FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

NDICE

CAPTULO II. EL DERECHO INCA _____________________________________ 4

1. EXISTI EL DERECHO INCA? ________________________________ 4
CIEZA DE LEON _____________________________________________________ 5
MARTN DE MORA _________________________________________________ 5
SANTILLN _________________________________________________________ 5
LUIS BAUDIN _______________________________________________________ 5
Abg. FRANCISCO JOS DEL SOLAR _________________________________ 5
2. IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DEL DERECHO INCAICO _________ 6
El colectivismo ___________________________________________________________ 6
EL VIRREY TOLEDO _________________________________________________ 6
3. FUENTES HISTRICAS SOBRE EL DERECHO DE LOS INCAS ___ 6
LOUIS BAUDIN ______________________________________________________ 6
SARMIENTO DE GAMBOA ___________________________________________ 7
4. CLASIFICACIN DE LOS CRONISTAS _________________________ 9
Clasificacin de MARKHAM _______________________________________________ 9
Clasificacin de JOS DE LA RIVA-AGERO _______________________________ 9
LUIS ALBERTO SNCHEZ ________________________________________________ 9
Clasificacin de LOUIS BAUDIN ___________________________________________ 9
4.1. Los cronistas que han visto al imperio Incaico. La poca de la conquista. ___ 9
4.2. Los que, llegados inmediatamente despus de la conquista, no han
contemplado el imperio de los incas en todo su esplendor, pero han visto sus
vestigios. La poca de transicin. ________________________________________ 10
AGUSTN DE ZRATE, _________________________________________________________ 10
PEDRO CIEZA DE LEN _______________________________________________________ 10
NATIVO DE SEVILLA___________________________________________________________ 10
DIEGO DE FERNNDEZ DE PALENCIA _________________________________________ 11
PEDRO GUTIRREZ DE SANTA CLARA, ________________________________________ 11
4.3. Los que, no habiendo ido al Per, recogieron los relatos de los primeros
conquistadores. _________________________________________________________ 11
BARTOLOM DE LAS CASAS __________________________________________________ 11
FRANCISCO LPEZ DE GOMARA, ______________________________________________ 11
ANTONIO HERRERA, __________________________________________________________ 11
J. ROMN Y ZAMORA, _________________________________________________________ 11

4.4. Los que han recogido en el terreno los relatos de los _______________ 11
ascendientes de los incas. La era de la colonizacin. ______________________ 11
GARCILASO DE LA VEGA, _____________________________________________________ 12
PEDRO SARMIENTO DE GAMBOA, _____________________________________________ 12

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CRISTBAL DE MOLINA. ______________________________________________________ 12

EL PADRE DE JOS DE ACOSTA_______________________________________________ 12
HERNANDO DE SANTILLN DE LA CUEVA _____________________________________ 13
JUAN POLO DE ONDEGARDO. _________________________________________________ 13
JUAN DE MATIENZO. __________________________________________________________ 13

5. LOS HISTORIADORES ESPAOLES DEL SIGLO XVII. __________ 14

PADRE MARTN DE MORA. ________________________________________ 14
PADRE ANELLO OLIVA. ____________________________________________ 14
PADRE FERNANDO MONTESINOS. __________________________________ 14
PADRE BERNAB COBO. ___________________________________________ 14
6. MEDIOS DE LA ELABORACIN Y DIVULGACIN DE LA LEY INCA.
____________________________________________________________ 14
7. RGANOS DE PREPARACIN Y FORMULACIN DE LAS LEYES.
____________________________________________________________ 15
LA LEY. ____________________________________________________________ 16
CAPTULO III. EL LEGADO INCAICO EN MATERIA DERECHO, POLTICA E
INSTITUCIONES. ____________________________________________ 17
1. EL AYLLU. __________________________________________________ 17
2. LOS INCAS. _________________________________________________ 18
3. ESCRITURA PRECOLOMBINA. _______________________________ 19
EL INCA GARCILASO DE LA VEGA, ______________________________________ 19
BLAS VALERA, _________________________________________________________ 19
MARTN DE MORA, ____________________________________________________ 19
MIGUEL CABELLO BALBOA, _____________________________________________ 19
JOS DE ACOSTA ______________________________________________________ 20
PEDRO SARMIENTO DE BALBOA, ________________________________________ 20
JUAN JACOBO TSCHUDI, ________________________________________________ 20
RAFAEL LARCO HOYLE, ________________________________________________ 20
RAL PORRAS BARNECHEA, ____________________________________________ 20
4. LOS KIPUS _________________________________________________ 21
5. LA QUILCA (O QUELCA) _____________________________________ 21
6. OTRAS EXPRESIONES GRFICAS ___________________________ 21
7. EL TOCAPO_________________________________________________ 21
8. LAS LENGUAS DEL TAHUANTINSUYO _______________________ 22
Disputa acerca de la historia de la lengua quechua y aimara ________________ 22

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9. EL QUECHUA IDIOMA POR EXCELENCIA DECRETOS

OFICIALES__________________________________________________ 22
10. EL DECRETO LEY N 21156 __________________________________ 22
11. EL VARAYOC _______________________________________________ 23
CONCLUSIONES ___________________________________________________ 24
AUTOEVALUACIN ________________________________________________ 25

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CAPTULO II. EL DERECHO INCA

1. EXISTI EL DERECHO INCA?

La respuesta es definitivamente afirmativa.

El Derecho1, est
presente en una sociedad,
cuando hay normas que
rigen la conducta de los
individuos que la
conforman de una manera
general y sanciones contra
los que incumplen o violan
dichas normas. Estas sanciones suponen a la vez una autoridad. Norma,
autoridad, sancin, repetimos, constituye el trpode que sustenta la vigencia del
derecho.

El derecho incaico ya estuvo desprendido de la costumbre, de la moral y de

la religin.

La norma legal se impona sobre la costumbre de los pueblos que se

incorporaban al Imperio, subsistiendo en algunos casos la segunda, cuando no
contradijese a la primera. Tratndose del trabajo se orden su obligatoriedad y
se lo reglament minuciosamente, as como el tributo a favor del Estado
encarnado en el Inca.

