EL DESARROLLO POLTICO DE LA CIVILIZACION ANDINA

Fernando Silva Santisteban

El desarrollo de la civilizacin Andina se evidencia a travs de un largo
proceso cuyas etapas responden a secuencias que la arqueologa muestra
con claridad, tanto en sus espacios de asentamiento cuanto en sus pocas e
influencias interregionales, y aunque en algunos casos como
consecuencias de la diversidad ambiental y la utilizacin de recursos
ecolgicos distintos las culturas regionales se muestran con caractersticas
ms o menos diferentes, tienen en comn mucho ms de lo que se puede
observar en la decoracin de las vasijas o en las particularidades de la
arquitectura, si antes nos fijamos en las formas y maneras como todas estas
sociedades han actuado frente a su hbitat en la solucin de sus necesidades
fundamentales para configurar un original y unitario proceso de desarrollo
social y poltico.

Si bien no se muestra as en los esquemas arqueolgicos propuestos,
la Civilizacin Peruana se desarroll desde la llegada de los primeros
grupos de cazadores-recolectores, a fines del Pleistoceno, hasta la conquista
espaola a lo largo de un proceso que dur alrededor de 12,000 aos a
travs de seis etapas o estadios polticamente definidos, cuales son:

1. Sociedades igualitarias o segmentarias
2. Sociedades de Jefatura
3. Estados Prstinos
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4. Estados Expansivos o de Conquista
5. Imperios Regionales
6. Imperio Universal Andino.

1. Las sociedades igualitarias

De la primera poca, que corresponde al perodo que unos arquelogos han
denominado Arcaico Temprano, otros Precermico Temprano y otros Perodo
Ltico, se han encontrado unos treinta yacimientos en la regin de los Andes
Centrales. Los ms conocidos son en la sierra: Talara (Piura); Cupisnique, Paijn,
Quirihuac y la Cumbre (La Libertad); Casma y El Volcn (Ancash); Ancn,
Chivateros y Tres Ventanas (Lima); Cabezas Largas y Pozo Santo (Ica); Lomas de
Ocoa y Playa Chira (Arequipa). En la sierra: El Cumbe (Cajamarca); Cueva del
Guitarrero y Quisqui Punco (Ancash); Lauricocha y Ranracancha (Huanuco); Telar
Machay, Panaulauca y Uchumachay (Junn); Piquillacta, Puente y Jaihua Machay
(Ayacucho); Toquepala, (Moquegua). Se trata de campamentos ms o menos
transitorios y por lo general con ms de una ocupacin.

Paijn data del Pleistoceno Final y representa a los ms antiguos pobladores
conocidos en el Per, con una antigedad de alrededor de 12,000 aos. Los otros
yacimientos pertenecen a tradiciones postpleistocnicas, pero todos corresponden
al inicio del proceso cultural en los Andes Centrales. Se trata de pequeos grupos o
bandas de cazadores recolectores ms o menos trashumantes que se sustentaban
mediante la recoleccin y la caza.

Ya, desde este primer estadio cultural, el hombre andino presupona una
realidad metaperceptible, esto es, un dominio espiritual superior al mundo
tangible y ejerca notable influencia en la vida de los individuos. Las evidencias
son muy claras como en los enterramientos y ofrendas encontradas en el
paijanense de Cupisnique (Chauchat, 1977), en los enterramientos de Lauricocha
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(Cardich, 1964), o en las escenas pintadas en las cuevas de Toquepala, entre otros
yacimientos. A los primitivos andinos les afectaba profundamente los misterios de
la muerte y la procreacin, as como las fuerzas rectoras de la naturaleza y su
dependencia de una fuente providencial de recursos, en razn del cual y de estas
preocupaciones es que empiezan a organizarse los ritos en funcin de la provisin
de alimentos, del misterio de la muerte, de la fertilidad y los avatares de la vida.

2. Las sociedades de jefatura

Hacia el ao 5000 a.C. (poca que algunos arquelogos han denominado Arcaico
Temprano) se advierte crecimiento considerable en el tamao de los
asentamientos, lo mismo que un mayor nmero de yacimientos arqueolgicos. Se
homogeneizan los complejos lticos, decae la calidad de la talla, aparecen nuevas
tcnicas como el pulido de la piedra y aumenta el nmero de batanes. Hacia el ao
4200 a.C. hay morteros y hachas pulidas, as como anzuelos de concha y redes. En
las lomas de la costa central y sur se construyen pequeas aldeas de chozas con
materiales vegetales, las cuales fueron derrumbadas intencionalmente y sirvieron
despus como tumbas grupales. Con los cadveres se confeccionan fardos
funerarios que tienen varias capas de esteras, redes y pieles de animales.

Los hombres compensaron la disminucin de los animales de caza
buscando una mayor variedad de vegetales comestibles entre los que figuran los
antepasados silvestres de las plantas nativas cultivadas. La existencia de estas
aldeas, que determinan un primer grado de sedentarizacin, se deba a la
explotacin de zonas ecolgicamente diferentes desde el litoral hasta las vertientes
de la cordillera occidental. Uno de los mejores ejemplos de este tipo de
asentamientos es Paloma, un oasis de neblina en Chilca, all se ha encontrado gran
variedad de especies, gneros y familias de mamferos terrestres y marinos, aves,
peces moluscos y crustceos.
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La obtencin de los productos de consumo diario procedentes fuentes y
lugares diferentes exigi un nuevo sistema, puesto que ni la reciprocidad simtrica ni
el trueque podan ser mecanismos de interaccin econmica que pudieran haber
satisfecho las necesidades de estas aldeas; fue entonces que la redistribucin
comenz a desempear un papel fundamental para la vida de las comunidades,
convirtindose pronto en redistribucin jerarquizada. Slo as podan funcionar
sociedades de esta naturaleza. Es entonces que la forma de intercambio conocida
como redistribucin desempe un papel fundamental en el sistema econmico de
las sociedades andinas y en la creacin de rangos y diferencias sociales en el
proceso de evolucin de las jefaturas a Estados. Cuando la sociedad lleg a
depender del sistema dependi tambin del liderazgo.

Reflejan las caractersticas de sociedades de jefatura o sociedades
jerarquizadas, entre otros, los yacimientos de Huaca Prieta, Alto Salaverry, Cerro
Prieto de Guaape, Salinas de Chao (La Libertad); Los Chinos, Culebras, Los
Gavilanes (Ancash); Paloma, Chilca, Asia (Lima), Otuma (Ica); San Nicols
(Arequipa) y varios otros asentamientos.

La revolucin agropecuaria

Los fenmenos ms significativos en el proceso del desarrollo poltico de las
sociedades que determinaron el paso de las formas de vida sustentadas en la
apropiacin de alimentos (caza, pesca y recoleccin) a los sistemas de produccin
sobre todo a la produccin de excedentes fueron las prcticas de la agricultura
y la domesticacin de animales. Revolucin Neolitica le ha llamado Gordon Childe
por el cambio revolucionario que signific esta transformacin de las formas de
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subsistencia que hicieron posible la aparicin del Estado y con l de la civilizacin
en el planeta.

Si bien los resultados de esta revolucin no se expandieron de manera
homognea en toda el rea co-tradicional andina, tanto la agricultura, an
incipiente, cuanto la ganadera produjeron en determinadas regiones una accin
arqueolgicamente perceptible en diferentes aspectos: Aument la poblacin y,
naturalmente, el tamao y configuracin de las aldeas. Se encuentran casas
conformando estructuras semisubterrneas que llegan a formar pueblos de buen
tamao. Federico Engel ha encontrado que prcticamente toda la costa peruana
estaba poblada por diferentes grupos que combinaban la pesca, la caza y la
recoleccin de mariscos con el aprovechamiento de plantas cultivadas (Engel,
1987).

