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N.

o 7852

Mircoles 25 de junio de 2014

Orientaciones escogidas del Presidente Ikeda

LA SABIDURA PARA SER FELIZ Y CREAR LA PAZ

Parte 1: La felicidad

Captulo 3 - La prctica para transformar nuestro estado de vida

Introduccin:

En el captulo anterior, habamos visto el principio para transformar la vida, tal


como lo expone el budismo Nichiren. En esta oportunidad, nos enfocaremos en el
gongyo,1 la prctica primordial para hacer posible dicho cambio.
El gongyo se lleva a cabo recitando partes de los captulos Medios hbiles
(2. ) y Duracin de la vida de El Que As Llega (16. ) del Sutra del loto, y
o

entonando el daimoku de Nam-myoho-renge-kyo con fe en el Gohonzon.


El Sutra del loto es la enseanza ms elevada del budismo, porque expone a
manera de culminacin el amor compasivo y la sabidura que caracterizan esta
filosofa. Nichiren Daishonin esclareci que la Ley o enseanza esencial que subyace
al texto del Sutra del loto es Nam-myoho-renge-kyo, y la manifest en un objeto de
devocin fundamental llamado Gohonzon, en el cual enfocar la fe y la prctica.
El presidente Ikeda de la SGI explica que, en relacin con el principio de los
tres mil aspectos contenidos en cada instante vital que ense Nichiren Daishonin,
Nam-myoho-renge-kyo es la Ley fundamental que impregna la vida y el universo.
Describe el gongyo como una ceremonia en la cual nuestra vida se fusiona con el
universo al repetir Nam-myoho-renge-kyo ante el Gohonzon. Cuando entonamos el
daimoku con fe en el Gohonzon, nuestra vida individual transcurre en armona con el
ritmo de la Ley Mstica universal y, de ese modo, podemos activar recursos interiores
ilimitados como la sabidura, el amor compasivo y la valenta.
Tal como Nichiren Daishonin indica en diversos escritos, el gongyo abarca y
contiene la significacin de todas las prcticas budistas. Aun sin tener una
comprensin intelectual de las doctrinas budistas o sin emprender austeridades que
1
La palabra gongyo en japons, literalmente significa prctica asidua.
resultaran insostenibles para el comn de la gente, cuando nos basamos en la
prctica del gongyo podemos elevar nuestra vida de manera ilimitada. El budismo
del Daishonin es una filosofa accesible, que puede ser practicada por todas las
personas.
Adems, el presidente Ikeda observa que para transformar nuestra vida es
fundamental no solo mantener de manera constante la prctica diaria del gongyo,
sino tambin actuar con valenta para generar cambios positivos.

3.1) El gongyo es una ceremonia que nos permite fusionar nuestra vida con el
universo

Introduccin:

En esta orientacin, el presidente Ikeda expone que Nam-myoho-renge-kyo es


la Ley universal que permea el universo y todas las formas de vida. Su anlisis se
basa en el concepto budista de la interrelacin entre el individuo y el universo,
sealada en diversas escrituras y tratados budistas, como el Comentario sobre Gran
concentracin e introspeccin, de Miao-lo, donde se lee: Uno comprende que todo
lo que est contenido dentro de nuestro cuerpo est modelado segn el cielo y la
tierra.2 El presidente Ikeda comenta, asimismo, que mediante la prctica de entonar
Nam-myoho-renge-kyo podemos manifestar el poder ilimitado de la Ley Mstica en el
mbito de nuestra vida personal.

Orientacin del Presidente Ikeda:

Adaptado del dilogo Conversaciones sobre la juventud, publicado en japons


en marzo de 1999.

El gongyo la recitacin de partes del Sutra del loto acompaado de la


entonacin de Nam-myoho-renge-kyo es una ceremonia en la cual nuestra vida se
fusiona con el universo. Cuando hacemos el gongyo con fe en el Gohonzon, el
microcosmos de nuestra vida se abastece de la enrgica vitalidad universal.

2
Nichiren Daishonin observa que el gran maestro Miao-lo de la China escribe, en su obra Comentario sobre
Gran concentracin e introspeccin: Uno comprende que todo lo que est contenido dentro de nuestro
cuerpo est modelado segn el cielo y la tierra. [...] El aliento que entra y sale por la nariz imita el paso del
viento sobre los lagos de montaa y las caadas; el viento que entra y sale por la boca emula el viento que
circula por el cielo abierto. Los ojos corresponden al sol y la luna, y al abrirse y cerrarse remedan la noche y el
da. La cabellera es como las estrellas y las constelaciones [...]; las venas son como arroyos y ros; los huesos
son como las rocas; la piel y la carne son como la tierra, y el vello del cuerpo es como las matas de vegetacin
y los bosquecillos. Vase The Writings of Nichiren Daishonin, vol. 2, pgs. 848-849.

2
Existimos; estamos vivos... Pero el universo tambin es una gigantesca entidad
viviente. El budismo ensea que la vida es el universo, y que, a su vez, el universo es
vida. Cada uno de nosotros es una entidad viva, igual que el cosmos; somos un
universo en miniatura.
Un acadmico observ que el cuerpo humano estaba formado a partir de los
mismos elementos qumicos que los astros; por tal razn, propona que nos
considerramos hijos de las estrellas. Nuestro cuerpo, visto de ese modo, es un
microcosmos. No solo est hecho de los mismos componentes que existen en el
espacio sideral, sino tambin gobernado por idnticos principios bsicos de
generacin y desintegracin. Est sujeto al ritmo de vida y muerte que experimenta el
universo, y, adems, en el microcosmos de cada ser vivo inciden y operan todas las
leyes fsicas, como la de gravedad y la de conservacin de la energa.
La tierra tarda 365 das, 5 horas y 48 minutos en dar una vuelta alrededor del
sol. Tambin se desplaza con arreglo a un orden estricto. El cuerpo humano, hasta
donde sabemos, est formado por ms de sesenta mil billones de clulas. Cuando ellas
funcionan de manera coordinada y cada una lleva a cabo su tarea especfica, gozamos
de buena salud. El organismo humano tiene una complejidad y una precisin
realmente asombrosas.
Si la tierra se apartara apenas un poco de su rbita alrededor del sol, nos
veramos en graves problemas. Un pequeo cambio en el eje terrestre podra tener
consecuencias fatales para las diversas formas de vida que alberga el planeta. De
modo que todo pende de un delicado equilibrio, gobernado por el riguroso principio
de la inseparabilidad entre la vida y el gran cosmos. Este mismo principio se aplica a
cada existencia individual, a cada microcosmos.
La ciencia ha enfocado sus investigaciones en diversas leyes naturales que, aun
siendo invisibles, tienen efectos reales. Estos estudios condujeron a la invencin de
mquinas y dispositivos que aprovechan tales leyes con fines determinados. Por
ejemplo, a partir de entender los principios de la flotacin fue posible desarrollar la
navegacin martima. Del mismo modo, el descubrimiento de las leyes de la
aerodinmica permiti inventar la aviacin, y comprender las ondas de radio abri el
camino a avances como la radiofona y la televisin. Sin embargo, estas leyes
naturales representan solo una parte de las muchas otras que operan en el universo.
El budismo, por su parte, se orient a investigar y descubrir la ley esencial de la
vida que sustenta todas las otras clases de leyes, principios y fenmenos universales.
En la terminologa budista, se da el nombre de Ley Mstica a ese principio
fundamental.
Y, tambin en este caso, estamos ante una Ley que, aun siendo invisible, existe y
acta de manera indudable. Nichiren Daishonin inscribi el Gohonzon para que
podamos activar el poder de esa Ley Mstica en nuestro propio ser interior. Por eso, el
maestro Josei Toda deca: Aunque no sera digno hacer esta clase de comparaciones,
el Gohonzon puede pensarse como un dispositivo generador de felicidad.

