Águila. Don _Juan dice que
los toltecas del segundo ciclo emitieron mandatos cuando hablaban de su forma de hacer las cosas,
creando una energía que reflejaba sus pensamientos; por tanto, potenciaron su autorreflejo. En lugar de
utilizar el diálogo superficial y los conjuros, los toltecas del tercer ciclo aprendieron a emitir mandatos
utilizando el intento mismo (Fuego, 293-294). Deseando sin desear y haciendo sin hacer, se aferraron
directa-mente al intento (Ensueño, 23-25). Como resultado de su silencio interno, sus mandatos fueron
libres de combinarse con los del Águila. Cuando esta combinación tiene lugar, uno ha manifestado su
objetivo.

Don Juan también afirma que el intento está disponible para todo el mundo, pero sus mandatos sólo
pertenecen a quienes lo exploran (Conocimiento silencioso, 105). En consecuencia, los siguientes
puntos de vista se te ofrecen para ayudarte a explorar y rastrear aspectos del intento. Son
aplicables a la manifestación de cualquier cosa, pero la tendencia fundamental es la de manifestar
conexiones más profundas con el espíritu, Para tener éxito hay que dar al espíritu un control completo
sobre la propia vida sin perder el autocontrol.
Hay una serie de indicadores que nos señalan si estamos en la pista adecuada, Podernos sentir que algo encaja en su
sitio o podernos tener la sensación de que la energía se coagula, Al principio, la búsqueda puede
parecer vaga. Puedes sentir que no entiendes nada de todo de esto, pero con cada giro del camino
cultivas un poco más la fuerza de tus actitudes y propósitos.

A s p e c t o s de la m a r a estación

Todos estamos sujetos a muchas influencias que gobiernan qué y cómo manifestamos. Estas son
algunas de ellas:

Decisiones: Don Juan dice que cuando la gente toma decisiones, lo único que hace es
consentir ante un poder mucho más grande. Por tanto, las decisiones son cuestión de permitir
que el primer campo de energía se ajuste a lo que ya está ocurriendo en el segundo (Relatos,
243). En otros términos, a medida que la atención se filtra y deviene consciente, realizamos una
elección que hace eco a un mandato del Águila. Renunciar a la ilusión de que tomamos
decisiones personales requiere muchos esfuerzos. Pero cuando se ha dedicado el tiempo
suficiente a explorar el mundo del espíritu, uno se da cuenta de que el control personal no es
gran cosa y descubre que todos los progresos realizados sólo reflejan en qué medida nos hemos
fundido con las directivas del espíritu. Esta puede ser la razón por la que don Juan considera que
el espíritu es el jugador real y él mismo sólo es su agente (Ensueño, 200-205). En este mismo
sentido los líderes de grupo se consideran intermediarios con el espíritu (Conocimiento silen-
cioso, 178).
136
 Aprender a entregarse al espíritu no es algo que se pueda hacer de cualquier manera. Don
Juan nos ofrece algunas directrices. Uno de sus consejos es tomar las decisiones con tanto
cuida-do que no puedan sorprendernos sus resultados (Relatos, 155).

Otra es que, aplicando la responsabilidad personal, el ranger toma decisiones que no permiten lamentos y
que siempre son óptimas a nivel estratégico (Realidad aparte, 184). Esta forma de tomar decisiones es la
que produce el control característico del ranger, control que permite rastrear el espíritu.
Don Juan también dice que nuestro cuerpo sabe cuándo hemos tomado la decisión adecuada. Si
tomamos una decisión equivocada nos sentiremos tensos o inquietos. Cuando tomamos la decisión adecuada
el cuerpo se relaja y está preparado para tomar la decisión siguiente (Relatos, 214). Debemos recordar
separarnos de los pensamientos y sentimientos personales. Los errores sólo ocurren cuando las
consideraciones personales interfieren en nuestro vínculo directo con el intento.
A menos que el cuerpo nos diga que nos hemos equivocado, debemos asumir nuestras decisiones. Éstas
son producto de haber acumulado más poder personal y, por tanto, una conexión más sólida con el intento.
Si nos echamos atrás y nos desviamos de nuestra decisión, reducimos nuestro poder y prolongamos el
tiempo necesario para producir la manifestación completa.
Las decisiones liberan energía. Si quieres cambiar la cohesión y realizar un nuevo alineamiento, tienes
que aplicar una presión constante y sostenida. Cuando puedes mantener una presión fuerte y bien dirigida,
has creado un intento inflexible. A medida que aprendes a asentir ante el espíritu y apartas los deseos perso-
nales de la toma de decisiones, la manifestación ocurre como resultado de ese aumento de conciencia. En el
nivel del ranger, esto significa ir construyendo la vida de día en día y para ello debemos confiar en nuestro
poder personal.

Deseos y expectativas. Refiriéndose a las interacciones entre los videntes y la gente normal, don
Juan dice que los videntes no desean nada aunque pueden conseguir todo lo que quieren. Apli-
cando el ver a cualquier cosa, los videntes pueden rastrear y obte ner fácilmente lo que desean. Pero,
aceptando su destino, permiten que sea el espíritu el que desvele su camino. Su deseo, por tanto, es estar en
contacto con su naturaleza esencial y para ello el espíritu debe gobernar porque los deseos ordinarios
bloquean su flujo. Don Juan dice que el deseo personal produce infelicidad y si ajustarnos nuestra vida de
manera que no tengamos deseos, la cosa más pequeña puede ser un regalo enorme (Realidad aparte, 186,
173). Y añade que el logro más alto del ranger es no desear nada (Relatos, 242).
Incluso una mirada fortuita nos confirma que los deseos guían nuestra vida. Queremos esto,
demandamos aquello y así mantenemos una lucha constante por satisfacer nuestros deseos evanescentes.
Sin embargo, don Juan también aplica la fuerza del deseo a la instrucción tolteca. Por ejemplo, le comenta
a Castaneda que el simple deseo de borrar la historia personal puede ser suficiente para conseguirlo (Viaje,
29). Además, el hecho de encontrar los deseos impresos en nuestro camino con corazón es lo que nos sitúa
en el estadio de ranger. Pero una vez allí las directrices cambian, porque el ranger no quiere ni espera
nada. El deseo de conocimiento no está incluido en esta lista porque don Juan considera que el aprendizaje
es algo natural en los humanos y aprender es el propósito de la vida.
Corno comentamos en el capítulo 5, las expectativas actúan de manera similar, porque canalizan
la conciencia según sus propios senderos. Si esperas encontrar algo, es probable que lo
encuentres. Esto producirá un tipo de resultado, pero evitará otro. Cuando tienes expectativas,
reduces la posibilidad de encontrar algo nuevo, algo que no encaje dentro de tu mundo
conocido, Las expectativas suelen interferir con el orden natural. Cuando quieres que ocurra
algo, reduces tus probabilidades de alinearte con otro resultado más amplio y posiblemente más
satisfactorio. Por tanto bloqueas el campo de energía natural y la conexión con el espíritu. El
desafío reside en equilibrar los pros y los contras del deseo y de las expectativas de manera que se
produzcan resultados efectivos.

Emocioms. Nuestra postura emocional es una de las principales influencias en lo que respecta a la
relación con los demás y a nuestra manera de experimentar el mundo. Si tienes miedo de hacer algo, es
probable que evites hacerlo o que lo hagas tímida-mente. Por otro lado, el miedo mismo puede producir
las mismas condiciones que ternes. Si temes a los cocodrilos, tu misma ooergüza(cuzcü a estos

137
 depredadores porque suelen estar atentos al miedo y cuando lo sienten, lo rastrean.
Al mismo tiempo, cuando no reconoces tus emociones negativas,
pccroitesqoeseuccntümoypoogaocopeügrotusulodüsi' ca, emocional y mental. La preocupación, por
ejemplo, es un gran desperdicio de energía. Cuando uno está en manos de la preocupación, suele luchar
constantemente con las energías estabilizadoras como el comrol, la paciencia y la prccisión, y llega a
desgarrarlas, De esta forma nos hacemos accesibles y perdemos el equilibrio y el ingenio.
En su aspecto positivo, las emociones nos permiten rastrear las cualidades, sensaciones y otras energías
de nuestros objetivos. Cuando conocemos nuestros sentimientos por dentro y por fuera podemos usarlos
como puente hacia el intento inflexible, adaptarlos aooestroolÜcúvoy refinarlos demanera q u z n o s e a n
contradictorios (Conocimiento silencioso, 244).

Concentración. Como un globo lleno de agua situado sobre el océano, somos uno como el mundo y
sin embargo estamos separados de él. Nuestra forma de dirigir la energía determina h dirección de
nuestro viaje y el contenido de nuestra experiencia. La manifestación, por tanto, es básicamente una
cuestión de con-centrar y dirigir la energía. Sin embargo, lo habitual es que no seamos conscientes de
muchas de las influencias que afectan a nuestra concentración, Todos tenemos hábitos y actitudes de
cuyo efecto no somos plenamente conscientes o no somos conscientes en absoluto. Para remediarlo, lo
esencial es la uu!oobsecvacióu. Toma conciencia a lo largo del día de todo lo que atrae tu

atención y hacia dónde diriges tu energía. Recordando que la forma de gestionar tu energía determina lo
que experimentas, pregúntate si lo que estás haciendo es realmente lo que quieres hacer.
Además, el hecho de tener un propósito centra la energía en unas direcciones concretas. Cuanto más
intenso sea el propósito, mayor será el movimiento de energía. Por tanto, céntrate en la energía de tu
propósito desde dentro del cuerpo. Siéntela, guíala y vívela. El punto más importante es ganar en
conciencia. Cuan-do puedes percibir el mundo sin la barrera artificial de la autoimportancia y al mismo
tiempo mantienes la integridad de tus energías personales, manifiestas un campo natural. El globo de
agua deja de existir, por así decirlo, pero la energía del globo retiene su propia integridad, por lo que
permanece la sensación de individualidad.

Lugares geográficos. Actualmente está muy en boga la idea de que existen vórtices y lugares donde
supuestamente abunda el poder. Don Juan nos enseña a encontrar estas áreas beneficiosas para que
podamos disponer de un lugar de descanso cuando hacernos excursiones en la naturaleza, técnica que
puede adaptarse fácilmente al entorno urbano.
Don Juan amplia la noción de que los lugares afectan al punto focal y lo extiende a regiones enteras.
Por ejemplo, según él, el desierto de Sonora tira del punto focal hacia abajo, hacia el lugar de la bestia.
Esta región del cuerpo energético es la más apropiada para adoptar formas animales y para las prácticas
de brujería habitualmente asociadas con el segundo ciclo (Fuego, 146). Me pregunto, por tanto, si
desplazar el punto focal hacia arriba produciría un cambio de forma hacia algún tipo de conciencia
extraterrestre que haya evolucionado más allá de la forma humana. En cualquier caso debemos considerar
que, aunque los cambios de forma pueden ser estimulantes, si no los usamos para favorecer nuestro
crecimiento pueden atraparnos en lugar de liberar nuestro espíritu.

Durante el tiempo que he vivido en el sur de Arizona, he podido valorar cómo ese entorno duro
y escarpado puede afectar al aspecto y a los ademanes de una persona, de la misma forma que vivir
en las montañas o en la playa añade un sabor peculiar a la percepción. En este caso, la cuestión es
prestar atención al efecto del entorno sobre nosotros, después podemos fluir con esa energía para
producir distintos efectos en nuestra vida.
Como en el caso de los cambios de forma, la principal dificultad que presentan los lugares de
poder es que es más fácil perderse en las prácticas del segundo ciclo que usar esas experiencias
como referencia para construir otros mundos. El mundo de don Juan, por ejemplo, era fluido y muy
maleable. Él interactuaba con el mundo como si en lugar de ser un mundo de objetos sólidos
estuviera moldeado por interacciones entre campos de energía (Fuego, 49). Como el mundo deja de
ser rígido y sólido, este cambio de aspecto abre la puerta a la manifestación de lo improbable, si no
de lo imposible.

Imaginación y visualización. Uno de los instructores de Donner, Esperanza, dice que libertad
138
significa tener la capacidad de manifestar lo imposible, de producir algo que no tiene un referente
en la vida de cada día ni está basado en ella. Según Esperanza, para conseguirlo hace falta
imaginación 3. Don Juan, a su vez, cultivó la imaginación de Castaneda aconsejándole que pensara
en todo lo que podía conseguir con el ensueño (Viaje, 127).
La visualización combinada con la imaginación desempeña un papel muy importante. Por
ejemplo, uno de los principales ejercicios del ensueño es encontrarse las manos dentro del sueño.
Como preparación, don Juan aconseja visualizar las manos antes de caer dormido. Además, el
inquilino advirtió a Castaneda que

Doneer, 48.

poblaciones enteras habían desaparecido en otras dimensiones por haber visualizado repetidamente
el mismo escenario (Ensueño, 232). Por tanto la imaginación abre la puerta y la visualización nos
permite entrar a través de ella.
El uso continuado de estas herramientas acaba potenciando el sentido de la vista. Don Juan explica que
nuestros ojos han sido educados para ver en el primer campo de energía, por lo que sólo percibimos el
mundo físico. Para percibir auras, elementales y otras manifestaciones del segundo campo, los ojos tienen
que reaprender. Una manera de acelerar este aprendizaje es convencerte de que los otros mundos existen
(Relatos, 172-173). No es difícil llegar a esta convicción cuando se practica suficientemente la mirada fija, el
ensueño y el ver. La imaginación y la visualización están relacionadas con estas prácticas.
Don Juan también dice que el brillo de los ojos refleja el intento (Conocimiento silencioso, 146).
Muestres afecto a un ser querido, mantengas el ojo en la pelota durante el juego de golf o valores un
posible negocio, en cada caso el ojo brilla de una manera que indica el intento. Además, él dice que los ojos
no sólo reflejan el intento sino que lo activan. Cuando cambias la manera de enfocar, tus ojos se aferran a
otro intento y lo dinamizan. Si practicas este principio centrándote en diferentes intentos, no es difícil ver
cómo funciona. Por ejemplo, piensa y visualiza que sales a cenar. Después revisa los sentimientos que
surgen. O reflexiona sobre la posibilidad de visitar a un amigo. Siente cómo se enfoca tu atención y la
sensación que se produce en tus ojos. El intento está interconectado con todas estas per cepciones.

