La Visin Budista de la Vida: Los diez estados del ser

Del infierno al estado de Buda

Tras veinte aos de atrocidades y masacres, la guerra de Vietnam lleg a
su fin. Ms all de la espantosa cifra de vctimas, uno se pregunta cuntas
vidas han sido torcidas y deformadas por las dcadas de lucha.

Hacia fines de 1972, un corresponsal japons que volva de Hue inform
que los vietnamitas tenan miedo a la paz. Eso no significaba que el pueblo
no quisiera la paz, sino que ignoraban lo que era y lo que les deparara. La
guerra era algo conocido. La paz, en cambio, una incgnita. Para los que
tenemos la buena suerte de estar habituados a ella, hay algo irreal en todo
esto. Es muy triste pensar que en Vietnam, hoy en da, hay muy pocas
personas con edad suficiente como para haber experimentado un estado de
paz.

Despus de haber sobrevivido, de algn modo, a una guerra infernal, este
infortunado pueblo tiene ahora que preguntarse qu es la paz? Hay toda
una generacin que slo sabe de combates, bombas y tierra quemada. Por
mucho que hayan deseado, de tanto en tanto, un modo de vida ms
humano, en cada oportunidad esa esperanza se ha convertido rpidamente
en desconfianza y desesperacin. En la vida de esa gente, lo nico seguro
ha sido la muerte.

En mi opinin, el peor de los males de la guerra es que aniquila el normal
deseo humano de paz. Todo el mundo odia la guerra. Todo el mundo ansa
vivir en paz. Pero la guerra, cuando llega, sepulta el natural impulso hacia la
existencia pacfica en un pantano de dudas y temores. Por eso la guerra es
el infierno.

Cuando yo era nio me austaba la idea del infierno. Para m era un sitio
horrible en la otra vida, poblado por perros crueles y demonios ms crueles
todava; saba que, si no me portaba bien, ira all. En la actualidad los nios
se ren de los infiernos de ese tipo. Los extraos monstruos que ven en las
historietas y en la televisin les parecen ms reales que esos demonios y
esos perros que me aterrorizaban a m.

El infierno no es, por cierto, una creacin imaginaria. Existe en nuestra
propia vida, aqu en la Tierra. Infierno es el tormento que sufrimos en la vida,
y no hay infierno peor, entre los fabricados por el hombre, que la guerra.

El infierno es el tormento ltimo. En sus Escritos de Ao Nuevo, Nichiren
Daishonin dice: Ante todo, en cuanto al interrogante de dnde estn,
verdaderamente, el infierno y el Buda, un sutra dice que el infierno existe
bajo tierra y otro sutra dice que el Buda est en el Oeste. Sin embargo, una
investigacin ms ajustada revela que ambos existen en nuestro metro y
medio de estatura.

En el budismo es siempre importante mirar dentro el yo ntimo para
examinar los sentimientos propios con respecto a la vida. Podemos engaar
a otros sobre nuestros verdaderos sentimientos, pero en ltimo trmino no
nos es posible autoengaarnos. Si uno se siente atormentado por una
angustia sin alivio, est en el Infierno. Si se siente completamente feliz por
dentro y por fuera, experimenta un toque del estado de Buda. Cada una de
las tres mil setecientos millones de personas que hay en el mundo es
diferente a los dems, pero todos tenemos algunas cosas en comn. Todos
conocemos la felicidad, la tristeza, el dolor, la alegra, el miedo y otras
emociones bsicas. Nuestras cualidades comunes, que trascienden las
cuestiones de raza o color, son parte de nuestro sentido del yo. El sentido del
yo es, en otras palabras, la base comn compartida por toda la humanidad.

Aunque el yo es un denominador comn, el estado interior del yo vara en
cada individuo. El budismo reconoce diez estados o reinos en donde puede
existir el yo individual. En el sentido universal, son diez categoras de
existencia en las cuales caen todos los seres vivos en cualquier momento.
Las denominamos Diez Mundos o Estados, y son: Infierno, Hambre,
Animalidad, Enojo, Humanidad, Exaltacin, Aprendizaje, Comprensin,
Bodhisattva y Buda.

Casi todas las personas con quienes hablo de los Diez Estados tienden a
considerarlos como diez mundos diferentes. Esto se debe, sin duda, a que
han interpretado los nombres tradicionales demasiado literalmente. El
segundo estado, por ejemplo, se escribe en japons y en chino con
caracteres que significan el mundo de las almas hambrientas; los
caracteres del tercer estado significan el mundo de las bestias. Estos
trminos sugieren sitios separados de nuestro propio mundo, habitados por
criaturas diferentes de nosotros. En realidad, cada uno de esos estados
puede existir (y existe) dentro de un mismo ser humano, como la naturaleza
siempre cambiante de su ser. Dicho simplemente, no hace falta morir e ir a
otro mundo para estar en el infierno, para convertirnos en una bestia o en un
alma hambrienta.

Nichiren Daishonin explic los Diez Mundos, aplicados a los seres
humanos, con las palabras mas claras. En El verdadero Objeto de
Veneracin, escribi: Cuando miramos el rostro de una persona, de vez en
cuando, la encontramos alegre, a veces furiosa y a veces serena. En
oportunidades, en el rostro de esa persona aparece la codicia; en otras, la
estupidez; a veces, la perversidad. La ira es el mundo de Infierno; la codicia,
el del Hambre; la estupidez, el de la Animalidad; la perversidad, el del Enojo;
la alegra, el de la Exaltacin, la serenidad pertenece a la Humanidad.

Creo que este prrafo es una excelente ilustracin de la penetracin de
Nichiren Daishonin en el ser humano. El comprendi que, por muy bien que
una persona se presentara ante los dems, poda estar en el infierno; por
muy duea de s que pareciera, poda hallarse en una condicin de hambre
espiritual. Los nombres tradicionales de los Diez Estados son
representaciones vvidas del estado en que puede encontrarse el ser, ya
sea una persona dominada por una pasin impulsiva, absorbida por el
egosmo, sin las directivas de la inteligencia ni la conciencia o llena de jbilo
y vitalidad. Los Diez Estados son abstractos en cuanto son generalidades
extradas de la experiencia humana. Despus de haber tomado en cuenta
las diversas condiciones en las que puede existir el yo, los filsofos budistas
llegaron a la conclusin de que existen esas diez condiciones bsicas.

El nmero no es casual, ni fue elegido porque diez sea la base del sistema
mtrico decimal, ni cosa alguna por el estilo. Fue elegido de modo tal que lo
incluyera todo, por una parte, y por otra para buscar el nmero de
categoras ms reducido posible. Enumerar ocho hubiera requerido
combinar dos estados esencialmente distintos; doce, dividir lo que son dos
estados esenciales para formar cuatro.

Puedo asegurar que el tema est bien pensado, y me gustara dar un
ejemplo o dos. Analicemos, por ejemplo, el tormento, que corresponde al
estado de Infierno. Hay muchos tipos de tormento: el de una persona
atacada de una enfermedad incurable, el de una mujer cuyo esposo bebe
demasiado y no puede mantener a su familia, el de una madre cuyo hijo es
delincuente, el del hombre cuya hija lleva una vida airada. Las situaciones
son diferentes, cada una en sus propios matices, pero las personas
afectadas se parecen en cuando llevan una vida de sufrimiento y ese
sufrimiento es reconocido por otros como tal. La persona que, de algn
modo, ha logrado recuperarse de una enfermedad que se crea incurable
siente la angustia de quien est atacado por la misma enfermedad. La madre
que ha perdido a un hijo siente el tormento del padre que debe enviar el suyo
a la guerra. El dolor por otros puede no ser tan penoso como el personal,
pero hay, en lo ms ntimo del ser humano, algo que reconoce y comprende
el sufrimiento y la angustia como tales. El tormento es un estado que todos
podemos experimentar y comprender.

El estado de Animalidad o, segn la terminologa tradicional, el mundo de
las bestias, es la condicin en la cual el ser vive slo por instinto. En este
caso tambin existen numerosos tipos de instintos: el impulso sexual, el
instinto de comer, de dormir, etc. Hay personas que viven para comer, otras
que seran dichosas si pudieran dormir por el resto de la vida; hay quienes no
pueden controlar el impulso sexual y quienes no logran abandonar las
drogas. Todos son diferentes y llevan vidas diferentes, pero forman un grupo
en cuanto a que se entregan a los instintos sin pensar, como animales.

Quien estudie los Diez Estados descubrir que cada uno, en este sentido,
es universal. Por otra parte, los estados no se superponen al punto de que se
los pueda combinar. El tormento de querer comida sin cesar no es igual que
la angustia de sufrir una enfermedad incurable. Tampoco son iguales los
reinos del Hambre y el Infierno, pues en el Infierno ni siquiera queda deseo,
slo el desamparo y un sordo enojo del yo por verse inerme. En el Infierno no
se pide a gritos lo que quiere: se grue en voz baja, pues se sabe que
desear es intil. Pero en el estado de Hambre hay un deseo constante,
insaciable, pues es el deseo lo que crea el hambre. Se puede notar, tambin,
que existe una diferencia entre el hambre cuya fuente es la voracidad y
aquella que se origina en le instinto normal: tal es la diferencia entre quienes
estn en estado de Hambre y quienes permanecen en el inconsciente estado
de Animalidad.

Se puede pasar de un estado a otro. La persona que no tiene apetito
porque padece una fiebre alta o por un horrible dolor de muelas no se
encuentra en estado de Hambre. Sera ms acertado decir que est en el
Infierno. Pero si baja la fiebre o si mejoran sus muelas, slo para descubrir
que no le permiten comer nada slido, es posible que salga del Infierno para
caer en el Hambre.

El tormento y la insaciabilidad, el enojo inerme y la codicia pura son
diferentes entre s; nosotros conocemos y sentimos la diferencia. Los
estados caracterizados por estos sentimientos son cualitativamente
diferentes y, por lo tanto, no se los puede combinar. En un nivel puramente
prctico, una persona no tiene hambre cuando sufre un verdadero tormento;
tampoco se enoja consigo misma cuando est llena de codicia.

Antes de adentrarnos en la idea de los Diez Estados, me gustara sealar
que cuanto estamos tratando es, a un tiempo, subjetivo y objetivo. Los Diez
Estados se basan en el sentido subjetivo del ser que caracteriza la vida
humana; en este sentido con categoras subjetivas. Al mismo tiempo, las
normas para describir estas categoras son obviamente objetivas; por eso el
concepto se desarrolla en ambos niveles: objetivo y subjetivo.

Desde el punto de vista objetivo, deberamos comenzar por el anlisis de
la sustancia y el contenido del yo. Qu caractersticas adquiere el yo en
cada uno de los Diez Estados? Es deseo, razn, compasin, egosmo o
qu? En segundo lugar, deberamos pensar en los Diez Estados segn el
espacio vital y el tiempo vital. Por ltimo, debemos considerar hasta qu
punto se satisface la vida en cualquiera de esos estados y si es activo o
pasivo, subjetivo y objetivo, si est libre o engrillado.

Ms importante an es, mediante el estudio de los Diez estados descubrir
el modo de ayudar a vivir de un modo ms humano, de evitar la guerra, la
contaminacin y los males sociales, medios para llevar a los individuos
hacia la mejora del propio karma. Los Diez Estados pueden proporcionar
una filosofa bsica sobre la cual edificar una cultura y una sociedad ms
humanistas.

Necesitamos saber en qu estado o condicin se encuentra el yo cuando
provoca guerras y destrucciones del medio, as como cuando trabaja por la
paz y la amistad. Esto, segn creo, es un primer paso hacia el desarraigo de
las malas causas que acarrean la falta de respeto por la vida humana y la
negacin de los derechos de todo ser humano a vivir. Debemos hallar los
medios de revolucionar la vida a aquellos pueblos tan atormentados por la
guerra que se preguntan qu es la paz. Debemos tratar de mostrarles cmo
alimentarse de la fuerza vital fundamental que puede capacitarlos para vivir
como autnticos seres humanos.

La filosofa de los Diez Estados es una filosofa pragmtica. Posibilita al yo
a elevarse por sobre el tormento y la desesperacin para llevar una vida
digna de ser vivida. Debemos tratar de desarrollar el concepto de los Diez
Estados en sus formas ms universales y csmicas, que son la filosofa de la
Mutua Posesin de los Diez Mundos y la teora de los Tres Mil Mundos
Posibles en cada Momento Vital. En resumen, debemos mostrar el camino
desde los Diez Mundos pragmticos hacia la sublime filosofa total de la vida
que pueda servir como base para una nueva civilizacin humana, en la cual
los pueblos deban preguntarse qu es la guerra.

Los senderos del mal

Cuando pienso en el Infierno, recuerdo la horrible devastacin de
Hiroshima, el 6 de agosto de 1945, tras el lanzamiento de la primera bomba
atmica. He aqu una descripcin escrita por la novelista Yoko Ota, una de
las vctimas:

Los das llegaban y se iban, envueltos en confusin y pesadilla. An en un
da claro, en el otoo, nos veamos hundidos en una profunda tiniebla de
caos mudo y sombro. No haba escapatoria. Todos los das, en mi derredor,
moran personas iguales a m...