3
Cuando recitamos el Sutra del loto y entonamos Nam-myoho-renge-kyo ante el
Gohonzon, el microcosmos de nuestra vida individual armoniza perfectamente con el
macrocosmos que nos abarca. Es una ceremonia sublime, en cuyo transcurso abrimos
de par en par los tesoros infinitos de nuestro ser interior, y un manantial de vitalidad
brota desde el profundo suelo de la vida humana. De esta manera, tomamos contacto
con una vertiente de sabidura, amor y valor inagotables.
El universo es, en esencia, Nam-myoho-renge-kyo, como lo es nuestra vida. Y
tambin el Gohonzon corporifica la ley de Nam-myoho-renge-kyo. Ya que el universo,
nuestra vida y el Gohonzon son todos Nam-myoho-renge-kyo, constituyen una
totalidad indivisible. Por tal razn, cuando entonamos Nam-myoho-renge-kyo nuestra
vida y la del universo sincronizan en torno al Gohonzon y funcionan con el mismo
ajuste perfecto que los engranajes de una mquina. De esta manera, empezamos a
avanzar en direccin a la felicidad y a la profunda plenitud interior.
Podemos vivir a tono con el universo los 365 das del ao en primavera,
invierno, otoo y verano, haciendo gala de fuerza vital, sabidura y buena fortuna
para superar cualquier problema o sufrimiento. Cuando activamos a todo vapor la
potente usina de vitalidad que es nuestro estado de Buda, podemos salir de cualquier
atolladero y avanzar en direccin a la esperanza, generando acciones correctas.

3.2) Entonar Nam-myoho-renge-kyo es una prctica al alcance de todos

Introduccin:

En la vasta cantidad de enseanzas budistas, se exponen numerosas prcticas


difciles. Sin embargo, Nichiren Daishonin plantea que todas ellas quedan contenidas,
esencialmente, en la prctica nica de entonar Nam-myoho-renge-kyo con fe en el
Gohonzon. En esta seleccin, el presidente Ikeda recalca que esta sencilla prctica
basada en la fe es el camino directo hacia el logro de la Budeidad, tal como exponen
los escritos del Daishonin.

Orientacin del Presidente Ikeda:

De un discurso pronunciado en la Conferencia de Representantes de la SGI de


Italia en Miln, Italia, el 2 de julio de 1992.

4
Nichiren Daishonin envi muchas cartas a su seguidor laico Toki Jonin .3 En una
de ellas, titulada Sobre los cuatro niveles de la fe y los cinco niveles de la prctica,
esboza la prctica correcta para las personas que viven en el ltimo Da de la Ley y
esclarece que, en relacin con ella, la palabra fe constituye por s sola los
fundamentos.4
La esencia del budismo Nichiren yace en el corazn, no en las formalidades ni
en los ritos; la fe es lo fundamental. Adems, el Daishonin declara que la prctica de
entonar Nam-myoho-renge-kyo con fe en el Gohonzon incluye y lleva implcitas todas
las otras formas de prctica. Para explicar esto, ofrece la siguiente analoga: Los dos
ideogramas que forman el nombre del Japn contienen en s mismos a todos los
habitantes y animales, y a todas las riquezas de las sesenta y seis provincias del pas, 5
sin una sola omisin.6 Del mismo modo, dice, el Nam-myoho-renge-kyo contiene la
totalidad del Sutra del loto. Por lo tanto, la prctica de entonar Nam-myoho-renge-kyo
es, en s misma, el camino directo para lograr la Budeidad. Todas las otras prcticas
en especial las de naturaleza puramente formal son secundarias y, si se les otorga
importancia central, pueden, de hecho, convertirse en un impedimento para la fe.
Asimismo, el Daishonin ensea que aunque no comprendamos el profundo
significado de Nam-myoho-renge-kyo, igual podemos manifestar en nuestra vida el
gran beneficio que brinda hacer daimoku. Aqu, valindose de otra alegora, sugiere:
Cuando un beb se amamanta, no comprende el sabor de la leche, y sin embargo, su
cuerpo se nutre en forma natural.7
Tal vez haya aspectos de la doctrina budista que no lleguemos a entender. Pero
si hacemos daimoku con fe, tal como un beb se alimenta y crece bebiendo la leche,
podremos asimilar y manifestar en nuestra vida el inmenso poder de Nam-myoho-
renge-kyo. El budismo del Daishonin es una filosofa accesible, que puede ser
practicada por todas las personas.
En esta misma carta, el Daishonin prosigue: Los cinco ideogramas de Myoho-
renge-kyo8 no representan el texto del sutra [del Loto], ni son su significado. Son nada
menos que el propsito del sutra entero.9 El daimoku del Sutra del loto que
entonamos es la mdula y la esencia de dicha enseanza. En sentido fundamental,
constituye el corazn de Nichiren Daishonin. En consecuencia, aunque no captemos
3
Toki Jonin (1216-1299): Seguidor laico del Daishonin. Vivi en Wakamiya, distrito Katsushika, provincia de
Shimosa (parte de la actual prefectura de Chiba), y fue un destacado vasallo samuri del seor feudal Chiba,
condestable de dicha provincia. Se convirti a las enseanzas del Daishonin alrededor de 1254, un ao despus
de que este comenzara a difundirlas en el templo Seicho-ji por primera vez. Tambin conocido como el
sacerdote laico Toki, recibi muchas cartas del Daishonin, como El objeto de devocin para observar la
vida, la mayora de las cuales preserv escrupulosamente.
4
Vase Los escritos de Nichiren Daishonin (END), Tokio: Soka Gakkai, 2008, pg. 825.
5
Las sesenta y seis provincias se refieren a todo el pas del Japn en la antigedad.
6
END, pg. 828.
7
Ib.
8
Myoho-renge-kyo se escribe con cinco ideogramas chinos, mientras que Nam-myoho-renge-kyo se escribe con
siete (namu o nam se compone de dos caracteres). El Daishonin a menudo usa Nam-myoho-renge-kyo como
sinnimo de Myoho-renge-kyo en sus escritos.
9
END, pg. 829.

5
su profundo significado de manera total, cuando hacemos daimoku con fe en el
Gohonzon tomamos contacto con esa dimensin espiritual del Daishonin y
manifestamos en nuestro ser la condicin de vida del Daishonin, que es Nam-myoho-
renge-kyo. Qu afortunados somos!

3.3) La clave para triunfar en la vida

Introduccin:

Cul debera ser nuestra actitud al entonar Nam-myoho-renge-kyo? En estos


prrafos selectos de la novela La nueva revolucin humana, el protagonista Shinichi
Yamamoto se dirige a los miembros del Per, que acababan de iniciar la prctica del
budismo Nichiren. Les brinda diversos consejos, como: Decdase firmemente a
triunfar y entone Nam-myoho-renge-kyo con el poder con que ruge un len.

Orientacin del Presidente Ikeda:

Adaptado de La nueva revolucin humana, volumen 11, Abriendo nuevas


fronteras, publicado en japons en octubre de 2002.

Quines construirn, a fin de cuentas, un estado de vida de eterna felicidad?


