INSTITUTO LIBRE DE FILOSOFA Y CIENCIAS A.C.

DECLOGO,
una propuesta vital de Krszistof Kieslowski para
nuestra tica cotidiana

T E S I S
QUE PARA OBTENER EL TTULO DE
Licenciado en Filosofa con Especializacin
en Ciencias Sociales
P R E S E N T A
Humberto Rafael Macas Navarro
Guadalajara, Jalisco, julio de 1997
ii
El cine es una forma primitiva de contar y escuchar historias. Y el
hombre siempre ha tenido la necesidad de contar y escuchar
historias.
Krzysztof Kieslowski
iii
iv
Indice
DECLOGO, una propuesta vital de Krszistof Kieslowski para nuestra tica cotidiana .................................i

Indice..............................................................................................................................................................iv

Introduccin .................................................................................................................................................... 1

Captulo I. Contexto hermenutico........................................................................................................... 4

A Polonia .......................................................................................................................................... 4
1 Situacin geogrfica................................................................................................................ 4
2 Historia ................................................................................................................................... 5

B El cine polaco.............................................................................................................................. 27
1 Antecedentes del cine polaco................................................................................................ 27
2 Estilos y corrientes principales del cine de largometraje ...................................................... 28
3 Breve repaso histrico del cine documental polaco .............................................................. 34
4 Organizacin de la industria cinematogrfica en los tiempos socialistas .............................. 37

C Kieslowski ................................................................................................................................... 27
1 Datos biogrficos .................................................................................................................. 43
2 Personalidad.......................................................................................................................... 46
3 Estilo y mtodo de trabajo .....................................................Error! Bookmark not defined.
4 Estilo personal de Kieslowski al contar historias ...................Error! Bookmark not defined.

Captulo II. Declogo............................................................................................................................. 58

A Caractersticas particulares del Declogo ................................................................................... 58
1 Historia de la serie televisiva ................................................................................................ 59
2 Coincidencias del Declogo con el resto de la obra kieslowskiana....................................... 61
3 Breve contexto judeocristiano para la forma Declogo..................................................... 65
4 Intencionalidad del Declogo de Kieslowski ........................................................................ 67

B Aspectos vitales abordados en el Declogo................................................................................. 69
1 La compleja realidad de la condicin:
en qu realidad se mueven los hombres segn Kieslowski. .................................................. 69
2 Cmo se mueven las personas en esa realidad descrita......................................................... 71

C Propuestas de vida en una realidad humana concreta: su tica cotidiana .................................... 74
1 Opcin por la vida................................................................................................................. 74
2 Necesidad de un sentido de la vida ....................................................................................... 81
3 Vivir excntricamente ........................................................................................................... 86
4 Opcin por el amor: imposible, pero imprescindible .......................................................... 101
5 Libertad, esencial para la vida............................................................................................. 111
6 Inters por la comunicacin ................................................................................................ 112

Las Diez Palabras de hombre de Kieslowski:
un esbozo de su escala de valores para una tica cotidiana ......................................................................... 152

Bibliografa.................................................................................................................................................. 159

Anexos......................................................................................................................................................... 161
v
A Breve sinopsis de los captulos del Declogo ........................................................................... 127

B Sinopsis de la filmografa de Kieslowski................................................................................... 132
1 Cortometrajes...................................................................................................................... 132
2 Largometrajes ..................................................................................................................... 137

C Filmografa general de Krzysztof Kieslowski (datos tcnicos).................................................. 145
1 Corto metrajes..................................................................................................................... 145
2 Largo metrajes .................................................................................................................... 148

D Tcnica del cuadro semitico.................................................................................................... 151
1 Conceptos fundamentales.................................................................................................... 151
2 Fundamento y valor del cuadro semitico........................................................................... 153
3 Sugerencias pedaggicas..................................................................................................... 154

Indice de Tablas
Tabla -- 1 Las mejores pelculas de los primeros aos de la posguerra,
las cuales se salvaron de ser encajonadas en el Realismo Socialista. -------------------- 34
Tabla -- 2 Algunas de las pelculas ms destacadas de la Escuela Polaca de Cine----------------- 36
Tabla--- 3 Pelculas ms destacadas
de la poca de la nueva ola polaca (1960-1970).------------------------------------------------ 38
Tabla -- 4 Algunos de los principales cineastas
de la poca del cine joven polaco (1970-1980).-------------------------------------------------- 40
Tabla -- 5 Algunos de los principales cineastas
del gnero del cine documental polaco. ------------------------------------------------------------ 42
Tabla 6 -- Algunos premios ms importantes
que recibi Kieslowski como realizador.------------------------------------------------------------ 51
Tabla -- 7 Corto metrajes producidos por Krzysztof Kieslowski. ------------------------------------------- 67
Tabla--- 8 Largometrajes producidos por Krzysztof-------------------------------------------------------------- 69
Tabla--- 9 Cortometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski------------------------------------------- 181
Tabla--10 Largometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski ------------------------------------------ 184

Indice de cuadros
Cuadro ----- 1 Comparacin de las caractersticas delas historias para televisin, respecto a las del
Declogo------------------------------------------------------------------------------------------------------- 91
Cuadro---- 2 Primera caracterzacin ms especfica de los personajes que aparecen en el Declogo,
y las razones por qu los he calificado como claroscuros. --------------------------------------- 93
Cuadro ----- 3 Anlisis semitico entre Legalidad y Justicia, segn lo planteado en la interpretacin del
Declogo 5. ------------------------------------------------------------------------------------------------- 110
Cuadro ----- 4 Anlisis semitico en el que se analiza el significado de las actitudes egocntrica y
excntrica (especialmente respecto a Declogo 5).---------------------------------------------- 125
Cuadro ----- 5 Anlisis semitico de dos actitudes vitales reflejadas en el Declogo. Especialmente en
el captulo 1. ------------------------------------------------------------------------------------------------ 127
Cuadro ----- 6 Anlisis semitico en el que se analiza el significado de dos actitudes contrarias respecto
al amor (Declogo 6)..------------------------------------------------------------------------------------ 143
.
vi
Indice de imgenes
1. Escudo de Polonia--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6
2. Mapa de Polonia ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6
3. El Sejm polaco, vista actual -------------------------------------------------------------------------------------------------- 10
4. Krzysztof Kieslowski------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 49
5. Krzysztof y su hermana en un sanatorio campestre para nios --------------------------------------------------- 49
6. En clases en la Escuela Vocacional de Tcnicos Teatrales-------------------------------------------------------- 50
7. Kieslowski filmando su pelcula de graducain (De la ciudad de Lodz, 1968)---------------------------------- 50
8. Kieslowski cuando entr a la escuela de cine--------------------------------------------------------------------------- 54
9. Marta, la hija de Kieslowski cuando era nia---------------------------------------------------------------------------- 62
10. Kieslowski y su equipo durante el rodaje de Pirmer Amor(1974). ------------------------------------------------- 63
11. Kieslowski basaba la calidad del filme
en la comunicacin con sus excelentes actrices y actores --------------------------------------------------------- 71
12. Krzysztof Piesiewics------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 74
13. Zbigniew Preisner--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 75
14. La estatuilla de Karol, un afecto hecho tangible------------------------------------------------------------------------ 81
15. Los manchones de azul son las emociones visibles de Julie ----------------------------------------------------- 81
16. Tipo de iluminacin dura que usa mucho Kieslowsk ------------------------------------------------------------------ 84
17. Kieslowski en rodaje. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 85
18. Artur Barcis, quien interpret el misterioso hombre joven en Declogo---------------------------------------- 94
19. Jacek colgado injustamente en nombre de la Legalidad (Declogo 6). --------------------------------------- 111
20. Esccena de Declogo 6 (Magda y Tomek)----------------------------------------------------------------------------- 139
21. Krzysztof Zanussi ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 174
vii

Introduccin
En el presente trabajo de tesis intento interpretar los valores humanos que proyecta Krzysztof Kieslowski
en su serie de pelculas llamada Declogo (1988).
En el final de los aos ochenta y principios de los noventa Krzysztof Kieslowski se dio a conocer
mundialmente como un realizador cinematogrfico peculiar y muy interesante. Aunque contaba con veinte
aos de experiencia como director, las circunstancias personales y nacionales lo mantuvieron fuera de las
marquesinas internacionales. Declogo es su primera obra que logr difusin e inters en Europa y
Norteamrica. Sera algo as como su debut internacional. Su siguiente pelcula La doble vida de Vernica
(1991) fue galardonada con la Palma de Oro a la mejor actriz en Cannes (Irene Jacob). La obra ms
difundida y que le gan definitivamente el reconocimiento como uno de los mejores realizadores, fue la
triloga Tres colores: Azul, Blanco y Rojo (1993-1994). Aunque Declogo fue su primera obra de xito
internacional, y fue hecha para televisin y con bajo presupuesto, inaugura un estilo peculiar en su
produccin cinematogrfica. Con ella inicia ms deliberadamente el anlisis de las posibilidades que tienen
los valores universales
1
, de ser concretados y aprovechados por los seres humanos para vivir. Con el
Declogo Kieslowski intenta analizar cmo se viven los Diez mandamientos judeo-cristianos en Polonia
(pero con alcance hemisfrico), y cmo dan sentido, o no, a la vida cotidiana de las personas comunes que
intentan vivirlos.
Sus pelculas posteriores siguen analizando con inters la naturaleza humana y sus concreciones de los
valores que la cultura occidental consagra. Por ejemplo Tres colores es todo un tratado sobre la
posibilidad, o no, de vivir cotidianamente los valores de la revolucin francesa: libertad, igualdad y
fraternidad (respectivamente en Azul, Blanco y Rojo).
Por la complejidad del Declogo (diez captulos de una hora con un tratamiento cinematogrfico muy
denso) y los valores judeocristianos analizados (de innegable importancia histrica
2
), me parece muy
importante desentraar la opinin de Kieslowski sobre el asunto. Leer en Declogo la posibilidad,
concrecin y utilidad que propone este director acerca de los valores de los diez mandamientos. La
propuesta de Kieslowski no es confesional, ni mucho menos persuasiva. No est haciendo homilas con
las diez pelculas.
Me parece, y es lo que quiero mostrar con esta tesis, que ms all de los mandamientos, l propone unos
valores personales y unas actitudes particulares para vivirlos. Algo as como una tica concreta y cotidiana,
sin alcances globales, sino dirigida a iniciar un dilogo existencial con el espectador.
No intento analizar o hacer exgesis de los mandamientos judeocristianos. Ni medir la influencia que
tengan stos en la sociedad, ni siquiera en las diez pelculas mencionadas. Es cierto que recurro a algunas

1
Los valores que son herencia de la civilizacin occidental, y que de una forma u otra han influido en todas las
dems culturas humanas.
2
Se podr no ser cristiano, o no estar de acuerdo con lo que proponen, pero no se puede negar la influencia que
han tenido, para bien o mal, en la historia del hemisferio occidental.
2
fuentes apropiadas para contextualizar el asunto explcito del Declogo. Pero tan someramente como
requiere el tratamiento de este trabajo, cuyo asunto no es propiamente religioso.
No hago un anlisis exhaustivo captulo por captulo de cada valor posiblemente manejado a travs del
lenguaje cinematogrfico. No es el mo un trabajo erudito sobre cine, ni sobre su historia. Tampoco voy a
sondear las influencias que hubieran provocado este estilo especial de hacer cine, nominalmente situado
por algunos como perteneciente a la corriente polaca de la ansiedad moral. Me interesa ms bien leer una
propuesta valoral lgicamente encadenada que supongo existe en las diez historias de Kieslowski.
Tampoco es el presente un anlisis filosfico riguroso. No voy a situar con precisin obsesiva el
pensamiento kieslowskiano dentro de las corrientes filosficas actuales. Empiezo por afirmar que no es un
filsofo. No tiene pretensiones de serlo o parecerlo. Ni siquiera su pensamiento es sistemtico
3
. No voy a
hacer un diccionario con sus conceptos. Lo cual requerira otro tipo de tratamiento.
Es cierto que me valgo implcitamente de esquemas filosficos y sociolgicos, para situar e interpretar el
alcance de las afirmaciones cinematogrficas de Kieslowski. Los menciono para hacerlo consciente y no
pretender una neutralidad tramposa. Mis influencias filosficas son sobre todo el pensamiento del espaol
Xavier Zubiri y el de algunos otros autores clasificados dentro de la llamada posmodernidad. Respecto al
marco valoral y de fe antropolgica y religiosa sigo al telogo jesuita Juan Luis Segundo. En la lectura
socioeconmica podrn notarse acentos desde Marx
4
hasta Habermas
5
, y en la interpretacin simblica
algunos esquemas ampliados
6
de Greimas, consejos para la economa contra la sobreinterpretacin de
Umberto Eco y sobre todo un anlisis impresionista tratado de llevar con suficiente racionalidad. No voy a
incluir el marco terico de estos pensadores implcitos o explcitos a lo largo del tratamiento de mi tesis
7
.
Exceden las posibilidades y pretensin de este trabajo.
Ser evidente mi interpretacin de los valores kieslowskianos desde conceptos y ptica cercanos a la
filosofa de Zubiri
8
. No puedo renunciar a este marco de pensamiento, que utilizo con libertad
9
, y es buena
herramienta para intentar comprender la realidad. Sin embargo no voy a hacer un estudio comparativo
entre la tica zubiriana y los valores esbozados por Kieslowski en el Declogo. Tampoco voy a incluir un
resumen de divulgacin sobre el pensamiento de este filsofo espaol.
No voy a hacer referencia explcita a los mencionados autores. Los utilizo solamente como recurso cultural
propio. La tesis es sobre Kieslowski, en cuanto creador del Declogo.

3
Es decir un constructo de conceptos interrelacionados y congruente. Pocos filsofos son en realidad sistmicos,
menos lo va a ser un director de cine sin pretensiones intelectualistas.
4
Muy necesario para comprender la compleja realidad polaca de la posguerra, y el contexto mundial en que
aparece el Declogo.
5
Imprescindible para entender el progreso de los pases socialistas hacia un ideal democrtico difcil de
concretar.
6
El cuadro semitico propuesto por Greimas. Comunicacin Personal Mora L., Ral H.
7
Solamente se incluye una explicacin de la nomenclatura y utilizacin del cuadro semitico de Greimas, en el
anexo D.
8
Tampoco intento traducir sistemticamente las propuestas de Kieslowski a los conceptos de Zubiri. Aunque algo
de ello puede ocurrir, en cuanto es parte de mis esquemas de pensamiento.
9
Es decir que no me apego obsesivamente a sus conceptos.
3
En el captulo uno incluyo un contexto hermenutico para situar con mayor profundidad el Declogo de
Kieslowski. Hay una revisin (seccin I.A) sobre los mil aos de la accidentada historia polaca. En la
seccin I.B. abordo, lo ms integralmente que pude, el contexto de la industria cinematogrfica que pudo
haber influido en Kieslowski en 1988: una resea de la historia del cine polaco (largometrajes y
cortometrajes) donde aparecen las corrientes expresivas ms importantes, y la organizacin de la
estructura cinematogrfica en los tiempos socialistas (que terminaran en 1990). Por ltimo trato de
recoger lo ms posible de informacin sobre la persona misma de Kieslowski. Su biografa, su obra y
esbozos de su pensamiento general
10
, su tcnica de creacin en equipo, su estilo de contar historias y
hasta su propia opinin sobre s, como director.
En el captulo dos abordo directamente al Declogo como obra cinematogrfica. Analizo la historia y
algunas peculiaridades de la obra, el contexto juedocristiano de los diez mandamientos, las coincidencias
con el resto de la obra kieslowskiana, y una primera caracterizacin del contenido: La realidad reflejada y
los hombres y mujeres que se mueven en ella.
En la seccin II.C. incluyo propiamente el resultado
11
del trabajo de interpretacin simblica del Declogo.
No lo explico en secuencia captulo a captulo, sino temticamente en el orden que me parece tiene una
relacin lgica y continuidad experiencial. Es decir, voy describiendo los valores que veo reflejados en los
diferentes captulos, en un orden de precedencia y posibilitacin. Los valores ms sencillos y que abren a
la persona a buscar concretar otros ms complejos los incluyo primero. Casi est planteado como un
camino. Desde el aprecio a la vida, como fundamento del actuar humano, hasta la fidelidad entre las
personas como concrecin deseada del amor.
Finalizo elaborando, a manera de conclusiones, un hipottico discurso del mismo Kieslowski en forma de
declogo. Lo hago consciente de que ser slo literatura interpretativa
12
, es decir una ficcin construida
con base en lo expresado cinematogrficamente por l mismo, pero me parece que refleja mucho de su
pensamiento, con el acento particular con el que qued impreso en el Declogo
13
.

10
Es decir, no enfocado solamente al Declogo.
11
Por razones de espacio no puedo describir con detalle los captulos al explicar mi interpretacin. Estoy
suponiendo que el lector de este trabajo ya conoce las pelculas (y por ello le interesara leer un escrito tan
extenso). De cualquier forma incluyo en el anexo A una excelente resea de Oliver Sarre sobre la obra
cinematogrfica.
12
Sin pretender ser el mejor intrprete de Kieslowski, ni aventurar que sea realmente todo su pensamiento.
13
Las pelculas no slo son creacin suya. Por lo mismo probablemente hay ms que su pensamiento en la obra.
Por su estilo de trabajo en equipo, los colaboradores tienen la influencia de muchos aspectos, pero al final de
cuentas era Kieslowski quien decida lo que finalmente apareci en pantalla.
4

Captulo I. Contexto hermenutico
A Polonia

Escudo de Polonia
1 Situacin geogrfica

Mapa de Polonia
Localizacin: Europa central, entre Alemania y Bielorusia
14
.
Area: 312,680 km
2
(total), 304,510 km
2
(terrestre).
Fronteras: 3,114 km. (total), 605 km. con Bielorusia, 658 km. con la repblica Checa, 456 km. con
Alemania, 95 km. con Lituania, 432 km. con Rusia (Kalingrad Oblast), 444 km con Slovakia y
426 km con Ucrania.
Costas: 491 km

14
La informacin e imagen de esta seccin I.A proviene de: CIA; CIA World Factbook 1994 ;
http://info.fuw.edu.pl/pl/PolandInfo94.html
5
Clima: templado con fro, nublado, inviernos severos con frecuente precipitacin. Veranos suaves con
tormantas frecuentes.
Terreno: Principalmente plano, con montaas hacia la frontera sur.
Recursos naturales: Carbon mineral, cobre, gas natural, plata, plomo, sal.
Uso del suelo:
Tierra cultivable 46%
Cultivos permanentes 1%
Agsotaderos 13%
Bosques 28%
Otros 12%
Zana de riego: 1,000 km
2
(1989)
2 Historia
Podra preguntarse Porqu un largo contexto histrico para analizar el Declogo? En principio afirmara
que es una serie de televisin muy compleja, al igual que la realidad polaca. Que hay continuas alusiones
a hechos, grupos, actitudes, y deseos que han tenido lugar en la realidad histrica polaca. Se podr
analizar con mayor profundidad los smbolos, regados profusamente en las historias contadas por
Kieslowski, si nos asomamos a la intrincada realidad de los primeros destinatarios del Declogo: los
polacos y polacas de 1989.
El Declogo tiene un pasado de al menos mil aos. Es cierto que los ltimos aos son los ms importantes
para el presente trabajo, pero slo puede entenderse la ltima dcada polaca por sus races aejas.
i Consolidacin
a) Orgenes eslavos
Los eslavos se establecieron originalmente en las cuencas del ro Oder y el Vstula. Posteriormente se
extendieron hacia otros territorios hacia el este, sur y oeste. Progresivamente se fueron diferenciando e
identificando en tres ramas geogrficas y lingsticas: los eslavos orientales, habitando la Rusia europea,
los sureos que se establecieron en la pennsula balcnica, y los eslavos occidentales asentados en lo que
despus sera Polonia, Checoslovaquia y Alemania oriental
15
.
Los eslavos occidentales siguieron diferentes destinos:

15
En las secciones I.A.2.i, I.A.2.ii y I.A.2.iii, sigo a: Mieczyslav, Kasprzyk; History of Poland; publicado en internet
http://www.kasprzyk.demon.co.uk/www/HistoryPolska.html; pagina activa al menos hasta junio 1997.
6
Los lusatianos y Veleti fueron absorbidos por una expansin germana.
Los checos y moravianos se fundieron, formando el ncleo del reino Checo.
Los eslovacos se convirtieron en parte del reino de Hungra.
Las tribus restantes, polanios, vislanios, pomorzanios y mazovianos se fueron reuniendo a formar el
reino polaco
b) Fundacin: 966-1138
Miesko, o Miecslav I, jefe de los polanios decidi bautizarse cristiano, apoyado por el imperio alemn de
Otto I (962). Al casarse con la hija de Boeslav I de Bohemia acept el cristianismo para l y Polonia.
Para el ao 1000 el congreso de Gniesko organiz una iglesia independiente, con la anuencia de Otto III,
pero con el sistema checo, por lo que dependera de Roma y no acept la influencia alemana.
Boeslav Chrobry fue el primer rey de Polonia, en 1024. Estableci el derecho polaco a ser un reino
independiente.
c) Desintegracin y unificacin: 1138-1370
La muerte de Boeslav III (1138) sacudi la escasa unidad polaca. El reino se dividi entre sus hijos,
empezando una lucha de 150 aos. La iglesia mantuvo algo de la unidad nacional durante este tiempo.
El duque Konrad de Mazovia se uni en 1226 a la lucha de la Orden Teutona contra las tribus paganas
prusianas. Despus de un tiempo esta orden inici a su vez hostilidades contra los polacos, arrebatndoles
grandes extensiones de territorio. La colonizacin de los terrenos ocupados aument el poder y riqueza de
la orden. Los problemas de Polonia con sus vecinos germanos habran de continuar el resto de la historia
polaca de una y otra forma. Los conflictos con el resto de reinos aledaos tambin fueron significativos.
En 1241, 1259 y 1287 ocurrieron invasiones trtaras devastadoras, pero la poblacin polaca sigui
consolidndose y creciendo a pesar de ello, y de la colonizacin teutona.
En estas pocas ocurrieron las primeras inmigraciones judas al territorio polaco. Venan huyendo de
persecuciones en otros rumbos europeos. Encontraron mayor tolerancia
.16
.
Hubo una breve reunificacin (1300-1305). Este periodo, de predominancia checa a manos de Vaclav II,
estimul la reconstruccin.
Casimiro el Grande convirti a Polonia en una potencia de Europa central (1333-1370). El territorio se
increment a ms del doble. Durante este periodo se estableci el primer cdigo legal polaco (1346) y se
fund la universidad de Cracovia, entonces capital del reino (1364). Casimiro fue el ltimo rey enteramente
polaco.

16
Como lo muestra el regao del delegado papal al snodo polaco en 1166, por permitir a los judos vestir como el
resto de la poblacin y vivir sin restricciones
7
d) La dinasta Jaguelonia (1386-1572).
Las sucesiones provocaron problemas y continuas alianzas de las facciones con reinos vecinos. La alianza
con los lituanos fue la de mayor empuje (1386-1795), con lo que se cre un estado que domin la Europa
central: la Federacin Polaca Esta unin, sellada con el matrimonio real lituano-polaco, tena como
finalidad hacer frente a la Orden Teutona. La cual fue derrotada por Vadislav Jagiello en 1410. La unin se
formaliz en el Tratado de Unin de Horodlo.
Los hngaros ofrecieron su corona a Vadislav III para proteger su territorio, que estaba siendo amenazado
por los turcos en 1444. Fueron derrotados por stos en Varna, en las proximidades del Mar Negro,
muriendo Vadislav en la batalla.
Olvidando Hungra, el hermano de Vadislav III inici hostilidades contra los teutones para recuperar
Pomerania y Gdansk. Triunf en 1466, dividiendo el humillado territorio prusiano. Prusia occidental pas a
dominio polaco.
En 1490 la dinasta Jaguelonia contaba con la corona checa, hngara y bohemia. Dominaban el centro de
Europa, desde el Bltico hasta el Mar Negro, y desde las fronteras de Silencia hasta 300 millas antes de
Mosc. El reinado inclua un mosaico de nacionalidades, culturas y religiones:
polacos en el oeste y centro,
lituanos, latvios y estonianos en el norte,
alemanes luteranos en la frontera occidental y Prusia,
ortodoxos ucranianos y bielorusos en el este,
trtaros musulmanes entre la poblacin karaita
y judos regados por todo el territorio.
En este periodo se estableci un parlamento (1493) en dos cmaras: el senado (arzobispos y magnates
del reino) y el Sejm (representantes elegidos de entre la nobleza de las diferentes etnias). En 1505 el
estatuto Nihil Novi estableci que no se poda decidir ninguna novedad sin el consentimiento del
parlamento. Cada faccin representada tena derecho a veto, pues las decisiones deban tomarse por
consenso. Este poder especial de los diputados fue conocida como Liberum Veto
8

El Sejm polaco, vista actual
Esta poca produjo y atrajo mltiples intelectuales creando la edad dorada polaca. Era la poca de
Coprnico, de Mikolaj Rey (primer literato que escribi en polaco) y Jan Kochanowski (padre de la poesa
polaca). La tolerancia reinante atrajo a ms refugiados de persecuciones religiosas europeas: judos,
hussitas, catlicos ingleses, y ms tarde los escoceses.
e) La monarqua electa
Con la muerte del ltimo de los Jaguelonios, Zygmunt (1574), nadie pudo convocar legalmente al Sejm, y
lograr la sucesin. El Sejm elector, convocado por un regente eclesistico, hara jurar al nuevo rey que
apoyara la constitucin y los privilegios de la nobleza. El primer sealado (Henri dAnjou) prefiri el trono
francs que le haba sido ofrecido simultneamente. El segundo fue el prncipe transilvano Stefan Batory.
Logr consolidar economa y tcticas militares, lo que convirti a Polonia como el poder ms grande de
Europa central. El zar Ivn, el terrible, haba pedido la paz. El nico contrapoder cercano era entonces el
sultn turco.
Con la muerte de Batory (1586), las rivalidades provocaron divisin y guerras. Los magnates polacos
mermaron el poder central, junto con la guerra sueco-polaca. Todo comenz a ir mal. Los catlicos
obligaron a los ortodoxos a reconocer la supremaca papal, la capital fue cambiada a Varsovia en 1596
(que era el cruce de caminos de la Federacin Polaca) y se sucedieron invasiones de suecos, turcos y
moscovitas. De milagro se conserv algo de Polonia. La defensa de la ms sagrada capilla polaca,
Czestochowa (donde se encuentra la pintura de la virgen negra), fue lidereada por los monjes mismos.
Este simblico acto de valenta, cambi el curso de la guerra contra los suecos. Los cosacos se pasaban
continuamente de bando entre Mosc y Polonia. El resultado fue que Ucrania fue dividida entre ambos
bandos. Los magnates polacos, no queriendo ceder su poder local ante uno centralizado, vetaron
continuamente las decisiones del Sejm
17
. El nuevo rey electo, Michal Korybut Wisniowiecki (1669) fue un
ttere de ellos.
En 1672 los turcos arrebataron las regiones de Podolia y Kiev. Hetman Jan Sobieski se gan la venia del
parlamento por su desempeo en la guerra y fue electo al trono. Los turcos, detenidos por Sobieski,
invadieron entonces Hungra y Austria (1683). Sobieski march en ayuda de la sitiada Viena, tras peticin
expresa del Papa. Tom desprevenidos a los turcos, con lo que logr un parteaguas histrico en favor de
Europa.
El ejercito polaco fue el ms aguerrido y efectivo en el siglo XVI y XVII. Se combinaron el temple fiero y an
estoico de sus guerreros, junto con desarrollos significativos en materiales y tcticas de guerra. El efecto
de las cargas de los polacos eran temibles, material y psicolgicamente. Podan triunfar an en clara
desventaja numrica. La combinacin armada polaca (infantera-caballera), llamada Husaria, fue la que

17
Recordemos que as decisiones deban tomarse por consenso, no por mayora.
9
salv a Europa de la invasin turca. Aun muchos aos despus de sus pocas de gloria fue utilizado el
temple de los soldados polacos an en guerras que en nada beneficiaban a la misma Polonia (como se
ver ms adelante con Napolen, por ejemplo). Los ejrcitos de toda Europa comenzaron a copiar su
logstica y hasta su imagen.
ii Decadencia y divisin
a) El reinado de la anarqua
La victoria en Viena fue el ltimo xito militar polaco notable. El reino, visiblemente disminuido en su
poblacin y sus recursos, mostr signos de decadencia. Se haban notado necesidades de reforma desde
el tiempo de Zygmunt III, y hasta los predicadores jesuitas sealaban a la injusticia social, como causa del
mal que aquejaba a Polonia. El sistema parlamentario creci torpe e inefectivamente. Se abusaba del
Liberum Veto. Las facciones polacas utilizaban este recurso para entorpecer las decisiones que no podan
argumentar o negociar. Los intereses extranjeros influan fcilmente en el Sejm a travs del veto de algn
magnate con el que mantenan alianza tctica. El sistema parlamentario polaco, alguna vez smbolo de
igualdad y justicia entre los ducados participantes en la Federacin, se convirti en una camisa de fuerza.
Dejaba en desventaja a Polonia, frente a las crecientes monarquas absolutas europeas.
b) Decadencia de Polonia
En 1679 fue designado rey el elector de Sajonia, Augustus. Rusia y Suecia deseaban tener el control de la
zona del Bltico. Ambos pases buscaron alianzas con sendos magnates polacos. Rusia se ali
tcticamente con el rey, Augustus II de 1700 a 1721. El campo de batalla de la guerra sueco-rusa fue el
territorio polaco y el trofeo era la corona real. Tras la victoria (1704) Suecia impuso a Stanislav Leszcinski
en el trono. Rusia restableci a Augustus en 1709 y no pudieron hacer ms los suecos.
La presencia de apoyo rusa se convirti prcticamente en ocupacin. Un conflicto entre el rey y el Sejm
estuvo a punto de desencadenar una guerra civil. Con el parlamento sitiado por 18,000 efectivos rusos, el
mediador moscovita termin el conflicto. Empez un largo periodo del Protectorado Ruso. Polonia fue
forzada a reducir sus efectivos militares. A la muerte de Augustus le sucedi su hijo, a pesar de que haba
sido electo Leszcinski (1733). El dominio de los sajones en el trono (1697-1763) fue un desastre nacional.
En 1732 se llev a cabo la Alianza de las Tres guilas Negras entre Rusia, Austria y Prusia
18
. En l se
acord mantener neutralizada a Polonia, paralizando la constitucin y su rgimen parlamentario.
El ltimo rey polaco fue el magnate Stanislav August Poniatovski (1764-1795). Catalina la Grande,
emperatriz de Rusia, controlaba al pas a travs de Stanislav, quien era de sus favoritos. Toda resistencia
fue aplastada.
c) La divisin de Polonia: 1772-1795
Las tres guilas negras decidieron anexarse parte del territorio polaco, el cual perdi 23 % de su extensin.
El Sejm fue forzado a legalizar la divisin (1773), a pesar de la resistencia de algunos diputados.

18
Nombrado de esta forma porque los tres pases tienen un guila negra en su escudo de armas.
10
Con Poniatovski el reino tuvo algunos logros parciales. Cre el primer ministerio de educacin que vio
Europa. El florecimiento educativo redund en un subsiguiente crecimiento de las artes y la clase
intelectual. Esta ltima, apoyada por el rey, fue asumiendo las ideas de la ilustracin.
Con Rusia ocupada en una guerra intensa con Turqua, el rey polaco tuvo el suficiente campo de maniobra
y lanz un programa de reforma (1788-1792). La tarea asumida por el parlamento, nombrado como el
Gran Sejm, estableci una nueva constitucin, elimin el Liberum Veto introduciendo el sistema de
decisin por mayora, y garantiz las libertades individuales para todo el pueblo. Fue un ejemplo para las
legislaciones ilustradas de Estados Unidos, Inglaterra y Francia, pero fue visto con recelo por los tres
vecinos absolutistas de Polonia.
Rusia manipul a un grupo de magnates polacos que se declararon en contra de la constitucin, se
separaron de la Federacin Polaca y pidieron la ayuda militar rusa. Entre los ejrcitos ruso y prusiano
acabaron con la iniciativa polaca. Rusia y Prusia firmaron un nuevo tratado (1793) donde se repartieron
ms de la mitad del pas. Un nuevo parlamento fue forzado a abolir las reformas del Gran Sejm.
En 1794 se organiz una insurreccin lidereada por Kosciuzko en Cracovia, y Kilinski en Varsovia. Los
insurrectos, formados por campesinos principalmente
19
, lograron batallas importantes, pero el ejercito
conjunto ruso-prusiano convirti el levantamiento en masacre indiscriminada de civiles.
Despus de esto ocurri el tercer reparto del territorio, desapareciendo definitivamente Polonia (1795). El
rey, obligado a abdicar, fue recluido en San Petersburgo. Miles de polacos terminaron en Siberia, pero
otros tantos huyeron a Italia donde formaron la Legin Polaca (1797), la que peleara con Napolen contra
Austria. Al colaborar con Francia, esperaban poder liberar algn da el territorio polaco. Durante las
batallas los legionarios se motivaban con una marcha de su propia composicin, que a la postre se
convertira, en el s. XX, en el himno nacional polaco.
iii Revolucin y renacimiento
a) Polonia napolenica; el ducado de Varsovia
Napolen us las legiones polacas en todos los frentes: contra Rusia, Austria y Prusia, pero tambin en
Egipto, Indias Occidentales (?) y Espaa. Algunos polacos se desilusionaron cuando empezaban a
comprender que estaban siendo manipulados.
En 1806 los ejrcitos combinados de Napolen, lidereados por el polaco Dabrowski, derrotaron a los
prusianos. Un ao despus se reunieron Napolen y el zar Alejandro. Acordaron formar un estado polaco
con el territorio que los prusianos haban tomado a Polonia en el segundo reparto. Fue el Ducado de
Varsovia, que Napolen utiliz como cabeza de playa para su siguiente campaa. Desde ah invit a los
lituanos a rebelarse contra Rusia (1812). Fue el pretexto que necesitaba para lanzarse contra Mosc. Los
polacos se unieron al contingente fortalecindolo significativamente (aportaron 98,000 hombres). Los
lanceros polacos eran los primeros en cada ocupacin, incluso en Mosc, y los ltimos en salir.
Poniatowski cubri la retirada francesa (no regresaron 72,000 polacos).
11
b) El Reino del Congreso
El recin formado ducado fue dividido en el Congreso de Viena (1815). Una buena parte pas a dominio
ruso. Todos los intentos por conservar la cultura nacional fueron reprimidos por los rusos y ms
enrgicamente por los austracos. Sin embargo el zar Alejandro I accedi a la formacin de un reino
semiautnomo, con su propio parlamento y constitucin, en lo que quedaba de Polonia. Hubo un pequeo
periodo de paz y recuperacin econmica, que fue interrumpido con el advenimiento de un nuevo zar:
Nicols I (1817).
Queriendo detener la tendencia antimonrquica representada por la revolucin francesa y los nuevos focos
de inconformidad en Holanda, Nicols I quiso utilizar a los soldados polacos como fuerza de avanzada de
su ejrcito (1830). Con ello slo provoc un resurgimiento patritico polaco que inici una insurreccin
masiva. Se pele en todos los territorios que antes haban formado Polonia. Incluso en Lituania fue
lidereado el movimiento por una mujer: Emilia Plater. A pesar de la desventaja numrica estuvieron los
polacos cerca de la victoria. Las indecisiones de los lderes populares provocaron la derrota, que culmin
con la toma de Varsovia (1831). El Reino del Congreso fue suspendido y 25,000 polacos terminaron en
Siberia. La Revolucin de 1830 inspir el trabajo de grandes artistas polacos en el exilio como Chopin, el
compositor y Mickievics el poeta.
c) La Gran Migracin
La insurreccin fallida oblig a miles de polacos a huir hacia el oeste europeo. Pars se convirti en su
capital espiritual. Muchos de los exiliados contribuyeron a la cultura polaca y europea, como Joachim
Lelewel, historiador; Chopin, compositor; y Slowacki, Krasinski y Norwid, poetas. La cuestin polaca se
mantuvo viva en la poltica europea gracias a la corte polaca que Adam Czatoryski estableci en el Hotel
Lambert de Pars.
d) Para su libertad y la nuestra
Se inici una nueva insurreccin (1846) en la ciudad de Cracovia, que haba gozado de cierta
independencia. Estuvo condenada a la derrota desde el principio. Los cracovianos esperaban ser
apoyados por los campesinos, pero no fue as. stos nunca se haban sentido beneficiados por las ideas
liberales de la intelectualidad y aprovecharon la confusin para deshacerse de los terratenientes polacos.
Fue la ltima revuelta campesina de Europa. Los campesinos se unieron a los austracos y derrotaron a los
ciudadanos de Cracovia brutalmente. La Alianza de Cracovia desapareci.
Durante la Primavera de las Naciones (1848), una serie de movimientos revolucionarios a favor de la
democracia por casi toda Europa, los polacos contribuyeron a la lucha contra Austria en Italia, Hungra, y
Galicia oriental, mientras que apoyaron una revuelta civil en Poznan contra Prusia. Ninguno de estos
casos tuvo xito.
Se organiz de nuevo una revuelta (1865) llamada El Levantamiento de Enero, en lo que restaba de
Polonia. Tras un ao de combates fue aplastada, sus dirigentes ejecutados pblicamente, la universidad y

19
Entre los efectivos independientes se encontraba Berek Joselewics, que comandaba el primer cotingente militar
12
las escuelas cerradas, prohibida la lengua polaca y suprimido el Reino Polaco (desde entonces se le
llamara solamente Provincia de Vistula).
En el territorio ocupado por los alemanes ocurrieron medidas similares para destruir el sentimiento
nacionalista polaco. Se convirti en delito el ser sorprendido hablando polaco. Adems se intent
desarraigar a los campesinos polacos de sus tierras, no permitindoles reparar o reconstruir sus granjas.
En ese tiempo, los austracos eran menos duros con el territorio polaco que se haban anexado. Despus
de 1886 les permitieron a los polacos un cierto autogobierno. Se conservaron abiertas las escuelas y la
universidad de Cracovia, y la lengua polaca sigui siendo la oficial. Esto reaviv localmente la cultura
polaca.
En esta poca de revolucin industrial europea, las tres potencias conservaron dbil econmicamente a
Polonia. A pesar de sto se logr un cierto grado de progreso industrial textil y minero.
Durante su guerra con Japn , Rusia sufri una serie de derrotas humillantes. Hubo descontento en ese
pas, y los polacos aprovecharon y lanzaron una ola de huelgas y manifestaciones exigiendo derechos
civiles. Los alumnos polacos se salieron de las escuelas y se form la Sociedad Educativa Polaca.
En 1906 se comenzaron a organizar grupos paramilitares organizados por Josef Pilsudski, fundador del
Partido Polaco Socialista (PPS). Atacaron oficinas burocrticas rusas. Pilsudski aprovech los clubes
cinegticos polacos en Galicia (que eran tolerados por los austracos), y con sus miembros organiz ms
su contingente. Para 1914 tena ya 14,000 hombres armados.
iv La primera guerra mundial
Declarada la guerra, Alemania, Austria y Rusia obligaban a los polacos a luchar en sus respectivos frentes
de guerra. Los polacos estaban siendo forzados a pelear una guerra ajena, y en bandos contrarios al
mismo tiempo. Aunque en mayora simpatizaban con Francia e Inglaterra no se decidan a luchar con los
aliados porque sera apoyar a los rusos. Pilsudski, que encabezaba el partido socialista, los consideraba el
mayor enemigo nacional. Se decidi a luchar junto con los austracos contra Rusia, pero de manera
independiente. En cambio los nacional demcratas lidereados por Dmowski deseaban pelear con los
rusos, contra los alemanes.
Casi todas las batallas del frente oriental se realizaron en terreno polaco. Desaparecido el rgimen zarista
(1917) ces la motivacin de luchar junto a las Potencias Centrales. El gobierno provisional ruso reconoca
el derecho polaco a la independencia (marzo de 1917). Rusia y las Potencias Centrales firmaron la paz,
pero Polonia sigui siendo la gran perdedora.
En Francia el Comit Nacional, eligi a Dmowski y Paderewski como dirigentes, y se form un ejrcito bajo
el mando de Haller. El Comit obtuvo el reconocimiento de parte de los Aliados. En cambio cuando
Pilsudski y sus tropas fueron requeridos a jurar lealtad a los emperadores de Austria y Alemania, se

judo desde los tiempos de la Biblia.
13
negaron y fueron puestos en prisin. De cualquier manera las Potencias Centrales accedieron a la
formacin de un Consejo Polaco de Gobierno.
a) Renacimiento: 1918-1922
Polonia haba recibido promesas de todos lados de ser restaurada: desde el Zar Nicols hasta Wilson
(E.U.A). Cuando Alemania y Austria se colapsaron al final de la guerra, los polacos tomaron la decisin
definitiva. Pilsudski, una vez liberado, fue reconocido como jefe de las fuerzas armadas por el Consejo
Polaco de Gobierno. Pilsudski declar la independencia polaca, convirtindose en jefe de estado, primer
ministro y comandante en jefe.
Haba muchos problemas para reiniciar el estado polaco:
severos daos causados por la guerra a la infraestructura general,
tres tipos de economas desarrolladas por tres tutelajes diferentes, sin moneda comn, ni burocracia
nica,
fronteras sin definir realmente,
la regin polaco-prusiana todava bajo control alemn,
los bolcheviques anunciando la extensin de la revolucin socialista por medios armados desde la
frontera rusa y hacia el oeste europeo,
las fronteras con Lituania y Checoslovaquia en disputa.
Con rebeliones fueron liberados Poznan y Pomerania. La alta Silesia haba sido entregada a Alemania,
pero despus de tres levantamientos populares de polacos, le fue entregada a Polonia por una convencin
de Ginebra.
Las fronteras occidentales fueron finalmente reconocidas y establecidas en la Conferencia de Versalles de
los Aliados. Se le asign Pomerania a Polonia y derechos especiales sobre la ciudad, libre, de Gdansk
(Danzig)
Checoslovaquia conserv la mitad de Teschen, dejando aproximadamente a 140,000 polacos fuera de
Polonia.
En la regin de Wilmo, culturalmente lituana pero tnicamente polaca, las disputas terminaron con una
ocupacin armada polaca (1920).
Pilsudski intentaba una federacin polaca como la de tiempos jaguelonios, establecida entre polacos,
lituanos y ucranianos. Ponindose de acuerdo con los ucranianos lanz una ofensiva para liberarlos del
control ruso. Lograron tomar Kiev, pero tuvieron que iniciar la retirada. La contraofensiva sovitica se
introdujo en Polonia.
El ejrcito rojo continu el avance hacia el oeste. En agosto de 1920 se libr la batalla definitiva en
Varsovia. Lo que ocurri fue nombrado el Milagro del Vstula. Pilsudski detuvo el avance sovitico que
haba amenazado con avanzar sobre el resto de Europa. Se firm un tratado en marzo de 1921 que
aseguraba las fronteras orientales polacas.
14
b) La segunda repblica: 1921-1939
En marzo de 1921 se proclam una nueva constitucin democrtica. El pas estaba econmicamente en
ruinas y no haba tradicin cvica, debido a que por 120 aos el pas haba sido regido por extranjeros.
El presidente electo tom su cargo (1922), pero fue asesinado una semana despus. Pilsudski retom el
poder por medio de un golpe de estado en 1926 e inici una etapa de limpieza poltica. Para 1930 se haba
convertido en virtual dictador.
A pesar de los problemas polticos hubo un resurgimiento productivo y econmico notable. Se produca
considerable acero, textiles, qumicos y productos mineros. Con el acceso al Mar Bltico a travs del
corredor de Danzig (Gdansk en polaco) se realiz una gran actividad comercial a travs del puerto y los
astilleros, pero se tuvieron fuertes tensiones con Alemania. sta haba sido dividida en dos por esta franja
de terreno en control polaco. Cuando Hitler tom el poder alemn la amenaza sobre Danzig fue segura.
Polonia firm un tratado de alianza militar con Francia y Gran Bretaa (1939).
Ante las nuevas relaciones de fuerzas poltico-militares que se establecan rpidamente en Europa,
Polonia trat de asegurarse diplomticamente:
firm una alianza con Francia (feb. 1921),
igual con Rumania (mar. 1921),
recibi el apoyo de la Liga de las Naciones
y logr un pacto de no agresin con la Unin sovitica (jul. 1932).
Polonia se sinti confundida cuando Francia entr al pacto delas Cuatro Potencias con Alemania e Italia.
Los pases de la Pequea Entente, Checoslovaquia, Yugoslavia y Rumania, vieron tambin esta situacin
como hostil.
Mientras esto ocurra, Alemania y Rusia llegaron a un acuerdo que afectaba el futuro de Polonia. En su
pacto de no agresin, las clusulas secretas establecan el reparto de Polonia entre ambas partes.
v La segunda guerra mundial
a) La invasin
El primero de septiembre de 1939 1.8 millones de alemanes invadieron Polonia en tres frentes. Las
tcticas de la Guerra Relmpago tomaron a los polacos desbalanceados. Catorce das despus Varsovia
estuvo rodeada. A pesar del tratado de apoyo mutuo, Francia e Inglaterra no pudieron auxiliar a Polonia. El
17 de septiembre las fuerzas soviticas invadieron tambin desde el este. Varsovia cay primero (hacia
finales del mes). Las ultimas fuerzas polacas fueron rendidas cinco das despus, por un ejrcito
combinado ruso-alemn. La invasin haba durado el doble de lo esperado por los invasores, y los polacos
causaron el doble de bajas a los efectivos alemanes de lo que lograran Francia e Inglaterra juntas en todo
1940.
15
b) La cuarta divisin de Polonia
Polonia fue dividida:
los soviticos tomaron la mitad oriental (Bielorusia y Ucrania Occidental),
los alemanes se anexaron Pomerania, Poznan y Silesia,
el resto fue convertida en una colonia alemana nombrada Gobierno General (regida por Hans Frank
desde Cracovia).
Los rusos tambin fueron duros con los polacos en ese periodo. Un milln y medio de polacos fueron a
campos laborales en Siberia y los oficiales capturados fueron ejecutados en los bosques, cerca de Katyn.
Los alemanes declararon su deseo de acabar con la raza polaca, al igual que la juda. La intelectualidad
polaca fue cazada y muchos terminaron en Auschwitz. Sin embargo se organiz una resistencia armada y
cultural secreta.
Los judos polacos fueron reducidos a ghetos en los que eran asesinados por hambre, baleados o
gaseados. Al final fueron transportados con los judos no polacos a los cerca de 2,000 campos de
concentracin en Polonia. Cerca de 4 millones fueron exterminados.
Muchos polacos no judos fueron usados como trabajadores forzados en Alemania. Cerca de 300 poblados
rurales fueron totalmente exterminados.
En general no hubo polacos colaboradores con los alemanes. La resistencia secreta (conocida como
ejrcito casero) fue uno de los ms grandes de Europa (400,000 hombres). La resistencia juda se
organiz aparte por la dificultad que representaban los ghetos. Muchos polacos no judos salvaron miles de
vidas judas, a pesar de que se castigaba con pena capital si eran sorprendidos (este castigo slo se
aplicaba en Polonia)
20
.
c) Pelea en todos los frentes
El ejrcito, armada y fuerza area polacos se reorganizaron en el exterior de Polonia en muchos pases, y
siguieron combatiendo a los alemanes. Fue la nica nacin combatiendo en cada frente de guerra. La
bravura y eficacia guerrera polaca sali a relucir de nuevo, contribuyendo muy significativamente en los
xitos blicos de toda la guerra.
Cuando Alemania atac a Rusia (1941), el gobierno polaco en el exilio fue forzado por Inglaterra a firmar
un pacto con Rusia en julio de 1941. Este pas liber una parte de los prisioneros de guerra polacos y parte
de ellos partieron a Persia (Irn), y siguieron luchando en Italia. Todas las fuerzas polacas tomaron parte
en la invasin a la Europa nazi. A pesar de los maltratos recibidos por los soviticos, pelearon a su lado
contra Alemania hasta el final. El Ejercito Casero tuvo labores de espionaje, sabotajes, luchas abiertas,
ejecuciones de oficiales nazis y guerra psicolgica contra la ocupacin. Fue una guerra costosa porque los
alemanes tomaban represalias de cada ataque.