Cuando me llegara la muerte era algo que yo no poda decir. Todos los
das me tironeaba varias veces del pelo y contaba los cabellos que se me
haban desprendido. Una y otra vez estiraba la piel de mis manos y mis pies,
para ver si las temibles manchas haban hecho su aparicin... Tena la mente
perfectamente despejada. Saba que, por horribles que fueran las llagas, no
habra dolores ni ardor. Lo extrao de esa enfermedad provocada por la
bomba atmica, su aspecto luntico, era un nuevo Infierno para las vctimas.
Dentro de m se retorcan juntos, como dos grandes vboras, el miedo de ser
convocada a una muerte que yo no comprenda y el miedo aullante a la
guerra en s. Por sombro que fuera el da, las serpientes se enroscaban y
aullaban en mi interior. (Una Ciudad de Cadveres)

Esto no es slo literatura vivida. Son las palabras de una persona que ha
pasado por la penosa experiencia de verse pender, inerme, entre la vida y la
muerte, una persona privada de la libertad de vivir y actuar. Eso es,
justamente, lo que llamamos Infierno: no nos quedan fuerzas para cambiar
las cosas que nos rodean, ni esperanzas para el futuro ni libertad para el yo.

La poderosa fuerza vital inherente a nuestra vida nos proporciona el ansia
de vivir, los deseos instintivos y la capacidad mental de llevar una existencia
humana. Aprendimos a amar, buscamos el conocimiento, nos abruma la
pasin. Tambin podemos avanzar en direccin opuesta, hacia la agresin,
la destructividad o la envidia. En cualquiera de los dos casos, existe una
fuerza vital que se mueve en nosotros y teje los diseos de nuestra vida. En
el reino del Infierno, la energa que proviene de esa fuerza vital se ve casi
completamente anulada; entonces no experimentamos sino una
indescriptible angustia.

Los que sufren la enfermedad atmica nunca saben cuando van a morir; la
medicina moderna an sigue impotente, en muchos casos, para evitar la
muerte. Otro de nuestros terrores modernos, la enfermedad itai-itai,
provocada por la contaminacin ambiental, es quizs ms horrorosa. En las
etapas avanzadas, el dolor es tan grave que el paciente no puede comer ni
dormir; con frecuencia muere gritando por el tormento fsico.

Es digno de hacer notar que los caracteres utilizados para escribir Infierno
en japons: jigoku significan lo ms abajo (ji) y permanecer atado o
aprisionado (goku). El significado radical de jigoku contiene, por lo tanto, la
idea de verse imposibilitado de moverse o actuar libremente. El Infierno es,
en resumen, la condicin de estar aplastado por el tormento e imposibilitado
de hacer nada por remediarlo. En tal estado, por ms que la vida siga, no
puede ser plena.

Sin embargo, nuestra fuerza vital jams desaparece por completo, por muy
severamente que est constreida. An ante la muerte, las personas tratan
desesperadamente de hallar algn rayo de esperanza. Con frecuencia algn
enfermo declarado incurable se aferra a la endeble esperanza de que se
descubra a tiempo algn producto, algn tratamiento nuevo, de que si
mdico haya interpretado mal la radiografa o que la enfermedad se cure
sola, de algn modo.

En Pabelln de cancerosos, del novelista ruso Solyenitzin, encontramos
una excelente visin de los efectos psicolgicos que causan en los pacientes
la sugerencia de que es posible una recuperacin espontnea de la
enfermedad. Un paciente se encuentra, en un libro de patologa, un prrafo
donde se dice que a veces el cncer se cura solo. Aclara que ocurre muy
rara vez, pero el paciente queda inmediatamente convencido de que l ser
uno de esos raros casos de curacin espontnea. Otros pacientes tambin
se convencen de inmediato. Segn las palabras de Soltenitzin: Era como s
una mariposa incandescente, llamada curacin espontnea, hubiera saltado
de entre las pginas del gran texto. Los pacientes han de haber
comprendido, en el fondo, que esa mariposa, la cristalizacin de sus
esperanzas, era algo fugaz, pero de cualquier modo se aferraban a ella.

Algunas personas diran que eso es aferrarse sin sentido a la vida, pero
esas mismas personas lo hacen, a su modo, slo que no estn enfermas. La
fuerza vital interior, fuente de ansia de vivir, puede convertirse en un enojo
violento contra quienes dicen que no hay esperanza; como resultado, el
paciente puede experimentar una grave perturbacin emocional. La lucha por
continuar viviendo es algo natural, sin embargo, si sume al yo en una
tormenta emotiva puede consumir la energa vital del sujeto, acercndolo an
ms a la muerte. Tal es la crueldad especial del Infierno.

El Enojo puede ser la furia y el odio que sentimos contra la guerra, la
contaminacin, la enfermedad incurable, la pobreza o los aprietos familiares,
pero tambin el enojo debilitante que nos causa la propia imposibilidad de
acabar con esos males. Es este ltimo el que caracteriza el estado de
Infierno. En Sobre calumnias reveladoras, Nichiren Daishonin describe los
horrores de ocho niveles de Infierno, de los cuales el peor es el Gran Infierno
de Abi. Habla del gemido que proviene de Abi; yo lo interpreto como la
quejumbrosa protesta del yo que ve tronchada su fuerza vital, y de un olor
espantoso que emana del suelo; sospecho que es, ni ms ni menos, el hedor
de la muerte.

Por doquier los pueblos piensan que el Infierno est por debajo de nosotros.
Tal vez se deba a que el yo, atormentado, tiene la sensacin de hundirse. Al
hablar de las secuelas de Hiroshima, Yoko Ota menciona haber estado
hundidos en una profunda tiniebla. En los sutras hay prrafos donde se dice
que el Infierno est a muchos miles de kilmetros bajo la superficie terrestre.
Esto es figurativo, por supuesto, pues sabemos que el infierno est dentro
del mismo ser humano. Pero no creo que sea ocioso concebir el infierno en
trminos de espacio y tiempo subjetivos. Sospecho, por ejemplo, que el
espacio ocupado por una vida en estado de tormento es muy pequeo, por
cierto, en sentido subjetivo. No es broma decir que, cuando se tiene un
terrible dolor de muelas, el espacio vital que se ocupa est, probablemente,
limitado a esa muela, pues no se puede pensar en otra cosa. El espacio vital
de una persona que no sabe de donde le vendr el pan de maana puede
confinarse a su plato. Ese da claro de otoo sobre el que escriba la
seorita Ota no formaba parte de su espacio vital, en esos tiempos, pues
ella permaneca totalmente absorvida por la tiniebla que le rodeaba. Cuando
el yo est en el infierno, no halla lugar para descansar.

En cuanto al paso de tiempo en el infierno, los sutras dicen que la vida, all,
dura un astronmico nmero de eones, lo cual coincide con nuestras ideas
sobre el tiempo vital subjetivo. Ya hemos hablado de lo lentamente que
parece pasar el tiempo cuando estamos apesadumbrados o doloridos. La
fuerza vital se debilita y el flujo de la vida queda casi cercenado, de modo tal
que hay poco transcurso de tiempo vital. En semejante situacin, el tiempo
requerido para escapar del Infierno parece interminable. Los sutras dan
cifras tremendas en cuanto al perodo que las personas deben permanecer
en el Gran Infierno de Abi.

Un nivel por encima del infierno, se encuentra el estado de Hambre,
segundo de los Tres Senderos del Mal. Este estado se llama
tradicionalmente el Reino de las Almas Hambrientas; tambin se habla del
estado de inanicin, rapacidad o voracidad. Nichiren Daishonin dice: La
codicia es el estado de Hambre. La caracterstica del yo en este estado es
la codicia: una codicia al parecer interminable, que arde con fuerza y
consume cuerpo y mente. Todos somos susceptibles a ella, pues la codicia
es slo una forma extrema del deseo y todos nacemos con muchos deseos
instintivos, incluyendo el ms vital, que es el deseo bsico de vivir. Adems
de los deseos abarcados por nuestro instinto de autoproteccin, nacemos
con formas ms complicadas de deseo o los adquirimos ms adelante; son,
por ejemplo, la presuncin, la posesidad, la necesidad de dominar, la
agresividad, etc. Estos deseos estn vinculados con los estados de Hambre,
Animalidad y Enojo, pero los humanos tambin tienen diversos deseos
espirituales.

Puesto que los deseos son necesarios para preservar la vida humana, en
este sentido resultan benficos. Pero procurar la satisfaccin de los deseos,
sin metas ms altas, es convertirse en un esclavo de ellos; esto slo puede
llevar a la desgracia, para nosotros mismos y para otros. En esto radica la
verdadera naturaleza del estado de Hambre.

En De la observancia del Bon, Nichiren Daishonin describe, en un prrafo,
a la madre del discpulo Maudgalyayana tal y como apareca en el Reino de
las Almas Hambrientas, diciendo: Moruken abri sus ojos celestiales y vio
todo el universo con claridad, como en un espejo inmaculado. Pudo ver a
travs de la Tierra y divis los Tres Senderos del Mal, tan claramente como
vemos los peces que nadan bajo el hielo, en un estanque. Vio el Reino de las
Almas Hambrientas. Y all, en l, estaba su madre. No tena nada para comer
ni para beber. Su piel era como la de una gallina desplumada; sus huesos,
como otras tantas piedras. Su cabeza pareca una gran pelota; tena el cuello
flaco como un hilo. Y el vientre hinchado como el vasto ocano. Con la boca
abierta y las manos unidas, suplicaba algo. Le record a una sanguijuela
hambrienta, que chupaba la sangre del rostro de un hombre. El texto
contina diciendo que, cuando Mokuren trat de dar a su madre una
escudilla de arroz, el alimento estall en llamas.

El estado de Hambre se caracteriza por el ansia dolorosa de algo que est
fuera del alcance. La vida pasa en una infructuosa bsqueda de honor y
podra girar alrededor de un yo que arde de insatisfaccin perpetua. Pero si
se alcanza, de algn modo, lo deseado, o si triunfa el ansia de dominio, el yo
entra en un estado de Humanidad y hasta de Exaltacin.

Un prrafo del Risse Abidon-ron dice: El sendero de las Almas
Hambrientas se comunica con todos los otros estados y puede ser bueno o
malo. Cuando una persona ha comido, cuando desea de su comida favorita
y se contenta con acostarse a dormir, entra en un estado de Animalidad. Si
sus deseos e impulsos estn en conflictos con los de otros, puede ingresar
en un estado de Enojo. Si la comida que come o el agua que bebe estn
envenenadas, su yo puede caer en el estado de Infierno.

El deseo de una persona, en el estado de Hambre, puede obrar para el bien
o para el mal. Por cierto, la frustracin provocada por este deseo ha sido la
fuerza motriz que ha impulsado la creacin de gran parte de nuestra
civilizacin material. Para dar un ejemplo, la produccin mecanizada de
alimentos ha puesto fin, en gran parte, a las hambrunas en los pases
desarrollados.

No creo equivocarme al decir que una de las razones principales por las
que casi todos trabajamos es porque deseamos comer bien y disponer de
una casa cmoda, o viajar y hacer cosas en nuestro tiempo libre. La gente
trabaja horas extras para comprar algo; un marido puede soportar muy
malas condiciones de trabajo para que su esposa se cure de una
enfermedad. Sin duda alguna, nuestros deseos proporcionan la energa
motivante a gran parte de nuestras acciones. En la sociedad, en general, el
deseo de una vida mejor puede originar una mejor poltica y un mayor
desarrollo econmico. No debemos olvidar, empero, que tambin son el
deseo o la codicia los que provocan las guerras y la destruccin de nuestro
medio ambiente natural.

En Risse Abidon-ron no se equivoca al decir que el deseo inherente al
estado del Hambre puede obrar para bien o para mal. Quienes se dejan
dominar por el deseo, empero, quedan confinados en este reino y llevan una
vida miserable. Por eso el estado de Hambre se encuentra entre los Tres
Senderos del Mal. Fundamentalmente, es un estado en el que se ansa
constantemente algo y no se puede hacer nada para conseguirlo. La
imposibilidad de hallar satisfaccin distingue esta condicin de la de
Animalidad, en la cual el ser sigue constantemente sus deseos instintivos. Si
el yo, en el Reino del Hambre, es un vegetal, en el estado de Animalidad es
una bestia.

En cierto sentido todos somos animales, pues compartimos deseos
instintivos con los animales inferiores. Pero no es posible negar sin peligro
ciertos instintos animales. El ms esclarecido de los hombres debe comer y
dormir, al igual que los gatos y los perros, a fin de funcionar
adecuadamente. Sin duda, desde el punto de vista de los animales algunas
personas tienen deseos muy extraos. En muchas mujeres, por ejemplo, el
deseo de permanecer esbeltas es tan poderoso que pueden matarse de
inanicin, literalmente, para alcanzar esta meta. Tengo entendido que el
rcord, por as llamarlo, pertenece a un ama de casa de los ngeles, quien
ayun por ciento diecisiete das. Baj de ciento sesenta y siete kilos a solo
ciento dos, pero tuvo que interrumpir para no morir, aunque al parecer tena
voluntad de continuar.

Desde el punto de vista cientfico, todos pertenecemos a la especie de los
primates; para sobrevivir debemos satisfacer los deseos instintivos de esa
especie. Sin embargo, eso no equivale a decir que debamos actuar guiados
por cualquier impulso instintivo. Por lo contrario: como corresponde al ms
evolucionado de los primates, contamos con una capacidad mental y
espiritual que las otras criaturas no tienen. J unto con el deseo instintivo,
somos los nicos en el reino animal dotados de inteligencia, conciencia,
capacidad de amor y de compasin. Es la habilidad de utilizar estos poderes
para satisfacer el deseo instintivo, sin dejar de mantenerlo bajo control, lo
que nos convierte en seres humanos y no en animales.

