THOMAS HOBBES

(1588-1679)
La filosofa poltica de
Thomas Hobbes
I. Contexto histrico
II. Cronologa de vida
III. El estado de naturaleza
IV. El pacto de unin-sujecin
V. El poder soberano
VI. Formas de Estado
Bibliografa de Hobbes
Leviatn, o de la materia, forma y poder de
una repblica eclesistica y civil [1651]. FCE,
Mxico, 1998.
Tratado sobre el ciudadano (De cive) [1642].
Editorial Trotta, Madrid, 1999.
Bibliografa mnima sobre Hobbes
Fernndez Santilln, J. F. Hobbes y Rousseau. Entre la
autocracia y la democracia. FCE, Mxico, 1996.
Strauss, Leo. La filosofa poltica de Hobbes. Su fundamento y
su gnesis. FCE, buenos Aires, 2006.
Strauss, Leo. y Cropsey, Joseph. (Comp.) Historia de la
filosofa poltica. FCE, Mxico, 1993.
Schmitt, Carl. El Leviatn en la doctrina del Estado de
Thomas Hobbes. Sentido y fracaso de un smbolo poltico.
Universidad Autnoma Metropolitana, coleccin Ensayos 3,
Mxico, 1997.
Bibliografa mnima sobre Hobbes
Villoro, Luis. El poder y el valor. Fundamentos de una tica
poltica. FCE, Mxico, 1997.
Macpherson, C. B. La teora poltica del individualismo
posesivo. De Hobbes a Locke. Editorial Fontanella, Barcelona,
1979.
Bobbio, N. y Bovero, M. Sociedad y Estado en la filosofa
poltica moderna. El modelo iusnaturalista y el modelo
hegeliano-marxiano. FCE, Mxico, 1992.
Bobbio, N. Thomas Hobbes. FCE, Mxico, 1994.
Bobbio, N. Estado, gobierno y sociedad: por una teora
general de la poltica. FCE, Mxico, 1989.
Bobbio, N. La teora de las formas de gobierno en la historia
del pensamiento poltico. FCE, Mxico, 2001.

I. Contexto histrico
De forma singular la vida de Hobbes reproduce la de Inglaterra
en una poca de radicalismos y de guerra civil. Cuando
Hobbes escribe De cive tiene alrededor de cincuenta aos de
edad. Con la reina Isabel se extingue la dinasta Tudor, pues
design como heredero de la corona al hijo de Mara Estuardo,
Jacobo VI de Escocia y I de Inglaterra, modificando las
disposiciones de Enrique VIII sobre la exclusin de la
sucesin de la rama escocesa de los Tudor. Aunque el nuevo
rey no logr unir Escocia con Inglaterra, encontr apoyo para
colonizar el Ulster, la regin ms prspera de Irlanda del
Norte; concert con dos compaas el privilegio de instalar
colonias en Norteamrica e inici la colonizacin de
Terranova.

Aunque durante su reinado reforz la funcin del
Parlamento, su hijo y sucesor, Carlos I (1625-1649),
lleg a gobernar sin l, de forma absoluta, entre 1628
y1640, con la ayuda de Stratford y del arzobispo de
Canterbury, Laud. Pero el pas se rebel contra el
aumento de impuestos, el "Sheep Money" y se
sublev la Escocia presbiteriana. Se vio forzado a
convocar el Parlamento y tras dos constituciones del
mismo, la cmara pas a la ofensiva y decret la
ejecucin de Stratford y del arzobispo Laud. El rey
fue acusado de ineptitud, tras la sublevacin catlica
de Irlanda, pero ste contraataca e intenta detener a
los parlamentarios de mayor prestigio, el Parlamento
se insubordina y hace huir al rey, que consigue
encontrar refugio en Gales.

El enfrentamiento civil entre los realistas, "The
Gentry" y el pueblo (burguesa media, agricultores,
puritanos, y el pueblo llano) culmina en la batalla de
Naseby en la que Cromwell triunfa al mando de del
ejrcito popular. El rey, esta vez, se refugi en
Escocia.
Cromwell se niega a seguir las instrucciones del
Parlamento, decidido a reponer al rey en el trono y
controlar su poder, y depura a los diputados opuestos
al ejrcito. Es este parlamento, mutilado, el que juzga
y decide ejecutar al rey, acusado de alta traicin al
pas (30 de Enero de 1649). Poco despus se suprime
la institucin monrquica y la Cmara de los
Lores.