20
Esta informacin cobra vida en el captulo 8 de Declogo.
16
d) Problemas ruso-polacos
El crimen de Katyn, contra los oficiales polacos fue descubierto en 1943 causando problemas en la
relacin ruso-polaca. Desde entonces la resistencia polaca fue atacada por la propaganda sovitica. Los
soviticos rompieron relaciones con el gobierno polaco en el exilio debido a que ste apel a la Cruz Roja
Internacional para esclarecer el crimen de los 10,000 oficiales polacos en Katyn. Los soviticos
organizaron el ncleo de un futuro gobierno polaco comunista en Rusia.. En diciembre de 1942, en
Tehern, los tres grandes (Churchil, Roosevelt y Stalin) acordaron, entre otras cosas que la frontera ruso-
polaca se fijara en la lnea Curzon (es decir que Rusia ganaba los territorios polacos orientales como lo
haba acordado con Hitler).
El Comit Polaco para la Liberacin Nacional, apoyado por los soviticos, se estableci en Lublin, despus
de que se inici la invasin aliada a Polonia desde Rusia. Cuando el ejrcito ruso se encontraba en las
proximidades de Varsovia se inici lo que se llamara El Levantamiento de Varsovia. El ejrcito casero,
junto con la poblacin civil, realizaron la revuelta contra los alemanes. A decir de algunos la iniciativa fue
para que el Gobierno en el Exilio (el ala derechista, opuesta al Comit de Lublin) asegurara el poder. Otros
indican que fue la radio sovitica la que llam a la insurreccin para apoyar la toma de la ciudad. El hecho
ocurrido es que el avance sovitico se detuvo al otro lado del Vstula, permitiendo que durante los 64 das
del levantamiento los alemanes aplastaran la rebelin, destruyeran prcticamente la ciudad y eliminaran a
los lderes de la resistencia. Mosc organiz al Comit de Lublin como gobierno provisional, mientras de
Inglaterra presion duramente al Gobierno en el Exilio a sumrsele.
La Conferencia de Yalta reconoci formalmente la incorporacin del este de Polonia a la Unin Sovitica,
acordando que sera compensado el pas con territorios de Alemania, y que se formara un Gobierno
Nacional de Unidad con las facciones polacas en conflicto. ste convocara a elecciones. De hecho se
reconoca que Polonia quedaba en la zona de influencia sovitica. El Gobierno en el Exilio se neg a
participar.
e) Costos de la guerra
Para el 8 de mayo de 1945, cuando finaliz la guerra, medio milln de soldados y seis millones de civiles
polacos haban muerto (22% de la poblacin). De los muertos, la mitad fueron cristianos, y la otra judos.
Slo el 9.1% de las muertes ocurrieron en batalla abierta, el restante 89.1% murieron en prisiones, campos
de exterminio, disturbios, ejecuciones, ghetos, epidemias, hambrunas, trabajo excesivo, etc. Virtualmente
un miembro de cada familia polaca muri en los campos de concentracin. Hubo un milln de hurfanos y
medio milln de invlidos.
El pas perdi 38% de sus activos econmicos (Inglaterra 0.8% y Francia 1.5%) y dos de los grandes
centros culturales polacos quedaron en los territorios anexados a la Unin Sovitica (Lwow y Wilno).
Muchos polacos no pudieron regresar a su pas por razones poltico-ideolgicas, adems de los conflictos
internos de limpieza ideolgica vividos dentro del pas.
17
vi Polonia en la posguerra
a) Periodo estalinista
El nico ejrcito aliado de ocupacin que se conserv en territorio polaco fue el ruso, por lo que se
determin una desproporcin en la lucha poltica entre la izquierda y derecha polacas. Algunos altos
oficiales de la resistencia polaca durante la segunda guerra mundial fueron llevados a Rusia y enjuiciados
all. Con el regreso de Mikolajczyk a Polonia se desat una persecucin contra l y el resto de su Partido
Campesino. ste fue derrotado por el Partido Comunista en las elecciones parlamentarias de 1947,
logrando el control del 89.5 % del Sejm. Boelslaw Bierut, veterano comunista y ciudadano ruso, fue
entonces electo presidente de Polonia.
Los polacos que quedaron fuera de Polonia, o huyeron tras finalizar la guerra, iniciaron protestas en los
Estados Unidos y Gran Bretaa por lo que consideraban la sovietizacin polaca.
An en el ala de izquierda polaca hubo severos conflictos, los que se habran de continuar de una y otra
manera, en toda la etapa de la posguerra (al igual que en los dems pases de Europa del este
21
). La
reciente tirantez entre Stalin y los dems gobiernos Aliados, que desembocara en la guerra fra (1947),
provoc nuevas purgas ideolgicas en Rusia y los pases de su rea de influencia. De forma similar a lo
ocurrido en los aos treintas. El modelo socialista se import, e impuso desde la Unin Sovitica a travs
del Partido Comunista Sovitico y el ejrcito rojo. An para los tericos marxistas de Polonia, y el resto de
pases de Europa del este, se traicion la fraternidad socialista en el momento en que se utiliz al ejrcito
sovitico para asegurar el vanguardismo y tutela del Partido Comunista Sovitico en toda la zona, y no
para proteger los procesos autogestivos de las revoluciones locales.
La autonoma del rgimen sovitico le permiti restablecerse gradualmente de la Segunda Guerra Mundial,
hasta convertirse en la segunda potencia en el orbe. Para el resto de pases de Europa del este no fue
igual. La tutela ideolgica y poltica ejercida, adems de la custodia militar permanente, les provocaron una
dependencia y fragilidad especiales.
La imposibilidad de la democratizacin socialista qued clara con el golpe de Praga de 1948, ejecutado
por el Partido Comunista Checoslovaco obedeciendo directivas de Mosc.
En septiembre de 1948 Wladyslaw Gomulka, hombre de izquierda, secretario general del Partido Obrero
Polaco y jefe de la diputacin fue acusado de desviacin nacionalista-derechista, obligado a renunciar a
ambos puestos y a la postre encarcelado. El Partido Obrero Polaco fue obligado a fundirse con el Partido
Socialista Polaco, que ya haba sido purgado, formando el Partido Unido de Trabajadores Polacos (PZPR).
Suerte parecida sufri el derechista Partido Campesino, que fue obligado a unirse a los Grupos de
Campesinos Comunistas formando el Partido Campesino Unido (1949).

21
Las diferentes interpretaciones del socialismo tenan que luchar contra la postura oficial del Partido Comunista
Sovitico. Mientras el rgimen sovitico fue el resultado de un proceso autnomo y se autoafirm en Rusia
mediante un proceso revolucionario, en el resto de los pases de Europa del este el proceso revolucionario se
violent y dirigi desde el Kremlin.
18
Se desat tambin una persecucin religiosa acompaada del encarcelamiento de clrigos y obispos que
llegara hasta el aprisionamiento del primado de Polonia, el cardenal Wynszynki en 1953. Hubo un intento
gubernamental de crear un partido catlico (PAX), igualmente subsidiario del partido comunista polaco,
pero fracas.
b) La crisis de 1956
Entre 1948 y 1953 el grupo dirigente de cada partido comunista de Europa del este fue depurado, y
asegurada su mxima identificacin con la poltica estaliniana.
Al morir Stalin, las pugnas internas en el Partido Comunista Sovitico motivaron a culpar de todos los
excesos y responsabilidades de los males pasados al gran ausente. El muerto en Rusia, mat en vida a
los dirigentes de los partidos comunistas, pues fueron tomados por la nueva dirigencia sovitica como
pequeos estalins, chivos expiatorios para el cambio de manos del poder en la Europa del este.
Desde el Kremlin se oblig a los partidos comunistas a adoptar un modelo de desestalinizacin, con igual
vehemencia con que se haba adoptado antes la uniformidad estalinista. Las nuevas polticas a adoptar
eran:
cambio a una direccin colectiva del partido,
crtica al culto a la personalidad vivida anteriormente,
correccin de excesos en industrializacin y colectivizacin,
supresin de los aspectos ms brutales de la represin, incluyendo sanciones a algunos responsables
directos,
rehabilitaciones y amnistas hacia los anteriormente purgados.
Y de igual manera como ocurri en el Partido Comunista Sovitico, las dirigencias nacionales de los
partidos comunistas tambin se fraccionaron en grupos antagnicos, que deseaban tomar el control
exclusivo. Se vivi una gran inestabilidad poltica desde la primavera de 1953 hasta el octubre hngaro y
polaco de 1956. El proceso hngaro se transform en rebelin abierta y fue sofocada por el ejrcito
sovitico, quien salv al rgimen hngaro de su eventual desaparicin. En Polonia estaba a punto de
ocurrir lo mismo
22
.
Por un lado el Partido Comunista Sovitico haba llamado a una reforma de los partidos comunistas, pero
tambin marcaba lmites no escritos a los cambios, lo que los converta en meras modificaciones
cosmticas. Los movimientos de reforma se sentan legitimados, por un lado, pero temerosos por el
ejemplo hngaro, por el otro. Esas limitaciones no habladas que se haban marcado eran:
lo democrtico debe entenderse sin poner en tela de juicio el monopolio efectivo del poder del partido
comunista local (y con ello del Partido Comunista Sovitico)
lo nacional no debe romper la subordinacin a la vanguardia de Mosc en el proceso general socialista
Cuando se sentan amenazadas estas premisas tcitas, entraba en accin el ejrcito sovitico.

22
Se trataba de movimientos de reforma al socialismo, no tanto de volver al capitalismo. Por ejemplo en Alemania
Democrtica quemaron los retratos de los dirigentes comunistas, pero respetaron el de Marx.
19
En junio de 1956 se realiz en Poznan un levantamiento popular de cerca de 50,000 trabajadores
exigiendo pan, elecciones libres y evacuacin de las tropas soviticas del pas. La lucha se iba
radicalizando y lleg hasta el seno del Partido Obrero Unificado del Polonia. Los catlicos tambin
movilizaron cerca de un milln de personas en Cracovia. Cuando se impuso la corriente liberalizadora en el
partido, se recurri a Gomulka, quien haba sido liberado de prisin. Lo proponan para secretario general.
Con este hecho Mosc se declar en total desacuerdo (incluso se plane un golpe de estado). Un da
antes de la eleccin de Gomulka avanzaron las unidades militares sovietico-polacas sobre Varsovia y lleg
de improviso una delegacin del Partido Comunista Sovitico. El Comit Central Polaco no recibi a la
delegacin rusa hasta que Gomulka haba sido nombrado. ste fue quien sali a negociar. Los polacos
estaban dispuestos a batirse en las calles. Gomulka asegur a los soviticos que el Partido Obrero
Unificado del Polonia controlara el proceso de reformas y mantendra la alianza de Polonia con la URSS,
dentro del Pacto de Varsovia. Los rusos se retiraron de Varsovia y Gomulka se convirti en hroe
nacional. El contraste de esta salida, respecto al bao de sangre en Hungra, hizo sentir los trminos de la
negociacin como un mal menor.
Gomulka inici el proceso de cambios que eran impostergables:
reformas econmicas estructurales, incluida la descolectivizacin de la tierra,
desarrollo de una democracia socialista, pero sin tocar los dos puntos negociados con Mosc,
reconocer mayor libertad religiosa (simbolizada con la liberacin del cardenal Wynszynki
23
),
y cierta liberalizacin en la poltica cultural.
c) De una crisis a otra: 1956-1970
El compromiso de Gomulka con ambas partes del conflicto del 56 fue difcil de sostener. Por un lado culp
al rgimen anterior de todos los males sufridos, y por otro llam a luchar contra el revisionismo que dudaba
de la conveniencia del monopolio poltico del Partido Obrero Unificado del Polonia, as como de la
interpretacin sovitica del socialismo.
El nuevo rgimen comenz a dar marcha atrs en los logros de octubre del 56:
No avanz en la democratizacin del partido y convirti de nuevo a los consejos obreros en figuras
decorativas para la demagogia oficial. Los subordin totalmente al partido y los sindicatos oficiales.
Censur progresivamente a los intelectuales y las publicaciones que apoyaban a los consejos obreros.
Declar ilegales los movimientos independientes de obreros y el recurso a la huelga. Alivi la situacin
un poco. Aprovechando una coyuntura econmica favorable aument los salarios, pero reduciendo el
margen de organizacin obrera independiente. Con ello se paraliz temporalmente al movimiento
obrero.
Reinici de nuevo el hostigamiento a los intelectuales, quienes apenas alcanzaban a organizar algunos
brotes espordicos de protesta. La tctica oficial tom tintes violentos, ilegales y an de antisemitismo
(algunos intelectuales revisionistas, pero al fin socialistas, eran judos).

23
Ocurri cierto compromiso entre el cardenal y Gomulka, porque se apoyaron mutuamente desde la crcel, y con
la nueva situacin se cre un grupo catlico progresista nombrado Signo (SNAK) que tendra participacin en el
POUP y el SEJM.
20
Los estudiantes, mediante un anlisis marxista de Polonia, evidenciaron que la clase dominante, que
se apoderaba forzadamente de la plusvala, era la misma dirigencia del Partido Obrero Unificado de
Polonia.
Los intelectuales iban apoyando a sus compaeros que caan en prisin, corriendo a veces la misma
suerte. Los estudiantes e intelectuales que en el futuro dirigiran los movimientos Znak (Stanislas
Stomma, diputado y catlico progresista) y KOR (Adam Michnik), empezaron su trayectoria poltica en
este periodo Gomulkista.
Kolakowski, el mximo intelectual socialista en Polonia, despus de haber sufrido una persecucin
sistemtica, lanz la pregunta nacional: Esto es socialismo?
Los catlicos apoyaron a los estudiantes. El grupo Znak protest en el Sejm porque la represin de los
estudiantes afectaba a toda la sociedad. El cardenal Wynszynki felicit a los estudiantes por su
madurez en las protestas.
En marzo de 1968 las protestas de estudiantes e intelectuales se generalizaron en el pas, en favor de
un socialismo democrtico. El gobierno atac ideolgica y materialmente. La represin y limpieza
poltica alcanzaron incluso a algunos dirigentes del octubre polaco del 56. El movimiento de la
intelectualidad fue aplastado violentamente.
El mismo Gomulka apoy el aplastamiento de la Primavera de Praga, por parte de los rusos
24
. Los
intelectuales polacos entraron en un periodo de desarticulacin por la derrota al interior y exterior del
pas.
Los obreros no haban intervenido solidariamente en favor de los estudiantes cuando stos fueron
sistemtica y violentamente reprimidos en toda Polonia, debido a que demaggicamente se les haba
fabricado una imagen derechista. Los obreros tambin haban estado descontentos, y en 1970 se
decidieron a actuar de nuevo.
Gomulka sabote el plan econmico para restarle credibilidad a la intelectualidad polaca que lo haba
formulado, haciendo pagar a los obreros los supuestos errores de la reforma planteada. Para 1970 tuvo
que implementar medidas desesperadas, e impopulares, pues la catstrofe era evidente en el nivel de
vida.
Adopt aumentos de precios en vsperas navideas y la reaccin obrera se manifest en cadena. Las
manifestaciones, empezaron pacficamente por parte de los trabajadores, pero tornaron muy violentas
por la intervencin armada gubernamental. Se paraliz la industria, se organizaron grupos civiles de
autodefensa y el pas estaba al borde de la guerra civil.
Brejnev recomend, desde el Kremlin, una salida poltica a la crisis. Gomulka se obstin en sus
decisiones y termin siendo removido por el Partido Obrero Unificado del Polonia. Fue sustituido por
Gierek el 20 de diciembre de 1970.
Con la llegada de Gierek se repitieron los discursos de reforma, se culp de los errores polticos al rgimen
anterior, se decidi negociar con los obreros concediendo un aumento de salario que nulificara las alzas de
precios, prometi no tomar represalias y el conflicto se distension, slo para volver a iniciarse veinte das
ms tarde. De nuevo empezaron en el astillero de Gdansk. El discurso oficial no fue suficiente

24
Incluso apoy con tropas polacas la accin contra Praga.
21
d) Alianzas en construccin
Las exigencias ya no fueron solamente econmicas:
se exiga la existencia de sindicatos independientes, en manos de los obreros,
liberacin de los detenidos, castigo a los culpables de la represin y la situacin econmica del pas,
reduccin de los sueldos a los funcionarios del partido y la administracin, nivelndolos con los sueldos
medios de los trabajadores,
informacin veraz a travs de los medios
y a Gierek en persona para negociar.
Gierek tuvo que negociar y logr un compromiso de los obreros para reanudar el trabajo. No permiti los
sindicatos independientes, pero prometi elecciones libres en los nuevos consejos de obreros. Tampoco
cedi respecto a los precios.
La huelga estall de nuevo, esta vez en las fabricas textiles de la ciudad de Lodz. Ahora fueron los
estudiantes los que no pudieron solidarizarse con los obreros porque todava estaban muy golpeados y
desmovilizados. El movimiento obrero fue decayendo poco a poco. Sin cumplir sus promesas, Gierek fue
liquidando o marginando a los lderes obreros con artimaas laborales, y an extraos accidentes.
No obstante las derrotas estudiantil y obrera, la tranquilidad del rgimen dur poco. El detonador de las
nuevas inconformidades fue el deseo del Partido Obrero Unificado de Polonia de elevar a rango
constitucional el papel dirigente del partido comunista en el Estado y de la URSS en el bloque de pases
socialistas (diciembre de 1975). La oposicin se lanz contra esa iniciativa, y propuso en cambio la
inclusin de garantas a las libertades elementales: derecho de huelga y derecho de los trabajadores a
elegir libremente su representacin profesional, independiente del Estado y partido. Esta nueva iniciativa
popular fue apoyada, por primera vez, por la intelectualidad, las capas sociales medias, la clase obrera y
las dos corrientes democratizadoras: la marxista revisionista
25
y el catolicismo progresista.
En junio de 1976 se intenta de nuevo una escalada de precios por parte del gobierno que cada vez est
ms ahorcado por una economa. Desde las protestas de 1971 los precios se haban congelado, pero
ahora se decretaba un aumento inusitado, pero urgente (p.e. 30% en verduras y 60% en carne). De hecho
era necesario (la crisis econmica era mundial), pero los obreros en la prctica tenan una especie de
Liberum Veto contra los aumentos. La situacin se haba sostenido con prstamos del Kremlin, ms por
razones polticas que humanitarias. El gobierno no tena la legitimidad para pedir la colaboracin del
pueblo en la crisis. Gierek recurri a las mismas tcnicas que utiliz Gomulka en 1970. La reaccin no fue
menor. A la represin brutal y la desinformacin
26
le correspondi el asalto a las instalaciones del POUP
en Radom
27
. La iniciativa de alza fue suspendida, pero se iniciaron miles de juicios sumarios contra los

25
Que haba encabezado el movimiento del 68 , y en donde militaban las figuras de Jacek Kurn y Adam Michnik.
26
Para desmovilizar las manifestaciones y paros obreros el gobierno anunci su decisin de dar marcha atrs en
los incrementos a las ocho de la tarde, y durante la noche la polica se encarg de cazar a los organizadores en
sus casas, por separado.
27
Ocurri despus de que los dirigentes del partido se negaron a negociar. Tras la toma de las oficinas se
encontraron alimentos de calidad -inexistentes para los obreros- y los obreros quemaron sus carnets de
militancia.
22
participantes en las manifestaciones. Ocurrieron miles de detenciones, despidos en masa, malos tratos,
torturas.
Los intelectuales apoyaron a los obreros creando consenso a su favor en la opinin pblica nacional e
internacional. Crearon en 1976 el Comit de Defensa de los Obreros (KOR) para brindar ayuda mdica,
legal y financiera a las vctimas de toda clase de represin. En el comit se encontraban escritores,
economistas, historiadores, juristas, cientficos, etc. Se cre un consenso nacional sin precedentes, y miles
de voluntarios apoyaron muy significativamente. El episcopado se uni a la intervencin en favor de los
obreros. El partido no supo qu hacer con el Kor, pues era ilegal, pero realizaba sus actividades
pblicamente. Con estos antecedentes se cre el Movimiento de Defensa de los Derechos del Hombre y
del Ciudadano (ROPCIO), de corte catlico y ms a la derecha que el KOR. Con el asesinato de un
estudiante del KOR se iniciaron movilizaciones que orillaron a dar al gobierno el paso atrs que haban
estado esperando: la reinstalacin de los obreros (incluida la liberacin de los que estaban encarcelados).
Cumplido su objetivo inicial, el KOR se transforma en Comit de Autodefensa Social (KSS).
En las zonas industriales se inici la creacin de comits obreros para posteriormente abrir la posibilidad a
sindicatos independientes. Mientras se sigui negando legalmente su creacin, no fue posible lograrlo.
La iglesia catlica fue una figura cada vez ms cercana a la corriente democratizadora marxista. En un
principio ambas corrientes no se reconocan, pero con:
los largos aos de persecucin mutua,
el papel histrico de la iglesia en la conservacin de la cultura polaca (en sus varias desapariciones de
siglos pasados),
el que ya no tuviera compromisos con clases dominantes y que fue reducida casi a sus tareas
meramente evanglicas,
adems de los apoyos prestados por los catlicos en momentos coyunturales,
hizo que la izquierda progresista reconsiderara su actitud antireligiosa
28
..
La Iglesia se gan una imagen de defensora de la libertad y derechos humanos, llegando a ser
considerada por la oposicin polaca como el principal baluarte de la resistencia. Durante la visita a Polonia
de Karol Wojtyla, ya como Papa, reuni a cerca de ocho millones de polacos
29

30
.
Se sigui intensificando la actividades la oposicin, al mismo tiempo que aparecan nuevos movimientos y
grupos polticos como Joven Polonia y la Confederacin de Polonia Independiente (KPN). Se multiplicaron
los comits obreros y campesinos, as como todo tipo de debates y publicaciones que aclararan el
horizonte por caminar para Polonia. Paralelamente a la lucha poltica se acrecent el movimiento cultural
crtico, que con mejores o peores momentos vena operando desde las pocas de Gomulka, sobre todo en
el campo de la literatura y el cine. No slo se formul cada vez con mayor claridad las reivindicaciones

28
De Roeck, Jef; Juan Pablo II: el hombre que vino de Polonia; Editorial ATE; 1979.
29
No dejaron de haber fricciones hacia el interior de la misma iglesia por la participacin del SNAK en la poltica, o
el integrismo de otros grupos catlicos. De hecho el gobierno Polaco tena relaciones extraoficiales con los
representantes papales, pero desdeaba al cardenal Wyszynski.
30
Ibid.
23
bsicas para la sociedad polaca, sino que las alianzas entre los diferentes movimientos fueron cada vez
ms evidentes y operativas.
Desde 1977 comenzaron a deslindarse con claridad tendencias disidentes en el seno mismo del Partido
Obrero Unificado de Polonia. En 1978 se constituy el grupo Experiencia y Porvenir, con miembros
inclusive del Comit Central. Estos grupos, junto con la oposicin moderada comenzaron a reflexionar
sobre las vas de reforma interna del partido, de manera que estuviera ms adecuado a la nueva realidad
polaca. La oposicin democrtica coment el anlisis de estos nuevos grupos intraoficiales, especialmente
el punto sobre el carcter enfermizo de las crisis cclicas, que se haban estado presentando (1956, 1968-
70, 1976). Tambin argumentaron, contra la postura de Experiencia y Porvenir, que no slo se trataba
de un mal funcionamiento del poder, sino que con simples reformas no podra llegarse a ningn lado. Era
necesario un movimiento de autogestin democrtica, no de cara al poder (del POUP y del Kremlin) sino
de cara a la sociedad polaca.
Muy significativo result, para las nacientes alianzas nacionales de reciente consolidacin, el noveno
aniversario de las huelgas de 1970, realizado en Gdansk.. Hablaron los editores de la revista El Obrero
Bltico y el Comit Pro-Creacin de Sindicatos Independientes. Se analiz el porqu de la derrota obrera
de entonces y las nuevas condiciones existentes. El nico miembro del comit de Huelga de 1970 que
segua libre, y presente en el acto, fue Lech Walesa. Incluso un padre jesuita dirigi una oracin por las
vctimas de entonces y los perseguidos contemporneos. Las organizaciones participantes en la
ceremonia ganaron considerable autoridad moral, para el difcil futuro que se avecinaba.
e) Sorpresa obrera
El 1 de julio de 1980 el gobierno decidi aumentar los precios drsticamente. Al igual que en las otras
crisis la reaccin fue inmediata. Las huelgas empezaron de nuevo en la ciudad de Ursus. Ahora los
obreros usaron tcnicas de no-confrontacin directa con las fuerzas policiales, pidieron asesora a la
intelectualidad y sta respondi, tambin manifestndose pblica y solidariamente. Respaldaron las
nuevas tcticas de los obreros y su autorganizacin espontanea dentro de las fbricas.
Casi toda la opinin pblica recomendaba a obreros y gobierno una solucin negociada para evitar la
violencia. La postura oficial intimidaba a todos con una posible intervencin armada sovitica. Por lo
pronto arrest a militantes del KOR. El 12 de agosto 17,000 obreros estaban en huelga en Gdansk. Ellos
decidieron organizar un Comit Interempresas (MKS) con una plataforma reivindicativa de 21 puntos.
Algunos de ellos, en orden de importancia eran:
la creacin de sindicatos libres e independientes
el derecho de huelga,
libertad de expresin e informacin
termina exigiendo la liberacin de presos polticos, obreros o no (El KOR opinaba igual que ellos).
Comienza a circular su propio boletn informativo denominado Solidaridad. El gobierno tergiversa
ideolgicamente la huelga ante los medios de informacin y sigue deteniendo a miembros del KOR. Sin
embargo en Szcecin, Lublin, Nowa Huta y otras ciudades se forman ms MKS. Los intelectuales ms
24
reconocidos se solidarizan en Varsovia y exigen al gobierno que negocie. Tadeusz Mazowiecki, intelectual
de izquierda catlica, preside la comisin de asesora a los obreros. Gierek promete cambio de poltica
econmica y elecciones sindicales, incluso el derecho a huelga, pero ni hablar de sindicatos
independientes. Ante la tensin existente, la intelectualidad e incluso la iglesia, recomendaron a los
obreros aceptar y regresar al trabajo. Los negociadores obreros desoyeron todas las recomendaciones.
Los sindicatos independientes no eran slo un capricho, porque las derrotas en el pasado se debieron en
buena parte a la falta de organizaciones propias, no controlables desde el bur poltico. Pareca que haba
llegado la hora de los tanques, pero sucedi lo o indito: fueron aceptados los sindicatos independientes .
Tras volver a exigir la libertad de los presos polticos, los obreros firman el 31 de agosto. Las alianzas
democrticas no se rompieron esta vez y los obreros salieron con el triunfo. Tres das ms tarde Gierek es
destituido y reemplazado por Stanislaw Kania. En pocas semanas los sindicatos oficiales se quedan
vacos. En la demagogia oficial del tratado se conservan las formas oficiales de la propiedad social de los
medios de produccin
31
y el papel dirigente del POUP.
El 17 de septiembre se reunieron los 38 comits de sindicatos independientes, quienes decidieron fundar
la Federacin Sindical Solidaridad (Solidarnosc). El rgimen inici una lucha secreta contra el sindicato. Se
vivi un ambiente de optimismo por las reformas logradas y por las alianzas establecidas entre la poblacin
civil. Los sindicatos tuvieron que seguir presionando con amenazas de nuevas huelgas para que el
gobierno respetara los acuerdos firmados
32
.
El 9 de febrero de 1981 fue propuesto el general Jaruzelski como primer ministro. La faccin dura del
partido no haba estado de acuerdo con la poltica de renovacin de Kania. Para el 2 de marzo se
anunciaron racionamientos de vveres. Utilizaron la intervencin policiaca contra Solidaridad en Bydgoszcz,
para conjurar la huelga general anunciada. Ese mismo mes muere el cardenal Wynszynki. Se agudiz la
contradiccin entre Solidaridad y Jaruzelski, quien pide poderes especiales al parlamento.
f) La ley marcial de Jaruzelski: el ltimo intento por mantener el sistema
En la noche del 12 de diciembre de 1981 la poblacin se encontr con las calles inundadas de fuerzas de
seguridad, los telfonos sin funcionar y el local de Solidaridad rodeado por la polica. A la maana
siguiente la radio difunda la voz del general Jaruzelski declarando, entre notas de msica clsica, que se
haba implantado la ley marcial. Siguieron cortadas las comunicaciones y los tanques entraron a la ciudad.
En los das siguientes fueron arrestadas miles de personas. Algunos miembros de solidaridad se ocultaron
y siguieron sus actividades en la clandestinidad. Otros miles de personas fueron emplazados por la polica
a firmar una declaracin de lealtad al nuevo gobierno. Muchos de los citados fueron advertidos a tiempo y
desaparecieron de sus domicilios para no recibir los citatorios. El 31 de diciembre se estableci el Consejo
Militar de Salvacin Nacional. Se establecieron 49 campos de internado con ms de 5,000 personas
recluidas. En enero de 1982 se declaraba formalmente el estado de guerra, junto con aumentos de precios
de entre 200 y 300%. Paradjicamente continu el sentido de euforia que haba reinado en los meses

31
Para nadie en Polonia, excepto al POUP, es verdad esto. No porque se hayan privatizado los medios de
produccin, sino porque pertenecen de facto a la clase poltica polaco-rusa. Los obreros tienen que venderles su
fuerza de trabajo y no participan de la plusvala.
25
anteriores con el triunfo obrero de KOR-Solidaridad. La gente se senta preparada a luchar y mantenerse
leal a los compaeros en la guerra contra el control ruso. Conforme pas el tiempo, este sentimiento se fue
borrando a causa del hambre, la tensin y la desilusin. Muchos polacos emigraron al oeste. Finalmente
en octubre de 1982 solidaridad fue disuelto legalmente. La limpieza poltico-ideolgica de Jaruzelski fue
masiva en todo el pas. Se iniciaron juicios militares contra dirigentes de la oposicin. Los dirigentes del
KOR, KPN, etc. son formalmente arrestados (ya estaban internos).
La ley marcial fue suspendida en diciembre de 1982, pero el pas qued con una crisis econmica peor
que la tenida en 1980 . Los forcejeos entre la oposicin y la junta militar siguieron muy intensos. La iglesia
sigui manifestndose en favor de la amnista general y el derecho a la libre sindicacin. En junio de 1983
realiz el Papa su segunda visita a Polonia.
Los forcejeos y violencias emplazados contra la oposicin habran seguido mucho tiempo de no ser porque
el contexto mundial estuvo cambiando mucho en los ochenta. A la muerte de Brezhnev le sigui una rpida
sucesin de secretarios generales en el kremlin: Andropov, Chernienko y Gorvachev. Con este ltimo se
vivi una ola de cambios en la Unin Sovitica. Sin el respaldo ruso, el gobierno polaco tuvo que ir
cediendo ante la presin civil. En febrero de 1989 comenzaron las conversaciones de la Mesa Redonda
entre el gobierno y la oposicin. En abril se firm un acuerdo para la nueva eleccin, democrtica, del
Sejm, Solidaridad fue reinstalada y dotada de participacin en el poder, en una especie de golpe de estado
no sangriento. Ces la censura y se respiraban aires de libertad, pero la crisis econmica estuvo peor que
nunca.
g) colofn, acerca del Declogo
Adems de larga, la historia de Polonia ha sido muy compleja y difcil. Detengo la narracin en 1989, por
ser el contexto histrico del Declogo de Kieslowski.
Como vemos, los bandos, las tendencias, las alianzas y rupturas, las intenciones y los resultados del
quehacer histrico del pueblo polaco han sido sumamente complejos. No es posible identificar
maniqueamente a los componentes de su sociedad. Con ningn pueblo sera posible, menos con el
polaco. Todas las facciones han tenido luces y sombras. El resultado de su accin a travs del tiempo es
lo que podra estimarse como aportacin, o estorbo, a la felicidad de cada polaco contemporneo.
Lo que s es fcil reconocer al recorrer la historia polaca, es una enorme tenacidad y empeo para sortear
las dificultades externas e internas. La proverbial bravura y astucia de los soldados medievales polacos se
ha conservado de alguna manera en los ciudadanos contemporneos. Llama considerablemente la
atencin la enorme identificacin cultural que evit que desapareciera la nacin, arrostrando divisiones,
agresiones, y manipulacin externa e interna. Hemos recorrido cerca de mil aos de su historia y
problemas y es sencillo darse cuenta que stos no han terminado. Ahora parecen ms complejos. Una

32
En adelante utilizo las referencias de: Patula, Jan; Revolucin y contrarrevolucin en Polonia (1980-1983);
Cuadernos universitarios #21, UAM Iztapalapa; Mxico, 1984. Y: Stok, Danusia; Kieslowski on Kieslowski; Faber
and Faber; England, 1993
26
amiga polaca
33
me refera que en 1990 era sencillo decidir por quin votar, una vez alcanzado el derecho a
elegir. Ahora le resulta menos que imposible identificar una opcin deseable.
Ante una realidad tan compleja y difcil, cualquier persona inmersa en ella podra preguntarse Cules
razones me motivan a vivir? A seguir en la lucha? A mantenerme al margen? Qu es lo que, de
hecho, le est dando sentido a mi vida? Kieslowski tiene en el Declogo una propuesta de bsqueda, y es
lo que me propongo desentraar.

33
Janas, Kasia; correo electrnico: DMIGDA@PLEARN.EDU.PL
27
B El cine polaco
1 Antecedentes del cine polaco
Las races del cine polaco se remontan a la ltima dcada del siglo XIX. Algunos de los hechos ms
significativos fueron:
El ingeniero Piotr Lebiedzinski desarroll prototipos para la fotografa viva. Mecnicamente estaba
listo el aparato para 1893, pero los problemas residan en el material para fijar las imgenes (lo que
ahora sera la pelcula).
El constructor Kazimierz Prszynski contina las pruebas y desarrolla el plegrafo, logrando patentarlo.
Realiz pelculas que tuvieron xito entre 1902 y 1903. Competa en calidad con el invento de los
Lumire en Francia. Poco a poco se fue llenando el mercado polaco con cintas de los hermanos
franceses, y como no podan ser proyectadas en el plegrafo, ste fue cayendo en desuso.
El operador Boeslaw Matuszewski, colaborador de los inventores franceses, realiza para ellos filmes de
diversos pases y algunos otros de tipo docente y educativo. Fue pionero mundial en ste gnero.
En la primera dcada del actual siglo se hicieron populares las salas de proyeccin. La industria del
cine comienza a armarse.
Para 1910 ya hay produccin considerable de pelculas polacas. Se filman obras de teatro, novelas
famosas y algunas comedias.
La joven actriz Pola Negri, de los estudios Sfinks, logra conquistar tambin al pblico alemn y
estadounidense.
En el periodo entreguerras ya haba 150 estudios de produccin cinematogrfica. Los ms destacados
eran Sfinks, Leo film y Falanga. Haba poco capital para producir, y la rentabilidad era difcil
34
.
Un fenmeno que ha marcado al cine polaco es su relacin muy estrecha con la literatura tradicional
polaca. Los realizadores se han inspirado en ideas aparecidas ya en la literatura, y el romanticismo,
caracterstico de la literatura polaca, tambin invadi al cine. Los escritores polacos ms llevados al cine
en aquellas pocas fueron Henryk Sienkiewicz, Eliza Orzeszkowa, Waclaw Gasiorowski
35
, Stefan
Zeromski, Gabriela Zapolska, Pola Gojawiczynska y Zofia Nalkowska. La teora y crtica cinematogrfica
tambin comenz a producir buenos exponentes como Boeslaw Matuszewski. Karol Irzykowski comenz a
teorizar sobre el carcter visual del cine, y no slo como mero escenificador.
En los aos treintas los jvenes literatos y artistas plsticos comenzaron a experimentar con el cine, como
una forma ms de su expresin personal
36
. Otros artistas utilizaron al cine como expresin ideolgica,
proyectando sus posturas sociales radicales, en un nuevo lenguaje cinematogrfico comprometido con la
revolucin socialista. Formaron el grupo Start, que, se producan cortomoetrajes, al igual que trabajos
tericos para fundamentar la relacin entre cine y la realidad social. Entre los integrantes destacados se
encontraban Aleksander Ford, Wanda Jakubowska, Buczkowski, Bohdziewicz y Zarzycki. Tuvieron

34
Para esta seccin de la historia del cine polaco utilizo principalmente a: Fuksiewicz, Jacek; El cine y la televisin
en Polonia; Ediciones Iiterpress; Varsovia, 1976. Y tambiin algunos datos de Crdenas, Nancy; El cine polaco;
UNAM; Mxico 1962.
35
Estos primeros tres autores fijaron la imagen cinematogrfica polaca de la lucha por la libertad, as como el
modo de representacin romntico de la realidad.
28
problemas de censura poltica gubernamental y algunas de sus producciones fueron prohibidas, como
Llegamos (1936) de Zarzycki.
En esos aos slo el 10% de las pelculas exhibidas eran polacas. El resto estaba ocupado por
producciones de Hollywood, Alemania y Francia.
Durante la segunda guerra mundial la industria cinematogrfica desapareci: su infraestructura fue
destruida intencionalmente por la ocupacin alemana, y los realizadores perseguidos y eliminados
sistemticamente. La resistencia incluy entre sus actividades el sabotaje a los cines alemanizados
37
. Sus
tcnicas se basaban en volantes que afirmaban slo los cerdos van al cine, y gas lacrimgeno dentro de
las salas. La asistencia se redujo al 50%.
En la clandestinidad hubo produccin cinematogrfica, as como en todos los frentes donde pelearon
abiertamente los polacos. Hubo bastante documentacin de la participacin polaca en la guerra, y de los
sufrimientos que tuvieron que pasar los civiles en esa poca. Los realizadores del grupo Start operaron en
la Vanguardia Cinematogrfica del Ejrcito Polaco, o Divisin Kosciuszko, acompaando a las tropas
polacas en la URSS.
2 Estilos y corrientes principales del cine de largometraje
i Caractersticas generales del cine polaco de la posguerra
El cine casi desapareci de Polonia con la guerra. De las 709 salas que existan, slo restaban 2, los
estudios y laboratorios haban sido destruidos, y los cineastas asesinados o en el exilio.
Con el establecimiento del rgimen socialista, la cinematografa polaca tom nuevos rumbos:
Se garantiz la produccin a travs del mecenazgo estatal, centralizado a travs de Film Polski, la
paraestatal que sucedi a la Divisin Kosciuszko. Al frente colocaron a Aleksander Ford.
Se abandon la produccin comercial y se dedic el cine a una funcin social ambiciosa: la reflexin
sobre el proceso nacional vivido desde de la guerra, ayudando a resolver los problemas que acarre.
Hubo algunas realizaciones que destacaron (ver tabla 1), pero poco apoco la poltica cultural del
sistema comenz a estrecharse. El estilo y tareas del arte revolucionario socialista fueron definidas de
un modo simplista, esquemtico, meramente ideolgico, y sin autonoma creadora para el artista. Se
exiga de ellos una actitud clara, inequvoca y declaratoria. El llamado Realismo Socialista, era una muy
estrecha concepcin del realismo que termin ahogando la creacin expresiva. Los cineastas polacos
en cambio, queran poner nfasis en las transformaciones revolucionarias dentro de una compleja, y a
veces trgica, realidad de destinos entrelazados, reflejando lo difcil del optimismo en un pas
arruinado, pero dispuesto a un esfuerzo enorme.
Tabla -- 1 Las mejores pelculas de los primeros aos de la posguerra, las cuales se salvaron de
ser encajonadas en el Realismo Socialista.
ao realizador ttulo
1947 Leonard Buczkowski Canciones prohibidas Primer filme de ficcin de la posguerra.

36
Como lo hacan tambin Buuel y Dal en Pars.
37
Las cintas propagandistas exhibidas eran disfrazadas de documentales cientficos. Algunas aseguraban, por
ejemplo, que las epidemias eran causadas por la mugre y piojos de los judos.
29
Comedia que sirvi de desahogo al
pblico que vivi la guerra.
Segunda pelcula ms vista en la historia
del cine polaco.
1948 Wanda Jakubowska La ltima etapa Narra las penurias de su realizadora en
Auschwitz.
Obtuvo tres premios internacionales
1948 Aleksander Ford La verdad no tiene fronteras Medalla de oro en el Festival de Venecia
en 1948
1950 Jerzy Kawalerowicz Celulosa
Bajo la estrella frigia
Un dptico de pelculas. La produccin
ms famosa de la dcada.
1954 Aleksander Ford Las cinco de la calle Barska Premiada en Cannes en 1955
ii Escuela Polaca de cine (1955-1961)
a) poca y elementos de su estilo particular
Con el arribo de Gomulka al poder el horizonte expresivo tuvo un respiro:
Se permiti ms la exhibicin de pelculas extranjeras
38
, incluso de Occidente. Tienen mucho impacto
en lo estudiantes y graduados de la Escuela Superior de Cine (Lodz).
Ocurri una descentralizacin creadora
39
. Los jvenes realizadores se agruparon en equipos
relativamente independientes, en torno a algn maestro del cine polaco. El hecho rindi frutos en el
nivel artstico general.
El lenguaje cinematogrfico se desarrolla, y las pelculas consiguen resonancia social. Son vistas y
discutidas en masa. Se not un reflejo de ello en los logros en festivales internacionales. Se intent
seguir ajustando cuentas con el pasado de la guerra y posguerra, pero con mucha atencin a la
complejidad del ambiente social. Tratando de llegar hasta su fondo.
En el ambiente cinematogrfico internacional se bautiz a esta poca como la Escuela Polaca de Cine.
Se trataba de reflexionar sobre los valores y axiomas que haban sido trastocados por la guerra y la
revolucin socialista.
El estilo de esta tendencia regres al clima romntico: destino trgico, grandes arrebatos, intensidad
de vida llegando al herosmo. Los protagonistas se enfrentaban a un destino trgico, que les exiga el
mayor sacrificio y el aprovechamiento de cada momento, posiblemente el ltimo, en un ambiente de
calor y lirismo. Se imprima mucha tensin emocional y expresiva en cada cinta. Wajda fue uno de los
mejores exponentes de este estilo.
Los motivos de la Escuela Polaca de Cine recurren constantemente a un cuadro histrico (usualmente
la segunda guerra mundial) cuyo curso arrastra y tritura a lo hroes. La historia se rige por su propia
lgica absurda, que hace intiles los sacrificios y el herosmo, pero los protagonistas conscientes de
esto, descubren que no queda otro camino.
No se puede entender a la Escuela Polaca de Cine sin el papel protagnico de la literatura. Casi todas
las pelculas de esta poca fueron adaptaciones de novelas (contemporneas o no)
40
. La literatura ha
sido maestra del cine polaco en su forma de enfrentarse a la realidad

38
Retomando buenas piezas de la Escuela Sovitica de la poca de los veinte, que haban sido desdeadas por
su supuesto formalismo.
39
El presupuesto y control de la industria continu centralizado en Film Polski.
40
En general en el cine internacional las adaptaciones no tienen tan buen xito como los guiones originales para
cine. En Polonia ha sido al revs.
30
b) Principales exponentes
Tabla -- 2 Algunas de las pelculas ms destacadas de la Escuela Polaca de Cine
ao realizador ttulo
n.d. Aleksander Ford
Jan Rybkowski
El primer da de la libertad
Esta noche morir la ciudad
Las primeras pelculas relacionadas con
la problemtica moral de la guerra
1954 Andrzej Wajda La generacin Empieza el estilo de esta poca del cine
polaco.
1957 Andrzej Munk Eroica
41
Incursiona en la forma de la grotesca
filosfica.
La historia mostrada en un tono grotesco
e irnico
42

1957 Jerzy Kawalerowicz El verdadero final de la gran
guerra
Intenta un anlisis psicolgico de los
personajes y retratar la compleja realidad
1958 Andrzej Wajda Cenizas y diamantes Se revela contra el reduccionismo
histrico
43
.
Premiada en Venecia en 1959.
1959 Kazimierz Kutz La cruz de los valientes Estilo opuesto al de Wajda
44

1960 Andrzej Wajda Los brujos inocentes Primer intento de Wajda por salir de la
temtica de la guerra
45

1961 Jerzy Kawalerowicz Madre Juana de los Angeles Relato sobre las posesas de Loudom
46
.
Palma de Plata en Cannes en 1961
n.d. Kazimierz Brandys Cmo ser amada El cierre de la Escuela Polaca de Cine
iii Nueva ola polaca (aprox.1961-1970)
a) poca y elementos de su estilo particular
Sin una ruptura radical, el cine polaco busc nuevos rumbos:
No fue una etapa tan definida como la anterior, estuvo muy influenciada por la reaccin natural al
pasado reciente (Escuela Polaca de Cine)
47
, y el contexto exterior (la nueva ola francesa, y del resto de
Europa).
Aumentaron la cantidad y la tcnica de la produccin cinematogrfica. Esto dio pie a que se pudieran
realizar las primeras superproducciones polacas, como Los caballeros teutones (1)
48
.
Se combinaron las novelas histricas ms clsicas y prestigiadas de la literatura polaca, y una
espectacularidad sometida a una intencional concepcin plstica (2).
La visin romntica del sacrificio intil del hroe, comenz a cambiar hacia un herosmo que acenta la
eficacia y necesidad histrica que da cumplimiento a una razn de estado (3).

41
sic.
42
El hombre encuentra su dignidad peleando con el mecanicismo de la historia. De no haber muerto
prematuramente en 1960, su estilo, el racionalismo escptico habra hecho escuela.
43
El hroe-antihroe, un saboteador derechista no puede cumplir su misin de asesinar al dirigente comunista por
que se le atraviesa el amor por una bella cantinera. Muere por azar del destino revolcndose en un basurero.
44
Le interesan vicisitudes aparentemente insignificantes, se aparta de la leyenda heroica, analiza paradjicas
psicolgicas de los personajes; le fascina el contraste entre mito y realidad.
45
De hecho ha sido uno de los directores polacos ms verstiles, puesto que ha ido cambiando su propuesta
cinematogrfica constantemente. Vivi una renovacin constante.
46
Rebelin, en nombre de la libertad y dignidad, contra los lazos impuestos a la libertad humana.
47
En parte por la aparicin de nuevos directores, y n otra por estrechamiento paulatino de la actitud abierta hacia
la cultura que haba tenido Gomulka.
48
Estos nmeros entre parntesis hacen referencias a celdas en al tabla 3 situada mas abajo, en las que se
enumeran las pelculas que ms ejemplifican cada caso.
31
El tema histrico se consolid como el rasgo caracterstico del cine polaco
49
. Aparecieron ideas ms
delineadas sobre la historia, el entramado de los destinos individuales con el gran destino de la nacin,
y el sentido progresivo y mecanicista de las transformaciones histricas
50
. Se intenta conjuntar la
objetividad histrica, con un estilo personal, de autor (4).
Aparecieron algunas pocas pelculas que enfocaron la guerra desde un planteamiento cmico,
posiblemente como antdoto a la pesadilla vivida en la guerra (5).
La nueva ola, o nuevo cine, empez en Polonia con Roman Polanski, quien despus de algunos
cortometrajes produjo su primer y nico filme de ficcin en Polonia, Cuchillo en el agua, antes de su
partida a Hollywood. Su colaborador ms cercano, Jerzy Skolimowski, llen en parte el espaci que
dej Polanski (6).
Aparecieron ms pelculas que no tenan su asunto en la segunda guerra mundial, sino en hechos ms
cercanos. Analizaron las consecuencias del complicado proceso de socializacin de la vida polaca, los
excesos en la industrializacin, migraciones, transformaciones de conciencia etc. (7).
Los nuevos directores que aparecieron en la dcada de los sesenta imprimieron este estilo nuevo. Los
realizadores de la generacin media tambin aportaron a ello: sufrieron metamorfosis, cristalizando con
madurez. El gran ejemplo de ello ha sido Andrzej Wajda. Por su parte Jerzy Kawalerowicz iba
definiendo ms su cine de anlisis psicolgico, y Kazimierz Kutz vivi tambin entonces su segunda
juventud.
Hacia el final de esta poca del cine polaco, comenzaron a brotar las caractersticas que lo definirn en
la siguiente:
creciente abandono del pasado como asunto principal,
en el protagonismo de las historias, el hroe fue cediendo terreno poco a poco, al hombre con
personalidad autnoma; ste viva, senta, era ms cotidiano; tambin apareci ms la
exploracin del fuero interno de la persona,
se abandonaron las composiciones metafricas para entrar a un estilo de mayor descripcin
directa,
fueron desapareciendo la composicin pictrica y la estilizacin potica como medios para
retratar la realidad; se le imprimi mayor dinamismo y variabilidad nerviosa al tiempo
cinematogrfico,
los esquemas de valores claros y evidentes se comienzan a desmoronar;
desde entonces el protagonista tambin tendra que ir en busca de sus
propios puntos de referencia
51
(8 y 8bis).
b) Principales exponentes
A continuacin se incluye una tabla con las pelculas ms significativas de esta poca, junto con su posible
mayor contribucin.
Tabla--- 3 Pelculas ms destacadas de la poca de la nueva ola polaca (1960-1970)
52
.

49
Esto no quiere decir que slo se hayan hecho pelculas histricas, sino que se vislumbra un cierto concepto de
historia.
50
Supondra que se reflejaba un sentido socialista de la filosofa de la historia. Eran aos en que la frescura de los
primeros aos del gobierno de Gomulka haban pasado.
51
Esto se ve ms claro desde Paisaje despus de la batalla de Wajda.
32
(ref.) realizador ttulo
(1) Aleksander Ford Los caballeros teutones Hasta 1970 era la pelcula ms taquillera,
con un total de 25 millones de boletos
vendidos.
(2) Andrzej Wajda
Jerzy Kawalerowicz
Jerzy Hoffman
Cenizas
Faran
El caballero Miguel
Wolodyjowski
Toman cierta inspiracin de epopeyas
de Eisenstein como Alejandro Nevski e
Ivn el terrible
(3) Passendorfer
Jan Lomnicki
Aleksander Scibor-Rylski
Ewa y Czeslaw Petelski
Passendorfer

Matices de lucha
Contribucin
Los vecinos
El serbal rojo
Direccin Berln
Pelculas que volvieron en ciertos
sentidos al Realismo Socialista..
(4) Wojcech Has

Wojcech Has
Manuscrito hallado en Zaragoza
La mueca

(5) Stanislaw Lenartowicz
Tadeusz Chmielewski
Tadeusz Chmielewski
Giuseppe en Varsovia
Dnde est el general
Cmo desat la II guerra mundial

(6) Jerzy Skolimowski Filiacin
Walkover
La barrera
Igual que Polanski mostraba gran
sensibilidad a la forma cinematogrfica,
ligereza y libertad de narracin,
creatividad en las impresiones subjetivas
expresadas.

52
No se incluye aos de produccin de cada cinta porque la fuente consultada no la define claramente.
33

(7) Wojcech Has
Henryk Kluba
Henryk Kluba
El oro
El flaco y otros
El sol sale una vez al da
Has uni constataciones sociales con
anlisis psicolgicos de los personajes
Kluba aadi a su estilo cuasi-documental
un sentido del humor y potico
caractersticos
(8) Andrzej Wajda
Andrzej Wajda
Andrzej Wajda
Andrzej Wajda
Todo a la venta
La caza de moscas
Paisaje despus de la batalla
La tierra prometida
La poca creativa de mayor madurez y
prolijidad de Wajda hasta entonces.
Desaparecido su estilo trgico,
experiment por los ms variados
gneros, lo que lo perfil como un genio
cinematogrfico
(8bis) Stanislaw Lenartowicz
Wladyslaw Slesicki
Kazimierz Kutz
Rojo y dorado
Arenas movedizas
Sal de la tierra negra
asuntos novedosos sobre problemtica
cotidiana
relecturas, desde el nuevo estilo, de
algunos temas de guerra
iv Cine joven polaco (1970-1980) y cine de la ansiedad moral (1974-1980)
a) poca y elementos de su estilo particular
En el inicio de los setenta lleg una oleada de nuevos directores desde la Escuela Superior de Cine de
Lodz, incluido Kieslowski. Todos tenan entre 30 y 40 aos de edad. Esta generacin no haba
protagonizado la pasada guerra, y tena slo un recuerdo vago. Esto imprimi mayor frescura a los asuntos
e historias contadas en los filmes. Para ellos la creacin cinematogrfica no es slo una profesin sino
algo muy personal, una forma de pronunciarse sobre los problemas personales, nacionales,
generacionales, etc. Entablaron una forma de dilogo ms estrecho con la sociedad. No tanto recurran a
una dramaturgia rgida, sino a una lgica del pensamiento, de la propia confesin, de ensayo. Estas
posturas de los cineastas jvenes no eran exclusivas de Polonia. Es ms difcil generalizar un slo estilo o
corriente para describirlos. Por ello se incluye (tabla 4) una breve descripcin del estilo y cintas de algunos
de los ms destacados de esta poca (1970-1980).
Dentro del movimiento de intelectuales en bsqueda de mayores libertades civiles, y de reflexin acerca de
la situacin socio-poltica de Polonia, algunos realizadores se reunieron en un equipo informal muy
especial. El mismo Krzysztof Kieslowski particip en ste. As lo describi l mismo:
Empec a hacer pelculas de ficcin y me encontr en un grupo ligeramente diferente, lo que se
nombrara a si mismo el Cine de la Ansiedad Moral. Ese nombre fue inventado por Janusz Kijowski,
quien era un colega nuestro. Me parece que significaba que estabamos ansiosos por la situacin
moral de la gente en Polonia. Es difcil decir qu es lo que l tena en mente. Siempre odi el
nombre, pero funcionaba
[ah] hice amistad con Krzysztof Zanussi, y luego con Edek Zebrowski y Agnieszka Holland
53
. Por
un tiempo tambin con Andrzej Wajda. Todos estbamos en un grupo (si es que lo era) que
comparta el sentimiento de que podamos hacer algo juntos, y en un grupo de esa naturaleza,
tendramos algn tipo de poder. Era cierto, considerando las circunstancias de Polonia en aquel
tiempo. Era necesario un grupo como ese. Hubo cerca de seis aos de este Cine de la Ansiedad
Moral, de 1974 1 1980.
54

55
.