Quines sern los que obtendrn la victoria final en su existencia? Sern quienes
hayan vivido basados en la Ley Mstica; quienes hayan dedicado sus nobles esfuerzos
a concretar los ideales del kosen-rufu y de la SGI; quienes hayan luchado seriamente
decididos a ganar.
Mi deseo ms grande es que todos ustedes sean triunfadores. Por eso, hoy voy a
hablar un poco sobre los factores fundamentales para lograr la victoria como seres
humanos.
El primer factor es hacer daimoku, entonar Nam-myoho-renge-kyo.
Podra decirse que nuestra fuerza vital determina todas las cosas: desde la salud
hasta actitudes como la valenta, la sabidura, la alegra, el deseo de mejorar y la
autodisciplina. Entonar Nam-myoho-renge-kyo incrementa ilimitadamente nuestra
fuerza vital, por eso, las personas que se basan en la prctica de Nam-myoho-renge-
kyo jams se estancan.
Lo importante es seguir practicando todos los das, pase lo que pase,
comprendiendo que Nam-myoho-renge-kyo es la fuerza primordial del universo. Por
favor, hagan un daimoku resonante a la maana y a la noche, con el ritmo majestuoso
y enrgico de un corcel que galopa hacia los cielos.

6
La prctica ante el Gohonzon debe llevarse a cabo con una actitud solemne y
respetuosa, como si estuviramos frente al Buda. Al margen de esto, ante el Gohonzon
sintmonos libres de expresar de manera sincera y directa lo que llevemos en el
corazn.
El Gohonzon corporifica el estado de vida del Buda, dotado de infinito amor
compasivo. Por tal razn, ante el Gohonzon demos cabida a nuestros deseos,
problemas y aspiraciones, sin poses ni imposturas. Si lo que sentimos es sufrimiento,
tristeza o agobio a causa de las dificultades, llevemos eso al mbito de la oracin, con
el corazn abierto, tal como un nio se arroja a los brazos de su madre y se aferra a
ella. El Gohonzon recibe o capta todo lo que expresa nuestra mente; en tal sentido,
hagamos daimoku como entablando una conversacin en la cual exponemos nuestros
pensamientos ms ntimos. Con el tiempo, hasta la angustia ms infernal desaparecer
como el roco y nos parecer que nuestros sufrimientos han sido solo un sueo.
Si, por ejemplo, reconocemos que nos hemos equivocado en algo, hagamos
daimoku con el sentimiento de disculparnos profundamente y con la determinacin de
cambiar ese aspecto de nuestra vida. Decidamos nunca ms repetir el mismo error y
avancemos mirando adelante.
Asimismo, cuando estemos ante una situacin crucial enfoquemos la mente en
triunfar y entonemos el daimoku con la fuerza de un len al rugir o con la ferocidad de
un demonio asura, como sacudiendo el universo entero.
Y por la noche, despus de haber tenido un buen da, hagamos daimoku al
Gohonzon con profundo agradecimiento.
En el Registro de las enseanzas transmitidas oralmente, Nichiren Daishonin
cita esta frase: Cada maana nos levantamos con el Buda, y cada noche concluimos
la jornada con el Buda.10 Esto significa que los que siempre oran sinceramente y con
seriedad, viven toda su existencia en sintona con el Daishonin, con el Buda del
ltimo Da de la Ley. Esto no solo es vlido en esta existencia, sino incluso ms all
de la muerte, ya que el Daishonin y todas las deidades celestiales del universo nos
extendern su proteccin. Por lo tanto, podemos vivir sin miedo alguno, sintiendo una
profunda seguridad interior. Esta firme confianza nos permitir disfrutar de cada
aspecto de la existencia.
La prctica del daimoku transforma el sufrimiento en alegra, y la alegra en
inmenso jbilo. Por eso es importante entonar Nam-myoho-renge-kyo con actitud pura
y sincera, pase lo que pase, tanto en los buenos como en los malos momentos, ya sea
que estemos tristes o satisfechos. Este es el camino directo hacia la felicidad.

3.4) El significado del gongyo

10
De un comentario de Fu Ta-shih. En Registro de las enseanzas transmitidas oralmente, pg. 83.

7
Introduccin:

Durante el gongyo, recitamos pasajes del captulo Medios hbiles (2. ) y


Duracin de la vida (16. o) del Sutra del loto. En esta seleccin, el presidente Ikeda
se refiere al significado del captulo Medios hbiles, que ensea que todos los seres
son budas, y del captulo Duracin de la vida, donde se revela la filosofa sobre la
eternidad de la vida.

Orientacin del Presidente Ikeda:

De un discurso pronunciado en la reunin de Gongyo para la Paz Mundial,


realizada en el Centro Cultural Soka, en Tokio, el 8 de setiembre de 2002.

En una oportunidad, compuse el siguiente poema:

Plenos de alborozo, maana y noche,


sincronicen su vida
con la meloda universal,
mientras recitan los captulos Medios hbiles
y Duracin de la vida.

Qu hermosa tarea en pro de la paz y la felicidad estamos llevando a cabo


cuando [durante el gongyo] recitamos estos captulos, que contienen el corazn del
Sutra del loto la enseanza budista ms elevada y entonamos enrgicamente
Nam-myoho-renge-kyo, Ley suprema del universo y culminacin de toda la filosofa
budista!
El Sutra del loto se expuso para permitir a todos los seres lograr la iluminacin.
Cuando el Sutra del loto se lee desde el punto de vista del significado implcito en el
texto que es el enfoque del budismo Nichiren, dicha escritura adquiere una
dimensin mucho ms profunda y se revela como una explicacin del objeto de
devocin (Gohonzon) de Nam-myoho-renge-kyo, la ley fundamental que abre el
camino para la iluminacin de todos los seres del mundo, durante los diez mil aos del
ltimo Da de la Ley y, ms an, por toda la eternidad.
La esencia del sutra est contenida en el captulo Medios hbiles donde se
seala el verdadero aspecto de todos los fenmenos y en el captulo Duracin de
la vida donde se revela que la iluminacin del Buda tuvo lugar en el remoto
pasado.
Desde el punto de vista del budismo Nichiren, el captulo Medios hbiles
explica que la sabidura de Nam-myoho-renge-kyo (la Ley Mstica) es infinitamente
profunda e inconmensurable, y esclarece el principio de que todos los seres son budas.
En particular, la parte que revela el verdadero aspecto de todos los fenmenos y los

8
diez factores de la vida (es decir, la que repetimos tres veces durante el gongyo)
indica que todas las formas de vida diversas y cambiantes (todos los fenmenos) son,
sin excepcin, manifestaciones de Nam-myoho-renge-kyo (su verdadero aspecto). El
Daishonin escribe: [T]odos los seres y sus ambientes, en los diez estados [...] son
manifestaciones de Myoho-renge-kyo, sin excepcin.11 Todos los seres son, de manera
intrnseca, entidades de la Ley Mstica. Por lo tanto, al ser personas que entonamos
Nam-myoho-renge-kyo y obramos en funcin del kosen-rufu, podemos con toda
seguridad lograr el estado de Budeidad, tal como somos.
Para iluminarnos no necesitamos ir a ningn sitio especial o distante. No
tenemos que convertirnos en una clase determinada de individuos. Podemos
fusionarnos dinmicamente con el universo en el lugar donde estamos en este
momento y tal como somos, revelando plenamente el brillo de nuestro verdadero
aspecto innato; es decir, nuestra verdadera identidad como entidades de Nam-myoho-
renge-kyo. Este es el propsito del gongyo y de la fe. Cuando hacemos el gongyo y
entonamos el daimoku, activamos la sabidura, valenta y benevolencia de la Ley
Mstica en nuestro propio interior. Por ende, no debemos temer a nada.
El trmino Duracin de la vida, contenido en el nombre del captulo
[Duracin de la vida de El Que As Llega] se refiere a medir la longitud de la vida y
los beneficios del Buda. Si leemos este captulo desde el punto de vista de su
significado implcito, encontramos que describe detalladamente la naturaleza eterna de
la vida y los beneficios de El Que As Llega de Nam-myoho-renge-kyo,12 que se
extienden al remotsimo pasado. Aqu se revela la eternidad de la vida y se explica que
dicha verdad se aplica a todos los seres vivos. En este captulo se da a conocer,
tambin, la misin de los Bodhisattvas de la Tierra,13 que es propagar esta gran Ley y
guiar a todos los seres a la iluminacin.
En especial, la parte en verso de este captulo conocida como jigage es un
gran himno triunfal a nuestra fuerza vital infinitamente noble, eterna y grandiosa.
El verso inicial del jigage es Ji ga toku but rai (Desde que logr la Budeidad),14
y empieza con el carcter ji, que significa yo. A su vez, el ltimo verso del jigage es
Soku joju butshin (adquirir rpidamente el cuerpo de un buda), 15 y su carcter final es
shin, que significa cuerpo. El Daishonin observa que si se combinan el primero y el
ltimo ideograma, se forma la palabra jishin, es decir, uno mismo. 16 Desde el