Interpretaciones. Nuestra forma de interpretar una situación a menudo influye en su resultado final. Si
ves que un elemental está subiéndose a un árbol y lo interpretas como un juego de sombras, por ejemplo,
mantienes tu percepción dentro del inventario ordinario. Si los elementales no son parte de tu inventario,
llegar a percibirlos con precisión es un logro enorme. Por muy amplio que sea nuestro inventario, no
puede contabilizar todo lo que hay en el universo. Las expectativas y por tanto las interpretaciones
surgen del inventario. Esta es la razón por la que los toltecas crean inventarios detallados y después se
deshacen de ellos. Al hacerlo, se conceden la libertad de ampliar sus posibilidades.

Cinestesia. En muchas culturas se da un fuerte énfasis a la percepción visual. Se nos dice que
imaginemos esto y visualicemos aquello. Las meditaciones son llamadas ejercicios de «imaginación
dirigida». Este es un planteamiento correcto siempre que tengamos en cuenta también el resto del cuerpo.
Para algunas personas, su punto fuerte es la percepción cinestésica; es decir, confían sobre todo en
las percepciones procedentes de sus músculos, tendones y articulaciones. La gente que tiene esta
tendencia se orienta en la realidad por medio de su grado de tensión corporal. Por ejemplo, una sensación
de incomodidad en el lado derecho del cuerpo puede significar que uno está en desequilibrio en su vida
cotidiana. Según el esquema tolteca, el lado derecho del cuerpo se relaciona con el mundo físico y el lado
izquierdo con el mundo del ensueño. Si te preguntas internamente qué significa esa incomodidad
recibirás una res-puesta que puede ser intuitiva, visual, otra percepción cinestésica, o una combinación
de ellas.
Además, para poder medir si nuestras decisiones son acertadas o equivocadas debemos mantenernos
en contacto con la totalidad del cuerpo. Por otra parte, cambiando nuestra postura corporal podemos
cambiar de estado de ánimo y manifestar ante una misma situación soluciones diferentes. En las artes de
mezclarse y cambiar de forma, cambiamos nuestros rasgos corporales y, por tanto, debemos estar muy
atentos a lo que ocurre en nuestros cuerpos. Por otra parte, la visualización puede ayudarnos a iniciar
estos cambios. La cuestión no está en ver si es mejor la visualización o la cinestesia, sino en desarrollar
ambas.

139
 Soltar. Para abrirnos y permitir que un intento haga su trabajo tenemos que soltar. Dejar ir los deseos,
expectativas e inventarios. De otra forma nos aferraremos a las condiciones que estimemos más apropiadas,
quedándonos confinados dentro de un campo condicionado de energía y apartándonos por tanto del flujo del
espíritu, Don Juan dice que para dejar fluir el espíritu, no debemos preocuparnos del resultado de nuestro
trabajo (Relatos, 283). Esta actitud no implica ser descuidado o inconsciente, sino que una vez hechos
nuestros cálculos y decidido el curso que se debe seguir, soltamos y nos abandonamos a nuestro camino
(Viaje, 150).
El arte de soltar está entretejido con todos los aspectos de la vida del ranger. Como el resultado de los
cambios de cohesión suele ser la ansiedad, debemos soltar y cabalgar la energía de la ansiedad para llegar a
tranquilizarnos. En otras palabras, debemos deslizarnos sobre la ola de la ansiedad —sin alejarla ni afe-
rrarnos a ella— y adquirir más conciencia de los detalles que rodean a ese estado. Entre tanto, permitamos
que ocurra el cambio y se reconstruya otra cohesión. A medida que lo consigamos, la ansiedad se irá
disipando.
Esperanza dice que las mujeres son mejores ensoñadoras que los hombres simplemente porque tienen más
capacidad de soltar'. Además, doña Soledad dice que uno de los aprendices de don Juan, agio, no tuvo que
saltar de un precipicio para concluir su aprendizaje. Como don Genaro, dejó este mundo mientras estaba de
pie sobre un campo de tierra. Doña Soledad dice que Eligio era uno de los mejores porque sabía soltar y su
salto fue el resultado de soltar este mundo completamente (Segundo anillo, 46).

Pensamientos. «Los pensamientos son como exploradores», dice Clara. «Hacen que el cuerpo siga
cierto camino» S . Si piensas

5
Donner, 46. Abelar, 72.

que lo que te toca en esta vida es casarte, tener hijos y envejecer cómodamente junto a tu
esposa, adelante con ello. Esto puede ser parte de un camino con corazón, pero los toltecas se
dan a sí mismos otras opciones. Algunas de ellas son rastrear, ensoñar y entrar en otros
mundos. Cambiando sus pensamientos, cambian su mundo.
Como aspectos de la energía, los pensamientos son tan rea-les como todo lo demás. Su poder les
permite dirigir la energía hacia sus propios canales. En cualquier caso, aunque los pensamientos dan
dirección y forma a la energía, no son la cuestión principal. Pueden llevarte hasta el umbral del intento
pero en sí mismos no son el intento. Don Juan dice que hacen falta años para entender que «lenguaje y
conocimiento pueden existir independientemente». Añade que una de las principales dificultades para
conectar con el espíritu procede de negarnos a aceptar que podemos saber algo sin palabras ni
pensamientos (Conocimiento silencioso, 57).

Escoger el momento oportuno. Escoges el momento oportuno cuando tomas conciencia de las fuerzas
que te rodean y te sintonizas con ellas; cuando permites que tu mundo se desarrolle e intentas no
interponerte; cuando tienes paciencia para hacer las cosas bien, vas a por la plena manifestación y no te
dejas alterar por tu deseo de conseguirla.
Cuando ves que un patrón comienza a tomar forma —sea en una relación, en el trabajo, o en el primer
cuarto de hora de un partido de fútbol— la barrera natural de la claridad comienza a ejercer su fuerza
para fijarlo, dándonos una falsa sensación de poder cuyo mensaje es que el mundo puede ser predicho y
controlado con facilidad. Si dejamos de aplicar el no-hacer, fijamos ese orden incipiente demasiado
pronto, nos vemos privados de la plenitud del orden natural, Como suele ser muy difícilmantenerse
desapegado, don Juan asignó la elección del momento oportuno al campo de la persona de conocimiento.
La disciplina de la espera nos proporciona una clave importante para manejar la claridad. Habiendo
aprendido a esperar, te has hecho paciente, Sueltas y permites que el espíritu fluya. Puedes permitirlo
porque sabes hacia dónde estás encaminado y lo que quieres de la vida. Te has flexibilizado porque estás
atento a los presagios y otras manifestaciones del intento. Permaneciendo equilibrado e impecable
favoreces la energía del campo natural.

140
 La espera también es una fuerza que alinea todos nuestros esfuerzos de manifestación. A medida que
nuestros pensamientos, sentimientos y ejercicios van encajando en su lugar, nos acercamos a nuestro
objetivo.

Voluntad. Donjuan dice que con paciencia y voluntad podemos construir cualquier cosa (Realidad
aparte, 177). Pero en primer lugar tenemos que activar la voluntad y todo lo que necesitamos para activarla,
según don Juan, es la impecabilidad. Para generar impecabilidad, el camino tolteca pone en práctica la
disciplina del ranger y para convertirse en rangers, los aprendices se concentran en sus tareas de aprendizaje.
Comprometiéndose con ellas, van profundizando más en su naturaleza esencial que está gobernada por el
intento. Así, los aprendices se alinean cada vez más con el intento y cuando alcanzan el alineamiento sufi-
ciente disponen de una voluntad funcional.
Tener una voluntad personal significa que hemos adquirido la capacidad de intentar. Pero para
llegar a ese punto, antes tenemos que aprender a intentar. Una vez más, esta posibilidad la facilitan las
tareas del aprendizaje. Parte de esta disciplina es esperar a la propia voluntad. La espera misma crea las
circunstancias, el momento oportuno y el conocimiento necesario para llevar la voluntad a la vida. Una
vez activada la voluntad, nos embarcamos en una nueva tarea: la tarea tolteca, que nos enseña a
manejar la voluntad. Los rastreadores forjan con voluntad nuevos caminos de vida; los ensoñadores
crean con voluntad nuevos sueños de vida.
También descubrimos que a medida que nos volvemos más abstractos, nuestra individualidad se
desvanece, es decir, nuestros deseos disminuyen a medida que nos difuminamos en lo abstracto.
El cultivo de un campo natural acaba situándonos completamente dentro de lo abstracto. En ese
momento ya no reflejamos porque somos aquello en lo que antes nos reflejábamos. Desaparecemos
pero permanecemos (Realidad aparte, 186).
Los videntes toltecas afirman que todos hemos sido creados por el espíritu. Por tanto, manifestar
nuestra naturaleza esencial es manifestar el espíritu de la creación —un verdadero acto de Poder—. Como
consecuencia, todos tenemos la capacidad de vivir nuestra vida con plenitud. Bajo esta perspectiva, nuestra
tarea última es la de aprender a contactar con los niveles más profundos de nuestro ser, lo que hace que
surja nuestra peculiaridad y que la individualidad quede obsoleta. Este delicado equilibrio es el resultado
de habernos educado en las sutilezas del intento.

CAPITULO 1 3

EDUCAR CL INTENTO

141
 « Todas las pruebas a las que te he sometido», dijo don Juan a Castaneda, «cada una de las
cosas que te he mostrado era sólo una estratagema para convencerte de que hay más en nosotros de
lo que se percibe a primera vista». Y añadió que todos los que recorren el camino tolteca piensan
que están aprendiendo maniobras toltecas o brujería. Pero, de hecho, según él mantenía, están
aprendiendo que hay un poder oculto dentro de todos los humanos y que ese poder puede ser
alcanzado (Conocimiento silencioso, 10-11).
El aprendizaje implica un cambio de comportamiento. Los métodos toltecas estructuran el
comportamiento para conseguir el objetivo de descubrir qué es lo natural dentro de la condición
humana. No es suficiente acumular nuevos pensamientos; debemos ser capaces de actuar, de
hacer. Nuestro comportamiento puede cambiar si participamos en su estructuración, haciendo así
más probable que consigamos nuestros objetivos. Como en el caso de cualquier modelo
educativo, las enseñanzas toltecas tienden a mostrar lo que sus proponentes consideran
importante. Por tanto, para comprender mejor el sistema tolteca de educación y dar así más
libertad, este capítulo proporciona una visión general del programa de estudios tolteca.

E l s i s t e m a

El Camino Tolteca es un sistema basado en la energía. El universo está compuesto de energía

y cada mundo de ese universo tiene sus propios campos energéticos. El éxito en el manejo de
estos campos depende de la cantidad de energía, o poder personal, que tenga una persona. Por
ejemplo, don Juan dice que su benefactor, Elías, y su profesor, Julián, eran hombres notables,
pero ninguno de ellos adquirió el status de persona de conocimiento (Relatos, 239). Elías quedó
atrapado en el mundo inorgánico y Julian, además de perderse en las libertades del segundo
campo, tuvo que vérselas con la tuberculosis (Ensueño, 105; Conocimiento silencioso, 112-
113). Consecuentemente, ambos tuvieron que dedicar una enorme cantidad de energía a enderezar
sus caminos, lo que les restó energía para explorar su totalidad. Quizá estas limitaciones fueron la
causa de que don Juan dijera que aunque ambos llegaron a divisar la plenitud de su naturaleza, el
misterio completo tuvo que esperar hasta su muerte para revelarse (Relatos, 239-240). Desde
cierta perspectiva, ambos hombres ampliaron enormemente sus visiones del mundo, pero se
mantuvieron dentro de un campo condicionado no ordinario.
Don Juan dice que en los tiempos antiguos los profesores movieron los puntos focales de sus
aprendices practicando oscuros hechizos, rituales y subyugación. Para experimentar algo más de su
totalidad, los estudiantes tenían que confiar en el tempera-mento de sus profesores. Don Juan
añade que los profesores actuales insisten en que los alumnos deben percibir la energía por sí
mismos. Por tanto, es un logro personal y no una bendición que se recibe de un profesor
(Ensueño, 205). Uno de los intentos fundamentales de la instrucción tolteca moderna es ase-
gurarse de que los aprendices aprenden a limpiar sus vincules con el espíritu por sí mismos.