Nichiren Daishonin dijo: La estupidez es el mundo de la animalidad. Se
refera, sin duda, a que un estado en el cual la accin no est controlada por
la inteligencia o la conciencia es bestial. Hay una mayor explicacin en una
frase de Carta a Niike, de Nichiren Daishonin, donde dice: Las bestias son
crueles y se matan mutuamente. Otra afirmacin, en la Casta desde Sado,
dice: Est en la naturaleza de las bestias amenazar al ms dbil y temer al
fuerte. Por lo tanto, los actos del estado de Animalidad estn gobernados
por el principio de que, en la eterna lucha por la existencia, el fuerte devora al
dbil.

Es creencia comn que los animales no mienten, pero esto no parece ser
cierto. Naturalmente, no mienten con tanta astucia como las personas, pero
los zologos dicen que, dentro del reino animal, se imponen las mentiras y el
engao. Los animales de una misma especie tienden a agruparse para su
proteccin, pero cuando atacan a una especie diferente se muestran
relativamente traicioneros. Al atacar por sorpresa, eligen a los dbiles, los
enfermos y los viejos como vctimas. Sin duda, no es un intento consciente
de jugar sucio, sino la autoproteccin instintiva en la lucha por la existencia.
No debemos ser demasiado duros con los animales, pues no se guan por
las leyes del juego limpio, como los humanos, al matar o capturar animales.
En ellos, la lucha para satisfacer las necesidades instintivas es igual a la
lucha por la supervivencia.

Cuando se ha satisfecho el deseo instintivo del yo en el estado de
Animalidad, se experimenta esa mezcla de satisfaccin y torpeza que
solemos sentir despus de comer hasta el hartazgo. Pero lo relaciono, antes
bien, con la simple felicidad. No se trata de un jbilo etreo, ni siquiera de la
serena satisfaccin de haber logrado algo, sino de lo que podramos llamar
una sensacin biolgica de satisfaccin. Tal vez el trmino adecuado sea
saciedad.

Hoy en da hay muchas personas a quienes no parece mal que el fuerte se
imponga sobre el dbil. Es la Ley de la Selva, pero creo que semejante
actitud es tonta, pues carece de conciencia. Como en el mundo de los
animales, no hay en ella sabidura, razonamiento ni voluntad. Si bien el
instinto es ciego, resulta necesario en cuanto capacita a los seres vivientes
para ajustarse al medio: para hallar alimento, un sitio para dormir, para
evadir a los enemigos. Pero el mero instinto no permite a los animales ni a
las personas adaptarse a las condiciones cambiantes y resulta virtualmente
intil ante una inteligencia superior.

En la Carta desde Sado, Nichiren Daishonin escriba: Los peces quieren
sobrevivir; deploran la poca profundidad del estanque y caban agujeros para
ocultarse; sin embargo, engaados por el cebo, tragan el anzuelo. Los
pjaros, en los rboles, temen estar demasiado abajo y se encaraman en
las ramas superiores; empero, hechizados por el cebo, tambin ellos caen
en las trampas. Vemos as que en un mundo donde operan inteligencias
superiores, actuar solamente por instinto es buscar el desastre. Quienes
slo pueden limitarse a obedecer el instinto no tienen poder sobre su
destino.

Esto parece aplicarse a las especies enteras, adems de los individuos.
Segn los zologos, toda especie que se multiplique demasiado
rpidamente a expensas de otros seres vivos est condenada a la extincin.
Uno de los casos ms espectaculares de autodestruccin masiva se produjo
al terminar el perodo cretceo, hace unos setenta millones de aos, cuando
lleg a un abrupto final la era de los dinosaurios. Hasta entonces, los
grandes reptiles haban reinado sobre la Tierra como el hombre en la
actualidad. En un perodo asombrosamente breve, pasaron a la aniquilacin
total. Esto se debi, en parte, a los cambios geolgicos provocados por los
cataclismos, pero otra causa importante gue la incapacidad de los animales
de ajustarse al nuevo medio. Al parecer, los herbvoros perdieron las plantas
de las que se alimentaban y los carnvoros murieron al comerse a todos los
herbvoros. En esta Tierra se ha repetido muchas veces la destruccin de
seres vivos a gran escala. Las bestias se alimentan de otras bestias hasta
haber aniquilado la base misma de su existencia. Muchos cientficos
piensan que eso es, exactamente, lo que est haciendo en la actualidad la
raza humana, y que el hombre se enfrenta a una aniquilacin segura si no
descarta el principio de que el fuerte se come al dbil. Estupidez es una
palabra adecuada para el yo tan inmerso en el placer instintivo que carcome
alegremente la base de su propia existencia.

Hasta ahora hemos analizado los Tres Senderos del Mal, que son los
estados de Infierno, Hambre y Animalidad. En todos estos estados el yo se
encuentra bajo el dominio de un tormento inevitable, el deseo u otras
emociones o factores que no dependen de la volicin. El cuarto estado, el de
Enojo, suele considerarse junto con los tres primeros, pero existe una
diferencia importante: en el Estado de Enojo existen la conciencia de s y, por
lo tanto, un elemento de humanidad. Por eso se le llama, tradicionalmente, el
Reino de Ashura, nombre con que se designa a un tipo de monstruosos
seres sobrehumanos.

Nichiren Daishonin deca: La perversidad es el esta de Enojo. En esta
condicin, el yo se centra s mismo. Sin reconocer a los otros seres
humanos, obra exclusivamente en beneficio propio para la satisfaccin de
propsitos egostas.

Tambin escriba Nichiren Daishonin: El primer volumen de Gran
Concentracin y penetracin dice: La persona que est en el Reino de Ahura
siente la urgencia irresistible de imponerse a todos los dems. Como el
halcn vuela a gran altura, en busca de presa, desprecia a los otros y solo
se respeta a s misma. Exhibe una benevolencia superficial, rectitud, buen
comportamiento, sabidura y fe; hasta puede mostrar una forma primitiva de
integridad moral, pero por dentro es un monstruo de Ashura. Es una
excelente descripcin del egosta total, el hombre decidido a ganar a toda
cosa, el que desprecia a otros y slo se respeta a s mismo.

No puedo evitar acordarme de las madres de la educacin, de las que
tanto se habl; eran mujeres decididas a que sus hijos estudiaran en los
institutos ms prestigiosos, costara lo que costase. Ya no se las oye
mencionar tanto, pero hubo un tiempo en que representaron una plaga para
la mayor parte de los educadores. Enloquecan slo con enviar a sus hijos al
jardn de infantes; cuando llegaba el momento de inscribirlos en la
universidad, estaban dispuestas a hacer grandes donaciones a la facultad
deseada, hasta a los profesores en particular, a fin de que sus vstagos
fueran admitidos. El periodismo inform numerosos casos de soborno.
Lo ms horrible, en la mayora de los casos, consista en que el verdadero
propsito era inflar el ego de los padres. Los hijos, por regla general, eran
vctimas inocentes. Nadie puede reprochar a un padre que se interese
vivamente por la educacin de sus hijos, pero s puede reprochrsele que lo
instigue sin cesar, sin tener en cuenta la capacidad o las aptitudes del nio.
Las madres de la educacin y sus esposos no se interesaban, en realidad,
por la educacin de sus hijos; se interesaban por ellos mismos. Cuando sus
hijos lograban en la escuela un buen desempeo, consideraban eso como
un logro propio y sentan realizada su autoestima. Los maestros japoneses
se han visto, con frecuencia, ante el espectculo de madres consumidas por
el odio hacia los nios cuyas calificaciones eran mejores que las de sus
hijos.

Hay muchos casos en los que la envidia o la actitud de superioridad es un
mecanismo de defensa contra una profunda sensacin de inferioridad. El yo,
si est inseguro, puede abrirse paso fingindose poderoso o crear ilusiones
de grandeza. Tal vez el ansia acuciante de ganar en todo se deba, casi
enteramente, a la necesidad de disimular fallas interiores. Es verdad, sin
duda, que cuanto hay dentro no suele presentarse en la superficie. Existen
hombres que, bajo circunstancias normales parecen perfectos caballeros,
en total dominio de s; pero de vez en cuando estallan en un ataque de
clera por nimiedades. Poseen lo que se denomina personalidad
explosiva, anormalidad psicolgica que, por desgracia, es bastante comn.
Las personas afectadas por ella ignoran, por lo habitual, cundo van a
estallar; tampoco puede saberlo nadie, por supuesto, sobre todo
considerando que la dinamita interior, con mucha frecuencia, est
disimulada por la apariencia externa. A propsito, podra mencionar que las
madres de la educacin, para quien no es experto en la materia, son, por
lo general, un modelo de feminidad.

A esto se refiere el prrafo donde se dice que las personas, en el estado
de Ashura o Enojo, pueden mostrarse muy virtuosas. Aqu tenemos algo
diferente del ser que se mueve enteramente por instinto o deseo. En este
caso, el ser est haciendo piruetas para atraer la aclamacin ajena y, de
ese modo, adquirir superioridad. Todo es inconsciente, sin duda, pero el yo
que existen en tal estado debe vivir en un perpetuo torbellino de emociones
y frustraciones.

En el estado del Enojo, los deseos son de carcter mucho ms
exclusivamente humanos que los deseos puramente instintivos. En tal
estado, los deseos instintivos, incluida la necesidad de vivir, estn ms o
menos satisfechos y existe un nuevo elemento de conciencia de s, la cual, si
bien egocntrica, se encuentra en un nivel de inteligencia superior a la
inconsciente Animalidad. Es debido a esta consciencia de s que puede
existir el deseo de imponerse a otros y alcanzar la gloria, as como
cualidades egostas tales como la agresividad, el exhibicionismo y la
destructividad. El torbellino interior de emociones aparece en la superficie
como enojo, odio, animosidad o envidia.

El enojo al que anteriormente asociamos con el Infierno es diferente. El
enojo del Infierno yace por debajo de la conciencia de s. Existe en las ms
ntimas profundidades de la vida, pero no est dirigido contra otros, sino
contra uno mismo. Su naturaleza es tal que obra hacia la destruccin, no de
los adversarios exteriores, sino del ser dentro del cual existe. El enojo de
Ashura, por el contrario, se dirige contra otros. Tiene conciencia de s y
busca la destruccin de antagonistas reales o imaginarios, a fin de proteger
el yo.

La fuerza vital en el estado de Enojo es, por lo tanto, ms potente que en el
de los Tres Senderos del Mal, si bien opera de un modo fundamentalmente
demencial. Una frase del vigsimo sexto Alto Sacerdote Nichiren Shoshu,
Nichikan Shonin, en sus Triples enseanzas secretas, dice: Un Ashura
mide ochenta y cuatro mil yujun de altura. Los cuatro mares ni siquiera le
llegan a las rodillas. Interpreto que esto es una referencia al estado vital de
quien est en Enojo. Despus de todo, se habla de cleras monumentales;
sin duda, cuando estamos muy enojados o cuando nos sentimos arrogantes,
nos convencemos de ser muy corpulentos. Es innecesario decir que nuestros
adversarios parecen muy pequeos.

Aunque la gente en estado de Enojo suele parecer ms grande de lo
normal, dudo que eso sea una verdadera imagen de su espacio vital. En
Carta desde Sado se dice: Un hombre arrogante se sentir abrumado por
el miedo cuando se encuentre con un enemigo fuerte, tal como el altanero
Ashura, que empequeeci hasta esconderse en un loto que floreca en el
lago Munetchi, al recibir los reproches de Taishaku.

En el Sutra del Loto se menciona a Taishaku como uno de los dioses que
protegen el budismo. En trminos contemporneos, podramos tomarlo por
una persona capaz de percibir la verdad. Tal vez tambin pueda
identificarse el lago Munetchi como un sitio donde pueden enfriarse los
nimos. La afirmacin de Nichiren Daishonin significa que todo bravucn,
enfrentado a una persona que posea la inteligencia necesaria para no
dejarse engaar, se reduce a la insignificancia. De este modo tenemos una
indicacin ms ajustada del verdadero espacio vital que ocupa una persona
en estado de Enojo.

El tamao o la importancia aparentes de quien est en Enojo son ilusorios.
Su verdadero yo ocupa muy poco espacio vital; empero, desconforme con
esa zona, se expande por autosugestin hasta parecer enorme. Con
frecuencia nos dejamos engaar y creemos que eso es real. La persona en
este estado, por su parte, no duda de su realidad y utiliza su fuerza ilusoria,
dentro de lo posible, para causar todo el dao que pueda.

A fin de cuentas, el estado de Enojo, como los Tres Senderos del Mal,
encierra infelicidad, frustracin y autoengao. Es fcil comprender que se lo
suela incluir, con los tres anteriores, como Cuarto Sendero del Mal.

Humanidad y Exaltacin

El famoso acertijo de la Esfinge es: Qu cosa camina en cuatro patas
por la maana, en dos al medioda y en tres por la tarde? La respuesta es
El Hombre. Pues tal es su aspecto del hombre en su infancia, en su edad
adulta y en su ancianidad. Ms difcil, como adivinanza, habra sido
preguntar: Qu es el hombre? Para esto no hay respuestas fciles.