11
END, pg. 404.
12
The Record of the Orally Transmitted Teachings (Registro de las enseanzas transmitidas oralmente),
traducido por Burton Watson, Tokio: Soka Gakkai, 2004, pg. 123.
13
Bodhisattvas de la Tierra: Hueste innumerable de bodhisattvas que irrumpen del seno de la tierra y a quienes
el buda Shakyamuni confa la propagacin de la Ley Mstica o esencia del Sutra del loto en el ltimo Da de la
Ley. Se los describe en el captulo Irrumpir de la Tierra (15. o) del Sutra del loto, primer captulo de la
enseanza esencial del sutra (ltimos catorce captulos).
14
The Lotus Sutra and Its Opening and Closing Sutras (El Sutra del loto y los sutras de inicio y de cierre), trad.
por Burton Watson, Tokio: Soka Gakkai, 2009, cap. 16, pg. 270.
15
The Lotus Sutra and Its Opening and Closing Sutras, op. cit., pg. 273.
16
Vase, The Record of the Orally Transmitted Teachings, op. cit., pg. 140.

9
principio hasta el final, el jigage ensalza el yo y la vida del Buda; en tal sentido, es
tambin un himno triunfal al estado de libertad absoluta inherente a nuestra vida.
El jigage ofrece respuesta directa a las preguntas esenciales que constituyen la
base de toda religin, filosofa o sistema de pensamiento. En otras palabras, se refiere
a interrogantes como Cul es el significado de nuestra existencia?, Cul es el
verdadero propsito de nuestra fe?, De dnde venimos y hacia dnde vamos?,
Qu son la vida y la muerte?. El jigage representa una enseanza de esperanza y de
alegra, con el poder de iluminar eternamente a toda la humanidad y a todas las formas
de vida.
En el jigage, leemos estos versos: Ga shido annon, tennin jo juman (Esta, mi
tierra, permanece a salvo y en calma, siempre colmada de seres humanos y
celestiales).17
En el mundo actual sigue habiendo enormes sufrimientos, que causan a las
personas un dolor torturante y extremo, como si un gran fuego las quemara. 18 El
propsito de nuestro amplio movimiento por el kosen-rufu, que proclama la filosofa
de la eternidad de la vida, es crear un mundo donde todos podamos ser felices y vivir
en paz, una sociedad ideal como la que el ser humano ha anhelado desde siempre.
Aqu yace el camino para proteger el derecho de todos los pueblos a vivir una
existencia feliz y plena en el siglo XXI, aspiracin que han compartido incontables
filsofos, guas espirituales y religiosos, estudiosos de la paz y personas de conciencia
de todo el mundo.

3.5) El gongyo purifica nuestra vida

Introduccin:

En estos prrafos, el presidente Ikeda analiza el gongyo como mtodo


fundamental para mejorar nuestra vida. Mediante la prctica del gongyo,
purificamos las funciones de los seis rganos sensoriales (ojos, odos, nariz, lengua,
cuerpo y mente) que corresponden a las facultades perceptivas, y, de ese modo,
tambin hacemos lo mismo con nuestra vida.

Orientacin del Presidente Ikeda:

De un discurso pronunciado en la reunin general de la Divisin de Artistas


realizada en el Centro Cultural Soka, en Tokio, el 10 de mayo de 1987.

17
The Lotus Sutra and Its Opening and Closing Sutras, op. cit., cap.16, pg. 272.
18
Vase ib., cap. 16, pg. 272.

10
La Ley Mstica es la clave para elevar nuestra vida. En El logro de la Budeidad
en esta existencia el Daishonin escribe:

Es como el caso de un espejo percudido, que, una vez lustrado, refulge


como una joya. Una mente nublada por las ilusiones provenientes de la
oscuridad fundamental de la vida es como un espejo percudido; pero una
vez pulida, sin falta se convierte en un espejo impecable, que refleja la
naturaleza esencial de los fenmenos [Dharma] y el verdadero aspecto de
la realidad. Haga surgir una profunda fe y lustre su espejo da y noche, con
ahnco y esmero. De qu manera lustrarlo? Tan slo entonando Nam-
myoho-renge-kyo.19

En la sociedad actual, abundan las influencias negativas. En un entorno as


nuestra vida es fcilmente nublada y contaminada. Por eso, necesitamos un mtodo
fundamental para purificar y elevar nuestro ser.
Una existencia perfeccionada de este modo [mediante la prctica de Nam-
myoho-renge-kyo] brilla de sabidura; y sta obra como un faro que alumbra el camino
hacia nuestra victoria como seres humanos. En el captulo Los beneficios del
Maestro de la Ley (19.) del Sutra del loto, se describe del siguiente modo la
sabidura de los que practican la Ley Mstica: Ser como un espejo puro y reluciente
en el cual se reflejarn todas las formas y figuras.20 As como un espejo limpio refleja
los objetos tal como son, una vida que ha sido purificada [mediante la entonacin de
Nam-myoho-renge-kyo] puede distinguir claramente la verdadera realidad de todos los
hechos del mundo.
En el Registro de las enseanzas transmitidas oralmente, el Daishonin lo
comenta con estas palabras:

El pasaje del sutra dice que las personas cuyos seis rganos sensoriales
son puros sern como el lapislzuli o como espejos brillantes donde se
podrn ver los mil millones de mundos de un gran sistema planetario.21
Ahora, cuando Nichiren y sus seguidores entonan Nam-myoho-renge-kyo,
ven y comprenden los diez mil fenmenos [es decir, la totalidad de los
fenmenos]22 como si los reflejara un espejo brillante.23

19
END, pg. 4.
20
The Lotus Sutra and Its Opening and Closing Sutras, op. cit., cap. 19, pg. 303.
21
Gran sistema planetario: Tambin, mil millones de mundos. Uno de los sistemas estelares que se describen
en la antigua cosmologa india.
22
Aqu, diez mil significa todos o una cantidad incalculable.
23
The Record of the Orally Transmitted Teachings, op. cit., pg. 149.