En el campo penal exista la diferenciacin de los delitos de diversas clases

(contra el soberano, contra la religin, contra las buenas costumbres, contra la
vida y el patrimonio, etc.)

1
Se entiende por derecho, al conjunto de normas de carcter general que se dictan para
dirigir a la sociedad, a fin de solventar cualquier conflicto de relevancia jurdica que se
origine; estas normas son impuestas de manera obligatoria y su incumplimiento puede
acarrear una sancin.

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En asuntos religiosos, la implantacin del culto al sol con preminencia2 a los

cultos locales. No hay error al afirmar que la norma legal tena independencia y
se ajustaba al plan estructural elaborado por el Estado3. El inca se presentaba
como hijo del dios sol o sea que la violacin de su mandamiento no solo era una
infraccin civil sino religiosa que se seccionaba en forma ejemplarizada.

Los funcionarios4 nombrados por l eran tambin obedecidos sin violaciones.

Este acatamiento a la autoridad y la ley caus la admiracin de los
conquistadores y no ha sido igualado en la poca colonial y republicana.

CIEZA DE LEON escribi: A tal manera entendieron los incas en proveer

justicia que ninguno osaba hacer desaguisado ni hurto

MARTN DE MORA afirmaba: El miedo los hacia andar a las derechas.

SANTILLN corrobora, diciendo: A suerte que los vicios eran bien

castigados y la gente estaba bien sujeta y obediente, aunque en las dichas penas
haba exceso redundaba en buen gobierno y polica suya.

LUIS BAUDIN en su conocida obra El Imperio socialista de los Incas afirma

que se trataba de conseguir el bien por el castigo ms que por amor a l, pero
si se juzga el rbol por sus frutos, la sociedad de entonces nos parece muy
superior a la actual.

Abg. FRANCISCO JOS DEL SOLAR a la pregunta Existi el Derecho

Inca?, l responde: en definitiva, no. Alejndose, segn l, del enfoque histrico
tradicional sobre el Tahuantinsuyo. Afirma, en consecuencia, hay una nueva
historia, diferente a la impartida oficialmente en los diferentes niveles de
educacin. La nueva historia es cientfica.

2
El concepto permite nombrar al beneficio, la gracia, el favor o la dispensa que
una persona o una cosa disfruta en comparacin a otra por alguna razn particular.
3
Inca fue el soberano del Imperio incaico, entidad que existi en el occidente de Amrica
del Sur desde el siglo XIII hasta el siglo XVI.
4
Un funcionario es una persona que desempea un empleo pblico. Se trata de un
trabajador que cumple funciones en un organismo del Estado.

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2. IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DEL DERECHO INCAICO

Fue un derecho especfico
que tiene semejanzas con
el de otros pueblos
primitivos porque deviene
de la naturaleza humana
que es una, pero con un
contenido propio.

El derecho incaico
tiene la relevante
importancia de ser autnomo, elaborando a travs de siglos y cuajado como una
expresin racional y organizadora que caus admiracin y asombro de nuestros
colonizadores y de pensadores de pocas posteriores.

El colectivismo5 asombr a los espaoles ms cultos y lcidos que de l

tuvieron, algunos economistas espaoles, como el famoso Murcia de la Llana, lo
presentaron como modelo a aplicarse en su patria. El Derecho Indiano, procur
en mucho copiar las instituciones propias de los indios, como lo evidencian las
leyes sobre tributos, mita, comunidades, etc.

EL VIRREY TOLEDO se inspir en el ordenamiento incaico para promulgar

sus famosas ordenanzas que rigieron durante el virreinato.

Hoy ese derecho subsiste, en parte, en las comunidades campesinas de nuestra

sierra el que debidamente tamizado debera ser recogido en nuestro
ordenamiento legal.

3. FUENTES HISTRICAS SOBRE EL DERECHO DE LOS INCAS

LOUIS BAUDIN en su obra LEmpire socialiste des Inka que, a falta de
documentos escritos, los espaoles no pudieron informarse sino verbalmente.
Sabemos que en cada provincia tena sus historiadores particulares, sin que sea

5
Sistema econmico que propugna la propiedad colectiva de los medios de produccin
(tierra, mano de obra, fuentes de energa, etc.) que estaran bajo el control del estado,
que distribuira la riqueza entre los individuos.

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fcil precisar si stos ltimos eran funcionarios especiales o simplemente jefes

de las tribus.

SARMIENTO DE GAMBOA, cuenta que el inca PACHACUTEC los reuna a

todos en la capital, les interrog largamente, e hizo pintar los acontecimientos
principales que haban sealado el reinado de sus antecesores sobre grandes
planchas ornamentadas de oro que coloc en una sala del Templo del sol, donde
solo l y los sabios designados por l podan penetrar; luego encarg a algunos
indios cuidar de esta biblioteca de gnero tan original.

No hay, a cerca de los Incas, fuentes inmediatas desde el punto de vista

jurdico. Cabe hablar nicamente de fuentes indirectas, es decir de la literatura
histrica jurdica espaola, extranjera y de documentos no jurdicos de valor
complementario.

La fuente escrita principal para un conocimiento general viene a ser, por lo

tanto, los cronistas y los historiadores. Limitndose este estudio primero a los
cronistas, puede distinguirse: a) los juristas, b) los militares, c) los eclesisticos,
d) los cronistas especiales.

Las crnicas de la conquista son la primera historia peruana. Con ellas puede
decirse tambin que nace el Per, porque no hay patria sin historia. Pero para
que haya historia cabal se necesita haber llegado a la escritura, afirma RAL
PORRAS NARRENECHEA.

Crnica castellana. Es por naturaleza, un gnero vernculo que brota de la

tierra y de la historia. La crnica castellana se nutri de la vieja cepa6 popular de
los cantares de gesta7. El oficio de cronista-dice GONZALO FERNNDEZ DE
OVIEDO- es de evangelista, y conviene a este en persona que tema a Dios y
LPEZ DE AYALA, en su proemio a la crnica de los reyes de castilla, define la
norma de la crnica castellana diciendo que fue usado y mandado por los
Prncipes o Reyes que fuesen fechos libros, que son llamados crnicas o
Estorias.