3. Los Estados prstinos

La existencia del Estado requiere de tres componentes fundamentales: sociedad,
aparato de gobierno y dominio territorial. Pero como factores o requisitos que
intervienen necesaria y fundamentalmente en la formacin, funciones y
mantenimiento del Estado, consideramos los siguientes:

1. Instauracin de un poder que entraa todas las instituciones de la
sociedad (Soberana);
2. Control de los excedentes de la produccin;
3. Manejo de la reciprocidad y la redistribucin;
4. Manejo y control de la tecnologa;
5. Sistema de cuenta y registro;
6. Contexto normativo (normas, reglas y tabes);
7. Manipulacin de la ideologa (mitos, ritos y creencias);
8. Divisin de la sociedad en clases;
9. Burocracia;
10. Aparato de represin y/o fuerza militar (eventual o
permanente).
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Para llamar Estado a una forma de organizacin poltica deben darse todas
estas condiciones que hemos sealado como se dieron en varias sociedades y
pocas de la regin de los Andes Centrales despus de la expansin de la
agricultura y de la ganadera. Es ms, el trnsito de las sociedades de jefatura a los
Estados prstinos se produjo, en trminos generales, de la misma manera y por el
mismo tiempo que en las otras reas originarias de civilizacin como fueron
Mesopotamia y Mesoamrica.

En cuanto a la presencia del Estado en la regin de los Andes centrales, lo
primero que registra la arqueologa son estructuras de carcter monumental
hechas de barro y piedras que siguen dos patrones arquitectnicos con evidente
funcin ceremonial. Uno de ellos tiene como caractersticas uno ms recintos
cerrados con un fogn circular central, con ductos de ventilacin debajo del piso, y
nichos interiores en las paredes de los recintos cuadrangulares. Este patrn se
extiende por una rea que va en la sierra desde Hunuco hasta Cajamarca: Kotosh,
Piruro, Huaricoto, La Galgada, Huacaloma. Con algunas expresiones bien
definidas en la costa como en Huaynun, en Casma, y Caral antes conocido
como Chupacigarro en el valle de Supe.

El otro patrn, que se advierte en la costa, es la aparicin de una
arquitectura monumental, que va desde el valle de Chicama en la Libertad, hasta el
valle del Chilln en Lima, con caractersticas algo diferentes como son la planta en
U, una compleja composicin en niveles y el uso de la decoracin polcroma. Como
ha sealado Richard Burger, estos patrones de construccin diferentes denotan la
presencia de dos distintas tradiciones.

As, pues, la magnitud de las construcciones es el primer indicativo de la
existencia del Estado, en la costa: son: Huaca de los Reyes, en La Libertad, Aspero,
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Caral, Sechn Alto, Las Haldas, en la costa de Ancash; El Paraso y Cardal, en Lima.
Y en la sierra: La Galgada y Huaricoto en Ancash y Kotosh (Fase Mito) en
Hunuco. Son complejos arquitectnicos que no dejan duda de su condicin de
centros estatales. En todos estos sitios se nota la presencia de una arquitectura de
carcter pblico (poltico), que se evidencia en su gran escala y en el plan de la
arquitectura, aunque no podamos precisar cules eran estados independientes y
cules centros redistributivos o colonias estatales.

Se explican las diferencias sociales, as como la especializacin por los
vestigios arqueolgicos: en las tumbas por las ofrendas, adornos y vestimenta; en
los sectores de vivienda por los espacios y materiales de construccin, en los
talleres por los restos circunscritos de los artefactos fabricados y en los poblados
que rodearon a los templos por la naturaleza de las viviendas y formas de vida de
quienes las habitaron.

En el sitio ahora llamado Caral y conocido en informes anteriores como
Chupacigarro, en el valle costeo de Supe, a 182 Km al N. de Lima y 22 Km al
interior del valle, se halla el yacimiento arqueolgico que mejor parece representar
los vestigios de un Estado prstino y ha sido estudiado por Ruth Shadi. Cerca de
Caral, al extremo norte del mismo valle se halla el sitio de spero, otro de los
grandes asentamientos precermicos que se presenta como ejemplo de urbanismo
temprano de gran complejidad formal. El poblado es extenso y pudo albergar entre
1,000 y 1,500 personas.

En la vertiente occidental de los Andes, entre la costa y la sierra, junto al ro
Tablachaca, tributario del Santa, a una altura de 1000 m.s.n.m. se halla el
yacimiento arqueolgico de La Galgada, un gran complejo ceremonial compuesto
por cuatro tipos de construcciones: un patio circular, un montculo con templo
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cerrado, cmaras rituales y tumbas. Funcin muy importante tuvieron los fogones
del recinto principal.

Caral y spero, los ms tempranos, Las Haldas, Sechn, La Florida, Cardal,
en la costa central; Huaricoto, Kotosh y La Galgada en la sierra y algunos otros
yacimientos arqueolgicos del llamado Perodo Inicial no dejan duda de su
condicin de centros estatales. En todos estos sitios hay una arquitectura
monumental de carcter pblico que se evidencia en su gran escala, en el plan
arquitectnico y en su naturaleza religiosa (fogones rituales, plazas hundidas,
tratamiento de los materiales, enlucidos, ofrendas, relieves, pintura mural,
enterramientos, etc.). Cada uno de estos yacimientos signific para su construccin
millones de das-hombre de trabajo.

Hay quienes piensan que la religin y el culto religioso son independientes
de la organizacin poltica, pero la realidad es que el culto socialmente organizado
no tendra sentido sin intencin poltica. Funcin consubstancial de la ideologa
mtico-religiosa es la justificacin del poder. El surgimiento de los Estados
prstinos fue un proceso complejo, los datos arqueolgicos no nos permiten
establecer sus circunscripciones.

4. Los Estados expansivos

El desarrollo de los sistemas de riego, el cultivo creciente del maz, de las
cucurbitceas y de otras especies nativas, la crianza de camlidos, la invencin del
telar, la llegada de la cermica alrededor de 1,800 aos a.C., fueron de importancia
capital para el desarrollo de diversas sociedades del rea Central Andina. Se
asentaron los sectores del trabajo especializado: agricultores, ganaderos, alfareros,
orfebres, tejedores, soldados, sacerdotes, chamanes, gobernantes, funcionarios, etc.
No solamente aument la poblacin sino que tambin los grupos humanos y los
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sectores de la poblacin se tornaron ms estables y sedentarios. Un valle sostena a
una poblacin o a varios grupos humanos que conformaban un Estado y que
mantenan contactos ms prolongados. Los templos, as como las viviendas fueron
construidos de manera ms firme y permanente.

La fabricacin de recipientes de cermica tuvo enorme importancia y efecto
inmediato sobre los dems aspectos de la cultura; se incorporaron a la dieta nuevos
complejos alimentarios al ser asociados los productos de origen vegetal y animal
en cocimientos y potajes que no pudieron haberse hecho en las posas precermicas.
La cermica contribuy a potenciar el ritual introduciendo la chicha y los
alucingenos que confirieron al chamanismo su extraordinario valor como tcnica
del xtasis. Pero, tal vez, lo ms significativo fue la costumbre de ofrecer a los
muertos piezas de cermica como ofrendas, colocndolos como objetos
especialmente significativos en los ajuares funerarios. La cermica habr de
convertirse en el recurso por excelencia para expresar emociones estticas.
Signific tambin una contribucin importante al desarrollo del arte textil, al
permitir la aplicacin de los tintes con soluciones de mordientes y substancias
tintreas con las que se haca hervir las fibras y las telas. Desde entonces el Per
antiguo ocupar el primer lugar por la cantidad y calidad de sus tejidos y de su
cermica, como artes realmente excepcionales.