11
El lapislzuli es una de las siete clases de tesoros. 24 La purificacin de los seis
rganos sensoriales25 es uno de los beneficios que logran los practicantes de la Ley
Mstica, segn refiere el captulo Los beneficios del Maestro de la Ley. En otras
palabras, mediante nuestra prctica budista, se purifican y elevan las facultades
mentales y perceptivas representadas por nuestros ojos, odos, nariz, lengua, cuerpo y
mente, que en verdad aluden a nuestra vida entera.
El espejo brillante de una vida elevada y acendrada refleja cabalmente el
universo, la sociedad y la vida humana. Esencialmente hablando, ese brillante espejo
es el Gohonzon, la vida de Nichiren Daishonin. En sentido ms amplio, es el brillante
espejo del corazn puro y sincero [en la fe] 26 que poseen todos aquellos que creen en
el Gohonzon como seguidores del Daishonin.
Aqu yace el profundo significado de la fe en la Ley Mstica. A travs de una fe
firme, podemos elevar y transformar nuestra vida en sentido fsico y espiritual, y
conducirla a expresar su estado ms fuerte y depurado. Esa purificacin de la vida
mediante la fe es la fuerza motriz de nuestra victoria como seres humanos. Por eso, es
vital que perseveremos en la fe hasta el final de la existencia.

3.6) El cambio comienza a partir de la oracin

Introduccin:

En este apartado, el presidente Ikeda se refiere a un escrito de Nichiren


Daishonin titulado Sobre la oracin, donde leemos que las oraciones del devoto del
Sutra del loto nunca quedan sin respuesta. Adems de hacer hincapi en que la
oracin es la fuerza motriz de la prctica correcta en el budismo Nichiren, el
presidente Ikeda afirma que tambin debe estar acompaada de accin para poder
transformar la vida.

Orientacin del Presidente Ikeda:

Adaptado de una ponencia acerca del escrito Sobre la oracin, de Nichiren


Daishonin, publicada en el Seikyo Shimbun del 22 de octubre de 1977.

24
Siete clases de tesoros: Tambin, siete tesoros. Siete minerales preciosos, cuya nmina vara segn las
escrituras budistas citadas. En el Sutra del loto, son oro, plata, lapislzuli, ncar, gata, perla y cornalina.
25
Purificacin de los seis rganos sensoriales: Tambin, purificacin de los seis sentidos: Alusin al proceso
por el cual se purifican los seis rganos de la percepcin ojos, odos, nariz, lengua, piel y mente y nos
permiten percibir las cosas de la manera correcta. El captulo Beneficios del Maestro de la Ley (19 .o) del
Sutra del loto explica que los que practican y mantienen el Sutra del loto adquieren ochocientos beneficios
relacionados con la vista, el olfato y el tacto, y mil doscientos beneficios relacionados con el odo, el gusto y la
mente, y que ellos son los que permiten el refinamiento y la purificacin de los seis rganos sensoriales.
26
Vase The Record of the Orally Transmitted Teachings, op. cit., pg. 149.

12
Nichiren Daishonin escribe:

Las oraciones de un practicante del Sutra del loto sern respondidas tal
como el eco acompaa el sonido, como la sombra sigue a un cuerpo, como
la luna se refleja en el agua lmpida, como el roco se condensa sobre un
espejo,27 como el imn atrae al hierro, como el mbar adhiere el polvo o
como un espejo bruido refleja el color de los objetos.28

En este pasaje, el Daishonin declara que las oraciones del devoto del Sutra del
loto siempre encuentran respuesta. Utiliza, como analoga, principios y fenmenos
naturales que muestran su firme conviccin en lo que postula.
All donde los practicantes del Sutra del loto entonan Nam-myoho-renge-kyo, tal
como el eco sigue al sonido y como la sombra sigue a un cuerpo, sus oraciones sin
falta generan resultados positivos. El Daishonin ensea que la oracin transforma
nuestra vida fsica y espiritualmente, y esta, a su vez, ejerce una influencia
positiva en el ambiente.
La oracin no es algo abstracto. Muchas personas hoy consideran que el mbito
intangible de la vida es un mero producto de la imaginacin. Pero si solo vemos las
cosas desde una perspectiva materialista, nuestra relacin con las cosas y las personas
quedar mayormente relegada al caos de las coincidencias accidentales. Sin embargo,
la lcida mirada del budismo discierne la Ley de la vida por debajo del caos aparente,
y la identifica como la fuerza que sustenta y activa todos los fenmenos desde lo
profundo.
El Daishonin escribe: [C]omo la vida no transcurre fuera de este instante, el
Buda expuso los beneficios que derivan de un solo momento de regocijo [al escuchar
el Sutra del loto].29 Como la vida no transcurre fuera de este instante segn dice
el Daishonin, nuestro foco debe apuntar al poder que brota de nuestro interior a
cada momento, que es lo que puede nutrirnos y dar a nuestra existencia un rumbo
fundamental. La oracin es decir, entonar Nam-myoho-renge-kyo es la nica
forma de confrontar nuestras ilusiones internas en este plano profundo.
De ello se desprende que la oracin es la fuerza motriz para mantener una
prctica correcta, en la cual perseverar tenazmente. Nada es tan endeble como la
accin sin oracin. Para las personas que obran as, las cosas parecen fciles durante
un tiempo; mientras todo anda bien, irradian optimismo. Pero en cuanto los golpea
27
El vapor se condensa sobre un espejo si se lo deja a la intemperie a la noche. En la antigedad, se deca que
ese vapor era agua que los espejos extraan de la luna.
28
END, pg. 359.
29
La cita completa, para expandir el significado en su contexto, dice: Como la vida no transcurre fuera de este
instante, el Buda expuso los beneficios que derivan de un solo momento de regocijo [al escuchar el Sutra del
loto]. Si hicieran falta dos o tres momentos, ya no podra decirse que es el juramento original del Buda dotado
de gran sabidura imparcial, el vehculo nico de la enseanza que revela directamente la verdad y gua a todos
los seres vivos al logro de la Budeidad. Vase END, pg. 66.

13
alguna adversidad, caen en la desesperacin y se muestran frgiles como un rbol
seco. Al no tener dominio de s mismos, la marea turbulenta de la sociedad los sacude
como a una hoja expuesta a las olas.
La senda hacia la cumbre de la vida no sigue una lnea recta. Hay xitos y
errores; a veces ganamos y a veces perdemos. Pero cada paso que damos, con sus
codos y recodos, nos permite crecer un poco ms. En este proceso, la oracin es una
potente fuerza que nos impide regodearnos en la victoria o desesperarnos en la
derrota.
Por eso nadie es tan ntegro como la persona que se basa en la oracin. La
determinacin imbuida de oraciones profundas se manifiesta en las fuerzas de la fe y
la prctica, que a su vez activan las fuerzas del Buda y de la Ley. Uno mismo es
siempre el agente y el protagonista, en la medida en que las oraciones transforman el
propio corazn. El cambio interior profundo e intangible que tiene lugar all
donde un sujeto hace la prctica no se agota en su propia persona [sino que se extiende
a los que forman parte de su ambiente]. De la misma manera, cuando cambia una
comunidad, las transformaciones tampoco se detienen en ese crculo inmediato. As
como una ola pone otras olas en movimiento, el cambio en el nivel comunitario crea
un efecto en cadena que se traslada tambin a los espacios circundantes.
Quiero afirmar que el primer paso del cambio social consiste en transformar el
corazn de cada individuo.
All, creo yo, adquiere profundo significado la mxima El budismo es razn, 30
que expres Nichiren Daishonin.
Para volver al pasaje que estamos estudiando, los trminos sonido, forma y
agua lmpida corresponden a la postura con la cual oramos, mientras que eco,
sombra y reflejo de la luna se refieren a la respuesta natural que generan las
oraciones. As como estas tres analogas se refieren a fenmenos que ocurren de
acuerdo con principios naturales, las oraciones del devoto del Sutra del loto tambin
producen respuestas inexorables, de acuerdo con la ley rigurosa de la vida y, tambin,
con la razn.
Las oraciones de los autnticos practicantes de la Ley Mstica no podran estar
ms lejos de la soberbia o la prepotencia. El solo acto de sentarse respetuosamente
ante el Gohonzon a entonar Nam-myoho-renge-kyo implica trascender el apego a la
propia sabidura limitada y a las experiencias parciales, y conlleva el deseo sincero de
fusionar nuestra vida con el ritmo primordial de la naturaleza y del universo, con la
Ley de la vida revelada por la sabidura del Buda. Sin menospreciarnos ni
humillarnos, concentramos todas las acciones en el instante vital y recargamos nuestra
energa para desplegar un crecimiento ilimitado. Esto constituye un estado de vida
sumamente sano y satisfactorio.
Entonces, oremos al Gohonzon por todos nuestros problemas o sufrimientos de
la vida, y desafimonos para transformarlos.
30
END, pg. 880.