Como ya he mencionado, Pascal describa al hombre como un junco
pasante. Otras definiciones han sido: un animal que razona, el animal
que puede usar herramientas, el animal que disfruta con la vida social,
etc. Linnaeus utiliz el trmino Homo Sapiens, lo cual significa antropoide
que piensa, para distinguir al hombre contemporneo de los antropoides
menos inteligentes. El patlogo y filsofo francs Charles Richet (1850-
1935), que recibi el permio Nobel de Fisiologa en 1913, pensaba que lo de
Homo Sapiens era demsiado halagador y propona, en cambio, Homo
Stultus, el hombre tonto, que le pareca ms acorde con los hechos de la
historia.
Aunque se puede definir al hombre desde diversos puntos de vista, para el
budismo el estado de Humanidad es un estado sereno, en el que el hombre
est en paz, tanto consigo mismo como con el mundo. La palabra snscrita
que define esta condicin es manusa, lo cual significa ser que piensa. Un
prrafo de Risse Abidon-ron, ya citado, dice: El sendero de la Humanidad
se llama manusa porque tiene ocho cualidades: inteligencia, excelencia,
conciencia aguda, juicio confiable, sabidura superior, capacidad para
distinguir lo verdadero de lo falso, capacidad para alcanzar la iluminacin y
un buen karma del pasado. Nichiren Daishonin inclua todas estas
caractersticas al decir: la calma es el estado de Humanidad.

El estado de Humanidad es, por cierto, un reino tranquilo. Los Cuatro
Senderos del Mal son reinos de lucha y durezas; el estado de Exaltacin, del
que ya hablaremos, est lleno de alegra y regocijo, pero es, an as, activo y
dinmico. Pero el estado natural de los seres humanos, lo cual equivale a
decir el estado de Humanidad, es la calma. Durante nuestra vida
experimentamos muchos altibajos emocionales, pero tambin tenemos
perodos de paz y tranquilidad, como esos maravillosos momentos en que, al
volver al hogar, descansamos tras un largo da de trabajo. En ratos como
sos nos sentimos realmente humanos. Es este sentimiento lo que
caracteriza el estado de Humanidad.

La dificultad radica en que, dado el medio en donde vivimos, las
tribulaciones nos apartan fcilmente del estado de Humanidad para
lanzarnos a uno de los Cuatro Senderos del Mal. Para permanecer en l, es
necesario reflexionar tranquilamente sobre nuestro propio yo, analizar
nuestro contorno social y tomar decisiones que no sean incompatibles con el
estado de Humanidad. Es posible, en tal estado, desarrollar la potencialidad
natural y elevarse a estados superiores. Tal vez, si el estado de Humanidad
est casi en el centro de los Diez Estados del Ser, se debe a que es
bsicamente neutral ya que desde l se puede pasar a cualquiera de los
otros. Es posible, para quienes nos hallamos en el estado de Humanidad,
mediante la prctica del Budismo, refinar y pulir nuestro yo, avanzando as a
una condicin de vida que est siempre iluminada por el sol brillante de la
sabidura.

En cierto sentido, es muy difcil conservar la calma y la compostura,
formarse una adecuada imagen de la vida y la sociedad, conducirse
apropiadamente. Para muchos parece ms fcil dejarse llevar por los
impulsos o debatirse en un turbulento mar de emociones, an cuando ese
modo fcil slo lleva a mayores sufrimientos. El modo fcil es la senda a
los reinos inferiores de la existencia. A fin de llevar una vida tranquila en el
estado de Humanidad, uno debe ser capaz de utilizar el propio raciocinio y
la sabidura. Debe tener conciencia y distinguir adecuadamente entre el bien
y el mal, adems de poseer fuerza de voluntad para superar dificultades y
tentaciones. Pero sobre todo, es preciso tener la decisin de llevar una vida
buena.

Nacer humano no significa que uno contine, sin esfuerzo, viviendo en el
tranquilo estado de Humanidad. Slo significa que se tiene la capacidad de
hacerlo. El ser, en este estado, debe hacer uso de las cualidades humanas
de raciocinio y conciencia para ejercer control sobre los deseos instintivos y
las emociones que pueden dar lugar a la codicia, la animosidad, los celos y
otros males. Slo de este modo podemos llevar una existencia fructfera,
responsable y de amplios criterios.

Dominar las pasiones es como montar un caballo desbocado. Si se aflojan
las riendas por un instante, bien puede uno verse arrojado al suelo. El
objetivo consiste en dominar y utilizar las fuerzas y energas de modo tal
que caballo y jinete avancen como una sola cosa.

En verano suelo ver a los jvenes que practican esqu acutico. Los
buenos esquiadores se deslizan como por obra de magia, pero los
principiantes terminan, muy pronto, agitando piernas y brazos en el agua. El
ser humano es como esos jvenes, pues el yo debe maniobrar hbilmente
en un mar de deseos, pasiones e impulsos, tal como los esquiadores
maniobran en el agua. Si el yo comete un error, bien puede ahogarse en un
mar de pasiones. O tal vez asome por sobre las olas una cabeza,
representante del puro egosmo.

No debemos afligirnos demasiado por los peligros de caer en los Cuatro
Senderos del Mal, aunque siempre estn presentes, pues el estado de
Humanidad tambin ofrece al yo la oportunidad de crecer en estatura, de
obtener mayor sabidura y claridad, mayor fuerza en el juicio, la penetracin
y la compasin.

Como ya vimos en Risse Abidon-ron se menciona, entre las propiedades
de la Humanidad, la posibilidad de alcanzar la iluminacin. Esto significa,
entre otras cosas, que si el ser humano refina su naturaleza cuenta con la
potencialidad de vivir en un estado de paz y felicidad completas. Esta
potencialidad es lo que distingue el estado de Humanidad de los Cuatro
Senderos del Mal. En el mundo de nuestros tiempos, los Cautro Senderos
del Mal conducen a males tales como la guerra y la contaminacin ambiental,
pero el estado de Humanidad ofrece al yo la capacidad de alcanzar la paz y
la prosperidad, disfrutando, al mismo tiempo, de una libertad personal y un
individualismo considerables.

Con respecto a la ubicacin del estado de Humanidad, las Triples
Enseanzas Secretas dicen: Los humanos moran en la Tierra. Todos los
seres individuales, en este estado, comparten una morada comn. La
explicacin del sentido comn sera interpretar que por tierra se entiende,
simplemente, nuestro planeta fsico. En mi opinin, no obstante, esto
significa que existe una base espiritual comn a toda la humanidad. Esta
base incluye la voluntad de vivir y los otros impulsos necesarios para
sustentar la vida, pero eso no es todo. A fin de vivir como hombres
verdaderos, debemos contar con cosas tales como el amor de un padre por
su hijo o de un esposo por su mujer, la mutua confianza entre prjimos e
ideales en los que podamos creer.

Necesitamos convenciones sociales y modos de pensamiento sobre los
cuales podamos estar de acuerdo como seres humanos, por sobre todo,
necesitamos cierto domino sobre el deseo humano. Todas estas cosas,
segn creo, son parte de la morada comn o tierra. El ser humano hereda
una serie de valores de la sociedad, decide sus metas para vivir y trata de
alcanzarlas. De este modo, halla sentido y satisfaccin en la vida, as como
una norma para juzgar los valores y la sensacin de tener una misin que
cumplir.

La base de la vida humana reposa en la fe y en un sistema de valores. Est
en el concepto que cada uno tiene de la vida y el mundo. Slo compartiendo
esta base comn de la vida humana podemos resistir las pruebas a las que
deben enfrentarse los seres humanos y gozar de una paz completa. En
sentido real, residir en la Tierra es tener los pies en la tierra.

No se puede vivir en el estado budista de Humanidad sin tener una base en
esta tierra ms amplia. Puede haber grandes diferencias entre los
conceptos que cada uno tenga de la vida y del mundo en general, entre las
metas y los valores de cada uno. Por cierto vivimos en un mundo en donde
los valores divergen cada vez ms. Sin embargo, el ser que se encuentra en
el estado de Humanidad debe poseer la base y el fundamento para la
existencia que he delineado. Cuando el yo se planta en esta base puede
vivir en paz. El fluir de la vida es parejo y el tiempo subjetivo pasa sin
altibajos.

En el estado de Humanidad, las energas de la vida estn bajo
considerable dominio. A menos que algo malo acontezca, por ejemplo, no
tenemos virtualmente conciencia del funcionamiento de nuestro cuerpo. En
el plano espiritual hace falta una buena acumulacin de emociones o
deseos para perturbar de modo notable nuestra compostura, y casi todos
podemos soportar bastante bien los descontentos y las insatisfacciones. La
Humanidad es, a fin de cuentas, un estado admirable.

Tradicionalmente, se llama al estado de Exaltacin El Reino de los
Dioses. Cuando entramos en esta condicin nos tornamos ms livianos.
Caminamos con pasos ms ligeros y nos sentimos capaces de volar por los
aires. Lo que experimentamos no es tanto el placer consciente como un
profundo sentido de bienestar general; todo est bien en el mundo y nada
puede perturbar nuestra condicin.

En El verdadero objeto de adoracin, Nichiren Daishonin deca: La
alegra es el estado de Exaltacin. Ser feliz es experimentar una especie de
exaltacin general, de entusiasmo mezclado con una fuerte satisfaccin. En
tal estado, toda persona se siente, en todo aspecto, feliz de vivir. Segn las
Triples Enseanzas Secretas, El estado de Exaltacin incluye los seis
reinos del mundo del Deseo, los dieciocho reinos del mundo de la Forma y
los cuatro reinos del mundo de lo Informe. Tal como esto sugiere, existen
muchas gradaciones en el estado de Exaltacin, pero la felicidad que el yo
experimenta en el mundo del Deseo es diferente de la que experimenta en
el mundo de la Forma y en el de lo Informe.

Segn las escrituras budistas, el mundo del Deseo incluye los cinco
primeros de los Diez Estados y parte del estado de Exaltacin, es decir,
todos aquellos en los que la fuerza impulsora es un deseo o un impulso. Los
estados de Infierno, Hambre, Animalidad y Enojo se centran en el deseo de
vivir, los deseos instintivos, las ansias emotivas, la bsqueda de bienestar
social o fsico. En el estado de Enojo emerge cierta conciencia de s; en el
de Humanidad surge a la vida un yo realmente humano. Pero an en estos
estados existe una corriente subterrnea de deseo. El estado de Exaltacin
es aquel en el que se satisfacen estos diversos deseos.

Experimentamos el estado de Exaltacin cuando comemos alegremente lo
que nos gusta, pero no hay porqu limitar esto a los deseos instintivos. La
felicidad de la Exaltacin tambin proviene de la satisfaccin del deseo de
mandar, de ser alabado, de poseer bienes. Todos estos son placeres del
mundo del Deseo.

En el mundo de la Forma, el estado de Exaltacin es lo que sentimos
cuando nuestro ritmo somtico est en buenas condiciones y nuestra fuerza
vital es potente. Esta felicidad es ms profunda que la resultante de la
satisfaccin de los deseos ordinarios. Nos hace sentir saludables, vigorosos
y conscientes de la vida que mana de nuestro interior. El flujo somtico, al
mezclarse con el ambiente, provoca una fuerte ansia de crear y aprovechar
plenamente la vida. Esta ansia puede otorgar una profunda felicidad al ser
humano.

En cuanto a la Exaltacin del mundo de lo Informe, tal vez correspondera
llamarla flujo espiritual o emanacin de energa psquica. Es el jbilo de llevar
una vida plena, la alegra de aplicar la propia libertad, el regocijo de la
creatividad y la realizacin. La felicidad del mundo del Deseo y el de la
Forma es una especie de satisfaccin, pero la Exaltacin en el mundo de lo
Informe es ms, pues colma todo el ser.

Dicen las escrituras que un da en el estado de Exaltacin equivale a varios
siglos en el estado de Humanidad, que una vida en estado de Humanidad
dura varios cientos de Exaltacin. En sus escritos, Nichiren Daishonin deca
que la vida de los cuatro Reyes Celestiales, que representan el estado de
Exaltacin, es de quinientos aos, en los cuales cada da equivale a
cincuenta aos de vida humana. Los treinta y tres dioses que habitan en le
cumbre del monte Sumeru viven mil aos, en los cuales cada da equivale a
cien aos humanos, y los dioses del Sexto Cielo viven an ms.

Slo podemos comprender el verdadero significado de estas cifras si
pensamos en los trminos del tiempo vital que ya hemos analizado. El flujo
vital, en estado de Exaltacin, es sumamente veloz; su influencia en el
mundo exterior, muy grande. El yo, en tal estado, siente que el tiempo fsico
pasa a tremenda velocidad.

Cuando somos felices y nuestra vida est colmada, el tiempo fsico parece
breve porque en l comprimimos mucho tiempo de vida. La satisfaccin
vital, en un solo da pasado en estado de Exaltacin, puede ser equivalente
al de varios cientos de aos en estado de Humanidad.

En estado de Humanidad, el tiempo de vida subjetivo pasa ms o menos a
la misma velocidad que el tiempo fsico. La vida transcurre serenamente;
cuando la Tierra ha girado una vez sobre su eje, sentimos que hemos vivido
un da. En estado de Exaltacin, el yo puede pensar que el tiempo fsico ha
pasado muy rpidamente, pero al recordar los acontecimientos pensar que
ha pasado un tiempo vital mucho mayor.