Chavn

Fue Julio C. Tello, el fundador de la arqueologa peruana el primero, en definir y
estudiar ampliamente la cultura Chavn y es en Chavn de Huntar (860-460 a.C.)
donde se dan las manifestaciones socioculturales ms notables de los estilos y
expresiones arquitectnicas de la poca que los arquelogos han denominado
Horizonte Temprano. Chavn con sus enormes edificaciones, sus plazas hundidas,
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sus plataformas, templos secundarios y sus monolitos impresionantes representa
uno de los yacimientos ms interesantes de la arqueologa americana.

Los elementos fundamentales de la arqueologa de Chavn son los atributos
de los animales de presa: ojos amenazantes, fauces, garras, colmillos y picos de
aves predadoras. Felinos, guilas y serpientes, son los animales ms representados
cuyos antecedentes ms antiguos, no obstante, se hallan en otros lugares. El felino
aparece ya con carcter sagrado en Sillacoto y ms explcito en Cerro Sechn, cerca
de mil aos antes. Las guilas de Huaca Prieta y La Galgada datan del perodo
anterior y lo mismo sucede con la serpiente. Pero es aqu, en Chavn, donde se
conjugan todos ellos en una evidente simbologa del poder.

No cabe duda que la gente del comn estuvo sometida a la vigilancia de
alguien, seguramente de la casta teocrtica cuya fuerza resida en la capacidad de
verlo todo y probablemente con terribles formas de represin, cuyo testimonio
parecen ser los restos humanos dejados en las galeras interiores del templo con
evidentes signos de haber sido ejecutados. Tal vez ms que militar fue un poder
ideolgico, es decir, religioso, porque se ha observado que en las pocas de Chavn
no existan an las fortificaciones y estructuras defensivas que van a ser tan
frecuentes en las sociedades posteriores. La frecuencia de canales y la existencia de
depsitos nos hace pensar que el control poltico con toda esa parafernalia se dio a
travs del control del agua y del manejo de la redistribucin.

Desde que Rafael Larco, en 1938, identific a Chavn de Huntar como una
capital religiosa y un centro de peregrinacin el ms importante de su poca en
la regin de los Andes Centrales hay consenso en considerar al estilo Chavn
como una ideologa religiosa y al horizonte Chavn como el resultado de la
difusin del culto chavn, la primera religin panandina. Chavn no fue slo una
religin sino una religin eclesistica con tendencia universalista. Esto seala las
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diferencias y contrastes con las creencias y prcticas mgico-religiosas de las
bandas, aldeas y jefaturas. Todo parece indicar que fue el Rayo la principal
divinidad de Chavn, el dios ms poderoso del mundo andino hasta la formacin
del Imperio Incaico. Al parecer fue en el Rayo que se sincretizaron cualidades y
poderes de antiguas divinidades clnicas representadas por los animales de presa
como el felino, la falcnida, la serpiente y probablemente otro animal, quiz el
caimn, cuyos descendientes principales siguieron participando de alguna manera
en el control social.

Paracas

Mientras Chavn extenda sus patrones culturales en el norte, en la costa del sur
medio se desarrollaba Paracas sobre una arraigada tradicin local. Pronto lleg a
ser la otra entidad ms importante de la primera fase de los estados regionales,
pero no pudo librarse de la influencia de Chavn. En los tejidos de Carhua (Ica)
aparecen los mismos motivos que en la Piedra de Chavn como son el personaje de
los dos cetros y el guila arpa, adems de representaciones del cactus sanpedro y
otros dibujos. Pero es poco lo que sabemos de la organizacin poltica de Paracas,
salvo lo que puede deducirse directamente de los restos arqueolgicos. Sus medios
de subsistencia no fueron diferentes de las otras sociedades de la costa. Lo que ms
sabemos es por los muertos. En 1925 Julio C. Tello descubri en Paracas grandes
cementerios con numerosas y complicadas tumbas, cuya riqueza textil era
increble. Basndose principalmente en la decoracin de la cermica, diferenci
Tello dos tradiciones bastante definidas, denomin a la ms temprana Paracas-
Cavernas y a la otra Parakas-Necrpolis. Se encontraron muchos fardos funerarios
en los cuales los cadveres momificados estaban envueltos en fabulosos tejidos, los
famosos mantos de Paracas, que son grandes lienzos cuidadosamente bordados
con figuras mticas y otros motivos cargados de simbolismo y gusto exquisito, que
no tienen parangn en el mundo entero. Otro aspecto impresionante de esta
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cultura son sus tcnicas, tanto en momificacin cuanto en la trepanacin de
crneos. De esta ltima se deduce, as como de las armas encontradas, que la
guerra era frecuente.

Nasca

Paracas sirvi de base a un estado muy singular que fue Nasca. En realidad, como
se deduce de las investigaciones de Rowe, Dawson y Menzel (1964), la secuencia
de la cermica de Ica deja clara impresin de que se trata de un solo y largo
proceso de desarrollo que va, sin vacos, desde la primera forma de cermica
conocida de la regin, alrededor de 700 aos a.C. hasta la poca colonial.

Con relacin a la naturaleza poltica de la cultura Nasca, es evidente que no
se habra podido construir un sistema tan sofisticado y eficaz de riego si no hubiera
existido una organizacin efectiva del trabajo y un aparato de gobierno que
hubiera dirigido las actividades y diseado los mecanismos que lo hizo posible.
Nasca estuvo muy lejos de ser una sociedad primitiva de organizacin tribal, fue
una sociedad estatal desarrollada que empez a expandirse orgnicamente desde
el siglo II de nuestra era. Aparecen desde temprano aldeas protegidas contra
cualquier ataque enemigo, quedan las evidencias de poblados encerrados por
empalizadas o murallas protectoras. Despus se robusteci un poder central que
domin a todos estos pueblos y pronto lleg a ser un gran estado o un pequeo
imperio, como piensa Rowe.

Considerado como uno de los enigmas ms inquietantes de la arqueologa y
objeto de muchas y variadas especulaciones es el conjunto de rayas y dibujos
gigantescos en las pampas de Nasca. Las comnmente llamadas Lneas de Nasca
representan el conjunto de geoglifos ms notables del planeta. No son los nicos
que se conocen, geoglifos anlogos se hallan en otras partes del mundo. Aqu, en la
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regin de los Andes centrales, estos campos de rayas fueron frecuentes, aunque
apenas quedan vestigios en algunos lugares. Los geoglifos fueron hechos y
rehechos durante todo el tiempo que duraron las tradiciones Paracas y Nasca,
desde aproximadamente 900 aos a.C. hasta 800 de nuestra era, con las variaciones
y modificaciones que exigan el aumento de la poblacin y el control del trabajo.