14
La oracin es de enorme importancia. Nunca olvidemos que es el punto de
partida de todos los avances. Si perdemos de vista la oracin y no transformamos
nuestra vida, hasta los discursos ms elocuentes o los argumentos ms elaborados
sern simples teoras estriles, ilusiones vacas. Tanto la fe como el espritu de Gakkai
surgen de orar intensamente y con profundidad por nuestras situaciones reales.
Pero en el budismo del Daishonin la oracin por s sola no basta. Es necesaria la
prctica, pero tambin la accin, as como una flecha necesita salir disparada hacia el
blanco para desplegar la poderosa fuerza del arquero. La oracin sin accin es una
simple expresin de deseos, y la accin sin oracin es poco productiva.
Por lo tanto, siento que un noble sentido de la responsabilidad se traduce en
oraciones nobles. El daimoku sincero no surge de una postura irresponsable o
negligente hacia el trabajo, los asuntos cotidianos y la vida en s. Los que se consagran
a la oracin son quienes asumen la responsabilidad de su vida en cada aspecto y dan lo
mejor en todos los frentes.
Y ya que vivir en esta sociedad puede ser complejo, espero que enfoquen todos
los quehaceres de su existencia basndose en una potente oracin.

3.7) El daimoku: calidad o cantidad?

Introduccin:

En esta parte, el presidente Ikeda responde una pregunta de un miembro


italiano sobre el criterio ms importante que debemos tener a la hora de entonar el
daimoku. El presidente Ikeda seala que la prctica budista no tiene que ver con
formalidades ni reglas, y que debemos hacer daimoku de un modo que nos brinde
satisfaccin y plenitud, y nos conduzca a crear valor en nuestra vida.

Orientacin del Presidente Ikeda:

De un discurso pronunciado en una reunin para lderes representantes de


Italia Septentrional, en conmemoracin del 3 de julio, Da del Maestro y el Discpulo,
celebrada en el Centro Cultural de Miln, en dicha ciudad, el 3 de julio de 1992.

Un billete de cien mil liras vale ms que otro de diez mil liras. No hace falta
decir que es preferible tener un billete de mayor valor... En el caso del daimoku, lo
importante es entonar Nam-myoho-renge-kyo con sinceridad y poderosa conviccin.
Desde luego, sera fantstico si adems tuviesen montones de billetes de cien mil
liras...! El punto es que, en lo concerniente a la oracin, importan tanto la cantidad
como la calidad.

15
En el budismo Nichiren, es muy importante que el daimoku sea una
comunicacin con el Gohonzon. Para tomar el caso de la telefona como ejemplo, si el
telfono capta una buena seal, escucharemos todo claramente, aunque del otro lado
apenas susurren. Pero cuando hay mala recepcin, as nos hablen a los gritos no
escucharemos nada. Para que nuestras oraciones se transmitan, necesitamos orar ante
el Gohonzon con un corazn sincero y transparente.
El Daishonin afirma: Lo que denominamos fe no es nada fuera de lo
corriente.31 En otras palabras, debemos ser nosotros mismos. Y prosigue diciendo:

La fe significa depositar nuestra confianza en el Sutra del loto, en


Shakyamuni, en Muchos Tesoros, en los budas y bodhisattvas de las diez
direcciones, y en los dioses celestiales y deidades benevolentes, y entonar
Nam-myoho-renge-kyo del mismo modo que una mujer ama a su esposo,
que un hombre sacrifica la vida por su esposa, que los padres son renuentes
a abandonar a sus hijos o un nio se niega a alejarse de su madre. 32

Cuando hacemos daimoku al Gohonzon, seamos sinceros y autnticos. Si


estamos sufriendo o nos sentimos desalentados, llevemos esa congoja al Gohonzon sin
ocultarla, y dejemos salir en la oracin todo lo que llevamos en el alma.
El Daishonin expuso su budismo con el deseo de que todos seamos felices. Por
eso, cuando tomamos contacto con la vida del Daishonin y nos conectamos a ella [en
el acto de orar al Gohonzon], podemos establecer una existencia feliz sin falta. Es
inconcebible que el Daishonin no proteja a quienes estn esforzndose por lograr el
kosen-rufu como emisarios suyos.
Esencialmente, practicamos el budismo del Daishonin para sentirnos felices y
satisfechos. En lo que respecta a la oracin, es el mismo caso: lo importante es que
nos sintamos felices y satisfechos [con el daimoku que entonamos]. No es cuestin de
formalidad, ni hay reglas especficas que digan cunto tiempo tenemos que hacer
daimoku. Aunque puede ser til establecer una meta de oracin que uno se proponga
cumplir, si en ocasiones se sienten extenuados, es mucho mejor que vayan a descansar
y vuelvan al Gohonzon en otro momento, cuando estn fsica y mentalmente
renovados, y no que se sienten a orar medio dormidos, tan solo por imposicin o por
rutina.
Lo ms importante es que, cuando terminemos de hacer daimoku, nos sintamos
revitalizados y satisfechos. Si seguimos orando de esta manera todos los das, como
resultado natural, veremos realizados nuestros deseos.

31
END, pg. 1082.
32
Ib.

16
3.8) Entonar Nam-myoho-renge-kyo conduce a una vida profundamente
significativa

Introduccin:

En este material, el presidente Ikeda responde la pregunta de un miembro que


plantea: Cuando hace un rato estuvimos haciendo daimoku con usted, sent que
nacan en m el deseo y el valor de hacer realidad mis sueos. Cmo puedo hacer
para que ese sentimiento y esa valenta se manifiesten en mi corazn cada vez que me
siente a orar?. Asimismo, el maestro Ikeda recalca que, mientras perseveremos en la
fe, podremos vivir de la manera ms significativa.

Orientacin del Presidente Ikeda:

De un discurso pronunciado en una sesin de preguntas y respuestas durante


una reunin para lderes representantes de Italia Septentrional, en conmemoracin
del 3 de julio, Da del Maestro y el Discpulo, celebrada en el Centro Cultural de
Miln, en dicha ciudad, el 3 de julio de 1992.