6
Raz o principio de alguna cosa.
7
Hazaa o hechos memorables de una persona o de un pueblo.

7
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Historia y Crnica. Tomando las palabras de RAL PORRAS

BARRENECHEA: La crnica implica una cercana en el lugar y en el tiempo. El
historiador vive fuera de ese mbito inmediato y trata de penetrar en l o de
reconstruirlo, pero con un espritu distinto de los hechos que narra. El mayor
mrito de un historiador es el de que el lector lo considere y lo crea como a un
testigo de la poca. El don del cronista es pues la presencialidad, que da a sus
palabras el sabor peculiar de la vida. Los cronistas son ms bien los ojos y el
corazn de la historia. En la crnica caben todos los gestos y colores del alma,
pero sobre todo la pasin, que divide y separa a los hombres ms all de la
muerte. El cronista hace una descarnada relacin de los sucesos, sin pretender
encontrar una idea general ni una explicacin reflexiva sobre las causas.

Es una sucesin de escritores que va desde 1528, fecha de la primera

crnica, a travs de la pericias trgicas de la conquista y de las guerras civiles,
hasta llegar a una nueva generacin, como la de Garcilaso, Blas Valera o
Huamn Poma, que no presenciaron los hechos de la conquista, pero que
escucharon los relatos familiares; ya avanzado en el siglo XVII, es el Padre
Bernab Cobo, que hacia 1650 l vio por sus ojos durante cuarenta aos de
investigacin y de estudio, y eco de las ltimas confidencias de los
descendientes de los Incas y los conquistadores.

Los cronistas, ignoraron la existencia del matriarcado y solo concibieron la

familia paternal, agnaticia8 y, en general, las clasificaciones jurdicas emanadas
del Derecho Romano.

Los juristas fueron oidores de las Audiencias o altos empleados del Virreinato.
Su testimonio viene a ser, sin duda, a pesar de todo, el ms valioso para una
historia jurdica.

8
La agnacin o parentesco agnaticio, en Derecho romano, es el parentesco jurdico que
se fundamenta en la potestad del pater familias y no supone, necesariamente, relacin
de sangre.

8
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4. CLASIFICACIN DE LOS CRONISTAS

Clasificacin de MARKHAM. El ingls Markham, en su obra Los Incas del
Per, fue el primero en esbozar una doble clasificacin: por la raza y por la
profesin.

Clasificacin de JOS DE LA RIVA-AGERO, en su obra La Historia del

Per. Parece adoptar la clasificacin de los cronistas por su origen, dividindolos
en cronistas espaoles, indios y mestizos. En su obra se ocupa nicamente de
los cronistas e historiadores nacidos en el Per (Blas Valera, Garcilaso, Santa
Cruz Pachacuti, Titu Cusi Yupanqui).

LUIS ALBERTO SNCHEZ, en su Historia de la Literatura Peruana, divide

a los cronistas por el estilo o gnero de su obra en cronistas o historiadores,
doctrineros o catequizadores, y juristas o justificadores de la conquista.

Clasificacin de LOUIS BAUDIN, este historiador y economista francs, en

su obra, con un sentido didctico, hace una divisin cronolgica.

4.1. Los cronistas que han visto al imperio Incaico. La poca de la

conquista.
FRANCISCO DE XEREZ, secretario de Pizarro en Cajamarca, el relato de
Xerez fue adoptado como la versin oficial de los hechos. La versin subsiste de
la conquista, principalmente de los hechos de Tumbes y Cajamarca, es suya.
Lleg a Sevilla el 3 de junio de 1534, donde escribi sus impresiones de viaje
bajo el ttulo: Verdadera relacin de la conquista del Per y provincia del Cuzco,
llamada la Nueva Castilla, conquistada por Francisco Pizarro. El relato de Xerez
es el ms importante de todos los que refieren la empresa de la conquista del
Per y la cada del imperio Incaico. Ningn otro cronista ha contado con ms
detalles los sucesos del descubrimiento y las escenas del viaje de Tumbes a
Cajamarca.

CRISTBAL DE MOLINA. Es el mejor sobre las cuestiones de religin inca.

l describi muy bien los rituales incaicos, alrrededor de 1565. Fue sacerdote y
aprendi el quechua, siendo uno de los mejores quechuistas de su tiempo. Sirvi
en varias misiones de traductor.

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JUAN DE BETANZOS, casado con una hermana de Atahualpa, ha dejado

una Suma y Narracin de los Incas que los indios llamaron Capaccuna, que
fueron seores de la Ciudad del Cuzco y de todo lo a ella sujeto.

PEDRO SANCHO DE LA HOZ, escribi la Relacin para su Majestad que

se envi al Rey. La crnica de Sancho es indispensable para reconstruir el
proceso y la muerte de Atahualpa y el trayecto de los espaoles de Cajamarca
al Cuzco.

MIGUEL DE ESTETE, se dice que fue l quien arranc de las sienes de

Atahualpa la mascapaicha imperial. l escribe el primer documento geogrfico
sobre el Per andino. En Estete se insina el primer cronista etngrafo.

4.2.Los que, llegados inmediatamente despus de la conquista, no

han contemplado el imperio de los incas en todo su esplendor,
pero han visto sus vestigios. La poca de transicin.
AGUSTN DE ZRATE, enviado al Per hacia 1543 como tesorero de la
Corona, escribi su relato en secreto y lo hizo publicar solamente en 1555 en
Amberes. Detalla las costumbres de los habitantes con complacencia9; pero
ignora el quichua y se muestra muy superficial.

PEDRO CIEZA DE LEN es, uno de los ms ilustres cronistas de la Amrica

Latina, hace notar que, en el espacio de algunos aos, el pas haba cambiado
de aspecto. Es el magnfico pintor de esa poca que llamamos de transicin,
entre de las grandes luchas del comienzo contra los indios y contra los espaoles
mismos, y la de organizacin metdica de la colonia por los virreyes.