El profesor
Don Juan dice que el primer paso del profesor es introducir al estudiante al hecho de que el
mundo sólo es una idea. A partir de ahí, el aprendiz se instruye en que cualquier realidad
sólo es un barniz de energía que ninguna visión del mundo describe adecuadamente.
Después, cuando construye el mundo tolteca, el estudiante aprende a moverse entre la
realidad ordinaria y la no ordinaria. En este caso se trata de impartir suficientes conoci-
mientos del inventario tolteca como para que el aprendiz pueda discernir que existen otros
mundos, pero sin darle un exceso de información que le llevaría a perderse en ellos
(Relatos, 231. 240). Por tanto, la construcción de un mundo tolteca es una práctica para
salir de cualquier realidad condicionada al mundo de la percepción pura y abstracta. Llegada
a este punto, la persona tiene suficiente integridad personal como para tirar las
reglas por la ventana. Como dice don Juan, se trata de vivir la vida.
Aunque se imparten las mismas lecciones a cada aprendiz, el orden de las lecciones varía según
142
el estudiante (Relatos, 239). Las lecciones también varían según la personalidad y estilo del profesor.
Por ejemplo, don Juan no considera eficiente esperar a que sus pupilos entiendan o decidan si
quieren seguir adelante o no. Prefiere darles un empujón y ponerles en situaciones en las que tengan
que poner en práctica sus enseñanzas. Por otro lado dice que Julian, aunque era muy severo, nunca
hizo nada de manera directa para alterar el curso de los acontecimientos. Pensó que nada era
gratuito, por lo que era preferible que cada uno se ayudara a sí mismo. Don Juan también dice que
Julian ayudó libremente a todo el mundo para que pudieran ayudarse a sí mismos (Don, 184-185)
y, de hecho, aunque Julian perdió el barco de la libertad, siguió siendo impecable y permitió que
don Juan fuera él mismo (Ensueño, 206).
Con la excepción de los que tienen el don de la impecabilidad, el profesor es necesario para
inculcar en el estudiante el poder personal (Conocimiento silencioso, 10-11). El profesor presta su
energía para que el estudiante la pruebe de primera mano (Ensueño, 25). Entre tanto, se centra en
formar al estudiante. Uno de los rasgos del camino tolteca que más me gustan
es que los estudiantes siempre son preparados para la libertad. El profesor educa plenamente al
estudiante y después le deja que se defienda por sí mismo. Así, el método tolteca hace eco a las
enseñanzas toltecas. Por ejemplo, asumir la responsabilidad personal es algo que se enseña, se
espera y se requiere. El profesor enseña a aprender para que los estudiantes puedan reivindicar su
propio conocimiento y puedan evolucionar más allá de las enseñanzas.
Los mejores profesores cortan sus lecciones —incluyendo las que describen el mundo— a
medida para que encajen en las mentalidades de sus estudiantes. Don Juan hizo que sus enseñan-
zas fueran relevantes para Castaneda y Castaneda dice que hizo lo mismo por nosotros (Ensueño,
1x), Por ejemplo, mientras enseñaba a cazar a Castaneda, don Juan le recordaba constantemente
que estaba sujeto a fuerzas más allá de su control (Viaje, 115). También le enseñó extrañas
prácticas de brujería, como la de coser los ojos de las lagartijas (Realidad aparte, 124). En ambos
casos, don Juan intrigó tanto a Castaneda que no tuvo ningún problema para captar su atención.
Cuando Castaneda se rebeló, don Juan hizo pequeñas maravillas, corno la de permanecer sin
moverse durante horas. Entonces Castaneda tuvo que reconocer las habilidades de don Juan y
decidir si quería seguir adelante con el aprendizaje o no (Viaje, SI-82).
Haciendo que su instrucción fuera funcional, don Juan y Castaneda demostraron que no
estaban apegados a sus enseñan-zas y sin embargo fueron impecables en dar lo mejor de sí para
educar a otros. Si se cometen errores, corno la lectura imprecisa que hizo el equipo de don Juan
del número de compartimentos en el cuerpo energético de Castaneda, son atribuidos a la educa-
ción personal de cada uno. Preocuparse por los errores haría accesibles a los toltecas y sería
contrario a sus propias enseñan-zas. A lo largo de todo el proceso, don Juan añade que los
profesores no deben presionar en exceso porque eso sólo produce obsesión y morbidez (Relatos,
22).

Corno líderes de grupo, tanto don Juan como Castaneda tuvieron un impacto más allá de la
siguiente generación tolteca. El estilo de don Juan también queda reflejado en su forma de
tratar con su equipo y se evidencia, por ejemplo, en su intento de disuadirles de entrar en el
mundo inorgánico. Y parece que Castaneda está siguiendo su propia estrategia. Donner dice
que no les da directrices para la vida cotidiana sino que les guía a través del ensueñ_o l. Sería
muy interesante que Castaneda asumiera la tarea de pasar directamente las enseñanzas a la
generación siguiente.
Don Juan dice que la presencia de un líder de grupo proporciona la fuerza suficiente como
para cambiar el punto focal de otra persona (Ensueño, 144). Añade que uno de los roles del líder
de equipo es romper el espejo personal del autorreflejo, un efecto natural del movimiento del punto
focal. Cuando tiene lugar este cambio la gente suele ponerse nerviosa, incluso volverse hostil,
porque el mundo conocido pasa a un segundo plano. Aunque quizá no sea muy eficaz, la
hostilidad le permite a la gente seguir su propia pista. En el caso óptimo, este tipo de escudo es
sustituido por las predilecciones de poder que permiten que el punto focal se mueva libremente.

El aprendiz

143
 Los profesores no buscan aprendices y la gente no puede inscribirse a voluntad para
aprender con un profesor (Relatos, 229). De hecho, se suele evitar a los voluntarios porque
tienen sus propios propósitos, dice don Juan, y no están dispuestos a perder su sentido del
yo. Si el mundo tolteca les plantea demandas contrarias a sus propósitos, se niegan a seguir
adelante (Conocimiento silencioso, 62). Como puedes imaginar, esta negativa puede empantanar
a todo un equipo en la inacción en el mejor de los casos o en la acción destructiva en el peor.

Por tanto, la decisión de si una persona entra o no en el camino tolteca depende totalmente del
espíritu. El tolteca capaz de enseñar debe seguir los presagios respecto a si la persona está en la
lista o no.
Los libros de Castaneda, Donner y Alelar sugieren que con el tiempo se organiza un nuevo
equipo para que la generación anterior pueda salir y arder con el fuego interno. Sin embargo, esto
no significa que. se trate de un club muy exclusivo. Don Juan dice que si una persona practica
seriamente las técnicas de borrar la historia personal, perder la autoimportancia, usar la muerte
como consejera y asumir responsabilidad, acabará adquiriendo suficiente poder personal para
encontrar un profesor. Por tanto, encontrar un profesor no es tanto una cuestión de solicitarlo sino
de almacenar la energía suficiente. Según don Juan, esto es parte de la regla (Relatos, 235-238).
En mi caso descubrí que practicando las técnicas de rastreo, conseguí aliviar las molestias de
una ulcera sangrante. Cuando eliminé la medicación, vi el valor del mundo tolteca y me com-
prometí con él. Un año después estaba viviendo en Tucson, donde me encontré con don Juan. De
manera similar, don Juan relata que un día se dio cuenta de que no merecía la pena vivir su vida y
por tanto cambió para ganarse su propio respeto (Viaje, 80).
El tema de ser atraído o repelido por el mundo tolteca surge frecuentemente. Florinda Grau
estuvo a merced de un curandero hasta que aceptó el estilo de vida tolteca. Por otra parte, mientras
curaba a don Juan de una herida de bala, Julian lo atrajo a su mundo. Algunos reconocen
inmediatamente que ese es su mundo una vez que el espíritu les ayuda a traspasar el umbral. Por
ejemplo una de las Hermanitas, Rosa, entró en el mundo tolteca sin coerción.
Pero don Juan nos advierte que es difícil comenzar el camino de la pura abstracción por uno
mismo. Añade que poca gente escucha, aún son menos los que actúan, e incluso menos los que
aprenden de sus acciones (Relatos, 221-227). Por tanto, los profesores cultivan los campos de
energía de. sus estudiantes, les ofrecen una dirección y les proporcionan el contexto de su bús-
queda,
Cuando se trata con un poder tan inmenso, la independencia es un rasgo que se adquiere con
duros esfuerzos. Al principio del aprendizaje no se aceptan fácilmente las innovaciones, Hasta que
uno no se entera de qué es lo que está innovando, las especulaciones añaden confusión y alargan
el período de aprendizaje. Don Juan dijo a Castaneda que debía guiarse por reglas claras y
determinadas y a Clara y Abelar que el intento de los pases energéticos ya había sido establecido.
Pero, como dice Grau, hace falta una renovación constante, De otra manera, la oportunidad de
convertirse en persona de conocimiento es prácticamente nula. La permanencia dentro de un
marco nos mantiene sujetos a un campo condicionado. Para desarrollar el campo natural, debemos
aprender a fluir libre y fácilmente con el espíritu, acción que requiere estar tan disciplinados que
podamos salir de la forma sin perder la dirección. La ventaja de seguir un camino metafísico es que
vamos acumulando la disciplina que nos permite innovar.

Enseñanzas del lado izquierdo

y del lado derecho
Don Juan dice que los aprendices masculinos requieren dos profesores principales, Don Juan
fue el profesor de Castaneda y don Genaro fue su benefactor. Los Genaros —Pablito, Néstor y
Benigno— tuvieron a don Genaro como profesor y a don Juan como benefactor (Relatos, 249).
Según don Juan, el profesor

144
imparte la estructura del sistema y cultiva la impecabilidad en el aprendiz. El papel del benefactor
es familiarizar al aprendiz con el segundo campo y está relacionado con el ensueño.
Castaneda dice que, según recalcó don :Juan, la forma que tenga un aprendiz de relacionarse
con el mundo tolteca está gobernada por la personalidad del benefactor. A Pablito le motivaba el
miedo que le producía el autoritarismo de don Juan, mientras que Castaneda era gobernado por el
afecto, porque don Genaro era dulce y afectuoso. El emparejamiento entre estudian-te y profesor
depende de la personalidad del estudiante. Don Juan dice que Castaneda necesitaba un profesor
fuerte y un benefactor suave, mientras que Pablito necesitaba lo opuesto (Relatos, 264).
Don Juan presenta sus enseñanzas comparando la percepción con una burbuja y dice que nos
reflejamos continuamente a nosotros mismos las condiciones existentes dentro de la burbuja. El
trabajo del profesor es limpiar y barrer el interior de la burbuja, minimizando así el autorreflejo y
generando integridad. El benefactor rompe la burbuja desde fuera, abriendo el camino a percibir
algo más allá de los reflejos (Relatos, 248).
Este doble énfasis puede no ser evidente en el caso de las mujeres. Mientras que los hombres
deben aprender a conectarse con el mundo, las mujeres tienen conexiones naturales y preesta-
blecidas con él. Por tanto, el método puede variar siguiendo la pauta de las variaciones naturales.
Lo que permanece constante son las instrucciones respecto a los procedimientos del lado derecho e
izquierdo del cuerpo energético, el rastreo y el ensueño respectivamente. Esta instrucción también
puede ser considera-da un tutelaje para aprender a manejar lo conocido y lo desconocido.
Don Juan considera que las mujeres son rastreadoras y ensoñadoras de manera natural,
dependiendo de sus predilecciones. Su socia, Florinda Grau, piensa que los hombres pueden
practicar tanto el rastreo como el ensueño pero sin sobresalir en ninguno de ellos hasta los
niveles alcanzables por una mujer (Don, 290). Por eso las mujeres son las componentes esenciales
de un equipo. Cuatro rastreadoras, una de cada dirección, y cuatro ensoñadoras, igualmente de
cada dirección, pueden abastecer al equipo del intento rastreador y ensoñador que necesita.

El equipo puede percibir cualquier cosa dentro del dominio humano cuando tiene una dotación
completa de rastreadores y ensoñadores. Como un electrón que saltara a la órbita de otro núcleo
debido a un exceso de excitación, cuando experimentamos la plenitud del estado humano, el punto
focal salta fuera de este dominio. Por tanto, usamos el rastreo para atemperar el primer campo y el
ensueño para atemperar el segundo.
Otra forma de verlo es pensar que la instrucción del lado derecho concierne la vida cotidiana y
su objetivo es limpiar el propio vínculo con el intento. En algunos casos el proceso está disfrazado.
En el caso de Castaneda, por ejemplo, se utilizó la artimaña de la caza y la brujería, La instrucción
del lado izquierdo ocurre a través del intento mismo y sin que medie la palabra hablada
(Conocimiento silencioso, 12). En otras palabras, don Juan y don Genaro aplicaron presión al cuerpo
energético de Castaneda, encarrilándolo hacia nuevas cohesiones.
Su aprendizaje del lado derecho ocurrió mientras estaba en la conciencia normal y la
instrucción del lado izquierdo tuvo lugar en un estado de conciencia acrecentada. Como Castaneda
es un líder de equipo, también rastreó en su lado izquierdo. Los líderes de grupo deben aprender
los principios del rastreo cuan-do sus puntos focales están profundamente inmersos en el lado
izquierdo de sus cuerpos energéticos y mucho más allá de sus inventarios humanos, dice don Juan.
Como son líderes, deben ser capaces de actuar sin reflexión previa (Fuego, 9, 172).
Este procedimiento también es aplicable al aprendizaje individual. Por ejemplo, mucho
antes de que fuera publicado el libro de Castaneda El arte del ensueño, yo estaba practicando
una forma espontánea y fluida de recapitulación. No recuerdo haberlo comentado con don
Juan ni con ninguna otra persona y sólo recuerdo haber leído en los libros previos de
Castaneda sobre el método formal. Sabía que estaba obteniendo resultados, pero me sentía
un poco culpable porque creía que era demasiado vago por no practicar el método formal de
elaborar listas. Me sentí aliviado cuando leí sobre el método fluido. Me di cuenta de que había
estado practicando una técnica estándar de rastreo y no recordaba haber recibido ninguna
instrucción al respecto.
Como las enseñanzas del lado izquierdo tienen lugar en un estado de conciencia acrecentada, el
aprendiz sólo recuerda una pequeña porción de ellas, si es que recuerda algo. Pero cada lección
queda almacenada en el cuerpo energético y está marcada por una situación específica del punto
focal (Ensueño, 145). El objetivo, por tanto, es elevar la percepción hacia un estado de conciencia