Los geoglifos de la primera etapa son representaciones mticas de los clanes
o segmentos clnicos de los grupos ms tempranos, en torno a los cuales los
miembros de un determinado linaje se reunan para identificarse. Despus, con el
tiempo y el crecimiento de los linajes se ejecutaron las figuras de animales, plantas
e instrumentos de tejer reproducidos a gran escala, que pertenecen a las pocas
III, IV, V y VI de la cultura Nasca. on alrededor de 70 y las plantas representadas
son algarrobo y sargazo. Su profusin, tamao y diversidad muestran un
significativo aumento de la poblacin y es evidente que fueron hechos para ser
caminados, tanto por los corredores de entrada cuanto por las lneas que marcan
sus contornos. Todo parece indicar que eran seques (rayas, trminos) por los que
caminaban para identificarse los integrantes de los diferentes linajes (ayllus). Estn
tan condicionados a este aplicacin que resultan estilsticamente diferentes a sus
representaciones en cermica y otras tcnicas. Han sido hechos utilizando la
tcnica de los surcos y por la armona y el equilibrio de los trazos, las figuras
debieron ser hechas previamente en modelos a escala reducida.

En la fase subsiguiente, las figuras naturalistas son reemplazadas por
enormes pistas y plazuelas triangulares o rectangulares. Fueron lugares de
reunin de grandes y diversos grupos humanos. Se advierte claramente que estas
pistas han sido hechas sobre los anteriores trazos limpiando y allanando el terreno.
A la ltima etapa corresponden los centros radiados, por lo general montculos de
los que parten o a los que convergen largas lneas a veces de varios kilmetros.
Hay muchos trazos de esta naturaleza cuyas lneas se cruzan, aunque muchas no
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llegan a identificarse porque han desaparecido ya sus secciones. Algunos de estos
montculos han sido considerados como observatorios. Los ms grandes son los
de Cahuachi y Achaco, en las pampas de Nasca y los de Pichongo y Llipta en la
pampa de Palpa. Estas lneas se ajustan a la descripcin de los seques cusqueos
que hacen los cronistas.

Por los que quedan, como por las trazas de los que haba, no queda duda de
que fueron objeto de una actividad incesante. Indudablemente los geoglifos
cumplieron una funcin fundamental como que fueron base de un mecanismo
permanente de interaccin social puesto que permita, a la vez que configurar y
reiterar los ritos, identificar por sus linajes a los grupos que los realizaban. Cada
grupo o sector clnico, representado por cada figura, como quiera que se haya
llamado, tena una obligacin especfica en este contexto como la mita en tiempo
de los incas unos tenan que encargarse de la produccin, extraccin y
elaboracin de cada producto, otros de su distribucin e intercambio o de las
funciones y servicios que requera el orden econmico, poltico y religioso del
Estado. En cuanto a que pudieran haber servido tambin de referentes con
respectos a la observacin de los astros o a las secuencias del calendario, es
probable que as fuera.

Moche

En la costa norte, dos o tres siglos antes de Cristo, se form en el valle de Moche,
en el actual departamento de La Libertad, un poderoso Estado que pronto domin
los valles vecinos de Chicama, Chao y Vir y despus los de Jequetepeque,
Lambayeque hasta la parte alta del actual departamento de Piura y los valles del
Santa y Nepea por el sur. Una rea de aproximadamente 6,000 kilmetros
cuadrados en el sector ms productivo de la costa peruana. Se ha estimado que en
la poca de su apogeo el sitio de Moche debi albergar unas 10,000 personas y que
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todo el Restado estuvo compuesto por unas 250,000. Moche fue la capital de un
Estado expansionista que utiliz directamente la fuerza militar para la dominacin
poltica y este hecho se evidencia tanto en el valle de Vir cuanto en el de Santa
donde la presencia de Moche es violenta y no se trata de una dominacin
progresiva

Los mochicas fueron un pueblo guerrero y esclavista con muy marcadas
diferencias sociales. Las diferencias en los enterramientos, los patrones de
vivienda, as como los diseos iconogrficos indican que hubo castas bastante
diferenciadas. En los dibujos de los huacos y en las escenas que se aprecian en los
muros de sus edificios se pueden ver innumerables representaciones de
prisioneros desnudos y sangrantes, con las manos atadas y una soga al cuello
conducidos ante los grandes seores, quienes los dedicaban a su servicio o a
extraer guano de las islas del litoral para fertilizar las tierras. Otros eran
sacrificados pues tambin se muestran escenas de hombres brutalmente
despedazados y otros degollados. En una de las plazas de la Huaca de la Luna se
hallaron 70 esqueletos con seales de tortura, desmembramientos de brazos y
piernas y huellas de haber sido degollados y despus descarnados. Como en Nasca
abundan tambin las cabezas-trofeo, aunque no puede asegurarse que todas fueran
trofeos de guerra.

La actividad colectiva de los mochicas fue muy intensa, construyeron
grandes canales de riego y pusieron mucho esmero en la preparacin de las tierras
de cultivo para lograr altos rendimientos; cultivaron frijoles, cucurbitceas de
varias especies, diversos frutos, as como yuca, man, camotes, maz y otras plantas
representadas en sus huacos. Consiguieron variedades muy notables de algodn.
Tambin tuvieron rebaos de llamas y cazaron venados como se ven caceras
frecuentemente representadas en su cermica. La economa mochica estuvo en
gran manera reforzada por productos del mar.
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La cermica peruana antigua alcanz el Moche sus ms altas y variadas
cualidades expresivas; el mundo mochica se conoce a travs de su cermica como a
travs de un lbum de fotografas. Los mochicas representaron imgenes de cuanto
les rodeaba; consignados en los huacos mochicas hallamos costumbres y medios de
vida, oficios individualizados (agricultor, pescador, cazador, guerrero, ceramista,
viajero, sacerdote), modos de vida, enfermedades, vestidos, retratos de personajes
en los que se trasuntan estados emocionales plasmados con singular maestria;
dibujos de animales, casas, templos, ceremonias escenas de guerra, as como
representaciones de divinidades, personajes monstruosos y argumentos mticos.
Oreo aspecto singular de esta cermica es el de las representaciones sexuales han
quedado plasmadas en un contexto sugestivo y enigmtico.

Hacia el ao 600 d.C. el reino mochica traslad su centro administrativo
hacia el norte, en el valle de Lambayeque. Se abandonaron los centros originarios y
los poderosos reyes mochicas perdieron influencia dando paso a nuevas
formaciones sociales y polticas.


5. Los imperios regionales

Un imperio es, en trminos muy generales, un Estado poderoso que domina a otras
entidades polticas. Pero en el Mundo andino los imperios tuvieron sus propias
caractersticas. Un Estado se impona a otros a veces sin intervenir mayormente en
la administracin de las poblaciones sojuzgadas, ya que en determinadas
circunstancias las colectividades dominadas quedaban bajo el control social y la
autoridad de sus propios jefes tnicos, pero con determinadas responsabilidades
frente al Estado dominante. Otras veces se trataba de una especie de alianza de
reciprocidad forzada por la que se comprometan los seores tnicos en entregar a
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manera de tributo productos y servicios a los gobernantes y a los grupos de poder
identificados con el Estado imperial, con la amenaza, siempre cumplida, de que si
no se cumpla con esa obligacin eran duramente reprimidos y sus pueblos
arrasados. Lo que importaba fundamentalmente era el control y manejo, directa o
indirectamente, de los pisos ecolgicos productivos separados fsicamente de sus
centros de poder. La naturaleza del dominio resida en una fuerza represiva
poderosa capaz de acudir fcilmente donde se requera su accin.