NATIVO DE SEVILLA, nos ha dejado una obra de sorprendente riqueza: La

Crnica del Per, en tres partes.

La primera parte, consiste en una descripcin extremadamente precisa

de la ruta seguida por el escritor, del Norte al Sur del Imperio.
La segunda parte, es un estudio histrico y social de los incas.
La tercera parte, se refiere a acontecimientos sobrevenidos durante el
perodo colonial.

9
Actitud de la persona tolerante que permite que otro haga lo que quiera, aunque no
sea conveniente.

10
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DIEGO DE FERNNDEZ DE PALENCIA, public en Sevilla, en 1571, su

Primera y segunda parte de la Historia del Per. Ignorando la lengua de los
indios, trata sobre todo de la historia posterior a la conquista, sirvindose de los
relatos de Pedro de la Gasca.

PEDRO GUTIRREZ DE SANTA CLARA, su obra publicada bajo el ttulo

Historia de las Guerras civiles del Per y otros sucesos de las Indias.

4.3. Los que, no habiendo ido al Per, recogieron los relatos de los
primeros conquistadores.
BARTOLOM DE LAS CASAS, es el ms conocido de los autores que
merecen figurar bajo esta rbrica, obispo de Chiappa, cuyo nombre fue durante
varios siglos, el eclesistico llega a considerar a los espaoles nicamente como
verdugos, todas sus informaciones son de segunda mano y plagio a Cieza de
Len.

FRANCISCO LPEZ DE GOMARA, escribi una gran obra titulada Primera

y segunda parte de la Historia general de las Indias, autor de la Historia General
de las Indias y la Conquista de Mxico y Nueva Espaa.

ANTONIO HERRERA, cronista del rey de Espaa, es el tipo del compilador.

Plagiando a sus antecesores, escribi en 1554 la inmensa Historia general de
los hechos de los castellanos en las islas y tierra firme del Mar Ocano.

J. ROMN Y ZAMORA, public en Medida del Campo una obra en dos

volmenes, Repblicas de Indias, que forma un interesante estudio en
conjunto.

4.4. Los que han recogido en el terreno los relatos de los

ascendientes de los incas. La era de la colonizacin.
Fue en la segunda mitad del siglo XVI.

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GARCILASO DE LA VEGA,
ocupa el primer lugar entre los
historiadores de esta poca, se
dio el nombre de Inca sin ningn
derecho. Paso su juventud en
medio de los ltimos
sobrevinientes de los incas,
hablando el quichua y
recogiendo en su memoria las
historias y las leyendas que sus
abuelos le contaban. Escribi la
historia de su pas de origen bajo el ttulo de Comentarios reales que tratan del
origen de los incas, reyes que fueron del Per, de su idolatra, leyes y gobierno
en paz y en guerra, de sus vidas y conquistas, y de todo lo que fue aquel imperio
y su repblica antes que los espaoles pasaron a l. Garcilaso era partidario de
Huscar, descendiente legtimo del Inca y consideraba a los espaoles como a
libertadores que haban destronado al usurpador Atahualpa.

PEDRO SARMIENTO DE GAMBOA, invent instrumentos nuticos y

persigui los buques ingleses de Drake ms all del Estrecho de Magallanes,
que l explor. Hombre rudo y recto, no manifiesta ninguna piedad por los indios
ni ningn pensar por la ejecucin del ltimo inca en 1571.

CRISTBAL DE MOLINA.
Naci en el Cuzco, cura de esa ciudad, probablemente mestizo como
Garcilaso, hablaba quichua, escribi entre 1572 y 1591 relacin de las fbulas
y ritos de los incas.

EL PADRE DE JOS DE ACOSTA (Medina del campo 1540 Salamanca

1600).

Incansable defensor de los naturales de nuestro pas, all esta su DE

PROCURADA INDORUM SALUTE, que lleg a publicar en 1588. Tuvo una labor
pastoral y pedaggica muy destacada en el virreinato, lleg a ser catedrtico de
la Universidad de San Marcos en la asignatura de Sagradas Escrituras.

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Profesor de teologa, padre jesuita, public en Sevilla 1590 HISTORIA

NATURAL Y MORAL DE LAS INDIAS, anterior a los comentarios reales de
Garcilaso y consta de dos volmenes.

Los mejores captulos de la historia natural y moral se relaciona con la

fauna y flora americana. Acosta a sido llamado el Plinio del Nuevo Mundo.

HERNANDO DE SANTILLN DE LA CUEVA (Andaluca Lima 1576).

Cronista improvisado, su formacin jurdica lo llev a escribir, ms que una

crnica, un verdadero y sustancioso alegato jurdico a favor de los indios. En
consecuencia, es ms jurista que cronista.

Por defender a los indios se le puede identificar como seguidor de la doctrina

de Fray Bartolom de las Casas Sosa, llamado el apstol de las indias.

Fue nombrado oidor en 1550 para hacerse cargo de una plaza vacante en la
audiencia de Lima. La toc la difcil tarea de sofocar la rebelin de FRANSISCO
HERNNDEZ GIRN, en el Cuzco.

Aprovech conocer y dialogar con Juan Polo de Ondegardo; sobre la

organizacin del Estado Inca, las costumbres e instituciones indgenas que los
espaoles estaban aceptando y adoptando, y tambin respecto a los abusos e
injusticias que se cometan al violar el espritu y mandato de las leyes nuevas de
1542, y su ampliacin de 1543. Fue presidente de la audiencia de quito. Su
relacin del origen, descendencia, poltica y gobierno de los incas, obra capital
desde el punto de vista administrativo y llena de generosos sentimientos de
piedad hacia los indios.

JUAN POLO DE ONDEGARDO.

Escritor que no le conviene el nombre de cronista. Recurri a la historia por
accidente para sustentar medidas administrativas referentes a los indios o para
probar frmulas jurdicas favorables al dominio espaol en amrica. Fue un gran
admirador del sistema administrativo del Per precolombino.