53
Cineasta polaca, al parecer de la misma generacin de realizadores que Krzysztof Kieslowski. Fue autora del
film Complot contra la libertad (To Kill a Priest), de distribucin internacional. Ah se describa el asesinato de un
34
Con estos antecedentes es razonable encontrar similitudes entre el cine de Zanussi y de Kieslowski
56
en
su inters por las motivaciones del hombre comn.
b) Principales exponentes
Tabla -- 4 Algunos de los principales cineastas de la poca del cine joven polaco (1970-1980).
realizador estilo propio algunas pelculas destacadas
Krzysztof Zanussi le interesan especialmente las cuestiones
morales. El progreso
57
es tan apremiante que
origina grandes conflictos y dilemas morales.
La ciencia y la tcnica, en su avance, no
atropellan al ser humano? Los cientficos no
se vuelven autmatas sin alma?. Perteneci a
la corriente del Cine de la Ansiedad Moral.
Muerte de un provinciano.. Un
ejercicio escolar que reflejaba el
conflicto entre los valores
tradicionales y progresistas.
Estructura de cristal.. Analiza
crticamente la posibilidad de
reconciliacin entre los valores de la
competencia cientfica y la casi
mstica vida tradicional campesina.
Iluminacin, busca respuestas a las
preguntas sobre el sentido de la vida
y el proceder humano.
Andrzej Kondratiuk (i)
Wojciech Solarz (ii)
Andrzej Piotrowski (iii)
Roman Zaluski (iv)

Grupo de directores con especial inters en
las pelculas sobre el trabajo y ocupaciones
humanas, as como del tema de la
autorealizacin mediante la actividad
creadora.
Agujero en la tierra (i)
El malecn (ii)
Seales en el camino (iii)
Cardiograma (iv)
Andrzej Trzos-Rastawiecki Presenta en ambas cintas los ambientes de
delincuentes juveniles, reflexionando en los
mecanismos sociales que los crean.
La lepra
Registro del crimen
Marek Piwowski Cuenta con un especial sentido del humor.
Hace un tratamiento cinematogrfico que
convierte cada obra suya en una broma
astuta, provocacin intelectual y aguda
observacin.
La travesa
Andrzej Zulawski Vuelve al asunto de la guerra, pero con amplio
margen para la improvisacin, realismo en
situaciones y dilogos, y utilizando con fruto la
tcnica del collage
58
.
La tercera parte de la noche.
3 Breve repaso histrico del cine documental polaco
59

El cine documental se empez a desarrollar, como gnero autnomo, en los aos cincuenta. Los tres
factores principales fueron el aumento de la produccin de este tipo de cintas, el establecimiento de los
Estudios de Filmes Documentales de Varsovia, y el cambio de clima poltico del octubre polaco (1956). De
esta forma el cine documental empez a interactuar con la sociedad polaca de entonces.

sacerdote catlico que era activista de los derechos humanos en tiempos de la ley marcial de Jaruzelski. No
aparece en la historia oficial del cine polaco en tiempos socialistas. Ha dirigido veinte pelculas, entre ellas El
jardn secreto (The Secret Garden) (1993).
54
Opus cit. Stok; pp 41. La traduccin y subrayados son mos. En adelante las citas textuales estn sacadas de
este libro, a menos que se indique otra cosa.
55
En adelante las citas tienen traduccin ma y subrayados mos, a menos que se especifique lo contrario.
56
Para mediados de los aos setenta Kieslowski era considerado un documentalista y no un realizador de
pelculas de ficcin. Ms abajo, en la seccin de historia del cine documental, aparece en su contexto oficial.
57
El progreso visto como la marcha, cada vez ms acelerada de ciencia, tecnologa e infraestructura social, que
arrastra aceleradamente el curso de la vida cotidiana.
58
Una tcnica que habra de influenciar mucho a los estudiantes de cine del resto de los aos setenta.
59
Por razones de espacio y del motivo del presente trabajo no incluyo la historia de otro tipo de cortometrajes
(como el de tipo educativo y de dibujos animados), ni tampoco la historia de la televisin polaca. Si bien es cierto
que el Declogo fue escrito para la televisin, tengo razones para pensar que la pantalla chica fue mero pretexto
y no destinatario definitivo de la serie. En la seccin donde analizo la historia del Declogo, ms abajo (Secc. II-
A-2), explico esas razones.
35
La tcnica del reportaje noticioso, y la grabacin del sonido directo aumentaron el dinamismo y los
recursos comunicativos del gnero documental. En este tiempo se produjeron trabajos que reflexionaban
sobre los excesos vividos en el periodo anterior a 1956 (1). Tambin hubo una corriente interna, la de los
cortometrajes filosofantes. Es decir ensayos visuales con muchos elementos creativo-expresivos (ms
que objetivos (2). En ste subgnero se inici Roman Polanski con cintas de carcter de parbola
filosfico-moralizadora (3).
Ya sin la novedad de las reformas polticas de 56, Gomulka fue variando su postura oficial, cambiando de
tono respecto al pasado. El cine documental abandon el crculo de los problemas inmediatos, del tipo que
exigan intervencin. Desapareca el tono alarmante, pero sigui la atraccin por los temas sociales. Era
una forma de ayudar a la sociedad polaca a conocerse a ella misma, retratando la vida, alegras y
tristezas, de los diferentes tipos de trabajadores en el pas. Su intencin era cuasi-sociolgica (si no es que
propagandstica) (4).
Algunas otras corrientes asumieron temticas poticas (5), asuntos periodsticos (6), de relectura de la
segunda guerra mundial
60
(7), progresando hacia un sntesis histrica renovada (8).
Los aos de 1968 y 1970 trajeron nuevo auge para el documental de periodismo de actualidades. Algunos
de ellos permanecieron enlatados por la censura. Otros fueron re-editados, por manos extraas,
imprimindoles una consigna oficial (9). En este resurgimiento, los nuevos directores jvenes adoptaron,
con mayor frescura, las tcnicas del reportaje televisivo y las entrevistas directo a las cmaras.
En los cinco primeros aos de los setenta, Krzysztof Kieslowski fue tomando un renombre especial como
documentalista. Se sealaba que poda abordar muchos asuntos y temas, de manera atractiva y verstil
61

(10).
Tabla -- 5 Algunos de los principales cineastas del gnero del cine documental polaco.
(ref.) realizador ttulo
- Andrzej Munk
Witold Lesiewicz
Lesiewicz y Munk
Memorias de campesinos
Wesola II
Las estrellas tienen que
arder
Los asuntos sociales tratados
describen la vida socialista de la
poca
(1) Wlodzimierz Borowik
Hoffman y Skorzewski
Jerzy Ziarnik
Hoffman y Skorzewski

Tierra rocosa
Recuerdo de Kalvaria
La villa
Los nios acusan

Denuncian las injusticias y
problemas sociales, al calor del
octubre polaco.
Tambin dan algunos testimonios de
transformaciones positivas
(2) Tadeus Makarszynski La vida es hermosa
La noche
El mago
*

Estudios de documentos histricos
de donde nacen reflexiones
alarmantes; p.e. un campo de
concentracin y la explosin atmica
musicalizados con Cst si bon.
Incluye una parbola poltico-
filosfica*

60
Con ayuda de nuevos materiales visuales que iban surgiendo de los archivos olvidados de aquellos tiempos
difciles.
61
De hecho, a pesar del incidente del documental Obreros 71, la historia cinematogrfica oficialosa de
Fuksiewicks hace mucho elogio de Kieslowski.
36
(3) Roman Polanski Los dos del armario
62

Mamferos
Combina el lirismo delicado con la
brutalidad, crueldad y un ambiente
grotesco e irnico
(4) Hoffman y Skorzewski
Hoffman y Skorzewski
Jan Lomnicki
Jan Lomnicki

Los tipos para hoy
Las dos caras de Dios
La casa de mujeres ancianas
El nacimiento del barco

Imgenes costumbristas con
intencin progresista.

62
Polanski logra difusin mundial con este documental. Su estilo cinematogrfico ya se perfila en estos
cortometrajes.
37

(5) Wladyslaw Slesicki Las balsas
La familia humana
Presentan la hermosura de la
naturaleza y la armona de la vida
humana, que arrostra que se
esfuerza en el campo.
(6) Tadeusz Jaworski La fuente
Un lugar para la escuela
Describe parcialmente los problemas
entre pequeas comunidades
63

(7) Janusz Majewski
Jerzy Ziarnik
Roman Wionczek

El lbum de Fleischer
El da cotidiano del
gestapista Schmidt
63 das
64


Materiales encontrados de los
archivos nazis
Tambin hay algunas descripciones
sobre los sufrimientos polacos al
combatir por su liberacin
(8) Maciej Sienski
Leonard Ordo
Marian Duszynski

El frente de liberacin
Saludo a Garland
Granaderos

Presentan panoramas histricos
completos o episodios muy
significativos de la segunda guerra
mundial.
Algunos son largometrajes.
(9) Krzysztof Kieslowski,
Tomasz Zygadlo,
y Wojciech Wisniewski
Trabajadores 71:
nada de nosotros sin
nosotros
65

Documental que mostraba el estado
emocional de los trabajadores
despus de las huelgas del 71.
Enlatado un tiempo se re-edit para
la televisin y fue presentado sin
crditos.
(10) Krzysztof Kieslowski La fbrica
El albail
Sali en un da de sol
Refrn
El primer amor
Documentales muy variados, desde
crtica a la burocracia, mediante
parbolas, hasta la descripcin del
proceso amoroso al fundar una
familia.
Le otorgaron varios premios
internacionales en su gnero.
4 Organizacin de la industria cinematogrfica en los tiempos
socialistas
Con la estatizacin del cine en Polonia la organizacin de la produccin y distribucin, fue muy peculiar
durante los aos que el Partido Obrero Unificado de Polonia control al pas. Slo hubo algunos cambios
que no afectaron a la estructura general, pero facilitaron la creatividad de los realizadores, despus del
octubre polaco del 56.
La nacionalizacin del cine ocurri el 13 de noviembre de 1945. Se centraliz la industria alrededor de la
nueva empresa Film Polski. Tras los primeros aos apareci la Direccin General de Cinematografa,
nueva dependencia del Ministerio de Cultura y Arte.
El mecenazgo estatal de todas las producciones resultaba un hecho ambiguo. La produccin de una
pelcula dependa mucho de la lnea poltica establecida por el rgimen en turno, pero de hecho evitaba
que el factor de rentabilidad econmica fuera el impedimento definitivo.

63
Posiblemente animaba y provocaba ante la cmara las disputas por terrenos, fuentes de agua etc.
64
Acerca del levantamiento de Varsovia.
65
Su titulo en polaco: Robotnicy 71: Nic o nasbenz nas.
38
A continuacin se incluye la descripcin de la estructura de la industria cinematogrfica polaca, y las
instituciones que funcionaron en este periodo socialista:
a) Organizacin de la Direccin General de Cinematografa
Importacin y exportacin Film Polski
66
.
Distribucin Central de Distribucin de Pelculas.
Produccin tcnica Estudios de Film Polski y otras
unidades
67
.
Produccin artstica A travs de los conjuntos
independientes de realizadores
68

Exhibicin Salas de propiedad estatal y
administradas, en lo econmico, por
los Consejos Populares
69

b) Estudios de filmacin:
para pelculas de ficcin:
uno en la ciudad de Lodz
y otro en Wroclav
70
,
para documentales:
Estudios de Filmes Documentales de Varsovia (WFD
71
).
didcticos:
Estudios de Filmes Educativos de Lodz,
y otros:
Estudio de Pequeas Formas Cinematogrficas Semafor,
Estudios de Pelculas de Dibujos Animados,
Estudios de Miniaturas Cinematogrficas,
Interpress, agencia de noticias,
Estudios de Pelculas Deportivas y Tursticas Sport Film.

66
El criterio de importacin lo determinaba el Consejo de Repertorio Cinematogrfico. Lo integraban crticos,
personalidades de la cultura y militantes del partido.
67
Que se enlistan ms abajo.
68
Los cuales fueron formados slo despus de las reformas del 56, y de los cuales se tratarn con detalle ms
abajo..
69
rganos regionales de administracin pblica.
70
Al parecer dependencias de Film Polski.
71
Wytwornia Filmow Dokumentalnych.
39
c) Conjuntos independientes de realizadores
Eran unidades descentralizadas que agrupaban a realizadores de tendencias
e inclinaciones artsticas comunes, organizados autnomamente. En 1960, en
promedio haba 8 de estos conjuntos: Kadr, Studio, Droga, Rytm, Syrena,
Start, Iluzjon y Kmera.
A ellos les corresponda proponer a la Direccin General de Cinematografa
las pelculas a realizar. Por ejemplo en 1961 se produjeron 50 documentales,
110 noticiarios, 100 cortometrajes de arte, ciencia, etc., 40 cintas de dibujos
animados y 15 pelculas de promocin.
Al frente de cada conjunto se encontraba un director principal (director
artstico) y dos suplentes:, (literario y de produccin). En equipo se
preparaban los guiones y se asignaba la realizacin a alguno de los
directores agrupado.
En el caso de directores debutantes, el director artstico (generalmente un
renombrado realizador), supervisaba personalmente la produccin.
d) Escuela Superior de Cine de Lodz:
Nombre oficial: Escuela Superior de Cine, Televisin y de Teatro Leon
Schiller.
Cuenta con cinco facultades:
direccin de cine,
cinefotografa,
televisin,
interpretacin,
produccin.
Las especialidades establecidas eran:
filme de ficcin,
documental,
cine en dibujos animados
y realizacin televisiva.
Cerca del 50 % de los estudiantes eran extranjeros.
Sus ms renombrados egresados han sido Wajda, Munk, Kawarelowicks,
Polanski, Zanussi y Kieslowski, entre otros.
40
Opinin de Kieslowski sobre su escuela de cine.
[acerca del examen de admisin, en el que hacan preguntas muy raras y sin
conexin con el cine] Preguntaban cualquier tipo de cosas. Trataban de ejercitar tu
inteligencia, tu asociacin de ideas, porque estaban tratando de ver si tu podas
describir cosas
Las clases en la escuela de cine de Lodz se parecen mucho a las de cualquier otra
escuela de cine. Aprendes la historia de las pelculas, la historia de la esttica,
fotografa, cmo trabajar con actores. Aprender cualquier cosa, un paso a la vez.
Desde luego no puedes aprender ninguna de estas cosas slo de la teora.
Simplemente tienes que experimentarlas por ti mismo. No hay otra manera.
Toda la idea de la escuela es permitirte ver pelculas y hablar de ellas, nada ms.
Tienes que ver cintas, y debido a que estas vindolas y hacindolas, siempre ests
hablando de ellas. No importa si hablas de ellas durante las lecciones de historia, o de
esttica, o an si hablas de ellas en las clases de ingls. Es lo mismo. Lo que importa
es que este tema est siempre presente. Que ests siempre hablando de ellas,
analizndolas, discutiendo , comparndolas
Afortunadamente esa escuela estuvo muy bien pensada. Nos permita hacer
pelculas. Hicimos al menos una al ao. uno de los objetivos era permitirnos
entrar a aquel mundo [de la cinematografa], como fuera, y permanecer en l un poco.
Otro objetivo era darnos la oportunidad de hacer pelculas, que era la puesta en
prctica de aquellas discusiones.
Tenamos que hacer documentales y ficcin No se poda adaptar una novela
[por la extensin], pero generalmente, la mayora de nosotros escribamos nuestros
propios guiones.
No haba ninguna censura en particular en la Escuela. Nos mostraron varios filmes
que comnmente la gente no vea. Importaban pelculas, de tal forma que los
estudiantes fueran educados por ellas y no solamente las vieran como retazos de
informacin interesante, o noticias prohibidas (o sea polticas) No creo que
hubiera ninguna censura poltica en su seleccin de pelculas. Puede ser que la haya
habido, pero yo no supe
La escuela no tena ni gota de propaganda comunista. Realmente era de amplio
criterio, y es por eso que era tan buena. Hasta que lleg 1968.

41
e) Clubes Cinematogrficos de Discusin
Especie de academias de cine, donde se enseaba teora, esttica e historia
del cine.
En 1973 haba 362 clubes, y cada uno agrupaba cerca de 175 personas. Se
agrupaban en la Federacin Nacional de Clubes Cinematogrficos.
Presentaban pre-estrenos, pelculas de la Filmoteca Polaca, y pelculas
adquiridas especialmente para los clubes
72
. El repertorio de stos estaba
formado por Buuel, Bergman, Cocteau, Dovshenko, Antonioni, Welles,
Nemec, Forman y Chabrol, entre otros directores
73
.
En ocasiones se entablaban dilogos con los creadores mismos de las
pelculas polacas de pre-estreno.
Organizaban tambin seminarios y encuentros a nivel nacional.
f) Clubes Cinematogrficos de Aficionados
Nacieron en 1951 como un movimiento de aficionados. Para 1969 ya haba
228, localizados en instituciones variadas (desde escuelas y fbricas hasta
universidades).
Dedicados la creacin amateur de cine. Sirvieron de trampoln a algunos que
llegaran a ser directores profesionales como Krzysztof Zanussi, Daniel
Szczechura, Wincenty Ronisz, Andrzej Trzos-Rastawiecki y otros.
A partir de 1972, junto con la Unin de la Juventud Socialista, organizaron
una especie de misiones culturales cinematogrficas por todo el pas.
g) Cines de estudio
Eran salas especiales que se especializaban en repertorio difcil. En cada
funcin se iniciaba con algn comentario de crticos especializados.
Tuvieron un efecto especial en el resto de audiencia general del cine en
Polonia. Los participantes en los cines de estudio se convertan en lderes de
opinin. Habiendo asimilado las pelculas difciles las recomendaban
ampliamente. Se dice que salvaron del fracaso, a muchas cintas que no
haban tenido xito entre el gran pblico.

72
Estas ltimas, las que por su dificultad no podan exhibirse en las salas comunes de cine.
73
La lista est actualizada slo hasta 1976.
42
h) Filmoteca Polaca
Logr reunir los materiales cinematogrficos anteriores a 1939, que lograron
salvarse de la guerra. Tambin rene en su acervo toda la produccin de la
posguerra.
Patrocina a un cine en Varsovia que exhibe slo ciclos de la filmoteca.
Provee a los clubes cinematogrficos de pelculas de repertorio.
i) Festivales cinematogrficos
Festival Nacional de Cortometrajes de Cracovia. Inici en 1961. Otorga los
premios Lajkonik de oro, plata y bronce.
Festival Internacionales de Cortometrajes. Inici en 1964. Otorga los
Dragones de Wawel de oro, plata y bronce.
Festival Nacional de Pelculas de Largo Metraje. Inici en 1974. Se premian
las producciones polacas de la temporada anterior y se estrenan las recin
creadas. Se realiza en la ciudad de Lagow.
Festival Nacional de Pelculas de Ficcin, en la ciudad de Gdansk. Premios a
pelculas para cine y televisin, por categora: guin, fotografa,
interpretacin, msica, etc.
43

C Kieslowski

Krzysztof Kieslowski
1 Datos biogrficos
A continuacin incluyo algunos datos generales de la vida de Krzysztof Kieslowski:
Naci en Varsovia el 27 de junio de 1941
74
.

Krzysztof y su hermana
en un sanatorio campestre para nios
75

Asisti a la Escuela Vocacional de Tcnicos Teatrales de 1957 a 1962
76
.


74
Los datos biogrficos contenidos en esta seccin (I.A.C.1.) principalmente estn sacados de: Pasek, Zbigniew;
The Official Kieslowski Homepage;
http://www.personal.engin.umih.edu:80/~zbigniew/kieslowski/kieslowski;actualizado al 15 de junio de 1996.
75
Al parecer , durante algunos aos de su niez, se crea que Krzysztof tena tambin tuberculosis como su padre.
76
Entonces, por casualidad, entr e una escuela en Varsovia que era escuela de artes. Fue
realmente pura casualidad. Sucedi que mis padres se acercaron a un to muy lejano que ni
conoca yo y que era el director del Liceo para Tcnicos Teatrales en Varsovia. Era una escuela
fantstica. La mejor escuela en la que haya estado yo. Era una escuela fantstica.
Desafortunadamente ya no hay alguna como esa. Como todo lo bueno, la clausuraron pronto. Tuve
profesores excelentes. Los profesores en Polonia -y me atrevo a decir que en el resto de Europa-
no trataban a sus alumnos como pequeos colegas. Pero aqu si. Eran buenos tambin, y eran
sabios. Nos ensearon que la cultura existe. Nos aconsejaron leer libros, ir al teatro, al cine, an a
pesar que no estaba de moda hacerlo entonces (al menos no en mi mundo, mi ambiente). Adems
no haba podido hacerlo porque haba vivido en esas comunidades tan pequeitas. Entonces,
cuando vi que ese mundo exista, me di cuenta de que tambin poda vivir de esa manera. No
haba conocido eso antes. Bueno si mi to no hubiera sido el director de esa escuela en particular,
sino de otra, entonces hubiera ido una escuela diferente y sin duda estara ahora en otra parte
76
.
44
En clases en la
Escuela Vocacional de Tcnicos Teatrales
Estudi direccin cinematogrfica de 1964 a 1968 en la Escuela Superior de Cine de Lodz

Kieslowski filmando su pelcula
de graducain (De la ciudad de Lodz, 1968)
De 1968 a 1974 elabor documentales para la WFD (Wytwornia Filmow Dokumentalnych)
En 1974 empez a colaborar con al Unidad de Produccin Cinematogrfica Tor (Zespol Filmowy
Tor)
77
, la cual encabez desde 1984, por cerca de 12 aos.
Dirigi algunas representaciones teatrales, entre las cuales destaca su propia obra Biografa (Zyciorys),
en el teatro Stary en Cracovia (1978).
Fue miembro de la Asociacin Polaca de Realizadores Cinematogrficos, de la cual fue secretario
general de 1979 a 1981. Tambin era miembro de la Academia Europea de Cine (European Film
Academy), y en 1990 recibi la membresa del Instituto Britnico de Cinematografa (British Film
Institute).
Recibi muchos premios internacionales alrededor del mundo. Por ejemplo:
Cracovia (1974, 1975, 1977, 1979),
Mannheim (1975),
Gdansk (1975, 1976, 1979, 1988),
Mosc (1979),
Cannes (1988, 1991),
Venecia (1989, 1993),
Berln (1980, 1994),
San Sebastin (1988),
Chicago (1980),
Lyon (1979)
y Sao Paulo (1988).
En la tabla 6 se incluyen los detalles de algunos de ellos.
Dio conferencias de direccin y guionismo en las universidades de Katowice (1979-1982), Berln
Occidental (1984), Helsinki (1988) y Suiza (1985, 1988 y 1992).
En 1994 anunci su retiro de la direccin cinematogrfica. La noticia fue muy comentada
internacionalmente. Unos le creyeron, otros no, pero la mayora queran seguir viendo pelculas nuevas

77
Probablemente uno de los conjuntos independientes de realizadores comentados arriba en la estructura del cine
polaco (seccin I.B.4).
45
suyas. De hecho empez con Krzysztof Piesiewics a idear la nueva triloga de pelculas que deseaba
realizar.
Muri de ataque cardiaco es 13 de marzo de 1996, dos das despus de una operacin de corazn. El
primer ataque cardiaco lo haba tenido en agosto del ao anterior. La ciruga buscaba darle ms
oportunidades de sobrevivir a su condicin cardiaca. Al parecer no haba reducido su ritmo de trabajo,
pues estaba escribiendo junto con Krzysztof Piesiewics, el guin de su prxima triloga: Infierno,
Purgatorio, Cielo.
En los anexos B y C se encuentra la filmografa detallada de Kieslowski.
Tabla 6 Algunos premios ms importantes que recibi Kieslowski como realizador.
ao ttulo ttulo en polaco premio
1974 Primer amor Pierwsza milosc Dragn de Oro en el Festival Nacional de
Cortometrajes de Cracovia.
1975 Personal Personel Primer lugar en el Festival de Manheim,
Alemania.
1976 Cicatriz Blizna Primer premio en el Festival de Cine de
Mosc
1988 Breve pelcula sobre el
asesinato
Krotki film o zabijaniu Premio del jurado en Cannes.
Mejor pelcula en el Premio Europeo de Cine
78

1991 La Doble vida de Vernica La double vie de Veronique Premio Cannes, mejor actriz a Irene Jacob
79
.
1993 Tres colores: azul Trois coloeurs: bleu Len de Oro en el Festival Cinematogrfico
de Venecia
80

1993 Tres colores: blanco Trois coloeurs: blanc Oso de Oro en el Festival de Berln

78
Ebert, Robert; Microsoft Cinemania Tribute to Krzysztof Kieslowski
http://cinemania.msn.com/cinemania/features/FeatureKieslowski; activa al menos hasta el 26 de junio de 1996.
79
Ibid.
80
Ibid.
46
2 Personalidad
Beba demasiado y fumaba demasiado, era orgulloso, arrogante y entretenidamente cnico Al
conocerlo me di cuenta que usaba la mscara de frialdad europea. Despus aprend que detrs de
esa mscara esconda una gran reserva de compasin Lo venerbamos como un genio del
cine y a veces pareca terco y arrogante, pero tambin poda ser clido, honesto y aterrizado. Era
un tipo increblemente bien plantado en la tierra que haca primero, lo que le llegaba primero
81
.
Harvey Weinstein
82

Era un hombre bueno, y por lo tanto un buen director. Ayudaba a los actores como ninguno
83
.
Juliette Binoche
84

Es difcil describir la personalidad de Krzysztof Kieslowski. Ms ahora que est muerto
85
. No voy a ocultar
la admiracin que me impedir ser muy objetivo, pero en estos tiempos qu falta hace?
86

Lo nico que salta a primera vista es su complejidad y genio para contar historias
87
. Intentar una somera
descripcin de su personalidad tratando de dejarlo hablar lo ms posible.
Por supuesto que hay varios Kieslowskis, conforme ha pasado el tiempo. Sus gustos, intereses y opciones
han ido cambiando a lo largo de su vida. Trato de hacer ms nfasis en el ltimo Krzysztof, el director
internacional que empez a conocerse mundialmente con Declogo.
a) Fue director de cine por equivocacin pero no pudo vencer la tentacin de
vivir en el error.
Una y mil veces Kieslowski repite que diriga pelculas porque no saba hacer otra cosa, y que
seguramente cualquiera lo hara mejor. Kieslowski decidi por enojo, y no por atraccin, el trabajo que le
dara tantas fatigas en su vida, pero que cumpla con intensidad demencial. Incluyo su extensa explicacin
del caso:

81
Weinstein, Harvey; To smoke and drink in L.A. (artculo aparecido en Premiere, junio de 1996) incluido en:
Jacobs, Peter; Cine Kieslowski; http://www.petey.com/kklist/pjkweb.htm; activa al menos hasta junio 1997. Los
subrayados son mos.
82
Agente de adquisiciones de la compaa de Distribucin Miramax. Compr para su distribucin en Estados
Unidos todas las pelculas de Kieslowski, a partir del Declogo. Algunas de ellas las contrat an antes de que
estuvieran terminadas.
83
Resea de la entrevista que le hicieron a la Binoche a propsito de la noche de los scares de 1997. Incluida en
la obra citada de Jacobs.
84
Protagonista de la pelcula Tres colores: Azul.
85
En esta seccin aprovecho especialmente el libro que me regal muy amablemente Peter Jacobs
(smile@petey.com) : Stok, Danusia; Kieslowski on Kieslowski; Faber and Faber; England, 1993. Todas las citas
y los datos que en adelante manejo sobre Kieslowski (seccines I.A.C.2., I.A.C.3., I.A.C.4., I.A.C. y I.A.C.6.)
provienen de esta fuente (a menos que se especifique otra cosa).
86
Pretender ser completamente objetivo es la mejor forma de autoengaarse y ocultar la propia subjetividad,
deslizandola bajo forma de datos fros.
87
Este aspecto de su persona se reflejar ms propiamente en las siguientes puntos de la misma seccin I.C.2.
47
Mi padre era ms importante para m que mi madre, porque muri tan joven. Pero mi madre era
importante tambin y ella era una de las razones, de hecho, por las que decid ir a la escuela de
cine. Una de las cosas que provocaron mi ambicin, sucedi justo despus de haber hecho el
examen de admisin por segunda vez. Regres a casa y, en el telfono, qued de ver a mi madre
en Varsovia, en la escalinata de Plac Zamkowy. Probablemente ella contaba con que haba entrado
a la escuela de cine, pero yo ya saba que haba fracasado. Ella lleg a la parte superior de la
escalinata, y yo a la inferior. Las sub y sal. Estaba lloviendo endemoniadamente. Y Mam slo se
qued ah completamente empapada. Tena tanta pena de que no lo haya logrado por segunda vez.
Mira, dijo, puede ser que simplemente no hayas sido hecho para esto. Y yo no s si ella estaba
llorando, o era la lluvia, pero sent tanta pena que estuviera tan triste. Entonces fue cuando decid
que entrara en esa escuela de cine a como diera lugar. Les probara que s estaba hecho para eso,
simplemente porque estaba ella tan triste. Ah fue cuando realmente tom la decisin
No escog esta profesin. Simplemente ocurri
88

Antes que ser director de cine, Kieslowski quera dirigir teatro.
Por qu no estudiar en la escuela de cine para ser director de cine, como una manera de llegar a
director de teatro?. Ambos son directores!
Mientras intentaba ingresar a la escuela de cine, us todas las maas que pudo para no ser reclutado en
el ejrcito
89
. Prefera tener un ataque al corazn que entrar al ejercito deca. Para evitarlo ingres a una
escuela para maestros
90
, se puso a dieta para parecer enfermo
91
, actu como obseso durante diez das de
observacin psicolgica en un hospital militar. Como resultado fue declarado intil para el servicio militar
an en tiempos de guerra. Le diagnosticaron esqizofrenia dplex. l aseguraba no haber mentido, slo
que haba exagerado un poco y que no haba dicho toda la verdad
92
. La razn de tantas evasivas al
ejrcito pareca no ser el miedo.
Viene de cierto individualismo que tienen los polacos, o quizs de mi propio individualismo.
Simplemente no estoy de acuerdo con nadie que organice todo por m, an en caso de que me
conviniera.
Al tercer intento pudo entrar a la escuela de cine.
Creo que no deberan haberme aceptado. Era un perfecto idiota. No entiendo por qu me quisieron.
Probablemente porque lo intent tres veces

88 Shulman, Ken; Preguntas sin respuesta, entrevista con Krzysztof Kieslowski; Newsweek (espaol), mayo 15
1995.
89
El servicio militar era obligatorio. El gobierno polaco tena serios rasgos militaristas. De haber sido enrolado,
podra haber participado en el aplastamiento de la primavera de Praga.
90
Mientras fuera estudiante ah, no lo obligaran. Ningn alumno quera ser maestro realmente.
91
En una ocasin dej de comer diez das, para parecer ms flaco de lo que ya estaba. Al final suspendi tambin
el agua, slo para encontrar que las bsculas de los mdicos militares estaban descompuestas, y no probara
nada con su peso.
92
Parece que verdaderamente tena un carcter obsesivo, por su forma de conversar bajando a tantos detalles
que se perda el tema originalmente tratado. De cualquier forma resulta interesante lo que platicara.
48
Estaba yo algo cultivado porque me haban enseado bien en el Liceo para Tcnicos
Teatrales en Varsovia
93
.Pero para ser honesto era un nio u hombre, pues ya estaba sobre
los veinte muy ingenuo y no muy brillante.

Kieslowski cuando entr a la escuela de cine
Era una persona tremendamente individualista. No me refiero al sentido peyorativo de la palabra. Siempre
tuvo demasiadas resistencias a ponerse en manos de otro, sobre todo si se tena intenciones de
manipularlo.
b) Como resultado de su individualidad tambin poda ser tremendamente anti-
institucional y contrario a todo tipo de moda.
Con un poco de suerte y otro tanto de simpata de personas clave, Kieslowski logr entrar en el medio de
produccin de documentales. No tuvo que ser previamente asistente de director
94
, como ocurra con casi
todos los recin egresados de la escuela de cine. Se mantuvo al margen de la organizacin burocrtica del
cine o del partido oficial (Partido Obrero Unificado de Polonia). Intent, con algunos otros jvenes
realizadores, organizar una unidad de produccin cinematogrfica Irzykowski
95
. sta se dedicara a ayudar
a los directores principiantes a realizar su opera prima. Los laberintos burocrticos y la desconfianza que
los miembros del partido comenzaban a tener de Kieslowski, congelaron permanentemente el proyecto.
Kieslowski senta una reaccin aversiva contra las ofertas oficiales que intentaban darle una cuota de
poder, con tal de coptarlo y comprometerlo en favor de la maquinaria poltica oficial
96
.

93
Sera posible pensar que a causa de esta preparacin es que Kieslowski se llevaba tan bien con sus actores,
y por ello poda dirigir sus actuaciones?
94
Lo cual fue muy importante para l. No quera ser asistente de nadie.
95
Es el nombre de un importante terico de la historia del cineplaco.
96
En alguna ocasin utilizaron parte de un reporte tcnico para chantajearlo y aislarlo de su ambiente natural. Para
obtener una justa paga para los tcnnicos de rodaje, haba reportado que no haba actividad interesante qu
filmar en los juzgados (estaban en poca de la ley marcial). Los tcnicos haban trabajado (y por lo tanto tenan
derecho a su sueldo) pero no sali ningn caso interesante, todo est en orden. En realidad Kieslowski no
quera entregar el material filmado, pues resultaba comprometedor para los civiles que aparecan en pantalla. La
afirmacin, sacada de su contexto fue utilizada como una aseveracin de que no haba juicios injustos y que
todo era justo y normal durante la ley marcial. Los cineastas, quienes queran denunciar los abusos a los
derechos humanos en esa poca, se sintieron traicionados por Kieslowski. Tuvo muchos problemas, pero por fin
pudo hacerles comprender que haba sido un entuerto fabricado. Durante la confusin, le ofrecieron la direccin
de importantes unidades de produccin cinematogrfica y televisiva. Si hubiera aceptado habra confirmado la
versin oficial.
49
Por algn tiempo me las ingeni para evitar la poltica. Y luego me enrol en pequea escala
97
,
como vicepresidente de Wajda (1976-1980)
98
Rpidamente me di cuenta que era una trampa
desagradable y dolorosa estar en ese punto estratgico. Era poltica en pequea escala, pero era
poltica No hubo resultado alguno. Creamos que ramos importantes, pero ramos
completamente insignificantes.
Constantemente tenamos [que negociar] compromisos. Desde luego que me haca sentir mal,
porque no eran los mos propios. Eran compromisos hechos a nombre de muchas personas. Esto
es profundamente inmoral, porque si quieres hacer algo bueno para alguien, alcanzar algo que la
gente necesita, siempre hay un precio a pagar. Uno paga con tensin [y esfuerzo], pero son otros
los que realmente pagan [las consecuencias]. Me di cuenta que no era mi mundo.
Sigo haciendo compromisos en mi vida privada y profesional, pero los hago por mi propia cuenta
Y soy el nico que enfrenta las consecuencias No quiero ser responsable por [en nombre
de] nadie ms
99
.
Por las mismas razones, cuando surgi Solidaridad Kieslowski pidi su renuncia a la asociacin de
directores
100
. Es decir, cuando surga la moda de pertenecer a un movimiento, Kieslowski sala huyendo
a contracorriente.
Constantemente rehua de ciertos personajes que comnmente tienen influencia sobre las dems
personas: polticos, psiclogos y curas
101
.
La fe es la libertad, porque significa la posibilidad de eleccin, es una eleccin continua. La religin
elimina esta posibilidad. Le dice al hombre muy claramente: tienes que vivir as y as, tienes que
hacer esto y lo otro, tal da tienes que estar en la iglesia, y tal otro no comers carne. La fe no
presupone nada de esto. En general no se dedica a la esfera de los deberes. La fe es tu propia
relacin, tu propia imagen de ese alguien a quien llamamos Dios (una persona dijo: si no existiera,
tendramos que inventarlo) y que existe en cada uno de nosotros. De otra forma no se podra
explicar el sentido de nuestra vida. Acumular los bienes, traer al mundo las siguientes generaciones
para que ellas puedan acumular ms bienes, es demasiado poco para creer en algn sentido de la
vida"
No toleraba interactuar con personas que constantemente les decan a los otros cmo vivir.

97
Haba tenido antes una participacin poltica, en una huelga estudiantil del 68. Seala que su papel fue
insignificante: tir piedras y hu de los militares. Lo interrogaron varias veces buscando que delatara a
alguien. No me golpearon, ni me amenazaron. No parecan tener la intencin de arrestarme. Lo peor [de ese
tiempo] es que expulsaban a la gente de Polonia.
98
Se refiere al periodo en que Wajda fue presidente de la Asociacin de Directores Polacos. Kieslowski
prcticamnte haca el trabajo de presidente. La asociacin luchaba por alcanzar mayores espacios de libertad
artstica.
99
Cuando lo presionaron a re-editar el documental Obreros 71, que dirigi junto con otros dos jvenes
realizadores, lograron su objetivo precisamente por sto.l se senta responsable por la seguridad y familia de
los otros dos directores ante las represalias posibles. Los otros dos tambin se sentan responsables por l. El
proyecto que inici siendo una dura crtica a la simulacin socialista polaca, termin siendo una cua poltica al
servicio de una faccin del partido.
100
Tambin porque en el trabajo cotidiano de rodaje, se di cuenta que este sindicato estaba ms interesado en
hacer poltica, que en defender las condiciones concretas de trabajo de los tcnicos que colaboraban con l.
101
De hecho se le nota una fuerte aversin por la iglesia catlica. No hace ninguna referencia explcita de alguna
mala experiencia en lo particular. Es de las cosas que se guarda ms, as como tambin las experiencias
dolorosas de su vida.
50
Tengo miedo de cualquiera que quiera ensearme algo o que desea mostrarme una meta. A m o a
quien sea, porque no creo que se te pueda asignar una meta si no la encuentras por ti mismo.
Fanticamente tengo miedo de esa gente. siempre dicen [los psicoanalistas] no te mostramos [el
camino], te ayudamos a encontrarlo. Conozco todos esos argumentos. Desafortunadamente eso es
slo teora, mientras que en la prctica s te lo muestran. Conozco a muchsima gente que se siente
maravillosamente despus. Pero tambin conozco a bastantes otros que se sienten terriblemente.
Inclusive, esos que se sienten bien hoy, maana no lo estarn tanto.
Estoy tan fanticamente asustado con esos terapeutas, como lo estoy con los polticos, los
sacerdotes y los maestros. Porque realmente y estoy profundamente convencido de ello nadie
sabe realmente [el camino, lo que se debe hacer], con muy pocas excepciones.
Desafortunadamente, el actuar de estas personas termina comnmente en tragedia. Estoy
convencido que Stalin y Hitler saban exactamente qu deban hacer
Yo soy alguien que no sabe, alguien que est en bsqueda.
Rehua de las juicios fciles con que se descalifica o idolatra automticamente a las personas.
La gente adora juzgar a los dems en Polonia. Les encanta criticar, meterlos en sus categoras (an
a aquellos que no conocen) y etiquetarlos
Me disgusta esta caracterstica. Soy muy cuidadoso en no hacerlo, pero desde luego, en ocasiones
tambin yo caigo en eso. Pero pienso que lo hago en un nivel privado y no en el pblico.
Evitaba esta situacin, especialmente cuando le aplicaban esas etiquetas a l, para manipularlo.
No me gusta la palabra xito y siempre me defiendo ferozmente contra ella, porque no s lo que
significa para nada.
Contra la moda de huir de Polonia para conquistar los estudios holywoodenses
102
, Krzysztof se mostraba
reacio a lo que consideraba cine a lo Mc Donalds. En contra de la tendencia a idealizar la sociedad
occidental, Kieslowski simplemente no se encontraba a gusto en Norteamrica
103
.
Cuando los americanos me preguntaban cmo est?, Y deca Mas o menos. Probablemente
pensaban que algn familiar se me haba muerto, pero simplemente tena mareo por haber viajado
siete horas en avin y no me senta muy bien. Por ello era suficiente para mi decir Ms o menos
[all] no se puede decir eso. Tienes que decir Bien o Muy bien. La cosa ms optimista que
puedo decir es Sobrevivo No estoy hecho para Norteamrica
c) Su gusto esttico, creatividad desbordante y amor por la vida, corran el
riesgo de volverse contra l mismo.
Con su deseo impulsivo de contar historias (y hacerlo cinematogrficamente), muchas veces tuvo que
hacer malabares para no perder el piso. Sobre todo en un ambiente que idolatra o manipula fcilmente a

102
Durante la poca socialista era todo un reto salir a filmar al extranjero. Normalmente no volvan lo directores que
lo haban logrado. Roman Polanski fue uno de los que lo logr ms rpidamente, y tambin de los que
aparentemente perdi contacto efectivo con su pas natal.
51
las personas, hacindoles perder su objetividad. Su actitud contra la tendencia a idealizar a los artistas,
muchas veces result agresiva consigo mismo. Su deseo de expresarse en el cine, y vivir de acuerdo a
sus convicciones, le sala muy caro a su propia persona.
"Si [mis pelculas] pudieran decir algo sobre m, sera mejor que no lo dijeran, no creo que sea
necesario, para m lo que dicen es obvio. He hecho lo que tena que hacer y he hecho demasiadas
tonteras"
104

Nunca se consider, o dej que se le considerara, uno de directores que han hecho la historia del cine.
Afirmaba que genio s lo haba sido Orson Welles, pues a los 25 aos logr hacer Ciudadano Kane
(1941).
Cuando le preguntaron por qu se consideraba artesano y no artista contest:
Los artistas verdaderos encuentran respuestas. El conocimiento de un artesano se queda confinado
en sus recursos. Por ejemplo, conozco mucho sobre lentes, sobre el cuarto de edicin. Conozco
para qu son los botones de la cmara. Se ms o menos cmo usar un micrfono. Conozco todo
eso, pero eso no es conocimiento real. El conocimiento real es saber cmo vivir, por qu se vive...
cosas como esas
105
.
d) Su genio artstico pona en otra dimensin su concepto de verdad.
No podra llamar a Kieslowski mentiroso. Pero su concepto de verdad era distinto a lo que comnmente se
maneja
106
. No solo por su forma de contar historias, sino por la suya propia.
Hay muchos eventos en mi vida que creo son parte de mi vida, y que no s todava si me
sucedieron, o no. Recuerdo esos eventos con mucha precisin, pero quizs porque alguien me
habl de ellos. En otras palabras, me apropio de incidentes de las vidas de otras personas.
Frecuentemente no recuerdo ni de quin me las he apropiado o robado. Las robo y entonces
empiezo a creer que me ocurrieron a m.
Hubo muchos Kieslowskis a lo largo de su vida, pero tambin se peleaban algunos por el mismo pellejo.
Por lo mismo en ocasiones se contradeca en sus afirmaciones ante la prensa, al pblico o el gobierno. Un
da deca que no tena influencias cinematogrficas dominantes en su estilo, y en otra ocasin sealaba a
un rosario de los mejores directores (renombrados rebeldes sociales todos ellos).
quien lo ha hecho [influenciarme] ms es William Faulkner, Chaplin, especialmente con El gran
dictador, Orson Welles, pero slo con El ciudadano Kane, Scorsese y Coppola, pero tambin Jim
Jarmush y Robert Altman"
107


103
Posiblemente el captulo primero de Declogo sea una crtica a la tendencia polaca de esos aos (1988) por
desdear lo polaco y codiciar lo moderno-extranjero. En la seccin II:C.3.ii.b trato ms sobre el asunto.
104 La Jornada; Kieslowski ya no buscar ms temas que originen esperanza para su cine; jueves 14 de marzo de
1996. pg. 26
105
Opus cit. Jacobs.
106
Para cualquiera que vive creando ficciones, ya sea literato o cineasta, el concepto de verdad y mentira se ampla
y redefine. Una ficcin no es una mentira, sino una realidad recompuesta por la imaginacin del creador.
Entonces puede haber ficciones verdaderas y mentirosas, segn los elementos que tome de la realidad y la
intencin (de engaar o reflejar la realidad) de su autor. Para m el Declogo es una ficcin verdadera.
52
Despus, en otro lugar, sealaba a los grandes literatos universales, como Shakespeare.
A pesar de ser cineasta (o ms bien, precisamente por ello) y tener un significado especial de verdad,
Kieslowski no tena muy buen concepto de algunos de los medios masivos de comunicacin. No le
gustaban los reporteros que pretendan comunicar la realidad con slo intimidar a las personas,
apuntndoles con su gran micrfono (iba contra su pasado de documentalista). En general era ms duro
contra la televisin que con otros medios
108
.
Yo quera describir el mundo al mismo tiempo, a travs de la imagen, expresar lo que senta. Era el
tiempo de los grandes documentalistas: Richard Leacock y Joris Ivens. Ahora la televisin ha puesto
fin a este tipo de filmacin. A la industria de la televisin no le gusta ver la complejidad del mundo.
Prefieren simplemente reportear, con ideas simples: esto es blanco, aquello es negro; esto es
bueno, aquello es malo
109
.
e) Era un tipo muy bien plantado en sus zapatos, pero tambin muy respetuoso
de los callos ajenos.
Kieslowski sealaba con mucha franqueza, y hasta dureza, sus propios errores y confusiones. Es igual de
sincero cuando se refiere a las instituciones y modas sociales. Sin embargo noto un especial cuidado
cuando se refiere otras personas concretas. Evitaba con mucho esmero causar problemas a terceros con
su labor cinematogrfica. Y dada su temprana dedicacin a los documentales, esta decisin tica le trajo
muchos dolores de cabeza. Un da abandon el gnero porque con la profundidad que iba ganando al
describir cinematogrficamente la realidad
110
, iba siendo muy difcil no atropellar a los sujetos que invitaba
a estar frente a su cmara. Entonces descubri la ficcin y reaprendi el oficio. Podra seguir su
investigacin sobre la naturaleza humana sin daar el fuero ntimo de las personas reales. Como director
era un voyeur, pero como persona era muy pudoroso
111

puedo comprar glicerina, poner algunas gotas en sus ojos, y la actriz va a llorar. He conseguido
filmar algunas veces lgrimas reales. Es algo completamente diferente. Pero ahora no dejo la
glicerina. Temo a esas lgrimas reales. De hecho, no s si tengo derecho a fotografiarlas
Por eso hu de los documentales.

107 La Jornada; Kieslowski ya no buscar ms temas que originen esperanza para su cine; jueves 14 de marzo de
1996. pg. 26
108
En casi todas sus pelculas los medios de comunicacin tienen un papel especial. Tambin ah se puede
apreciar su juicio de valor sobre ellos. Parece que el telfono si ejerca un tipo de fascinacin sobre l (p.e. en
Rojo). En Declogo 8 aparece un contorsionista que desea probar a las masas que es mucho mejor que el de
la televisin (me parece que Kieslowski afirma con ello que la realidad es mejor que lo que muestra la tv). En
Azul aparece por televisin un frgil ancianito lanzndose por bongee. Un cuadro surrealista que abstrae a la
mam de Julie de la realidad (por ejemplo, que su hija quiere comunicarse con ella y no puede).
109
Opus cit. Jacobs.
110
An en los filmes ms polticos deca siempre buscar deliberadamente la naturaleza humana de los
protagonistas retratados.
111
Me refiero a la intencin de no daar lo observado. Es decir no alterar, para bien o para mal, la vida de las
personas filmadas.
53
f) El respeto por la vida de los dems haca parecer conservadora su
revolucionaria forma de no estar de acuerdo.
Al parecer muchas de sus opciones parecieran pasadas de moda. Por ejemplo hay indicios de que
opinaba mal del aborto, de la infidelidad marital
112
, de las vanguardias, de la confrontacin descarnada. A
ratos pareca conservador
113
. Esto es, porque no discerna con el hgado
114
. Esto le trajo algunos
conflictos. Los progresistas le llamaban conciliador. El gobierno socialista le enlataba sus pelculas por
subversivas. Cuando todos volteaban deslumbrados hacia el Oeste, l se mostr escptico. Se burl del
recin inaugurado libre mercado en Polonia
115
. E incluso lleg a tener problemas por censura
eclesistica
116
.
A ratos su tica personal suena a relativista
117
, y a ratos asegura que existe un patrn moral para todos
los seres humanos
118
. Sus opciones y opiniones dependan de la situacin en que se encontrara (por
ejemplo las circunstancias, tendencias e intereses creados con que se topaba). En alguna ocasin estaba
dispuesto a destruir el material recin filmado cuando la polica intent usarlo como evidencia en un caso
judicial
119
. No le importaba si la persona en cuestin era culpable, o no. No quera ser herramienta para
delatar a nadie (y el gobierno buscaba o fabricaba informantes a su antojo). Para l ninguna causa estaba
por encima de las personas.
Era un hombre en bsqueda constante de una razn para vivir. Cuando le preguntaron si era un hombre
exitoso, respondi:
No. Soy un xito profesionalmente. Pero en el real sentido de la palabra, como yo lo entiendo, no [lo
soy]. Yo entiendo el xito como el logro de tus deseos. Y nunca puedo hacer esto, porque yo deseo
estar en paz conmigo mismo. Aunque nunca estar
120
.
g) Su veneracin ante el dolor ajeno muy posiblemente brot del propio dolor
reservado al propio recuerdo.
Kieslowski prefera hablar de su trabajo, de las historias que invent (o robaba) y no tanto de sus
problemas pasados.