145
 acrecentada permanente. Durante este viaje, se recuperan las piezas perdidas de la instrucción.
Parte del método consiste en dejar que, tras recibir la formación, la persona la descifre con la única
ayuda de su poder personal. Sus profesores se han ido y el neófito tolteca debe emplearlo todo para
volver a mover el punto de encaje a los numerosos lugares en los que ocurrieron las lecciones.
Castaneda, por ejemplo, olvidó la mayor parte de lo que experimentó en estado de conciencia
acrecentada. Sin embargo recuperó esas enseñanzas por medio de sus tareas. Creo que El fuego
interno y El conocimiento silencioso reflejan con gran precisión su capacidad de recordar las
instrucciones de don Juan para el lado izquierdo.
Además, la principal tarea del post-aprendizaje es volver a acumular todas las enseñanzas y al
hacerlo alcanzar la totalidad del ser (Fuego, 129). Este proceso suele recibir el nombre de
«recordar». Se recuerda con el cuerpo, no con el intelecto. El rastreo y el ensueño permiten que el
punto focal se mueva y estabilice en una serie de lugares en los que puede ocurrir el recuerdo.
Poco después de una sesión de recapitulación, entré en el ensueño. Unos minutos más
tarde, recordé una lección de una
mujer que era miembro del equipo de don Juan. Ella habló extensamente sobre el papel de las
mujeres en los círculos toltecas. Rebatí algunas de sus afirmaciones diciendo que tal vez la
importancia que don Juan daba a las mujeres podía ser debido al chauvinismo de Castaneda;
quizá don Juan tuvo que recalcar excesivamente la cuestión para que Castaneda la registrase,
Añadí que aunque estaba de acuerdo en que las mujeres tenían ventaja en la mayoría de las
cuestiones toltecas, yo también conocía hombres que tenían un gran nivel, Entonces le dije que
excluir automáticamente a los hombres de todos los grandes logros es sexista. Me escuchó y
después siguió hablando de la superioridad de las mujeres en todos los terrenos. Cuando llegué
hasta el punto de escuchar sin más, ella dejó de hablar.
Entonces vi una cosa curiosísima. No le importaba un comino lo que decía, sólo quería liberar
mis pensamientos y que no me aferrara a ningún punto de vista. En ese momento me sentí muy
cerca de ella, como si fuéramos amigos íntimos. De repente recordé que ella, más que ninguna
otra persona del equipo de don Juan, me había permitido sentirme como si fuéramos iguales.
También recordé que daba frecuentes discursos sobre casi cualquier tema. El elemento constante
en todos ellos era que no le importaba si tenía razón o no. Sus discursos filosóficos eran un
fertilizante para la percepción. Llevaba las ideas al límite, especialmente si iban en contra del
pensamiento de la otra persona. Sólo le importaba la libertad, no el contenido,

La división
Dividir a una persona en dos es parte de las enseñanzas de ambos lados y es una prioridad en
la agenda» El énfasis en esta práctica, por tanto, está en dividir las energías de ambos lados.
Emilito dijo a Abelar que la división se hace para que la energía pueda fluir libremente entre los
campos energéticos; añadió que
la recapitulación y los pases energéticos sirven para crear la división ' y quitó valor a los rituales y
ejercicios respiratorios para conseguir este fin.
Don Juan dice que la división es peligrosa porque requiere romper la unidad del propio mundo, cosa
que debe hacerse sin dañar el propio ser. Además, si la persona recién dividida no puede mantener su
integridad energética, es probable que se desintegre (Relatos, 191-193). Aquí vernos los beneficios de tener
un profesor: tenernos a alguien que nos guíe en medio de estas complicaciones.
Uno de los efectos de la división es que la persona ya no está limitada por la cronología. Don Juan dice
que un ranger puede percibir dos lugares simultáneamente (Relatos, 53). Dicho de otra manera, el ranger
percibe a través de la razón y del conocimiento silencioso al mismo tiempo (Conocimiento silencioso, 259).
Es como si pudiéramos estar aquí y ahora y simultáneamente allí y ahora. Esta percepción dividida nos
ayuda a tener más conciencia. Evaluando el entorno por medio de dos avenidas de conciencia diferentes
acabamos acumulando más datos y cosechando más conocimiento.
También hay otras fuerzas que generan la división. Por ejemplo, rastrear y ensoñar reflejan energías
diferentes. El rastreo, el empleo del desatino controlado para pretender que estamos plena-mente implicados
en nuestras actividades —estar en el mundo pero sin ser del mundo— refleja esta conciencia dividida. En el
ensueño, la división de la conciencia permite aceptar plenamente la existencia del doble. Una vez efectuada
esta división, don Juan podía permanecer en su yo ordinario o en su doble durante días enteros. También
146
tenía la opción de estar en ambos simultáneamente, pero descubrió que ese estado hacía que su percepción
fuera demasiado vaga para tener un valor práctico (Conocimiento silencioso, 165).

2
Abelar, 236.

Otros procedimientos reflejan también la división bilateral. Por ejemplo, el ejercicio de mirar,
practicado en la naturaleza, tiene dos grupos de propiedades. En el caso del agua, tenemos las propiedades
de humedad y fluidez correspondientes a los campos primero y segundo, respectivamente (ver «Mirar»
en el capítulo 10). Esta división también pone de relieve el segundo campo de la naturaleza, haciéndonos
más sensibles a su existencia. Por otra parte, la autoobservación también divide la con-ciencia entre la
observación de uno mismo y lo que está ocurriendo. Asimismo, en un momento dado, don Juan puso a
Castaneda ante una elección: seguir el mundo ordinario de la razón en el que los demás mundos no
existen, o seguir el mundo tolteca donde estos están presentes (Ensueño, 74). A partir de ahí don Juan puso
de relieve la separación entre razón y voluntad.
Como un amigo mío dijo en una ocasión: «Hay dos tipos de personas: las que separan todo en dos y
las que no.» El punto clave es recordar que esto es un método, no una serie de reglas fijas. Además de ser
un método que genera resultados, tiene su propio estilo.

El aprendizaje de la maestría
El objetivo principal del método tolteca es producir cambios fundamentales en la forma que tiene la
persona de percibir el mundo. Don Juan dice que conseguirlo es más una cuestión de tener en cuenta a qué
se da importancia que de cambiar realmente. En otras palabras, podemos estabilizar una nueva cohesión
pero la anterior sigue estando presente y en reposo dentro de nuestro cuerpo energético. Cuando activamos
una cohesión, dejamos de estar centrados en la anterior (Relatos, 236), Por ejemplo, don Juan dice a
Castaneda que se concentre en las «maravillas del ver» en lugar de centrarse en sus miedos (Realidad
aparte, 39).
U n rasgo que indica la utilidad de este método es que sus resultados son constantes. Don Juan afirma
que aunque los pasos pueden variar, los resultados de alinear energía con los nuevos mundos siempre son
los mismos. Es decir, la persona percibe mundos nuevos (Fuego, 213).
En cierto sentido, el aprendizaje tolteca es una forma de recordar nuestra totalidad. Mientras
enseñaba a Castaneda a comunicarse con las plantas, don Juan le dice: «¿Cómo puede la plantita decirme
ahora lo que he sabido toda mi vida?» (Viaje, 44). Y cuando están hablando de la comunicación con seres
inorgánicos, don Juan dice: «Lo que el emisario hizo fue simplemente repetir lo que ya sabes. Todo lo
que necesitabas era una sacudida para poder reclamar como propio lo que ya conoces» (Ensueño, 65,
227). Por tanto, el método tolteca está pensado para que llegues a ponerte en tus propias manos.
A lo largo del camino, la persona va aprendiendo la maestría. Don Juan decidió dar a Castaneda un
ejemplo de las prácticas del segundo ciclo cuando hizo que sacara del espejo un ser inorgánico. Mientras
lo hacía, comentó: «Algún día sabrás cómo funciona la técnica; entenderás lo que hay detrás de todo
esto.» Y, cuando comenta los viajes toltecas, don Juan declara: «Cuando resuelvas este acertijo, estarás
preparado para el viaje definitivo.» Además, don Juan dijo a Castaneda que todos los líderes de equipo
deben reorganizar las enseñanzas, descifrar todo lo ocurrido y hacerlo por sí mismos (Fuego, 94, 105,
213). En cada caso, la responsabilidad de aprender reside en el estudiante.

Terminología
Dentro de la enseñanza tolteca hay otros rasgos que surgen regularmente a la superficie. Uno de
ellos es el uso de la terminología. Por ejemplo, en una ocasión Castaneda equiparó «brujos» con
«guerreros», mientras que en otros casos los términos indicaban distintos niveles de conciencia.
147
Mientras recordaba sus enseñanzas del lado izquierdo, por poner otro ejemplo, Castaneda se dio cuenta
de que no le estaban enseñando brujería: estaba aprendiendo sobre la conciencia, el rastreo y el intento.
Y no estaba tratando con brujos sino con videntes (Conocimiento silencioso, 12, 10).
Aunque este tipo de inconsistencias pueden plantear problemas en algunos casos —particularmente a
nivel académico— el impacto de los términos disminuye a medida que se aprende a manejar el
conocimiento silencioso. Desde esta perspectiva, la inestabilidad de la terminología a menudo produce
efectos positivos. Evidentemente, los cambios de términos ayudan a preparar el camino hacia el
conocimiento silencioso.
En el caso de las enseñanzas del lado derecho, las cuatro barreras de la percepción son reseñadas de
una manera normal y fácil de reconocer. Son el miedo, la claridad, el poder y la vejez. En la instrucción
del lado izquierdo, el significado cambia y se relaciona con el manejo del intento. El miedo, por ejemplo,
significa que el cuerpo de energía está estancado y encostrado. Experimentamos una ausencia de
impulso, Esta incapacidad de conectar con el intento y por tanto mover la percepción se traduce en la
conciencia ordinaria como miedo. A su vez, la claridad es el resultado de limpiar el intento, el poder es el
resultado de manipularlo y la vejez es el de aprender a moverlo siguiendo los diseños más refinados y
delicados del espíritu (Conocimiento silencioso, 247).
Hay otro ejemplo que está relacionado con el primer, segun-do y tercer campos. En el capítulo 6
mencioné que cambiar la definición del primer campo haciendo que en lugar de indicar la energía física
indique el mundo conocido, nos abre la puerta al fuego interno. Veamos cómo este cambio sigue
teniendo un impacto en el aprendizaje.
Aunque cada campo de energía es independiente e infinito, desde otra perspectiva todos están
entrelazados entre sí y se unen como una sola fuerza. Por tanto, el hecho de definir algo como físico o no
físico depende más de la perspectiva empleada que de la realidad. Las implicaciones no se detienen ahí.
Corno todos los campos energéticos son uno, la división entre ellos refleja el método utilizado para
tomar conciencia de los distintos tipos de energía. Además, como lo incognoscible está dentro de lo
conocido, todo el mundo conocido es, por tanto, inherentemente incognoscible. Por tanto, nunca llegamos
a conocer realmente nada. Sólo conocemos los reflejos de nuestro mundo conocido.
La belleza de este punto de vista es por lo menos triple. En primer lugar, como sabemos que nuestro
mundo es el resultado del autorreflejo, ponemos más energía en perder la autoimportancia. Segundo,
resulta más fácil reírnos de nuestros inventarios y deshacernos de ellos. Tercero, reconociendo que
realmente no sabemos, mantenemos la conciencia abierta. En todos los casos, hemos puesto en
entredicho una fuerza natural de la percepción humana que intenta encerrar la conciencia. El resultado es
que siempre estamos en la posición de aprender y en un mundo muy abierto.

Tareas
Hasta que el estudiante pueda limpiar el vínculo con el intento, el líder del equipo le
proporciona un propósito, es decir un intento inflexible. Don Juan dice que esta suele ser la
parte más difícil del aprendizaje porque el estudiante deber rendir su identidad personal al
profesor (Conocimiento silencioso, 62). Yo sé que por mí mismo nunca hubiera iniciado las tareas
que me asignó don Juan. Parecía que todas eran excesivamente forzadas o hacían que no me
«sintiera yo mismo». Sin embargo, a lo largo de los años he comprobado que todas ellas eran
revitalizantes, desafiantes, inspiradas y me han aportado el dividendo de nue vos conocimientos.
Además, cada una de ellas me ha ayudado a a vanzar un poco más en el camino. La habilidad de don
, Juan para combinar las tareas que asigna con las predilecciones encubiertas de sus estudiantes y con
el mundo en general es uno de sus logros más notables.
Cada tarea es más difícil que la anterior y todas dirigen la energía hacia el intento. Por ejemplo,
durante su fase de orientación, Castaneda tuvo que encontrar su lugar benéfico frente a la casa de don
Juan antes de que diera comienzo el aprendizaje. Don Juan consideró el acierto de Castaneda corno un
presagio que también indicaba el tipo de instrucción que Castaneda necesitaba (Relatos, 238). Otra de
las tareas de Castaneda fue escribir libros sobre su aprendizaje (Conocimiento silencioso, 14). Además, la
tarea de recordar es universal y requiere toda una vida de esfuerzos (Ensueño, 17).
Don Genaro dijo a Castaneda y a los Genaros que si volvían después de saltar al precipicio, cada
uno de ellos debía centrar todas sus energías en completar su tarea. Una vez completada, cada uno de
148
 ellos recibiría la «promesa de poder», que sería un regalo único (Relatos, 279).
Castaneda dice que después de saltar rebotó diecisiete veces entre los campos primero y segundo.
Cuando estaba completa-mente sintonizado con el primer campo, tuvo «visiones de orden». Cuando
estaba centrado en el segundo campo dijo que «percibió que su cuerpo se desintegraba» y, aunque
permanecía consciente, sus pensamientos y sentimientos no estaban unifica-dos como suelen estarlo
normalmente (Segundo anillo, 7). Posteriormente se despertó en su oficina de Los Ángeles. Refiriéndose
a su percepción dividida, añade: «Fuera lo que fuera lo que se despertó en aquella oficina, no podía ser
el "yo" lineal que cono-cía anteriormente.» Según él, su capacidad de romper la continuidad indica que
es un líder de grupo 3 .