Un solo daimoku puede abarcar todo el universo. Por lo tanto, si lo hacemos en


forma realmente sincera y resuelta, el efecto que puede tener es, en verdad,
incalculable.
Para dar un ejemplo, las palabras Te amo pueden tener una repercusin muy
distinta segn se digan con toda emocin o como una simple frase hecha.
El daimoku que entonemos con el profundo convencimiento de ser entidades de
la Ley Mstica, o con la determinacin de dedicar la vida a propagar esta prctica
como emisarios del Buda, infaliblemente provocar una respuesta en el universo y en
el Gohonzon. La persona que ore de esta manera podr, con toda seguridad, cultivar
un estado de absoluta libertad interior.
Desde luego, nadie llega a ser un experto de la noche a la maana en ningn
campo. Pero a travs de superar obstculos y ms obstculos, y de seguir
perseverando, finalmente se adquiere cierto grado de maestra.
Lo mismo cabe decir de la fe. Tal vez, por momentos, sintamos que nuestra
determinacin se debilita o no nos consideremos capaces de triunfar. A veces, cuando
las cosas no salen como esperbamos, nos ponemos ansiosos o nos entregamos a toda
clase de temores. Pero lo importante es seguir haciendo daimoku, pase lo que pase. Ya
sea que nuestras oraciones sean respondidas de manera inmediata o no, sigamos
haciendo daimoku hasta el final, sin albergar ninguna duda en nuestro corazn.
Quienes mantienen este tipo de fe pueden, con el tiempo, alcanzar la cumbre ms
elevada y experimentar la conviccin de que todo ha sucedido de la manera ms
provechosa y significativa para su vida. Pueden construir una existencia

17
inmensamente feliz y considerar todo como un motivo de alegra, como parte de su
gran misin... As son las prodigiosas funciones de la Ley Mstica y as es cmo opera
la fe.
Por qu es importante el Gohonzon? Porque, a travs de la fe en el objeto de
devocin, podemos manifestar el Gohonzon o estado de Budeidad inherente a nuestra
vida. El Daishonin afirma que el Gohonzon existe nicamente en la fe.33
Cada vida humana es preciada porque es una entidad de la Ley Mstica. El
Gohonzon es importante, ante todo, porque nos permite manifestar la Ley que existe
dentro de nosotros.

3.9) Cultivar un slido ncleo interior

Introduccin:

En esta orientacin, el presidente Ikeda responde a un miembro de la Divisin


Futuro que no poda encontrar salida a un difcil problema, a pesar de haber
decidido esforzarse y de estar haciendo el gongyo sinceramente en forma diaria. El
presidente Ikeda explica que, en el budismo Nichiren, ninguna oracin queda sin
respuesta, pero que los beneficios que nos brinda la fe en el Gohonzon a veces son
tangibles y, a veces, intangibles. Aun cuando no percibamos resultados visibles de
nuestra prctica, es importante que sigamos perseverando en el mbito de la oracin
y en el de la accin. Si lo hacemos afirma podremos avanzar en la mejor
direccin para nuestra vida.

Orientacin del Presidente Ikeda:

Adaptado del dilogo Conversaciones sobre la juventud, publicado en japons


en marzo de 1999.

En el budismo Nichiren, se dice que ninguna oracin queda sin respuesta. Pero
esto no significa que la prctica sea un acto de magia o que cada deseo que
planteemos ante el Gohonzon deba obtener gratificacin inmediata. Si uno ora para
ganar la lotera maana o para recibir 100 puntos de calificacin en un examen sin
haber estudiado, habr pocas probabilidades de que eso ocurra. Sin embargo, si vemos
las cosas a largo plazo y desde una perspectiva ms profunda, todas las oraciones nos
impulsarn en direccin a la felicidad.

33
Vase END, pg. 873.

18
A veces, una oracin obtiene respuesta enseguida; a veces, no. Pero si
perseveramos, podremos decir retrospectivamente y con absoluta conviccin que todo
termin saliendo de la mejor manera para nosotros.
El budismo concuerda con la razn. Nuestra fe se manifiesta en la vida cotidiana
y en nuestras circunstancias reales. Ninguna oracin producir efectos si no actuamos
de manera coherente con lo que queremos lograr.
Por otro lado, superar sufrimientos de naturaleza krmica lleva su cuota de
tiempo y de persistencia, ya que las races de este tipo de aflicciones se remontan a
causas hechas en el pasado. Por ejemplo, no lleva el mismo tiempo recuperarse de un
rasguo que de una grave enfermedad. Algunas dolencias se resuelven con
medicacin, mientras que otras necesitan ciruga. Lo mismo cabe decir de la
transformacin del karma a travs de la fe y la prctica.
Adems, cada persona tiene un karma individual diferente y un nivel de fe
personal. Pero cuando entonamos Nam-myoho-renge-kyo, surge en nosotros un claro
sentimiento de esperanza y podemos encauzar nuestra vida en direccin positiva y
beneficiosa, sin falta.
No es realista pensar que podemos lograr cosas valiosas en un abrir y cerrar de
ojos. Si cada oracin obtuviera respuesta instantnea, eso sera nuestra ruina, porque
nos volveramos indolentes y consentidos.
Por ejemplo, supongamos que ustedes son aficionados al dibujo. Sera realista
pensar que con solo garabatear un par de obras los invitarn a exponer y todos los
coleccionistas de arte se abalanzarn a comprar sus cuadros?
Supongamos que gastan todo su dinero jugando en vez de trabajar y que acaban
en la pobreza total. Creen que si apareciera alguien y les diera mucho dinero eso
contribuira a hacerlos felices a largo plazo?
Probablemente sera como efectuar arreglos superficiales en un edificio que se
est viniendo abajo sin resolver el problema de raz. Primero habr que reconstruir los
cimientos para despus poder edificar algo firme.
La fe no solo nos permite resolver los problemas cotidianos, sino consolidar las
bases de nuestra vida. A travs de la prctica budista, podemos cultivar un firme
ncleo interior y un acervo inagotable de buena fortuna.
Hay dos clases de beneficios derivados de la fe en el Gohonzon: mediatos e
inmediatos. El beneficio inmediato o visible consiste en la resolucin rpida de un
problema que surge o en la proteccin que uno recibe en el momento necesario, tanto
en cuestiones de salud como de relaciones humanas u otro tipo de conflictos.
Por otro lado, hay beneficios mediatos o invisibles, que no se ven al instante.
Esto se refiere a la buena fortuna que se acumula a paso lento pero continuo, como los
anillos de crecimiento de los rboles o la forma progresiva en que crece la marea. Esta
acumulacin se traduce en un estado de vida amplio y elevado. Tal vez no sea posible
apreciar este tipo de desarrollo de un da para el otro, pero con el paso de los aos

19
nuestra felicidad ser indudable y sentiremos cunto hemos crecido como personas. A
este proceso se lo llama beneficio mediato.
La prctica de Nam-myoho-renge-kyo sin falta nos permite acceder al mejor
desenlace en cada situacin, se trate de beneficios visibles o invisibles.
Por eso, pase lo que pase, es importante seguir haciendo daimoku. Si lo hacen,
sern felices en cualquier caso. Aun cuando ciertas cosas no resulten del modo que
haban imaginado, cuando despus miren atrs entendern, en un nivel profundo, que
fue el mejor resultado posible. Estamos aqu ante un tremendo beneficio mediato.
Beneficio inmediato sera, por ejemplo, comer hoy pero tener que preocuparse
por la comida del da siguiente. En cambio, usando este mismo ejemplo, beneficio
mediato sera tal vez comer algo frugal el da de hoy, pero saber que estamos
asegurando una condicin de vida en la cual nunca ms tendremos que preocuparnos
por el sustento. Creo que esta ltima perspectiva es mucho ms interesante y es lo que
nos brinda, en esencia, el budismo Nichiren.

3.10) Nuestra ejercitacin espiritual de gongyo y daimoku

Introduccin:

En esta parte del material, el presidente Ikeda responde una inquietud de


algunos miembros de la Divisin Futuro, que sienten cierta culpa cuando no hacen el
gongyo. Explica que el propsito del budismo es liberarnos, no oprimirnos, y que es
admirable tener la actitud de desafiarnos, as sea hoy un poco ms que ayer.