112
Es especulacin personal, que intento mostrar con el presente trabajo.
113
Incluso como cineasta no utiliza recursos muy populares para asegurar la taquilla, como son abundante nmero
de muertos, desnudos, o escenas de accin.
114
Es decir por simple contraposicin, como un adolescente. Es comn que algunas personas sean contradictorias
slo por parecer inovadoras y revolucionarias.
115
Me refiero a uno de los mensajes de Blanco: En la nueva Polonia se puede comprar hasta un cadaver (y mejor
si es ruso).
116
Por ejemplo en la pelfula Sin final (1984). El pblico fue el nico que estuvo de acuerdo con l.
117
Que el juicio moral de un acto est en relacin a las circunstancias que lo influyeron. En ocasiones es difcil
convenir sobre lo bueno y lo malo.
118
Sobre todo como cuando maosamente algunos llaman a reconciliacin y perdn nacional despus de haber
sacado ventaja del aparato estatal, en serio detrimento de las personas comunes. Con una historia tan
conflictiva y compleja como la polaca, las partes en conflicto cambian rpido de color y luego apelan a valores
universales en beneficio propio, para no pagar las consecuencias. En este sentido Kieslowski dice no estar de
acuerdo con el Dios del perdn (que para l sera el cristiano), sino el de la libertad y la responsabilidad (que
identifica como un Dios justiciero ms cercano a lo que considera el Antguo Testamento).
119
El haba estado filmando en la estacin de trenes (su documental Estacin), por donde haba estado una
jovencita sospechosa de homicidio. Antes de que Kieslowski se enterara del caso le haban confiscado y
revisado la pelcula. Afortunadamente, para Kieslowski, ella no apareci filmada. El abuso oficial no tuvo fruto.
120 Opus cit. Shulman.
54
Nunca te dir sobre el tiempo que sufr ms, ni se lo dir a nadie. Es lo ms doloroso y ms
escondido est. As que, primero: No hablo de ello, y segundo, muy raras veces admito esto ante m
mismo, a pesar de que probablemente brota por algn lado
121
. Sin duda sale por alguna parte y
puedes encontrarlo, si realmente quieres. Desde luego me siento que estoy huyendo, pero eso no
me molesta.
Constantemente hua de la ingenuidad
122
y de la tentacin de simplificar la realidad. Sus opiniones vitales
no eran muy comunes. Reflejan mucha observacin y experiencia.
El sufrimiento une a la gente, mientras que la opulencia y la riqueza la dividen. En nuestro tiempo el
xito est muy de moda. Y para ser fuerte y exitoso tienes que deshacerte de todos tus escrpulos.
Y cuando haces esto, te quedas solo, porque pierdes todos tus amigos. La debilidad no est de
moda. La compasin no est de moda. Estas ltimas son las cualidades que unen a la gente
123
.
h) El riesgo de la astucia le fascinaba. Pero Tena la inteligencia suficiente como
para precaverse de ella misma.
Se las ingeni para sobrevivir y crear sus pelculas en el ambiente, permanentemente censurado, del cine
polaco. Utiliz astucias constantemente para hacer llegar su mensaje completo al pblico y sortear los
obstculos
124

En ocasiones se atreva a hacer tretas astutas
125
para lograr algo que era difcil conseguir o era
imposibilitado desde la burocracia. En alguna ocasin le pidi a un polica amigo que visitara a sus actores
durante la filmacin
126
. Kieslowski buscaba registrar su actitud ante una situacin inesperada
127
. En el
mismo caso (y no para reparar el susto provocado) invent la realizacin de otro documental (una especie
de secuela), que requera utilizar toda la influencia de la televisin polaca a favor de los protagonistas. En
cuanto ellos consiguieron, por ello, la asignacin de su propia casa, Kieslowski desech el proyecto ficticio.
Argument a la casa productora, que haba resultado inviable por su largo periodo de realizacin
128
. Pero,
como es natural, no siempre resultaron exitosas su tretas. Ms de alguna vez se revirtieron en su contra.

121
Una aseveracin como esta, habla de una persona que se conoce bien y tiene muy presente su condicin
humana. Admitirlo requiere de mucha autoconsciencia.
122
Quizs por que senta que haba sido muy ingenuo de jven. Utiliza peyorativamente este adjetivo.
123 Ibid.
124
Incluso inclua secuencias para ser censuradas. Es decir que saba que no pasaran a la versin final. Buscaba
distraer la atencin de otros detalles mucho ms sutiles, pero que le interesaban realmente para llegar hasta el
espectador.
125
Con este concepto me refiero a los virtuales juegos de ajedrez que suelen entablarse en las relaciones
interpersonales (llamados mind games en ingls). Sus pelculas estn plagados de estas tretas: La forma de
Olivier para darle conocer a Julie que su esposo haba tenido una amante, en Azul, El complicado, y largamente
preparado engao de Karol para hacer reaccionar a su esposa Dominique, en Blanco. Las pistas tendidas por
Alexandre para atraer a Veronique, en La doble vida de Vernica. La autoacusacin del ex-juez Kern, para que
Valentn lo buscara despus de leer la noticia en el peridico. Relaciones muy complicadas, que logran
comunicar a los personajes. Hay una cierta fascinacin de Kieslowski por estas tretas astutas. En adelante me
referir a este fenmeno de esta forma.
126
No eran en realidad actores profesionales, sino personas comunes que se prestaron a ser filmadas en su vida
real para el documental Primer amor (1974). Por ello les costaba conducirse con naturalidad ante la cmara.
127
En esa poca cuando una persona era requerida oficialmente a algo, haba por qu temer. En esta ocasin el
actor inesperado les avisaba que no haban registrado su domicilio en el partido. Dado el control ejercido sobre
la poblacin, esto era grave.
128
Se trataba de filmar la vida y crecimiento de la hijita del jven matrimonio durante 20 aos. Por ello era
conveniente de que contaran con una casa, para que no se proyectara la idea de que la revolucin no poda
cumplir sus promesas (lo real era la dificultad para conseguir la casa).
55
Pero hizo todo lo posible por que slo l fuera afectado. No poda soportar que terceros sufrieran por su
actividad flmica.
i) Con mucho respeto por toda su propia persona (sentimientos, voluntad,
recuerdos, inteligencia) invit a trabajar a su inconsciente, tanto como a la
suerte, por su obra cinematogrfica.
De hecho hay muchos aspectos de su vida que parecen colrsele a sus historias (consciente o
inconscientemente, y tambin por azar). A continuacin incluyo algunos detalles de sus pelculas que
intuyo salieron de su propia experiencia:
La oftalmloga que le pregunta a Anka (Declogo 4) cmo hizo para ser aceptada en la escuela de
teatro. Le comenta tristemente que su propio hijo ha sido rechazado (y adems lo considera no apto
para lograrlo). Parece una alusin a su propia madre cuando Krzysztof no pudo entrar a la escuela de
cine.La madre de Kieslowski muri en 1981, como resultado de un accidente automovilstico, en el que
iba conduciendo un amigo de l. Es un detalle muy doloroso que recuerda inmediatamente la historia
contada en Declogo 5. El protagonista (Jacek).perdi a su nica y amada hermanita, al ser arrollada
por un compaero de juerga. Despus de ello el sentido de su vida se tambalea y huye a la ciudad,
donde ocurre el resto de la trama.
Otro detalle puede ser el tipo de parejas de Padre maduro e hija independiente que aparecen en
varias de sus pelculas. Kieslowski adoraba a su hija Marta, y a ratos sufra porque ella tena que tomar
decisiones que la alejaban de l. Pero su relacin parece que fue tan cercana como las de Wernika y
Veronique con sus respectivos padres (Doble vida de Vernica), Anka y Michal (Declogo 4), Majka y
Stefan (Declogo7) y, en cierto modo, entre Valentine y Kern (Rojo).


Tipo de iluminacin dura que usa mucho Kieslowski
(Rojo, 1994; Miramax films)
En el cine de industria (tipo Hollywood) se ilumina perfectamente los rostros,
rellenando suavemente las sombras. Realmente no es complicado, y es muy
usual, disear un tipo de iluminacin que elimine las sombras de los rostros, a
menos que se deseen deliberadamente por razones expresivas
129
.
Las pelculas polacas que he podido ver (de Wajda principalmente) tambin
tienen un estilo parecido de iluminacin dura, (que recuerda a la iluminacin

129
Por ejemplo en la parte final de Apocalypse Now. Las sombras son muy dinmicas, y expresivas del ambiente
misterioso y terrible que describe. En Ciudadano Kane las sombras tambin tienen funcin especial.
56
de Bergman en sus pelculas de blanco y negro). Podra ser una influencia
expresiva del cine polaco que adopt Kieslowski.
Casi todas las obras de Kieslowski mencionadas tienen distinto director de
fotografa, por lo que es pienso que era algo buscado por Kieslowski mismo.
ii Kieslowski sobre Kieslowski: lo que l mismo opina de su trabajo

Kieslowski en rodaje.
a) motivacin y propsito
Respecto a la pregunta de que si la funcin del cine, como arte, era redefinir y representar los valores
tradicionales, Kieslowski afirmaba:
No estoy tan seguro de que el cine sea un arte. Pero si es, sta podra ser una de sus funciones
130
.
[Si] el cine [no es un arte], es una forma primitiva de contar y escuchar historias. Y el hombre
siempre ha tenido la necesidad de contar y escuchar historias.
"[El cine] no debe mentir, es mejor expresar una verdad que no impida a los espectadores
identificarse con una persona en la pantalla. Los espectadores son extremadamente sensibles a las
mentiras"
131
.
La industria cinematogrfica est en malas condiciones mundialmente no est interesada en el
pblico, y recprocamente el pblico cada vez est menos interesado en el cine. Debo afirmar que
no le hemos dado oportunidad [de influir en nuestra actividad] al pblico, excepto los americanos
pero [ellos] toman en cuenta a la gente por razones de taquilla, pero ese es otro asunto. Me
refiero a tomarlos en cuenta, tener cuidado de ellos, tambin por el aspecto espiritual de la
audiencia. Posiblemente las necesidades de este tipo han ido desapareciendo. Pero, como director,
debo tomar lo que me corresponde en la culpa de ello.

130 Opus cit. Shulman.
131 La Jornada; Kieslowski ya no buscar ms temas que originen esperanza para su cine; jueves 14 de marzo de
1996. pg. 25 y 26
57
Los espectadores que ms me gustan son esos que dicen que la pelcula es acerca de a los, o que
les ha significado algo a ellos; los que la pelcula les ha cambiado algo.
Kieslowski buscaba un efecto en el pblico. Que la pelcula tuviera que ver con su vida, que se reconociera
en ella, que le inspirara algo, que le cambiara algo. Quera llevarlo a preguntarse sobre su vida y hacerlo
tener contacto con su condicin humana
132
.
Una mujer me dijo que no haba hablado con su hija en seis aos [a pesar de que vivan juntas].
El da anterior haban visto Breve pelcula sobre el amor, y [al final] su hija la bes por primera vez
en seis aos. Sin duda que discutiran de nuevo [al da siguiente]. Pero vali la pena hacer la
pelcula por [lo que signific para] aquella mujer. [En otra ocasin] conoc en Pars a una
muchachita de quince aos que despus de ver Veronique tres veces, vino a decirme que quera
comentarme slo una cosa. Haba cado en la cuenta de que existe algo as como un alma. Hay
algo muy hermoso en esto. Vali la pena [un ao de sacrificios, dinero, trabajo, matarse haciendo
miles de decisiones, filmando Veronique] por esa nia.
hago pelculas para establecer un dilogo con la gente. No con un grupo de gente, sino con cada
individuo que viene a ver mi pelcula. Quiero que mi espectador se pregunte las mismas preguntas
que yo me hago a mi mismo. Por qu debo vivir? Por qu debo levantarme en la maana? Qu
pasar despus de que muera?
Me gustara que mi espectador entienda que no esta solo en sus miedos, sus dudas, ni en su
sentido de que la vida seguido es estril. Estas son preguntas que no tienen respuestas. Esto es lo
que las hace interesantes. Las preguntas sin respuestas nos obligan a buscar. Y es esta bsqueda
la que es importante, no la respuesta
133
.
b) proceso creativo

Pienso que hice algunas pelculas totalmente innecesarias. Ya no s por qu las hice. Una de ellas
es La cicatriz. He de haberla hecho porque quera hacer una pelcula. Eso es un grave pecado en un
director; hacer un filme slo por querer hacerlo. Tienes que querer hacerlo por otras razones decir
algo, contar una historia, mostrar el destino de alguien pero no puedes filmar slo por hacerlo.
[Otra pelcula en las mismas circunstancias] fue Breve da de trabajo. Absolutamente no tengo idea
de por qu la hice. Tambin hice muchos documentales innecesarios.
Otro error fue que me di cuenta muy tarde que me deba alejar lo ms posible de la poltica
de tal manera de que no hubiera ni rastro de ella ni siquiera en el fondo de mis pelculas. Pero
desde luego puedes decir sin dudar que el peor error que haya hecho fue ir a la escuela de cine.

132
No trataba de vender sus opiniones, sino de que las personas hicieran conscientes las suyas. Por supuesto que
afirma sus opiniones y valores, es lo que trato de leer en esta tesis, pero me parece que no las impone. Afirmo
esto con base en su forma de ser (ampliamente descrita en la presente seccin) y los mismos valores que
expresa. El respeto al otro, desde su integridad fsica hasta su forma de pensar era muy apreciado por este
director.
133 Opus cit. Shulman.
58
Captulo II. Declogo
En 1989, cuando el Declogo era visto por primera vez en Nueva York, Samir Hachem le pidi a Kieslowski
que nombrara las diez palabras con que se quedara si todo el resto de palabras le fueran arrancadas. El
dijo:
Amor, odio, soledad, miedo, coincidencia, dolor, ansiedad, Dios, responsabilidad.
Cuando se le dijo que haba nombrado slo nueve, aadi:
Inocencia.
Esas 10 cualidades representan los ladrillos de su cine
134
.
Por qu estuvo usted interesado en el lema francs: Libertad, igualdad y fraternidad?
Precisamente por la misma razn que yo estaba interesado en el Declogo. En diez frases, los diez
mandamientos expresan lo esencial de la vida. Y estas tres palabras -libertad, igualdad y
fraternidad- tienen la misma funcin. Millones de personas han muerto por estos ideales. Decidimos
ver cmo estos ideales son realizados en la prctica, y qu significan hoy
135
.


A Caractersticas particulares del Declogo
El primer destinatario del Declogo, el televidente polaco de 1988-89, est inmerso en varios procesos
sociales como:
el movimiento democratizador de encabezado por Solidaridad, KOR y KDR,
un fortalecimiento de la participacin pblica religiosa
136
)
los cuales estn enfrentados por las medidas desesperadas del gobierno de
Jaruzelski tratando de conservar el control del pas.
Es un tiempo de crisis donde se juntaban deseos, miedos, valores, decisiones, resistencias, xitos,
fracasos y modas sociales.
El caos y el desorden regan en Polonia . Haba mucha tensin y falta de esperanza, junto con un
miedo, muy natural, de que las cosas se pusieran todava peor.
Kieslowski agregaba que en esa poca notaba, a nivel hemisfrico, un desconcierto general. No se refera
a la poltica (que de hecho estaba cambiando mucho y llevara a la muy simblica cada del muro de
Berln), sino a la vida cotidiana de la gente comn.

134
Opus cit. Ebert.
135
Opus cit. Jacobs.
136
No slo del clero, sino de las personas comunes, pero en dimensin social trascendente.
59
Senta indiferencia mutua detrs de las sonrisas amables. Tena tambin la impresin
sobrecogedora, de que cada vez con ms frecuencia observaba personas que realmente no saban
el porqu de su existencia, de su vida.
Por eso cuando Krzysztof Piesiewics le sugiri la idea de filmar una pelcula sobre los Diez mandamientos
le pareci extraa, an terrible
137
, pero la tom en serio.
[la idea de Piesiewics era hacer ] un intento para regresar a los valores fundamentales destruidos
por el comunismo
[por la misma razn que estuve interesado en los valores de libertad, igualdad y fraternidad para
hacer la triloga es] que yo estaba interesado en el Declogo. En diez frases, los diez mandamientos
expresan lo esencial de la vida
138
.
La puesta en escena la imaginaban Kieslowski y Piesiewics como un aglomerado congruente de historias
de personas comunes. Como si tomaran a cualquier transente en la calle y lo siguieran a su casa hasta
descubrir su vida. Queran hacer un especial nfasis en las pasiones vividas, ms que en los discursos
manejados. Buscaban reflejar la cara oculta de las personas, la que no se suele sacar a la calle, pero que
resulta la ms real. Imaginaron el conjunto habitacional, donde tienen lugar las historias, como un gran
estadio donde cualquier rostro de los miles de espectadores, representaba una historia interesante. Una
parbola de la realidad, donde cada ventana alberga todo un mundo de relaciones, pasado, presente y
futuro.
1 Historia de la serie televisiva
Kieslowski comenz a deliberar cmo realizar esa idea. Debera ser un filme? Varios Uno por cada
mandamiento? Se decidi por esta ltima opcin. Sobre todo porque podra ser un pretexto perfecto, para
dar oportunidad a diez directores recin egresados de la escuela de cine. Modific la idea para proponerla
a la Televisin polaca, es decir, se necesitara una serie, y no diez pelculas independientes
139
, el
presupuesto sera ms bajo de lo normal y el lenguaje propio del medio electrnico limitara el tratamiento
visual
140
, pero se atrevi a comprometerse de lleno al proyecto.
Cuando tenan ya los borradores de los respectivos guiones, Kieslowski no resisti la tentacin de dirigirlos
l mismo. Se enamor tanto del proyecto que no pudo compartirlo como lo haba deseado. Enseguida o
plane especialmente para ser ms que un experimento, o un ejercicio profesional. Era el proyecto ms
ambicioso de su carrera, hasta entonces.

137
En el momento que lo sugiri, Kieslowski no poda comprenderlo, tena mucho fro pues haba perdido sus
guantes. Por eso una idea sobre un tema aparentemente tan abstracto y poco cotidiano le pareci terrible (si no
es que estpida). Kieslowski contaba que constantemente se tena que defender de las ocurrencias de
Piesiewics. Deca que su co-guinista no sabe escribir, pero puede hablar y hablar eternamente. Y adems que
tiene el tiempo suficiente para perderlo reflexionando sobre mil cosas, y otro tanto ms para hablar con
Kieslowski sobre ellas. Hablamos y hablamos sobre mil cosas, y al final nos damos la oportunidad de volver a
las ideas que estamos trabajando [para las pelculas].
138
Opus cit. Jacobs.
139
Deca Kieslowski que el proyecto era muy atractivo para televisin, pero que los requerimientos de la televisora
eran muy estrictos. De hecho poco a poco se le fue revelando la idea que se poda vender tambin en el exterior
de Polonia.
140
De hecho en el producto final no hizo muchas concesiones en ello. Ver el cuadro 1 (seccin II.A.2) sobre los
detalles al respecto.
60
Dado que descubri Kieslowski el potencial del proyecto para difundirse internacionalmente, cuid algunos
detalles que ampliaran el alcance del Declogo
141
. Por ejemplo trat de desterrar la poltica de las historias
(lo cual es casi imposible), no slo por sus resistencias al caso, sino tambin para que no perdiera su
vigencia tan pronto terminara el conflicto Walessa-Jaruzelski. Tambin trat de evitar escenas
gratuitamente desagradables (en cuanto que no aportaran directamente a la historia), como son cuadros
folkloristas
142
, cupones de racionamiento (y las largas colas que provocaban) y pobreza generalizada
143
.
Segn Kieslowski el resultado obtenido por haber determinado que el Declogo estuviera formado con
pelculas de una hora fue muy positivo. Sus experiencias pasadas en largometrajes de ficcin le hacan
sentir que las pelculas eran una trampa. Con un tratamiento largo era difcil sostener una fuerza dramtica
consistente y el tema tratado constantemente amenazaba con traicionar las intenciones originales de su
autor. En cambio en el Declogo parece que qued muy satisfecho con la claridad y definicin temtica
lograda, as como la tensin dramtica de cada captulo.
Tambin estuvo contento con el resultado de utilizar nueve diferentes cinefotgrafos. Deca que notaba un
estilo visual muy consistente en el Declogo, a pesar de las diferencias de edad, visin y tcnica y
experiencia de ellos
144
. Cada uno conserv su estilo propio, pero Kieslowski notaba que algo as como el
espritu del guin permaneca globalmente. Aseguraba que nunca les haba dado tanta libertad y los
resultados fueron directamente proporcionales. Mientras mayor libertad tenan, ms energa y creatividad
impriman a su trabajo. Al mismo tiempo decreca la capacidad de Kieslowski por el esfuerzo sostenido.
Dado su cansancio, tena que refrendar y dar ms libertad a sus cinefotgrafos.
El rodaje estuvo muy bien planeado. Slo se utilizaron las locaciones comunes una sola vez. Cada equipo
preparaba su iluminacin, haca la toma y dejaba paso al siguiente. El ahorro econmico y de tiempo fue
considerable.
Kieslowski se las ingeni para conseguir excelentes actores para sus diez pelculas. Krystina Janda
(Dorota en Declogo 4) , es una de las mejores actrices en Polonia. Hizo muchos papeles principales para
pelculas de Andrzej Wajda (por ejemplo El hombre de mrmol en 1977). Otros actores de primera calidad
son Janusz Gajos (Declogo 4, Blanco) y Aleksander Bardini (Declogo 2, La doble vida de Vernica,
Blanco) quien fue muy importante en los crculos teatrales. Kieslowski sigui con su costumbre de pedirle
a sus colegas directores que hicieran papeles secundarios
145
. Algunos de estos actores-directores son:
Jerzy Stuhr (Declogo 10, Blanco, Cineaficionado), Adam Hanuszkiewicz (Declogo 4) y la misma
Krystyna Janda (Declogo 4, 5)
146


141
Haba sido anteriormente tildado de localista en festivales internacionales.
142
Las nicas alusiones religioso-culturales que aparecen son la celebracin de la Navidad en Declogo3, y los
baos en broma del sbado de gloria en Declogo 4.
143
El edificio de apartamentos, que resultara feo para ojos occidentales, era en ese tiempo el ms bello e
impresionante de Varsovia.
144
Uno de ellos fue cinefotgrafo de Wajda. Otro acababa de egresar de la escuela de cine.
145
Lo cual le garantizaba el control de los extras, y que los personajes secundarios no destacaran sobre los
principales. Como no eran actores de carrera y les ganaba la amistad hacia l, estaba asegurado que no daran
problemas de rivalidad con los actores principales.
146
Janaz, Kasia; comunicacin personal.
61
Despus del Declogo apareci una broma que deca que los actores polacos se dividen en dos grupos: el
primero formado por los que aparecieron en las pelculas de Kieslowski (y era el mejor), y el segundo,
todos los dems
147
.
La historia sobre una nia juda que aparece en el infierno tico de Declogo 8 fue real. Kieslowski se la
escuch a Hanna Krall, una escritora amiga suya
148
.
2 Coincidencias del Declogo con el resto de la obra kieslowskiana
Declogo se asemeja ms a sus poca posterior, producida en Francia principalmente, que a sus
realizaciones anteriores. El equipo Kieslowski-Piesiewics-Preisner ya estaba trabajando, y lleg a su
madurez con esta obra. Es ms una obra para cinema, que para televisin (ver cuadro 1), y en ella se nota
ya el estilo que le ganara el epteto de el director metafsico
149
. En esta ocasin puso a punto el sistema
que le permiti despus filmar casi simultneamente Azul, Blanco y Rojo. Otras coincidencias con las
producciones posteriores son:
Utiliz diferente cinefotgrafo para cada captulo, igual que en la triloga. Esto
se debi no slo a la imposibilidad de una sola persona de filmar diez (o tres)
obras simultneamente. Kieslowski busc variedad de propuestas visuales en
ambos casos. De hecho tres de los directores de fotografa del Declogo,
volvieron a colaborar con l en Tres colores
150
.
Se fija ms en el interior de los personajes que en el mundo que los rodea.
Estn presentes los lugares y formas comunes de Kieslowski (como describ
en la seccin I.C.4).
Hay cruces de personajes entre las historias, lo que agrega cuerpo a la obra
global e informacin a algunas de las partes en particular
151
.
Los temas tratados implican concretizar cotidianamente valores universales.
Analiza sus posibilidades reales y las relaciones entre ellos, as como los
medios como se implementan comnmente (es la caracterstica que da
origen a esta tesis).
Trabaja sus personajes con el mismo realismo (abundar ms adelante sobre
ello). Son el mismo tipo de personajes que he calificado como claroscuros
(ver cuadro 2).

147
Ibid.
148
Ibid.
149
Me refiero, de nuevo, a su capacidad de introspeccin en el fuero interno de sus personajes, que le sera clsico
en La doble vida de Vernica y Tres colores.
150
Aunque no tuvo un cinefotgrafo de cabecera, estos tres personajes fueron de sus preferidos. Ellos
son:Slamovir Idziak (Pasaje peatonal, Cicatriz, Breve pelcula sobre el asesinato-Declogo 5, La doble vida de
Vernica, Azul), Edward Klosinski (Declogo2, Blanco), y Piotr Sobocinski (Declogo 3, Rojo).
151
Por ejemplo, al padre de Artur y Jerzy (Declogo 10) lo conocemos vivo, y actuante, en Declogo 8. l va a
mostrar amigablemente sus estampillas a Zofa.
62
Cuadro ----- 1 Comparacin de las caractersticas delas historias para televisin, respecto a las del
Declogo
152
.
Caractersticas del gnero televisivo, respecto del Declogo
Quienes manejan las televisoras requieren series, cuando menos ciclos, y no
pelculas sueltas. El Declogo no es propiamente una serie corta (empezando
porque no son los mismos personajes e historia). Es un conjunto bien integrado,
pero es difcil para verse en su conjunto por emisiones pblicas de televisin
153

La produccin es ms apresurada y con menor presupuesto para la produccin.
Kieslowski tuvo que vender dos guiones a los estudios cinematogrficos, para
conseguir un poco ms de presupuesto
154
. Se tard todo un ao slo en el rodaje
de las diez pelculas de una hora.
Por la cultura televisiva establecida
155
, el pblico necesita relacionarse con
personajes ms fijos, es decir, que los pueda volver a ver frecuentemente
156
. El
espectador parece invitarlos a formar parte de su vida familiar, dice Kieslowski.
l mismo reconoci que el Declogo no puede ofrecer mucho al respecto. Lo
consideraba un error de su parte, pero de volver a realizar la serie, habra decidido
volver a cometerlo.
Las tomas suelen ser ms cercanas a los actores, en parte por razones de
presupuesto (en exteriores amplios es muy caro). Es una caracterstica muy bien
aprovechada por Kieslowski. Sin embargo no construy escenarios de estudio.
Decidi rodar en el conjunto de edificios directamente
157
.
Las dimensiones de la pantalla televisiva impide al pblico percibir detalles muy
precisos, o pequeos.
La concentracin del espectador televisivo en la historia es menor. Se tiene que
ser reiterativo en la narracin, y ser sta ms lenta. En parte se debe a que el
espectador de cine, por lo regular, asiste deliberadamente y con nimo preparado
para experimentar una historia. En este aspecto (y el anterior) tambin reconoce
Kieslowski haberse equivocado. La densidad de detalles y la trama de las historias
no se adecuaron a la televisin. Tambin afirm que cometera de nuevo el mismo
error.

152
Segn lo seala el mismo Kieslowski en la obra citada de Stok.
153
El mismo Kieslowski peda a las televisoras que pasaran al menos dos captulos por semana, para que
pudieran apreciarse los cruces entre pelculas. De mi experiencia personal con la obra, nunca comprend a la
primera vista siquiera la trama completa. Tenindolos en videocassette me fue psible repetir, segn la
necesidad, las sesiones. El Declogo incluido en la programacin normal no sera nada fcil de comprender,
menos de analizar.
154
En lugar de una dificultad, fue una ventaja deseada por Kieslowski, el realizar como largometrajes normales
esos captulos. l escogi uno (Declogo 5) y la productora el otro (Declogo 6). Resultar significativa su
eleccin, especialmente con los resultados de Breve pelcula sobre el asesinato en festivales internacionales
(Premio del jurado en Cannes y Mejor pelcula en el Premio Europeo de Cine; ambos en 1988). Zanussi dice que
tuvieron que vender los dos primeros captulos a telvisoras alemanas para poder comprar negativo y terminar el
resto del rodaje.
155
Kieslowski no considera a la tv como gnero menor. Afirma que si en general la produccin tiene menor calidad,
se debe a que los productores consideran a sus espectadores como retrasados mentales y deciden por s
mismos lo que le gustar al pblico.
156
Incluso ahorrara tiempo establecer una vez sus caractersticas y luego utilizarlo segn la necesidad en las
ocasiones siguientes.
157
Es una ancdota muy ilustrativa el hecho de haber armado una torre metlica para filmar las ecuencias de
voyeur en Declogo 6. Los edificios realmente estaban muy lejos entre ellos y no quizo construir una
escenografa de estudio para asomarse a la vida de Magda. Casi congelndose todos los del equipo, filmaron
en una noche todas las secuencias del caso.
63
Ver la televisin suele ser ms una experiencia individual que colectiva. En el cine,
el grupo de espectadores se comunican y/o retroalimentan, involuntariamente, las
emociones y dems efectos de la pelcula en ellos. Esto le convino especialmente
al Declogo. Kieslowski dijo que quera dirigirse especialmente a los individuos.
Parece que intenta un dilogo personal, no con la sociedad.
Por estas razones, y afirmaciones de Kieslowski, pienso que el Declogo es ms una
obra para cine, que para televisin. Por razones histricas tuvo que producirse para la
pantalla chica, pero requiere asumirse como obra cinematogrfica legtima.
Cuadro------ 2 Primera caracterzacin ms especfica de los personajes que aparecen en el Declogo,
y las razones por qu los he calificado como claroscuros.
Los claroscuros personajes del Declogo
Ya haba mencionado que en los papeles principales del Declogo evit utilizar
personajes-tipo, es decir poco trabajados y maniqueos. Los personajes de Kieslowski
tienen dificultades, talentos, defectos, buenas y malas intenciones, algunos logran
comunicarse y otros tambin aprenden de sus experiencias negativas.
Por ejemplo el doctor
158
de Declogo 2 tiene capacidades y puntos dbiles: es un
excelente mdico, y maestro muy respetado de otros. Sin embargo la prdida de
su familia es un punto vulnerable que slo le confa a personas de absoluta
confianza. Puede ser sistemtico y parecer algo obsesivo, hasta rudo de trato;
pero tambin ama la vida toda: las plantas, la vecina fastidiosa, la ama de llaves y
hasta el conejo que muri por descuido de algn inquilino. Sin embargo este
personaje que le vendra bien el tipo estereotipado de hroe hollywoodense
tambin tiene limitaciones y frustraciones: los apartamentos no tienen
calentadores de agua para el bao y l ya no puede estar cargando el agua que
tiene que calentar en la estufa. Adems no ha podido encontrar otro apartamento
en el peridico con las ventajas que necesita. Hay un momento en la pelcula en
que parece pasar por encima de la libertad de su vecina para decidir llevar a punto
su embarazo. Miente descaradamente. Este, como el resto de los personajes que
protagonizan las diez historias, tiene su lado positivo y su lado limitado, el rostro
con un lado brillante y el otro perdido entre las sombras del entorno. A esto me
refera cuando afirmaba que la iluminacin de claroscuro, que supongo era
intencional en Kieslowski, podra tambin tener un carcter.
Roman de Declogo 9. No slo es vctima de su propia impotencia y de un
extrao que frecuenta a su mujer, sino que tambin tiene su lado siniestro..
Tambin se ve su rostro en claroscuro. Desde la inseguridad de sus celos
atropella la confianza y privacidad de su mujer: decide copiar a escondidas la llave
del apartamento de su suegra, y espiar sus actividades escuchando desde la
escalera. En los momentos de "negras" intenciones, su rostro se observa casi
absolutamente en penumbra, slo dibujado por un leve reflejo que denuncia el

158
Es muy extrao el hecho que tenga un papel importante en la pelcula y no yenga un nombre propio el
personaje. En el reparto aparece solamente como doctor. Posiblemente sea seal de que el personaje que le
interesa a Kieslowski es Dorota. Otro personaje sin nombre propio es el taxista de Declogo 5. La falta de
nombre propio en la Biblia era muy significativo. Por ejemplo el rico Epuln y el pobre Lzaro. Epuln es algo as
como opulento. No es un nombre propio. Ayuda a entender que no alcanz relevancia, respecto al que result
ser significante a los ojos de Dios: Lzaro. No es el caso del doctor, pero debe significar algo. Podra pensarse
64
perfil. Presenciamos el lado oscuro del mismo Doctor. El mismo que en su lado
iluminado casi no se atreve a interferir en la decisin vital de la joven cantante con
afecciones cardiacas. Como cualquier persona Roman es vctima de las
circunstancias, pero tambin afecta a los dems con sus actitudes egocntricas.
Es atropellado pero tambin atropella. Es claro pero tambin oscuro. Es un
personaje bastante real.
Hay una caracterstica del Declogo que no tienen otras de sus pelculas. Es un smbolo especial
representado por un actor que acta varios personajes, con un sola funcin. Es un signo misterioso que ha
cautivado y contrapuesto l opinin de los crticos. El actor Artur Barcis hace este personaje verstil.
Aparece en ocho de los captulos. En los ttulos aparece slo como hombre joven.

Artur Barcis,
quien interpret el misterioso
hombre joven en Declogo
Declogo 1 Es el vagabundo que permanece todo el tiempo frente a la fogata. Muy
probablemente atestigu la muerte de Pawel. Esboza una lgrima al mismo
tiempo que Irene, al principio de la pelcula.
Declogo 2 Aparece como enfermero que atestigua la mejora de Andrzej, y a Dorota
tomando la decisin de permanecer a su lado.
Declogo 3 Conduce un tranva. Precisamente contra el que se lanzan Janusz y Ewa en su
juego suicida. La cara de este personaje, actuado por Barcis, no se inmuta un
slo momento. Pareciera saber que no iba a pasar accidente. Alguno.
Declogo 4 Se topa dos veces con Anka. La primera cuando ella quiere abrir la carta de su
madre (l se acerca remando en un kayak
159
), y la otra cuando le admite a Michal
que todo fue un truco.
Declogo 5 Repara una calle, pero detiene su labor y voltea buscando el rostro de Jacek.
ste se oculta de su vista y de la del taxista, siguiendo sus planes de asesinarlo.
Declogo 6 Enfundado en una gabardina blanca y cargando maletas se topa con Tomek en
los dos momentos ms intensos de este joven enamorado. Cuando Magda
accedi a ir a un caf con l y sale disparado de contento arrastrando su carretilla

que cualquier doctor que respete su profesin habra hecho lo mismo en su lugar? Que la actitud del taxista es
la de cualquier varsoviano annimo?
159
Por el poster de cigarros (en el cuarto de Anka), donde aparece un hombre remando en kayak, parece que el
hecho es significativo para ella. Cada vez que lo ve, parece recapacitar algo por ello.
65
de leche (Barcis parece alegrarse con su euforia). Y tambin lo ve correr en la
noche, entonces decepcionado hasta las lgrimas por la burla de su amada.
Declogo 7 No aparece porque dice Kieslowski se estrope la toma.
Declogo 8 Aparece, casi mgicamente
160
, observando a las dos mujeres que protagonizan la
historia. Pareciera querer desentraar los sentimientos de Zofia, mientras Elzbieta
desahoga su historia.
Declogo 9 Aparece en bicicleta las dos veces que Roman estuvo en peligro (la primera
cuando patin su auto, y la segunda cuando se tir por el puente roto). Al parecer
fue quien dio aviso a la ayuda de emergencia. Es el nico caso que
aparentemente acta. En las dems historias est presente en los momentos
ms significativos, pero slo atestigua.
Declogo 10 Kieslowski no quiso incluirlo porque pens que no ira de acuerdo con el tono de
comedia negra de la pelcula. Despus se arrepinti y s lo habra querido tomar
en cuenta.
El resultado de este smbolo especial es muy controvertido. Los miembros del equipo de produccin dieron
por llamarle el ngel. Los taxistas que lo llevaban a locacin le decan el diablo. Algunas personas lo
interpretan como un smbolo de Dios (porque est atento a los momentos importantes de la vida de las
personas, actuando sin influir). Para otros slo es un sealador para destacar momentos cumbre, etc.
Kieslowski dijo que su inclusin haba sido resultado del consejo del asesor literario de la obra Witek
Zalewski. l le deca que al Declogo le faltaba algo. Se necesitaba el tpico detalle que se cuela en las
pelculas y que ni el director suele notarlo, pero que es significativo para algn espectador muy sensible.
Para Kieslowski simplemente es:
Un tipo que vagabundea por todas las pelculas, que viene y observa.
Para m no se trata de escasez de extras, ni una trampa para cinfilos, sino de un efecto deseado. No
tengo ahora oportunidad para desentraar el misterio.

3 Breve contexto judeocristiano para la forma Declogo
El nombre Declogo proviene de la tradicin patrstica, mientras que en la Biblia se denomina como las
diez palabras de Yahv (Ex 34, 28; Dt 4,13; 10,4)
161
. En adelante me referir como Declogo solamente a
las pelculas de Kieslowski, y como Diez Palabras a los mandamientos judeocristianos.
En la tradicin juda antigua Las Diez Palabras establecan los mandamientos de Dios para establecer una
alianza, un trato, con su pueblo. La razn de que fueran diez tena ms que ver con la pedagoga (pues se
podran enumerar con los dedos) que con un nmero simblico.

160
En un momento dado durante un paneo se ve claramente que un asiento de la clase est vaci. Minutos
despus otro movimiento de cmara similar se detiene en el mismo lugar ocupado ahor por Barcis justo en el
momento ms intenso de la historia de elzbieta. Nadie entr en el saln en el inter, slo el alumno drogado que
fue corrido inmeditamente por los gritos del alumno extranjero de color.
66
En las Diez Palabras existen influencias de los cdigos ticos de otros pueblos contemporneo al antiguo
Israel (por ejemplo de Egipto). La novedad respecto de ellos es la instruccin de adorar solamente a su
Dios, y no ser aprisionado en una estatua. En las Diez Palabras se sintetizan las expresiones ticas de los
clanes que formaron el pueblo israelita
162
.
Las Diez Palabras originales no concuerdan con las formulaciones de la Biblia que conocemos, ni en
nmero ni redaccin
163
. Conforme pasaba el tiempo y las circunstancias del pueblo de Israel cambiaban, la
forma especfica de estos mandamientos iba cambiando, concretizndose a la fe del pueblo y las
exigencias histricas.
164
.
Las Diez Palabras no son un cdigo legal o tico solamente, sino mucho ms. Representan la alianza de
Dios con su pueblo. l los ha sacado de Egipto, los ha hecho su pueblo, les ha dado la libertad y prometido
una buena tierra. Para ayudarles a conservar esa libertad hasta el da feliz en que tomen posesin de su
pas, tambin les dio sus Diez Palabras. No era una condicin para alcanzar (comprar) el favor de Dios,
sino para aprovechar lo que ya les haba dado gratis. Los tiempos crticos del desierto debieron haber
causado muchos conflictos entre los clanes que vivan el xodo. Cualquier lucha egosta entre ellos pona
en riesgo la supervivencia de todos
165
. Que algunos dominaran a otros echaba por tierra la libertad que
Dios les haba otorgado a todos. Las Diez Palabras eran pues una gua para el desierto. Para que no se
arrebataran la libertad que ya les haba otorgado su Dios. Despus habran de venir ms tiempos difciles,
crticos, ms desiertos. Por ello la formulacin de las Diez Palabras fue cambiando segn tiempos y
situaciones de la fe tradicional. Las Diez Palabras son una invitacin para que lo que ha liberado Dios, no
lo esclavice el hombre
166
.
Ms que una ley coercitiva para limitar el desarrollo de los fieles israelitas, las Diez Palabras, eran una gua
para conservar la vida y libertad otorgada por Dios. Eran una recomendacin a los fuertes para cuidar y
conservar a los dbiles, y no un complemento ideolgico para que los poderosos dominaran ms
fcilmente a los inermes
167
.
Segn los exegetas e investigadores de las formas bblicas, la formulacin original de las Diez Palabras,
podra ser la siguiente
168
:
mandamiento original traduccin a la forma catlica actual
1. No adorars a otro Dios. Amars a Dios sobre todas las cosas
1. No te hars imagen alguna de Dios. (Se incluye tcitamente en el primero
169
)

161
Rossi, Leandro; Valsecchi, Ambrogio (compiladores); Diccionario enciclopdico de teologa moral; Ediciones
Paulinas; Madrid 1974.
162
Ibid.
163
En la Biblia hay una redaccin elosta y otra deuteronmica. Muy posiblemente dependen de una formulacin
ms antigua. La redaccin deuteronmica data posiblemente del siglo VII a.C.
164
Ibid.
165
Las Diez Palabras estn elaboradas para un tiempo de crisis. Como el de las tribus israelitas en el desierto. En
1988 Polonia estaba pasando una temporada, ms, de crisis socio-poltica. Por ello me parece un detalle ms
que conveniente la idea de Kieslowski-Piesiewics de crear Declogo.
166
Ibid.
167
La cual sera la funcin de la religin, segn algunas teoras sociales materialistas. Esa no era la intencin
original. Lo cual no quiere decir que no se haya utilizado posteriormente a las Diez Palabras en esa forma. En
adelanto utilizo como fuente sobre las Diez Palabras (a menos que especifique otra cosa) a: Exeler, Adolf; Los
diez mandamientos, vivir en la libertad de Dios; Sal Terrae; Espaa 1983; pg. 123.
168
Opus cit. Rossi et al.
67
1. No usars el nombre de Dios en vano. No jurars en nombre de Dios en vano
1. No trabajars en sbado. Santificars las fiestas
1. No maldecirs ni a tu padre ni a tu madre. Honrars a tu padre y a tu madre
1. No matars. No matars
1. No cometers adulterio contra tu prjimo. No fornicars
1. No secuestrars a tu prjimo. No robars
1. No testimoniars en falso contra tu prjimo. No levantars falso testimonio ni mentirs
1. No desears la casa de tu prjimo. No desears la mujer de tu prjimo
No codiciars las cosas ajenas
Despus de analizar Declogo pienso que Kieslowski tena muy en mente esta formulacin original.
Por ejemplo en Declogo 8, hay un robo, pero no es de un objeto, sino de
una persona. Formalmente se le llamara secuestro. De hecho el secuestro
que da origen al conflicto narrado ocurre antes del nacimiento de la pequea
Anka. Esto ocurre cuando Ewa secuestra (le roba la libertad) a su hija Majka
decidiendo por ella cmo va a tener al beb que espera, que no intervenga el
padre biolgico, y que ella misma educar como hija a la que propiamente es
su nieta.
Tambin en Declogo 2, lo importante no es tanto el juramento, sino que no
sea en vano. El hecho final es que el beb de Dorota vive. Para el Doctor no
ha sido en vano el jurar en falso.
Kieslowski reflexiona sobre el sentido de los valores detrs de las Diez Palabras, en cuanto son patrimonio
de la cultura occidental y por estar especialmente presentes en Polonia, tradicionalmente catlica. Busca la
concrecin de estos valores para los individuos inmersos en ese momento crtico del pas (1988) y con sus
ficciones trasmite icnicamente
170
sus reflexin. Es decir hace actuales esos valores, los hace presentes
en su momento social, como hicieron en su oportunidad los escrituristas del antiguo Israel. Las Diez
Palabras tienen entre sus lneas un sentido de la vida y la libertad, sobre todo en pocas crticas. Es lo que
Kieslowski intentar dialogar con su pblico.
4 Intencionalidad del Declogo de Kieslowski
En el momento crtico que mencionaba, de Polonia en 1988, en el que estaba en juego la libertad,
cuestionada por los medios utilizados por el gobierno y la oposicin para prevalecer, me parece que
Kieslowski propona con el Declogo reflexionar y actualizar los valores de las Diez Palabras bblicas. En
su momento estas formulaciones religiosas fueron un camino de libertad Por qu entonces no? Pienso
que Kieslowski Invita, con su expresin artstica, a una reflexin sobre el sentido de la vida, libertad
incluida, desde la clave de interpretacin de cada espectador, ya sea catlico, materialista histrico, etc. El

169
Cualquier cosa se puede convertir en un dolo. Es decir, una imagen de otro Dios. Se refiere no slo a cosas
materiales sino an valores inmateriales. El mximo beneficio econmico, la decencia, la democracia idealista
pueden ser dolos contemporneos, imgenes de otros dioses.
170
A decir del telogo espaol Juan Luis Segundo, y otros autores, los valores humanos slo se pueden comunicar
a travs de imgenes poticas, es decir icnicamente. Las palabras siempre se quedan cortas. El lenguaje
icnico ofrece una mayor dificultad de manejo, pero mucho mayor alcance comunicativo.
68
primer paso hacia una libertad personal (que puede fincar otra de tipo social) debera ser reflexionar sobre
la posibilidad y concrecin de esa misma libertad (amor, lealtad, etc.).
Pasada la coyuntura polaca de fines de los ochenta, el Declogo de Kieslowski puede invitar tambin a
una reflexin personal al espectador. Inicia un dilogo sobre la realidad contempornea, la propia
condicin humana y los valores personales, dentro de nuestra cultura occidental judeocristiana, para al fin
de cuentas a preguntarnos a nosotros mismos sobre nuestro sentido de la vida.
69
B Aspectos vitales abordados en el Declogo
1 La compleja realidad de la condicin: en qu realidad se mueven
los hombres segn Kieslowski.
La vida es catica, pero a veces sucede que encontramos algn 'engrane' interior que la consolida,
la transforma en una totalidad, un mundo entero en una gota de agua. Y de repente, en un pequeo
trozo de tiempo, puedes ver mucho de esta vida y entender mucho, a pesar de que esto se relaciona
con una minucia casi insignificante. Varias veces me sucedi esto mientras realizaba un
documental
171
.
Kieslowski trata de reflejar aspectos misteriosos de la realidad en sus pelculas. Donde se nota ms esto
es en Rojo. Sin embargo ya en el Declogo hay algunos esbozos:
La realidad, por su comportamiento catico, se resiste a ser manipulada o
predicha.
Con toda su ciencia, Krzysztof (Declogo 1) no puede establecer la
causa del rompimiento del tintero, menos predecir que se podra
romper el hielo del lago.
En los dems captulos hay plumas que no escriben, lmparas que
parpadean, cuadros que se resisten a ser nivelados. No slo es la
costumbre de Kieslowski de no repetir tomas, sino pienso que el azar
es uno ms de sus personajes (no es una persona, pero toma parte
de la accin).
Si bien el azar influye en la vida de las personas, no lo hace tanto
como la moira fatdica en las tragedias griegas. Tambin hay algunos
ratos de fortuna . Como la relativa buena suerte de Artur y Jerzy al
recibir la herencia de su padre. Otro aspecto aleatoriamente
afortunado es cuando ambos, sin proponrselo, observan a la banda
que les saque el apartamento (tuvieron ms mala suerte al
habrselos topado en la vida, pero algo es algo).
La realidad no es manipulable. La naturaleza humana, como parte de esa
realidad tampoco. Los personajes tienen deseos, algunas circunstancias se
prestan, pero no pueden manejar sus esquemas y sus afectos a su antojo.
Como Michal (Declogo 4) que no puede ordenar a su corazn la
forma de querer a su hija.
70
Piotr hubiera querido no afectarse por el caso de Jacek, pero no
puede conservar la frialdad profesional.
Janusz (Declogo 3) no puede dejar de reaccionar violentamente ante
el abuso del encargado de la casa de sobrios que torturaba a los
presos. En otras circunstancias posiblemente hubiera terminado en un
centro estatal de re-educacin.
Siempre pueden ocurrir encuentros o eventos azarosos que no respetan la
solemnidad que queremos darle a la vida. Es el lugar comn de Kieslowski en
el que alguien entra a interrumpir el momento en el que trabajosamente se
quieren comunicar en profundidad dos personajes.
Como el doctor de Declogo 2 que se encuentra con Michal y Anka
(Declogo 4) en el elevador, en pleno abrazo de reconciliacin.
Terminan sintindose incmodos por la presencia imprevista.
Antes del momento ms intenso de la clase de Zofia, un alumno
drogado entra e interrumpe groseramente la atencin de los alumnos.
La guantera del automvil de lujo de Roman parece insistir en
recordarle la infidelidad de Anka. Se la recuerda porque ah encontr
el probable
172
cuaderno de apuntes de Mariusz el fsico.
Todas las personas estn interrelacionadas en mayor o menor grado. Los
encuentros casuales entre los personajes de diferentes captulos nos hablan
de ello.
Si el taxista de Declogo 5 hubiera aceptado llevar a Dorota y Andrzej
(Declogo 2) a su destino, posiblemente el muerto hubiera sido otro
(o no habra habido).
Piotr (Declogo 5) tambin se preguntaba qu habra pasado si
hubiera tenido interaccin con Jacek.
Como el doctor (Declogo 2) se encontraba frecuentemente con
Dorota y Andrzej (de la misma forma como se top con Michal y
Anka), y era testigo externo de la ternura que se tenan, se anim a

171 Kieslowski, Krzysztof; citado por el peridico Kino en 1993,;en: Kieslowski sobre s mismo; La Jornada Semanal
; 19 marzo 1996; pag. 13
172
Digo probable, porque es uno de los detalles que no muestra explcitamente Kieslowski.
71
intervenir ms seriamente cuando ella lo busc (an a pesar del mal
nimo que se tenan).
2 Cmo se mueven las personas en esa realidad descrita
Los acontecimientos histricos influyen en las personas, pero parecen muy
lejos. No se trata solamente del deseo de que el Declogo no se haga
obsoleto pronto. Implica tambin un vago concepto de historia.
Mientras los acontecimientos son de mayor magnitud e intensidad, van
condicionando ms la vida de las personas. Pero ello no les anula la vida
cotidiana (ni para bien, ni para mal). Los personajes siguen amndose,
engandose, sintindose vacos, fumando
173
, haciendo ejercicio (Declogo
8), comprando leche (Declogo 2, 4, 6), durmindose en las guardias (2, 3,
8) o pasando fatigas porque no funcionan los calentadores de agua
(Declogo 2).
Los personajes de Kieslowski no son los protagonistas trgicos que son
atropellados por la historia y se rebelan estoicamente contra ella (como en la
Escuela Polaca de Cine). Tienen cosas ms importantes (para ellos) que
hacer
An el caso ms trgico histricamente (la segunda guerra mundial),
influy mucho, pero no acab con la vida del personaje: Elzbieta
(Declogo 8).
A los judos slo se les menciona en el captulo 3 y el 8.
La poderosa burocracia aparece slo en Declogo 3, 5 y 7. En el 5 s
resulta fatal la esfera pblica.
Ninguno de los personajes del Declogo es protagonista de la historia, pero
tampoco ella es el protagonista principal de su vida.
Los personajes se aman y desaman de muchas maneras.
Se tratan asuntos como las relaciones matrimoniales (2, 3, 9),
prematrimoniales (4, 6, 7, 10), extramaritales(2, 3, 9)
174
, aparentemente
incestuosas (4)
175
, paterno-filiales (1, 4, 6, 7, 8, 10) y fraternales (3, 5, 10)
176