Wagner, 217-218.

Don Juan dice que los líderes de equipo tienen encomendada la tarea adicional de encender todo
su cuerpo energético. Una vez que lo hacen, el resto del equipo les sigue hacia el fuego interno
y «todos se van en un instante» (Fuego, 185). Al final de El don del Águila, Castaneda describe
cómo el equipo de don Juan se convierte en pura energía y abandona esta dimensión. Sin
embargo, en El arte del ensueño, don Juan dice que aunque la mayoría de su equipo se fue con él,
Elorinda Grau se quedó atrás para dirigir a Castaneda y el resto de los aprendices (Ensueño, 60).
Así, una vez más, vemos que la regla número uno es que no hay reglas fijas. Y la mayoría de
lo que don Juan dice, lo dice con la intención de causar un impacto en el momento, no con la
intención de esculpir un dogma en granito.
Sea cual sea el estado de conciencia de una persona, todas las tareas estimulan y equilibran
de alguna manera los campos primero y segundo. El primer campo es reforzado por la razón y el
segundo por la acción hasta que llegan a sustentarse mutuamente. En ese punto, su armonía
mueve la percepción al estado de conciencia acrecentada y hay una nueva tarea que los combina
más profundamente. Don Juan dice que la persona de conocimiento ha unido ambos lados: el
rastreo y el ensueño, los campos primero y segundo, la razón y el conocimiento silencioso (Rela-
tos, 160-1.61, 88). Mi conclusión es que esta capacidad no sólo permitió a don Juan encender el
fuego interno, sino también vol-ver para enseñar a otros.

Trucos
Don Juan dice que, debido a la resistencia de los seres humanos al aprendizaje, el espíritu estableció
los trucos como parte esencial del camino tolteca (Conocimiento silencioso, 26). Aunque son muchos los
llamados a la vocación espiritual, parece que son pocos los que mantienen el filo de energía necesario para
abrirse a terrenos nuevos. Solemos quedarnos cómodamente asentados en nuestro conocimiento y nos
negamos a renunciar a él para acceder a otros estadios más radicales de la maestría.
En la práctica real, los trucos consisten en que los profesores suelen quitar importancia a los temas
importantes para evitar obsesiones. Por ejemplo, don Juan dice que restauró el espíritu guerrero de
Castaneda usando el truco de enseñarle a cazar (Viaje, 257). De vez en cuando, colgaba a escondidas alguna
pieza de ropa de un árbol y hacia que Castaneda la mirara para cambiar su marco de referencia (Segundo
anillo, 293). En una ocasión, Castaneda percibió la prenda como si tuviera vida propia, pero, para deses-
peración de don Juan, acabó reconociendo lo que era y restauró la realidad ordinaria en lugar de seguir ese
cambio inicial que le llevaría a otro mundo. Por otra parte, don Juan hizo que Castaneda gritara en sus
sueños no porque fuera una técnica necesaria para entrar en el ensueño, sino porque lo utilizó para divertirse
un poco con el inquilino (Ensueño, 234-235).
No todos los trucos son tan sutiles. Por ejemplo, un rasgo común del aprendizaje es que antes o después
el aprendiz se retira. Don Juan considera esta reacción corno algo normal, incluso una señal de equilibrio.
Castaneda se retiró pensando que había sucumbido ante el miedo (Enseñanzas, 214). Más tarde se dio
cuenta de que la ardua naturaleza del camino planteaba un serio desafío a su «idea del mundo» (Realidad
aparte, 16). Para superar este parón energético, don Juan engañó a Castaneda orientándole hacia un duelo con
el «digno adversario», una variante del pinche tirano (Relatos, 241).
El primer digno adversario de Castaneda fue la Catalina. Don Juan convenció a Castaneda de que
ella intentaba acabar con él. Aunque sus ataques eran muy reales, ella era una asociada de don
149
Juan que empleó la maniobra para conseguir que Castaneda se quedara en el camino tolteca. Como
Castaneda tuvo que reunir toda su energía para manejar la intensa energía de la Catalina, la argucia
funcionó. Don Juan dice que usó a la Catalina porque Castaneda confiaba en las mujeres y tenía
que desmontar esa confianza para poder acceder a otros mundos más allá de sus hábitos establecidos
(Relatos, 241-242)
Más tarde, las hermanitas llevaron la bandera del digno adversario y dieron un impulso a Castaneda
que le hizo avanzar en su camino. Parece ser que Castaneda tendía a tener a mujeres como dignas
oponentes porque las ignoraba. Por ejemplo, se olvidó de que las Hermanitas también eran aprendices de
don Juan durante todo su aprendizaje. Entrar en la guarida de un grupo de mujeres bien entrenadas debe de
haber dado a Castaneda el susto de su vida: un manera muy real de captar su atención, En cualquier caso,
esa es la razón real por la que se usan los trucos.
Los toltecas no son los únicos que utilizan trucos. En Teachings froin tlte American Earth, un libro
sobre los nativos americanos, Barbara T e d i e * escribe sobre los «payasos sagrados». Los payasos sagrados,
o contrarios, actúan en contra de los valores culturales establecidos. Pueden correr desnudos por el campo o
reírse en medio de un ritual sagrado. Son tolerados, incluso apoyados, porque mantienen la percepción
abierta y por tanto reducen el pensamiento grupal 4 .
En el camino tolteca, los trucos sólo se usan cuando es necesario. Castaneda ofrece varios ejemplos de
casos en los que fue-ron necesarios. Por otra parte, Elías no los utilizó con don Juan y la contraparte de
Julian, Talla, entró libremente en el mundo tolteca, Las Hermanitas tampoco tuvieron que ser engañadas
(Fuego, 151; Conocimiento silencioso, 43 Segundo anillo, 58). Don Juan dice que el efecto general de esta
estrategia es que los estudiantes aprenden a actuar por el acto en sí, sin esperar recompensas de ningún tipo
(Relatos, 233). Este planteamiento prepara el escenario para tener un «romance con el conocimiento».

Barbara Tedlock, «The Clown's Way» en Tcaeliings Prora die Amo-lean Balda
1ndian Religion and Philosopliy, Dennis and Barbara TedIock, eds. (Nueva York,
Liveright., 1975).

Plantas de poder
Las plantas de poder son usadas con fines educativos y para rectificar desequilibrios mentales, más
que para viajar mental-mente, recrearse o escaparse, Ellas me ayudaron a tener vislumbres de la
conciencia acrecentada. Pero si no hubiera sido por las instrucciones de don Juan, nunca habría aprendido a
alcanzar esa conciencia sin usarlas. Aunque ahora las considero muy valiosas para catapultar la
conciencia más allá de la realidad ordinaria, también reconozco sus limitaciones inherentes. En primer
lugar, como dice don Juan, su desventaja es que pueden causar «mucho daño al cuerpo» (Relatas, 238).
Don Juan administró al menos tres tipos de plantas a Castaneda: hongos, peyote y estramonio. Cada
una de ellas conlleva una forma de poder diferente; por tanto, cada una encarna un intento diferente, El
hongo o «humito», según don Juan, no tiene par y se utiliza para ver, Sin embargo, también añade que
puede cegar de miedo porque fuerza la percepción más allá de todo límite.
El peyote, o «mescalito», actúa como protector y profesor. Su energía proporciona lecciones, en
especial sobre qué es el ser humano (Enseñanzas, 102, 174). Cuando don Juan comenzó a usar el peyote,
redujo sus prácticas de poder. El nieto de don Juan, Lucio, dice que don Juan era un gran tolteca, quizá el
mejor, hasta que «comenzó con el peyote y se convirtió en un don nadie» (Realidad aparte, 88). Quizá fue
la influencia del peyote la que empujó a don Juan a avanzar en el camino de perder la importancia.
Don Juan relegó el estramonio o «hierba del diablo», a las prácticas de poder del segundo ciclo. Dice
que bajo su influencia podía lanzar fácilmente enormes piedras y saltar más alto que los árboles. Sin
embargo, piensa que el estramonio debilita el cuerpo y la mente más que las demás plantas; distorsiona a
la gente y no fortifica sus corazones. También ciega de ambición y hace pensar que su camino hacia el
poder es el único. Don Juan considera que seguir este camino es un desafío supremo para la persona de
conocimiento (Enseñanzas, 75, 62, 183, 182, 63).
No puede dejar de recalcarse el efecto de las plantas de poder sobre el comportamiento. Conocí a una
pareja que se tomaba sus estudios toltecas muy en serio. Les llamaré Atice y David. Ambos utilizaban
ampliamente la marihuana y tenían una planta de estramonio en el jardín detrás de su casa que afirmaban no
150
consumir.
En una ocasión David y yo tuvimos una fuerte discusión sobre la utilización de plantas de poder. En un
momento dado de la conversación se puso de pie y gritó: «¡Mine y yo estamos de acuerdo en esto, por lo
que tenemos más poder que tú!» En otra ocasión propuse un experimento para ver los efectos de la
marihuana en el cuerpo energético. Después de haber ciado su acuerdo, Alice se retractó y se retiró. Me dijo
que ambos se habían dado cuenta de que mi autoimportancia era la causante del experimento. Después de
valorar la autoimportancia que yo ponía en aquella situación, seguí viendo que ellos respondían en términos
de juegos de poder personales. Pensar de esa manera es, según don Juan, un efecto secundario del
estramonio.
Además, algunos meses después, mientras hablaba durante la cena con David, asocié el estramonio con
el segundo ciclo. Él respondió que no tenía ni rastro del segundo ciclo en su cuerpo. Siguiendo mis
cálculos, lo interpreté como que estaba ciego a su propio comportamiento, efecto que don Juan también
atribuye al estramonio. También me di cuenta de que esta era una afirmación muy curiosa porque él se
consideraba un tolteca muy sólido y como tal debería considerarse sujeto a las influencias de todo el linaje,
incluyendo el segundo ciclo. Entonces, cuando mencioné el estramonio de su jardín, David replicó con
falsa afectación que la cultivaban «por su belleza». Interpreté esto como que estaba defendiendo la planta,
de la misma forma que lo había hecho Castaneda (Enseñanzas, 74).
El punto de enlace de toda esta historia es que vi tentáculos de energía que partían de su planta de
estramonio y entraban en el apartamento. Todo el lugar estaba lleno de la energía del estramonio. Los vi corno
filamentos gruesos, parecidos a raíces. Era como si el interior de su apartamento fuera una planta muy sana y
tenía tantas raíces que estaba preparada para que le cambiaran de tiesto. Sin llegar a ingerir la planta, estaban
consumidos por ella aunque no lo reconocían. Para mí este fue un vívido ejemplo de cómo el entorno
conforma el comportamiento y de por qué los toltecas modernos desaconsejan el uso de plantas de poder.

Trayectoria
Don Juan dice que el núcleo de las enseñanzas toltecas es aprender a usar la conciencia corno un
aspecto del entorno. Como la conciencia está por todas partes, puede ser usada como un medio por el que
viaja la percepción. También afirma que hay tres pasos para hacerlo (Ensueño, 185-186). En primer lugar,
la persona aprende a liberar la energía existente. Este paso se logra con la impecabilidad y la
impecabilidad se aprende siguiendo el sendero. Segundo, esta energía recién adquirida se usa para desa-
rrollar el ensueño y por tanto el cuerpo energético. Tercero, este conocimiento se usa para situar toda
nuestra masa física dentro del cuerpo energético, completando así la entrada en otros mundos. Estos
pasos reflejan el reajuste de la propia vida, el proceso de soltar el mundo conocido y explorar lo
desconocido y la plena integración posterior de nuestros descubrimientos.
Así, la trayectoria refleja el aprendizaje del rastreo, el ensueño y el intento. En el caso óptimo, cada
estadio guía la conciencia hacia el espíritu. Cuanto más conectado esté uno con el espíritu, más conectado
estará con su misterio y poder internos.

Aunque se insiste mucho en cultivar las propias habilidades, lo que pueda ocurrir al recorrer el
camino tolteca es, en realidad,
imprevisible, Don Juan aprendió a arder con el fuego interno y luego regresó. Sin embargo, uno de sus
aprendices, Eligio, se fue con el equipo de don Juan y tal vez no regrese más (Segundo anillo, 210-212).
Como las apuestas son tan altas, no debe sorprendernos que algunos se echen atrás después de haber
hecho parte del camino. Para otros, el camino tolteca es como una fantasía en la vida real y creen que van
a poder montarse en ella con facilidad, Pero la realidad que supone un cambio tan radical y funda-mental
no son fáciles de valorar. No debe sorprendernos que haya muchos voluntarios que busquen una vía
rápida a la iluminación.
No creo que el camino tolteca sea para todos, pero sí que el método tolteca tiene cierta validez
universal. Puede cristalizar nuestras predilecciones, iluminar más nuestro camino y ayudar-nos a generar
una relación íntima con la vida. Las estructuras toltecas son sólidas y sin embargo ceden, Son
consistentes y sin embargo están en un continuo cambio. Este camino puede ser experimentado como una
suave corriente o como un río rugiente, pero en cualquier caso su flujo nos lleva a los misterios y
aventuras de la conciencia humana.