Los inicios de la Repblica, que oficialmente se llam
"Common Wealth" (riqueza comn) fueron difciles. Los
escoceses haba nombrado rey a Jacobo VII (Carlos II de
Inglaterra) que se moviliz contra Inglaterra, pero Cromwell
logr someter a Escocia, haciendo que Carlos se refugiara en
el extranjero. Tambin sofoc los conflictos que haban
surgido en Irlanda. Cromwell acab por disolver el
Parlamento, nombr a 139 personas leales para las tareas de
gobierno y se hizo nombrar "Lord Protector" con poderes ms
amplios que el propio rey. Readmiti a los judos, sin
reconocimiento de derechos polticos, que haban sido
expulsados en tiempos de EduardoI. Impuso el "Acta de
Navegacin", por la que se impeda el atraque en puertos
ingleses de los buques extranjeros que comerciaran con
mercancas que no producan. Con esta medida perjudic
gravemente los intereses de los Pases Bajos, favorables a los
Estuardo. Estrech lazos con Francia y se mantuvo en guerra
contra Espaa, conquistando Jamaica y Dunquerque.

A la muerte de Cromwell, fue restablecida la monarqua en
la persona de Carlos II (1660-1685). Carlos se distingui por
su prudencia poltica al nombrar tambin en su gabinete de
gobierno a hombres leales a Cromwell y publicando una
"Declaracin de Indulgencia" en pro de los catlicos. A raz de
su alianza con Luis XIV contra Holanda, el Parlamento
impuso al rey el "Bill of Test" por el que se impeda a los
catlicos el desempeo de cargos pblicos, hasta el hermano
del rey se vio forzado, por ser catlico, a renunciar a sus
funciones en el gobierno. Ms tarde, en 1679, le impusieron el
"Habeas Corpus", principio fundamental que no fue formulado
en el continente hasta un siglo despus. Carlos, irritado por la
sistemtica reduccin de su poder, disolvi la Cmara de los
Comunes varias veces y lleg a gobernar sin Parlamento desde
1681 hasta 1684 para lo que tuvo que recurrir a la ayuda
econmica del rey francs, el "Rey Sol".
Durante los conflictos producidos por las luchas, a
favor y en contra, de las prerrogativas reales,
aparecieron dos tendencias polticas, embrin de
los dos futuros y tradicionales partidos ingleses.
Los "Tories", procedente de la antigua
aristocracia, partidarios de las prerrogativas
reales y los "Whigs" hostiles al poder real:
radicales, puritano, del que naceran el partido
liberal ingls y el republicano de los Estados
Unidos.

II. Cronologa de vida
Thomas Hobbes (1588-1679)
1588 Nace en Westport, en las cercanas de Malmesbury, y
hoy parte de Malmesbury (condado de Wiltshire, Inglaterra).
Estudi en Oxford.
1608-1610 Viaj por Francia, como preceptor del hijo de Sir
Gervase Clifton, y permaneci en dicho pas hasta 1631.
1631 En Inglaterra entr de nuevo al servicio de Lord
Cavendish.
1634-1637 Viaja a Francia y a Italia. Se entrevista con Galileo
y es introducido al crculo de Mersenne.
II. Cronologa de vida
1640 Regresa a Inglaterra. Escribe The
Elements of Law, Natural and Politic.
1642 Publica la tercera parte de The Elements
of Law, Natural and Politic: De cive.
1650 Publica dos partes de The Elements of
Law, Natural and Politic: Human Nature y De
corpore politico.
1651 En Londres Publica: Leviathan

1655 y 1658 Publica la primera y la segunda
parte de su sistema filosfico, el De corpore y
el De homine.
Hasta su muerte en 1679, se ocupa de trabajos
literarios, traduciendo al ingls toda la obra de
Homero y escribiendo un libro sobre el
Parlamento largo: Behemoth, el Parlamento
Largo
Se dedica a polemizar con Bramhall, obispo de
Derry, sobre la libertad y la necesidad, donde
Hobbes apoyaba el punto de vista del
determinismo.
Sostiene una controversia con el matemtico
Walli quien haba publicado una obra en la que
somete a fuerte crtica los errores matemticos
de Hobbes.
Los eclesisticos lo atacan por hertico y ateo.
CONTRACTUALISMO
Estado de
naturaleza
Contrato
Pacto
Acuerdo
Convenio
Sociedad civil o
Estado poltico
III. Estado de naturaleza
Dicotoma estado de naturaleza / sociedad civil.
Derecho natural (iusnaturalismo).
Igualdad natural de todos los hombres.
Igualdad de hecho (igualdad de fuerzas fsicas,
habilidad o capacidades intelectuales).
Igualdad de derecho (derecho de cada uno a todas las
cosas).
Igualdad en las pasiones (Codicia de poder).
IGUALDAD
De la igualdad nace la desconfianza.
De la desconfianza brota la guerra.
Igualdad natural= la naturaleza ha dado todo a
todos.
Guerra de todos contra todos= no hay
diferencia entre lo justo y lo injusto, ni entre lo
legal y lo ilegal.
NATURALEZA PASIONAL DEL
HOMBRE
Pasin fundamental: VANAGLORIA.
Ambicin
Vanidad
Son los motivos fundamentales de la accin
humana.
En primer lugar una inclinacin general de toda
la humanidad en un afn perpetuo e inquieto
deseo de PODER.
PODER
Poder son los medios que el hombre tiene en el
presente para obtener lo que le parece un bien
futuro (Leviatn, X).
Estado de naturaleza
Es una construccin racional
Como condicin inicial del gnero humano
es solamente una HIPTESIS.
Casos histricos concretos:
1. Relaciones internacionales
2. La guerra civil
3. Las sociedades primitivas (Tierras
americanas o pueblos brbaros antiguos).
En el estado de naturaleza
siempre est presente la
guerra de todos contra todos:
No hay industria, agricultura, comercio o cultura.
Existe un temor y peligro de muerte violenta.
La vida del hombre es solitaria, pobre,
desagradable, brutal y breve.