173
En todo el Declogo no hay una prohibicin expresa a fumar 8 ni en el hospital).
174
De los tres casos que se tratan ms directamente ninguno termina por romper la familia original.
175
Que no se llevan a cabo. Me parece que Kieslowski no escandaliza por gusto o extravagancia.
176
Incluyo relaciones que pueden parecerse a la relacin entre hermanos. Es decir la amistad.
72
Tambin se reflejan muchos problemas de comunicacin comunes. Cuando
los personajes no quieren, o no pueden, contestar con la verdad, callan,
cambian de tema, mienten, etc.
73
Tambin tienen relevancia en el Declogo las tretas astutas que ya he
comentado.
Declogo 2 Jurar en falso, para salvar una vida
Declogo 3 Sucede una especie de ajedrez de mentiras, para poder hablar viejos
asuntos inconclusos
Declogo 4 Todo un teatro para poder hablar, mentiras incluidas.
Declogo 6 Falsos correos, entregas de leche, envo de tcnicos de fugas de gas a
media noche, de parte de Tomek. Falsa accesibilidad para darle un
escarmiento, de parte de Magda
Declogo 7 Falsa invitacin a Canad para deshacerse de Majka. Jugar al secuestro
para quedarse con Anka (entre otros engaos)
Declogo 8 Hacer la pregunta vital en clase para saber las reacciones de Zofia.
Esconderse en la sombra para desconcertarla y hacerla pedir ayuda.
Declogo 9 Falsa amabilidad de Roman para sacar copia a la llave del apartamento
de la suegra.
Declogo 10 Hacerse pasar por vendedor ilegal para forzar a regresas las estampillas
estafadas (Artur). Combinacin perro-estampilla-rin para despojar a
Artur y Jerzy de su herencia.
74
C Propuestas de vida en una realidad humana concreta: su tica
cotidiana
A continuacin analizo los que considero los valores humanos ms importantes para Kieslowski, en su
propuesta del Declogo
177
. Aparecen no en orden de importancia moral, sino en orden de procedencia
lgica, segn mi criterio personal.
1 Opcin por la vida
Este es uno de los valores que ms claramente se pueden leer en las diez pelculas. Ya haba sealado
que Kieslowski no mata fcilmente a los personajes de sus pelculas. Eso ya podra hablar un poco de este
valor de la vida, pero se hace mucho ms explcito en el Declogo. De hecho, aunque la muerte esta
siempre muy presente, no ocurren muchos decesos, y por el contexto ninguna muerte resulta deseable por
el espectador. Es decir no hay alguna muerte buena. En su lenguaje expresivo Kieslowski no ofrece
deseablemente la muerte. En cambio si el espectador ha llegado hasta el final de la pelcula, termina
deseando la vida. Aunque el final haya sido poco optimista (recordemos Kieslowski no es amigo del final
feliz de Hollywood).
i La vida es ms importante que mis esquemas
Dorota trata de decidir sobre la vida de su hijo en Declogo 2. Es una cuestin confusa, y de hecho mal
planteada. Ella no quiere tomar una opcin, sino que lo hagan otros, ya sea Andrzej su esposo, o el
doctor vecino suyo. Si se cura su marido, abortara el feto, si no, tendra el beb y se ira con el padre
biolgico al extranjero. De hecho la opcin real est entre su imagen de buena esposa ante Andrzej, o
la vida del beb
178
. A los dos los quiere demasiado. Es su vida o la del beb, si Andrzej sobrevive al
cncer. Con la premura del posible aborto intenta forzar al doctor para que le anuncie la solucin que
ella ha planteado. Intenta saber si es creyente para chantajearlo con sentimientos de culpa, y asegurar
la veracidad de la respuesta con el segundo mandamiento. En sentido metafrico est usando a Dios
para obligar al galeno a tomar la decisin que ella no se atreve. El doctor que ama demasiado la vida
179

(y que se protege astutamente del chantaje), jura en falso pero no usa el nombre de Dios en vano. Con
su treta mentirosa el nio lograra sobrevivir, y Andrzej estar feliz con el beb. El mdico manipul la
letra de la ley para que triunfara la vida. El final no fue una vida o la otra, sino ambas.
En Declogo 8 aparece una aseveracin parecida sobre la importancia da la vida. Zofia pide perdn a
Elzbieta por haberla abandonado a su suerte durante la segunda guerra mundial.
Declogo 8
Zofia (hablando a Elzbieta, pidindole perdn):
Te dej sola. Te envi casi a una muerte segura. No saba lo que haca.
Si tienes razn. No hay idea, pensamiento, nada ms importante que la vida de un
nio

177
Posiblemente no sean slo los valores de Kieslowski, sino tambin de Krzysztof Piesiewics, de Zbigniew
Preisner, de los actores y dems colaboradores, pues fue un trabajo en equipo. Por lo mismo puede que no
coincidan totalmente con los valores del mismo Kieslowski, pero que habrn sido aprobados por l en la
globalidad de la obra.
178
Al parecer le es inconcebible admitir la infidelidad, y tener el beb aunque viva Andrzej.
179
Recordemos que ha perdido a toda su familia en un bombardeo durante la segunda guerra mundial.
75
La afirmacin de Kieslowski es muy clara en este punto.
ii La muerte cuestiona la vida hasta su raz
En Declogo 1 la muerte del pequeo Pawel es sumamente traumtica para Krzysztof, su padre, y su ta
Irene (al parecer tambin para el hombre joven vagabundo de la fogata
180
).
iii El asesinato, mayor negacin de la vida que la propia muerte
Cuando la muerte aparece fatdicamente cuestiona y hace tambalear el resto de la vida, pero Cuando no
necesariamente debera ocurrir?
Kieslowski reprueba el asesinato (acabar intencionalmente la vida del otro) en cualquiera de sus formas
en Declogo 5.
a) Por qu la pena de muerte en Declogo 5
181
?
(i) Las Diez Palabras no hablan explcitamente de pena de muerte como la
conocemos hoy.
El no matars de las Diez Palabras
182

El sentido ms original se refera a no tomar justicia desproporcionada, y de propia
mano:
Quien vertiere sangre de hombre, ver por otro hombre su sangre vertida, porque a
imagen de Dios hizo l al hombre [Gen 9,6]
En un principio estaba tolerada la venganza [2Sam 14 7-11; Ex 135], pero para
evitar la desproporcin se utiliz la ley del talin
183
[Ex 21, 24]. Ms tarde se
restringi: no te vengars [Lev 9, 8].
An la explotacin econmica ya era considerada como asesinato [Os 4,2; Is 1 15-
17].
Dado que Dios es el creador de la vida, cualquier vida tiene derecho a ser protegida
por la colectividad
184

(ii) La pena de muerte es un smbolo del asesinato con mucho potencial.
La pena de muerte es un caso muy controvertido en la tica
contempornea. Algunos pases que comnmente se sienten
responsables de liderear la democracia mundial, aplican sin mucha
discusin esta medida definitiva. Incluso en algunos crculos religiosos

180
En el gran flashback con que inicia la pelcula se ve llorar a Irene y tambin se dejan ver lgrimas en el
mencionado vagabundo. Este es uno de los personajes interpretados por Artur Barcis. Coment el smbolo en la
seccin II.A.2.
181
Por qu la pena de muerte, si el quinto mandamiento es tan rico en significados en la vida cotidiana? No
intento probar cul fue la intencin original de Kieslowski y Piesiewics al plantear la pelcula. Trato de destacar la
funcin que tiene el caso particular de la pena de muerte en relacin a cualquier caso de asesinato.
182
Opus cit. Exeler; pg 135.
183
La muerte de un miembro del clan era vengada con todos los que estuvieran a la mano del clan al que
perteneciera el agresor. Al sealar diente por diente (uno por uno), se aminorara la violencia. Hoy en da suena
inconcebible, pero sucede.
184
Auer, A. en la obra citada de Exeler; pg. 136.
76
es tolerada (como los obispos redactores del Catecismo de la Iglesia
Catlica
185
).
Para algunas vctimas de la violencia urbana es muy deseable la pena
capital para los asesinos. Explcitamente porque podra hacer pensar
dos veces antes de cometer asesinato, e implcitamente porque
implica un cierto efecto psicolgico de venganza.
Entonces en algunas posiciones de la discusin de la tica en la
opinin pblica del mundo occidental se juzga positiva la pena capital.
De esta forma hay muchos casos de muerte intencional indeseables
(malos) y algunos otros casusticamente deseables (buenos). Entre
estos ltimos la eutanasia, la guerra defensiva , la pena de muerte,
etc.
186
.
Si en una canasta vemos 10 manzanas podridas y tres buenas, pero
despus de revisar una de las apetecibles resulta agusanada por
dentro. Entonces tendremos que volver a revisar todas las manzanas
ms minuciosamente porque ya no estaremos seguros de ninguna. Si
Kieslowski, en su propuesta parablica de reflexin individual logra
hacernos sentir repulsin por uno de estos casos espordicamente
deseables de asesinato, tendramos que volver a plantear ms
amplia y conscientemente nuestros esquemas sobre el asesinato, y en
definitiva replantear nuestra opcin personal por la vida. Para m esa
es la funcin de la pena de muerte como asunto del Declogo 5.
La diseccin del director cirujano ha sido muy precisa:
Si el tratamiento dramtico hubiera versado sobre la pobreza asesina en
Polonia (an cuando era oficialmente inexistente, como las huelgas) alguien
en el pas se podra deslindar del asunto, y no tomar su opinin en serio
tachndolo de derechista (o de comunista si la trama sucediera en Mxico).
Si hubiera tratado sobre un asesinato poltico (an contra su tendencia a
dejar la poltica fuera del Declogo), como en To Kill a Priest de Agnieska

185
El Catecismo de la Iglesia Catlica no necesariamente es la postura oficial de toda la Iglesia, sino una
sugerencia a los pastores de las Iglesias Particulares para que cada una elabore su propio catecismo. Muchos
catlicos disienten con esa opinin expresada en el libro sobre la pena de muerte. En alguna ocasin, en el
programa televisivo de discusin pblica espaol, de Mercedes Mil, un periodista, que se confesaba catlico, y
adems especialista en la fuente noticiosa de la religin catlica, le preguntaba a uno de estos obispos que
redactaron el Nuevo Catecismo Catlico: Despus de haber declarado como tolerable la pena de muerte .
Qu siente Seor Obispo cuando cada maana le reza en su reclinatorio a la imagen de un condenado a
muerte?
186
Deliberadamente no meto aqu al aborto. Requerira un tratamiento mucho ms fino. Adems Kieslowski parece
que ya dio su opinin en el Declogo 2 al respecto.
77
Holland, su opinin habra quedado simplemente como un panfleto a favor
de Solidaridad, y perdera actualidad en 1990
187
.
Si hubiera tratado el captulo 5 sobre un inocente, juzgado mal y ejecutado,
el cuestionamiento habra cado sobre la ciencia criminalstica y slo en parte
sobre la pena de muerte. En cambio Jacek, como un humano claroscuro
188
,
culpable evidente de este asesinato, el cuestionamiento caera sobre la pena
de muerte
189
, (con efecto domin sobre el resto de asesinatos menos
defendibles).
b) Qu tiene de malo la pena de muerte (al menos en Declogo5
190
)?
(i) Todos pierden
La maldad de la pena de muerte en buena parte est en que todas las
personas pierden, nadie de los implicados gana.
(a) El taxista
191
pierde primero.
De momento no parece amar la vida. No tiene respeto ni por los vecinos ni de su
tiempo, mucho menos por sus afectos (p.e. los perros de aguas que asust
con el claxon
192
). Sin embargo al expirar demuestra que en el fondo s tena
aprecio por la vida (al menos la propia): pide perdn de sus pecados
nombrando a Jess (quien simboliza muy fuertemente la vida, si el taxista es
catlico). Recupera su amor por la vida slo para perderlo con la vida misma.
(b) Jacek
193
tambin pierde.
Por el momento tambin parece despreciar la vida a su alrededor: desde la
viejita a quien estorba, hasta el taxista que termina asesinando. En el fondo
tambin amaba la vida. No es insensible a la gravedad que est
determinado a hacer: sonre con las nias de la cafetera, evade la vista del
hombre joven que arregla la calle, hay asomos de remordimientos en el
mismo momento del asesinato que perpetra cuando tambin musita Jess.
Ya en la soledad de la celda, con la proximidad de la ejecucin y con la
amistad que encontr en Piotr, recupera el amor por la vida y puede
compartir la ternura que siente por su familia y su perplejidad ante lo que ve
como su destino. Recupera su amor por la vida slo para perderlo con la vida
misma.

187
Recordemos que Kieslowski haba cado ya de la gracia de Solidaridad con la pelcula Sin final (1984).
188
Me refiero, como antes, a que no son personajes maniqueos (angeles o demonios) sino personas con un lado
claro y otro oscuro. Es una alusin al tipo de personajes que suele presentar Kieslowski .
189
La opinin negativa de Kieslowski sobre la pena de muerte la analizo ms adelante.
190
No intento probar ticamente la maldad de la pena de muerte, lo cual no estara mal, sino mostrar que
Kieslowski tiene una opinin contraria a ella; por su valoracin de la vida.
191
Extraamente no aparece su nombre. La vctima, por serlo, acarreara la simpata espontneamente, pero
Kieslowski ni nombre le puso. Dado el simbolismo del nombre tambin para Kieslowski, es significativo.. El
taxista es un pretexto? No le interesaba trabajar ese personaje? Es smbolo de cualquier varsoviano?
192
Uno de sus nicos gestos nobles en Declogo 5 es compartirle su almuerzo al perro hambriento. Segn las
reseas en la versin cinematogrfica, la torta que ofrece caritativamente contiene vidrios. El hecho de ser la
vctima de la historia no lo idealiza ni exime de ser claroscuro.
193
Y qu decir de su familia.
78
(c) Pierde el abogado.
Como dice el juez algo de l muri en el juicio (y no fue slo el caso, puede
que tambin su fe en la profesin). Pero ah no termina. Piotr pasa de la
intensa frustracin profesional a la frustracin humana, y de ah a la
impotencia. Primero perdi el discurso (el cual era muy brillante), luego
pierde la distancia profesional (Jacek la destruye hablando de su
hermanita) y muy probablemente al final perdi tambin el sentido de la vida
(en la rabia total, impotente, sin discursos, en quin sabe dnde
194
). Pas del
discurso racional (y progresista) a la solidaridad intransigente (nunca voy a
decir ya), hasta la visceralidad total (los odio, los odio, los odio).
Conforme avanza el proceso, su inters profesional por la justicia
195
se va
cambiando por el amor por la vida. Perdi el discurso, perdi el piso, perdi
la fe
196
y perdi el sentido de la que vena siendo su vida. En cierto modo
tambin est muerto
197
(y nunca haba sentido tanto amor por la vida, al igual
que tanto dolor).
(d) Pierden los ejecutores.
Porque conservan la vida, sin amor por ella. De hecho no se ve en Declogo 5 a
ningn miembro del sistema judicial que pudiera parecer feliz.
Viven de la muerte (como el verdugo que aceita el mecanismo de la
horca y cuida no se derrame nada),
y juegan a la vida (por ejemplo los servicios simblicos que le
prestan a Jacek antes de morir: un cura con
quien no habla, un cigarro que no lo dejan terminar,
un doctor para certificar su muerte y un fiscal que slo le recuerda su
condena).
Dicen estar interesados por la vida (el fiscal pregunta a Piotr por su recin
nacido, antes de ir a ejecutar aspticamente al condenado y sin musitar
Jess),
pero deciden la muerte (del otro por supuesto).
Pierden tambin porque la funcin social de la pena de muerte no est
asegurada. El pretexto de el escarmiento a futuros asesinos no lo acepta
Kieslowski desde un principio.
La dudosa motivacin del castigo severo es, no tan slo para m, muchas veces
injusta.

194
No dudara del carcter simblico de estar en ningn lugar. Perdido.
195
En sentido legal, romano, sistmico. En otro sentido, justicia sera lo que favorece la vida de los hombres.
196
Es decir que se puedan realizar los valores que buscamos. Que stos nos lleven a la felicidad. Que sta sea
posible. Una impotencia real.
197
En Declogo 3 me parece ver a un hombre idntico a Piotr, muerto. Es el hombre sin piernas en la morgue. Si
se tratara del mismo actor, Kieslowski tendra escondido un smbolo ms, y muy fuerte. Sin embargo parece ir
en contra de la cronologa general, en la que posiblemente el captulo 3 ocurre antes que el 5. Hay otros
indicios que parecen sealar que la accin cronolgica ira de acuerdo a la numeracin de los captulos. Por
ejemplo Andrzej (Declogo 3) aparece sano ya en Declogo 5. El padre de Artur y Jerzy (Declogo 10) aparece
todava vivo en Declogo 8.
79
Desde tiempos de Can, ningn castigo mejor al mundo, ni lo previno de cometer un
crimen
198

Ellos dicen estar trabajando por proteger a la ciudadana de nuevos asesinatos,
pero ni un pasante de abogado les cree
199
.
(ii) Slo hay un ganador parcial, que ni se entera.
Si la ejecucin no se hubiera llevado a cabo, alguien podra alegar que no se
hizo justicia
200
. Entonces estaramos hablando de la justicia tipo Ley del
Talin. Me parece que Kieslowski estara tratando de proponer otro concepto
de justicia al presentar el rostro humano (y por lo tanto empatizable) de
Jacek. La impresin que deja Kieslowski en el Declogo 5 es que se est
cometiendo una injusticia, que no deseamos esa muerte final. Sera
entonces la deseada justicia, aquello que permita la vida de todos? An la
del asesino culpable? Me parece que s. Eso propone.
Entonces esta Justicia
201
que permite la vida de todos est en contradiccin con
la legalidad. La muerte de Jacek fue injusta, pero legal.
Como est contada esta historia por Kieslowski, el nico ganador es la
Legalidad. Y sta ni se entera, porque no es un ser humano
202
. De hecho
debera llamarlo legalismo, pero no.
Entonces la Legalidad idolatrada por el Poder Judicial es la nica ganadora de la
pelcula.
(iii) El balance general es negativo: la ceguera contina.
Si los asesinatos continan y los implicados en la historia pierden, al igual que
los miembros del sistema jurdico. Entonces la pena de muerte no acarrea
ningn beneficio.
En ningn momento de la pelcula se ve a los jueces consultando el castigo con
los deudos del taxista. Mucho menos a la mam de Jacek. Luego entonces
los jueces, fiscales y carceleros y verdugo dicen defender la vida de alguien
a quien no conocen, ni quieren conocer: los varsovianos, los civiles, la gente
comn que vive y sufre en la calle. De verdad es por esas persona por las
que funciona la pena de muerte?

Cuadro ----- 3 Anlisis semitico entre Legalidad y Justicia, segn lo planteado en la interpretacin del Declogo
5.

198
Parte de la alocucin de Piotr en su examen profesional. Declogo 5. Todas las citas a los dilogos del
Declogo, estn tomadas de la traduccin-subttulacin de la versin del Declogo de Macondo video, Mxico.
199
Habra que pensar que es ms econmico un ajusticiado, que un preso en cadena perpetua.
200
De hecho en 1996 hubo una propuesta del Partido Campesino (de derechas) en el actual Sejm, para quitar la
moratoria de la pena de muerte que se estableci en Polonia en 1988. El argumento es que con la moratoria, el
Poder Legislativo estara pasando por encima del Poder Judicial, impidindole ejecutar los veredictos letales que
siguen apareciendo en los juicios. Otra razn aludida fue el peligro de que criminales degenerados regresen a
la sociedad. El gobierno propuso a su vez abolir, en lugar de suspender la pena de muerte, conmutndola por
25 aos de prisin, o cadena perpetua.
201
En adelante uso justicia slo con esta acepcin.
202
A lo ms llega a ser un ttem, un dolo, es decir un valor al que se le ha dado vida propia, se le ha reificado,
materializado.
80
Declogo 5

Piotr
Abogado solidario pero impotente


Justicia Legalidad


varsovianos Poder
excntricos
203
Judicial




no Legalidad no Justicia


Jacek
Abel en desgracia, vestido de Can


1. Vida para todos, aunque no sea perfecta
2.. Idolatra de la ley, caiga quien caiga (y como yo la interpreto).
Ego; quin soy Yo para m mismo. Puedo aceptar otros yo? Yo decido su muerte?

Qu est saliendo mal?, La pena de muerte? No. pues Jacek termina bien
muerto. Es su ciego apego al ttem de la Legalidad lo que est mal?


203
Ms tarde abordaremos esa excentricidad. Por lo pronto los varsovianos que aparecen en la primera parte de la
pelcula, viven en un aparente desorden, con conflictos entre ellos, con pasiones, frialdades, filias y fobias.
Incluso se algunos se llevan mal. En general no les hace problema que los dems vivan a su lado. Es una vida
difcil, pero quieren vivir.
1



2
81
La postura de Kieslowski a travs de Piotr se sabe desde el principio:
Piotr (Declogo 5)
Ejercer esta profesin creo que se pueden remediar los errores de una gran
mquina llamada Aparato de Justicia.
Me pregunto si podr conocer y entender a la gente que en ninguna otra profesin
encontrara.
Temo que cada vez es ms difcil encontrar el sentido de la vida; ms a menudo
dudamos de lo que hacemos, e incluso de lo que queremos hacer.
Creo que la falla es de normas, o peor an, de valores
204
.
Aqu hay una falla de valores. Los valores son deseos difciles de concretar. Los
jueces dicen desear la Legalidad
205
porque conservar la vida de la gente.
Pero de hecho la gente es desechable para ellos. Alguien est ciego, o
alguien est mintiendo.
Independientemente del resultado de una discusin tica sobre el aborto y la pena de muerte, desde su
subjetividad de contador de historias, Kieslowski deja ver claramente su valoracin positiva por la vida, que
sea para todos, y adems que tenga un sentido.


Jacek colgado injustamente en nombre de la Legalidad (Declogo 6).
2 Necesidad de un sentido de la vida
Ya comentbamos que una motivacin primordial de Kieslowski al hacer el Declogo era reflexionar,
dialogar con el espectador sobre el sentido de la vida en clave concreta. Debe considerar positivo el tener
un sentido para esa vida reflejada en Declogo.

204
Parte de la alocucin de Piotr en su examen profesional. Declogo 5.
205
Termina siendo una autoafirmacin arbitraria de quien se erige como juez. Su postura es que la Justicia sea
esclava de la Legalidad. Es una postura estatista, totalitaria. A la inversa resulta una posicin revolucionaria (la
Legalidad al servicio de la Justicia), pero en manos de otros jueces: la vanguardia. Como que Legalidad y
Justicia deberan estar dinmicamente en funcin de la vida real (en escala micro y macro).
82
Desde luego no trata de promocionar su sentido de la vida sino invitar a cada espectador a hacer
consciente y reflexionar el suyo propio, cualquiera que ste sea
206
.
Al principio de Declogo1 el pequeo Pawel se pregunta de qu le sirve haber calculado el problema de
velocidades, si no sabe por qu tuvo que morir el perrito vagabundo. En su fascinacin por el mundo que
empieza a conocer, necesita un sentido para esa vida que quiere vivir con intensidad.
Posiblemente al veterano doctor (Declogo 2) las fatigas de su edad y su trabajo han valido la pena con tal
de salvar la vida del ansiado hijo de Dorota y Andrzej. Como galeno y por la explosin que lo dej sin
familia en la guerra, el conservar la vida (de las plantitas, los enfermos y ahora los vecinos) va siendo su
sentido de la vida.
La profesora Zofia (Declogo 8) ha encontrado su sentido de vida en ayudar a otros a encontrar su lado
luminoso, sobretodo con el fantasma que la persigue, del error cometido durante su participacin en la
resistencia anti-alemana. Aquel eclipse que sufri, la ha empujado desde entonces a abrirse a los dems.
i La vida ya es difcil, como para vivirse sin valores
Cuando vemos en Declogo 7 alejarse a Majka en la toma final del tren la sentimos prcticamente muerta.
Krzysztof querra morirse en la noche del accidente de Pawel (Declogo 1). Roman intenta suicidarse cada
vez que siente traicionado su amor por Anka (Declogo 9). Ewa intentar envenenarse si no consigue a
alguien con quin pasar la Navidad (Declogo 3). Tomek no ve la razn de seguir vivo en la noche que
siente humillado su amor por Magda (Declogo 6). Nadie pensara que estos personajes no amasen la
vida. Qu los hace entonces desear la muerte en esos momentos?
207

La fe humana
208

Todos los seres humanos deseamos ser felices. Disfrutar la vida que tenemos.
Como no hay recetas para lograrlo fcilmente, los hombres tenemos que buscar
un modo personal. El conocer personas que parecen vivir felices y disfrutar su vida
nos atrae. Buscamos consciente o inconscientemente sondear la forma en que
lograron esto. En cierto modo leemos en ellos sus deseos, lo que aprecian ms .
Es decir sus valores. Suponemos que esos deseos concretados de varias formas
en su vida, los ha hecho felices. Los convertimos en testigos.
Nada garantiza que efectivamente sean felices. Ni tampoco que esos valores que
aprecian sean los que los hayan llevado a donde estn. Mucho menos que la
forma de concretar esos valores sea la mejor
209
. Los testigos que podemos

206
Recordemos las recomendaciones que les hace a sus alumnos de cine (seccin I.C.2.k). Les invita a poco
menos que un examen de conciencia.
207
No estoy afirmando que los valores sean ms importantes que la vida misma para Kieslowski. La vida es el valor
ms importante, pero un fracaso que cuestiona los esquemas a fondo (y con ello el sentido de la vida) puede
psicolgicamente hacernos dudar sobre continuar nuestra existencia.
208
Material extractado de: Segundo, Juan Luis; La Historia perdida y recuperada de Jess de Nazareth; Sal Terrae;
Santander 1991.
209
Por ejemplo un polica que valora la seguridad, y revisa a todos las personas de aspecto sospechoso, mientras
que el ladrn lo engaa vistiendo elegantemente.
83
escoger no son completamente seguros. Tenemos que creer en ellos. Tenemos
fe
210
.
Tenemos que hacer una doble apuesta en la que nos jugamos la vida. Que los
valores que creemos hicieron felices a nuestros testigos, pueden lograr lo mismo
con nosotros. Tambin aventuramos que los medios que podamos encontrar para
concretar esos valores en nuestra vida realmente lo harn. Es una apuesta cuyo
resultado no conoceremos sino hasta el momento de terminar la vida. Los
valores que escogimos nos hizo felices? Los medios cmo los implementamos
fueron efectivos? No traicionaron el valor que buscbamos?
211

Sin seguridad de ir en la direccin acertada hacia la felicidad, podemos sentir y
entender en forma limitada nuestro avance o retroceso. Si los medios y los valores
escogidos nos van haciendo sentir bien, congruentes, alegres. Entonces podemos
decir que le vamos encontrando sentido a la vida. Ms o menos corresponden los
valores y los medios escogidos con los efectos que deseamos. En caso contrario,
la pesadumbre y la confusin pueden ser muy graves.
No creemos normalmente en un slo valor. Sin embargo hay alguno que
deseamos ms que los dems y podemos ser capaces de nuestro mayor esfuerzo
y creatividad para conseguirlo. Sera un valor absoluto (que no depende de los
dems). Construimos una escala de intensidad para desearlos. Una escala de
valores.
Con los aciertos y los errores en la vida vamos cambiando (cuando todava se
puede) algunos de nuestros valores. Pero por lo general el valor absoluto no es
negociable
212
. Cualquier cosa estar subordinada a concretar favorablemente ese
valor
213
.
En el punto anterior afirmaba yo que tanto Piotr como los jueces perdan, en la historia de Declogo 5. Son
dos casos diferentes de crisis de sentido de la vida, pero la cuestionan.
En el caso del abogado los medios en los que crey para concretar su opcin por la vida resultaron
ineficaces, y l termin en la impotencia. Una crisis que cuestiona lo vivido hasta ahora. Si an es tiempo,
podr reponerse.
El caso de los jueces que viven sin vivir, y sin saber que no lo logran, es ms grave. Seguramente ser
demasiado tarde cuando se enteren de que su apuesta estaba perdida desde inicio
214
.
El resto de varsovianos que se empea por vivir con las muchas dificultades que presenta la realidad estn
tambin probando su apuesta. Quieren ser felices, tienen fe
215
en que pueden serlo.

210
En un sentido completamente humano, antropolgico, y no en dimensin trascendente o religiosa.
211
Le podramos preguntar a Hitler si el poder (como valor) y la guerra (como medio para lograrlo), lo hicieron feliz.
212
El valor absoluto no es sinnimo de Dios. La fe religiosa es diferente que la fe antropolgica tratada. Depende
de otros factores extra.
213
Si ese valor relamente no lleva a la felicidad deseada y cierra al hombre ante la realidad que lo rodea, puede
causarle la muerte. Sera ya no un valor, sino un dolo.
214
Recuerda a los ciegos que crean ver, del Evangelio de Juan.
215
No me refiero a fe en sentido religioso sino humano.
84
ii Los valores son necesarios, pero hay que aterrizarlos
En Declogo 9 conocemos los valores de Roman y Anka desde el principio de la pelcula. Justo en la
primera escena ya sabemos que Anka es muy sensible al sufrimiento de Roman, adems de que lo ama.
Nos enteramos muy rpido que Roman querra hacerse a un lado para que su problema de impotencia no
afecte la vida de su esposa. Querra dejarla libre. Enseguida sabemos que Anka no considera un obstculo
insalvable.
Roman Anka
(Roman se voltea a otro lado, ella lo voltea de nuevo hacia si)
Tienes miedo a decirme que me amas. Aunque es la verdad. El amor no es
revolcarse en la cama durante cinco minutos una vez a la semana.
Pero eso tambin importa
Eso es biologa. El amor se encuentra dentro del corazn y no entre las piernas. Para
m lo ms importante es lo que existe entre nosotros y no lo que no hay.
Va a ser necesario que tengas a alguien, si no es que ya lo tienes (habla con los
ojos cerrados)
No, no lo tengo
No estn haciendo teatro. Desean que fuera verdad lo que dicen. Son valores muy deseables, pero que no
pueden vivir todava. El resto de la pelcula vamos viendo cmo en medio de las dificultades realizan lo que
desde el principio haban verbalizado. Si no lo hubieran logrado el final podra haber sido igual que el de
Romeo y Julieta: ambos suicidados. El proceso de realizar los valores por los que apostamos la vida, nos
puede llevar toda la vida.
Muy posiblemente todo el Declogo de Kieslowski no es ms que un pretexto para iniciar un dilogo en
busca de la forma de aterrizar los valores que nos vamos creyendo cada uno. Como hombre aterrizado
Kieslowski desea lo mismo para los dems.
iii Libertad para encontrar el espritu de la ley
Al comentar en parbolas las Diez Palabras, Kieslowski hace un tratamiento muy libre de la letra de la ley,
reencontrando el espritu con que fueron enunciadas por la experiencia religiosa del pueblo hebreo. Si bien
el sentido original de las Diez Palabras est presente en cada captulo (como buen documentalista tuvo
que haber investigado antes el contexto de su obra), hay dos captulos en que se ve muy claramente un
planteamiento positivo del espritu tras aquella ley. Me parece que lo ms importante no es si comprenda
Kieslowski esa ley o no, sino la libertad conque juega con la letra para sentir vivo el espritu que la mueve.
Especialmente en Declogo 2 y 3.
85
a) El doctor de Declogo2 jura en falso, pero no en vano
Ya comentamos este caso. Dorota usa la letra de la ley para obligar al otro a tomar la decisin que ella no
se atreve. Usa la imagen de Dios para decidir la muerte
216
. Mientras que el doctor es capaz de ocultar
momentneamente
217
sus creencias, e ir aparentemente contra el mandamiento, con tal de lograr lo que
toda la ley persigue: preservar la vida y conservarla libre
218
.
b) Janusz (Declogo 3) usa el sbado para curar
Qu est permitido en la Navidad? Salvar a una mujer? O matarla?
Originalmente cul era la intencin del Sabath judo?
219

En parte era imagen del sptimo da de la creacin. Es decir que si Dios
descans, el hombre poda y deba hacerlo. La reparacin del descanso sabtico
era derecho otorgado por Dios al hombre. Este mandamiento concretiza muy
sabiamente una necesidad vital en un rgimen de vida nmada. Si no hay un
espacio restaurador la supervivencia est en cuestin.
Tambin era el Sabath imagen de justicia
220
, puesto que cada 50 aos, el ao
sabtico, las tierras deban regresar a los dueos originales, quienes las habran
tenido que vender por necesidad econmica. Entonces era un tiempo para arreglar
viejas cuentas.
No realices tus negocios ni prosigas tu camino
Era un tiempo para dedicar a la relacin (con Dios y los dems) y olvidarse sanamente
de uno mismo.
Es buen tiempo para liberar la propia vida de ciertos impedimentos que la coartan y
dotarla de unas relaciones ms amplias, de unas relaciones, en definitiva, con la
divinidad
221

Ahora lo llamaramos democrtico, puesto que permita el descanso a todos:
libres, esclavos, jornaleros, extranjeros etc. Si no fuera as, se vera muy mal al
amo santificando la fiesta y el esclavo continuando la produccin forzadamente.
Igual que la fiesta de la Pascua, y el Templo de Jerusaln, le daba unidad cultural
al pueblo judo, donde estuviera.
Janusz se fuga de su Navidad familiar, al parecer pisando la letra de la ley. Aparentemente Ewa, su ex-
amante, est en desgracia y l no puede soportarlo. Entonces comienza un juego extrao de acertijos,

216
Esta frase es lapidaria, pero la dejo as porque me parece clave. Estoy haciendo un juicio sobre el hecho. No
quisiera hacerlo sobre la persona. Puede haber muchas razones por las que Dorota se ve obligada a hacerlo.
Me parece que en esta situacin se ve principalmente su lado obscuro.
217
No puedo saber si slo le ocult a Dorota su catolicismo, o realmente no lo era. No sera el nico detalle suyo
que le oculta. Cuando Dorota llega a hablarle al apartamento, l oculta su foto familiar. Sabe que por ah puede
tambin chantajearlo. La estudiante que expone el mismo caso en el infierno tico del Declogo 8, afirma que
el doctor es creyente (y dice conocer a los personajes de cerca).
218
Podra tambin achacrsele al doctor que pas sobre la libertad de ella, lo que desvirtuara su accin. l
tambin es un personaje claroscuro. Parece que lo ms importante para Kieslowski es el fruto del caso, y no un
juicio moral temporal sobre las personas.
219
Opus cit. Exeler; pg.115
220
Justicia en el sentido de dar a cada quien lo que necesita para vivir, no en la acepcin romana de a cada quin
lo suyo.
221
Opus cit. Exeler; pg. 119.
86
pistas, viejas aclaraciones, cuentas pendientes, coqueteo, enfados, desconfianzas, apoyos, simulaciones,
juegos suicidas y ms. A ratos Janusz pierde la paciencia pero siente que por alguna razn Ewa lo
necesita. Ella se descubre y revela que haba decidido usar una pastilla (muy posiblemente veneno) si no
lograba pasar la Navidad con alguien. Esa era su desgracia una feroz depresin por su vida en soledad.
Janusz le salv la vida ms por intuicin, y su tpica reaccin ante personas en dificultades
222
, que por
intencin deliberada. De cualquier forma tambin gan con la situacin. Logr arreglar algunos viejos
entuertos no hablados con Ewa, y se sinti ms decidido por su propia esposa y familia. Ambos terminan
ms vivos y ms libres a la maana siguiente. El efecto restaurador del sbado ha funcionado.
Janusz ejerce su libertad respecto a la letra de la ley y resulta liberado, puesto que en realidad persegua
el deseo vital que anima la ley. Libremente acude por intuicin en ayuda de Ewa y termina liberado de
viejos fantasmas que no lo dejaban en paz. Cae en la cuenta de que est con su mujer porque quiere, no
porque su amante lo haba botado
223
. Vivir los valores (religiosos, humanitarios, amorosos) con libertad lo
hace ms libre.

3 Vivir excntricamente
224

i Fuera dolos
Ya vimos que el dolo de la Legalidad puede hacer que los jueces y verdugos caminen como muertos
vivientes. El problema no estara en adorar a un ttem y darle realidad a lo que solamente es una idea,
sino que detrs del dolo en realidad estoy yo. El juez al decidir quin no debe vivir, est asumiendo un
lugar que los creyentes slo le asignaramos a Dios. Sera como una auto-absolutizacin. La Legalidad
termina siendo un pretexto para decidir sobre la vida y conducta de los dems. Ya hemos visto que a
Kieslowski no le gusta que manejen su vida. Tampoco le gusta que condicionen la de otros.
ii El centro no soy yo
Es posible percibir la auto-absolutizacin anterior, porque la mayora de nosotros no somos magistrados, ni
sentimos que defendemos la ley y la justicia por s mismas. Pero hay dolos a los que veneramos y es muy
difcil que podamos darnos cuenta que lo hacemos.
a) El egocentrismo, una forma de idolatra, segn las Diez Palabras.
El sentido original del primer mandamiento es que el hombre no se cierre a Dios, que con ello no se niegue
a la libertad que le ofrece su Seor y creador.

222
Al parecer esta reaccin es casi visceral. No puede soportar ver a alguien sufriendo. Su reaccin en la Casa de
los Sobrios, donde estn siendo maltratados los internos por un dependiente sanguinario, es violenta y
terminante.
223
Januz al principio de la pelcula est algo reacio a aceptar la ternura de su mujer: no se deja quitar el algodn
que todava le queda en la barbilla. Al final le repite tres veces que ya no saldr de nuevo (con Ewa). Una
imagen que no deja de recordarme aquellas tres veces que Pedro afirma querer a Jess a la orilla del
Tiberades. Hay decisin.
224
Me refiero a vivir sabiendo que el centro del universo no soy yo, y no puedo poner a girar a las dems
personas, ni a las cosas en torno mo (lo cual sera una actitud egocntrica). En adelante utilizo excntrico y
egocntrico como estas actitudes contrarias.
87
El proyecto propuesto por Dios es el xodo a la Tierra prometida. Que salga de las propias seguridades
(que terminan siendo esclavizantes) hacia la libertad en un ambiente muy inseguro
225
.
El hombre no debe cerrarse en el becerro de oro, ni tampoco en s mismo, sino poner su vista fuera de l y
caminar hacia la realidad, ese ambiente inseguro donde sera posible la libertad y la relacin con su Dios.
La Tierra prometida, al final del xodo, coloca las esperanzas del pueblo, es decir su centro, fuera de s. Lo
coloca en la posibilidad ofrecida por el Seor gratuitamente. Vivir en xodo es vivir excntricamente.
Cualquier idolatra, en cuanto absolutizacin de un bien, o de s mismo, cierra al hombre a la realidad total
(incluyendo a Dios y su deseo de darle amorosamente su libertad). El hombre se aferra a aquello que cree
le garantiza seguridad.
Recordemos que para los israelitas el cumplimiento de las Diez Palabras no es el precio a pagar por la
libertad. sta ya les est concedida desde que abandonaron Egipto. Los mandamientos son la condicin
para conservar esa libertad (que no ser total hasta llegar a su destino). Es garanta de la promesa,
recibida gratuitamente, y alianza para conservarse en el camino liberador.
La prohibicin de las imgenes (segundo mandamiento original) era en este sentido. No slo los dolos no
pueden sustituir a Dios (
226
), sino que con ellos el hombre mismo se cierra el camino al verdadero Dios
(porque ya no est en bsqueda).
Por continuar con el smbolo propuesto, el hombre debe colocar su centro fuera de s mismo para acceder
al resto de la realidad donde debe vivir (en xodo) y tratar de ser feliz (en libertad). Sera una actitud
problemtica pero necesaria.
b) Un ejemplo de egocentrismo clsico: la modernidad pragmtica
Despus de rascarle mucho, me parece que en Declogo 1
227
est implcito un dolo que termina
afectando nuestra forma de vivir y relacionarnos con los dems. Es de este tipo que mencionaba, difcil de
vislumbrar y tomar postura ante l. Cuando desdeamos lo viejo por tenerlo conocido, nos cautiva lo nuevo
por la simple curiosidad y se nos antoja todo lo prohibido por el hecho de estarlo, muy probablemente este
dolo nos corre por las venas.
Interpreto en Declogo 1 una cierta crtica a la actitud "cientfica" de la modernidad
228
. Una actitud que
describe otra auto-absolutizacin del hombre. El efecto de idolatrar la modernidad, que pienso muestra
Kieslowski, no sera tanto que un cientfico logre manipular a los dems hombres, sino que su actitud
egocntrica le puede restar posibilidades de sobrevivir a l y a los dems hombres en la realidad
229
. Puede
perecer en el desierto.

225
La creacin del Becerro de Oro responda a esa inseguridad que senta el pueblo en la inclemencia del desierto.
226
No cabra en un concepto o imagen lo que las personas religiosas experimentan como el Otro totalmente otro.
227
Me es una de las pelculas ms oscuras de esta serie, pero una de las ms profundas.
228
No es el nico tema que trata, y posiblemente ni el ms importante. Pero el que viene muy bien ahora al tema.
229
El ejemplo clsico de Kieslowski sera el meteorlogo que cree predecir el catico clima terrestre. En Rojo
vemos un accidente martimo por una tormenta terrible, cuando la prediccin del tiempo era soleado y tranquilo.
En Declogo1 me parece que analiza con mucho detalle este lugar comn de sus pelculas.
88
(i) En qu est ese supuesto egocentrismo moderno
La actitud moderna, para bien o para mal se centra en el hombre como valor absoluto. El hombre moderno
tena que librarse del fcil recurso de tomar a Dios como explicacin arbitraria de todo
230
, para lanzarse a
conocer el mundo. Las buenas intenciones en ocasiones acarrean exageraciones que cuestionan el
proceso.
La modernidad ha aportado mucho a la humanidad. Ha habido muchos avances sociales, cientficos,
tecnolgicos y tambin muchas exageraciones sistemticas
231
. Entre los aspectos ms oscuros de esta
actitud histrica ha sido el "egocentrismo": el hombre moderno
232
es el centro valoral de la
omnicomprensin modernista. Aunque se reconozca que el centro del sistema solar est en el sol, lo
principal de todo el esfuerzo es el control utilitario del cosmos por parte del hombre positivista. El
conocimiento que no aporte al control aprovechable de la naturaleza en favor del hombre (moderno, por
supuesto) es desaprobado.
En este sentido el conocimiento de las sociedades tradicionales es considerado "no-cientfico", "intil" y
hasta irreal" (la religin entre ello).
Las consecuencias de tal egocentrismo moderno han sido muy graves en lo cientfico, econmico, poltico
y hasta cultural. Permean casi todos los movimientos sociales histricos (de izquierdas o derechas) desde
el renacimiento hasta nuestros das. A manera de botn de muestra recordemos el esclavismo, el
colonialismo, los liberalismos ideolgicos o econmicos, jacobinismos, positivismos, el mito del "buen
salvaje"
233
, el atropello (consciente, o no) a las culturas cerradas y tradicionales
234
, la revolucin socialista
controlada por la vanguardia "preclara" de un partido transnacional, el consumismo de bienes y servicios
como si los recursos y la ecologa fuesen eternos, o la paradjica centralizacin de la "libre economa
global" en uno o dos organismos omniscientes y todopoderosos.
El hombre moderno, poseedor del capital, la "cultura" y la tecnologa decide en funcin suya
(egocntricamente) el destino de todo el mundo (moderno o no). Pretende que los propios recursos, las
personas que lo rodean y la naturaleza misma, giren en funcin de s mismo.
Ms que unos excesos ocasionales en tiempos y lugares aislados, parece que la raz de estos hechos es
el egocentrismo modernista tenido como paradigma para concebir la realidad. De esta forma, las cosas
existen en cuanto son tangibles, tiles y redituables a quien piensa en ellas. No se concibe la realidad
como un todo misterioso y complejo donde todo est en dependencia mutua
235
, sino como un agregado
de leyes fijas, aisladas, neutras y enteramente asequibles por el hombre que se tome el esfuerzo de
conocerlas.

230
Una exageracin medieval.
231
Me refiero con sistemticas, a aquellos errores que no son resultado de llevar mal el proceso de la dinmica
moderna, sino que le son intrnsecas a la modernidad. Si un invento no funciona, posiblemente hubo un error
accidental en el proceso tecnolgico. Si el invento funciona y se acaba el ecosistema el error es ya sistmico.
232
Ni siquiera el hombre en s, puesto que el medieval-tradicional es considerado inferior y no-sujeto-de-la-Historia.
233
Considera a los indgenas, aborgenes etc., como buenas personas, pero tambin como inferiores, intiles y
necesitados de redencin modernista. La deseen o no.
234
Por ejemplo la cultsima China.
89
La actitud egocentrista del paradigma moderno provoca una miope cerrazn del hombre en s mismo. Y
ello lo deja ms vulnerable que un ignorante. Quien teme un peligro desconocido anda con cuidados
exagerados. Quien subestima la severidad de un problema, se enfrenta temerariamente al len con una
resortera.
(ii) La ciencia es todo, menos un seguro de vida
En una realidad que se comporta no slo caticamente sino sobre todo de manera impredecible, no se
puede vivir encerrado en uno mismo, es decir egocntricamente.
A decir del filsofo espaol Xavier Zubiri
236
, el entorno de la realidad pone en situacin
237
a todo ser vivo, y
ste debe responder adaptndose-transformndose-conservndose, de acuerdo a las nuevas
circunstancias que le rodean y ponen en riesgo su vida. El ser vivo sobrevive si logra estar en equilibrio
(homeostasis) con el entorno real. Si por alguna razn no logra ese equilibrio, muere.
Un hombre puede morir por incapacidad psico-biolgica para adaptarse a la realidad siempre cambiante.
Por ejemplo por vejez (su cuerpo ya no puede seguirse renovando al ritmo necesario), o por cerrarse al
entorno que lo pone en situacin y lo obliga a responder (si en un entorno de revolucin social me aferro a
mis privilegios, posiblemente no pueda atestiguar de nuevo la paz).
Vivir egocntricamente puede matarle a uno mismo y/o a los dems. Todo en la realidad est ntimamente
relacionado en mayor o menor grado. Si un fenmeno insignificante, como el batir de alas de una mariposa
en China, puede influir en procesos muy importantes, como la direccin de un cicln en el Caribe
238
, mi
paradigma egocntrico ante la vida puede influir en la propia vida, la de los dems y de algn modo en el
entorno social.
La nuestra es una realidad sumamente compleja, y exige abrirse, atender a las posibilidades que se
presentan y hacerlo con actitud respetuosa
239
, pues tomarla a la ligera puede afectarme gratuitamente o
influir en la vida de los otros, de lo Otro
240
. La realidad exige vivir excntricamente. Esta intuicin
posiblemente est detrs del refrn que dice:
Dios perdona siempre, el hombre pocas veces, la naturaleza nunca.

235
Que sera una forma tradicional de ver el mundo. Una forma excntrica, desde el punto de vista de quien no
controla ese orbe.
236
Zubiri, Xavier; Estructura Dinmica de la Realidad; Sociedad de Estudios y Publicaciones, Alianza Editorial S.A.,
Fundacin Javier Zubiri; Espaa 1989.
237
Constantemente cambia las condiciones que rodean al ser vivo, presionndolo a que se adapte a ellas.
238
Este ejemplo es conocido entre los meteorlogos como el efecto mariposa. Lo que quiere decir en realidad es
que muy pequeos cambios pueden hacer variar el clima (por ser un sistema retroalimentado), haciendo su
comportamiento impredecible.
239
Es decir sin suponer que puedo manipularla, o conocerla totalmente.
240
La totalidad de lo real que me es imposible de conocer completamente.
90
c) Declogo 1 como crtica a la modernidad
241

He dado un rodeo exagerado para poder reconocer, los que pienso son unos detalles muy sutiles en la
historia de la primera pelcula de la serie.
Krszistof vive preocupado por descubrir las reglas que le permitan al hombre aprovechar la naturaleza en
favor de los hombres, y as pasar a la historia. Es decir es un cientfico moderno, positivista y por ello un
tanto materialista. No por eleccin personal sino por que es intrnseco al paradigma moderno-positivista.
Tiene su sentido de la vida, pero no se inquieta demasiado por l. Cuando Pawel se pregunta por qu
muri el perro vagabundo, Krzysztof trata de separarse de la fascinacin del peridico. Tiene muy bellos
sentimientos hacia su hijo, pero su orgullo personal est ms centrado en el propio desarrollo intelectual
242
.
Es un excelente padre, pero est demasiado confiado en su niera la ciencia determinista. Es casi un
seguro de vida
243
.
Si su conocimiento cientfico no le poda decir por qu se derram el tintero, menos podra explicar el
rompimiento del hielo bajo los pies de Pawel. La seguridad ofrecida por el paradigma moderno-positivista
no result tan real. Lo nico cierto result ser que la realidad no tiene certezas.
Dado el tema del primer captulo del Declogo, relacionado con el primer mandamiento de las Diez
Palabras podra haber una lectura fcilmente asociable al trgico final: Krszistof, que tena su dolo en la
ciencia materialista, fue castigado por Dios quitndole a su hijo. No estoy de acuerdo con una lectura as
de la pelcula
244
.
Adems de dejar mal parado a Dios colgndole una imagen de vengador y titiritero
245
, no creo que haya
sido la intencin de Kieslowski dar tal mensaje. Nos muestra una toma al final de la pelcula en la que la
parafina derramada por la desesperacin de Krszistof, corre por las mejillas de la imagen de la virgen de
Chestokowa. Milagro, casualidad o mero smbolo para el espectador (el protagonista parece no percatarse
del detalle). Deja la impresin clara de que la virgen pareciera sufrir junto con el padre desesperado. El
plano trascendente pareciera atestiguar impotentemente la tragedia. Kieslowski, el director cirujano
deslinda a Dios de la responsabilidad de ser el causante del accidente. La diseccin de nuevo ha sido muy
precisa.

241
Que Kieslowski sugiera posiblemente una crtica a la modernidad, no implica necesariamente que sea un
realizador inscrito en la posmodernidad. Se necesitaran ms elementos para asegurarlo. Recordemos adems
su resistencia a anotarse en cualquier tipo de moda (y a la posmodernidad se le ha convertido muchas veces en
eso). Kieslowski puede ser perfectamente un moderno que critica la modernidad, de igual forma que asegura ser
un anticomunista con el comunismo imbuido hasta en la sangre (como afirma en la obra citada de Stok).
242
Eso podra estar simbolizado en el gesto con que invita a Pawel a darle un beso en la cabeza, despus de haber
resuelto el problema de la resistencia del hielo.
243
Digo que casi, porque a pesar de que hizo dos veces los clculos del hielo, de todos modos va con un garrote a
probar directamente la resistencia del hielo. En ese momento se percata de la existencia de otro mundo: el
vagabundo, los fieles que hacen cola en el fro de la noche (un mundo no preocupado por el conocimiento y la
eficiencia). No comprende esa dimensin desconocida, y parece no preocuparle.
244
Una variante an ms simple, y que tampoco considero vlida sera: Krzysztof fue castigado por Dios por su
prctico atesmo. No puede ser, como ms adelante intento explicar.
245
No lo deja en libertad de creer o no en l, adems de que controla cada molcula del universo, hielo incluido,
para cortar la cizaa aunque con ello tambin dae el trigo. Sera una triste caricatura que no convencera a
nadie.
91
Entonces Cul fue la causa? Posiblemente el tintero pudiera respondernos. Nos presenta una realidad sin
causas nicas, mucho menos explicables sencillamente. Una realidad catica e inconmensurable
246
.
Las madres de los dems nios han corrido inmediatamente al lago despus de or la sirena de los
vehculos de emergencia. Krzysztof no se permite siquiera suponer que esa intuicin pudiera ser cierta. El
espejismo de seguridad que le ofrece su paradigma cientfico le impide utilizar (a tiempo?) su intuicin.
Rechaza la preocupacin y an de espanto de las seoras con una actitud muy parecida al desdn con
que mira la ciencia al conocimiento emprico de las culturas tradicionales. Por su parte Irene, su hermana y
ta del muchacho, en cuanto Krzysztof habla de la remota posibilidad del rompimiento de hielo decide ir al
lugar. La diferencia no es slo intuicin femenina, sino una actitud distinta ante la vida
247
. La muerte del
nio no dependi de una u otra actitud, sino que revela claramente la diferencia entre ambas posturas.
Si bien es cierto que la modernidad ha ayudado mucho a la supervivencia de los hombres, dominando
algunas inclemencias de la naturaleza, aumentando la esperanza de vida de las personas, facilitando el
trabajo y los alcances del conocimiento humano, tambin es cierto que cuando en los esquemas de
pensamiento se idolatra la imagen de la modernidad pidindole ms de lo que humanamente puede
ofrecer, convirtindola en seguro contra el fracaso y justificacin del propio deseo de dominio al entorno
(mi persona, los dems y por ltimo la naturaleza). El espejismo que produce nos deja ciegos para poner
los medios que realmente nos est exigiendo la realidad, quien constantemente nos coloca en situacin
crtica impredeciblemente.
Krzysztof no es culpable de la muerte de Pawel, ni Dios, menos Irene. Adems el azar no es
intencional
248
, por lo que no podramos encontrar algn culpable. Krzysztof descubre que Pawel, y no la
ciencia, era lo que le daba sentido a su vida. El accidente le destroza el ttem moderno que vena
ofrecindole seguridad falsa. Al igual que Piotr (Declogo 5) ha perdido todo discurso y se encuentra
perplejo en el piso, con otra postura ante la realidad (es lo que podra simbolizar que tome el agua bendita
congelada y se toque con ella la cabeza, mientras sigue con la mirada perdida por el dolor).
iii Respeto a lo otro
a) Evitar el egocentrismo no es suficiente
Con el material analizado de los captulos 1 y 5, me parece que puede verse que la falta de egocentrismo
no es igual que vivir abierto a la difcil realidad en que se mueven los personajes del Declogo.
Los varsovianos que vemos ir y venir, sufrir y hasta ofenderse en Declogo 5, no son ngeles. Desean la
vida, no les hace problema que los dems vivan como ellos quieran y tambin son capaces de aprovechar
cualquier circunstancia que les favorezca sobre los dems. Es el tipo de personajes claroscuros que le
gusta retratar a Kieslowski. Viven excntrica y egocntricamente (ver cuadro 4).