151
 CAPÍTUL 1 6

S O B R E L A P IS T A

Ya que las enseñanzas de don Juan tratan de cómo llegar a ser una persona de
conocimiento, este capítulo pone el énfasis en el desarrollo del campo natural. El desarrollo de
este campo es la condición óptima de la conciencia humana. Uno de sus principales efectos es
que se experimenta el estado de ser. Llegar allí requiere que salgamos de los campos
condicionados, sean ordinarios o no ordinarios. Una vez estabilizado el campo natural, hemos
logrado convertirnos en persona de conocimiento.
Creo que esta asociación es la razón por la que don Juan considera que el ranger moderno es un
ranger del tercer campo de energía (Don, 23). Orientarnos hacia el tercer campo nos permite
saltar por encima de los obstáculos de cualquier campo condicionado, Es decir, estamos más
preocupados por conseguir la libertad abstracta que por acumular poderes y nuestros intereses
se centran más en el desarrollo de la percepción que en cultivar una visión del mundo. El resultado
es que buscamos activamente alinear nuestras energías con el espíritu. Esto subordina nuestra
voluntad a la voluntad de la fuerza creativa y, sin embargo, simultáneamente nos otorga una
individualidad total. Vivimos dentro de nuestro intento personal que es nuestra conexión
personal con la creación.

Ser

Aunque la palabra ser pueda tener connotaciones que sugieran pasividad, de hecho la práctica de ser
es muy dinámica.
Cuando llegas a ser, tu vida se manifiesta momento a momento. No das nada por hecho y experimentas
todo profundamente, Estás en lo que tienes a mano, que es tu viaje y tu vida. También reconoces que
cualquier forma de conciencia es una obra de arte, Cualquier otro comportamiento privaría a la conciencia
humana y a las demás formas de conciencia de su valor existencial.
Cuando eres, te mantienes dentro de un tranquilo flujo de conciencia. En lugar de forzar tu camino de
vida, tus esfuerzos se centran en mantener constante el campo natural, Todo lo demás se desarrolla
armónicamente, siguiendo tu yo natural.
También tomas conciencia de que estás inmerso dentro de la creación infinita. Todo lo que necesitas
para comenzar a despertar a este hecho es quedarte en el sitio y hacer un círculo completo. El círculo es
un número infinito de puntos conectados. A medida que giras, debes darte cuenta de que en cada
152
 momento hay un número infinito de opciones. Como estamos gobernados por una visión del mundo,
nuestras opciones se reducen automática y drásticamente, y acabamos sintiendo que hemos agotado
nuestras vidas. Cuando eres, te das cuenta de que no puedes agotar nada y vives un momento de poder
tras otro.
Los siguientes elementos suelen estar asociados a ser. Puedes experimentar:

• Una atención inmediata al aquí y ahora.

• Una sensación de novedad en todas tus actividades, por muy repetitivas que sean.
• Paz.
e Tu percepción se centra más en el entorno y menos en ti mismo.
• Una sensación de justicia o perfección respecto a todas las cosas.
• Pocos o ningún pensamiento.
• Tocas, o al menos estás cerca de tu naturaleza esencial.
• Una conexión fuerte y clara con tu mundo.
• La realidad es un reflejo tuyo.
• Un sentido innato del propósito.
• Completo abandono o rendición.
• Desapego.
• Energías equilibradas,
§ Amor incondicional.
• Alegría y/o dicha.
• Paciencia.
• La sensación de residir en un presente sin tiempo que se extiende hacia la eternidad.

Además, a medida que nuestra mente se desarrolla, vamos tomando conciencia de múltiples niveles de
percepción que funcionan simultáneamente. Por tanto, en cierto sentido, aprendemos más cuanto más
podemos aplicar nuestros conocimientos. Y cuan-ta más experiencia tengamos en la aplicación, más
podremos innovar y ser originales. Cuanto más innovemos, más podremos ser. Ser, en sí mismo, incorpora
simultáneamente el aprendizaje, la aplicación y la innovación.

Desarrollar el arte de ser

Ser es rastrear hábilmente el flujo del espíritu. Una de las dificultades más habituales que conlleva es
que cuando se reconoce este flujo, se comienza a pensar sobre él. ¿Cómo ocurre? ¿Qué ha de hacerse para
llegar allí? Después de todo, la reflexión constante en un hábito muy arraigado, pero el mismo exceso de
reflexión es lo que aparta la conciencia del flujo. El trabajo, por tanto, es permanecer en el flujo; esto
activa la voluntad. Por tanto, el rastreo comienza cuando intentamos mantenernos en el flujo.
Cuando somos, estamos en un no-hacer continuo. Como no creamos patrones de comportamiento,
no nos tropezamos con nosotros mismos y así mantenemos más fácilmente el campo natural que
actúa como conducto del espíritu. El no-hacer también es un efecto natural del alineamiento
con el espíritu. Es decir, a medida que nos abandonamos al espíritu, entramos en un no hacer
natural ya que nuestro comportamiento está gobernado por él. Para seguir el espíritu, debemos
dejar de lado todos los prejuicios y patrones.
Evidentemente, cuando rastreamos el espíritu practicamos automáticamente casi todos los ejercicios
básicos del rastreo: Interrumpimos las rutinas porque el espíritu es fluido, perdemos la importancia
personal porque el mundo ya no nos refleja y borramos la historia personal porque somos parte de todo,
energías abstractas que han retenido la conciencia de sí mismas sin retener identidades específicas.
Los videntes usan los ejercicios de rastreo para tomar con-ciencia de sus posibilidades y generar la
conexión inicial con el espíritu. En realidad, los ejercicios estimulan una conciencia que ya existe
previamente. Pero una vez allí, el juego cambia completamente y ya no es necesario el sistema. Sólo se
necesita la irnpecabilidad,
Don Juan también da otras directrices para el rastreo del espíritu. Por ejemplo, aconseja no esperar
nada, lo que permite que toda nuestra vida encaje grácilmente en su lugar (Relatos, 155). Soltar los deseos y
153
expectativas elimina los efectos vinculantes de la visión del mundo porque no forzamos que nuestro mundo se
desarrolle según esa visión. Permanecemos abiertos y podemos tomar conciencia de otras energías. Así
seguimos la pista de nuestro intento personal.
Además, según dice don Juan, la persona de conocimiento no piensa (Realidad aparte, 114). No
está sugiriendo que esa persona sea tonta; más bien, lo que don Juan propone es una forma de pensar
alternativa. Se trata de «pensar con claridad no pensando» (Conocimiento silencioso, 143). Así
tomamos conciencia de un orden más expansivo y por tanto tenemos a nuestra disposición más
opciones de las que tendríamos si utilizáramos únicamente la razón, Fluirnos con el orden natural más
que con un orden de creación humana.
Para las mujeres, la búsqueda de su ser supone fundir sus ciclos naturales con los ritmos del cielo y
de la tierra, permitiendo que se desarrolle un alineamiento sobrenatural. El resultado es que las mujeres
se convierten en todo convirtiéndose en nada; la misma prescripción que don Juan da para el ver. Los
hombres deben expresar su punto fuerte, su impulso visceral, y después expandir este proceso a la
totalidad del cuerpo. Para conseguirlo, lo más inteligente es tornar lecciones de las mujeres toltecas sobre
la sintonía de la conciencia con el orden natural.
A medida que rastreas el espíritu, hay momentos en los que las nuevas percepciones te sobrepasan. Te
sientes presionado porque no se presentan en un orden funcional que te permita procesarlas. Para poder
ordenarlas, don Juan dice que tienes que rastrearte de manera implacable y astuta. Uno de los métodos
aconsejados es utilizar la muerte como consejera, que es una forma de darse sacudidas para activar la
propia energía. Utilizan-do la palanca de la propia muerte, se abandona la complacencia y se recupera la
concentración, Uno retorna el tamaño real de su vida, soltando tensiones y recuperando la compostura.
Don Juan también dice que es posible darse sacudidas con la belleza, como con el impacto que produce un
poema (Conocimiento silencio-so, 1 2 8 - 1 2 9 , 1 3 1 ) . Y no olvidemos la forma más segura de aprender a manejar
las propias energías, el pinche tirano. El pinche tirano nos ayuda a rastrear lo abstracto porque nos hace
trabajar duro para sintonizamos con el flujo del espíritu en lugar de fluir con las fuerzas externas, En
otras palabras, el pinche tirano nos ayuda a dejar de lado las energías condicionadas que los humanos
solemos exhibir y a conectar con la fuerza creativa.

Ser y devenir
Ser es meditar veinticuatro horas al día, siete días a la semana. El comportamiento estructurado deja
de existir. Los campos de energía primero y segundo funcionan suavemente y en armonía mutua. Por
tanto, ser es el estado óptimo. Además, uno no está pasivamente a la expectativa y dejando que le pasen
las cosas, sino que tiene su propio impulso. Y ese impulso es el principal ingrediente de ser: el proceso de
devenir. Es decir, cuando eres, estás deviniendo constantemente tu naturaleza esencial,
Una clave que da acceso al devenir es usar el potencia del propio impulso. De la misma forma que una
nave espacial depende de su potencia para establecer su altitud de vuelo y trayectoria, debemos confiar
en un ajuste muy sensible e intuitivo para mantener nuestra energía alineada con el espíritu. Para hacerlo
con precisión, debemos prestar atención a lo que nos dice el cuerpo, El rastreo y el ensueño salen de la
mente y entran en el cuerpo. En este momento debemos refinar todavía más estas capacidades y dirigirlas
a producir más intensidad o profundidad de conciencia, Por tanto, utilizamos la totalidad de nuestro cuer-
po para centrar la energía y dejarnos de pensar en ella. El resulta-do es que percibimos únicamente con la
voluntad.
Ser incorpora todo lo que existe, tal y como existe: conecta con la plenitud del mundo creado.
Devenires recorrer y atravesar las condiciones que nos acercan al camino del conocimiento, atravesar
las predilecciones, el camino con corazón y los estadios de la maestría de la conciencia. El manejo
de esta combinación de ser y devenir es esencial para gestionar la energía. Cuando aplicamos los
elementos de la estrategia tolteca, descubrimos que el control nos permite sentir un flujo continuo de
energía. Por medio de la disciplina hacemos los ajustes necesarios para mantener ese flujo. La
paciencia nos permite no dejarnos arrastrar por él. El pinche tirano nos ayuda a entrar más
profundamente en él y a recuperarlo cuando lo perdemos. La precisión nos permite seguirlo
astutamente y la voluntad hace que nos quedemos maravillados ante él.
Ser y devenir son el resultado de un rastreo singular del propio yo. Como forma de disciplina, el rastreo
nos proporciona las herramientas para manejar con éxito las energías. El ensueño, a su vez, aporta la
amplitud, la energía cruda, las necesarias incursiones en la conciencia que hacen posible dar saltos de
154
conciencia transformadores, El estado de ser ocurre cuando las energías del ensueño y el rastreo se
funden y crean una conciencia acrecentada transcendente. En otras palabras, los campos primero y
segundo han sido refinados y ahora funcionan en conjunto, como una unidad. Entonces, por medio del
devenir nos enfrentarnos a una renovación constante, Poseemos una consistencia mágica frente a un
mundo en perpetuo cambio. Devenir es una fuerza, como la savia que sube por el árbol. La combinación
de esta fuerza con la fuerza del tiempo produce el ser.

El tiempo y la elección del momento

A medida que recorremos los estadios de la maestría de la conciencia, vamos experimentando el
tiempo de manera diferente. Como cuestión de disciplina básica comenzarnos a relacionar-nos cada vez
más con el día que tenemos por delante, después condensamos el tiempo y pasamos a vivir cada hora y
más adelante vivimos el momento. Aparte de esta evolución, también comenzamos a ver el tiempo desde
una perspectiva diametral-mente opuesta.
Habitualmente vemos el tiempo retroceder. Es decir, percibimos sus efectos después de que ha pasado
y posteriormente juntamos las piezas. Es decir, damos sentido al mundo estudiando los efectos de nuestro
comportamiento a posteriori y más tarde delineamos una visión del mundo basada en nuestra forma de
entender esos efectos.