JUAN DE MATIENZO.
Goz de una gran reputacin de jurisconsulto, en su manuscrito Gobierno
del Per tomo la contrapartida de las casas, mostrando a los incas como lo

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haba hecho Sarmiento, bajo los rasgos de tiranos usurpadores, y calificando a

los indios de mentirosos, perezosos, crueles y pusilnimes.

5. LOS HISTORIADORES ESPAOLES DEL SIGLO XVII.

Todos son eclesisticos, salvo Juan de Santa Cruz Pachacuti
Yanquisalcamayhua, obra relacin de antigedades deste reyno del Pir
(1620).

PADRE MARTN DE MORA.

Escribi Historia del origen y genealoga real de los reyes incas del Per, de
sus hechos, costumbres, trajes y manera de gobierno. Nos habla del rgimen
econmico y social de los incas, a veces se contradice.

PADRE ANELLO OLIVA.

Jesuita Napolitano, pretende haber tomado sus relatos de un indio llamada
Catari, guardin de equipos en tiempos de los ltimos incas. Su manuscrito vida
de varones ilustres de la compaa de Jess de la provincia de Per, interesa la
primera parte que es la historia del Per.

PADRE FERNANDO MONTESINOS.

Es el autor ms discutido para el Per. Es uno de los primeros autores que
han afirmado que los peruanos conocan en tiempos antiguos la escritura y que
haban existido grandes civilizaciones antes de los incas.

PADRE BERNAB COBO.

Jesuita, carece de originalidad, y roba conscientemente a sus antecesores,
pero aporta informacin sobre el estado econmico y social del antiguo Per.

6. MEDIOS DE LA ELABORACIN Y DIVULGACIN DE LA LEY INCA.

Entre los hindes se hizo una divisin entre dos formas de ley: SCUTI (cosas
odas) y SMIRITI (cosas recordadas). El gnesis y el libro de los jueces hablan
de las costumbres inmemorables de los judos que servan para su gobierno.

Las primeras leyes escritas aparecen con carcter mtrico o rimado; se

desarrollaron muchsimo los lemas, los axiomas, los proverbios y sobre todo los
refranes. La sabidura de los proverbios populares en las normas acumuladas en
el ejercicio de los derechos y deberes de la vida social o de relacin, expuesta
en forma fcil de ser recordada.

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En el Per antiguo si hubo estos refranes, que se han ido perdiendo, y como
los ms divulgados hasta nuestro tiempo son: ama llulla, ama sua, ama ccella,
ama sipix, ama mappa o maclla (no ladrn, no mentiroso, no perezoso, no
pervertido, no afeminado).

En el Per de los incas se puede suponer que la oligarqua jurdica estuviera

compuesta por los quipucamayoc expertos en quipus por determinados grupos
de amautas. Los incas no conocieron la escritura, conocieron solo los quipus.
Suelen tener otros cordeles de cuentas y quipus de cosas pasadas de sus incas:
leyes, gobiernos y hazaas.

Mora. La relacin de los quipuscamayoc con las instituciones jurdicas, no

solo se dio en llevar la cuenta de las leyes, sino en las estadsticas de
nacimientos, matrimonios y defunciones en las diferentes provincias.

7. RGANOS DE PREPARACIN Y FORMULACIN DE LAS LEYES.

La ley del inca tena tericamente su origen en el inca mismo. Ante sus
sbditos, el soberano apareca siempre como el creador del Derecho; era un ser
divinizado que no poda delinquir y que no solo estaba autorizado a disponer de
las personas y bienes de los individuos y de las actividades, sino que, adems,
estaba autorizado para reparar cualquier agravio u ofensa en su palacio o en el
territorio imperial.

Louis Baudin. La ley era la voluntad del inca; no tena, por consiguiente,
ningn elemento de estabilidad en s misma, las decisiones de los soberanos
estaban codificadas por los guardianes de los quipus, que las conservaban
mediante sus cordelillos, y los amautas o sabios estaban encargados de
interpretarlos. Al lado de las reglas promulgadas por el inca subsistan las
costumbres locales.

En su forma ms embrionaria, la ley aparece siempre como un conjunto de

decretos emanados de autoridad divina; entre los griegos y los romanos, como
entre los hindes, la ley fue ante todo una parte de la religin. El antiqusimo
Cdigo de Hammurabi tiene una representacin alusiva al rey en el acto de
recibir tan precioso mensaje de dios solar Shamas juez del cielo y de la tierra,
manu es la fuente de las leyes hindes y Jehov de la ley mosaica.

15
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El inca estaba asesorado por consejeros e informadores que, es lgico

suponer, influiran muchas veces en su decisin. Al lado del inca, los orejones o
nobleza de sangre, reciban comandos militares, posiciones administrativas,
propiedad privada, ricos bagajes mortuorios.

La reverencia que el soberano reciba era enorme. Pedro Pizarro que vio a
Atahualpa cautivo, dice: tena muchos caciques, un simple desobedecimiento
involuntario a las rdenes, los haca temblar de miedo ante el castigo posible.

El antiguo control democrtico ha sido llamado consejo de los cuatro

formado por los apus de los 4 suyos con residencia en el Cuzco, o consejo real
compuesto de dos incas de los grupos Hanan y Hurin, 4 grandes de
Chinchaysuyo y Collasuyo y 2 de Antisuyo y Cuntisuyo, segn Guamn Poma
de Ayala.

LA LEY.
Los incas no llegaron a descubrir la escritura que es el medio por
excelencia para conservar los recuerdos del pasado. Sus orgenes, su historia
y sus normas los conservan a travs de la tradicin familiar.

La norma fue elaborndose desde el inicio del imperio, unas veces

recogiendo atvicas costumbres de las comunidades primitivas, otras
impuestas por el gobernante que se presentaba como hijo de la divinidad y que
iba imponiendo leyes del deber ser en materia familiar, laboral y en todo
orden de cosas.