La experiencia de la vida en un da pasado en estado de Exaltacin puede,
por cierto, estar tan plena de sustancia como cien aos de vida ordinaria; un
ser que ha pasado su vida en tal estado puede, segn el tiempo subjetivo,
haber vivido miles de aos, aun cuando el tiempo fsico transcurrido no
llegue a los cien.

Al hablar de estado de Exaltacin, las Triples Enseanzas Secretas
dicen: Las deidades residen en palacios. Desde el punto de vista de la
filosofa de la vida, esto significa que quienes se encuentran en tal estado
residen en el medio ms adecuado para el funcionamiento del ser humano.
A la luz del principio de que el ser y sus circunstancias son inseparables,
podemos interpretar que por palacios se entiende un ambiente en donde
nada estorbe el fluir de la energa vital. En ese ambiente, todos los deseos
pueden verse satisfechos y el ser puede disfrutar una vida de inteligencia,
conciencia y amor.

Sin embargo, existe una dificultad. Los palacios del estado de Exaltacin
de derrumban fcilmente; es caracterstico de esta condicin que la gente
tienda a caer desde ella en uno de los Cuatro Senderos del Mal. Que esto
es cierto queda mencionado en el Sutra del Nirvana, donde se describen
cinco tipos de decadencia en los cuales tienden a caer las deidades (es
decir, los seres en estado de Exaltacin). A pesar de su magnificencia, el
estado de Exaltacin es impermanente. Algunos pueden preguntarse por
qu los palacios de la Exaltacin tienden a desvanecerse como sueo, por
qu el ser vuelve a sufrir. Para contestar a estas preguntas debemos analizar
los estados de existencia que trascienden los de Humanidad y Exaltacin.

Los seis estados inferiores

Hace algo ms de diez aos, creo, o hablar por primera vez de las
campaas iniciadas por los comerciantes para estimular el gasto superfluo.
Una de las estrategias consista en instar a la gente a desechar cosas
aunque todava estuvieran en condiciones de prestar utilidad. Desde
entonces, esto ha conducido a la fabricacin de muchos objetos a los que se
incorpora, deliberadamente, un elemento de obsolescencia, y a numerosos
cambios de modelos en mercancas que, normalmente, debieran ser
durables. Los dueos de automviles en perfectas condiciones de uso, de
heladeras o televisores tiles, se ven presionados para comprar modelos
ms nuevos y mejores.

Una segunda estrategia es la de persuadir u obligar al consumidor a utilizar
un producto en mayor medida que la necesaria. Todos los envases en
aerosol, por ejemplo, manan jabn, crema de afeitar o lo que sea, en mayor
cantidad de lo que uno necesita; una vez que ha salido del envase no se lo
puede volver a colocar en l. Otra de las tretas consiste en lograr que la
gente compre un segundo modelo de lo que ya tiene. El consumo conspicuo
o innecesario se ha convertido en la moda dominante.

Vivimos en un mundo donde los deseos originan ms deseos, y esto no
vale slo en el sentido comercial. Como individuos y miembros de la
sociedad, todos poseemos el deseo fundamental de la autopreservacin;
empero, por encima de eso, la sociedad moderna es un torbellino de deseos
de fama, riqueza, autoridad, poder y mera conveniencia. Imperan por doquier
la vanidad y el deseo, que colorean toda la vida contempornea. Los
poderosos egostas avanzan cada uno hacia su meta desdeando el
bienestar de los menos encumbrados. Y muchos de estos ltimos, debido a
algn deseo tonto, se dejan convencer por la publicidad y la propaganda. En
ltimo trmino, el deseo es la fuerza motivadora de la civilizacin
contempornea.

Debemos tener en cuenta, por supuesto, que el deseo de bienestar material
a motivado muchos de los avances autnticos de nuestra civilizacin y
cultura.

Al repasar la historia japonesa de posguerra, es interesante notar cmo
han cambiado las cosas que deseaba la gente de cinco en cinco aos. En
los aos de hambruna, apenas acabado el conflicto, lo que ms se deseaba
era comida suficiente. En ese perodo tambin cambi drsticamente la
actitud con respecto al sexo.

Hacia 1950 los alimentos ya eran bastantes y el movimiento de liberacin
sexual haba logrado casi todas sus metas inmediatas, de modo que la
gente desvi su atencin hacia la ropa. Fue entonces cuando aparecieron
en el mercado los artculos de nylon y los compuestos vinlicos. En 1955 se
elevaron las miras: pasamos por media dcada en la que todo el mundo
quera tener una aspiradora, un lavarropas y una heladera; por entonces,
estos tres artculos pasaron a ser considerados las tres insignias sagradas,
en irnica referencia a las insignias sagradas de la familia imperial.

Despus de 1960, la produccin econmica de alto vuelo haba elevado el
nivel de vida al punto de que la gente empez a preocuparse por lo que
poda hacer con el tiempo libre. Fue entonces cuando las llamadas
acciones de diversin disfrutaron de una gran temporada en la Bolsa de
Tokio; el espritu del hedonismo se implant ms profundamente en la
mente popular.

Se buscaban, sobre todo, bienes y posesiones materiales, en lo cual se
encerraba mucha vanidad y mucho orgullo. Por supuesto, por entonces se
iniciaron las campaas concertadas para ir ms all del consumo legtimo y
crear necesidades artificiales. Se podra decir que la campaa buscaba
crear codicia y espritu adquisitivo, cosa que an perdura.

En cierto modo, por lo tanto, la historia japonesa de posguerra refleja el
desarrollo del deseo, desde el primordial de sobrevivir mediante la comida y
el sexo, pasando por el actual, en el que hay un complicado esquema de
deseos que busca toda clase de posesiones, incluida muchas que no son
realmente imprescindibles. No sera generalizar demasiado decir que, en
nuestra poca, los deseos del pueblo japons han pasado del estado de
Infierno o de Hambre al de Animalidad y Enojo. Tambin se podra agregar
que en la actualidad, al haber alcanzado un nivel de ingresos bastante alto,
es ms fcil llegar a los estados de Humanidad y Exaltacin.

Al avanzar, desde la poca de hambre que sigui a la guerra, hasta un
punto en que la gente se ve instada, no slo al consumo, sino al consumo
excesivo, parece probable que existan un mayor nmero de personas que
presenten las caractersticas del estado de Exaltacin. Desde el punto de
vida budista, podramos decir que la cultura material, al favorecer la
proliferacin de deseos, apunta a la creacin de un estado de Exaltacin.
Muchas personas, por cierto, consideran (si bien de modo inconsciente) que
el estado de Exaltacin, representado por la abundancia material, es una
condicin ideal.

Para ampliar la analoga, la meta de la cultura materialista occidental
parece haber sido emplear todos los medios de la ciencia y todos los
recursos de la Tierra en la construccin de palacios para tal estado de
Exaltacin. En los tiempos en que los futurlogos an predecan un futuro
rosado para la humanidad, pareca que se estaba a punto de lograrlo. Pero
ahora comenzamos a ver que los palacios estaban construidos sobre arena.
Hoy parecen al borde del derrumbe, junto con la civilizacin que los
construy.

En suma, hemos canjeado la abundancia espiritual por la material.
Descubrimos que an nos amenaza la guerra nuclear, que la contaminacin,
junto con el uso indiscriminado de los recursos, ha privado a la naturaleza de
su equilibrio y que, no slo la naturaleza, sino tambin la sociedad, la cultura
y la humanidad se ven amenazadas de extincin. Despus de haber
disfrutado por un breve tiempo de la prosperidad, parecemos destinados a
vernos pronto entre las ruinas de nuestros palacios. Cuando nuestra visin
del paraso se haya borrado, los tormentos del Infierno y los sufrimientos del
Hambre, que tan tardamente dejamos atrs, estarn all, aguardando.
Mientras la gente siga siendo estrecha de miras y propensa al conflicto,
nuestro futuro pinta horrible.

Nuestra cultura materialista ha buscado satisfacer los deseos de todo el
mundo, pero en cambio amenaza arrastrarnos otra vez a los Cuatro
Senderos del Mal. Cul es el motivo? Existe algn mal bsico inherente a
nuestra civilizacin?
A fin de responder a estar preguntas deber referirme, una vez ms, a la
actitud budista con respecto al deseo. Hemos visto ya que, en el budismo,
los seis primeros entre los Diez Estados del Ser se incluyen en el Mundo del
Deseo. Esto equivale a decir que hay seis categoras fundamentales de
deseo. En la demonologa budista, en le cumbre misma del Mundo del
Deseo impera el Demonio del Sexto Cielo. No es ocioso que los demonios
moradores del Sexto Cielo, gocen la vida de la Exaltacin suprema
mediante el dominio y la utilizacin de los dems. En realidad, la fuente
misma de esta Exaltacin radica en dominar y utilizar a otros. Los aspectos
antropomrficos de este concepto no deben preocuparnos indebidamente,
pues el hecho es que hay un mal intrnseco en cualquier deseo.

En nuestra propia vida, la felicidad que obtenemos al ejercer nuestro
dominio sobre la naturaleza y sobre otras personas tiene algo de diablico.
En todo deseo reside un demonio, pero la manifestacin ms completa de
este ser maligno, en la vida humana, es nuestra ansia de dominar a otros.

En este aspecto es interesante recordar la opinin de Nietzsche, segn la
cual hay un deseo de autoridad en la raz de todo deseo humano. Desde el
punto de vista psicoanaltico, tambin Adler se interesaba por el ansia
humana de poder. Ambos criterios se aproximan al budismo. Casi todos, al
pensar en Freud, recuerdan su nfasis sobre el instinto sexual; ste es, por
cierto, un elemento vital en sus sistema psicoanaltico; empero, con
referencia a lo que hemos estado diciendo sobre el deseo, creo pertinente
apuntar que, en sus ltimos aos, Freud no se interesaba slo en el instinto
de vivir, sino en el de morir, lo cual equivale a hablar de un instinto de
destruir la vida.

El carcter esencial del Demonio del Sexto Cielo es que priva a otros seres
de la vida. Anula la vida, desgasta la fuerza que lleva a sobrevivir y conduce
a los seres vivos a los tormentos del Infierno. Tal es la esencia del mal. El
budismo, al enfrentarse a fenmenos tales como los deseos de autoridad,
domino y posesin, estudia lo ms ntimo de la existencia humana y
descubre la verdadera forma del Demonio del Sexto Cielo, que se
manifiesta en estos diversos tipos de deseo.

En Sobre la curacin de enfermedades, Nichiren Daishonin dice: La
cualidad oscura del a naturaleza humana original se manifiesta en el
Demonio del Sexto Cielo. Esto significa, en realidad, que el demonio del
deseo es inherente a la vida misma. Creo que la cualidad oscura de la
naturaleza original del hombre es una sola cosa con el elemento de
egosmo que reside en el ser. Podramos llamarlo demonio de la vida.

Este demonio de la vida, que se manifiesta en la forma del demonio del
deseo, asume el mando del yo y lo hace trabajar exclusivamente en su
propio beneficio. El yo, an liberado de su propia cualidad oscura, se
manifiesta de modo egocntrico. Si esa cualidad oscura cobra fuerzas, hasta
el yo inteligente y consciente que est en Humanidad o Exaltacin se puede
transformar en un ser egocntrico y fariseico.

Tal como hemos hecho notar, el mundo ha utilizado la ciencia y la
tecnologa para crear un ambiente en el cual nuestros deseos y nuestras
necesidades seran satisfechas. Gracias a este esfuerzo, muchos crean que
estbamos creando una sociedad en donde todos podran vivir como
verdaderos seres humanos, nunca ms privados de su derecho bsico a la
vida, nunca ms obligados a pasar hambre. Saciamos nuestros deseos
bsicos y luego nos dedicamos a saciar nuestro deseos emocionales;
despus encontramos deseos sociales y culturales, que requeran autoridad
y posesiones. Ahora descubrimos aque hemos liberado al demonio del
deseo, inherente a toda vida humana, y nosotros mismos somos sus
vctimas.

Las maniobras de este demonio amenazan con destruir tanto la naturaleza
como la existencia humana. La raz de nuestro problema est en el yo del
hombre contemporneo, que abusa de la autoridad, busca poder y gloria y
ha perdido el sentido del humanismo. La inteligencia de este tipo de hombres
se utiliza para propsitos diablicos y no para sustentar y sostener la
sabidura y la creatividad humanas. Toda su capacidad se emplea en destruir
al prjimo.

La cualidad oscura de la vida humana ha transformado el deseo, el yo y la
inteligencia en fuerzas para el mal. Ahora controla sin discusin gobierno,
capital, negocios y ciencia. Tal vez hasta se regocije de su capacidad de
provocar guerras, contaminacin y destruccin en la naturaleza.

Las vidas corrompidas por los males de la civilizacin contempornea estn
destinadas a caer, indefensas, en el estado de infierno o en uno de los otros
Senderos del Mal, pues continan repitiendo los que llamamos
transmigracin en los Seis Estados Inferiores. En tanto la gente contina en
el Mundo del Deseo, pasa incesantemente de uno a otro de estos estados.
Tales estados son el reino del Demonio del Sexto Cielo, es decir, la cualidad
oscura de la naturaleza original del hombre. Hasta el ser en estado de
Humanidad se ve indefenso ante la fuerza egosta original.