Hay otra forma de experimentar el tiempo: encararlo o acercarnos a él. Cuando nos acercamos al
tiempo, permanecemos en medio de él mientras se despliega. Es como si lo viéramos venir hacia nosotros.
Nos apartamos de las relaciones mentales y conceptuales con el tiempo y nos sumergimos en Esta
maniobra co una manera de entrar en el aquí y ahora. Cada momento es nuevo ycontiene 000vida
q o c u o e s t á teñida porninguna expectativa. No construimos un mundo basado en los efectos previos sino
en el potencial creativo.
Florinda Grau dice que sólo los rastreadores realizan este cambio (Don, 246). Esto se debe a la forma
que tienen los rastrea-dores y ensoñadores de usar el mundo que les rodea. Los rastreado-res se centran en
sus objetivos. Sintonizan cuidadosamente su energía para producir un alineamiento con la energía
dcsooh¡eiivu. Los ensoñadores, por su parte, crean sueños que incorporan sus objetivos. Como dice don
Juan, los ensoñadores moldean el mundo que les rodea para que sus necesidades encajen con precisión
(Ensueño, 33). He observado que uozbomp\uo/co/nicuxosl(evauuscr.
Acercarse al tiempo es un ingrediente del devenir, de la misma forma que el devenir es un
ingrediente de ser. En sí mismo, ser es percibir un universo en desarrollo y tomar conciencia de
nuestra relación con él. Uno está atento al momento creativo y la disciplina le guía a la
realización del máximo potencial de ese momento, Esto nos permite entrar en mundos que están
más allá de la razón y también altera radicalmente nuestra forma de actuar. Por ejemplo,
Castaneda dice que don Juan era un líder de grupo que hacía todo lo importante siguiendo su
impulso del momento ( E n s u e ñ o , 221). E n las ocasiones que estuve con él, yo también pude comprobar que lo
hacía todo siguiendo el impulso del momento. Era enormemente efectivo porque era muy diestro
en el rastreo del espíritu. Había aprendido a ser.
A lo largo de los años, he antrudnespmo(úucurnentmeucsix-dossiozilurceoscr, a veces durante días
enteros. En una ocasión, me sentí obligado a tomar notas sobre este estado y escribí que mi vida
estaba en piloto automático. Los procedimientos de los que solía estar pendiente, como evaluar
situaciones o tornar decisiones, ocurrían por sí mismos, Mis procesos de pensamiento habituales habían
cesado, no intentaba descifrar nada. Al mismo tiempo tenía un conocimiento interno, una sensación
intuitiva que me guiaba en cualquier situación y transcendía mi necesidad de deliberar. Mi atención
estaba en el presente y todas mis acciones surgían de esa conciencia. Observaba que la energía del tiem-
po fluía hacia mí, en lugar de verla después de que hubiera pasado. Simplemente reconocí todos estos
procesos, solté todo apego a ellos y después tomé conciencia de los resultados, a los que me rendí
inmediatamente. Intentaba permanecer atento y consciente, y entonces mis pensamientos y acciones
ocurrían como si fuera un actor representando mi papel. La diferencia entre estas experiencias y ser
plenamente reside en que yo única-mente obtuve vislumbres de lo que algún día puede llegar a realizarse
completamente.

155
 Para acercarse al tiempo hay que hacerlo en el momento adecuado. Recuerda que el reconocimiento
del momento oportuno es un atributo de la persona de conocimiento. Pero como todos los estados están
dentro de nosotros, podemos comenzar a orientarnos hacia esa dirección ahora mismo. Por ejemplo, el
momento oportuno se encuentra en algún lugar entre la vagancia y la prisa. Si no eres vago ni vas
siempre con prisa, tienes más oportunidades de sentirte equilibrado con el mundo y es más probable que
sintonices con el momento adecuado. Como cada uno de nosotros tenemos nuestro propio ritmo, cada uno
tiene un sentido innato del momento oportuno. Si nos hacemos excesivamente accesibles a las demandas
de la sociedad y seguimos sus rutinas temporales, perdemos la sensación de ser nosotros mismos. Por
otra parte, si no reconocemos nuestro lugar dentro de la sociedad, también perdemos nuestro sentido de
la oportunidad por-que no tenemos estímulo suficiente. En otras palabras, al no enfrentar las fuerzas
sociales, abandonamos la agotadora disciplina que se requiere para ir más allá de nuestro yo ordinario. Y
esto es algo necesario para hacer frente a lo desconocido, Así, el momento oportuno se encuentra entre ei
primer campo de energía y el segundo. La armonización de ambos campos crea un sentido de la
oportunidad, de la misma forma que armonizar los pistones del motor de un automóvil produce el ritmo
adecuado.
Otra de las habilidades que permiten refinar el sentido de la oportunidad es la relajación. Para poder
rastrearte necesitas relajarte y dejar de decirte continuamente quién eres. Tienes que sentir tu cuerpo, sus
necesidades y sus direcciones. Rastrearte es vivir quien eres sin saber quién eres. Para ello, debes sentir
el camino que te lleva a tu esencia; cuando llegas allí te encuentras en medio del tiempo, en el ahora, Si
estás muy tenso, no hay forma de que puedas discernir de manera tan sofisticada.
Los videntes suelen considerar que el tiempo es paradójico. Por ejemplo, se considera que las
emanaciones del Águila son constantes, eternas e inmutables y sin embargo siempre están en estado de
flujo. No hay nada previsto pero todo ocurre constantemente. La consecuencia es que nuestra forma de
combinar nuestra energía con las emanaciones determina la naturaleza de nuestro sentido de la oportunidad.

La forma humana y la ausencia de forma

La forma humana es una tensión, un aspecto de la cohesión que canaliza la percepción según unas
avenidas específicas, Es uno de los principales rasgos de la proyección, por eso don Juan dice que
mientras tengamos forma humana lo que percibimos refleja esta forma de manera automática. Nuestra
forma, por tanto, es la fuerza que gobierna qué y cómo percibimos. Por ejemplo, suele parecer que los
seres inorgánicos tienen aspecto humano hasta que la forma humana se disipa. La Gorda dijo que vio a
los seres inorgánicos como monstruos hasta que perdió su forma; a partir de ese momento los sintió
como una presencia amigable (Segundo anillo, 153, 152). Después de perder la forma, estos
seres suelen ser experimentados como abstracciones de luz. Don Juan dice que la naturaleza
esencial de los seres inorgánicos es que son campos energéticos informes (Conocimiento
silencioso, 75).
No hay ninguna duda de que la forma conlleva un poder. La medicina, por ejemplo, ha evolucionado
hasta adquirir una forma muy compleja que produce resultados. De manera similar, la forma de la ciencia
física ha permitido a los seres humanos caminar sobre la luna. Incluso teniendo en cuenta estos poderosos
resultados, los toltecas consideran que perder la forma humana es esencial para el crecimiento. Según don
Juan, es la única forma de unificar los campos primero y segundo, y unificarlos es la avenida hacia ser. El
comportamiento desapegado —estar en el mundo pero sin ser del mundo— es un resultado de perder la forma
humana (Segundo anillo, 284, 55).
La abstracción pura contiene todas las posibilidades y por tanto contiene todas las formas, sin embargo
no está restringido por ellas. Como la forma humana fibra constantemente muchas de esas posibilidades,
relega la percepción a su propio orden. Así, siempre percibimos en términos humanos, atendiendo a
cualidades humanas. Incluso reducimos a Dios a una imagen humana, En resumen, la forma mantiene un
campo energético altamente condicionado. Sin embargo, una vez perdido el espejo, somos más libres para
actuar de maneras no ordinarias ya que el comporta-miento ordinario no tiene por qué seguir siendo
significativo en nuestra vida. Por tanto, somos mucho más libres para investigar posibilidades no
ordinarias,
Por ejemplo, don Juan dice que cuando has perdido la forma puedes mirar fijamente los rayos de una
tormenta sin preocupar-te de que te puedan alcanzar, En otra escala más expansiva, has dado un paso
firme para perder tu idea de ti mismo, condición
156
necesaria para perder la importancia personal. Como dice la Gorda, el cambio real es imposible
hasta que la forma se disipa (Segundo anillo, 289, 157).
Como todo desarrollo dentro del camino tolteca, perder la forma depende de la
impecabilidad. La impecabilidad hace que dejemos de apoyarnos en la forma humana (Segundo
anillo, 274). El rastreo nos abre el camino, Uno de los consejos que nos da la Gorda es no forzar
las cosas, y otro es que no nos aferremos a nada (Don, 34, 40). Por otra parte, las Hermanitas y
los Genaros recibieron tareas específicas en su aprendizaje que les ayudaron a perder sus formas
respectivas (Segundo anillo, 256).
Perder la forma humana es parte del programa de estudios tolteca pero no equivale a entrar
en el paraíso. La Gorda, por ejemplo, tuvo que luchar con intensas alteraciones emocionales
(Don, 129). Asimismo, en el proceso de perder la forma sintió que había tenido un ataque al
corazón y se sintió débil durante muchos días (Segundo anillo, 256). Perder la forma también
puede abrirnos a influencias erráticas, aunque sean benignas. Podemos dejarnos encarrilar por la
energía de los demás y seguir sus deseos con demasiada facilidad. El remedio consiste en seguir
siendo impecable; no hay atajos. Debemos abrirnos para descubrir quiénes somos. Antes o
después nos asentaremos en un nuevo orden, una nueva manera de tratar con el mundo y debe-
mos aprender estas lecciones sobre el terreno.
Parte de la dificultad de perder la forma humana reside en el hecho de que la ausencia de
forma implica que el punto focal se mueve con más facilidad que antes. Esto significa que ya no
podemos basar nuestra vida en un futuro predecible porque ya no tenemos referencias concretas
sobre cómo será el futuro. Por un lado, esto nos ayuda a estar en el aquí y ahora, y por otro lado
puede reducir nuestra concentración. Para tratar con este estado debemos tener una tarea que nos
mantenga en el camino.
Parte de las bendiciones de perder la forma es que el hecho de tener un punto focal móvil
significa que podemos ver mejor.

Es decir, podemos alinearnos con otras energías con menos dificultad. Desde esta perspectiva, la
pérdida de la forma humana nos proporciona la práctica necesaria para enfrentar cambios radicales,
como los que ocurren cuando perdemos completamente el sentido de nuestra vida. Como dice don
Juan, ver nos desapega de «absolutamente todo» lo que conocemos previamente (Realidad aparte,
186).

El molde humano
La Gorda, mientras relata a Castaneda una lección de don Juan, dice que cada cosa tiene su molde
específico (Segundo anillo, 153). El molde humano es como una plantilla que reúne las emanaciones en
un patrón específico: el patrón que conocernos como «humano» (Fuego, 261). Para ilustrar más este
punto, la forma humana puede ser equiparada a la cohesión, que es un patrón energético. El molde
humano, entonces, pude equipararse con la uniformidad, con el contenedor general. Por ejemplo, los seres
humanos de todo el globo comparten una uniformidad. Estemos donde estemos, identificar a los seres
humanos es una tarea fácil porque tenemos una forma o molde normalizado. Las cohesiones varían
debido a factores raciales, culturales u otros; son las variaciones dentro de la forma general. Pero estas
variaciones son consistentes con la humanidad, con la forma humana.
Uno de los pasos para conseguir la informidad y romper los confines de la percepción ordinaria es
ver el molde. Esta acción rompe la fijación del punto focal. Don Juan dice que el molde puede ser visto
de dos maneras diferentes: como un ser humano o como luz. Verlo como luz refleja que el movimiento
del punto de encaje ha sido más profundo, un movimiento hacia la esencia (Fuego, 256, 266).
Don Juan también dice que, históricamente, la visión casual del molde ha sido interpretada como un
encuentro con Dios. Por ejemplo, cuando Castaneda vio el molde, experimentó un campo de luz que
irradiaba abundancia beatífica. Dijo que sabía más allá de toda duda que se había encontrado con Dios y
que Dios le amaba. Viendo con más profundidad en el interior de esa luz, se encontró con un hombre
brillante que exudaba amor, comprensión y verdad. Después de que se pusiera de rodillas para adorar a
aquel hombre, don Juan acabó con aquella visita y después tomó el pelo a Castaneda diciéndole que ahora
podía pasar por un líder espiritual que había visto a Dios. Señalando que había una proyección, don Juan

157
dijo a Castaneda que si hubiera sido mujer, es muy probable que hubiera visto el molde como una mujer
(Fuego, 259-265).
La proyección es una percepción que procede de los niveles superficiales del cuerpo energético más
que del núcleo. La reactividad que suele estar asociada a la proyección no tiene lugar cuando estamos
centrados y tenemos una base sólida; a partir de ahí, el desapego es algo que ocurre por sí mismo.
Además, el campo natural resuena naturalmente con las energías de nuestra esencia. La persona de
conocimiento es la que ha construido un puente hacia la esencia, mientras que el vidente reside en ella.
Siguiendo con las consideraciones de don Juan, interpretamos nuestras experiencias con el molde
como un encuentro con Dios porque el molde mantiene todos los rasgos humanos. Al encontrarnos con
la totalidad de nosotros mismos, expandimos nuestra experiencia tremendamente y le llamamos Dios.
Don Juan cree que las experiencias relatadas por los místicos a lo largo de la historia están
distorsionadas, marcadas por el error de creer que se han encontrado con un creador omnisciente. Los
videntes, por su parte, pueden ver el molde cuando lo desean. Por tanto van más allá de la infusión
inicial de poder que genera el encuentro con él, reducen las distorsiones resultantes y examinan más
plenamente la experiencia. Asimismo, Castaneda nos relata que cuanto más veía el molde, menos
afectado se sentía. Como resultado de sus repetidas visitas, los videntes han descubierto que el molde
es un grupo de emanaciones dentro del cuerpo energético. Es una porción de emanaciones del Águila
que pueden ser vistas sin preocupación y sin la intensa preparación que es indispensable para ver lo
que está más allá de las emanaciones humanas, como el Águila misma (Fuego, 264, 257),
Quizá «Dios» y «Águila» son distintas palabras que intentan describir el mismo origen creativo
singular. Si es así, Dios, como el Águila y sus emanaciones, está en todas partes y en ninguna, y
ciertamente no puede ser confinado a los registros de la percepción humana.