Despus de una poca de marcada regionalizacin, las sociedades de la
Regin Central Andina fueron afectadas por dos corrientes estilsticamente
parecidas, pero de orgenes diferentes, que comprometieron diversos aspectos de
su vida social y emanaron de dos centros principales de expansin; el ms
temprano fue Tiahuanaco, en la cuenca del Titicaca, el otro fue Huari, cerca de la
actual ciudad de Ayacucho. Si bien se advierten interacciones religiosas, estilsticas
y arquitectnicas, se puede deslindar sus reas de influencia, al norte Huari y al
sur Tiahuanaco, definidos por una lnea imaginaria que podra trazarse de Sicuani
(al Sur del Cusco) al valle de Siguas (al norte de Arequipa). Hay pocas en que los
estilos e imgenes representadas muestran mayor parecido, pero Huari no form
parte de Tiahuanaco ni Tiahuanaco de Huari.

Tiahuanaco
El misterio y la leyenda envuelven a este gran centro arqueolgico americano que se
encuentra cerca de la orilla boliviana, al sudeste del lago Titicaca. Aunque la dimensin
de su grandeza se pierde en la memoria de los siglos y en los vacos de la arqueologa,
los restos de esta cultura formidable, en realidad del primer imperio regional andino,
quedan en una extensa regin de los Andes Centrales, cuyo centro poltico estuvo en el
valle de Uina-Marca, a 3,842 metros de altitud. Tiahuanaco, debi ser
fundamentalmente un orculo, as como un centro administrativo que alberg a
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dignatarios y sacerdotes encargados del culto religioso y a funcionarios, artesanos y
otros especialistas encargados de la administracin poltica..

Desde tiempos remotos los habitantes de esta extensa planicie que rodea al lago
venan librando secular batalla contra el fro y las duras condiciones de vida de la
regin, con sus ecosistemas y geomorfismo muy particulares, diferentes a los dems de
los Andes Centrales. Los tiahuanaquenses haban heredado importantes conocimientos
de sus antecesores quienes agregaron a la civilizacin varias especies de plantas a las
ya domesticadas en otras regiones de los Andes Centrales, lo mismo que el
conocimiento del cobre y del estao metales con los que descubrieron aleaciones con las
cuales fabricaron instrumentos eficaces con los que labraron las piedras de sus
monumentos, cuyos vestigios son objeto de gran admiracin. Los restos de la antigua
urbe de Tiahuanaco evidencian uno de los ms hbiles trabajos arquitectnicos en la
Amrica antigua, el mismo que ha llamado la atencin de los europeos desde los
primeros que llegaron al Altiplano. Tiahuanaco fue el primer conjunto planeado de
Sudamrica aunque es difcil precisar las razones de localizacin de una ciudad
aparentemente tan grande en un ambiente que realmente es tan inhspito.

Hubo en Tiahuanaco una gran poblacin que ocup un rea de ms de 4 km
cuadrados, sustentada por la agricultura y pastoreo aledaos y estima, incluso, que su
poblacin pudo variar entre 30 y 50 mil habitantes. Fue un centro religioso y poltico
rodeado de una serie de pueblos satlites asociados y se calcula que debi tener una
poblacin entre 20,000 y 30,000 habitantes.
El territorio nuclear de la cultura Tiahuanaco fue la cuenca del Titicaca y alcanz
preponderancia alrededor del tercer o segundo siglo antes de nuestra era en una regin
al sur del lago, para luego extenderse por toda la cuenca. El primer cambio significativo
en el orden sociopoltico se produce entre los aos 400 y 700 d.C. cuando aparece la
arquitectura monumental y se alcanza un mayor desarrollo de la agricultura. Es el
18
perodo que se conoce como Tiahuanaco clsico, que se caracteriza por la presencia de
grandes construcciones y por el asentamiento de centros urbanos con relaciones de
intercambio interzonales a gran escala.

Los tiahuanaquenses fueron buenos agricultores y otra de sus actividades
econmicas, no menos significativa, fue la ganadera. Tenan grandes rebaos de llamas
y de alpacas que les proveyeron de carne y de excelente lana para sus tejidos. Con
tcnicas especiales para la deshidratacin supieron conservar los alimentos, sobre todo
la carne y la papa, sin que perdieran sus cualidades alimenticias; la carne era
conservada en forma de charqui o tasajo y la papa convertida en chuo, productos que
pueden guardarse por tiempo considerable.

Adems de la red de caminos, fue el sistema de riego que alcanz notable
eficiencia en esta regin de naturaleza difcil donde el clima, la altitud y la aridez no
permiten sino el cultivo de los tubrculos ms resistentes como son la papa, la oca, la
mashua, el olluco y algunas quenopodiseas como la quinua o la caigua.
Investigaciones recientes muestran que en el altiplano se utilizaron las aguas del lago
Titicaca ahora desaprovechadas para regar extensas reas mediante la construccin
de plataformas rectangulares de 5 a 15 metros de ancho por 200 de largo, paralelamente
alineadas a las que se inundaba con los rebalses del lago.

Lo que queda en el yacimiento principal de Tiahuanaco son varias unidades
arquitectnicas, pero la estructura ms grande es la Acapana, una pirmide trunca de 15
metros de altura y una base de 180 por 135 metros. Pero el edificio ms importante
parece haber sido el Kalasasaya y cerca de ste un Templo Semisubterrneo, edificacin
rectangular cuyo piso est por debajo del nivel del terreno. El Kalasasaya tiene un patio
hundido en una de cuyas esquinas, al noreste, se encuentra la famosa Portada de
Tiahuanaco, llamada tambin Portada del Sol, la cual parece hallarse fuera de su
19
ubicacin original. Carlos Williams y Grazianmo Gasparini estn de acuerdo en que
debi hallarse originalmente en algn lugar, al interior del Kalasasaya o del
Pumapunco, la otra edificacin aledaa.

Las formidables edificaciones de Tiahuanaco estn hechas con enormes bloques
de piedra cuidadosamente labrados y algunos unidos con grandes grapas de bronce.
Las piedras fueron tradas desde distancias de 10 y 30 kilmetros y se trata de grandes
bloques algunos de los cuales se calcula que pesan 100 toneladas. Este slo hecho
muestra la colosal envergadura de sus posibilidades tecnolgicas. La llamada Portada
del Sol que parece ser ms bien del Rayo es la ms famosa y conocida obra
arquitectnica de la cultura Tiahuanaco.

Huari

Como escribe William Isbell, Huari fue una de las ms grandes ciudades del mundo
durante los siglos octavo y noveno de nuestra era, y hoy da es la ms grande zona
arqueolgica de la sierra peruana. Se convirti en la capital urbana de un poderoso
estado militar que conquist un vasto imperio, siglos antes que los incas aparecieran en
el Cuzco.

A finales del Horizonte Temprano se advierte en Ayacucho elementos que
corresponden a las tradiciones Chavn, Paracas, Pucara y Huarpa, esta ltima al
parecer de origen local e inicialmente constituida por una organizacin teocrtica
simple logra controlar determinados pisos ecolgicos alcanzando una eficiente
explotacin de sus recursos mediante la construccin de canales de irrigacin, terrazas
agrcolas, sistemas de drenaje y otras obras que compensaron la baja productividad de
las tierras. Aparece en Ayacucho un nuevo estilo alfarero sin antecedentes locales y que
20
evidentemente significa la llegada de nuevas ideas y por lo que se advierte en la
decoracin de nuevas creencias mtico-religiosas. Mayor influencia tuvo Tiahuanaco,
sobre todo el en aspecto religioso. Los contactos pudieron realizarse a travs de
redistribuidores que vinieron del Altiplano en busca de productos de la regin. Es
posible tambin que grupos de ayacuchanos hayan ido al Altiplano como tratantes e
incluso como peregrinos cautivados por el prestigio de los dioses que tenan los
tiahuanaquenses en sus templos.