Orientacin del Presidente Ikeda:

Adaptado del dilogo Conversaciones con los jvenes, publicado en japons en


marzo de 1999.

Mientras tengamos fe en el Gohonzon, dejar de hacer el gongyo no tendr


consecuencias negativas ni ser causa de castigo. As que, por favor, tranquilcense
al respecto. Nichiren Daishonin dice que entonar Nam-myoho-renge-kyo una sola vez
es causa de beneficios incalculables. As que imaginen el beneficio inmenso que
recibirn si siguen haciendo sinceramente el gongyo y entonando Nam-myoho-renge-
kyo a la maana y a la noche. Practicamos el budismo para ser personas felices. Hacer
daimoku y recitar el gongyo son un derecho y un privilegio, no una obligacin.
No es que el Gohonzon nos exija entonar Nam-myoho-renge-kyo. Si hay una
postura central en la fe, es sentir agradecimiento por poder hacer daimoku al

20
Gohonzon. Un mayor esfuerzo en la fe en la prctica del gongyo y del daimoku,
les dar mayores beneficios a ustedes.
A la vez, Nichiren Daishonin no ha indicado nada sobre la cantidad de daimoku
que debamos hacer. Es algo que queda librado enteramente a la conciencia de cada
individuo. La fe es para toda la vida, as que no hay por qu inquietarse o angustiarse
por la cantidad de tiempo que puedan dedicar a la prctica.
No se presionen innecesariamente. El budismo existe para liberar a las personas,
no para oprimirlas. Hacer un poco de daimoku todos los das es importante. Por
ejemplo, el alimento que consumen cotidianamente se convierte en energa que nutre
su cuerpo. Sus estudios, entendidos como un esfuerzo da a da, tambin se convierten
en un valioso capital intelectual para ustedes.
La vida se construye a partir de lo que hacemos y de cmo vivimos cada
jornada, un da tras otro. Por esa razn, procuremos esforzarnos teniendo en mente
nuestra continua superacin. La fuerza motriz para acceder a ese desarrollo es el
gongyo de la maana y de la noche.
Esforzarnos en la prctica del gongyo de manera diaria sera una especie de
gimnasia espiritual. Esa ejercitacin purifica nuestro ser, pone en marcha nuestros
motores y nos orienta en la direccin correcta para encarar la jornada. Hace que
nuestro cuerpo y nuestra mente funcionen sin tropiezos, y nos pone en rbita con el
ritmo del universo.
Es importante estar dispuestos a sentarnos ante el Gohonzon. La voluntad de
esforzarnos cada da en el daimoku y en la oracin al Gohonzon es una actitud
admirable.

3.11) El daimoku llega a los budas y bodhisattvas de las diez direcciones

Introduccin:

En este apartado, el presidente Ikeda responde una pregunta de un miembro


sobre la eficacia de hacer el gongyo (es decir, recitar pasajes del sutra) y de entonar
el daimoku en un idioma que uno no comprende. El lder de la SGI recalca que esas
slabas y palabras, ya sea que se comprendan o no, representan el lenguaje o cdigo
de los estados de Buda y de bodhisattva. El Gohonzon responde a esa recitacin, que
se comunica a todos los budas y bodhisattvas del universo, y nos permite adquirir
gran felicidad, sabidura y bienestar.

Orientacin del Presidente Ikeda:

21
De un discurso pronunciado en la sesin para jvenes de la SGI-USA, realizada
en el Centro de Capacitacin de Malib, California, el 20 de febrero de 1990.

Quisiera responder aqu si tiene valor hacer el gongyo (recitar los pasajes del
sutra) y entonar el daimoku sin entender su significado.
Desde luego, entender lo que se est diciendo es mucho mejor. Eso fortalecer
su fe en la Ley Mstica. Pero si, aun entendiendo, no hacen la prctica, no llegarn a
ninguna parte. Por otro lado, la razn por s sola no conduce a entender la esencia
profunda y verdadera de la Ley.
Por ejemplo, las aves y los perros tienen su propio lenguaje para comunicarse.
Los seres humanos no lo entendemos, pero ellos, s. Hay muchos casos comparables
incluso en el mundo humano, donde existen numerosos idiomas, sistemas de
codificacin y lenguajes de signos que solo comprenden algunos, pero resultan
ininteligibles a los dems. Hay parejas que viven muchos aos juntos y tienen un
lenguaje que solo ellos entienden.
Del mismo modo, el lenguaje del gongyo y del daimoku llega al Gohonzon y
es captado en los mbitos de los budas y bodhisattvas, que permean las tres
existencias [del pasado, presente y futuro] y las diez direcciones espaciales.
Podramos decir que son el idioma de los budas y bodhisattvas.
Por eso, ya sea que entendamos el significado o no, nuestras voces llegan a
todos los budas, bodhisattvas y funciones celestiales cuando recitamos el sutra
durante el gongyo y entonamos daimoku al Gohonzon. Ellos lo escuchan y responden
Excelente, excelente!, embargados de alegra y de alabanzas a cada uno de
nosotros, y todo el universo nos envuelve con la luz de la felicidad.
El Daishonin nos ha enseado que, mediante la prctica del gongyo y del
daimoku, podemos cultivar un estado de vida tan sublime que, aun inmersos en
nuestras actividades diarias, podamos surcar libremente el universo.
En Respuesta a Sairen-bo, el Daishonin escribe: [S]in necesidad de dar un solo
paso, quienes sean nuestros discpulos y seguidores laicos podrn ver el Pico del
guila en la India, y podrn ir a la Tierra de la Luz Tranquila que ha existido desde
siempre, y retornar da y noche. Qu alegra en verdad inefable!.34
Cuando oramos ante el Gohonzon, se abren las puertas de nuestro microcosmos
interior al macrocosmos de todo el universo, y experimentamos una alegra
incontenible e inmensa, como si contemplramos el cosmos en su totalidad. Sentimos
genuina conviccin, satisfaccin y alegra, como si tuviramos el universo entero en
las manos. El microcosmos contenido en el macrocosmos se despliega para abarcar el
macrocosmos en su interior.

34
END, pg. 332.

22
El Daishonin escribe en Carta a Niike: [C]uando nos nutre la recitacin de
Nam-myoho-renge-kyo [...], somos libres de volar por el cielo del verdadero aspecto
de todos los fenmenos, y de la realidad de todas las cosas.35
En Sobre las ofrendas a los ancestros fallecidos, tambin declara: Aunque [l
mismo] es como la glicina, porque se aferra al pino del Sutra del loto puede escalar la
montaa de la perfecta iluminacin. Como confa en las alas del vehculo nico, puede
surcar el cielo de la Luz Tranquila.36
As como uno podra contemplar una vista panormica clara y brillante del
mundo si la observara desde la cumbre de una montaa elevada, tambin podemos
escalar la montaa de la sabidura; es decir, llegar a la cima de la iluminacin
suprema. Podemos cultivar un estado de felicidad eterna y experimentar la profunda
inmensidad de la vida a cada instante, como si volramos a travs del universo
deleitndonos con el brillo sublime de las estrellas, la estela luminosa de los cometas y
el fulgor de las galaxias iridiscentes.

(Traduccin del artculo publicado en la edicin de junio de 2014 del


Daibyakurenge, revista mensual de estudio de la Soka Gakkai).

Con autorizacin del presidente Ikeda, se han efectuado algunos ajustes


menores de edicin, y ciertos pasajes, originalmente publicados en forma de dilogo,
se adaptaron al estilo discursivo para facilitar la fluidez de la lectura.
Comit Editorial de las Orientaciones Selectas

35
END, pgs. 1075-1076.
36
Ib., pg. 862.

23