La norma se haca conocer por los pregones que se efectuaban en las

plazas y mercados, por las rdenes dadas a travs de los chasquis (correos) y
de una administracin jerarquizada, por los castigos ejemplarizados en caso de
incumplimiento.

16
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CAPTULO III. EL LEGADO INCAICO EN MATERIA DERECHO, POLTICA E

INSTITUCIONES.

1. EL AYLLU.
Nombre genrico de los ncleos sociales en el Per desde antes de los
incas. De acuerdo a ello se observa las diferentes etapas de la estructura poltica
de la sociedad inca. Al iniciarse como ayllu-horda, en la colonia sobrevive como
parcialidad y en la republica termina como comunidad.
Mantiene el parentesco como unin, en la localidad el jefe o sinchi impone
su autoridad, el culto a los antepasados es costumbre tradicional del ayllu.

El estudio que BRAWN hace del ayllu (1941) resume sus principales
caractersticas y sus cambios al ser incorporados a la organizacin imperial
incaica. Econmico (trabajo), religioso (pacarina), de sangre (antepasados),
territorial (marca territorio comn) y de gobierno (mismo curaca).

Incorporados los ayllus al imperio de los incas sufren grandes cambios en su

estructura. Al formar parte de alianzas, federaciones o estados cambian su
antigua organizacin, esto ocurri cuando se fund el imperio de los cuatro
suyos.

El ayllu es la fuerza que representa la voluntad del grupo. Siglos de

mandamientos de leyes y costumbres, constituyen una muralla difcil de demoler.
Al igual que curso del sol, la fecundidad de la tierra, los elementos todos de la
naturaleza, el ayllu rige la vida del incanato.

La organizacin poltica del imperio obedece a un orden determinado que

tiene su origen el ayllu. La riqueza, las cosechas y los trabajos se dividen
equitativamente en tres partes: la primera (llamada del sol), el mantenimiento de
los sacerdotes y de la gente del culto; la segunda parte (del inca), representa el
presupuesto del estado; el tercero y el ms importante (el ayllu).

Gracias a la divisin tripartita en el incanato la economa toma vigor y unidad.

Los espaoles encuentran el ayllu mayor resistencia que en los ejrcitos

incas. All est la fuerza de supervivencia, la voluntad inquebrantable, la
resistencia pasiva qu8e impide todo cambio. La legislacin de la colonia, respeta
su organizacin y los deja intervenir en el gobierno muy dbil mente. El virreinato

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trasforma el ayllu en comunidad y protege el colectivismo agrario atreves de

leyes dadas por el virrey Toledo.

La repblica termina eliminado al ayllu por comunidad, para el indio

sobreviviente se hacen las leyes.

2. LOS INCAS.
HIRAM BRINGAM dice que la palabra inca, significa rey o emperador, se las
aplicaba a personas notables cuyo valor y genio organizador les permitieron
conquistar la mayor parte del Per, Bolivia, Ecuador y norte de chile. En el siglo
XXVI los espaoles lo aplicaron a la clase gobernante, miembros de la familia
del inca, nobles y sacerdotes que gobernaban en el imperio. Hoy se hace uso de
esta palabra para referirse a la rasa que en el curso de varios aos construy
una gran civilizacin.

El primer inca era una especie de caudillo guerrero de tribu quichua era
adorado como un semi dios, hijo del sol.

A medida que avanzaba la conquista de tierras, el poder de los incas

aumentaba, y el imperio centraliza y reglamenta las actividades hasta el
momento de la voluntad del inca investido de poder divino se vuelve suprema
ley. La desobediencia contra esa ley es considerada sacrilegio, el poder del inca
se torna absoluto, el sol hijo encargado de distribuir las tierras.

El inca asuma la direccin de las guerras, conquistas de las tribus, defensa

contra agresiones extraas, organizador y director de asuntos econmicos,
supervisor personal del orden de las provincias y el sacerdote del dios comn
para todos. Ms tarde un hermano era el jefe militar el otro el sacerdote, pero
salidos del ayllu jefe.

Un punto que merece ser esclarecido es la del casamiento con sus

hermanas. En realidad, eran alianzas con fratrias hermanas, una especie de
pacto poltico, para hacer ms estrechas las relaciones, entre las tribus. Est
probado que era prohibido la unin sexual con los del mismo ttem. Otro punto
a esclarecer es la poca cultura del inca cuando aparece. El inca compenetrado
del espritu nacional, supo amalgamar con sabidura los elementos de

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civilizaciones anteriores a la organizacin del nuevo imperio. Su obra lleva

patente el sello de realidades nacionales, es la expresin de su espacio tiempo.

Cabe recalcar que los incas no eran dbiles como lo pintan algunos
cronistas, pues se conoce la rgida educacin. Ninguna nobleza est sujeta a
ms dura disciplina y a normas ms exigentes, en lo tocante al carcter del
individuo.

Los grandes recorridos del inca por las provincias, muchas veces demoraba
hasta un ao debido a que se tomaban un tiempo en examinar las necesidades
de las poblaciones en su recorrido.

3. ESCRITURA PRECOLOMBINA.
Los antiguos peruanos no conocieron la escritura. Es la investigacin
histrica y arqueolgica, pero sin base cierta.

EL INCA GARCILASO DE LA VEGA, escribi: como si los nudos fueran

letras, eligieron historiadores y contadores que llamaron quipucamayu, los que
tenan a cargo los nudos que por los hilos y con el favor de los cuentos y la
poesa escribiesen y retuviesen la tradicin de los hechos.

BLAS VALERA, los nudos sirven para diversos argumentos e historias, y

con apuntarles el argumento van leyendo la historia con tanta velocidad como un
buen lector su libro lo que hasta ahora ningn espaol ha comprendido como se
hace eso.

MARTN DE MORA, las escuelas de los muchachos. Los alumnos eran los
hijos de los ms principales de todo el reino, a los del tercer ao les enseaban
en ciertos quipus que ellos tenan cosas que importaban mucho para su gobierno
y autoridad, a los del cuarto y postrero en los mismos cordeles les enseaban
muchas historia y trances de guerra que acaecieron en los tiempos pasados.