El origen del Estado Huari no ha sido an bien definido. Dice Lumbreras que el
desarrollo tecnolgico, elevado entonces a niveles insospechados, fue lo que condujo a
la poderosa casta que gobernaba la ciudad de Huari, cerca de la actual ciudad de
Ayacucho, a conquistar a los pueblos vecinos y luego a otros ms lejanos hasta
conformar un gran Estado imperial que someti a diferentes sociedades del rea central
andina desde Lambayeque y Cajamarca, por el norte, hasta Arequipa y Cusco, por el
sur Huari comenz a expandirse alrededor de los aos 650 de nuestra era, en la poca
que corresponde al Horizonte Medio de la Civilizacin Andina.

Todo parece indicar que el imperio Huari fue configurado a partir de contactos
entre Huarpa, Tiahuanaco y Nasca, habindose integrado elementos culturales de estos
grupos en un contexto poltico, tecnolgico, econmico, artstico e ideolgicamente
funcional que produjo un cambio sociopoltico muy significativo en los primeros
quinientos aos de nuestra era, orientndolos hacia la formacin de una sociedad
urbana con un Estado teocrtico que busc expandirse para dominar nuevos territorios
hasta constituir otro imperio regional andino.

Huari, la ciudad capital, se encuentra en una planicie a 3,000 metros de altitud y
a veinticinco kilmetros al norte de la actual ciudad de Ayacucho, en el distrito de
Quinua. Aunque en esta regin el agua y las tierras de cultivo son escasas, la antigua
21
ciudad estuvo ubicada en una zona en la que convergen varias rutas naturales, es un
lugar de trnsito entre la sierra, la costa y la selva, beneficindose as con el intercambio
de productos de las tres regiones. Gran parte de sus restos permanece an bajo tierra,
pero all se puede ver los vestigios de una ciudad enorme cuyo aspecto es el de varios
conjuntos de edificaciones rectangulares hechas de piedra y mampostera ordinaria;
piedras alargadas unidas con mortero de barro.

En cuanto a la poblacin, no hay acuerdo entre los investigadores sobre el
nmero de habitantes que debi tener la ciudad de Huari. Algunos estiman que la
poblacin de Huari oscilaba entre 50,000 y 100,000 habitantes. Lumbreras se inclina por
cifras menores que van entre 5,000 y 20,000. Otros estimados van de 10,000 a 21
habitantes e incluso 70,000. Isbell piensa que debi tener unos 40,000 habitantes como
cifra mxima.

Los huaris expandieron la frontera agrcola construyendo sistemas de andenes en
las laderas de los cerros, sin embargo el desarrollo de Huari no fue logrado solamente a
travs de la agricultura sino de la produccin urbana de tejidos y artefactos de arcilla y
de metal, tanto para uso domstico cuanto ceremonial. Hacia fines de la Epoca 2 el
imperio Huari lleg a expandirse por casi toda la regin central andina, en el norte lleg
hasta los actuales departamentos Lambayeque y posiblemente Piura, en la costa, y
Cajamarca, Huamachuco y Amazonas en la sierra; norte, Ancash en la sierra central, lo
mismo que por los departamentos de Junn, Huancavelica, Apurimac y por el sur Cusco
y Puno. En toda la costa central y al sudoeste sus lmites han sido sealados en
Arequipa entre Ocoa y Siguas y una colonia en Moquegua en el lugar denominado
Cerro Bal. El rea de su dominio ha sido estimada en 600,000 kilmetros cuadrados.
As, pues ,Huari se expandi por todos los Andes centrales estableciendo un sinnmero
de asentamientos coloniales. La expansin huari originalmente llamada expansin
22
tiahuanacoide dej marcada su influencia en todos los estilos de cermica del
Horizonte Medio.

En el urbanismo huari se advierte claramente la presencia de una planificacin
estatal; adems, como bien seala Bonavia, todo indica que en un comienzo la
ocupacin y todos los cambios que impuso no fueron pacficos. Hay imgenes en la
decoracin de las vasijas representando guerreros con sus armas y escudos que
muestran que el ejrcito era una institucin compuesta por verdaderos especialistas en
la actividad blica. Para unir estos centros de colonizacin los huaris construyeron una
gran red de caminos que ms tarde fueron utilizados y luego ampliados por los incas en
sus conquistas. Segn McEwan, los incas adquirieron la organizacin de Estado y la
categora de imperio a travs de sus asentamientos de la cuenca de Lucre.

Bajo la influencia de Huari se desarroll en Pachacamac un centro ceremonial y
administrativo alrededor de un orculo de gran prestigio que lleg a establecer una
gran esfera de predominio en la costa central y que parece haber implicado el eclipse de
Nasca.

Huiracochapampa en Huamachuco y Piquillacta en el Cusco, fueron dos de los
centros administrativos confirman el poder de Huari tanto en sierra norte cuanto en la
del sur: La mano de obra invertida en ambos sitios es inmensa y los arquitectos huaris
deben haber dirigido grandes grupos de trabajadores compuestos por miles de reclusos.
Esto slo pudo haberse conseguido con una abrumadora fuerza militar y un eficiente
control administrativo de cada regin.

Lambayeque

23
La declinacin de Huari permiti el surgimiento de un nuevo Estado que se anuncia
con un nuevo estilo en la cermica, el mismo que representa tambin una integracin
selectiva de las tradiciones de Moche, Cajamarca y Pachacamac y corresponde a uno o
varios pueblos que se asentaron en una enorme y frtil extensin de la costa norte, unos
doce mil kilmetros cuadrados en el actual departamento de Lambayeque, rea que fue
irrigada por una red de acequias y copiosos canales que distribuan las aguas de seis
ros (Motupe, Leche, Lambayeque, Reque, Saa y Jequetepeque).

Ya hacia el ao 900 d.C. se ha haba configurado una etapa cultural ahora
tipificada como Lambayeque Clsico, la misma que haba adquirido autonoma y definido
su tradicin sobre la base de realizaciones como: a) La entronizacin de la deidad de
los ojos alados; b) la construccin, ocupacin y abandono de Batn Grande; c) el uso de
suntuosas prcticas funerarias; d) la produccin artesanal de objetos de cobre y e) el
control poltico de los valles comprendidos entre los ros La Leche y Jequetepeque.

La figura ms representada en la cermica y orfebrera de Lambayeque, lo que
hace suponer que haya sido la divinidad principal tal vez la nica bajo diversas
formas de sacralizacin fue una figura antropomorfa cuya caracterstica principal es
el ojo alado o almendrado que parecera ser smbolo o sntesis de su divinizacin,
pues fue colocado en figuras humanas, de animales (aves, peces), de seres mticos e
incluso de accidentes de la naturaleza como en olas y cerros.

El aspecto ms notable de la cultura Lambayeque es el desarrollo alcanzado en la
metalurgia especialmente del oro, la cual naturalmente estuvo asociada a una creciente
especializacin del trabajo, al desarrollo de la minera, a la intensificacin del trfico de
productos, al florecimiento de centros urbanos, al perfeccionamiento de las armas, a la
frecuencia de las luchas por el dominio de las regiones ms productivas y, en general, a
24
la organizacin social y poltica. La metalurgia en el Per antiguo alcanz su apogeo en
Lambayeque.