El yo tiene mucha ms libertad en los estados de Humanidad y Exaltacin
que en los Cuatro Senderos del Mal. An as, esa libertad, esa
independencia son concedidas al yo desde fuera, como se ve en un anlisis
ms profundo. Las concede al yo la naturaleza, la herencia o el medio
social, y se las puede retirar con tanta facilidad como se las otorga.

Es cierto que el yo, en esta condicin, vive segn su propia voluntad, pero
es un criatura del milagroso funcionamiento del universo y de nuestro
ambiente terrqueo. Sin esto el ser no aparecera en el mundo. Por lo tanto,
el proceso por el cual nacemos en la Tierra como seres humanos (yo
humanos) demuestra la insondable belleza y la compasin de la fuerza vital
csmica. Deberamos sentirnos eternamente agradecidos por la
potencialidad que, como seres humanos, se nos ha otorgado. Tras haber
nacido en tal estado y con la potencialidad de la Humanidad, a nosotros nos
corresponde pulir la inteligencia y la bondad que en nosotros hay, para
procurarnos una verdadera felicidad.

Debemos vivir en forma tal que expresemos nuestra gratitud por la
compasin de la fuerza csmica que nos ha dado el ser. Debemos
esforzarnos por mejorar y permanecer en guardia constante contra del
demonio del deseo y los males de nuestra cualidad oscura, pues slo
superndolos podremos escapar de las limitaciones de los seis primeros
estados para ingresar en los territorios de los Cuatro Estados Nobles.

Con esto no quiero decir que podamos separar enteramente nuestra vida
de los Seis Estados Inferiores. Por el contrario, seguimos viviendo y
trabajando en medio de una cultura y una sociedad posedas por el
demonio. Pero al elevar nuestro yo a estados superiores de existencia, le
permitimos conducir a otros hacia esos estados y, gradualmente, derrotar a
las fuerzas destructivas de la codicia y el egosmo. El sendero hacia los
Cuatro Estados Nobles es la revolucin y la reforma del ser humano.
Tambin es el sendero que lleva a la solucin de nuestro presente dilema
cultural.



Aprendizaje y Comprensin

Los Cuatro Estados Nobles de la existencia son: el Aprendizaje, la
Comprensin, la naturaleza del Bodhisattva y el estado de Buda. De stos,
los dos primeros son ideales del budismo hinaynico. Tradicionalmente, el
estado de Aprendizaje es la condicin del shravaka, discpulo que ha llegado
a comprender escuchando directamente las enseanzas del Buda. El estado
de Comprensin es el del pratyeka-buddha, el que ha experimentado un tipo
de iluminacin al reconocer los Doces Eslabones de la Causacin
Dependiente. Los budistas mahaynicos, aunque reconocen como nobles
estos dos estados, no los clasifican entre las formas de existencia ms
sublimes. Son estados de iluminacin parcial o especializada.

Estos dos estados son, definitivamente, ms avanzados que los seis
primeros. En El verdadero objeto de veneracin, Nichiren Daishonin dice:
El hecho de que todas las cosas de este mundo sean transitorias es, para
nosotros, perfectamente claro. No se debe esto a que los mundos de los
dos vehculos estn presentes en el mundo de la Humanidad? Esto seala
la caracterstica distintiva del ser en los estados de Aprendizaje y
Comprensin, que es la de reconocer la fugacidad de todos los fenmenos.
Esto no existe, en cambio, en el estado de Exaltacin, pues en l tendemos a
poseer una sensacin anormal de nuestro bienestar, podero o importancia.
La exaltacin proviene de haber alcanzado algo que desebamos con
muchas ansias; es posible que, abrumados por la felicidad, caigamos en el
error de considerar que nuestra felicidad es permanente. Cuando se nos
escapa de entre las manos, como siempre, volvemos a caer en los senderos
del mal.

No se trata de que sea imposible, para quien se encuentra en el estado de
Exaltacin, pasar a los dos estados siguientes; empero, a fin de hacerlo, no
debemos dejarnos distraer por los cambios que se producen a nuestro
alrededor. Para ingresar en el estado de Aprendizaje o Comprensin, es
preciso mirar hacia atrs y reflexionar sobre el camino seguido. Si se
reflexiona por el tiempo necesario, pronto se torna evidente que toda
existencia es un cambio constante y, en consecuencia, impermanente por
naturaleza. Considero que el ser, en estos dos estados, es un ser reflexivo;
un ser que se detiene, mira hacia atrs y trata de comprender el significado
de las cosas. Con frecuencia, este proceso puede requerir introspeccin, que
es el proceso de reflexionar sobre la propia vida en su sentido ms ntimo y
su relacin con el cosmos. Mientras el ser est en Humanidad y Exaltacin,
tpicamente centra su atencin en los alrededores; en los estados de
Comprensin y Aprendizaje, el ser vuelve la vista a su propia vida interior y
al significado ms profundo de la vida humana en un todo.

Cuando la luz de la verdadera sabidura se centra sobre la vida interior, la
potencia de esa luz es tal que tambin ilumina el mundo externo, hasta
cierto punto. Si el ser tiene un profundo conocimiento de un solo instante en
la vida, tambin comprende el pasado, el futuro y el principio de los Tres Mil
Mundos Posibles en Cada Momento de Vida.

Al analizar el estado de Humanidad emple la analoga del ser flotando en
el gran mar de la vida que le dio nacimiento. En esta condicin, el ser puede
tener cualidades espirituales y deseos, tales como inteligencia, bondad,
decisin y compasin, pero carece de la fuerza necesaria para fijar su
atencin en las corrientes subterrneas y en las profundidades del mar de la
vida. Est demasiado ocupado en el intento de mantenerse a flote entre las
olas. Sin conocer las corrientes inferiores y las profundidades, lo ms
probable es que el ser se hunda.

Si llevamos ms all esta analoga, en el estado de Aprendizaje o
Comprensin el ser est en condiciones de dirigir su inteligencia y la luz de
su penetracin hacia las profundidades del mar, sin dejar de luchar contra
las fuertes olas de la vida. Es un ser reflexivo que se convierte en fuente de
luz sobre la superficie y lanza un rayo hacia la hondura. Esta luz est
compuesta de sabidura, bondad, amor y voluntad de conocer la verdad. Su
potencia y su color varan segn los individuos.

Podra ofrecer, como segunda analoga, los esfuerzos del astrnomo que,
al sondear con su racionalidad los ms profundo de un lejano sector del
espacio, descubre hechos que llevan a la hiptesis de un universo en
expansin o a otras teoras del cosmos en su totalidad. Tambin las
investigaciones de los expertos sobre temas determinados, tales como la
economa y la poltica, iluminan la cultura humana en general. Lo ms
importante es, quiz, que cuando el ser reflexivo mira su propia naturaleza
interior, ve las olas incesantes del deseo, la emocin y la energa,
funcionando constantemente. Su luz hasta puede capacitarlo para ver
dentro de estas cosas hasta el funcionamiento ltimo del cosmos. Cuando
as es, comprender naturalmente la fugacidad de todas las cosas y la
futilidad de dejarse absorber por su impermanencia, perdindose dentro de
ella. En los estados de Aprendizaje y Comprensin, el ser adquiere,
primeramente, una verdadera independencia con respecto a los mundos
transitorios que lo rodean. Segn llega a comprender el mar de la vida y el
mar csmico, mayor an, del que aqul es una parte, aprende a moverse de
modo independiente, pero en armona con los movimientos del alrededor.

La posibilidad de entrar en los estados de Aprendizaje y Comprensin no
est presente en todos, necesariamente. Hay seres de los que toda la
reflexin y la introspeccin posibles no logran arrancar luz. Y an cuando
aparece la luz de la inteligencia y la sabidura, sta puede variar
notablemente en potencia y calidad. Hay nios, por ejemplo, que gozan de
una penetracin inmediata en los problemas matemticos o de un talento
natural para la msica y el arte, pero arrojan poca luz en otras actividades. Y
existen muchos adultos que demuestran poderosos talentos analticos, pero
no el menor rastro de compasin humana. En este ltimo caso,
naturalmente, es probable que el ser est en uno de los Tres Senderos del
Mal y no en Aprendizaje y Comprensin.

La educacin y una rica experiencia pueden fortalecer la luz arrojada por el
ser. Despus de todo, el nombre original del estado de Aprendizaje se refera
a los discpulos que haban escuchado las enseanzas de Shakyamuni. Es
importante que tratemos de absorber el aprendizaje y la sabidura
acumulados por quienes nos precedieron; pues esos conocimientos pueden
formar parte importante de la luz que deseamos emitir. Bien puede ser que
eruditos y estudiantes estn en mejor posicin para ingresar al estado de
Aprendizaje que otras personas, pero ste se encuentra abierto tambin para
quien desee, humilde y sinceramente, comprender las experiencias y la
sabidura de otros. El factor que impide a tantos estudiosos ingresar en el
estado de Aprendizaje es un indebido orgullo por los conocimientos
superiores que poseen. Son demasiados los que adquieren conocimientos
para engrandecerse; cuando tal es el caso, el verdadero estado del yo no es
el de Aprendizaje, sino el de Hambre. La persona que ha ingresado
autnticamente en el estado de Aprendizaje se interesa, en cambio, por
enriquecer su espritu.

En el mundo cotidiano, aquel que cumple con su trabajo como se requiere
de l, sin aportar nada ms, no ingresar fcilmente en el estado de
Aprendizaje, pues ste pertenece a quienes consideran su trabajo como una
oportunidad de desarrollo y crecimiento interior. El aprendizaje no surge de
dedicar tiempo y cobrar un sueldo; proviene de ser aplicado y acrecentar la
propia estatura espiritual, ya sea aprendiendo de otros o adquiriendo
experiencia personal. El que se limita a entregar su tiempo, ya trabaje en
una oficina, en una fbrica, ya en un instituto de investigacin, no suele
estar lejos del estado de Animalidad o Enojo.

Adems del estado de Apredizaje, debemos estudiar ms atentamente el
de Comprensin. La Comprensin es una especie de iluminacin que se
presenta sbitamente, relacionada con algn fenmeno observado o
experimentado. El fenmeno puede ser cualquier cosa: el magnfico
funcionamiento del universo, una flor que se abra en el campo, una estrella
en el cielo, un pequeo artculo en el peridico, el hedor de un ro
contaminado, el olor del smog fotoqumico; resumen, cualquier cosa que
nos provoque un brusco entendimiento. La Comprensin es ese tipo de
inspiracin que suele presentarse en los artistas, los cientficos o a lo
grandes lderes; es probable que casi todos los pioneros de la civilizacin la
hayan experimentado. Un ejemplo casi perfecto es el que nos proporciona
Descartes, sentado ante su hogar, el 10 de Noviembre de 1619, cuando
recibe sbitamente la comprensin iluminada, bajo la forma de su famosa
afirmacin: Pienso, luego existo. Ese momento de iluminacin llev al
desarrollo de las bases filosficas sobre la que se apoya la mayor parte de
la ciencia occidental.

Tambin Kierkegaard se dice que cambi todo su enfoque de la vida como
resultado de la intuicin que tuvo cierto da, en 1835. Segn escribi en su
diario, en su mente se haba producido una sbita y atemorizante
revolucin, que lo oblig a ver todos los fenmenos bajo una luz distante. El
llam a esa experiencia el gran terremoto.

Todos tenemos experiencias similares. Podemos pasar por un mismo sitio
da tras da, durante semanas y meses, sin prestarle mucha atencin. De
pronto, un da, vemos en l un nuevo significado. En el caso de Descartes y
Kierkegaard, una sbita inspiracin cambi todo su concepto de la vida. Es
un tpico ejemplo de Comprensin. De pronto, la luz del ser brill sobre lo
que hasta entonces era un mundo velado en tinieblas, abriendo ante ellos
un nuevo territorio del espritu. Describir esto como gran terremoto no es
muy exagerado.

Pero estas sbitas revelaciones no se habran presentado en Descartes ni
en Kierkegaard si los estudios anteriores y los esfuerzos por comprender el
Universo no los hubieran preparado para este momento de verdad. Al estado
de Comprensin se llega mediante la propia fuerza, gracias al estudio y la
reflexin sobre la vida del ente csmico. Cuando uno est preparado para
recibir la verdad, sta puede revelarse en el objeto de la experiencia ms
simples y comunes. Luego se extiende a toda la vida, permitindonos
participar creativamente en la experiencia total.

La revelacin o la inspiracin de este tipo puede ser ms comn entre los
artistas y los pensadores que entre la gente ordinaria, pero no les pertenece
con exclusividad. Mediante el estudio y el refinamiento del ser, cualquiera se
puede preparar para la intuicin instantnea que revela la verdad. No excluyo
del estado de Comprensin el ama de casa que, tras luchar
interminablemente contra los aumentos en el precio de la comida,
sbitamente descubre el modo de que el dinero llegue a fin de mes; ni al
esposo que, hostigado por los aos de suegra celosa, encuentra de pronto la
frase exacta para decirle; ni al comerciante que inesperadamente divisa el
modo de manejar un proyecto al cual deseaba, desde haca aos, dedicarse.
Tambin puede haber un elemento de Comprensin en las vctimas de la
enfermedad de Minamata, en Kyushu, quienes, a pesar de las largas
lucubraciones de los profesores universitarios y las causas, saban por
instinto, desde el principio, que el mal provena de un veneno en el agua
utilizada. Entre la gente comn, el pulimento del alma que lleva a la
Comprensin puede originar paz y felicidad en el hogar, tanto como cambios
importantes en la estructura social, poltica y econmica.