246
Sin embargo no tiene por qu resultar pesimista la descripcin. El azar puede resultar en desgracia, o en
fortuna, segn la relacin que guarde con nuestros deseos.
247
Independientemente de que si es catlica o no, es una mujer autnticamente religiosa. Esto es, abierta al mundo
como a un misterio, respetuosamente, ofreciendo su fe como una invitacin y no con la seguridad matemtica
de un ingeniero. No le impone a Pawel unos conceptos para memorizarlos . Le invita a buscar una experiencia:
P: Quien es Dios? I: Abrzame Qu sientes? P: Te quiero. Qu bella sntesis para intuir aquella
imgen potica de Dios es Amor [1 Jn 4, 8].
92
Los jueces retratados en Declogo 5 se idolatran a ellos mismos a travs del ttem de la legalidad, pero no
pueden permitir que los dems tengan una forma de vivir fuera de su influencia. Los fantasmas de la
anarqua y el poder estatal les sirven muy bien para ellos conservar el control. La modernidad que todos
llevamos en las venas puede cegarnos parcialmente y hacernos desdear cualquier otra forma de vida que
no coincida con la nuestra: la fe religiosa, las culturas tradicionales, lo viejo, pequeo, limitado, intuitivo. Es
otra idolatra que dificulta vivir respetando la forma de vivir de los dems. Estas idolatras (como la
Legalidad y la modernidad) se cierran en s mismas y niegan lo ajeno, diferente, lo otro.
Hay otro tipo de personas que cuentan con el suficiente amor propio para aceptar a los dems como son, y
la suficiente apertura a la realidad para vivir el misterio:
Irene (Declogo 2) vive su apertura a la trascendencia religiosa sin
imponerla.
El doctor (Declogo 2) es lo suficientemente astuto y tierno para jugar
una treta astuta con Dorota en pos de la vida de su retoo (de lo cual
el no tendra ninguna ganancia).
Janusz sigue su intuicin y su incapacidad de ver a alguien sufrir, para
ayudar a Ewa, an sin saberlo.
Michal (Declogo 4) es incapaz de aprovecharse de quien cree su hija,
aunque todos los datos parecieran fomentar su lucha afectiva interna.
Piotr (Declogo 5) se deja afectar por la desesperacin de Jacek
hasta el punto en que pierde sus propios esquemas.
La ancianita que abre su hogar a Tomek sabe cundo dejarlo libre y
cundo protegerlo de Magda, sin pedir mucho a cambio
249
.
Zofia (Declogo 8) est interesada en que sus propios alumnos
encuentren su respectiva verdad aunque no correspondiera con sus
esquemas.
Son personas excntricas de algn modo. Su mundo no gira en torno a s mismas solamente. Estn
abiertas a dejarse sorprender por la complejidad de la realidad (como Zofia con el contorsionista del
parque). Elzbieta (Declogo 8) dira que tienen muchas caractersticas en comn)
250
. Corren riesgos para
saber ms como y por qu vivir, aunque nunca logren la sabidura suficiente
251
.

248
No es una persona a la que podamos culpar. Y Dios no es titiritero que manipule una ruleta rusa.
249
Ella sabe que necesita compaa y desea que Tomek sea su compaa.
250
Asegura que las personas que ayudan a los dems, as como los que necesitan ayuda, tienen caractersticas
muy especiales que no se encuentran en el resto de personas. El sastre del barrio Praga ya no tiene esas
caractersticas. Dcadas de riesgo y malas experiencias, han borrado su inters por el otro.
251
Intencionalmente busco la similitud con la bsqueda que Kieslowski afirmaba estar haciendo con su actividad
expresiva. No debe extraar que valore positivamente su propia forma de vivir.
93
Adems de unos valores concretos, Kieslowski aprecia sobretodo una forma de pararse ante la
complejidad del mundo.
Cuadro ----- 4 Anlisis semitico en el que se analiza el significado de las actitudes egocntrica y
excntrica (especialmente respecto a Declogo 5).
Actitudes de los personajes del Declogo ante su realidad

cualquier varsoviano
claroscuro


excentricidad egocentrismo



vecinos
252
cualquier
idlatra
253




egocentrismo excentricidad


aprendices de
suicida

1. Respeto a la alteridad
254

2. Pragmatismo utilitarista
255

Sentido de la vida y su ajustamiento a la realidad
256
. Vivir con realismo.
Hay personas que han vivido las circunstancias muy duras y pasan por la depresin de un fracaso (que
hace perder objetividad, es decir ajustamiento a la realidad) que cuestiona su sentido de la vida. No
pueden esperar nada bueno del mundo. Le cierran la posibilidad a cualquier novedad. Pierden los deseos
y no se reconocen ni a ellos mismos. Son los que, sin hacer un juicio moral sobre ellos, he nombrado
aprendices de suicida (cuando han aprendido ya es demasiado tarde). Temporalmente estn cerrados al
mundo y a s mismos
257
.

252
Dentro del complejo de apartamentos hay varsovianos comunes y tambin viven los vecinos.
253
Me refiero al concepto que he estado manejando, sin connotacin de condena religiosa. Simplemente el que se
cierra en un valor para cerrarse a s mismo.
254
Al misterio y complejidad de la realidad inconmensurable. Puede incluir fe religiosa.
255
El no buscar el pragmatismo utilitarista no implica ser una hermanita de la caridad. Afirmarlo sera un
maniquesmo que evita mucho Kieslowski. Todos tenemos nuestro ego. Este pragmatismo sera idolatrar ese
ego.
256
Si no hay un ajustamiento a la realidad, es decir que los dems existen y tambin tienen posibilidades y
necesidades, concibo al mundo slo en funcin ma, pragmticamente. Entonces vivo egocntricamente. Si no
me ajusto a la realidad (negando que yo tambin existo, tengo necesidades y posibilidades) . No puedo
encontrar un sentido a la vida que valga la pena. Mucho menos me va a interesar la vida de los dems.
257
No deseo hacer teora psicolgica. Trato de entender los elementos que Kieslowski incluy (voluntariamente o
no) y encontrarles congruencia con el resto de opiniones suyas sobre la realidad que quiere platicar. La suya no
es la ltima palabra sino la primera en una conversacin sobre la condicin humana. La ma intenta ser otra
(segunda?) pero tampoco la definitiva.
1



2
94
Ewa (Declogo 3) va perdiendo su centro. Su vida ha cambiado demasiado en los ltimos aos. Su ta ya
no puede relacionarse significativamente con ella, y no puede percibir ni el regalo que le lleva por ser
Navidad. Siente que los dos hombres que ha habido en su vida la rechazan. Uno ha estado ausente por
ms de tres aos y el otro le voltea la cara en los oficios religiosos. Percibe que nadie la necesita, ni la
quiere. Quisiera expresar su desacuerdo con la situacin en que se encuentra pero no hay odos que
atiendan. Parece tomar una decisin cuando Janusz voltea por segunda vez. Parece una candidata al
suicidio.
Tomek no est mejor la noche que sali corriendo del apartamento de Magda (Declogo 6). Por fin tiene
un hogar pero por el momento se le acaba el deseo por todo. Quien ms ama y haba podido cambiarle la
existencia
258
le ha jugado una burla insoportable. l ha puesto todo lo que sabe y tiene (valenta, inters,
trasparencia, creatividad, caballerosidad, incluso su ojo que termin morado), y ahora se lo devuelven
devaluado, usado, sucio. Todo se vuelve contra l. No es posible el amor que ha soado por tanto
tiempo. No existe. La vida le ha negado todo lo que quera, afirmando que ha sido una ilusin. Ha sido un
da demasiado duro. Se ha entregado como ha podido y lo maltratan como a criminal
259
. Ya no se
encuentra a s mismo y lo que encuentra a su alrededor le es hostil
260
.
b) Para saber por qu vivir se necesita vivir en bsqueda
Ninguno de los personajes del Declogo tiene la vida arreglada al final de las pelculas. Sus problemas
continuarn. La realidad lo pondr en una nueva situacin y tendr que cambiar lo necesario, y conservar
lo conveniente, para seguir vivo (mientras tenga deseos de estarlo). Algunos buscan un sentido para su
vida de muchas formas, otros lo sienten asegurado y no se lo cuestionan (prefieren atender cosas ms
tiles). Para otros ms, su sentido de la vida ha sido cuestionado hasta la raz por las circunstancias
adversas de la realidad. De algn modo sobreviven. Un anlisis de las actitudes de bsqueda de los
personajes de Declogo 1 me parece muy ilustrativa.

258
Pasa de ser un voyeur a un enamorado. De masturbarse ante el espectculo ertico, a dolerse con la utilizacin
que hacen los hombres de su amada. De espectador, a protector (a travs de la treta del gas). De pusilnime
escondido, a valiente que encara la agresin con honestidad.
259
En nuestra cultura sera ms grave falta irrumpir en la privacidad de otro, que destrozarle sus sentimientos. La
privaca parece ms real y objetiva que unas emociones pasajeras y unos valores intangibles.
260
No puede ser egocntrico, porque no desea algo. No puede ser excntrico porque no espera nada bueno de la
realidad.
95
Cuadro 5 Anlisis semitico de dos actitudes vitales reflejadas en el Declogo. Especialmente en el captulo 1.
Bsqueda vital de algunos personajes de Declogo 1

Pawel
(aprendizaje)


Saber Conocer



Irene Krzysztof
(intuicin) (ciencia)



No conocer No saber


Mam del nio Jacek
261

(sobrevivir)

1. Encontrar un sentido a la propia vida
2. Desentraar el mundo para aprovecharlo
Apertura a la vida, al misterio.

Entonces la Apertura a la vida, es decir constante bsqueda de adecuar el propio sentido de la vida a las
nuevas e impredecibles circunstancias que se presentan en la realidad, parece ser una actitud muy
recomendada por Kieslowski en el Declogo. Como deca l mismo:
El conocimiento real es saber cmo vivir, por qu se vive
262
...
iv Realismo
a) No es fcil vivir en la realidad planteada por Kieslowski
Ya describ antes algunos rasgos de la realidad retratada en las pelculas de este realizador polaco. Ante
ella algunos personajes tratan de vivir, otros slo sobrevivir. Parece que la diferencia entre querer y poder
hacerlo obsesiona en algo a Kieslowski
263
. La impotencia del ser humano es uno de los temas ms
recurrentes en sus pelculas. Hay de todos tipos de impotencias:

Impotencia
comunicativa
Roman y Anka se aman, tienen valores compatibles, pero no pueden
comunicarse sus necesidades y frustraciones (Declogo 9)

261
La mam del nio que atestigu el accidente y corre a ocultarlo.
262
Opus cit. Jacobs.
263
Se incluye abajo algunos ejemplos de este tema en otras pelculas de Kieslowski, no incluidas en el Declogo.
Son los textos sombreados.
1



2
96
Irene no puede comunicarle fcilmente a Pawel su sentido de la vida
(Declogo 1). Recurre al lenguaje simblico
264
para intentar mostrarlo.
Posiblemente Krzysztof no entiende lo que le est pasando a su hijo.
Impotencia afectiva Michal no puede amar a Anka como su pareja (Declogo 4).
Tomek (Declogo 6) ama con todo su espritu a Magda. Pero en el momento
del encuentro no puede manifestar la intensidad de su afecto por su
inexperiencia (no sabe ni cmo acariciarle la mano), y es motivo de burla por
parte de Magda. Lo cual termina rompiendo la relacin.
Impotencia sexual En Declogo 9 la impotencia sexual de Roman desencadena y agrava la
situacin que vena viviendo en su matrimonio. Hay un momento en que l no
puede ni siquiera abrazar a Anka. Justo en el momento del desengao y la
depresin
265
.
Karol (Blanco) cae en desgracia por su impotencia. Como que Francia no le
sienta bien .
Impotencia legal Piotr ha podido salirse de su pose intelectual, solidarizarse con Jacek, an
hermanarse con l, pero finalmente no puede ayudarlo. Los legisladores
266

trabajan para dar poder a unos hombres sobre otros, y no para ayudarlos a
vivir todos. El poder de algunos hombres, fetichizado en instituciones de
control, deja a muchos otros en la impotencia
267
.
Impotencia volitiva. Zofia (Declogo 8) quiere pedir perdn a Elzbieta pero ello no puede cambiar
nada. La injusticia est hecha y las palabras ahora no cambian nada de lo
ocurrido. No cambia la humillacin y resentimiento que ha provocado durante
aos en la nia juda rechazada.
Majka (Declogo 7) utiliza todos sus recursos y artimaas para recuperar a su
hijita Anka del secuestro virtual en que las tiene su madre Ewa. Pero no
puede reconstrir su vida como ella quiere. El azar y las limitaciones naturales
de la pequea, terminan por frustrar de nuevo su lucha por la vida.
Julie (Azul) quiere liberarse totalmente. De su pasado y su presente. Quiere
esfumar la presencia de su marido y su hijita accidentados, de Olivier , el
amigo msico, la casa, la msica todo. Pero no puede.
Su subconsciente la traiciona constantemente trayndole la meloda
inconclusa de su marido, tiendo su mundo de melancola azul. Su vida va
hacindose insostenible, hasta que por motivo de un nacimiento de ratones en
su closet tiene que pedir ayuda. Atarse a algo para sobrevivir. Con ello se
renen las casualidades con su necesidad para regresarla a la

264
Le muestra fotos del Papa, le da un abrazo para intentar explicarle cmo concibe a Dios etc.
265
Cuando Roman se escondi en el closet del apartamento de su suegra, para espiar a Anka y su amante. Ella le
pide que la abrace, y el no puede siquiera levantar los brazos.
266
Quienes hacen, ejecutan y aprovechan la Legalidad para ventaja suya. Es su ttem.
267
Si el hombre se autoabsolutiza, hacindose juez de los otros, la vida de todos est en peligro. Se cambia la
Justicia, sustituyndola por Legalidad.
97
interdependencia (no-libertad total como ella buscaba) y por ltimo, atarse al
amor.
b) Aceptar las limitaciones
268

Cuando no son posibles los valores deseados, y no va la vida en el intento, parece que Kieslowski propone
asumirlo con serenidad. Esto suena conservador.. Tambin lo parecen las soluciones de algunos otros
captulos de la serie
269
. Es una de las etiquetas que parecen no importarle al realizador polaco.
Anka (Declogo 4) ha sentido por mucho tiempo lo que podra llamarse un tipo de sndrome de
Electra
270
. Ella admira, quiere y desea a Michal, su padre.
Michal tiene tiempo luchando consigo mismo. Siente una atraccin que piensa no es natural hacia
Anka. Sus esquemas valorales crujen. No puede ni siquiera planterselo abiertamente a s mismo. Su
rol de padre le va costando mucho trabajo. l admira, quiere y de algn modo desea a Anka, su hija.
Michal ha tenido siempre la duda de si Anka realmente es su hija. Posiblemente esa duda finca la
atraccin que no se permite aceptar. Ni siquiera puede aceptar la idea
271
. Quiere que los
acontecimientos automticamente arreglen la situacin en que ha sido emplazado por el destino. Huye
de ella, la deja ser y elegir todo lo que quiera con la esperanza de que se comprometa en algo
irreversible y vuele de su lado
272
..
Ella vive una obsesin con la imagen de su padre. l huye obsesivamente de su propia afectividad
desconcertante. Parece que ella intuye lo que est pasando tambin su padre. Huele la estrategia de
su padre para salir de la situacin, y ha sido capaz hasta de un aborto por no renunciar a l
273
. Hay
mucho miedo de hablar algo semejante.
Por fin l se atreve a un primer paso con la carta pstuma de la que fuera su esposa y madre de Anka.
Ella prepara un teatro con ms intensidad y realismo que en la academia a la que asiste. Prepara la
carta donde hipotticamente le afirma a Michal que no es su padre. Le hace suponer que no habra
consanguinidad para poder hablar sobre los afectos que se dan entre ambos. La actuacin ha sido
magistral (y sigue as durante casi todo el tiempo). Pic el anzuelo que haba tirado Michal justo como
lo necesitaba. Ya podran hablar libre y sinceramente. Sin embargo algo no ajusta con sus planes.

268
Tengo que analizar en extenso captulo 4 para dar slo un ejemplo sobre el tema particular. La dificultad de la
trama me motiva a hacerlo (Es de los ms densos, slo despus de Declogo 1 y 5)
269
El intento de aborto en Declogo 2 no se llev a cabo. En los captulos 3 y 9 se conservaron las parejas
legtimas y los amantes terminan por separarse. En Declogo 6 Tomek y Magda no logran una relacin.
Posiblemente habran sufrido mucho de lograrlo.
270
Digo un tipo de, porque a su edad ya habra pasado. Adems es de pensarse que se dara una atraccin de ese
estilo si la joven no tuviera ms imgenes masculinas a su alrededor. Pero de hecho ha tenido la libertad y
posibilidad de tener varios novios, e incluso una actividad sexual consistente. No soy psiclogo pero pensara
que no es solamente un sndrome de Electra.
271
Anka interpreta los sentimientos de l cuando hace referencia a momentos en que rehua el contacto fsico con
ella. l no la corrige y acepta tcitamente esas interpretaciones.
272
Michal no ha querido decidir. Como veremos ms adelante, Anka lo acorrala a tomar la parte de decisin que le
toca.
273
Esto es versin de Anka. Como espectadores no tenemos elementos para saber si es verdad, porque est en
medio de la maraa de tretas y medias verdades que ocurren en la trama.
98
En una fraccin de segundo Michal se da cuenta que no podr desechar todos los esquemas de
pensamientos y escala de valores con que ha vivido tanto tiempo. Golpea a Anka y los dos estn tan
perplejos con la situacin que tienen que comenzar a hablar. No hay regreso. Con tirabuzn, frenos,
choques, revelaciones, trampas, chantajes, evasiones, lgrimas, dolor mutuo, y aproximndose a l de
forma inusual, Anka obliga a Michal a explicar lo que ha pasado. Lo que l supo instantneamente en
la maana y no haba podido verbalizar. Aunque quiere, Michal no puede amarla como pareja. No
puede obligar a su corazn a borrar la forma en que ha vivido veinte aos. Aunque ambos se pusieran
de acuerdo. Aunque casi les haya costado la vida hablarlo.
Ahora quedaba el horizonte abierto. Nada estaba seguro. Cada uno podra seguir un camino diferente.
Cabra la posibilidad de que no pudieran ms ser amigos. Podra ella continuar con sus planes de
casarse por despecho con su novio. Podra l cortar la relacin con quien pensaba ya no era ms su
hija. O podran tratar de fingir que nada haba pasado. Seguir como familia.
Michal no poda quererla como la esposa que le falt tantos aos. Pero tampoco quera dejar de
amarla como lo haba hecho hasta ahora. La abraza como en otros tiempos y ella se duerme en sus
brazos.
El subconsciente de Anka termina la tarea que empez ella el da anterior. Despierta y se siente
abandonada por Michal que ve alejarse pausadamente desde la ventana
274
. Se le rompe el corazn
cuando todo el amor que ha tenido por su padre quiere salir al mismo tiempo. Corre baada en
lgrimas. No quiere la libertad que le haba regalado Michal con esperanza de que ella volara de su
lado. Quiere conservarlo como padre ntegramente. Sorprendido y con ternura l le afirma que slo va
a comprar leche.
Ante la imposibilidad definitiva de amarse como pareja y la opcin de liberarse mutua y framente,
ellos han escogido ser padre e hija. Ahora no importa lo que realmente diga la carta, han sellado su
opcin por el amor filial.
Contexto paralelo: Cul era la intencin original del cuarto mandamiento en las
Diez Palabras
Las Diez Palabras no van dirigidas a los nios, sino a los adultos libres del pueblo
de Israel en xodo. Por lo tanto el cuarto mandamiento (no maldecirs a tu padre
ni a tu madre/honrars a tu padre y madre) no tena como intencin garantizar la
obediencia de los nios.
Exeler
275
afirma que en un contexto nmada en el desierto, la existencia del
pueblo completo estaba amenazada si ya no se honrara a la vieja generacin. Se
perdera la motivacin para ir en xodo, la alianza hecha con Dios, y la posibilidad
de la tierra prometida. La estima a las tradiciones sera el espritu que anima este
mandamiento.

274
De nuevo la ventana, espacio de reflexin y sinceridad con uno mismo, en el lenguaje cinematogrfico de
Kieslowski.
275
Opus cit. Exeler; pp. 123, 127.
99
Ellos han decidido con libertad sobre la letra de la ley, slo para volver a asumirla. Lo hicieron con base en
la realidad afectiva que se desencaden entre ellos.
Parte del realismo al tratar de vivir los valores es decidir, optar, con base en la realidad (las posibilidades y
limitaciones que necesariamente van saliendo), no por presin social (miedo al que dirn o juicios
peyorativos) ni por contraposicin (como adolescente).
c) Valenta prctica
Ante las dificultades y limitaciones que presenta la realidad para concretar los valores por los que se va
apostando la vida, una actitud espontnea sera vivir de manera pesimista, o con miedo. No me parece
que Kieslowski proponga vivir de este modo, sino con dignidad y valenta.
(i) No se vive una tragedia griega
A pesar de que no tiene finales felices (estilo Hollywood
276
), Kieslowski parece dejar bastante esperanza a
la vida en algunos de sus filmes. Declogo no es la excepcin. Pueden salir mal las cosas, frustrarse los
personajes, pero algo ocurre que hace que hayan valido la pena sus esfuerzos.
Dorota ha pasado un trance muy difcil, pero parece que la nueva vida que
viene les caer favorablemente a ambos. Al menos se les ve todava bien en
el captulo 5.
Janusz y Ewa (Declogo 3) terminaron pudiendo ajustar viejas cuentas, y se
lanzan seales con los faros de los automviles como adolescentes
juguetones. Adems la noche de juerga le sirvi a l para asentar su propio
matrimonio.
Como vimos Michal y Anka pudieron
277
elegirse de nuevo como padre e hija
(Declogo 4).
Es posible que Tomek que ya no vuelva ser el mismo. Magda Tampoco
(Declogo6). Ambos han aprendido mucho, de su accidentada relacin.
Probablemente estn ahora mejor capacitados para el amor, con quienquiera
que les toque vivirlo.
Al final del Declogo 8, Elzbieta y Zofia pudieron reconciliarse, aunque ello
no cambie nada de la injusticia vivida cuarenta aos antes.
A Jurek y Artur (Declogo 10) la fortuna finalmente no los hizo ricos, pero s
les dio el pretexto para ser hermanos, e hijos
278
.
El azar
279
es ambiguo
En su obra completa Kieslowski no presenta al azar como mero fatalismo. Tambin
hay fortuna.

276
El ttulo de su pelcula antes de Declogo iba a ser Final feliz, en vez de Sin final (1984) Ello iba a ser una irona
kieslowskiana puesto que el final es todo menos optimista. Es la pelcula por la cual Kieslowski ha recibido ms
maltratos por parte de las instituciones polacas (gobierno, oposicin, iglesia catlica), pero que ms le ha
aplaudido el pblico, los ciudadanos comunes.
277
Encontraron muchas limitaciones, pero no para todo.
278
Este caso particular lo analizar posteriormente. Por ahora slo apunto mi conclusin.
279
El azar no sera la nica nota que constituye la realidad. Es muy importante (tenerla en cuenta) pero no es lo
primordial.
100
Por ejemplo, debido a una cadena de coincidencias, Valentine (Rojo
280
) transforma
favorablemente su vida. Ocurre una interferencia de radio, seguida del atropellamiento
de una perrita. Conoce por ello a Kern su dueo, quien por lo taciturno y hurao que
es, le quiebra sus esquemas vitales. Pero le muestra un nueva visin del mundo ms
amplia. Con el encuentro azaroso nace una amistad sin proponrselo, y por ello
acepta la propuesta de l de utilizar el barco en su prxima visita a Inglaterra. Con tan
mala suerte que naufraga, pero con tan buena fortuna que sale de las aguas abrazada
por quien, muy probablemente, sea el verdadero hombre de su vida. Encadenar el
azar as no es natural, puesto que en la realidad ningn evento tiene una sola causa.
Kieslowski no estara proponiendo esto, sino subrayando la importancia de tener en
cuenta el azar. Pero sin triunfalismos ingenuos o pesimistas derrotistas
281
.
(ii) Dignidad innata
Muy posiblemente Kieslowski proyecta su propia forma de ser en Declogo. Un detalle en un personaje,
una frase en otro, etc.
Algunos de estos personajes tienen una dignidad muy sensible. Elzbieta (Declogo 8) se rebela contra la
necesidad de pedir ayuda desde aquel suceso que le ocurri en su infancia. Se pregunta: Por qu
algunos se ven forzados a pedir ayuda? Por qu otros pueden
282
ayudar? Por qu unos estn de un
lado y no del otro? Pienso que es una pregunta del mismo Kieslowski
283
.
Por qu las circunstancias pudieron eclipsar el lado luminoso de Jacek y decidi asesinar? (Declogo 5)
Por qu ahora l es el que tiene que morir
284
? Por qu Majka (Declogo 7) tiene que robarse a su propia
hija? Por qu a pesar de todo Anka no pudo
285
ser su hija? Por qu muri el pequeo Pawel (Declogo
1)?
En Declogo, los personajes luchan valientemente, dignamente, inmersos en una realidad difcil. Sin ser
los hroes trgicos de la Escuela Polaca de Cine, tienen un tesn muy polaco. Tomek (Declogo 6) es
sumamente tmido, pero se atreve a cometer la locura de ser transparente ante quien no lo conoce, ni
aprecia. Zofia enfrenta su error sin inventar una novela de justificaciones (Declogo 8). Janusz (Declogo
3) se arriesga a desafiar al burcrata de la Casa de sobrios
286
, porque no soporta que humille y torture a
sus vecinos
287
.

280
Muy posiblemente el tratamiento ms completo que hizo Kieslowski sobre su admiracin por la compleja
realidad en que nos movemos.
281
Rojo no es parte del Declogo. Apelo a la similitud del estilo y temtica narrativa de Kieslowski. Es parte de la
nica pelcula que film en su vida.
282
Estn en posicin de hacerlo, les es posible; independientemente de que quieran.
283
Recordemos la vida azarosa y difcil que llevaba en su infancia, y cmo la enfermedad de su padre afect la
estabilidad de toda la familia. Este tipo de preguntas son muy razonables en un nio en dificultades serias.
284
Como si l hubiera empezado la cadena de violencia. Como si fuera a terminar con el asesinato legal en la
horca. Casi todos los personajes son vctimas y victimarios en esa cadena. Con violencias explcitas e implcitas.
La taquillera que no muestra ningn inters por atender a Jacek, es a su vez vctima de la presin social que le
dijo que se ve fea y vale menos con sus canas.
285
Otra vez las limitaciones que van ms all de los deseos, como en Declogo 4.
286
En general en tiempos socialistas haba mucho miedo en las personas a acusaciones, delaciones, o
simplemente ser sealados ante el politbur como problemticos. Januz se pone a jugar con las cmaras de
registro de viajeros, en la estacin. Otro smbolo del control-represin estatal.
287
En el sentido mencionado antes. l se hace su vecino. Se abre a ellos, aunque ni los ha visto antes.
101
No todos son as. Otros, muy pocos, se muestran derrotados. No tienen propiamente una culpa (o al
menos nadie los juzga, menos el propio realizador), pero Kieslowski no los presenta como personajes
antojables.
Stefan el pap de Majka adora a su nia, pero no puede ayudarla porque ha
vivido secuestrado durante todo su matrimonio (Declogo 7). Los aos de no
decidir por s mismo le hacen incapaz de hacerlo ahora
288
.
El sastre rechaza la conversacin con Elzbieta (Declogo 8) posiblemente
por una mezcla de fracaso y miedos fundados en el pasado
289
.
La madre del nio Jacek (Declogo 1) huye en cuanto encuentra vivo a su
hijo, sin importarle que Krzysztof necesite alguna informacin que pueda
darle sobre su respectivo hijo. Supongo que el miedo de ser interrogados por
la polica, a propsito del accidente, le aterra.
Estas presencias diferentes le dan ms perspectiva a los hroes claroscuros de Kieslowski. Quienes sin
embargo, no son ngeles o prototipos.
Conocemos la reaccin visceral de Kieslowski cuando intentan ponerle una trampa y manipularlo. Esto le
ha complicado mucho la vida. Por lo mismo pienso que sus personajes no son unidimensionales (slo
claridad, pura oscuridad), y sin ser perfectos viven con dignidad. No son los protagonistas de la
historia
290
, viven las limitaciones cotidianas con empeo, inventan tretas, se resisten, mienten, callan, se
esconden. Luchan por lo que quieren, por lo que creen posible. En esto que veo como proyeccin de su
vida, siento que hay un valor vivido y propuesto por Kieslowski en Declogo. Sus hroes son cotidianos.
Tanto que ni lo parecen.
4 Opcin por el amor: imposible, pero imprescindible
Al parecer, el nico tema de la nica pelcula de Kieslowski es el amor. Todos los otros valores slo van
sirviendo de referencia, los analiza en relacin con, el amor.
Para decir verdad, en mi trabajo, el amor est siempre en oposicin de cada elemento en
cuestin
291
. Esto crea dilemas, trae sufrimiento. No podemos vivir con l, y no podemos vivir sin l.
Ser muy extrao que encuentre un final feliz en mi obra
292
.
En adelante trato de analizar el proceso del amor kieslowskiano. No es el dulzn sentimiento de las
pelculas romantiqueras. Es algo mucho ms amplio y complejo. Envuelve ternura, dolor, decisin,
apertura, etc. desde las posibilidades de cada uno.

288
Igual que Zofia no puede ser contorsionista. Debi empezar a ejercitarse muchsimo tiempo antes.
289
Podra estar temeroso de un agente gubernamental encubierto que quisiera sacarle informacin sobre su
pasado. Dadas las purgas que tantas veces vivi Polonia, es un miedo muy real. Esta situacin tambin da un
poco de sentido a la reaccin violenta de la gerente de correos (Declogo 6) ante Magda. La siente como un
polica que quiere extorsionarlos.
290
Declogo no trata sobre los lderes de KOR-Solidaridad, ni sobre Jaruzelski, ni siquiera sobre los obispos o
miembros de la intelectualidad polaca. Son simplemente polacos.
291
Se refiere a los valores que quiere analizar en cada pelcula. Por ejemplo la contraposicin amor vs libertad en
Azul y amor vs igualdad en Blanco.
292
Opus cit. Jacobs.
102
i Aprender a amar
En la vida los seres humanos tenemos que aprender a amar. Analizar con parbolas cinematogrficas las
concreciones de las Diez Palabras judeocristianas en el contexto polaco, sera mero pretexto de Kieslowski
para buscar el sentido de la vida, en una realidad
293
en la que se dificulta terriblemente el amor
294
.
Me parece que el asunto principal de cada pelcula del Declogo es el aprendizaje del amor en muchas
situaciones distintas.
Declogo 1:
aprender a amar la
vida.
(desde la situacin
catica del mundo)
Ante la fatalidad de un suceso trgico y sin sentido, como la muerte del pequeo
Pawel, Krzysztof aprende a amar la vida. Como vemos en su aparicin en
Declogo 3
295
. Se topa con Janusz cuando ste entra disfrazado de Santa Claus
a la casa. Ha podido sobrevivir y muestra entre aoranza y envidia por la vida
familiar que puede observar a travs de la ventana. Hablando metafricamente
Krzysztof haba vivido en el cerebro y la materia, y despus de su desgracia
parece que se mud a la pasin y la perplejidad. Se termin el discurso con
tendencias omnicomprensivas de la ctedra en la universidad, e hizo contacto
en la iglesia con su finitud, rabia, fragilidad, dolor y, amor por la vida.
Precisamente cuando se le escapa la de su hijo. No quiero afirmar que la
tragedia haya sido un escarmiento para obligarlo a cambiar su postura vital. Ni
que el precio de aprender a amar la vida haya sido la de Pawel. De ninguna
manera. Dado que ocurri el hecho, sin causa nica, y mucho menos deliberada
o provocada por alguien, Krzysztof pudo vivirlo y aprender a amar la vida desde
una postura abierta a la realidad
296
. Eso no quiere decir que sea feliz.
Declogo 2:
aprender a optar
por el otro
(en condiciones
reales).
Dorota tuvo que renunciar a su actitud egocntrica, empujada por la premura y
la treta del doctor. Quera presionarlo y termin presionada. La disyuntiva de la
realidad fue ms fuerte. Aprendi a discernir su amor. Se decidi por Andrzej
297
,
a pesar de que l estaba en desventaja respecto al msico. En la oscuridad
opt por el amor que tena ms profundo, aunque ofreca menos posibilidades.
Lo hizo an cuando pensaba que estaba peleado con su frustrado deseo de ser
madre. Pudo salir de su centro. El engao del doctor hizo el resto. Dorota opt
por el otro, y aprendi a ser esposa y madre.

293
No me refiero solamente a la sociedad polaca, o al mundo occidental modernista a quienes estuvo dirigido
Declogo. Tambin aludo a una condicin humana con esquemas psico-biolgicos, que dificultan este proceso.
En sentido religioso le llamara pecado original, pero sin connotacin moral. Slo como tendencia egocntrica.
294
As como Kieslowski asegura que en Tres colores los valores de la revolucin francesa, libertad, igualdad y
fraternidad, fueron un pretexto para hablar de la incompatibilidad de stos con el amor.
295
Son pocos los cruces de personajes entre los captulos de Declogo. Por ello pienso que deben tener un
simbolismo especial, aportar algo extra de informacin a la serie completa. No creo que slo sean carnada para
cinfilos con obsesin de descubrir pistas raras (como dice l).
296
Es decir abierto a la vida del vecino, ajustado a la realidad que vive, perplejo ante el misterio de la vida y en
contacto con mente y corazn. De no ser as hubiera golpeado a Santa Claus al toparse con l. Un amargado es
agresivo contra lo que le recuerda sus heridas.
297
En el momento en que parece confirmar la decisin frente a Andrzej en el hospital, es observada por el hombre
joven vestido de enfermero. Esta figura multi-personaje suele aparecer en momentos clave, vitales, donde sale a
relucir la humanidad profunda de cada personaje. No interviene, slo es testigo.
103
Declogo 3:
aprender a amar
desde las
necesidades del
otro.
(y con la libertad
suficiente para
atreverse)
Ante la imposibilidad de ser amantes Ewa y Janusz aprendieron a ser amigos.
l no haba terminado de optar por su esposa, pero no deseaba de nuevo la
fatiga afectiva de relacionarse con su ex-amante
298
. Ella haba optado haca tres
aos por otro hombre. No poda haber de nuevo algo entre ellos, desde el
momento en que se deban mutuamente algunas explicaciones del pasado.
Pero la reaccin de dignidad apesadumbrada de Ewa, y la necesidad que
Janusz intua en ella (y que no lo dej en paz), los llev a la calle. En lo que iban
descubriendo como un juego extrao, aprendieron a ser amigos. Algo
terminaron ganando de la nueva dimensin de su relacin.
Declogo 4:
aprender a amar
desde las
posibilidades del
otro
(y siendo honesto con
lo que hay adentro)
Ya vimos ms arriba que ante la imposibilidad de ser pareja, Michal y Anka
decidieron continuar siendo padre e hija. Aprendieron a serlo con libertad
299
y
utilizando todos los recursos que tenan para ello.
Declogo 5 Jacek se dio plena cuenta de que amaba a su familia, y a la vida, muy tarde.
Quienes se reservaban el derecho de asesinar decidieron que nunca podra
aprender a amar
300
.
Piotr fue forzado a aprender a amar de manera similar a Krzysztof (Declogo1).
Ante el aplastamiento de su proyecto de vida
301
, Va pasando del discurso
progresista a la empata accidental y de ah a la impotencia y la rabia de
ponerse en el lugar del otro. No slo se hizo vecino de Jacek, sino tambin lleg
a ser su hermano
302
.
Declogo 6
Aprender a amar,
amando
(sin ingenuidad ni
pragmatismo, y donde
Tomek y Magda ampliaron su experiencia del amor. Aprendieron, sin poder
amarse mutuamente.
l vive un proceso en el que va pasando de voyeur a enamorado, del morbo a la
contemplacin, de la masturbacin al pudor
303
, de la diversin a la compasin,

298
En la iglesia le niega el saludo. Cuando recapacita y voltea de nuevo, ella ya se ha escondido y empezado a
inventar algo. Santificando el Sabath l le ha negado la caridad fraterna. Ella, desde su depresin, decide
sacudirle su comodidad.
299
Ms adelante redundar en este matiz.
300
En contraposicin con este caso, Kieslowski muestra en Rojo a un juez diferente. Kern se despoj de su aura de
Dios y decidi ya no definir qu era la verdad. En un caso dej ir libre al que despus sabra haba sido culpable.
Como juez fue un error, pero la historia de aquel personaje cambi el panorama. Haba podido rehacer su vida,
aprendido a amar y era un vecino ms de Suiza. Jacek habra podido hacer lo mismo?
301
Ya no por el azar sino por que el sistema de Legalidad le negaba la posibilidad de realizar lo que crea.
302
No lo digo en sentido religioso. Le doli tanto el asesinato de Jacek como si hubiera lazos consanguneos.
303
Tomek le dice a Magda: Antes, si lo haca. Ahora ya no (puedo-quiero). Cuando llega el amante de Magda y
ella empieza a desvestirlo, Tomek deja de mirar, trata de impedir que la lastimen (treta del gas), Le escurre una
lgrima. No puede seguir observando porque siente que holla lo que contempla. Esto es pudor.
104
la transparencia
personal es
imprescindible)
de la cobarda mirona a la valenta entregada. El enamoramiento le fue
cambiando sus actitudes hacia Magda. Del abuso (de la privaca de ella) trata
de pasar al servicio (aprovechando el llevar leche, o los avisos de correo, para
verla directamente). Al principio tomaba ventaja de la transparencia de las
ventanas sin cortinas de Magda. Al final l est transparente a ella
304
. En mi
opinin, Tomek va viviendo un proceso de idealizacin de la persona amada, y
de su concepto del amor
305

Magda tambin fue transformndose con el encuentro, si no es que choque, con
Tomek. Su concepcin de la vida y el amor es hasta cierto punto materialista, a
pesar de ser artista. Ella pens que la observaba por diversin, y dada su
postura desenfadada ante la vida, se muestra ms. Hay una especie de burla en
su trato hacia l. Opina que lo que l hace (p.e. estudiar idiomas extraos) no
sirve, no tiene sentido
306
. Opina que la atraccin fsica es lo nico que une (en
coito) a un hombre y una mujer. Que el amor, por ser un valor metafsico no
existe. Con su actitud se burla velada y alevosamente de Tomek. Desea al
menos escarmentar al joven intruso
307
.
Aunque prcticamente no lo toc, el efecto fue similar al de una violacin. Toc
su centro personal
308
, en vez de su cuerpo. Con su actitud fra y dura y le hizo
sufrir su inexperiencia (parece que tuvo una eyaculacin prematura),

sentirse sucio
309
(en el bao hay una toalla, lmpiate)
y despreciado (que por su enamoramiento, pudo sentirlo peor que
morir).

304
Le confiesa que la observa, sale cuando el amante quiere golpearlo, admite que se haba masturbado vindola,
le dice todo sobre su vida, su trabajo, pasin por las lenguas, cmo empez a verla, su concepto platnico del
amor, que no desea usarla, etc. Logra serle totalmente transparente a ella en el caf.
305
Cuando ella, desde su concepto materialista del amor, le pregunta si quiere besarla o tener relaciones con ella,
l responde que no. Como que hay una cierta idealizacin. Es decir una espiritualizacin de su comprensin del
amor. Una cierta negacin del componente corpreo-biolgico en que se manifiesta tambin el amor.
306
Que esto lo diga un artista, est grave. Los artistas expresivos constantemente estn siendo atacados por
algunos sectores pragmticos de la sociedad, criticando de intiles sus obras y vidas.
307
Deca ya que el ttem de la privacidad occidental es ms valioso que la integridad de las personas.
308
Sus miedos, sus deseos, su inexperiencia, su enamoramiento, su transparencia.
309
Que al parecer es una secuela muy comn en los casos de violacin. Les hace sentir como si ellos tuvieran
alguna culpa moral del hecho, adems de sentirse usada la persona..
310
Como un sacramento del amor (liberador) de Dios por su pueblo.
311
De hecho la prohibicin de cometer adulterio contra el prjimo trataba de evitar que un hombre deshiciera el
matrimonio de otro. No estaba emplazado contra las relaciones sexuales, sino en favor de la relacin familiar.
Era entonces un mandamiento para los casados.
312
Lochman en la obra citada de Exeler; pg. 152.
313
Algunos autores sealan que el pudor protege la vulnerabilidad natural del ser humano en su ncleo psico-
afectivo-sexual. El ser humano puede vencer el pudor cuando se siente seguro y aceptado por el otro. Sera casi
como un impermeable contra relaciones no deseadas o desventajosas.
314
Reflejado hasta en el tiempo y cuidado con que describi el proceso de l.
315
Parece no asustarse con las relaciones sexuales. De hecho hay muchasde ellas, algunas prematrimoniales,
otras de infidelidad. Apunta Kieslowski la importancia que tienen para la persona humana, y lo vulnerable que es
en este aspecto.
105
Para cualquier otra persona no hubiera sido tan grave como lo fue para Tomek,
por sus circunstancias personales y psicolgicas.

Esccena de Declogo 6 (Magda y Tomek)

El sexto mandamiento en las Diez Palabras
El sexto mandamiento, en el contexto original de xodo y alianza con
Dios, buscaba proteger el bienestar del matrimonio
310
y la familia
311
.
La alianza de Yahv con su pueblo no es obstculo para la libertad de
ste (sino garanta de ello).
La verdadera liberacin slo llega a los hombres cuando tienen la
fidelidad como objetivo
312
.
Con la alianza, Dios desea hombres libres, que se ayuden mutuamente a
desarrollar su libertad. El matrimonio puede ser muy buen instrumento
para ello.
Buscando la estabilidad de la familia en tiempos difciles (el desierto
del xodo) los nios tienen mayor probabilidad de supervivencia.
Viven menos tensiones y pueden aprender a vivir otras inevitables.
Como la que existe entre seguridad y libertad personal. Habilidad que
necesitarn para la vida.
Mediante el llamado a la fidelidad mutua, los seres humanos son
convocados a unas relaciones humanas ms elevadas, que
erradiquen la violencia y abuso que pueden resultar de relaciones
egostas
313
.
La nica sorprendida con el resultado fue ella misma. Con la reaccin de
Tomek, de salir huyendo, siente remordimientos, que van pasando luego a susto
al ver la ambulancia. Con el testimonio de la seora y durante los tres das que
pasa l en el hospital desconocido, va repasando, reflexionando, asumiendo y
reconstruyendo su experiencia a la luz de lo platicado anteriormente con l. Se
va transformando. Va perdiendo su materialismo. Ahora ella observa el
horizonte de los edificios con sus prismticos. Ya no desea ver al hombre que la
106
busca. Por la reaccin de alegra que tiene cuando lo encuentra de nuevo
pareciera que ahora ella es la enamorada. Pero se topa con un tmpano que le
dice secamente que ya no la observa ms.
Muy dolorosamente ambos completaron en algo su experiencia y concepto del
amor. Tomek ya es menos ingenuo y ella menos materialista. Con el final de la
pelcula no hay informacin que haga suponer mucho: Yo aventuro la idea de
que estn mejor preparados para vivir el amor con ms realismo. De alguna
forma aprendieron un poco a amar. En el cuadro 6 incluyo un anlisis esquemtico
de lo anterior.
Puede ser interpretacin slo ma, pero me parece que Kieslowski valora ms la
postura de Tomek, que de Magda
314
. El captulo 9 me parece que refuerza esta
hiptesis. Siento que para Kieslowski el amor no puede reducirse slo al
sexo
315
. Si es as, pienso que la transparencia valiente que mostr Tomek sera
un valor importante para el director. Para aprender a amar.
Declogo 7: lo
imprescindible del
amor
Con este captulo el aprendizaje no es para los personajes. Ms bien ocurre una
especie de reforzamiento de lo que ya suponemos los espectadores.
Presenciamos el efecto letal de vivir sin poder realizar
316
el amor. Majka quiere
realizar el amor que desde su biologa ya senta por su hija. Desea plenificarlo
hasta ser completamente la madre de la pequea. El estado de sitio que Ewa ha
impuesto en su hogar, confiscndoles la libertad a Stefan y Majka (y en buena
parte tambin a la pequea Anka), virtualmente mata a los cuatro
317
. Se podra
pensar que el azar fue quien desencaden el final tan golpeante. Pienso que el
dao ya era irreversible, independientemente de que la joven hubiera podido
huir. Wojtek, el padre de la nia, lo seala muy claro. Anka ya no puede cambiar
de mam ni vivir huyendo. De seguir la situacin Majka habra hecho con ella,
sin desearlo, lo que sufri de su madre. Otro captulo (como el 1 y 5) en que
nadie puede sacar ganancias del asunto. Todos pierden si no pueden realizar,
excntricamente, su amor (si no aprenden a amar).
Declogo 8
amar y dejarse
amar.
Zofia es una vecina profesional desde su juventud, con un fantasma oscuro que
no la deja en paz. Elzbieta es una mujer necesitada de reivindicar su dignidad.
Ambas son mujeres excntricas por fuerza de la realidad y aceptacin propia
318
.
Una ha estado en necesidad de ser ayudada y otra estuvo en posicin de
ayudar. Ahora parece que se intercambian las posiciones. Zofia necesita ayuda

316
Pasar de la posibilidad al hecho efectivo.
317
Vivir sin sentido de la vida y ser candidato del suicidio est muy relacionado. En este caso ya no se trata de las
idolatras de la Legalidad o la modernidad, sino simple, pero grave, egocentrismo. Clara idolatra de Ewa por s
misma.
318
Elzbieta no est movida por el deseo de venganza. Quiere comprender qu ocurri realmente, aunque no deje
de sentir dolor e inconformidad. No est cerrada a dejarse sorprender por la realidad que est ms all de sus
recuerdos. Zofia tiene un historial muy largo de riesgos corridos en funcin de los dems.
107
con su fantasma y Elzbieta est en posicin de hacerlo. Finalmente puede
hacerlo. Al parecer Kieslowski afirma que no se puede amar
unidireccionalmente. La dimensin de servicio que tiene el amor necesita fluir en
ambas direcciones. Zofia al fin puede pedir perdn y deshacerse del fantasma
que le remuerde. Elzbieta puede por fin comprender la situacin que le caus
tanta humillacin, reivindicar su dignidad, y aprender un poco ms de la vida
319
.
Hay otro personaje que muestra mucha sabidura respecto a amar y dejarse
amar. La mam putativa de Tomek (Declogo 6) supo cundo dejarlo libre y
cundo protegerlo. Pudo respetar su telescopio robado y callarle a Magda los
datos para encontrarlo. Supo y pudo amar a Tomek desde sus posibilidades. Sin
embargo era excntrica pero no se menospreciaba enfermizamente. Saba que
necesitaba compaa y estaba dispuesta a pedirle compaa a Tomek. l
necesitaba un hogar y una madre. Ella necesitaba un hijo que la acompaara.

319
Por ejemplo el hecho de que la familia que le ofreci ayuda durante la guerra, posiblemente no habra podido
hacerlo. O al menos ahora ya no puede. El mundo dista mucho de ser blanco o negro.
108

Declogo 9
concretar el amor
cotidianamente
Ante su impotencia, Roman no se atreve a expresar, ni a s mismo, sus
necesidades afectivas. Anka cree garantizado el amor que ella siente. Se
agredieron mutuamente (ella a la confianza de l, y l a la privacidad de ella).
Con dificultades comprobaron lo que ya saban (el amor que se tenan) ,
concretaron lo que ya crean (que ese amor era ms que atraccin fsica) y
aprendieron a ser esposos en la nueva situacin (a pesar de la intromisin del
mundo
320
).
Declogo 10
amar en un
ambiente hostil

En la desgracia financiera y humana de Jurek y Artur, aprendieron a ser
hermanos. Moralistamente podra decirse que por su codicia estropearon la
fortuna que les lleg con la muerte del que haba sido su padre, y tambin la
vida que haban ido llevando
321
. Legalistamente no cometieron ningn error,
puesto que heredaron un tesoro e intentaron sacarle provecho. Humanamente
eso tena que suceder. Los hermanos aprenden a serlo peleando por las
oportunidades comunes (desde una pelota hasta la herencia filatlica). Una
cantidad de dinero como la que crean tener produce a su alrededor un potencial
de riesgo considerable en donde sea, ms en un pas en bancarrota como
Polonia en 1988. El ser hermanos ya implica una hostilidad natural. Ser
hermanos ricos, y sin prctica peor. La comedia negra de Kieslowski se burla
del sueo universal de hacerse rico de la noche a la maana. Tanta belleza slo
ocurre en las pelculas y suele terminar mal. El azar vuelve a aparecer, de la
mano del director, para hacerles caer en la cuenta del afecto que se han tenido
desde siempre y descubrirse con las mismas aficiones y obsesin de su padre.
Es decir se descubren hermanos. La tristeza del fracaso econmico les hizo
sentir el contraste con el afecto con que se ren juntos.