La opulencia y esplendor de las tumbas de Sipn y de Sicn es slo comparable
con los enterramientos de los faraones. En Amrica no se han hallado tesoros
semejantes. Estos entierros, reflejo de la naturaleza del poder de las lites, fueron
resultado de largos procesos que requirieron de minucioso planeamiento e inversin de
recursos materiales y humanos. Los grandes seores fueron sepultados en estas
pirmides de adobe dentro de tumbas rectangulares, cavadas a gran profundidad, junto
con sus trajes y atuendos ceremoniales de oro y plata, bastones de mando, vasos,
mantos, cinturones. Tambin fueron sepultados con ellos miembros de su squito,
guardianes, sirvientes, esposas y concubinas, as como cientos de vasijas como ofrendas.

En Sicn, por la naturaleza y caractersticas de los enterramientos y en particular
por el acceso restringido a diferentes categoras de objetos de metal, Shimada deduce la
existencia de una rgida jerarqua social que debi estar compuesta por, al menos,
cuatro clases o estratos sociales. En el primer lugar del espectro est el estrato que
puede ser descrito como la nobleza Sicn de nivel alto representado por el personaje
principal hallado en la tumba de la Huaca del Loro, el cual tuvo acceso a toda la
variedad de objetos de metal trabajados dentro de la sociedad Sicn Medio, desde los
ms comunes hasta los ms exclusivos, los cuales incluan los trabajados en oro y plata
aparentemente hechos a pedido en talleres estrictamente supervisados en la capital
hasta implementos de cobre arsenical producidos en masa en los centros metalrgicos
de la periferia.

Chim

Sobre los cimientos de Moche y con el desarrollo alcanzado en el Horizonte Medio,
hacia el ao 1300 de nuestra era, empez a expandirse el imperio Chim (o Chimor,
25
como tambin se le ha denominado), el cual lleg a dominar todos los valles de la costa
norte, desde Tumbes hasta Carabayllo, una extensin de 1,300 kilmetros de largo.

Adems de las evidencias arqueolgicas, hay sobre el reino e imperio de Chum
informacin recogida por algunos cronistas como Cieza de Len, Sarmiento de
Gamboa, Cabello de Valboa, Bernab Cobo, el padre Calancha, as como en la Historia
annima de 1604 (en la que se denomina Chmor a este reino), en el Arte de la lengua
yunga, compuesto por Fernando de la Carrera en 1644, o en la Relacin del padre
Rubios y en otras fuentes coloniales

La capital de Chim fue la enorme e impresionante ciudad de Chan Chan,
situada entre el mar y la actual ciudad de Trujillo. Por su extensin y por los restos de
las edificaciones que an quedan, algunos arquelogos calculan que debi albergar por
lo menos a 50,000 habitantes; sin embargo parece que tan vastos y numerosos recintos
fueron habitados por una poblacin limitada, pues pocos sirvieron de vivienda. En
realidad, Chan Chan est conformada por los vestigios de diversas ciudadelas
construidas separadamente y agregadas gradualmente al conjunto. Hay cierta
coincidencia en el nmero de ciudadelas y la nomina de las dinastas que reinaron.
Cada una debi constituir la residencia de un rey que cuando ste mora quedaba
convertida en una especie de inmenso mausoleo destinado a guardarle culto y albergar
a sus descendientes y criados. Para algunos estudiosos Chan Chan fue una vasta
necrpolis, la ms grande que se conoce, con unos 18 kilmetros cuadrados. Al final, sin
embargo, fue convertida en ncleo administrativo.

Desde un comienzo Chan Chan estuvo rodeada por sectores, a manera de barrios
marginales donde trabajaba una poblacin de artesanos dedicados a la manufactura de
diversos objetos. Actividades importantes fueron la metalurgia del cobre y del bronce
26
arsenical, operaciones que se llevaban a cabo en diferentes sectores, as como la
manufactura de tejidos al parecer restringidas a ciertos barrios.

En su enorme territorio el imperio Chim tuvo muchas colonias y centros
administrativos, lo mismo que orculos y lugares de acopio. Tambin los chimes
tuvieron que construir caminos y canales, y rehabilitar los construidos por los mochicas
para administrar la redistribucin y manejar el agua. Irrigaron todos los valles y
construyeron un megasistema de regado que una los ros de Motupe, La leche,
Chancay, Saa y Jequetepeque. El ms conocido de los canales es el de La Cumbre que
llevaba el agua del ro Chicama al valle de Moche.

Los chimes adoraban a la Luna (S, en su lengua), que parece haber sido la
divinidad ms importante porque sobresale con notoriedad en el simbolismo de sus
teofanas. Est relacionada con la fecundidad, la regeneracin y la metamorfosis. Se le
atribua la proteccin de las cosechas y de los pescadores. Los eclipses de luna eran
motivo de duelo y de ayuno. El gran Templo de la Luna se denominaba S-an (Casa de
la Luna) y se hallaba en el valle de Pacasmayo, donde se le ofrecan sacrificios de nios
de cinco aos. Otra divinidad era el Sol, pero de menor jerarqua que la luna y estaba
relacionado con unos monolitos denominados Alaec-pog (Piedra del Curaca), una
cratofana ltica que era tenida como representante de los antepasados del pueblo y
testimonio de un acontecimiento mtico.

Refiere el cronista Antonio de la Calancha que los chimes decan de Pat (las
tres estrellas del Cinturn de Orin) que la del medio era un ladrn conducido por los
emisarios de la Luna para ser arrojado a los buitres; aqu se expresa una cualidad de las
divinidades uranias (los astros) las cuales velaban por la observacin de la justicia, de
las leyes y la moral que fueron instauradas por ellas en la tierra y es una buena muestra
de la sacralizacin de las normas. Otra importante cratofana fue Fur (las Plyades) que
27
sealaban con su aparicin el comienzo del ao y que, sobre todo, protegan los cultivos
y el rendimiento de las cosechas. El Mar (Ni) era una de las fuentes principales de
alimento, objeto de ofrendas y sacrificios, se le ofreca harina de maz blanco, mullu
(Spondylus) y otras cosas a fin de propiciar la pesca y la protyeccin de los pescadores.
El planeta Venus fue la divinidad del Mar y se le designaba con el mismo nombre: N.
La Luna y el Mar o las entidades que las encarnaban fueron las deidades principales de
la costa. Las huacas cumplan tambin la funcin de orculos.

La conquista de Chim por los incas se produjo, segn Cabello de Valboa en
1462 cuando el ejrcito inca bajo el mando de Tupac Yupanqui despus de conquistar el
reino de Cuismanco (Cajamarca) atac Chim. Su ltimo monarca Minchanaman, el
Gran Chimo Capac de las crnicas, opuso tenaz resistencia pero no pudo evitar la cada
de su imperio.

6. El Imperio Universal Andino

La formacin del Estado cusqueo y su expansin militar tuvieron como consecuencia
la unificacin poltica de toda el Area Co-tradicional Andina, lo cual seala el ltimo
horizonte del desarrollo autctono de las sociedades del Antiguo Per. Si bien los incas
no lograron establecer definitivamente una nacin, culturalmente hablando, es decir no
lograron consolidar, como evidentemente era su propsito, la unidad cultural de la
Regin Central Andina, no obstante el Tahuantinsuyu o Imperio de los Incas significa la
organizacin sociopoltica ms desarrollada de la Amrica precolombina.