Principio de conservacin de la vida
Del estado de naturaleza es posible salir
solamente por medio de la voluntad racional
de construir la sociedad civil, y sta se
constituye mediante un contrato social en que
todos aceptan someterse al poder comn.
IV. El pacto de unin-sujecin
La recta razn como gua.
Razn: clculo de medios para llegar a un fin
deseado.
El nacimiento del Estado como fin.
Estado de naturaleza (pasin) vs. Estado civil
(razn).
La razn es la mejor gua para conseguir el
bien supremo: la conservacin de la vida.
Derecho natural y ley de la naturaleza
Derecho natural: es la libertad que cada
hombre tiene de usar su propio poder como
quiera, para la preservacin de la propia
naturaleza, es decir, de la propia vida; y por
consecuencia la de hacer cualquier cosa en su
juicio y en su razn (Leviatn, XIV).
Derecho natural y ley de la naturaleza

Ley de la naturaleza: es un precepto o norma
general establecida por la razn, que prohbe a
un hombre hacer lo que es lesivo para su vida
o privarle de los medios para preservarla; o
bien, omitir aquello mediante lo cual piensa
que pueda quedar su vida mejor preservada
(Leviatn, XIV).
Derecho natural y ley de la naturaleza

Las leyes naturales siempre prescriben acciones
buenas respecto a un fin, y el fin es la PAZ
como condicin necesaria para la seguridad de
la vida (valor supremo).
Las leyes naturales son reglas de prudencia y, en
cuanto tales no son obligatorias.
Poder comn
Se deriva del acuerdo consensual de todos en
un pacto de unin.
Cada uno se somete voluntariamente a una
persona o a una asamblea que ser el
SOBERANO detentador del poder poltico.
Aparece la obligacin absoluta: los sbditos
deben obedecer las leyes impuestas por el
soberano aunque puedan ser contrarias a la ley
natural.
Poder comn
El Estado soberano es creador de leyes propias.
El contrato o pacto de unin implica abandonar y
transferir el derecho de cada uno a todos y, al mismo
tiempo, la renuncia de cada individuo al derecho o
libertad naturales de usar las propias facultades contra
los otros hombres.
La obligacin comienza donde termina la libertad
(De cive, II, 10)
Los hombres transfieren voluntariamente todos sus
derechos y todo su poder al soberano, excepto el
derecho a la vida.
Frmula del pacto
Yo autorizo y cedo el derecho de gobernarme a este
hombre o a esta asamblea de hombres bajo la
siguiente condicin: que tambin ustedes cedan su
derecho a l y autoricen todas sus acciones de igual
modo (Leviatn, XVIII; De cive, VI, 9).
Este pacto es pacto de unin y pacto de sujecin.
El pacto de unin hace de la multitud un pueblo.
El pacto de sujecin hace del pueblo una civitas.
Aparece la distincin artificial:
SBDITO-SOBERANO
DEFINICIN DE ESTADO O
SOCIEDAD CIVIL
Es una sola persona cuya voluntad, como
consecuencia de los acuerdos de muchos
hombres, ha de tenerse en lugar de la de todos
para que pueda disponer de las fuerzas y de las
facultades de cada uno para la paz y la defensa
comn (De cive, V,9; Leviatn, XVII).
DEFINICIN DE ESTADO O
SOCIEDAD CIVIL
Fuera del Estado es el dominio de las pasiones,
la guerra, el miedo, la pobreza, el abandono, el
aislamiento, la barbarie, la ignorancia, la
bestialidad. En el Estado es el dominio de la
razn, la paz, la seguridad, la riqueza, la
decencia, la sociabilidad, el refinamiento, la
ciencia, la benevolencia (De cive, X,1).
V. El poder soberano
Poder soberano es el poder que est por encima
de cualquier otro poder.
El poder soberano se puede reconocer porque es:
1. Irrevocable.
2. Absoluto.
3. Indivisible.
Irrevocable
Es irrevocable porque no consiste en un acuerdo entre
dos partes: el pueblo y el soberano.
El pacto es irrevocable de hecho porque es necesaria
la decisin por unanimidad y esto no es posible.
El pacto es irrevocable de derecho porque el contrato
implica a un tercero, sin cuyo consenso el pacto no
puede ser disuelto.