320
Del mundo, porque no slo Mariusz estaba en el horizonte. Roman hizo consciente que an impotente senta
atraccin por la joven cantante cardiaca. El azar mismo aliment la inseguridad de Roman.
321
Artur dej su grupo de rock y Jurek prcticamente abandon a su familia.
109
Cuadro ----- 6 Anlisis semitico en el que se analiza el significado de dos actitudes contrarias respecto
al amor (Declogo 6)..
Cuadro semitico sobre la posibilidad del amor segn Declogo 6
amor
trascendencia mutua
322



carne
323
espritu
324




Magda Tomek
materialista ingenuo



no-espritu no-carne


muerte
325

abuso ignominioso

1. Necesidad psico-biolgica
2. Capacidad de entrega personal
TRANSPARENCIA definitiva, fundada en Integracin y discernimiento personales
326
.
Es imposible que todos los personajes aprendieran todas las lecciones. Kieslowski no est proponiendo
un programa para amar
327
. Lo que se destaca con las diez historias es que cada uno puede y tiene que
aprender concretamente a amar, segn la situacin en que lo ponga la realidad, para seguir vivo.

322
No me refiero a la posibilidad de procrear (que de hecho estara implcita) sino a la posibilidad de llegar al otro.
323
No tanto en sentido literal, sino simblico de una actitud materialista, en que el amor como valor no existe, y slo
el placer es lo que atrae a los seres humanos a relacionarse ntimamente. Es slo una caracterizacin
exagerada. Es imposible separar efectivamente cuerpo y espritu, sentir e inteligir en el ser humano.
324
No en sentido metafsico, extramundano. Otro smbolo para una actitud que por inexperiencia o ingenuidad
rechaza las manifestaciones fsicas-corporales del amor. No intento insinuar que pueda vivirse una separacin o
independencia del espritu con respecto al cuerpo. Ni que cuerpo tenga connotacin negativa en si mismo, o el
espritu la tenga positiva.
325
El momento en que l entrega su espritu y ella se lo niega, pero tambin le niega la relacin fsica mediante la
burla, (le niega su carne), entonces la humillacin hace que Tomek busque la muerte.
326
Definitiva, en cuanto no suicida, como la que tuvo Tomek. Integracin psico-afectiva que permita
simultneamente una experiencia progresiva, con la ayuda del otro(a). Discernimiento para identificar las
manifestaciones fsicas que naturalmente van acompaando a una entrega personal, as como para sustentar
en los valores personales la relacin iniciada. Con el discernimiento se ira sintiendo-inteligiendo el progreso de
la integracin, de ambos como personas y como pareja. Con la integracin sera ms posible discernir lo que
realmente va ocurriendo. Con la transparencia fundada en ellos, puede abrirse la posibilidad al amor, como
proceso de trascendencia mutua.
327
No se trata de un cdigo tico secreto para pertenecer a una religin new age, ni las aspirinas contra el dolor de
realidad del Love boat.
1



2
110
ii Amor como opcin, no por destino
Como vimos, en el Declogo 4, ante la imposibilidad real de cumplir sus deseos
328
de ser pareja, Michal y
Anka eligieron seguir siendo padre e hija. Me parece que Kieslowski afirma con la pelcula que dado lo
que sentan, deban cuestionarse. Aunque la costumbre y la presin social (y hasta la letra del
mandamiento) fueran adversas. Es necesaria la libertad
329
para vivir en plenitud un valor que deseamos.
Para no cumplir su rol de padre-hija por mero convencionalismo, y dado lo que sentan (adems de la duda
de consanguinidad), deban darse la libertad de platicarlo, cuestionario y decidir con base en la realidad.
Como de hecho hicieron con mucha dificultad. Cuantos seres humanos han tenido esta posibilidad de
escogerse como padre e hija
330
, y no simplemente asumir lo que les asign el destino? Es de los finales
menos pesimistas de Kieslowski, y en mi opinin se discerni y purific
331
su amor.
iii Proceso que nunca termina, ni con el fracaso
El amor es el nico plano sobre el que nos podemos mover, bajo la condicin de que sea recproco.
Hablo en general. Los catlicos diran que esto es un sentimiento cristiano. Yo hubiera preferido la
definicin de humanista [...] Por supuesto que el amor se agota, pero puede transformarse o puede
aparecer otro amor. Lo importante es no quemar en uno mismo la posibilidad de amar. Se fij en
los viejitos que pasean con sus perros? Igual en Varsovia que en Francia. Estos viejitos aman a sus
perros. Esto no es un sentimiento sustituto. En esta forma se expresa su capacidad para amar"
332
.
En ninguno de los diez captulos de Declogo termina la historia con un fueron felices para siempre. En
algunos casos avanzaron en su aprendizaje del amor, en otros qued evidente que las circunstancias y las
decisiones personales lo hicieron imposible. Tomek (Declogo 6) tendr otra oportunidad mientras siga
vivo. Igual puede pasar con Krzysztof, Janusz, Ewa, Anka, Michal, etc. Si el xito fuera condicin para
Kieslowski para seguir su bsqueda vital, habra terminado de filmar mucho antes de que la muerte lo
alcanz
333
No podremos terminar de aprender a amar, pero no se puede decir que no hayamos amado. La
pelcula contina..
iv Transparencia
En el anlisis de Declogo 6, y el cuadro 6, propongo a la transparencia como valor necesario posibilitar el
proceso de opcin por el amor. El amor tiene mucho de entrega y de apuesta. Si adems de valenta y
dignidad para aprender a amar, se puede vivir el proceso con transparencia al amado, amada o amados,
el proceso tiene mucho mayor potencial de dar sentido a la vida. El discernimiento y la integracin resultan

328
Los deseos estn relacionados con los valores. Lo que deseamos lo convertimos en valor para nosotros. Si
deseo ser piloto, llegar a serlo es un gran valor para m. Es un mecanismo psico-biolgico y no tanto un
precedencia arbitraria. Para la tica tradicionalista de la ley natural, los valores preceden a los deseos. No por
que ser bombero sea bueno, voy a desear ser bombero.
329
No como valor absoluto, El cual afirma Kieslowski sera irrealizable (en la pelcula Azul). Sino para poder
escoger y concretar los valores que deseo yo.
330
Oportunidad, de entrada, poco deseable; dado que no en todas las familias la consanguinidad est en cuestin.
Las reacciones provocadas por el tab ante el incesto, suelen ser bastante intensas por lo general.
331
No lo digo en sentido moral, sino que les qued ms claro que sentan muy fuertemente ese amor filial. Si no, se
habran liberado framente.
332 Kieslowski, Krzysztof; citado por el Zycie Warszawy en 1994; en: Kieslowski sobre s mismo; La Jornada
Semanal ; (x); pag. 13
333
Recordemos que el xito como artista, encontrar el sentido de la vida, le era imposible de alcanzar. Siempre se
iba un poco ms lejos esa meta.
111
imprescindibles para lograr una transparencia que no deje a la persona a merced del primero que pase. Es
cierto que el amor es una apuesta, pero no por ello se apuesta ciegamente (para eso es el discernimiento)
y hace falta qu apostar (la misma vida, hecha propia, integrada). Tomek fue lo ms transparente que
pudo
334
, pero fue intil ante la transparencia externa de Magda.
5 Libertad, esencial para la vida
En cierta forma, el amor es contradictorio a la libertad. Si uno ama deja de ser libre. Uno se vuelve
dependiente de la persona amada, sea quien sea. Cuando se ama a una mujer, uno vive la vida y
considera [los propios] valores de manera diferente.
Para Kieslowski el amor es contrario a la libertad. Pero sin libertad tampoco puede haber amor. A lo mejor
la libertad es un espacio necesario para escoger de nuevo a qu me quiero atar (como ocurri en
Declogo 4)..
Si la libertad est ausente, puede incluso poner en peligro la vida. Como vimos con Majka y Stefan
(Declogo 7). El dao que les provoc Ewa con su egocentrismo, al decidir todo por ellos, fue irreversible.
El secuestro en Declogo 7 no ocurri en el teatro, sino cuando se descubri que Majka estuvo
embarazada. Al decidir Ewa lo que los enamorados Majka y Wojtek deban hacer (ella seguir los estudios
sin la nia, y l guardar el secreto y desaparecer), les quit la posibilidad de apostar la propia vida en un
proyecto que podra haberlos hecho felices
335
. Al parecer Ewa slo pensaba en su propio deseo de ser
madre de nuevo. Despus de un intento fallido (posiblemente por su mismo egocentrismo exigente).
El captulo tiene mucha relacin con el sentido original del sptimo mandamiento de las Diez Palabras:
La libertad en las Diez Palabras
336

De hecho las Diez Palabras eran un medio para conservar la libertad otorgada-
prometida por Dios a su pueblo. El espritu de este cdigo sapiencial buscaba
mostrar a los hombres la forma de no volver a atar ellos, lo que haba desatado
Dios.
Los mandamientos 5,6, y 7 estaban muy relacionados entre ellos.
No matars (contra los deseos de destruir al otro).
No cometers adulterio (contra los deseos que destruyen el orden
de vida del otro).
No secuestrars- robars (contra los deseos que destruyen las
posibilidades de supervivencia del otro.).

334
Incluso temerariamente. Posiblemente por su inexperiencia o ingenuidad. Lo que no se le puede objetar es su
entrega generosa, una vez que fue un hombre enamorado.
335
Y si no lo hubieran sido, de todos modos no podan ya averiguarlo. Si hubieran salido bien las cosas no
habran aprendido de la experiencia. Si es que la apuesta fue la correcta o no. Cmo conservar lo que se logr,
si ellos no supieron qu valores estaban en juego, cmo se realiz la apuesta. Posiblemente en esto est la
resistencia de Kieslowski a las instituciones como el ejrcito, el estado, y la iglesia. Las ve como entes que le
dicen qu debe hacer.
336
Opus cit. Exeler; pp. 150 y ss.; 162 y ss.
112
El sptimo mandamiento se refera principalmente al secuestro. Es decir robarle
la libertad a alguien (que sola ocurrir en la poca tribal de Israel para trafico de
esclavos; recordemos la historia de Jos). Prohiba el secuestro de otro israelita.
Quien rapte a una persona la haya vendido o est todava en su poder morir
[Ex 21, 16]
Porque ellos son siervos mos, a quienes yo saqu de la tierra de Egipto; no han de
ser vendidos como se vende a un esclavo [Lev. 25, 42].
Si alguien se haba vendido a s mismo como esclavo, por necesidad econmica,
podra recuperar la libertad el ao sabtico.
Las Diez Palabras eran parciales. No haba una sola frase que tratara de proteger
los derechos de los propietarios de los esclavos.
Imagino que el gran peso que le dan las Diez Palabras a la libertad, en funcin de la alianza con Dios,
implicaba la necesidad de la libertad para el amor. En Declogo 7 puede verse un caso concreto. Majka no
pudo realizar el amor que senta por Anka (no pudo aprender a amarla como madre), porque Ewa les rob
la libertad.
En cambio Janusz se dio la libertad de salir a jugar con Ewa (Declogo 3) y gan decisin en el propio
amor hacia su esposa.
Michal y Anka (Declogo 4) se atrevieron a navegar sin saber a donde llegaran. Lo hicieron con la libertad
que les dejaban sus propias limitaciones. Y pudieron al menos reivindicar y fortalecer el amor paterno-filial
que ya exista.
Algo parecido hizo el doctor en Declogo 2. Se atrevi a mentir a Dorota para intentar salvar la vida de su
beb. Fue una apuesta muy arriesgada, porque en cierto modo pas por encima de la misma libertad de
ella. Ella no quera decidir. Con su silencio, el doctor la oblig a hacerlo. Una vez decidida, se dio la
libertad de intentar la treta. l no tena intereses personales en el asunto, slo su muy fuerte aprecio por la
vida, fincado en su pasado trgico. Le toc ser testigo en el caso (como cuando se top con Michal y Anka
abrazndose en el elevador) y no pudo resistir la tentacin de intervenir. Sobre todo despus de que ella
misma lo forzaba a entrar en su vida.
Kieslowski no es un abogado de la libertad por s misma, sino para hacer posible al amor
337
.
la libertad es imposible. Uno aora la libertad pero no la obtiene. Ese es el tema de la pelcula [Azul]
338
.
6 Inters por la comunicacin
Como ya deca en la seccin II.B.2, Los personajes que retrata Kieslowski tienen mucha dificultad para
comunicarse. Lo cual no est muy alejado de la realidad. Pero tienen mucha necesidad de hacerlo.

337
En la seccin II.C.3.iv.a describ brevemente la imposibilidad de la libertad por s misma segn la interpretacin
del mismo Kieslowski.
338
Opus cit. Jacobs.
113
Hablaba yo de la necesidad de transparencia como posibilitante de aprender a amar (seccin II.C.4.iv).
Pero ese valor de mostrarse al otro verdaderamente necesita implementarse de algn modo concreto. La
comunicacin tiene mucho que ver con ese valor.
i Hablar es necesario, pero no siempre es suficiente
Anka y Roman (Declogo 9) con dificultad podan hablar de su problema sexual y de los valores por los
que queran mantener la relacin entre ellos. De hecho tenan mucha comunicacin afectiva entre ellos.
Una extraa sensibilidad ante el estado de nimo del otro. Especialmente Anka
339
. De hecho se amaban
(por eso la crisis tan fuerte entre ellos por la nueva situacin) pero tenan que seguir aprendiendo a
amarse. Tenan que concretar de manera distinta la opcin por el amor que haban hecho juntos. Su
comunicacin pas, a tientas, de las palabras a los hechos.
Michal y Anka (Declogo 4) no podan hablar sobre los sentimientos que los inquietaban. Tuvieron que
armar un circo para intentarlo. Se tendieron mutuamente una treta. El dej deliberadamente la carta y ella
tom la ocasin para inventar una novela que les permitiera suspender por un momento su posible
consanguinidad. Tuvieron que arrancarse mutuamente la verdad, con gran desgastes afectivo. Ella invent
el smbolo de la vela de la sinceridad
340
para poder decirle sus sentimientos hacia l. Tambin lo hizo
aceptar que cuando uno de los dos atrapara al otro mintiendo, estara ste obligado a contestar con la
verdad. Con esta otra artimaa pudo obligarlo a reconocer que s senta atraccin por ella. Con las cartas
sobre la mesa, fueron avanzando poco a poco. El tuvo que transparentarse completamente. Lo mismo los
sentimientos que ni a s mismo haba podido plantearse, como tambin su imposibilidad de amarla como
su pareja. La transparencia total slo se dio en ella sino hasta cuando pens que Michal la abandonaba. El
amor ms profundo que tena ella, al salir todo de golpe por el miedo de perderlo, la oblig a mostrarse
completamente. Necesitaban hablar. Lo hicieron, pero no fue suficiente para realizar lo que ambos haban
deseado de alguna manera. Se pudieron comunicar. De cualquier forma la transparencia que pudieron
tenerse, al menos por un momento, les ayud a fortalecer su amor ms profundo.
ii Ser verdadero con el otro, ayuda
Verdad es una palabra que aparece mucho en el Declogo. Tambin fue algo que muy difcilmente se
alcanz entre los personajes en algunos captulos.
Dos conceptos distintos de verdad
341

El concepto comn que estamos acostumbrados a utilizar en Occidente es el que
nos heredaron los griegos. La verdad griega es el desvelamiento de lo que estaba
oculto.

339
En la primera escena de la pelcula, ella despierta sobresaltada llamando a Roman. En ese justo instante
(cinematogrfico) Roman recibe un bao de agua helada, al enterarse que su impotencia sexual es irreversible.
Cuando l intenta violentarse (si no es que suicidarse) en la bicicleta por primera vez, despus de descubrir la
tarjeta de circulacin en el bolso (lo cual era indicio del posible affaire de ella), Anka vuelve a sentir la
desesperacin de l, y despierta de igual forma.
340
Con dos velas, pertenecientes una a cada uno, esperaran a que se apagara la primera. Uno de ellos tendra que
contestar sinceramente la pregunta que quisiera hacer el otro. Tendra que contestar quien se le apagara su
vela.
341
Opus cit. Exeler; pg. 183.
114
El concepto bblico de verdad, que se transparenta en las Diez Palabras, es
diferente. Est en funcin de la relacin con el prjimo. La verdad es un concepto
de alianza, de fidelidad.
Desechando la mentira, hablen con verdad cada cual a su prjimo, pues somos
miembros los unos de los otros. [Ef 4, 25]
No se busca la verdad por s misma, sino por mantener la relacin con el otro. El
pueblo acta verdaderamente frente al Dios verdadero. La alianza de amor
liberador de Dios y su pueblo. Estn por lo mismo muy relacionados verdad y
libertad.
La verdad los har libres [Jn 8, 32]
En el octavo mandamiento se desea la verdad, porque la mentira no slo puede
destruir la relacin con el prjimo. Tambin puede destruirlo a l. Como en los
tiempos bblicos no haba criminalstica, dependan mucho de los testigos. Las
penalidades establecidas por la ley mosaica eran muy severas. Con dos testigos
que afirmaran la culpabilidad del acusado, ste poda ser lapidado
342
. El
mandamiento busca enrgicamente que no se utilice el falso testimonio para
deshacerse de los contrincantes. La historia de Susana y los viejos [Dan. 13]
puede ilustrar el hecho.
En Declogo 8 la mentira estuvo a punto de causar la muerte. Precisamente a una nia juda. Un
informante avisa a Zofia y su esposo, entonces miembros del ejrcito casero, que un agente encubierto de
la Gestapo intentar descubrirlos con pretexto de la ayuda que necesitaba la nia. Ante el riesgo, no slo
personal sino del movimiento, Zofia decide rechazar el asunto. Se apeg a la letra del octavo mandamiento
fingiendo razones de su fe catlica (la verdad por la verdad, caiga quien caiga)
343
. El informe haba sido
falso. El informante estuvo a punto de ser ajusticiado. Por azar del destino la nia no muri.
Cuarenta aos despus Zofia puede comunicarse con la nia Elzbieta. En vez de justificarse con miles de
explicaciones falsas, le es transparente. Ello no arregla nada por s mismo. Ahora puede reconocer que la
vida de una nia es lo ms valioso (implcitamente quizs afirma que vale ms que el mismo movimiento
de resistencia)
344
. Aquella noche se ocult su lado bueno. Ella no ha sido as. Ha vivido apoyando a los
dems (abierta a sus vecinos; excntrica). Elzbieta sabe que ella ha sido fiel a muchos judos y ha podido
salvarles la vida. Elzbieta no puede transparentarse como Zofia, tienen muchas ms resistencias. Ha vivido
humillada por el hecho y el resentimiento que busca reivindicar plenamente su dignidad le hace improvisar
una treta a Zofia. Cuando sta la lleva al lugar histrico de su primer encuentro, se oculta. Se vuelve
oscura para observarla. Obliga a Zofia a pasar una experiencia anloga a la suya. Con miedo por la
seguridad de su husped y la propia, Zofia tiene que ir a buscar ayuda. Ahora est en la posicin de tener
que pedirla. Baja al inframundo de la pobreza y la hostilidad varsoviana. Realmente est asustada.

342
Apedreado multitudinariamente hasta morir.
343
Muy fcilmente descubre una alumna del infierno tico que la tica catlica no es as. La persona est primero
que la ley. Una concesin de Kieslowski a los catlicos. Al menos su animadversin contra la iglesia no es por el
contenido de sus creencias.
344
Proyeccin de Kieslowski, quien afirma que la poltica es una trampa? De cualquier manera manifiesta mayor
fidelidad a las personas que a las instituciones (en buena parte porque representan ttems que ocultan intereses
egocntricos).
115
Elzbieta logra mantenerse abierta y percibe detalles confiables de Zofia. Es un personaje claroscuro como
ella
345
. Descubre la paradoja de la condicin humana. La persona a quien ha estado idealizando por
cuarenta aos, no quiere tener contacto con ella. Debera encontrar a un hroe y descubre un hombre
derrotado
346
(y por lo mismo cerrado). El contraste con Zofia hace resaltar ms la valenta y transparencia
de sta ltima.
Logra hacer transparente su dolor y su deseo de comprender el pasado y darle sentido al presente
347
.
Acepta la mano de Zofia en su hombro y le comunica, sin hablar, su perdn. Aunque no cambie el pasado,
las dos lo necesitan
348
. Zofia ha podido ser fiel en lo pequeo (transparencia incondicional) con quien no
pudo hacerlo en lo grande (cuando la vida de la nia estaba en peligro). Elzbieta pudo ser fiel (y abrirse
transparentemente, con todo y su resentimiento) a Zofia, aunque sta no haba podido serlo con ella en el
pasado. Como pudieron ser verdaderas una con la otra, la reivindicacin de Elzbieta y el perdn que Zofia
necesitaba, fueron posibles
349
.

345
Es trabajadora, sencillamente sincera (no puede inventar justificaciones), abierta a los vecinos, tambin sufre (su
hijo no quiere estar con ella por alguna razn juvenil) e intenta disculparse.
346
Una persona, que por lo duro de las circunstancias, parece lo que antes nombr candidato al suicidio.
347
De saber por qu vive. Lo que anduvo buscando siempre Kieslowski con sus pelculas.
348
Kieslowski no hace una teora del perdn. Muchos de los conflictos del Declogo han terminado sin pedir
explcitamente perdn. Se aceptan sin tener que humillar de al otro. Sin embargo no cierra la posibilidad de que
alguien necesite, o quiera, pedir perdn.
349
No estoy afirmando que haya que pagar el precio de ser verdadero para recibir el amor del otro. Eso sera
afirmar que las relaciones humanas son comerciales, y adems que no dependen de su contexto real (est
garantizado el intercambio con slo pagar el precio). Este tipo de afirmaciones solo serviran para manipular.
Para hacer pagar a otro el precio de la relacin con uno. Lo que quiero entender es que el ser verdadero con el
otro abre la posibilidad a aprender a amar, conforme a las posibilidades de los dos en la realidad.
116

117
118
Las Diez Palabras de hombre de Kieslowski:
un esbozo de su escala de valores
para una tica cotidiana
A manera de conclusiones del presente trabajo, trato de formular diez enunciados que resuman los valores
que Kieslowski destaca en el Declogo. Lo hago como sntesis de lo ya largamente analizado en la seccin
II.C. Les doy un formato similar a las Diez Palabras, pero en este caso son palabra de hombre. Esto es,
con una doble connotacin:
en primer lugar no como palabra de Dios, sino de una persona comn y
corriente,
y en segundo, afirmada con veracidad y honestidad
350
.
En las Diez Palabras el amor de Dios a su pueblo ya estaba garantizado. Tambin estaba asegurada la
libertad que ya les haba dado (salir de la esclavitud en Egipto) y, si se mantenan deseosos en la Alianza,
prometa adems la plenitud de esa libertad y amor. Eran un camino hacia mayor libertad; hacia la tierra
prometida. Una Alianza para realizarlos como su pueblo y realizarse como su Dios.
Las diez palabras de hombre de Kieslowski no son tanto un camino de libertad
351
, como de amor
352
. El
amor no est garantizado. De hecho afirma que es imposible. Pero lo que reconoce Kieslowski es que los
hombres y mujeres no podemos vivir sin ese amor. Es decir, buscando ese amor.
Entonces la propuesta de tica cotidiana que interpreto en Declogo es un camino de amor. Sin
ingenuidad ni automatismos. Un sendero riesgoso que hay que afrontar valientemente en la medida de las
propias posibilidades y limitaciones, en medio de una realidad misteriosa y compleja.
1 Aprecia la vida toda, por sobre cualquier cosa
Toda la vida Lo vivo nos da vida.
Estar vivos es la nica posibilidad de ser felices. Es difcil,
pero quin no quiere ser feliz?

350
En la forma tradicional de empear el testimonio dado: con palabra de hombre. Si fuera Agnieszka Holland, sera
palabra de mujer.
351
Algo tiene de eso.
352
No afirmo que sea el valor absoluto para Kieslowski en el Declogo. Sino que es primordial para conservarse
vivo.
119

Lo importante somos las
personas
Cualquier causa que exige sacrificar la vida (propia o
ajena) es sospechosa.
Las instituciones y movimientos ocultan en realidad a otros
hombres deseosos de prevalecer sobre los dems.
2 Necesitamos buscar y hacer consciente nuestro sentido de la vida
El sentido de la vida es vital
353
y
dinmico
La realidad es un misterio que constantemente nos coloca
en una nueva situacin. Si no nos adaptamos a la nueva
situacin morimos.
Cada nueva situacin exige re-evaluar los valores en que
creemos y los medios que implementamos para
concretarlos.
Olvidarse del sentido de la vida
es la mejor forma de perderlo
Por la dinmica de la realidad, dejar de hacer consciente
nuestra bsqueda por saber por qu vivimos, puede
convertirnos en muertos en vida, candidatos al suicidio, o
vctimas seguras del destino.
3 Evita como puedas ser egocntrico. Es condicin para conservar la
vida y la de los dems.
Centrar el sentido de la vida
solamente en uno mismo, es
peligroso.
Colocar mi centro de inters en mi bienestar exclusivo me
cierra a los dems y a la realidad. Se le pierde el respeto a
la vida.
Es demasiado variable y poderosa la realidad, como para
no tenerla en cuenta.
Si me idolatro termino afectando
tambin la vida de los dems.
Cualquier fetiche que invente como valor absoluto, es
tiempo perdido porque no proviene de la realidad. Por lo
tanto no me ayuda a sobrevivir.
La mayora de las veces detrs del fetiche (Legalidad ,
modernismo, deber ser, etc.) en realidad est mi yo
egocntrico.

Si me autoabsolutizo me coloco por encima de los dems,
me convierto en su juez, y la vida de todos los dems
tambin corre peligro.
4 Trata de vivir excntricamente para que todos estemos lo ms
vivos posible
Evitar el egosmo no es
suficiente.
Evitar ser egocntrico me ayuda a estar atento al misterio
de la realidad y a la relacin con los dems. Puedo ser un

353
Suena redundante, pero debo afirmarlo.
120
varsoviano cualquiera.
Cuando las circunstancias no me han ahogado mi lado
luminoso, puedo colocar mi centro fuera de m y hacerme
vecino de los dems (ya so se trata de su vida o la ma,
sino ambas).
Estar abierto e interesado por la
vida de los dems en la realidad
aumenta nuestra capacidad de
vivir.
Cuando me doy la libertad de apoyar la vida de los dems,
la ma sale fortalecida.
Hacerme vecino de los dems requiere prctica (las
limitaciones son muchas). Con el tiempo es cada vez ms
posible, pero nunca seguro. l otro y yo lo decidimos en
cada ocasin (juntos no quiere decir simultneamente, a
veces hay que tomar la iniciativa).
Lamentablemente s puede hacerse tarde para empezar.
5 Vive digna y valientemente esa excentricidad.
Est difcil pero no hay espacio
para el pesimismo.
Como siempre habr nuevas situaciones de la vida, cada
vez se siente ms difcil sobrevivir. Pero en otras ocasiones
la misma realidad da de s inesperadamente. Es parte del
misterio.
Nadie tiene el derecho de
humillarte
Si alguien te descalifica, niega una ayuda, te saca de la
jugada o entorpece tu vida, muy probablemente lo hace
desde su egocentrismo (es decir ilegtimamente). Nadie
debe decirte qu hacer.
121

Los vecinos se ayudan, sin
importar que lados les toque.
Fatdicamente en ocasiones estamos en posicin de poder
ayudar, y en otras de necesitar ser ayudados. No es
agradable, pero ocurre. El ser excntrico ayuda tambin a
poder pedir ayuda.
6 Opta por el amor. Es imposible alcanzarlo, pero podremos morir
satisfechos si intentamos amar deliberadamente.
Estamos impotentes ante el
amor
Cualquier medio que logremos
354
sin gozarlo con los
dems, no es vida. Los valores no se concretan si estamos
solos. Nuestra naturaleza nos obliga a buscar a los
dems
355

No se deja atrapar. Nadie puede decir que ya tiene todo el amor, o al menos
el suficiente. Siempre necesitamos amar otra vez.
Cambian las situaciones, y el amor se tiene que replantear.
7 Para aprender a amar, invierte todo el esfuerzo que puedas (y sea
conveniente).
aprender a amar es parte del
optar por el amor
Parte de lo huidizo del amor es que en cada situacin, y
con cada otra persona, se concreta de diferente manera
La necesidad de optar por el amor continua toda la vida.
No es problema mo solamente Optar por el amor requiere de dos (o ms). Cada uno con
sus circunstancias sus limitaciones, sus posibilidades y sus
deseos claroscuros. Casi nunca es simultneo con el otro.
Las carencias no se suplen con buena voluntad
solamente
356
.
8 La libertad debe ser para todos. Si no conservas valientemente tu
libertad, no slo no aprenders a amar, sino estar condenada la
vida de todos.
El amor debe ser por opcin
libre, no por deber.
Debemos estar libres para escoger a qu queremos
atarnos
357
. Cuando cambia la situacin, debemos volver a
optar libremente, aunque sea para refrendar nuestra
opcin.
Deja libres a los dems, si no
quieres matarlos..
Decidiendo por los dems les cierras la posibilidad de
amar
358
, y por lo tanto de vivir. Es un secuestro. Por lo
mismo tienes que luchar por tu propia libertad

354
As sea el caso de ser los legisladores de la nacin o ganar millones de zlotys en la herencia de pap.
355
No estoy afirmando que haya una ley natural. La psico-biologa del hombre es gregaria. Esto dista de que haya
una ley abstracta, evidente para todos los hombres.
356
La ingenuidad puede ser enternecedora, pero muy peligrosa para quien la vive.
357
El amor es contrario a la libertad (Azul). Pero necesita que se opte libremente por este amor concreto.
358
As nunca aprendern a amar. Estarn sin recursos en un mundo dificil.
122
9 En la bsqueda del amor, hablar es necesario pero no siempre
suficiente. Sin embargo recuerda que hay mil maneras de
comunicarnos.
La apertura requiere
mediaciones
Para permanecer abiertos al mundo, necesitamos
concretarlo comunicndonos con los dems
Como hay tantas resistencias (naturales y provocadas)
para el contacto entre nosotros, tenemos que utilizar todos
nuestros recursos para lograrlo
359
.
Hablar sera lo bsico Aunque ya el hablar es difcil, no siempre concretamos lo
que logramos verbalizar. En la vida y en el amor todo se
vale, mientras sea excntricamente
360
.
10 El mayor potencial del amor, vida y felicidad, se logra cuando
intentamos ser realmente verdaderos con los dems.
La transparencia posibilita ser
verdaderos
Ser excntricos es imprescindible
Se necesita Integrar los deseos y las necesidades,
discernir los propios afectos y el proceso de integracin
con el otro.
Ser verdadero es ser fiel Sin exageraciones y desde la propia limitada realidad
personal, el ser transparente con el otro puede ayudarlo a
corresponder. Sin embargo es una apuesta vital tambin.
El que es fiel se hace vulnerable.
Si ambos buscamos la fidelidad,
puede funcionar.
Sin programacin idealista
361
. Podemos ayudarnos a
buscar nuestra felicidad aprendiendo a amar. Nada nos
garantiza mantenernos mutuamente transparentes, pero no
hay por qu no intentarlo.
De ninguna manera son palabras definitivas, sino slo un inicio de la bsqueda abierta que propone
Kieslowski al espectador, para invitarlo a seguir buscando por su propia cuenta. Son diez palabras de
hombre
362
que invitan a iniciar un dilogo
363
.
Recordemos ahora la respuesta de Kieslowski cuando se le pidi
364
que nombrara las diez palabras con
que se quedara si todo el resto de palabras le fueran arrancadas.

359
La necesidad puede inventar cualquier medio. Por ejemplo las tretas astutas (Declogo 3, 4, 6, 8 y 9).
360
Nada garantiza que salga bien, pero tampoco que salga mal.
361
Es decir que no se puede hacer una receta, una gua de viaje infalible, que funcione para todos y sea realizable
en un orden dado.
362
Por el estilo de enumerar las diez palabras de hombre de Kieslowski en el Declogo, podra parecer este ltimo
resumen un libro de Og Mandino. Sin embargo me parece que las afirmaciones estn en relacin con lo
analizado en los captulos de la serie de televisin.
363
No pretendo que sean las mismas palabras de Kieslowski, sino las que interpreto que estara expresando en el
Declogo (como parte de su nica pelcula). Por supuesto que los conceptos y palabras especficas que
propongo son mos, pero trato de ser lo ms fiel que puedo, a la que creo es la intencin comunicativa del
Declogo.
364
Cuando el Declogo se present por primera vez en Nueva York. Est incluida la cita completa en el principio
del anlisis del Declogo, en la seccin II.C.
123
Amor, odio, soledad, miedo, coincidencia, dolor, ansiedad, Dios
365
, responsabilidad e Inocencia.
De alguna manera creo haber sondeado un poco de su profundo significado.

365
No abordo en esta tesis el concepto de Dios en Kieslowski. Sera interesante, pero por ahora me es imposible
hacerlo (por tiempo y extensin del posible tema). Por lo pronto siento que no hay una manifestacin explcita de
su concepto de Dios. Ya coment que no pienso plausible la imgen de Dios castigador, que podra
facilonamente interpretarse en Declogo 1 (ver seccin II.C.3.iv.a). Tambin not que no tengo argumentos para
afirmar algo sobre la figura del hombre joven (interpretada por Artur Barcis) como smbolo de Dios. Tomando
en cuenta la reaccin de Kieslowski ante los dolos constridos por los humanos, pensara que decidi tomarse
en serio el primer mandamiento y no hacer una imgen de Dios. Quizs sea tema para otra tesis. Por lo pronto
recomiendo los escritos de Carla Barringer Rabinowitz (prabinow@tiac.net) y Balasz Heygyi
(hegyib@bendeguz.elender.hu) sobre el tema. Algunos de ellos disponibles en la obra citada de Jacobs.
124
125
Bibliografa
Crdenas, Nancy; El cine polaco; UNAM; Mxico 1962.
Central Inteligence Agency; CIA World Factbook 1994 ; http://info.fuw.edu.pl/pl/PolandInfo94.html (pgina
web activa al menos hasta julio 1997)
De Roeck, Jef; Juan Pablo II: el hombre que vino de Polonia; Editorial ATE; 1979.
Ebert, Robert; Tribute to Krzysztof Kieslowski; Microsoft Cinemania;
http://cinemania.msn.com/cinemania/features/FeatureKieslowski; (pgina web activa al menos
hasta julio 1997).
Exeler, Adolf; Los diez mandamientos, vivir en la libertad de Dios; Sal Terrae; Espaa; 1983.
Fuksiewicz, Jacek; El cine y la televisin en Polonia; Ediciones Iiterpress; Varsovia, 1976.
La Jornada; Kieslowski ya no buscar ms temas que originen esperanza para su cine; jueves 14 de marzo
de 1996. pg. 26
Mieczyslav, Kasprzyk; History of Poland; http://www.kasprzyk.demon.co.uk/www/HistoryPolska.html;
(pgina web activa al menos hasta julio 1997)
Pasek, Zbigniew; The Official Kieslowski Homepage;
http://www.personal.engin.umih.edu:80/~zbigniew/kieslowski/kieslowski (pgina web actualizada al
15 de junio de 1996).
Patula, Jan; Revolucin y contrarrevolucin en Polonia (1980-1983); Cuadernos universitarios #21, UAM
Iztapalapa; Mxico, 1984.
Rossi, Leandro; Valsecchi, Ambrogio (compiladores); Diccionario enciclopdico de teologa moral;
Ediciones Paulinas; Madrid 1974.
Sarre, Oliver; Los 10 films del Declogo: obra maestra de Kieslowski; Encuentro; N 58; Fiches du
cinma N 1069
Segundo, Juan Luis; La Historia perdida y recuperada de Jess de Nazareth; Sal Terrae; Santander; 1991.
Shulman, Ken; Preguntas sin respuesta, entrevista con Krzysztof Kieslowski; Newsweek (espaol), mayo
15 1995.
Sobern Torchia, Edgar; Kieslowski: Viaje hacia la emocin pura; La Jornada, jueves 14 de marzo de 1996.
Stok, Danusia; Kieslowski on Kieslowski; Faber and Faber; England, 1993
Weinstein, Harvey; To smoke and drink in L.A. (artculo aparecido en Premiere, junio de 1996) incluido en:
Jacobs, Peter; Cine Kieslowski; http://www.petey.com/kklist/pjkweb.htm; (pgina web activa al
menos hasta julio 1997).
126
Zanussi, Krzysztof; Adis a un amigo; Tribute to Krzysztof Kieslowski; Microsoft Cinemania;
http://cinemania.msn.com/cinemania/features/FeatureKieslowski; (pgina web activa al menos
hasta julio 1997).
Zubiri, Xavier; Estructura Dinmica de la Realidad; Sociedad de Estudios y Publicaciones, Alianza Editorial
S.A., Fundacin Javier Zubiri; Espaa; 1989.
127
Anexos
A Breve sinopsis de los captulos del Declogo
A continuacin incluyo una sinopsis de Oliver Sarre
366
de las diez historias del Declogo. De cualquier
manera recomiendo muy especialmente ver directamente las pelculas
367
.Las fichas tcnicas sobre los
captulos del Declogo aparecen en la filmografa general de largo metrajes (anexo C).
DEKALOG, JEDEN
(Declogo 1)
Al igual que su padre Krzysztof, universitario especialista en informtica, Pawei, de once aos, es un
apasionado por las computadoras, cosa que no la impide que tambin se interrogue sobre la muerte.
Contrariamente a su ta Irena que es una ferviente catlica, su padre no cree en la inmortalidad del
alma. A Pawel le gustara ir a practicar sobre el lago congelado con los patines que recibi por
Navidad. Con la ayuda de las informaciones proporcionadas por el Instituto de meteorologa, calcula
junto con su padre, en la computadora, la resistencia del hielo. Esta podra soportar seis veces su
peso. Sobrevienen hechos extraos: la computadora del padre se enciende sola. Al da siguiente
cuando estn sonando las sirenas de los bomberos, un frasco de tinta se quiebra solo. Al no regresar
Pawel, Krzysztof se lanza en su bsqueda. Debe rendirse a la evidencia: Pawei ha ido a patinar. El
hielo ha cedido y, con horror, Krzysztof no puede asistir sino al rescate. del cuerpo. Aniquilado y
furioso, se dirige a la iglesia cercana, en construccin, y derriba el altar. La cera de un cirio
proyectada sobre un cuadro de la virgen, forma una lgrima. Y en la pila de agua bendita encuentra
un bloque de hielo en forma de hostia y que funde entre sus manos.


DEKAI.OG, DWA
(Declogo 2)
Una mujer joven, Dorota, viene a hablar con el mdico que atiende a su esposo Andrzej en el
hospital. El departamento de aqul es srdido, en l hay un acuario verdeazul en el que nadan
algunos peces; y el hombre la aconseja con brusquedad que vaya a verlo en su servicio el da que le
toca atender. De regreso a su cmodo departamento, Dorota rehuye las llamadas de una voz
masculina. Mientras Andrzej, en su lecho de hospital, est obsesionado por el agua que rezuma del
techo. Dorota la explica al mdico que ella no ha podido tener hijos con su marido pero que est
encinta de otro. Con sus auxiliares, el mdico comprueba el avance de la enfermedad de Andrzej.
Dorota le comunica por fin a su amante su decisin de abortar, y ste le dice: "si lo haces y Andrzej
muere, seguro me dejars". En el hospital, despus de repetirle su amor al enfermo, que no
reacciona, Dorota fuerza la puerta del mdico. Este, que perdi a su mujer e hijos en un bombardeo,
le aconseja que no aborte y acaba por jurarle que el marido morir. Muy pronto en, su cuarto, Andrzej
recobra la vida y salva una mosca que estaba a punto de ahogarse... Mientras Dorota toca el violn en
una orquesta, su esposo va a agradecer al mdico jefe y le participa su alegra: l y su mujer van a
tener un hijo.

366
Sarre, Oliver; Los 10 films del Declogo: obra maestra de Kieslowski; Encuentro; N 58; Fiches du cinma N
1069.
367
Recurro a estas sinopsis porque notan bastantes detalles importantes. Algunos de ellos los menciono en la
interpretacin del Declogo que hago en esta tesis. Sin embargo no estoy de acuerdo con otros detalles
descritos por Sarre. Usense ms bien las sinopsis para recordar brevemente lo visto en la serie de televisin.
128


DEKALOG TRZY
(Declogo 3)
En el momento en que Janusz, chofer de taxi, despus de haber llevado los regalos, disfrazado de
pap Noel, se apresta a pasar apaciblemente la noche de Navidad con su mujer y sus hijos, una
antigua amante, Ewa, a quien ya traba divisado en la Iglesia, se pone a seguirlo hasta su casa.
Janusz encuentra un vago pretexto para salir. Ewa le pide que la ayude a encontrar a su marido que
no ha regresado. Se lanzan a una bsqueda nocturna en Varsovia: comisara, hospital, donde
tropiezan con la inercia del funcionario de servicio, centro de acojo de alcohlicos, donde se ejerce el
sadismo de un mdico. Por diversin, provoca a correr a la polica o se precipita sobre un tranva al
que elude a ltimo momento. Muy pronto, por ciertos detalles -una hojita de afeitar oxidada que no ha
sido usada por meses, en el cuarto de bao de Ewa por ejemplo- se da cuenta de que el "marido"
probablemente no existi nunca o que, en todo caso, no desapareci ese da. Y Ewa se da cuenta de
que Janusz est consciente de la mentira. Pero los dos mantienen la ficcin hasta que en la
madrugada, en la estacin, la mujer le dice que se haba hecho a s misma la apuesta, de retenerlo
toda la noche, y que de lo contrario se habra tragado el veneno que se haba conseguido. De
regreso a su casa, Janusz encuentra a su mujer, que ha comprendido todo.

DEKALOG, CZTERY
(Declogo 4)
Anka vive con su padre Michal desde que muri su madre hace aos. De noche, se observan
extraamente. De da viven una relacin aparentemente equilibrada de padre a hija. Michal parte de
viaje y Anka descubre, entre los recibos de los que l le ha pedido que se ocupe, una carta de su
madre. Despus de haber consultado a un oftalmlogo que le hace deletrear "F.A.T.H.E.R." y vuelto
a ver a su amiguito Jarek, se decide a abrir el sobre en el que hay un segundo sobre que le est
destinado y que ella no se resuelve a abrir inmediatamente. Cuando vuelve su padre, Anka le recita
la carta que revela que ella no es hija de Michal. Este reacciona violentamente y se refugia en el
silencio. Anka piensa casarse inmediatamente con Jarek y despus interroga a su padre en el
ascensor. Lo saba l? Tal vez... Pero sin estar seguro de nada... Esa carta, l quera drsela hace
tiempo, pero... Por otra parte no era cierto que esa carta no haba cado del cielo, porque l la haba
puesto donde ella pudiera encontrara? Y si esta revelacin es cierta? de qu modo deben
llamarse ahora? Cuando Anka se desnuda, la mano de Michal se aproxima a la espalda desnuda de
su hija En fin de cuentas, Anka afirma no haber ledo nunca la carta y, de comn acuerdo, los dos
prefieren quemarla ignorando su contenido.

DEKALOG, PIEC
(Declogo 5)
"El derecho no debe imitar a la naturaleza, debe corregirla... El hombre es libre.. Nos hacen falta
criterios o, peor an, valores... Nunca ningn castigo pudo mejorar el mundo..." Son estas algunas de
las frases de un hambre que est dando su examen de abogado. Mientras pasa esto un chofer de
taxi acicala su vehculo y selecciona sin vergenza a sus clientes segn la cara. Un joven, Jacek,
vaga por las calles de Varsovia, se detiene ante la vitrina de un fotgrafo, pide que la hagan la
ampliacin de la foto de una nia en su primera comunin, e interroga al fotgrafo: "Es cierto que
por una foto puede saberse si la persona est viva?" En una pastelera, se divierte con dos
adolescentes que lo miran detrs de la luna. El abogado es admitido en su examen. Jacek toma un
129
taxi y asesina framente y prolongndole la agona al chofer que vimos. El abogado, que se encarg
de la defensa, no puede impedir la condena a muerte. Va a conversar con su cliente que lo hace
partcipe del remordimiento que lo corroe desde la muerte de su hermana menor, aplastada por un
tractor de un amigo con el cual l acababa de emborracharse. Jacek le encarga a su abogado la
misin de ir a buscar la ampliacin de la foto de esta hermana y de enviarla a su madre. El abogado
asiste al colgamiento de Jacek y, a su regreso, se detiene en la berrna al lado de la carretera para
vomitar y gritar su rebelin y aborrecimiento.

DEKALOG, SZESC
(Declogo 6)
Distribuyendo su tiempo entre la oficina de correo donde trabaja y la habitacin que le alquila una
anciana y maternal patrona, Tomek se pasa la mayor parte de las noches ante su ventana, espiando,
con la ayuda de un largavistas, el regreso de su vecina de enfrente, Magda. De sta, llega a saber
poco a poco todos sus hbitos: la leche que toma, los diversos amantes a quienes recibe, sus
vestidos, sus poses lnguidas. Cuando ella se abandona en los brazos de un hombre, Tomek baja
los ojos o le enva a los empleados del gas. Para acercarla a l le hace llegar falsos avisos de giro
postal que ella va a reclamar en vano al correo. Un da ella hace un escndalo y l la sigue a la calle
y le confiesa todo. Ella lo rechaza y Tomek, para seguir teniendo acceso a ella, se hace repartidor de
leche. Atrada por su extraa maniobra, ella acaba por invitarlo a cenar. El le confiesa su amor y ella
lo lleva a su casa, e intenta convencerlo de que el amor no es ms que una atraccin fsica entre dos
seres. Apenado, Tomek se escapa o intenta suicidarse. Entonces es Magda la que cada noche espa
su regreso. Cuando al fin lo vuelve a encontrar curado, tras su ventanilla del correo, ella oye que le
dice, con gran turbacin suya, que l ya no la observa.


DEKALOG, SIEDEM
(Declogo 7)
En una oficina administrativa un funcionario devuelve a una mujer su libreta militar: no va a
presentar apelacin? Por la noche, el grito de una nia desgarra el silencio: es la pequea Ania,
presa de una de sus habituales pesadillas... Su "hermana mayor" Majka no consigue calmarla. Un
da, Majka aprovecha una fiesta infantil para llevarse consigo a Ania, aprovechando del descuido de
su "madre" Eva... En efecto, Eva es la madre de Majka, y sta, la de Ania, a la cual tuvo an
adolescente, de un profesor del liceo cuya directora es su misma madre, Eva. Para evitar el
escndalo, Eva hizo pasar a la nia como su propia hija y crila como tal, rechazando ms o menos a
Majka, testigo indeseable. Esta lleva a Ania donde su verdadero padre, Wojtek, que ahora se dedica
a la confeccin de osos de peluche. Pero Ania, obstinadamente, se rehusa a llamarla "mam". El
padre teme que Majka no pueda ocuparse verdaderamente de la nia y que sus nervios no resistan a
las exigencias de Ania; propone tenerla con l. Majka huye con su hija e intenta obtener de su madre
la autorizacin oficial para llevarla consigo a Canad. Eva y Wojtek se unen en la bsqueda de los
fugitivos y los alcanzan en una estacin de ferrocarril del campo. Majka, vencida, toma el tren. Ania
corre y mira, boquiabierta, alejarse a su madre...


DEKALOG, OSIEM
(Declogo 8)
Una mano de hombre lleva bien apretada la de un nio. Ellos caminan en medio del fro de una
srdida calle. En un paisaje primaveral, una mujer de edad madura hace jogging. Es Zofia quien vive
130
en un agradable departamento cuyo orden vigila rigurosamente. Ella ensea moral en la universidad
de Varsovia. El decano le presenta a una joven estudiante americana de origen polaco, Elzbieta, que
traduce sus trabajos y desea asistir a sus cursos. Cuando ya se han evocado varios casos de
conciencia (el del "Declogo 2" entre ellos). Elzbieta cuenta, en pleno anfiteatro, la historia de una
niita juda de seis aos escondida por una familia polaca en febrero de 1943 y que necesitaba
encontrar un nuevo escondite. Una joven pareja polaca estaba lista a proporcionarle un certificado de
bautismo. A ltimo momento, la mujer afirm que ellos no podan mentir al Creador, que la caridad
los habra obligado a cargar con un falso testimonio... Muy perturbada y torturada, Zofia lanza la
discusin entre sus estudiantes. Afuera, se encuentra con Elzbieta, la pequea juda a quien se neg
a salvar y a la que crea muerta. Justifica su acto con el hecho de que la familia que deba acoger a
la niita habra trabajado para la Gestapo, informacin que despus result ser falsa. Zofia
acompaa a Elzbieta a los lugares donde vivieron ese dolorosa trance; y despus adonde el viejo
sastre que acogi y salv a la niita, pero que, atormentado por la calumnia de que fue vctima, no
quiere recordar este pasado. Desde su puesto de sastrera mira a las dos mujeres en la vereda que
se toman las marcos...


DEKALOG, DZIEWIEC
(Declogo 9)
Casado desde hace diez aos, Roman, cardilogo reputado, sabe despus de los anlisis mdicos,
que est afectado de impotencia sexual incurable. Su desesperacin es tanto mayor cuanto que, l
formaba con Hanka una pareja aparentemente unida y feliz. Rodo por los celos, se dedica a espiar a
su mujer y descubre, lo que supona tal vez sin querer confesrselo, que ella tiene un amante,
Mariusz. Precisamente es entonces que Hanka decide romper con este ltimo, debido en parte a la
enfermedad de Roman. Pero ste despliega todas las estratagemas para espiarla: escuchas
telefnicas, llaves falsas. Y llega a sorprender a la pareja en el departamento a donde haban ido a
romper esa relacin... Pese a todo Roman y Hanka se reconcilian, contemplando una separacin
provisoria y la ulterior adopcin de un nio... En el hospital Roman tiene a una enferma dotada para el
canto pero que tiene el corazn dbil: sta, si quiere tener xito en el canto debe hacerse operar, pero
tiene miedo. Roman la convence. Cuando Hanka parte sola para los deportes de invierno, Roman ya
ha encontrado la serenidad. Pero cuando sabe que Mariusz ha partido para la misma estacin, se
pone loco de celos, y vuela sobre una bicicleta, hasta el barranco... Cuando Hanka ve a Mariusz
sobre las pistas, tiene miedo y regresa... Al recobrar el conocimiento en su departamento, Roman la
descubre a su cabecera.