No se puede hablar de los incas con la misma certeza y objetividad histricas con
las que se habla de la historia colonial o republicana del Per, puesto que las sociedades
del mundo andino tenan su propio y peculiar carcter y una naturaleza sui gneris que
28
no pudo ser captada por los observadores occidentales, de all la relatividad y
subjetividad de los cronistas. No obstante, lo que sabemos es suficiente para considerar
su imperio como uno de los ms importantes, originales e interesantes de la antigedad
universal, el ms desarrollado polticamente de Amrica preoccidental y el nico
imperio que surgi debajo de la lnea ecuatorial.

Actualmente la historia de los incas est siendo objeto de un replanteamiento
bajo nuevas y ms amplias formas de anlisis, tanto de las evidencias arqueolgicas
cuanto de testimonios ms objetivos como son las visitas y la gran cantidad de
documentos de la administracin colonial que se guarda en los archivos. Lo mismo se
est haciendo con los testimonios etnogrficos. Del examen comparativo con otras
realidades culturales, bajo los postulados de las ciencias sociales, habrn de
desprenderse nuevas formas de inteligibilidad de la vida social, de la estructura poltica
y de las instituciones incaicas ms representativas.

Los incas pertenecan a la macroetnia quechua, conjuntamente con otros pueblos
del valle medio del Urubamba, compartiendo probablemente la misma lengua, los
mismos patrones culturales y manteniendo relaciones normalmente amistosas pero
frecuentemente conflictivas. Betanzos seala 50 o 60 grupos en los alrededores del
Cusco. En todo caso, la etnia inca encontr mecanismos ms eficaces de adaptacin
biocultural. Coinciden las crnicas en sealar que fueron los incas quienes encausaron
los arroyos y manantiales para irrigar las sementeras del Cusco y en que desde entonces
qued a cargo de este linaje el reparto de las aguas con las que se regaba el valle.

Fue la existencia de una sociedad marcadamente estratificada lo que cre la base
de una compleja divisin del trabajo, foment la aparicin de comunidades formales
(llactas) y la conformacin de grupos de parientes (panacas en la nobleza y ayllus en el
29
comn) y de no parientes o mitades (hanan y urin) y otras particiones sobre la base de
mecanismos religiosos y administrativos, es decir, polticos.

La expansin y hegemona incaicas pueden verse como un xito de poltica
etnoecolgica, sustentada en gran parte en el cultivo del maz, el sistema de terrazas y
sobre todo en el control planificado de la irrigacin. Dada la tendencia de las
comunidades a producir hasta el lmite de sus recursos, fue la combinacin de varios
factores que ya se haban experimentado en las sociedades andinas desde muchos
siglos antes de los incas como la complementaridad ecolgica, la tecnologa
hidrulica, la incorporacin cada vez ms de unidades productivas al sistema central, el
perfeccioamiento de los mecanismos de reciprocidad y redistribucin (ayni, mita,
caminos, tambos, collcas), as como de cuenta y registro (yupanas y quipus), la
especializacin de la burocracia, la fuerza coactiva del ejrcito y otros ms los que
trajeron como resultado la seguridad frente a las contingencias de la produccin y el
aprovechamiento eficaz de la diversidad de recursos.

La repentina e incontenible expansin de los incas por toda el Area Cotradicional
Andina es uno de los hechos ms admirables en la historia de Amrica. En poco ms de
ochenta aos los tres grandes emperadores incas Pachacutec, Tupac Inca Yupanqui y
Huayna Cpac expandieron el Tahuantinsuyu prcticamente por todo el universo
andino. Fueron sujetos todos los estados y multitud de curacazgos o jefaturas y grupos
humanos que habitaban en un territorio que comprendi desde Pasto en Colombia
hasta el centro de Chile, una distancia de 5,000 kilmetros y una superficie que cubra el
actual territorio de la repblica de Ecuador, la costa, la sierra y ceja de selva del Per, el
altiplano y la sierra de Bolivia, el noroeste de Argentina y el norte de Chile. Esta hazaa
expansiva, dice Alden Mason, slo puede ser comparada con las conquistas de
Alejandro el Grande.

30
El problema principal que se les plante a los incas en su poltica de expansin
fue lograr que las poblaciones sometidas produjeran no slo sus propios medios de
subsistencia sino que elevaran los ndices de lo que hoy llamamos productividad, a fin
de sacar el mayor provecho incrementando la capacidad productiva mediante la
racionalizacin del trabajo y el mejoramiento de las tierras con sistemas de riego,
abonos, rotacin de cultivos, terrazas, esponjas hdricas, camellones, regeneracin de las
especies, adecuacin de los cultivos a los nichos ecolgicos y otras tecnologas que
recin se est descubriendo que las utilizaban.

Gracias a estas tecnologas la casta dominante identificada con el Estado poda
arrancar mayor produccin a las comunidades, con lo cual la seguridad de todos con
respecto a la subsistencia quedaba apoyada en la accin del Estado. Hay que sealar
que eran las colectividades locales que, bajo el control y direccin de los incas,
organizaban el trabajo de sus miembros para asegurar el acceso a los recursos. Los incas
ampliaron este acceso a un mayor nmero de recursos estratgicos a travs de la
redistribucin en gran escala para lo cual construyeron caminos, tambos, collcas,
callancas, y utilizaron gran nmero de rebaos de llamas.

Se desprende de las crnicas que la dominacin incaica fue violenta y represiva y
que su poltica de Estado, centralista y absoluta, no admita reparo a sus disposiciones.
No era as del todo, ni todas las conquistas se impusieron con violencia. Tampoco poda
ser centralista y arbitraria al extremo, como lo pintan algunos cronistas que de alguna
manera proyectaban en l los modelos del imperialismo espaol porque el sistema de
redistribucin estatal sobre el cual se sustent la dominacin incaica tena que estar
inscrito en el principio de reciprocidad. Era un sistema complejo de relaciones
intertnicas que slo poda funcionar a travs de una necesaria correspondencia
compensatoria aunque para imponerla en la mayora de los casos, sobre todo cuando se
trataba de otros estados, hubo necesidad de la guerra. Como el ejrcito de conquista no
31
fue permanente, ni poda existir una fuerza represiva en cada provincia del imperio, se
armaban campaas tanto de conquista cuanto de represin para castigar y hasta arrasar
los pueblos que no haban cumplido con su compromiso de vasallaje y reciprocidad con
el Estado incaico.

El ordenamiento del espacio fue tambin complejo y las relaciones entre los
diversos rdenes poltico, econmico, religiosos no han sido bien estudiadas. Pero,
en trminos generales, la expansin incaica obedeci a un ordenamiento que como
primera caracterstica tuvo en cuanta la adecuacin de la poltica expansionista a la
naturaleza de cada territorio y al ordenamiento de la poblacin a travs de un increble
proceso de movilizacin social vertical y horizontal a la vez, mediante concesiones,
prevendas y reconocimientos, as como del sistema de mitimaes (mitmacuna), que como
dice el padre Acosta:

Cuando conquistaba [el Inca] una provincia, era su aviso
luego pasar lo principal de los naturales a otra provincia o
a su corte (...) la distribucin que hacan los incas de sus
vasallos era tan particular que con facilidad los podan
gobernar a todos siendo un reino de mil leguas de distrito.
Porque en conquistando cada provincia, luego reducan los
indios a pueblos y comunidad y contbanlos por
parcialidades (Acosta, 1962:96).


As, pues, el Tahuantinsuyu o Imperio de los Incas representa la organizacin
social y poltica ms desarrollada de Amrica precolombina, as como la ltima gran
etapa del proceso de desarrollo autnomo de las culturas que integraron la Civilizacin
Andina.





32


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