An en esa parte del estado de Exaltacin que se encuentra dentro del
Mundo de lo Informe, el yo experimenta la felicidad de la realizacin, la
expansibidad y la creatividad. Pero esto depende, en gran medida, de las
condiciones externas. En el estado de Aprendizaje o Comprensin, el nivel
de felicidad asciende a lo sublime, debido a los propios esfuerzos para
conseguirlo.

La felicidad de quien se encuentra en el estado de Aprendizaje proviene de
descubrir cmo aplicar a la vida propia la verdad aprendida de los libros y de
otras personas. En el estado de Comprensin es an mayor, pues se logra o
se la crea por uno mismo, esencialmente. El grado de felicidad no depende
tanto del esfuerzo puesto en la bsqueda como en el grado de pulimento y
disciplina alcanzado por el ser.

Desde un punto de vista diferente, podemos decir que quien lanza luz
sobre el mundo tiene, como espacio vital, toda la zona que ilumina. Cuando
la luz es fuerte, la persona que se encuentra en Aprendizaje y Comprensin
tiene todo el mundo para s. Esto es tan cierto en el caso del asalariado en
su fbrica como en el del ama de casa en su hogar o en el de un gran
erudito en su torre de marfil. La amplitud del espacio vital vara segn cada
individuo, pero es mucho mayor en estos dos estados nobles que en el de
los seis primeros; la influencia del ser sobre otros es, correspondientemente
ms intensa.

Sin duda, a algunos les parecer extrao que, si bien los estados de
Aprendizaje y Comprensin estn llenos de sabidura, felicidad y cierto tipo
de iluminacin, los sutras mahaynicos los condenen. En El abrir los ojos,
Nichiren Daishonin citaba prrafos de los sutras que ubican a estos dos
estados por debajo de los Tres Senderos del Mal. Qu significa esta
paradoja?

Bsicamente existen dos explicaciones. Una es que quienes llegan a
estos altos estados tienden a infatuarse con la propia importancia. La otra
radica en que estas personas an no han superado el egosmo. A ambos
estados se llega por sendero del estudio arduo o de la contemplacin; esto,
en s, implica que quienes llegan a ellos tienen fuertes ambiciones y gran
decisin. La fuerza de voluntad puede, por cierto, producir una especie de
iluminacin, colmada de inteligencia y riquezas espirituales. Es demasiado
fcil, empero, que quienes la experimenten la tomen por la mayor de todas
las iluminaciones, el elemento maligno de la vida, oculto en ellos, vuelve a
ponerse en accin. La situacin se parece mucho a la del estado de
Exaltacin: en el momento de la satisfaccin, el demonio del deseo vuelve a
afirmarse.

Con frecuencia presenciamos cosas tales. Recordemos, por ejemplo, al
investigador mdico que descubre una importante verdad cientfica y
procede a convertirla en propiedad personal. Probablemente tratar de
ocultar su descubrimiento a sus colegas, a quienes pasa a considerar como
un montn de tontos. Comete la tontera de olvidar el verdadero propsito
de la medicina y guarda el secreto hasta que le sea posible presentarlo a
una sociedad de eminentes, para recoger sus aplausos atronadores. La
revelacin ha provocado en l, en vez de una verdadera iluminacin, vanidad
y egosmo.

Tal es el sendero que siguen, con frecuencia, quienes se encuentran en los
estados de Aprendizaje y Comprensin. En realidad, en tales estados
perdura, en la profundidad de la vida, un elemento de engao; an si el ser
trata de poner su inteligencia superior al servicio de las buenas causas, no
puede, sin una mayor iluminacin, superar el mal del deseo y la pasin del
engrandecimiento propio. No hay aqu escape final para la oscura cualidad
de la naturaleza humana, que acecha mucho ms ntimamente que la razn,
la conciencia y la compasin. En estas condiciones, el ser emite luz, pero
manchada e imperfecta, reducida a lmites definidos.

En el mejor de los casos, la meta de estas personas es el desarrollo de su
propio carcter y el mejoramiento de la propia personalidad. En cierto sentido
se puede disfrutar del xito, pero la finalidad es esencialmente egosta y la
iluminacin alcanzada no lo lleva a la verdadera fuente de la vida.

La iluminacin parcial lleva al orgullo, a la prdida de humildad. Para el
parcialmente iluminado, slo es correcta su visin. Est, por tanto, sordo a
otras ideas, por perspicaces que puedan ser. Tiende a criticar porque s o,
simplemente, para aumentar su propia satisfaccin. Cuando ocurre esto, bien
puede bloquear el camino hacia la felicidad ajena, tanto como el que lleva a
la propia.

El segundo motivo por el que los estados de Aprendizaje y Comprensin
pueden ser considerados inferiores a los Tres Senderos del Mal radica en el
mismo poder que posee, con frecuencia, quien alcanza esta condicin. Como
regla, poseen conocimientos superiores, mejores intelectos y ms
penetracin; aunque estas cualidades les permiten hacer el bien ms que a
otros, tambin los capacitan para hacer ms el mal. En estos estados, las
personas posedas por el mal inherente al ser pueden causar mucha ms
destruccin a la vida csmica que otros mortales menos encumbrados.

La diferencia es la misma que existe entre un revlver comn y la bomba
atmica. No he elegido esta comparacin al azar, pues las armas nucleares y
la ciencia en la que se basan son el resultado de revelaciones
experimentadas por cientficos inmensamente sabios. Un hombre comn,
posedo por el mal, puede causar una herida de bala o de pual, pero los
grandes cientficos de nuestro tiempo han hecho posible la destruccin de
toda la humanidad de un golpe solamente. No es consuelo pensar que en el
estado de Aprendizaje y Comprensin, las personas suelen ser ms
independientes en cuanto a criterio que la gente comn; eso significa que, si
se empecinan en un curso equivocado, ser difcil devolverles al correcto.
Un pequeo cambio en las circunstancias del medio puede llevar a una
persona comn de uno a otro de los seis primeros estados, pero los que
alcanzan estos dos no son tan fciles de influenciar. Se aferran a sus
principios y no se dejan conmover por la crtica ajena. Con demasiada
frecuencia, ha sido ese tipo de personas el que nos ha llevado a la tragedia
de una guerra.

Llegamos as a la paradoja con la que empezamos. El Aprendizaje y la
Comprensin, en sentido abstracto, son fuentes de conocimiento, sabidura
y podero intelectual. Pueden permitir a una persona emitir mucha luz, tanto
en el plano espiritual como en el intelectual. Hasta pueden conducirla cerca
de la comprensin del verdadero cosmos, pero al mismo tiempo no liberan
al ser de la innata cualidad oscura de la naturaleza humana. Por ese
motivo, en algunas circunstancias suelen llevar, no a la esencia de la vida
csmica, sino a su anttesis: al sufrimiento y la destruccin. La ruta hacia la
verdad ltima del universo se encuentra en los dos estados nobles del
budismo mahaynico: la naturaleza del Bodhisattva y el estado de Buda, de
los cuales paso a ocuparme.

La naturaleza del Bodhisattva y el estado de Buda

Hace poco le un libro llamado Redescubrimiento del Hombre, que era el
informe de un simposio entre el doctor Heki Yukawa, el profesor Kikuya
Ichikawa, de la Universidad de Doshisha, y el seor Takeshi Umehara. Entre
otras cosas, estos tres instruidos caballeros hablaron sobre el concepto
budista de la compasin (jihi).

El doctor Yukawa observ que la palabra contiene un elemento de dolor,
lo cual la diferencia del ama a tu prjimo cristiano, de la benevolencia
confuciana y del concepto comn de filantropa. El profesor Ichikawa sugiri
que la pena significaba el compartir el dolor ajeno. El doctor Yukawa replic
que, a fin de compartir el dolor ajeno, es preciso experimentarlo en carne
propia. El seor Umejara lleg a la conclusin de que la compasin era un
tipo especial de conocimiento, que implica identificarse con el estado
fundamental de la vida de otro.

A esta altura, el profesor Ichikawa afirm que ese tipo de compasin est
ausente por completo en el mundo moderno, pero el doctor Yukawa
respondi lo siguiente:

- No estoy en absoluto de acuerdo con que no exista. Usted mismo nos
habl del pollito que tena. En mi caso fue una nietita. Antes de que
naciera ese beb, nunca haba pensado en lo que sera verme abuelo,
pero en cuanto ella lleg al mundo comprend que la gente es capaz de
sentimientos extraos y misteriosos... En cuanto a mi concerna, mi
nieta careca en absoluto de defectos. Tal vez ese sentimiento sea
ilgico, pero no deja de ser real. Haba existido siempre en algn lugar
de m, sin que yo cobrara conciencia de l hasta el nacimiento de la
criatura. Usted debera de comprenderlo, debido a lo de su pollito.

El pollito del profesor Ichikawa haba sido comprado como mascota por su
hija. Al parecer, el animal enferm gravemente; toda la fmialia estaba tan
afligida que el profesor Ichikawa, presidente de su universidad, llamaba
desde su despacho para preguntar por l. Cuando el ave muri, el profesor
observ que su familia estaba casi tan perturbada como al morir su madre,
un ao antes.

He aqu dos adecuados ejemplos para indicar el modo en que hasta un
erudito puede verse emocionalmente afectado por lo que le ocurra a un nio
o a un pequeo animal. En mi opinin, la absorcin que ellos
experimentaban es la esencia de la compasin budista.

Nichiren Daishonin escriba, en Enseanzas oralmente transferidas: la
gran compasin es como la empata de una madre por su hijo; es la
compasin de Nichiren y sus discpulos. Tal vez la similitud ms importante
entre la compasin budista y el amor materno consiste en que ambos son
totalmente incondicionales, tal como el cario del doctor Yukawa por su
nieta. El verdadero amor materno carece de egosmo: nada, ni siquiera la
vida de la misma madre, puede interponerse en el desarrollo o la felicidad del
hijo. Hay una empata casi perfecta. Cuando el hijo est feliz tambin lo est
la madre; cuando el hijo se preocupa, la madre se preocupa tambin; cuando
el hijo enferma es la madre quien ms sufre.
Pero debo hacer notar que me he referido al verdadero amor materno,
pues existen formas contrahechas. Todos conocemos casos de madres
dominantes, cuyo ostensible inters por el hijo, es en realidad, inters por el
propio yo. Y tambin sabemos de madres obsesionadas por sus vstagos
de modo tal que adoptan actitudes detestables hacia los hijos ajenos. Pero
la existencia de formas contrahechas no altera la similitud bsica entre la
compasin budista y el amor materno.

Tal como sugiri el doctor Yukawa, todos nacemos con una tendencia a la
compasin, aunque rara vez nos damos cuenta de ello hasta que se
presenta una ocasin especial. En El verdadero objeto de adoracin,
Nichiren Daishonin escriba: Hasta un villano sin corazn ama a su esposa
y a sus hijos. En l tambin hay una porcin del mundo de Bodhisattva.
Esto significa, simplemente, que todo el mundo es, por naturaleza,
susceptible de compasin.

En el estado de Naturaleza del Bodhisattva, toda la vida es sustentada por
la fuerza de la compasin. Al decir fuerza de la cmopasin me refiero a
una potente energa que fluye de los ms hondo de la vida humana. Esto
incluye inteligencia, bondad, sabidura y varios deseos espirituales. El ser se
encuentra en estado de Naturaleza del Bodhisattva cuando sus mejores
cualidades (sabidura, determinacin, amor y coraje) se funden con la
energa de la compasin para hacer el bien a otros. El carcter del
Bodhisattva es totalmente altrusta; la esencia de su compasin consiste en
liberar a otros del sufrimiento y otorgarles felicidad.

El altrusmo es el medio ms efectivo de autorrealizacin y
perfeccionamiento. Hacer el bien es el mejor modo de mejorar el propio
carcter y encontrar una mayor felicidad para uno mismo. A fin de aliviar el
sufrimiento de otra persona, uno debe identificarse con ella y compartir su
sufrimiento. Tal como lo expresaba el seor Umehara, es un caso de
identificacin con el estado fundamental de la vida de otro.

Esta misma identificacin es el modo de practicar la compasin, y el acto
de aliviar los sufrimientos ajenos y brindarles felicidad lleva a la perfeccin
del ser. El Bodhisattva se sumerge entre sus prjimos y trata de tomar sobre
s el sufrimiento y la tristeza de todos. Su compasin es una fuerza activa y
prctica. Tal es la diferencia esencial entre el Bodhisattva y los savios que
no han superado los estados de Aprendizaje y Comprensin. El Bodhisattva
es capaz de pensar profundamente y goza de una penetracin segura, pero
eso va inseparablemente unido a la accin prctica.

Nichiren Daishonin, en Causalidad en los Diez Estados de la Vida, dice:
el Bodhisattva, al moverse entre las personas comunes que se hallan en los
Seis Senderos, se humilla y exalta a otros, tratando siempre de dirigir el mal
contra s mismo y el bien hacia otros. En otras palabras, el reino de la gente
comn es el escenario donde se llevan acabo las acciones del Bodhisattva;
su actitud es de humildad y autosacrificio.