MIGUEL CABELLO BALBOA, Huayna Capac hizo su testamento en una

vara larga que a modo de bculo fueron poniendo rayas con distintos colores
donde afirmaba su ltima voluntad, que fue dada al quipucamayoc (escribano o
secretario).

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JOS DE ACOSTA, son quipus unos memoriales o registros hechos de

ramales, en diversos udos y diversos colores, que significan diversas cosas.
Mediante los quipus sacaban sus cuentas de manera puntual sin errar.

PEDRO SARMIENTO DE BALBOA, aade un detalle de mximo inters: en

el cual quipu dan ciertos nudos como ellos saben por los cuales las diferencias
de sus colores distinguen y anotan cada cosa como letras.

JUAN JACOBO TSCHUDI, el quipu haba sido un sistema perfecto de

escritura: al principio los nudos sirvieron para la enumeracin luego se
perfeccion para expresar las relaciones histricas, leyes y decretos. Los ms
importantes acontecimientos del imperio fueron transmitidos mediante los
quipus.

RAFAEL LARCO HOYLE, en su libro mochicas sostiene haber descubierto

un sistema de escritura propia de esa civilizacin. Se trata de los zarandeados
pallares que eran verdaderos dibujos, algunos dicen que son fichas antiguas de
juego. La teora de Larco VICTORIA JARA menciona tres testimonios
fundamentales:

los pallares intentan expresar el contenido de las bolsas llevadas por los
corredores.

Los pallares estn grabados por ambos lados y es posible que el reverso
indica a ordenacin necesaria para su interpretacin, adems se a encontrado
una bolsa con un pallar.

Larco Hoyle posee una vasija extraordinaria en ella hay seis pallares con
signos que fueron alineados por la mano de un artista mochica.

RAL PORRAS BARNECHEA, los etnlogos modernos consideran que hay

tres etapas en el desenvolvimiento de la escritura. La primera es el mtodo
pictrico o smbolo de ideas, la segunda la transicin se inicia la representacin
de sonidos esta es la etapa predominante jeroglfica, y la tercera es la etapa
fontica en la que los smbolos usados no denotan objetos, sino que son signos
que representan sonidos y palabras, slabas o sonidos elementales de las letras.
Los quipus escapan a todas estas definiciones, no son dibujos ni diagramas ni
pictografas. Otros consideran un sustituto de las escrituras.

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4. LOS KIPUS
El Kipu traducido al espaol es nudo, eran curdas de algodn y trenzadas
que tenan nudos, su funcin era registrar unidades, eran llamados numricos
de registros de cantidades. En el antiguo mundo inca, no exista ninguna clase
de escritura, los kipus son los nicos medios para conocer los hechos del
imperio.

Cada cordn de color tena un significado, por ejemplo, el amarillo representaba

el oro, el blanco la plata, el rojo la guerra, as tambin las combinaciones de
colores tenan un significado. El encargado de los kipus era el kipucamayo,
gracias a los kipus se llevaba la cuanta exacta de la poblacin, segn la edad,
sexo, nacimiento, muertos, enfermedades, casas, animales, cosechas, etc.

5. LA QUILCA (O QUELCA)
El quechuista Diego Galzlez Holgun, lo traduce por carta, escritura, en
lengua aimara se traduce por Killkani (escribir). La quilca es una palabra quechua
que expresa pintura. Esta palabra es aplicada al petrogrfo y la pintura rupestre
por el respetado estudioso Javier Pulgar Vidal. Por su lado los arquelogos Gari
Tumi Echevarra y Antonio Wong Robles sostienen que existi una escritura
ideogrfica, smbolos que empezaron a ser trazados en el suelo o rocas y las
pinturas rupestres.

6. OTRAS EXPRESIONES GRFICAS

La escritura sobre pallares Faseolus lunatus, trabajos realizados con
dibujos a la cermica Moche. Por su parte G. Kutscher propone que los pallares
tienen carcter mgico porque estn vinculados a carreras rituales.

7. EL TOCAPO
El tocapo es una expresin que sindica como un evidente testimonio de
escritura, segn T. Barthel y Victoria de la Jara. Esta palabra aparece en las
crnicas al referirse a diseos de vestuarios suntuosos (vestidos de reyes). Por
su parte Huamn Poma de Ayala usa con frecuencia el vocablo tocapo en
sentido estricto al referirse a los diseos multicolores de tejidos y bordados que
decoran el vestuario de la realeza.

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8. LAS LENGUAS DEL TAHUANTINSUYO

La familia lingstica Yunga se extenda por los valles de la costa peruana
de Lima. La familia Quichua, una de las ms importantes de la cultura de amrica
del sur. (en la actualidad hablada en la regin de Ecuador, sierra de Per y parte
de Bolivia). La familia Colla o Aymara, se extenda desde Bolivia, por Ancash y
Arequipa, pero en estos lugares ya casi desaparecido. Para Luis Baudin Lo que
nos queda de los aimaras es su lengua. La lengua es la expresin viviente de un
pueblo, cada palabra seala, en un dominio diferente, una conquista de hombre.
Max Uhler encuentra al aimara superior a lengua quichua. La familia Uro -
Puquina, hablada la primera en el rio Desaguadero en Bolivia y Per, el Puquina
en el lago Titicaca, algunos mdicos ambulantes callahuayas lo utilizan como
lengua de oficio. La lengua ms difundida en el Per es el quechua o runa simi
(runa = Hombre; simi = Boca) los espaoles le bautizaron como quechua propio
para el hombre de esa morada.