DEKALOG, DZIESIEC
(Declogo 10)
Jerzy, absorbido por su trabajo y su familia, y su hermano Artur, lder del grupo rock City Death, cuyas
canciones exaltan el asesinato, el adulterio, el robo, etc., no saben gran cosa de su padre. Cuando
ste muere, descubren un departamento con puertas y armarios blindados colmado de estampillas: la
filatelia lo haba hecho desatender a su esposa e hijos. Algunas estampillas dadas descuidadamente
a los hijos de Jerzy les hacen descubrir el valor inestimable de esta coleccin. Fascinados por esta
buena fortuna abandonan poco a poco su fortuna -y Jerzy a su familia- para proteger el tesoro y
tambin hacerlo fructificar. Para esto necesitan entrar en contacto con expertos que las enseen las
regias del juego. Tal serie sera infinitamente ms valiosa si estuviera completa; no le falta sino una
estampilla extremadamente rara. Precisamente un tratante conoce a alguien que la posee. Pero l la
131
cambiara... por un rin, indispensable para la supervivencia de su hija... Por suerte, Jerzy es del
mismo grupo sanguneo. De ese modo, l aumentara su fortuna haciendo al mismo tiempo un
servicio; por un simple rin. Jerzy accede... Ahora estn en posesin de la maravilla, pero durante
la operacin y mientras Artur vela por su hermano, el departamento es vaciado de todo su contenido.
Cada uno de los hermanos sospecha el uno del otro y hasta lo denuncia a la polica. Despus se
reconcilian y cada uno por su lado compra una serie de tres estampillas... En el departamento vaco
contemplan su nuevo tesoro.

132
B Sinopsis de la filmografa de Kieslowski
Incluyo las sinopsis de la produccin cinematogrfica de Kieslowski, como aparecen publicados en algunos
sitios web
368
. En algunas partes de la tesis hago referencia a alguna pelcula de estas.
1 Cortometrajes
Los datos tcnicos de cada pelcula aparecen en las tablas del apndice C.1.
Tramwaj
The Tram
About the film...
Night. A boy runs and jumps on a tram. There are very few passengers: a worker on his way to work,
a pretty girl. The boy, attracted to the girl, tries to make her laugh, then watches her fall asleep. He
gets off at his stop but has second thoughts and, as in the first sequence, runs after the same tram
where the girl sleeps.

Urzad
The Office
About the film...
The counter of a State-owned insurance office, a queue forms in front of the counter window and the
employee repeats the question: 'What have you done in your lifetime?'. A satire on the impenetrability
of bureaucracy.

Koncert zyczen
Concert of Requests
About the film...
A coach ful of rowdy youths stops by a lake. They drink, play football, generally fool around. One of
the youths runs after the ball and sees a couple among the bushes. He stares, entranced by the girl,
but the coach driver sounds his horn; its time to go. The coach leaves. The couple packs their bags
and overtake the coach on their motorbike. The girl, sitting on the back of the bike, drops her
backpack. The coach driver stops, picks it up. The couple turn back for the bag. The driver wont
hand them the bag unless the girl travels in the coach with the drunken youths. Shes ready to do so
but peace is restored as the girl goes back to her boyfriend. The youth with the football wistfully
watches the couple ride away.

Zdjecie
The Photograph
About the film...

368
Por razones de tiempo los dejo en su idimoma original. Estn tomados los datos principalmente de la obra citada
de Stok.
133
An old photograph of two little boys, wearing soldiers hats and holding rifles. The camera goes in
search of these two boys, now grown men, and registers their emotion as they are confronted with the
photograph.

Z miasta Lodzi
From the City of Lodz
About the film...
"A portrait of a town where some people work, others roam around in search of Lord knows what...
A town which is full of eecentricities, full of sorts of absurd statues and various contrasts...
full of ruins, hovels, recesses." (Krzysztof Kieslowski)

Bylem zolnierzem
I Was a Soldier
About the film...
A documentary "about men who had been soldiers and lost their sight in the Second World War...
The soldiers just sit there, in front of the camera, throughout the film and talk." (Krzysztof Kieslowski)

Fabryka
Factory
About the film...
A working day in the Ursus tractor factory. Shots of workers alternate with those of management
board meeting. The factory cannot meet its production quota because there is a shortage of
equipment, parts, and so on. Papers are sent out, licenses are applied for, numerous meetings held,
but there seems to be no way out of the vicious network of misunderstandings and bureaucracy - the
left hand doesn't know what the right is doing. As one of the board members says: 'the bureaucracy in
this country hampers any solution.' Yet the workers still have to meet their quota.
134

Before the Rally
Przed Rajdem
About the film...
Ten days of preparation for the Monte Carlo rally. The two Polish drivers battle with the technical
shortcomings o fthe Polish Fiat 125. They did not finish the race. An allegory of the countrys
industrial and economic problems.

Refren
Refrain
About the film...
Documentary about the bureaucracy involved in funerals. Grief and emotions are turned into numbers
and a pile of paperwork. Then children are born. And so it goes on and on.

Miedzy Wroclawiem a Zielona Gora
Between Wroclaw and Zielona Gora
About the film...
A commissioned film about the Lubin copper mine.
Podstawy BHP w kopalni miedzi

The Principles of Safety and Hygiene in a Copper Mine
About the film...
Commissioned film about the conditions of safety and hygiene in the Lubin Copper Mine.

Robotnicy '71: Nic o nas bez nas
Workers '71: nothing about us without us
About the film...
Filmed after the strikes of December 1970 and the downfall of Gomulka, the film "was intended to
portray the workers' state of mind in 1971. We tried to draw a broad picture showing that the class
which, theoretically at least, was said to be the ruling class, had somewhat different views from those
which were printed on the front page of the 'Trybuna Ludu'." (Krzysztof Kieslowski) the film was later
re-edited by Polish Television and shown, without credits, as "Masters" (Gospodarze).

Murarz
Bricklayer
About the film...
135
Documentary about a bricklayer who, during the Stalinist era, was encouraged by the Party to
become an exemplary worker and further the Communist cause. A young activist, he was promoted,
he says, 'I became a jack-in-the-office, instead of an activist...
I got a desk job and gasped for breath, I had to let in fresh air through the window...
An then came year 1956 and everything tumbled down all of a sudden. It was a little painful. The
question was: What now? And in 1956 I asked them to relieve me and send me back to my job in
production. I returned where I had come from.' The camera follows the bricklayer - a man whose life
has been used up by ideological powers above him - during the May Day parade, alternating with
scenes from his daily life.

Przejscie podziemne
Pedestrian Subway
About the film...
A woman has left her teaching job in a small town where she used to live and works as a shop
decorator in a pedestrian wubway in Warsaw. Her husband comes looking for her in the hope that she
will return to him.

Przeswietlenie
X-Ray
About the film...
Patients suffering from tuberculosis speak of their fears and of their wishes to return to a normal life.

Pierwsza milosc
First Love
About the film...
The camera follows a young unmarried couple during the girl's pregnancy, through their wedding, and
the delivery of the baby.

Zyciorys
Curriculum Vitae
About the film...
A Party Control Committe cross-examines a Party member threatened with expulsion from the Party.
The life-story of the accused is a fictional one - although the man playing the role had experienced
something similar on his own life - while the Party Control Committee is real. As the meeting
progresses, the Control Committee begins to believe in the autheticity of the case and gives the
accused its professional inquisitorial treatment.

Szpital
136
Hospital
About the film...
The camera follows otthopaedic surgeons on a 32-hour shift. Instruments fall apart in their hands, the
electrical current keeps breaking, there are shortages of the most basic materials, but the doctors
persevere hour after hour, and with humour.

Klaps
Slate
About the film...
A compilation of footage from The Scar not used in the final cut of the feature film.

Zpunktu widzenia nocnego portiera
From a Night Porter's Point of View
About the film...
Portrait of a factory porter, a fanatic of strict discipline, who extends his power even into his personal
life as he tries to control everybody and everything in belief that rules are more important than
people...
That means that when a man doesn't obey the rules,' he says, `you could say he's a goner...
Children also have to conform to the rules and adults who live on this earth, for whom this beautiful
world has been created. l reckon you've got to have capital punishment ...
Simply hang him [the culprit]. Publicly. Tens, hundreds of people would see it.'

Nie wiem
I Don't Know
About the film...
The confession of a man who was the director of a factory in lower Silesia. He was a Party member
but opposed the Mafia-like organimtion of Party members which was active in that factory or region.
Those people were stealing and debiting the factory account. He didn't realiae that people higher up
were involved in the affair. And they finished him off.' (Krzysztof Kieslowski) `Was l right? l don't know!'
the man concludes.

Siedem kobiet w roznym wieku
Seven Women of Different Ages
About the film...
Episodes in which each day of the week shows a ballerina of classical dance at work or in rehearsal;
but the ages of the dancers vary from the smallest child taking her first steps in ballet to the eldest
ballerina who is now a ballet teacher.

137
Dworzec
Station
About the film...
Warsaw's Central Railway Station. `Someone has fallen asleep, someone's waiting for somebody
else. Maybe they'll come, maybe they won't. The film is about people like that, people looking for
something,' (Kttysztof Kialowski) Overhead video `spy' cameras watch over the station.

Gadajace glowy
Talking Heads
About the film...
Seventy-nine Poles, aged seven to 100, answer three questions: When were you born? What are
you? What would you like most?

Siedem dni w tygodniu
Seven Days a Week
About the film...
One of a cycle of films made about cities by various directors. Warsaw. Monday to Saturday, each
day shows a fragment of the life of a different person. Sunday all six are reunited at supper; they are
all members of one family.

2 Largometrajes
Personel Personnel
Cast: : Juliusz Machulski (Romek), Irena Lorentowicz, Wlodzimierz Borunski, Michal Tarkowski,
Tomasz Lengren, Andrzej Siedlecki, Tomasz Zygadlo, Janusz Skalski
About the film... Romek, a sensitive and forthright young man fascinated with the magic of art, comes
to the opera to work as a tailor. Gradually, as he is confronted with the reality behind the scenes - the
bickering, petty jealousies, vindictiveness and corruption - his illusions shatter. The film ends with
Romek sitting in front of a blank sheet of paper on which he is to denounce his friend, a fellow tailor
who was sacked through the maliciousness of one of the performers.

Blizna The Scar
Cast: : Franciszek Pieczka (Bednarz), Mariusz Dmochowski, Jerzy Stuhr, Jan Skotnicki, Stanislaw
Igar, Stanislaw Michalski, Michal Tarkowski, Halina Winiarska, Joanna Orzechowska, Agnieszka
Holland, Malgorzata Lesniewska, Asia Lamtiugina
About the film... 1970. After discussions and dishonest negotiations, a decision is taken as to where a
large new chemical factory is to be built and Bednarz, an honest Party man, is put in charge of the
construction. He used to live in the small town where the factory is to be built, his wife used to be a
Party activist there, and he has unpleasant memories of it. But he sets to the task in the belief that he
will build a place where people will live and work well. His intentions and convictions, however, conflict
138
with those of the townspeople who are primarily concerned with their short-term needs. Disillusioned,
Bednarz gives up his post.

Spokoj The Calm
Cast: : Jerzy Stuhr (Antek Gralak), Izabella Olszewska, Jerzy Trela, Michal Szulkiewicz, Danuta
Ruksza, Jerzy Fedorowicz, Elzbieta Karkoszka
About the film... Antek Gralak has just been released from prison. He leaves his home town of Krakow
and sets to work on a building site in Silesia. All he wants are the simple things in life: work,
somewhere clean to sleep, something to eat, a wife, television and peace. Anxious to avoid conflicts
and happy to be alive and free, he is friendly with his colleagues and open-hearted and grateful to his
employer. He finds a girl, marries, but conflicts at work prove inevitable. Building materials disappear
and Gralak's boss is involved in the theft. Thinking that he's found a potential accomplice in Gralak,
the boss proposes to bring him in on the underhand deals. A strike breaks out among the builders.
Torn between two sides - his boss and his colleagues - and longing for peace, Gralak turns up for
work. The builders believe he has grassed and beat him up as he mutters "Calm... calm."

Amator Camera Buff
Cast: : Jerzy Stuhr (Filip Mosz), Malgorzata Zabkowska (Irka Mosz), Ewa Pokas (Anna Wlodarczyk),
Stefan Czyzewski (Manager), Jerzy Nowak (Osuch), Tadeusz Bradecki (Witek), Marek Litewka
(Piotrek Krawczyk), Boguslaw Sobczuk (Television Editor),
About the film... Krzysztof Zanussi (himself) Filip Mosz buys himself an 8 mm camera to record the
first years of his new baby. He becomes fascinated with his new acquisition and his interests turn to
filming subjects other than his family. In the factory where he works, his bosses seize the opportuniry
and appoint him their official chronicler. His films win prizes at amateur contests and as his creative
talents develop so does his desire to record reality as it really is and not as it is officially reported to
be. At his factory he is confronted with censorship and as a result of his films his immediate boss is
sacked: the management believe a documentary portrait of a disabled worker to be a discredit to their
factory even though the person concerned is a model worker. Meanwhile his wife, despising the time
and commitment Mosz dedicates to his films, leaves him. Mosz opens his cans of film, exposing them
to light. He turns the camera on himself.

Krzysztof Zanussi

Przypadek Blind Chance
Cast: : Episode I: Boguslaw Linda (Witek), Tadeusz Lomnicki (Werner), Boguslawa Pawelec
(Czuszka), Zbigniew Zapasiewicz (Adam); Episode 2: Boguslaw Linda (Witek), Jacek Borkowski
139
(Marek), Adam Ferency (Priest), Jacek Sas- Uchrynowski (Daniel), Marzena Trybala (Werka); Episode
3: Boguslaw Linda (Witek), Irena Burska (Aunt), Monika Gozdzik (Olga), Zbigniew Huebner (Principal)
About the film... Witek runs after a train. Three variations follow on how such a seemingly banal
incident could influence the rest of Witek's life. One: he catches the train, meets an honest
Communist and himself becomes a Party activist. Two: while running for the train he bumps into a
railway guard, is attested, brought to trial and sent to unpaid labour in a park where he meets
someone from the opposition. He, in turn, becomes a militant member of the opposition. Three: he
simply misses the train, meets a girl from his studies, rerns to his interrupted studies, marries the girl
and leads a peaceful life as & doctor unwilling to get mixed up in politics. He is sent abroad with his
work. In mid-air, the plane he is on explodes.

Krotki dzien pracy Short Working Day
Cast: : Waclaw Ulewicz (Party Secretary)
About the film... `It's a critical film About a Party Secretary in a pretty large town 100 kilometres from
Warsaw. Rebellions and strikes started up in 1976 because of price rises. A large protest broke out
which ended with the people setting fire to the regional Party Committee headquarters. At almost the
last moment, the Secretary fled the building. He tried to stay right up to the end but when the furniture
started getting hot, the police, with help from their informers, somehow managed to get him out.'
(Krzysztof Kieslowski)

Bez konca No End
Cast: Grazyna Szapolowska (Urszula Zyro), Maria Pakulnis (Joanna), Aleksander Bardini (attorney
Labrador), Jerzy Radziwilowicz (attorney Antoni Zyro), Artur Barcis (Dariusz), Michal Bajor (apprentice
lawyer), Marek Kondrat (Tomek), Tadeusz Bradecki (Hypnotist), Daniel Webb (American), Krzysztof
Krzeminski, Marzena Trybala, Adam Ferency, Jerzy Kamas, Jan Tesarz
About the film... The ghost of a young lawyer observes the world as it is after martial law. Three motifs
interweave. A worker accused of being an activist with the opposition and whom the young lawyer was
to defend, is now being defended by an older, experienced colIeague who is resigned to a degree of
compromise.The lawyer's widow only realizes after her husband's death how much she loved him and
tries to come to terms with her emptiness. And there's the metaphysicaI element, `that is, the signs
which emanate from the man who's not there anymore, towards all that he's left behind'. (Krzysztof
Kieslowski)

Krotki film o zabijaniu A Short Film About Killing
Cast: Miroslaw Baka (Jacek), Krzysztof Globisz (Piotr), Jan Tesarz (Taxi driver), Zbigniew
Zapasiewicz (Police Inspector), Barbara Dziekan-Wajda (Cashier), Aleksander Bednarz, Jerzy Zass,
Zdzislaw Tobiasz, Artur Barcis, Krystyna Janda, Olgierd Lukaszewicz
About the film... A youth randomly, and brutally, murders a taxi-driver. Piotr has just passed his law
exams and been admitted to the bar. He is to defend Jacek, the young murderer. There is no evidence
for the defence and no apparent motive. Jacek is put on trial, found guilty and executed by hanging.
140
Piotr, after his first case, is left with the bitter doubt - does the legal system, in the name of the people,
have the right to kill in cold blood?



Krotki film o milosci A Short Film About Love
Cast: Grazyna Szapolowska (Magda), Olaf Lubaszenko (Tomek), Stefania Iwinska (Godmother),
Artur Barcis (Young Man), Stanislaw Gawlik (Postman), Piotr Machalica (Roman), Rafal Imbro
(Bearded Man), Jan Piechocinski (Blond Man), Malgorzata Poniatowska, M. Chojnacka, T. Gradowski,
K. Koperski, J. Michalewska, E. Ziolkowska
About the film... Tomek, a young post office worker, is obsessed with Magda, the promiscuous woman
who lives in the tower block opposite. He spies on her through a telescope and finally declares his
love. She initiates him into the basic fact of life - there is no love, only sex. Tomek, shattered, tries to
commit suicide but doesn't succeed. When he returns from hospital, it is Magda who becomes
obsessed with him.

Dekalog 1 Decalogue 1
Cast: Henryk Baranowski (Krzystof, Wojciech Klata (Pawel), Maja Komorowska (Irena), Artur Barcis
(Man in the sheepskin), Maria Gladkowska (Girl), Ewa Kania (Ewa Jezierska), AIeksandra Kisielewska
(Woman), Aleksandra Majsiuk (0la), Magda Sroga-Mikolajczyk (Journalist), Anna SmaI-Romanska,
Maciej Slawinski, Piotr Wyrzykowski, Bozena Wrobel
About the film... Krzysztof introduces his small son, Pawel, to the mysteries of the personal computer,
a machine which he believes to be infallible. It is winter. Pawel, anxious to try out his new pair of
skates, asks his father if he can go out to the local pond which has just frorn over. They consult the
computer; the ice will hold the boy's weight; he can go. Pawel doesn't come home. There was a freak
local thaw; the computer was wrong; Pawel has drowned. Krzysztof runs to the church in protest and
despair, falls against an altar. Candle wax splashes over the face of the Black Madonna and dries on
her cheeks as tears.

Dekalog 2 Decalogue 2
Cast: Krystyna Janda (Dorota), AIeksander Bardini (Cansulant), Olgierd Lukaszewicz (Andrzej), Artur
Barcis (Young Man), Stanislaw Gawlik, Krzysztof Kumor, Maciej Szary, Krystyna: Bigelmajer, Karol
Dillenius, Ewa Ekwinska, Jerzy Fedorowicz, Piotr Siejka, Aleksander Trabczynski
About the film... Dorota visits Andrzej, her dying husband, in hospital. She is pregnant this might be
the last chance for her to have a baby but not by him. She ask the Consultant in charge of her
husband's case, whether Andrzej will die. If he lives, she will have to have an abortion; if he dies, she
can have the child. How can the doctor decide the life or death of an unborn child? Now can he be
certain whether his patient will die or miraculously recover? He tells Dorota that her husband doesn't
141
have a chance; but Andrzej recovers. Dorota tells Andrzej that they are going to have a baby; he
thinks it's his.

Dekalog 3 Decalogue 3
Cast: Daniel Olbrychski (Janusz), Maria Pakulnis (Ewa), Joanna Szcxepkowska (Janusz's wife), Artur
Barcis (Tram-driver), Krystyna Drochocka (Aunt), Krzysztof Kumor, Dorota Stalinska, Zygmunt Fok,
Jacek Kalucki, Barbara Kolodziejska, Maria Krawczyk, Jerzy Zygmunt Nowak, Piotr Rzymszkiewicz,
Wlodzimierz Rzeczycki, Wlodzimierz Musial
About the film... Christmas Eve, a night when families are together and nobody wants to be alone.
Ewa tricks Janusz, her ex-lover, away from his family and under various excuses tries to keep him
with her for the night. Janusz wants to go home but Ewa is determined. They part at dawn.

Dekalog 4 Decalogue 4
Cast: Adrianna Biedrzynska (Anka), Janusz Gajos (Michal), Artur Barcis (Young Man), Adam
Hanuszkiewicz (Professor), Jan Tesarz (Taxi driver), Andrzej Blumenfeld (Michal's friend), Tomasz
Kozlowicz (Jarek), Elzbieta Kilarska (Jarek's mother), Helena Norowicz (Doctor)
About the film... Anka is 10 years old. Her mother is dead and she lives with Michal, her father. They
get on well togetber. Michal has to go on a trip abroad. While he is away, Anka finds an envelope in
her father's room: `Not to be opened before my death.' Within that envelope is another, adds in her
mother's handwriting, to her. Anka meets her father on his return and quotes the letter where her
mother reveals that Michal is not Anka's real father. A different relationship emerges between Anka
and Michal as Anka subtly tries to seduce him. Michal resists; she might still be his daughter. As
Michal leaves for another trip, Anka runs after him, confessing that she hasn't read the letter after all.

Dekalog 7 Decalogue 7
Cast: Anna Polony (Ewa), Maja Barelkowska (Magda), WIadyslaw Kowalski (Stefan), Boguslaw Linda
(Wojtek), Bozena Dykiel (Ticket Woman), Katarzyna Piwowarczyk (Ania), Stefania Blonska, Dariusz
Jablonski, Jan Mayzel, Miroslawa Malusinska, Ewa Radzikowska, Wanda Wroblewska
About the film... Six-year old Ania is being brought up by Ewa in the belief that Majka, Ewa's daughter,
is her sister, whereas Majka is really her mother. Tired of living this lie and desperate to have Ania
love her as a mother, Majka `kidnaps' Ania and runs away from her parents. She seeks refuge with
Wojtek, Ania's father. Majka was just a schoolgirl when Wojtek, her teacher, got her pregnant. Ewa,
jealous of Ania's love, looks for her everywhere, phones Wojtek. Majka seites her little giN and
continues to run; she will only return home if her mother allows her to bring up her own daughter in the
recognition of the true relationship. Majka and Ania hide at a nearby station. Ewa asks the woman at
the ticket office whether she has seen a young woman with & little girl. The ticket woman lies yes,
she did see them but they left some two hours ago. In the background, Ania wakes up and sees Ewa.
`Mummy,' she calls and runs to her. A train arrives, Majka jumps on, rejecting Ewa's pleas for her to
come home.

142
Dekalog 8 Decalogue 8
Cast: Maria Koscialkowska (Zofia), Teresa Marczewska (Elzbieta), Artur Barcis (Young Man),
Tadeusz Lomnicki (Tailor), Marian Opania, Bronislaw Pawlik, Wojciech Asinski, Marek Kepinski,
Janusz Mond, Krzysztof Rojek, Wiktor Sanejko, Ewa Skibinska, Joanna Szczepkowska, Anna
Zagorska
About the film... Elzbieta, researching the fate of Jewish war survivors, is visiting from New York and
sits in on lectures in ethics at the University of Warsaw. She approaches Zofia, the professor, and tells
her that she is the little Jewish girl whom Zofia refused to shelter from the Nazis during the
Occupation. As Zofia explains the reason for this apparent cowardice - someone had betrayed Zofia's
husband who was active in the underground and any Jewish child would have fallen into the hands of
the Gestapo - her long-standing sense of guilt is cleared while Elzbieta's faith in humanity is restored.

Dekalog 9 Decalogue 9
Cast: Ewa Blaszczyk (Hanka), Piotr Machalica (Roman), Artur Barcis (Young Man), Jan Jankowski
(Mariusz), Jolanta Pietek-Gorecka (Ola), Katarzyna Piwowarczyk (Ania), Jerzy Trela (Mikolaj),
Malgorzata Boratynska, Renata Berger, Janusz Cywinski, Joanna Cichon, Slawomir Kwiatkowski,
Dariusz Przychoda
About the film... Roman learns he's impotent. Recognizing his wife, Hanka's, sexual needs, he
encourages her to take a lover. She is reluctant; she loves Roman, but does have an affair with
Mariusz, & student Roman, despite his own words, becomes excessively jealous and obsessed with
the thought that Hanka might have followed his encouragement and taken a lover. He spies on her
and learns of her relationship with Mariusz, unaware of the fact that Hanka has broken off the affair.
Roman tries to commit suicide but survives. Hanka rushes to his side.

Dekalog 10 Decalogue 10
Cast: Jerzy Stuhr (Jerzy), Zbigniew Zamachowski (Artur), Henryk Bista (Shopkeeper), Olaf
Lubaszenko (Tomek), Maciej Stuhr (Piotrek), Jerzy Turek, Anna Gronostaj, Henryk Majcherek,
Elzbieta Panas, Dariusz Kozakiewicz, Grzegorz Warchol, Cezary Harasimowicz
About the film... A man dies leaving an extremely valuable stamp collection to his two sons, Jerzy and
Artur. Although they know very little About stamps, they are unwilling to sell. They learn that one very
rare stamp is needed to complete a valuable set. To acquire the stamp Jerzy donates his kidney the
man in possession of the stamp is in need of a kidney for his daughter. Returning from hospital, Jerzy
and Artur find that their apartment have been burglarized. The entire stamp collection is gone.
Shamefully, they confess that they suspected each other and are reconciled.

La Double Vie de Veronique (Podwojne Zycie Weroniki) The Double Life of Veronique
Cast: Irene Jacob (Weronika/Veronique), Aleksander Bardini (Orchestra Conductor), WIadyslaw
Kowalski (Weronika's Father), Halina Gryglaszewska (Weronika's Aunt), Kalina Jedrusik (Gaudy
Woman); Philippe Volter (Alexandre), Sandrine Dumas (Catherine), Louis Ducreux (Professor),
Claude Duneton (Veronique's Father), Lorraine Evanoff (CIaude), Guillarme de Tonquedec (Serge),
Gilles Gaston- Dreyfus (Jean-Pierre), Alain Frerot, Youssef Hamid, Thierry de Carbonnieres, Chantal
143
Neuwirth, Nausicaa Rampony, Boguslawa Schubert, Jacques Potin, Nicole Pinaud, Beata
Malczewska, Barbara Szalapa, Lucyna Zabawa, Bernadetta Kus, Philippe Campos, Dominika Szady,
Jacek Wojcicki, Wanda Kruszewska, Pauline Monier
About the film... Poland. Weronika, who sings beautifully, suffers from a heart condition. She has to
choose - continue singing with all the strain and stress which this involves and risk her life, or give up
her singing career to lead a normal life. She wins a singing contest and chooses her career. During a
concert she suffers a heart attack and dies. France. Veronique is Weronika's double. She, too, has a
beautiful voice and a heart condition. But without knowing it, she shares Weronikas's wisdom. When
Weronika suffers, Veronique senses that she must avoid the situation which leads to the pain.
Veronique rejects her singing career and teaches music at a primary school. One day, Alexandre, a
puppeteer and story writer, visits hcr school. She is entranced by him and reads the books he has
written. Days later she receives mysterious messages - an empty cigar box, a shoe lace, a cassette
recording of various sounds ma& in a station cafd. She finds the station cafd and sees Alexandre
waiting for her. In the hotel room where they make love, Alexandre finds the photographs which
Veronique took when she visited Poland. He sees Weronika, thinking it's Veronique. It is only now that
Veronique realizes that she has or had a double. She feels that Alexandre is her fate but her
illusion is shattered. Alexandre makes two puppets, one of Vdronique, the other, an identical one, of
Weronika; he wants to use Veronique's life and emotions for his own purposes. Veronique leaves and
returns home to her father.

Bleu -- Blue -- Niebieski
Cast: Juliette Binoche (Julie), Benoit Regent (Olivier), Florence Pernel (Sandrine), Charlotte Very
(Lucille), Helene Vincent (The Journalist), Philippe Volter (Estate Agent), Claude Duneton (Patrice),
Emmanuelle Riva (Mother), Florence Vignon (The Copyist), Jacek Ostaszewski (The Flautist), Yann
Tregouet (Antoine), lsabelle Sadoyan, Daniel Martin, Catherine Therouenne, Alain Ollivier, Pierre
Forget, Philippe Manesse, ldit Cebula, Jacques Disses, Yves Penay, Arno Chevrier, Stanislas Nordey,
Michel Lisowski, Philippe Morier-Genoud, Julie Delpy, Zbigniew Zamachowski, Main Decaux
About the film... Julie loses her husband Patrice, a renowned composer, and their young daughter
Anna in a car aocident. She flies to forget, to at herself off from all Previous ties and begin a new life.
She moves to an area in Paris where she believes no one will find her but she cannot avoid all the
traps - feelings, ambitions and deceptions - which threaten her new freedom. Nor can she lose her
husband's - or is it her own? - music. This is one aspect of her life which she cannot control.

Blanc -- White -- Bialy White
Cast: Zbigniew Zamachowski (Karol), Julie Delpy (The Wife), Jerzy Stuhr (Karol's Brother)
About the film... Karol, a Polish hairdresser in Paris, is humiliated. He has become impotent and his
wife throws him out on to the streets. He meets an equually forlorn fellow countryman who helps
smuggle him back into Poland. On home ground, Karol tries to be 'more equal' than others and plots
revenge on his wife. No longer happy with the small-time hairdressing establishment which he ran with
his brother, he tries his hand at making quick money. Through connivance and cunning he makes
himself a fortune, then feigns his own death. His wife appears at his 'funeral', and when Karol
discloses himself to her, their love for each other is resurrected. But it is too late
Rouge -- Red -- Czerwony
144
Cast: Irene Jacob (Valentine), Jean-Louis Trintignant (The Judge)
About the film... Valentine, a young model, knocks over a dog as she drives. She takes the bitch in,
checks out her address abd goes in search of her owner. She finds the villa and discovers an elderly
gentelman, living in neglect and eavesdropping on telephone conversations. Initially indignant at what
the man is doing, she is nevertheless drawn into a psychological relationship. A friendship grows as
the Judge begins to confide in Valentine.

145
C Filmografa general de Krzysztof Kieslowski (datos tcnicos)
1 Corto metrajes
Tabla --- 9 Cortometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski
369

Ttulo polaco Ttulo
370
Ao Director Guin Cinefotografa Edicin Sonido Productor Empresa
productora
Formato Duracin
Koncert zyczen Concierto de
peticiones
1966 Krzysztof
Kieslowski
Krzysztof
Kieslowski
Lechoslaw
Trzesowski
Janina
Grosicka
Escuela
Superior de
Cine de Lodz
35 mm
blanco y
negro
17 min.
Zdjecie Fotografa 1966 Krzysztof
Kieslowski
Marek Jozwiak Niusia Ciucka Televisin
Polaca
16 mm
blanco y
negro
32 min.
Z miasta Lodzi De la ciudad
de Lodz
1969 Krzysztof
Kieslowski
Janusz Kreczmanski
Piotr Kwiatkowski
Stanislaw Niedbalski
Elzbieta
Kurkowska
Lidia Zonn
Krystyna
Pohorecka
Stanislaw
Abrantowicz
Andrzej Cylwik
WFD 35 mm
blanco y
negro
17 min.
21 seg.
Bylem
zolnierzem
Yo fui soldado 1970 Krzysztof
Kieslowski
Krzysztof
Kieslowski
Ryszard
Zgorecki
Stanislaw Niedbalski Czolowka 35 mm
blanco y
negro

Fabryka Fbrica 1970 Krzysztof
Kieslowski
Stanislaw Niedbalski
Jacek Tworek
Maria
Leszczynska
Malgorzata
Jaworska
Halina Kawecka WFD 35 mm
blanco y
negro
17 min.
14 seg.
Before the Rally Antes del rally 1971 Krzysztof
Kieslowski
Piotr Kwiatkowski
Jacek Petrycki
Lidia Zonn Malgorzata
Jaworska
Waldemar
Kowalski
WFD 35 mm
blanco y
negro/color
15 min.
9 seg.
Refren Refrn 1972 Krzysztof
Kieslowski
Witold Stok Maryla Czolnik Malgorzata
Jaworska
Michal
Zarnecki
Waldemar
Kowalski
WFD 35 mm
blanco y
negro
10 min.
19 seg.
Miedzy
Wroclawiem a
Zielona Gora
Entre
Wroclaw y
Zielona Gora
1972 Krzysztof
Kieslowski
Jacek Petrycki Lidia Zonn Andrzej
Bohdanowicz
Jerzy Herman WFD
comisionada
por la Mina de
Cobre de Lubin
35 mm color 17 min.
14 seg.

369
Opus cit. Pasek.
370
Todos son documentales, a menos que se especifique otra cosa en las notas al pie.
146

Ttulo polaco Ttulo Ao Director Guin Cinefotografa Edicin Sonido Productor Empresa
productora
Formato Duracin
Podstawy BHP
w kopalni
miedzi
Los principios
de segurida e
higiene en
una mina de
cobre
371

1972 Krzysztof
Kieslowski
Jacek Petrycki Lidia Zonn Andrzej
Bohdanowicz
Jerzy Herman WFD
comisionada
por la Mina de
Cobre de Lubin
35 mm color 20 min.
52 seg.
Robotnicy '71:
Nic o nas bez
nas
Obreros 71:
nada de
nosotros sin
nosotros
1972 Krzysztof
Kieslowski
Tomasz
Zygadlo
WOjciech
Wiszniewski
Pawel
Kedzierski
Tadeusz
Walendowski
Witold Stok
Stanislaw Mroziuk
Jacek Petrycki
Lidia Zonn
Maryla Czolnik
Joanna
Dorozynska
Daniela
Cieplinska
Andrzej
Bohdanowicz
Miroslaw Podolski
Wojciech
Szczesny Tomasz
Golebiewski
WFD 16 mm
blanco y
negro
46 min.
39 seg.
Murarz Enladrilla-dor 1973 Krzysztof
Kieslowski
Witold Stok Lidia Zonn Malgorzata
Jaworska
Tomasz
Golebiewski
WFD 35 mm color 17 min.
39 seg.
Przejscie
podziemne
Pasaje
peatonal
372

1973 Krzysztof
Kieslowski
Ireneusz
Iredynski
Krzysztof
Kieslowski
Slawomir Idziak Malgorzata
Jaworska
Televisin
Polaca
35 mm
blanco y
negro
30 min.
Przeswietlenie Rayos X 1974 Krzysztof
Kieslowski
Jacek Petrycki Lidia Zonn Michal
Zarnecki
Jerzy
Tomaszewicz
WFD 35 mm color 13 min.
Pierwsza
milosc
Primer
amor
373

1974 Krzysztof
Kieslowski
Jacek Petrycki Lidia Zonn Malgorzata
Jaworska
Michal
Zarnecki
Televisin
Polaca
16 mm color 30 min.
Zyciorys Curriculum
Vitae
374

1975 Krzysztof
Kieslowski
Janusz
Fastyn
Krzysztof
Kieslowski
Jacek Petrycki
Tadeusz Rusinek
Lidia Zonn Spas Christow Marek Szopinski WFD 35 mm
blanco y
negro
45 min.
Szpital Hospital 1976 Krzysztof
Kieslowski
Jacek Petrycki Lidia Zonn Michal
Zamecki
Ryszard
Wrzesinski
WFD 35 mm
blanco y
negro
21 min.
4 seg.
Ttulo polaco Ttulo Ao Director Guin Cinefotografa Edicin Sonido Productor Empresa
productora
Formato Duracin
Klaps Candidato Krzysztof
Kieslowski
Slawomir Idziak Michal
Zarnecki
35 mm color 6 min.
Zpunktu
widzenia
From a Night
Porter's Point
1977 Krzysztof
Kieslowski
WitoId Stok Lidia Zonn Wieslawa
Dembinska
Music:
Wojciech Kilar
Wojciech
Kapczynski
WFD 35 mm color 16 min.
52 seg.

371
Documental de capacitacin
372
Drama para televisin. La primera ficcin profesional de Kieslowski.
373
Documental para televisin.
374
Drama-documental
147
nocnego
portiera
of View Michal Zamecki
Nie wiem No s 1977 Krzysztof
Kieslowski
Jacek Petrycki Lidia Zonn Michal
Zarnecki
Ryszard
Wrzesinski
Wojciech
Kapczynski
WFD 35 mm
blanco y
negro
46 min.
27 seg.
Siedem kobiet
w roznym
wieku
Siete mujeres
de diferentes
edades
1978 Krzysztof
Kieslowski
Witold Stok Alina Siemin.ka
Lidia Zonn
Michal
Zarnecki
WFD 35 mm
blanco y
negro
16 min.
Dworzec Estacin 1980 Krzysztof
Kieslowski
Witold Stok Lidia Zonn Michal 0rnecki Lech Grabinski WFD 35 mm
blanco y
negro
13 min.
23 seg.
Gadajace glowy Cabezas
parlantes
1980 Krzysztof
Kieslowski
Jacek Petrycki
Piotr Kwiatkowski
Alina Siemin.ka Michal 0rnecki Lech Grabinski WFD 35 mm
blanco y
negro
15 min.
32 seg.
Siedem dni w
tygodniu
Siete das a la
semana
1988 Krzysztof
Kieslowski
Jacek Petrycki Dorota
Wardusiewicz
Michal
Omecki
375

Jacek Petrycki City Life
Rotterdam
35 mm color 18 min.



375
Msica de Federico Chopin
148
2 Largo metrajes
Tabla - 10 Largometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski
376

Ttulo original Ttulo Ao Guin Cinefotografa Edicin Sonido Msica Productor Empresa
productora
Duracin
377

Personel Personal 1975 Krzysztof
Kieslowski
Witold Stok Alina Siemin.ka,
Lidia Zonn
Zbigniew
Stanek
Televisin polaca,
TOR
72 min.
378

Blizna Cicatriz 1976 Krzysztof
Kieslowski
379

Slawomir Idziak Krystyna Gornicka Michal
Zarnecki
Stanislaw
Radwan
Zbigniew
Stanek
TOR 104 min.
Spokoj Calma 1976 Krzysztof
Kieslowski
380

Jacek Petrycki Maryla
Szymanska
Wieslaw
Jurgala
Piotr Figiel Zbigniew
Roman-towski
Televisin polaca 44 min.
381

Amator Cine-aficionnado 1979 Krzysztof
Kieslowski
Jacek Petrycki Halina Nawrocka Michal
Zarnecki
Krzysztof Knittel Wielislawa
Piotrowska
TOR 112 min.
Przypadek Oportunidad ciega 1981 Krzysztof
Kieslowski
Krzysztof Pakulski Elzbieta
Kurkowska
Michal
Zarnecki
Wojciech Kilar Jacek
Szeligowski
TOR 122 min.
Krotki dzien
pracy
Da de trabajo
breve
1981 Hanna Krall,
Krzysztof
Kieslowski
382

Krzysztof Pakulski

Elzbieta
Kurkowska
Michal 0rnecki Jan Kanty
Pawluskie-wicz
Jacek
Suligowski
Televisin polaca 79 min. 22
secs
Bez konca Sin final 1984 Krzysztof
Kieslowski,
Krzysztof
Piesiewicz
Jacek Petrycki Krystyna
Rutkowska
Michal
Zarnecki
Zbigniew
Preisner
Ryszard
Chutkowski
TOR 107 min.
Krotki film o
zabijaniu
Breve pelcula
sobre el asesinato
1988 Krzysztof
Kieslowski,
Krzysztof
Piesiewicz
Slawomir ldziak Ewa Smal Malgorzata
Jaworska
Zbigniew
Preisner
Ryszard
Chutkowski
TOR 88 min.
Krotki film o
milosci
Breve pelcula
sobre el amor
1988 Krzysztof
Kieslowski,
Krzysztof
Piesiewicz
Witold Adamek Ewa Smal Nikodem
Wolk-
Laniewski
Zbigniew
Preisner
Ryszard
Chutkowski
TOR 87 min.

376
Opus cit. Pasek.
377
Todas las pelculas de esta tabla fueron realizadas en color y formato de 35 mm. A menos que se especifique otra cosa.
378
Realizada en formato 16 mm.
379
Basado en una historia de Romuald Karas.
380
Bsado en una historia de Lech Borski.
381
Realizada en formato 16 mm.
382
Basado en un reporte de Hanna Krall: Vista desde la ventana de un prmer piso (Widok z okna na pierwszego pietra)
149

Ttulo
original
Ttulo Ao Guin Cinefotografa Edicin Sonido Msica Productor Empresa
productora
Duracin
Dekalog 1 Declogo 1 1988 Krzysztof
Kieslowski,
Krzysztof
Piesiewicz
Wieslaw Zdort Ewa Smal Malgorzata
Jaworska
Zbigniew
Preisner
Ryszard
Chutkowski
TOR y Televisin
polaca
53 min
Dekalog 2 Declogo 2 1988 Krzysztof
Kieslowski,
Krzysztof
Piesiewicz
Edward Klosinski Ewa Smal Malgorzata
Jaworska
Zbigniew
Preisner
Ryszard
Chutkowski
TOR y Televisin
polaca
57 min
Dekalog 3 Declogo 3 1988 Krzysztof
Kieslowski,
Krzysztof
Piesiewicz
Piotr Sobocinski Ewa Smal Nikodem
Wolk-
Laniewski
Zbigniew
Preisner
Ryszard
Chutkowski
TOR y Televisin
polaca
56 min.
Dekalog 4 Declogo 4 1988 Krzysztof
Kieslowski,
Krzysztof
Piesiewicz
Krzysztof Pakulski Ewa Smal Malgorzata
Jaworska
Zbigniew
Preisner
Ryszard
Chutkowski
TOR y Televisin
polaca
55 min.
Dekalog 5 Declogo 5 1988 Krzysztof
Kieslowski,
Krzysztof
Piesiewicz
Slawomir Idziak Ewa Smal Malgorzata
Jaworska
Zbigniew
Preisner
Ryszard
Chutkowski
TOR y Televisin
polaca
57 min.
Dekalog 6 Declogo 6 1988 Krzysztof
Kieslowski,
Krzysztof
Piesiewicz
Witold Adamek Ewa Smal Nikodem
Wolk-
Laniewski
Zbigniew
Preisner
Ryszard
Chutkowski
TOR y Televisin
polaca
58 min.
Dekalog 7 Declogo 7 1988 Krzysztof
Kieslowski,
Krzysztof
Piesiewicz
Dariusz Kuc Ewa Smal Nikodem
Wolk-
Laniewski
Zbigniew
Preisner
Ryszard
Chutkowski
TOR y Televisin
polaca
55 min.
Dekalog 8 Declogo 8 1988 Krzysztof
Kieslowski,
Krzysztof
Piesiewicz
Andrzej Jaroszewicz Ewa Smal Wieslawa
Dembinska
Zbigniew
Preisner
Ryszard
Chutkowski
TOR y Televisin
polaca
55min.
Dekalog 9 Declogo 9 1988 Krzysztof
Kieslowski,
Krzysztof
Piesiewicz
Piotr Sobocinski Ewa Smal Nikodem
Wolk-
Laniewski
Zbigniew
Preisner
Ryszard
Chutkowski
TOR y Televisin
polaca
58 min.
Dekalog 10 Declogo 10 1988 Krzysztof
Kieslowski,
Krzysztof
Piesiewicz
Jacek Blawut Ewa Smal Nikodem
Wolk-
Laniewski
Zbigniew
Preisner
Ryszard
Chutkowski
TOR y Televisin
polaca
57 min.
Ttulo
original
Ttulo Ao Guin Cinefotografa Edicin Sonido Msica Productor Empresa
productora
Duracin
La Double Vie
de Veronique
La doble vida de
Vernica
1991 Krzysztof
Kieslowski,
Krzysztof
Slawomir ldziak Jacques Witta Zbigniew
Preisner
Bernard-P.
Gnireman-
Leonardo de la
Sideral
Productions,
TOR Production,
98 min.
150
Piesiewicz Fuente Le Studio, Canal
Plus
Trois couleurs:
Bleu
Tres colores:
Azul
1993 Krzysztof
Kieslowski,
Krzysztof
Piesiewicz
Slawomir Idziak Jacques Witta Jean-Claude
Laureux,
William
Flageollet
Zbigniew
Preisner
Yvon Crenn,
Marin Karmitz
MK2 SA,
CED Produc-
tions, France 3
Cinema,
CAB Produc-
tions,
TOR Productions
100 min.
Trois couleurs:
Blanc
Tres colores:
Blanco
1993 Krzysztof
Kieslowski,
Krzysztof
Piesiewics
Edward Klosinski Urszula Lesiak Jean-Claude
Laureux,
William
Flageollet
Zbigniew
Preisner
Yvon Crenn,
Marin Karmitz
MK2 SA,
CED Produc-
tions, France 3
Cinema,
CAB Produc-
tions,
TOR Productions
100 min.
Trois couleurs:
Rouge
Tres colores:
Rojo
1994 Krzysztof
Kieslowski,
Krzysztof
Piesiewics
Piotr Sobocinski Jacques Witta Jean-Claude
Laureux,
William
Flageollet
Zbigniew
Preisner
Yvon Crenn,
Marin Karmitz
MK2 SA,
CED Produc-
tions, France 3
Cinema,
CAB Produc-
tions,
TOR Productions
100 min.

151
D Tcnica del cuadro semitico
1 Conceptos fundamentales
383

I. El semilogo A.J. Greimas define el cuadro semitico como "la representacin visual de la articulacin de
un conjunto de smbolos dados" (Smiotique. Dictionnaire de la thorie du langage).
Dejando ahora de lado las diversas categoras en que tal articulacin puede darse -morfolgica,.
sintctica. sintagmtica-, la representacin visual de las relaciones o articulaciones dentro de un conjunto
dado de smbolos es la siguiente:
Cuadro semitico de Greimas
S1 S2








S2 S1
Donde:
S1 y S2. Smbolos dados
S1 y S2. Sus respectivas contradicciones

Relacin de contradiccin
Relacin de contrariedad
Relacin de complementariedad o implicacin (smbolos
subcontrarios)

S1 S2 Eje de contrarios

S1 S2 Eje de subcontrarios.

S1 S1 Esquema positivo

S2 S2 Esquema negativo

S1 S2 Deixis positiva

S2 S1 Deixis negativa

Por "deixis" (del verbo griego "deignimi ") se entiende mostracin": Eje en que los smbolos quedan
implicados uno en el otro, positiva o negativamente

383
Dr. Ral H. Mora sj.; comunicacin personal.

152
Para comprender el sentido de las articulaciones as representadas. ayuda el
siguiente ejemplo:
blanco - negro son contrarios que se oponen, pero uno no contradice al otro.
blanco - no blanco son contradictorios: la negacin de uno es la afirmacin del
otro y viceversa: la presencia de uno es la ausencia del otro.
negro - no negro son contradictorios entre s, en el mismo sentido que el
anterior.
negro implica no blanco. pero no al revs: no blanco no
implica negro, pues puede ser otro color-.
no blanco - no negro son subcontrarios. que pueden estar articulados por un
tercero: gris, rojo ...
II. Dando "forma" a esta representacin abstracta, Greimas propone el siguiente ejemplo:
Ejemplo del cuadro semitico de Greimas

Verdad



Ser Parecer



Mentira
Secreto




parecer ser



Falsedad


III. Tal vez con temeridad o audacia. creemos que el cuadro diseado por Greimas puede completarse en la
bsqueda del "sentido" de cada smbolo y del conjunto de smbolos interrelacionados que queremos
interpretar. Para ello:
Sealar qu smbolo est en cada eje de contradiccin. Es decir qu es lo que genera
lacontradiccin: En el ejemplo propuesto arriba, entre ser y no ser, entre parecer y no parecer.





153
Buscar cul es el smbolo que surge . en el cruce de esos dos ejes -axes-. Como en "gozne"
sobre el que gira dicho conjunto. Se podr as descubrir qu se juega en tal estructura.
A nuestro juicio, en el ejemplo propuesto, lo que genera la contradiccin entre ser y no ser es la realidad
afirmada o negada. Y entre parecer y no parecer, la mostracin o no mostracin de dicha realidad.
Si el conjunto es ledo. interpretado en un cdigo estrictamente de smbolo que interpela, lo que se juega, lo
que est en el gozne es precisamente la comunicacin. Realidad simulada o prostituida o escondida o
dinmicamente compartida. El "comuniclogo" podr as ver cul es su propio papel en "los medios' que
emplea. Como para valorar a qu seor sirve" y qu es para l la comunicacin humana y social, cul es
"su realidad profesional":
Cuadro semitico de Greimas complementado
Verdad



Ser Parecer



Mentira
Secreto




No parecer No ser



Falsedad


1. Realidad
2. Mostracin
Comunicacin
2 Fundamento y valor del cuadro semitico.
I. Es postulado de la lingstica. hoy generalmente admitido. que la estructura elemental de la significacin
es binaria. Es decir, el espritu humano funciona segn una lgica en donde un significante no tiene
sentido ms que por relacin al significante opuesto: "permitido" o "blanco" adquieren sentido por su
relacin a prohibido o negro... (Etiene Charpentier y Equipo, Iniciacin en, el anlisis estructural).
II. La experiencia y el ejercicio muestran que esta tcnica es sumamente til:
Para articular en un conjunto las interpretaciones -posiblemente parciales- logradas mediante el
anlisis formal.
1



2
154
Para ver Incoherencia y, consiguientemente, la validez de la interpretacin dada a un conjunto de
smbolos.
Para "tomar partido" al resumir la experiencia interna vivida en "la lectura" de la obra simblica.
Para abrirse, mediante este recurso, a una lectura sociolgica de la obra artstica que vaya ms
all de la lnea de la sociologa positivista y descubra en la semejanza de relaciones simblicas
el conjunto de relaciones sociales a que tiende un grupo social -del que el autor es parte y
conciencia-. En el cuadro smitico se descubre. en efecto. una "estructura" como conjunto
consistente de relaciones dinmicas. En ella cabe "leer" la estructura social de qu es
manifestacin y a la que creativamente tiende, la obra artstica, literaria, simblica.
III. Con todo. no puede olvidarse que el cuadro
IV. semitico es mera representacin visual de un conjunto de smbolos: No es puede suplir jams la
experiencia que los smbolos mismos evocan y provocan al "lector" as convocado.
3 Sugerencias pedaggicas
I. Como fruto del anlisis formal. establecer el conjunto de smbolos cuya interrelacin se quiere descubrir.
II. Clasificarlos bajo su propia categora Por ejemplo:
Morfolgica: sustantivo, adjetivo, verbo, interjeccin...
Sintctica: sujeto, objeto. predicado...
Paradigmtica: actante, ayudante, opositor.
III. Dentro de una de esas categoras elegir dos smbolos o formas: Los que conforme al sentido que se les
atribuye en la propia interpretacin parezcan ms significantes.
Al menos inicialmente. conviene ver que esos smbolos no sean sinnimos.
De ser posible, positivos.
Simples (no formas compuestas).
Ni contradictorios entre si.
IV. Armar as el cuadro semitico con los dos smbolos elegidos y sus contradictorios respectivos.
V. Establecer los smbolos o formas que surgen en cada una de las relaciones. Para ello, ayuda comenzar
por la deixis negativa, luego el eje de subcontrarios, seguir con la deixis positiva y, finalmente, el eje de
contrarios.
155
VI. Descubrir la forma o smbolo que est en cada una de las dos relaciones de contradiccin y en el gozne.
segn el cdigo referencias bajo el cual se lee el conjunto.
VII. Formular ante el cuadro as -generado. la hiptesis complexiva, como interpretacin propuesta de la obra
analizada.
VIII.Comprobar su validez en la totalidad y la coherencia de todos los smbolos y textos de base.