El Bodhisattva debe tener coraje para desafiar las mismas fuentes del mal.
Sin ese coraje no puede pretender superar los elementos diablicos que hay
en l y en otros. A menos que derrote esas fuerzas malignas, no puede dar
felicidad a los dems. En una escritura budista, Butsuji-Kyo-ron, se llega a
decir que el significado de la palabra Bodhisattva es coraje.

Al ayudar a otros, el Bodhisattva se modifica a s mismo, pues al hacer el
bien suprime el egosmo latente en l, permitiendo que la luz de su sabidura
interior ilumine la maligna oscuridad del mundo circundante.

La palabra Bodhisattva se compone de bodhi, que significa sabidura del
buda, y sattva, ser sensible. Ms adelante profundizar el significado de ser
sensible, pero por el momento basta decir que el trmino se refiere a todos
los seres vivos, especialmente a los humanos. La sabidura del Buda es la
sabidura que el Bodhisattva consigue al dedicar todos sus actos al beneficio
de otros. El ser, en estado de Comprensin, carece de esta sabidura ltima,
pues sus esfuerzos se centran en s; por lo tanto, siempre existe la
posibilidad de que se imponga el egosmo. En el caso del Bodhisattva, la
lucha por ayudar a otros es, en s, un ataque frontal al yo egosta.

La energa vital fundamental fluye bajo la forma de sabidura y compasin.
El yo, demasiado propenso al egosmo, poco a poco asume un carcter ms
altrusta. Crece en sabidura, criterio y conciencia; sus deseos espirituales se
tornan ms fuertes.

Los principales Bodhisattvas que se mencionan en las escrituras son Monju,
Yakuo, Fugen, Miroku y Myoon, cada uno de los cuales representa un ideal
en partircular. Monju es la sabidura; Kannon, la misericordia; Yokuo, la
medicina; Fugen, el aprendizaje; Miroku, la compasin, y Myoon la msica y
las artes. Aunque sus atributos y las actividades a las que se dedican son
diferentes, se parecen en cuanto a la totalidad de sus actos se encaminan
hacia el bien de los dems. Nichiren Daishonin los consideraba
Bodhisattvas provisionales. Las escrituras prescriben para ellos cincuenta y
dos etapas de prctica, la ltima de las cuales es el estado de Buda. Para
llegar a cada uno de estos estados se requiere un tiempo inmensamente
largo y un tremendo esfuerzo, adems de persistencia. Es dudoso que este
camino de austeras prcticas pueda ser seguido por los mortales comunes.
Intentar el sendero asctico y dejarse caer luego a la vera de un camino no
conduce a la obtencin del estado de Buda.

El modo en que las personas comunes pueden lograr la meta ltima del
estado de Buda es cultivarse por medio de los actos altrustas, con lo que la
energa de la compasin brota de las fuentes ntimas de la vida. Uno debe
reformarse por dentro y por fuera. La actuacin constante en beneficio de
los dems despertar la fuerza vital necesaria para lograr una vida plena y
feliz.

En contraste con los Bodhisattvas provisorios, Nichiren Daishonin hablaba
de los Bodhisattvas de la Tierra, descritos en el Sutra del Loto. Son
manifestaciones del Buda ltimo, que brotan de la tierra para propagar la
Ley budista por todo el universo. Son quienes, en la vida cotidiana de este
mundo, desafan a las fuerzas del mal dedicndose de todo corazn a lograr
el bien para los dems y provocando, al mismo tiempo, el flujo interior de la
infinita energa de la compasin.

Los cuatro lderes de los Bodhisattvas de la Tierra son J ogyo, Muhengyo,
Logyo y Anryugyo. De ellos dice un prrafo de las Enseanzas oralmente
transferidas: Al explicar los Cuatro Grandes Bodhisattvas, el noveno
volumen de Fushoki (una obra de Chi-i) establece: los Cuatro Lderes
mencionados en el sutra del Loto representan cuatro virtudes: el yo, la
eternidad, la pureza y la felicidad. Logyo representa al yo; Muhengyo, la
eternidad; Logyo, la pureza; Anryugyo, la felicidad.

Este crptico prrafo requiere ms explicaciones. A mi modo de ver, la
virtud del yo significa el fortalecimiento del ser a tal punto que pueda
soportar los desafos exteriores y convertir las dificultades en oportunidades
para su desarrollo. La eternidad significa una firme creencia en la vida
eterna, junto con un esfuerzo, en ella fundado, por avanzar incesantemente
hacia la meta. El sentido de la eternidad fortalece la propia confianza en que,
mediante los actos compasivos, uno podr cambiar al prjimo, el ambiente,
el pas y hasta el mundo entero.

La pureza se refiere a una vida limpia y brillante, donde los instintos
malignos o egostas no tengan el poder de cambiar nuestra direccin. Una
vida dedicada a ayudar a otros, en vez de buscar la ventaja propia, vierte la
luz de la verdadera sabidura y la inteligencia. La felicidad es la alegra de
vivir sobre una base inconmovible, arraigada en la fuerza vital del cosmos.

En El verdadero objeto de adoracin, Nichiren Daishonin escribe: Jogyo,
Muhengyo, Jogyo y Anryugyo representan el mundo del Bodhisattva dentro
de nuestra vida. Esto significa que podemos crear, para nosotros mismos, la
condicin de vida del Bodhisattva. Podemos ser Bodhisattvas de la Tierra,
con fe en nosotros mismos, plenos de infinita fuerza vital y dedicarnos a
ayudar a otros. La vida de un Bodhisattva de la Tierra es realmente humana,
compasiva y jubilosa.

Los Bodhisattvas de la Tierra son descritos en el sutra como surgiendo de
la tierra. En este caso, la tierra representa la base ltima de la vida, que es
la Ley Mstica. sta, que es la fuerza vital csmica, es lomismo que la vida
del estado de Buda. Es debido a que el estado de Buda manifiesta su poder
en forma tangible, en todas las actividades de nuestra vida cotidiana, que
logramos actuar como Bodhisattvas de la Tierra y dedicar toda nuestra
energa a alcanzar la felicidad ajena. Cuando nos convertimos en
Bodhisattvas de la Tierra, a diferencia de los provisionales es exactamente la
misma que la del Buda. Slo el Buda implcito en nosotros puede hacer
posibles las cuatro virtudes de los Bodhisattvas de la Tierra

Esto nos lleva al ms elevado de los Diez Mundos, el estado de Buda, algo
que no se puede describir completamente con palabras. Nichiren Daishonin
deca: El estado de Buda es el ms difcil de demostrar. Pero si uno posee
los otros nueve mundos, debe creer que tambin posee el de Buda. De
hecho es preciso experimentarlo para comprenderlo. La mejor descripcin
posible debe limitarse a un anlisis parcial de los atributos del Buda.

Existen diez ttulos tradicionales para el Buda, que tratan de expresar su
infinita sabidura, su poder y su compasin. La palabra Buda, en s, significa
el iluminado, aquel cuya sabidura abarca los principios fundamentales del
universo y toda la vida en l contenida. Otro ttulo es Nyorai lo cual implica
que cada palabra y acto del Buda goza de unidad con la vida csmica. Esto
requiere comprender la eternidad de la vida y, por lo tanto, la iluminacin.

Ttulos tales como Shohenchi, J ogojobu, Zenzei y Myogyosoku destacan
su conocimiento de las personas. Shohenchi, en especial, se refiere a la
sabidura del Buda, que le permite comprender todas las cosas del Universo
imparcialmente, contemplndolas con idntica compasin. J ogojobu sugiere
una fuerza suficiente para conducir a todos los hombres a la felicidad y al
triunfo sobre cualquier elemento diablico que aceche en las profundidades
del ser. Literalmente, la palabra representa a un titn que armoniza y
controla. Al dominar los impulsos malignos, armoniza todos los elementos
del universo; al realizar constantemente actos de compasin, revoluciona su
propia vida.

Zenzei (literalmente, ir al mundo de la iluminacin) significaba,
originariamente, erradicar todos los deseos y alcanzar el Nirvana, pero
puesto que los deseos no se pueden, en verdad, erradicar, debemos
interpretarlo como sublimacin de los deseos, que se dirigien hacia el
beneficio de los dems. El Buda, al poseer la fuerza necesaria para dominar
los deseos, los hace buscar satisfaccin en hechos altruistas.

Myogyosoku, el que busca la verdad eterna con claridad y anda
satisfactoriamente el camino, destaca la unidad de sabidura y conducta
prctica. La percepcin de la verdad eterna proviene de la experiencia en s.
El Buda explora todas las esferas de la vida, incluidas las actividades
humanas, su sociedad, su cultura, la poltica, la economa y la educacin.
Sabe porqu aumenta el precio de los bienes de consumo, porqu nuestro
sistema educativo no funciona adecuadamente, porqu hay dificultades con
los arriendos. Otro de sus nombres es Sekenge, el que comprende las
modalidades el mundo. Esto enfatiza que el Buda no es un ser totalmente
remoto, sino que comprende todos los aspectos de la vida real aqu y ahora
y sabe cmo resolver los problemas actuales.

Esto da origen al nombre Tenninshi, conductor de hombres y dioses. En
este caso, podemos interpretar que dioses significa lderes, mientras que
hombres se refiere a las personas vulgares. El Buda puede guiarlos a
todos, sean lderes o gente comn. Capta sus corazones con su sabidura,
su fortaleza y su compasin. Sus actos reciben aprobacin y apoyo; por eso
se lo describe tambin con el nombre de Ogu, que significa digno de bolo.
El obtener donaciones indica que ha ganado la admiracin y el apoyo de la
gente. Eso se ve an ms destacado en el nombre Seson, El que recibe
honores mundiales.

En el mundo actual, la persona en quien se expresa la naturaleza de Buda
se presenta a primera vista, como un hombre de sentido comn. Es una
persona bien integrada, con un fuerte sentido de la responsabilidad y una fe
poderosa, amistoso para con los otros y capaz de pensar con flexibilidad. Por
sobre todo, es rico en compasin, sabidura y creatividad.

Las personas que alcanzan el estado de Buda pueden no parecer
excepcionales a primera vista. Actan como Bodhisattvas de la Tierra,
capaces de llevar una vida benvola, porque estn apoyados por la fuerza
vital del Buda, por la Tierra, que es una misma cosa con la Ley Mstica. Los
Bodhisattvas de la Tierra comprenden todos los aspectos de la vida en el
universo y los principios ocultos bajo ellos. Tambin comprenden la sociedad
que los rodea y la tendencia de los tiempos. Al absorber la energa csmica,
descubren que su propia fuerza vital aumenta ilimitadamente. Y su libertad
se extiende a todo el universo.

Su jbilo es el goce de los goces: un xtasis indescriptible que surge, libre y
espontneamente, de la esencia ms ntima de la vida. Experimentan goce
en el vivir, en la tierra, en los rboles y las flores, en los rostros y los
movimientos de la gente. Todo est coloreado por el regocijo. Cada aliento,
cada gesto de la mano, cada paso ocasionan jbilo, gratitud, amor a la vida.
El nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte ya no son sufrimientos,
sino parte de la alegra de vivir.

La luz de la sabidura ilumina todo el universo, destruyendo la innata
naturaleza oscura del hombre. El espacio vital del Buda se une y fusiona con
el universo. El ser se convierte en cosmos. En un solo instante, el fluir de la
vida se estira hasta abarcar todo lo pasado y lo futuro. En cada momento del
presente, la eterna fuerza vital del cosmos brota como una gigantesca fuente
de energa. En la vida del Buda, cada momento presente contiene la
eternidad, pues toda la fuerza del cosmos se encuentra comprimida en un
solo momento de existencia. La persona que alcanza el estado de buda
apenas tiene conciencia del paso del tiempo fsico, pues su vida es plena y
feliz a cada instante, como si estuviera experimentando la alegra de vivir a
lo largo de toda la eternidad.

Los Bodhisattvas provisionales tratan de absorber el inmenso poder del
Buda dedicndose a la disciplina y al autosacrificio, pero las prcticas
ascticas de estos seres, tal y como la determinan los sutras, son
demasiado severas y poco factibles para la gente comn. El budismo de
Nichiren Daishonin ensea que el nico modo de evocar al buda inherente
en todos los hombres es creer. Es decir, creer en la Ley Mstica, que es,
en s, la fuerza vital csmica. Segn las Enseanzas oralmente
transferidas, todas las formas de vida del universo, cualquiera que sea su
condicin temporal, se dirigen esencialmente a la naturaleza del Buda. En
otras palabras, el ansia ms fundamental de la vida es la aspiracin al
estado de Buda: el impulso de combinarse con la fuerza vital csmica y
volver a su esencia. Esta ansia, ms fuerte que el amor, el odio, la razn, el
deseo an la la voluntad de vivir, reside en el centro ms ntimo de cada
vida individual; con frecuencia se ve enturbiada por obra del deseo y la
ignorancia, pero an as permanece all, en todos los seres, y es el ms
bsico de todos los deseos humanos. Yo lo llamo deseo religioso o instinto
de la verdad ltima.

Este impulso tan slo puede jugar libremente si se siguen las prcticas
expuestas por Nichiren Daishonin, basadas en la comprensin de la
naturaleza bdica en todos los seres, que se encaminan a lograr la unidad
con la fuerza vital universal. En la religin de Nichiren Daishonin, cualquier
persona se puede convertir en una realizacin completa del Buda que hay
en su propio yo.