Disputa acerca de la historia de la lengua quechua y aimara

Rodolfo Cerro Palomino: este lingista propone que los portadores de la
cultura Tiahuanaco eran aimara hablantes, por su lado El historiador Riva Agero
sostiene que fue el quechua. Uhler con Cerro Palomino y Middenforf y sustenta
su tesis en seis puntos 1. mayor extensin del aimara, 2. procedencia nortea,
3. origen aimara del Tiahuanaco, 4. carcter elaborado del aimara, 5. naturaleza
arcaica de la lengua, 6. paralelismo aimara quechua. Riva Agero sostiene 1.
extensin reducida del aimara frente a la expansin del quechua, 2. procedencia
surea del aimara, 3. origen quechua del Tiahuanaco, 4. quechua ms elaborado
de los aimaras, 5. origen ms comn del aimara y del quechua.

9. EL QUECHUA IDIOMA POR EXCELENCIA DECRETOS OFICIALES

El padre Blas Valera declara que la lengua del Cusco tiene mucho ms
campo y variedad de flores y elegancia para hablar con ella. En el siglo XIX el
lingista Tschudi (gran autoridad tcnica) refera que no hay ningn idioma de
amrica que supere al quechua. Legado de este arte est la obra Ollantay.

10. EL DECRETO LEY N 21156

En su artculo primero reconoce al quechua, al igual que al castellano como

lengua oficial de la Republica. En el artculo segundo a partir del ao 1978 est
obligado su enseanza en todos los niveles de educacin de la repblica.

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11. EL VARAYOC

Significa: el que tiene la vara. El smbolo de mando es un bastn

debidamente adornado y decorado con placas de plata. A pesar del tiempo
transcurrido, la existencia de este funcionario pre-hispnico es an de
vigencia en el Per; es el hombre que lleva el smbolo de la ley haciendo
honor a su rectitud, a su hombra y a la nobleza de su sangre. La vara del
Alcalde indgena sirvi para resguardar el orden a las comunidades
indgenas y que los espaoles ratificaron en su cargo; quienes creyeron que
sera un hbil instrumento, sin saber que sera un rezago de mando del
Antiguo Per, sobrepasando las leyes Republicanas que decretaban su
desaparicin. En el Per Pre-hispnico, tanto la Administracin Civil como
Penal descansaban sobre este mando, con poderes para hacer cumplir la
Ley.

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CONCLUSIONES
Al revisar con detenimiento la informacin asignada, nos atrevimos a decir
que s existi el Derecho incaico, a travs de su organizacin, mandatos
y sanciones muestran normas dictadas de forma oral.
El Derecho Incaico nace de una expresin racional y organizadora del ser
humano que caus admiracin y asombro de nuestros colonizadores.
Las fuentes histricas sobre el Derecho de los Incas son nicamente
fuentes directas desde un punto de vista jurdico y, en un conocimiento
general viene a ser, por lo tanto, los cronistas y los historiadores.
Los medios de elaboracin y divulgacin en un principio se dieron a travs
de los lemas, los axiomas, los proverbios y, sobre todo, los refranes.
Sin importar lo poco evolucionados que eran los incas esta civilizacin
tuvo un gran desarrollo en todos los aspectos, aunque haba una
desigualdad tena una gran organizacin social y poltica muy bien
establecida y dirigida los cuales les permiti esparcirse por varios
territorios e infundir nuevas culturas, religin, arte y literatura.
El ayllu fue el grupo familiar ms importante del Imperio.
los Quipus eran una especie de registrador de informacin previamente
elaborada en plan matemtico y cifrados en smbolos matemticos.
Constituan una especie de "Dispositivo Computador" al servicio del
gobierno incaico.
El quechua es el idioma de los incas y la lengua nativa de mayor uso en
Sudamrica, se extendi desde el norte de Argentina hasta el sur de
Colombia, abarcando los actuales territorios de ecuador, Per y Bolivia.

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AUTOEVALUACIN
I. PREGUNTAS:

1. QU ES EL AYLLU?
El ayllu es la fuerza que representa la voluntad del grupo. Siglos de
mandamientos, de leyes y de costumbres, constituyen una muralla difcil
de demoler.
2. QU ES EL TOCAPO?
El tocapo es una expresin que concita especial inters, sindican como
evidente testimonio de una escritura.

3. QU SON LOS QUIPUS?

El quipu, su significado en espaol es nudo. Consta en efecto, de una

serie de nudos expuestos por lo general en grupos, y trenzados en
diversas cuerdas de algodn o lana, las mismas que se hacen colgar de
una cuerda matriz que debe ser sostenida en forma horizontal a fin de
obtener una visin ordenada de los diversos nudos o grupos de los
mismos.
4. EXISTI EL DERECHO INCA?
El Derecho est presente en una sociedad, cuando hay normas que rigen
la conducta de los individuos que la conforman de una manera general y
sanciones contra los que incumplen o violan dichas normas. Estas
sanciones suponen a la vez una autoridad. Norma, autoridad, sancin,
repetimos, constituye el trpode que sustenta la vigencia del derecho.
5. CUL ES LA IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DEL DERECHO
INCAICO?
El derecho incaico tiene la relevante importancia de ser autnomo,
elaborando a travs de siglos y cuajado como una expresin racional y
organizadora que caus admiracin y asombro de nuestros colonizadores
y de pensadores de pocas posteriores (COLECTIVISMO).

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II. MARCAR VERDADERO (V) O FALSO (F)

1. MARTN DE MORA AFIRMABA: EL MIEDO LOS HACIA ANDAR A

LAS DERECHAS. (V)
2. CABE HABLAR NICAMENTE DE FUENTES INDIRECTAS, ES DECIR
DE LA LITERATURA HISTRICA JURDICA ESPAOLA Y
ESTRANJERA, ETC). (V)
3. JOS DE LA RIVA-AGERO, ADOPT LA CLASIFICACIN DE LOS
CRONISTAS POR SU ORIGEN, DIVIDINDOLOS EN CRONISTAS
ESPAOLES, INDIOS Y MESTIZOS. (V)
4. ENTRE LOS HINDES SE HIZO UNA DIVISIN ENTRE DOS FORMAS
DE LEY: SCUTI (COSAS ODAS) Y SMIRITI (COSAS RECORDADAS).
(V)
5. EL INCA ES LA FUERZA QUE REPRESENTA LA VOLUNTAD DEL
GRUPO. (F)

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