Si algn sbdito quisiera desconocer la validez del
pacto, ste se pondra frente al Estado en situacin de
guerra y cae en la posibilidad de ser destruido.
Absoluto
Poder ilimitado por consenso y legtima
aceptacin de los hombres.
La obediencia al Estado debe ser absoluta:
1. Preventiva: renuncia a resistir al soberano.
2. Sucesiva o mediata: aceptacin permanente
de los sbditos.
Absoluto
El nico lmite es el derecho a la vida. Cuando el Estado no es
capaz de garantizar la vida de los sbditos, stos pueden
buscar una proteccin y seguridad por los medios que tengan
a su disposicin. La obligacin de obedecer viene amenos.
El soberano no manda lo que es justo, sino que es justo lo que
manda el soberano.
El soberano no puede ser limitado ni por leyes naturales ni
por leyes civiles; si las leyes, sean naturales, sean civiles,
mandasen, stas seran absolutas.
Contra la distincin entre formas buenas y malas de gobierno.
La propiedad
En el estado de
naturaleza el mayor
problema es la
subsistencia.
No hay distincin entre
lo mo y lo tuyo
La propiedad privada no
existe.
El estado civil tiene
como fin hacer posible
la convivencia.
Aparece la distincin
entre lo mo y lo tuyo;
el bien y el mal; lo
legtimo y lo ilegtimo.
Se instaura la propiedad
privada.
Indivisible
No es posible garantizar la paz sin la unidad.
Presupone la unin del poder ejecutivo con el
judicial.
El poder judicial debe estar unido a l legislativo para
establecer la ley civil.
La unidad del poder soberano consiste en el
monopolio supremo de la titularidad y del ejercicio
del derecho y de la fuerza.
Si el poder es dividido no puede ser ya soberano.
Contra los partidos polticos.
VI. Formas de Estado
Las formas de Estado se basa en la distincin
de la persona o personas a las cuales se les da
el poder soberano:
Una persona natural (un solo individuo):
MONARQUA.
Un persona moral (diversos individuos):
ARISTOCRACIA y DEMOCRACIA.
No hay formas buenas y malas de Estado,
cuando se habla en esos trminos se trata
solamente de juicios de valor que cada
individuo manifiesta sobre el Estado segn la
opinin que le es sugerida por sus propios
intereses.
La distincin entre formas buenas y malas
carece de fundamentos racionales, es una
expresin de las pasiones.
Las distinciones:
1. Monarqua Tirana
2. Aristocracia Oligarqua
3. Democracia Anarqua
Tienen como fundamento las pasiones y no la
razn

Por otra parte, un gobierno mixto va en contra de
la indivisibilidad del poder soberano.
Democracia, aristocracia y
monarqua
Democracia: la forma de Estado en la cual
todos los miembros se renen y forman la
asamblea soberana.
Hobbes piensa que esta forma de Estado es
inadecuada para conservar la paz, porque los
individuos, por la variabilidad de caracteres y
opiniones pueden caer en la anarqua y en la
guerra civil
Aristocracia: es la forma de estado en la que el
poder soberano se da a una parte de los
ciudadanos; a diferencia de la democracia, o
todos los ciudadanos son representantes; a
diferencia de la monarqua, en la aristocracia
no hay una identificacin entre la persona
poltica y la persona natural
La monarqua es la mejor forma de
Estado
Las decisiones pueden ser tomadas en
cualquier momento y lugar, situacin que es
ms favorable para el ejercicio del poder. Es
ms eficiente porque no depende de la
voluntad de muchos, sino de uno solo.
Es la forma idnea para garantizar la unidad
del poder.
En la monarqua el inters privado es el mismo
que el inters pblico.
La monarqua es la mejor forma de
Estado
El monarca puede recibir consejos privados de
quien l considere necesario y con la mxima
discrecin.
Un monarca no puede estar en desacuerdo
consigo mismo por envidia o inters, pero una
asamblea s y en grado tal que puede producir
una guerra civil. (Leviatn. XIX).
Para asegurar la paz, la seguridad y la vida de
todos, una sola persona debe detentar el poder
absoluto.