El f undamentalismo metaftsico

La realidad es un conglomerado de pensamientos que forman un mundo completo y reconocible, Uno

de los temas que se repiten en este libro es que este principio no sólo tiene valor utilitario sino que
también limita el ámbito de la percepción, Necesitamos una visión del mundo para relacionarnos con él,
al menos hasta que nos convertimos en personas de conocimiento. Sin embargo, es muy frecuente que una
realidad bloquee nuestro crecimiento ulterior porque define el espíritu y limita así nuestras opciones.
Como cualquier sistema metafísico, el camino tolteca tiene estas limitaciones. Seguir este camino es
como ser el sabio de una novela fantástica. Uno puede estar en el mundo real, incluso con hadas, cambios
de forma y vuelos de ensueño, y sin embargo ese mundo mantiene la propia percepción rígidamente en su
sitio. Esta es la trampa del mundo tolteca, Y esta es la razón por la que don Juan mostró a Castaneda una
porción suficiente de la visión tolteca corno para demostrar que existen otras realidades pero no tanta
como para que se empantanara en otra descripción del mundo (Relatos, 240). Este planteamiento resalta la
importancia de la libertad.

Según la opinión de don Juan, los toltecas del segundo ciclo se perdieron en su visión del mundo, No
pudieron escapar de sus propios cuadros. Sus puntos focales permanecieron confinados dentro de ciertas
fronteras. Cuando no hay un margen suficiente para que se mueva el punto focal, don Juan dice que la
persona se vuelve histérica o inflexible (Ensueño, 75). Así nace el fundamentalismo: todos deben seguir el
camino prescrito o sufrir la ira de aquellos que lo siguen y conocen la verdad «real».
Cuando aplicamos esta dinámica a las tendencias filosóficas contemporáneas, es fácil verla en
funcionamiento. A medida que cada vez más gente comparte los puntos de vista y costumbres «nueva
era» o «nueva conciencia», cada vez se calcifican más y se hacen más dogmáticos. Sólo puedes ser
espiritual si tienes tal punto de vista y tal actitud, Y como este panorama es mucho más expansivo que la
realidad ordinaria previa, resulta más fácil perderse en él. Al establecernos en esta nueva realidad, vemos
que los fallos del segundo ciclo reaparecen cuando el pensamiento grupal se adueña de una situación.
Por ejemplo, la gente interesada en la metafísica suele decir cosas corno eso «tenía que suceder» o
«tus problemas actuales son el resultado de las dificultades de tu vida anterior», Aunque estas
perspectivas puedan contener cierta verdad, elaborar con ellas una relación causa-efecto definitiva es
158
buscarse problemas. Los posibles puntos de verdad que contienen estas frases conforman la percepción
siguiendo categorías preestablecidas y preparan el escenario al fundamentalismo.
Cualquier sistema metafísico que sea viable: sea chamanismo, yoga, cristianismo o hinduismo,
implica un trabajo con el espíritu. Los videntes de estas disciplinas enseñan que los designios del
espíritu son incomprensibles. La ventaja de utilizar un sistema es que nos proporciona una dirección.
Nos impulsa, es un paso intermedio hacia el espíritu. Pero debido a las características naturales de la
conciencia humana (como asociación, alineamiento, cierre y pensamiento grupal), la gente puede
confundir las energías amplias y expansivas de la nueva realidad con un contacto directo con el
espíritu. Aunque trabajemos con un sistema que incorpora el espíritu, puede que no estemos
trabajando directamente con el espíritu.
La cohesión de la realidad ordinaria permite los vuelos espaciales y la cohesión de la realidad no
ordinaria permite el vuelo del cuerpo de ensueño. Cada cohesión conlleva un poder inmenso. Cuando
contactas con las corrientes metafísicas, puedes, por ejemplo, desarrollar capacidades psíquicas, recordar
vidas pasa-das y conversar con los espíritus elementales. Según las enseñan-zas toltecas, estos potenciales
extraordinarios están dentro de los límites humanos de los campos primero y segundo, pero en sí mismos
no liberan la percepción en el espíritu, más allá de la forma. Por mucho poder que conlleve la forma, hay
aún más poder más allá de la forma. Es el poder de despertar a la totalidad de la creación y a nuestro lugar
dentro de ella.

Ética
Cuando entramos en tratos con lo abstracto, tomamos con-ciencia de que gran parte de las cosas
son inexplicables; todo es abstracto y poner la propia vida dentro de un tipo de forma nos aparta de lo
abstracto. Sin embargo, para llegar a lo abstracto, solemos reflexionar sobre lo que experimentamos
generando así algún tipo de forma. Esta reflexión es, hasta cierto punto, necesaria. A medida que
progresamos por los distintos estadios de la Maestría de la Conciencia, vamos reflexionando sobre
diversas cosas. En el estadio de orientación, por ejemplo, descifrarnos qué camino tomar. En el
estadio de aprendizaje reflexionamos sobre dónde y cómo encajamos en el esquema de la vida a
medida que refinarnos nuestro camino con corazón. Sin embargo, en cada estadio intentamos
reflexionar cada vez menos. Perdemos la autoimportancia, alteramos las rutinas y usamos la muerte
como consejera. A medida que ganamos en conciencia, la realización de estos ejercicios puede hacer
que reflexionemos más, pero también entendemos que la reflexión acaba interponiéndose en nues-
tro camino, Cuando llegamos a ser una persona de conocimiento ya no reflexionamos; somos.
A medida que vamos avanzando por los diversos estadios, la actitud de «en primer lugar somos seres
humanos» nos ayuda a mantener las cosas en perspectiva. Esta actitud no niega la influencia superior del
espíritu sobre los seres humanos, sino que nos da un punto de partida que nos servirá de referencia para
evaluar nuestro crecimiento.
En cada estadio de la Maestría, lo abstracto se hace más pronunciado, por lo que es más fácil que nos
perdamos en abstracciones. Entonces podríamos dedicarnos a racionalizar cualquier tipo de
comportamiento sin fijarnos en sus efectos concretos. Si pensamos en ello el tiempo suficiente, podemos
llegar a la conclusión de que dañar a otra persona es simplemente otra expresión del espíritu. Cuando
aplicas el no-hacer a las normas éticas, abres la puerta a este tipo de pensamientos, Pero la fluidez de
pensamiento no es equiparable a la fluidez de la cohesión, la fluidez de todo el cuerpo energético. Para
llegar a este nivel de aptitud, se requiere acción, no sólo pensamiento. Los videntes del tercer ciclo
reconocieron que la actitud de «todo vale» interfiere con el impulso de profundizar cada vez más en la
conciencia. Las directrices éticas nos llevan más allá de la energía del pensamiento, hacia la totalidad del
cuerpo energético. Mantener la referencia de «en primer lugar somos seres humanos» aterriza lo
abstracto y nos conecta con nuestra vida.
Esta actitud también nos ayuda a encontrar la humildad del ranger que es consciente de su pequeño
lugar dentro ele la creación, Es decir, los rangers ni bajan los ojos ante los demás ni permiten que los
demás los bajen ante ellos, Fundamentalmente, su humildad deriva más de su impecabilidad que de sus
conocimientos (Relatos, 27, 16). Actuar de esta manera nos permite encontrar un nuevo equilibrio con el
mundo porque, por pequeño que sea nuestro papel, seguimos siendo parte de la creación; por eso no nos
159
cuesta disfrutar de nuestras aventuras. Sin embargo, el disfrute a veces nos lleva al error. Los toltecas del
segundo ciclo, por ejemplo, disfrutaban mucho, pero aplicaron sus cono-cimientos erróneamente. Parte
de la reforma introducida por el tercer ciclo consiste en introducir la ética.
Un mago negro, según don Juan, es cualquiera que voluntaria o involuntariamente intenta limitar
nuestra percepción. Los toltecas del segundo ciclo usaron su conciencia y poder para influir
indebidamente en la gente. Sabían encarrilar, o fijar, la conciencia de sus víctimas (Fuego, 15-16). Así
podían doblegar a los demás y hacer que se plegasen a sus deseos. A otra escala, Castaneda dice que la
existencia del mal es un resultado de que la mente se ve sobrepasada por las estructuras entrelazadas de
una visión del mundo. La complejidad de una realidad mantiene el punto focal rígidamente fijado en su
lugar (Ensueño, 239). Los desequilibrios creados al encerrar la percepción en una banda muy estrecha,
distorsionan nuestra conexión con el espíritu y producen la dicotomía bueno-malo.
Don Juan dice que mucha gente entra en la categoría de los magos negros porque están enganchados
con cierto camino y trabajan para impedir que los demás se aparten de él (Relatos, 213-29). El rasgo
determinante de las prácticas del lado oscuro es que obstaculizan la libertad. Los fundamentalistas, por
ejemplo, se oponen inconscientemente a la libertad: Trabajan activamente para restringir la percepción a
la forma que ellos aceptan. Para remediarlo, los videntes del tercer ciclo intentaron desarrollar las
predilecciones esenciales de la persona que le permitan alinearse mejor con el espíritu informe. Cuando se
desarrollan las propias predilecciones de poder, uno se siente realizado. Como uno está satisfecho, es más
fácil dar a los demás lo suyo, lo que hace que el camino hacia el ser sea más vivificante.
Lo que diferencia a los videntes de los fundamentalistas, según don Juan, es que los primeros salen
de la mezquindad y entran en un estilo de vida gobernado por la belleza y la moralidad (Conocimiento
silencioso, 102). Su estilo de vida no requiere un comportamiento dulzón y permisivo. El vidente, más
que buscar la competición, busca vivir su vida con gracia y la gracia surge de su relación con el mundo.
Si en primer lugar eres un ser humano, puedes observar a los demás seres humanos con respeto. El
respeto elimina la explotación. Si en primer lugar eres un ser humano, puedes explorar con respeto
todos los planteamientos espirituales sobre Dios, el espíritu, o lo abstracto. Después puedes permitir
respetuosamente que la fuerza creativa fluya a través de ti. Este flujo te lleva más allá de la forma, hacia
la libertad.

Como dice don Juan, el camino tolteca es para los que bus-can perder la autoimportancia. Como
ocurre con casi todas las actividades y caminos, si quieres destacar en él, tienes que dedicarle tu vida. El
desarrollo del intelecto es parte del camino pero Castaneda nos aconseja avanzar hacia el intento sin
tratar de entenderlo.
De esta forma aprendemos que las entradas y salidas de los sistemas y visiones del mundo son
construcciones mentales. También nos damos cuenta de que siempre hay más, siempre hay un misterio que
no puede ser alcanzado por la comprensión. Así, todas las visiones del mundo tienen limitaciones
inherentes y siempre hay revelaciones que dejan obsoleta cualquier visión del mundo. El intelecto puede
llevarnos lejos, pero tiene límites. Para alcanzar la libertad total debemos desarrollar la totalidad del
cuerpo energético y para ello la acción es esencial.
Cuando perdemos la auto-importancia, tenemos la oportunidad de salir de la estructura, de ir más
allá del autorreflejo y de participar plenamente del intento. El viaje hacia el espíritu consiste en dejar
atrás el autoengrandecimiento y el autorreflejo. El poder de los toltecas consiste en poner este viaje a
nuestra disposición.
Evidentemente, los toltecas no tienen derechos exclusivos sobre el espíritu. Hay muchos otros
caminos que pueden ayudar-nos a realizar este viaje. El denominador común de todos ellos es que tienen
una forma: mezclan teoría, método y práctica. Los mejores de estos sistemas tienen muy claro que la
óptima utilización que se puede hacer de ellos es usarlos como impulsores para llevar la conciencia más
allá de la forma, hacia el espíritu informe y abstracto.
Cuando estamos menos limitados por nuestra visión del mundo, somos más libres para vivir la
aventura de nuestra vida. Puede que los rigores del camino no produzcan riquezas ni bienes materiales,
pero, como dice Castaneda, hay quienes simple-mente «viven para probar que somos sublimes» 1. Don
Juan añade que la vida es un gesto, un gesto que requiere actos de verdadero abandono, generosidad y
humor. Con estos gestos, la persona reúne lo mejor de sí y lo ofrece silenciosamente al espíritu
(Conocimiento silencioso, 262).
160
 Parece que cuanto más relacionadas con el espíritu están las actividades cotidianas, más capaces
somos de controlar nuestra vida. Sin embargo, a menudo deseamos imponer las condiciones de nuestro
éxito sobre el espíritu en lugar que de dejar que él nos siga educando. Nos centramos en nuestros deseos
respecto a las cosas, en lugar de entregarnos al espíritu para que nos enseñe a ser. Permanecemos atados a
apegos económicos o al status social. No es que debamos evitar el dinero o los logros sociales, pero si
estas cosas han de formar parte de nuestra vida, es mejor que sean producto de nuestra vinculación con el
espíritu y no de seguir el camino de la acumulación económica. De esta forma el espíritu se convierte en
la base que sustenta todos los aspectos de nuestra vida.

Wagner, 169

Si nuestro camino refleja nuestra naturaleza original otorga-da por Dios, si es un camino con corazón, no
importa dónde estemos, quiénes seamos, cuánto sepamos o cuánto tengamos. Somos parte del artístico tejido
de la creación. Esto, en sí mismo, hace que nuestro viaje merezca la pena.

Sea cual sea tu camino hacia el espíritu, te deseo lo mejor.

Si deseas recibir información gratuita

sobre nuestras novedades

. Llámanos
o
. Manda un fax
o
° Manda un e-mil
o
161
 . Escribe
o
. Recorta y envia esta página a:

ARKANOBOOKS
C/ Vicente Camarón, 21
28011 Madrid
Tel.: (91) 526 41 99
Fax: (91) 5263659
e-mail: alfaomega@tsaí.es

Nombre: .......................................................................................
Primer apellido: ..........................................................................

Segundo apellido: ......................................................................

Domicilio: ....................................................................................
Código Postal: ............................................................................
PQbklCkoD: ................................................................................

Teléfono: ........
Fax:

162