Teoras sobre

Sociedad y Educacin

1 edicin


Francesc J. Hernndez
Jos Beltrn
Universidad de Valencia
Adriana Marrero
Universidad de La Repblica (Uruguay)

Prlogo de Carlos A. Torres

Editorial Tirant, Valencia, 2003
(Fragmento)



CAPTULO 12. LA SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN, SEGN LA ESCUELA DE FRNCFORT


Resumen


La Escuela de Frncfort parte de la distincin entre teora tradicional y teora crtica, con
la que recupera la tradicin dialctica, tanto en la elaboracin de una teora social como en la crtica
cultural. Adorno aplic la distincin a la Sociologa de la Msica y al estudio de otros productos
culturales. El ascenso del nazismo determin el exilio de los miembros de la Escuela de Frncfort.
Horkheimer y Adorno expresaron la dialctica de la Ilustracin: los procesos de cosificacin y la
exacerbacin de la razn instrumental, que determinaron en ltima instancia la aparicin de la
barbarie de Auschwitz. Adorno, adems, someti a crtica su relacin con el positivismo subyacente
no slo al logicismo o al cientismo, sino tambin a filosofas de la conciencia, como la
fenomenologa, el existencialismo o la hermenutica. Frente a ellas, la dialctica no puede
clausurarse, sino permanecer abierta, como dialctica negativa. La aparicin de la barbarie plantea un
imperativo categrico a la educacin: que Auschwitz no se repita, aunque en el conjunto de su obra se
pueden rastrear otros elementos para establecer una Sociologa de la Educacin negativa.


12.1. LA SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN, SEGN ADORNO

A) ADORNO Y LA DIALCTICA DEL SIGLO XX

Este texto recoge algunas reflexin sobre la educacin y la sociedad en el marco de la
Escuela de Frncfort, concretamente realizadas a partir de la obra de Theodor Wiesengrung
Adorno (1903-1969)
1
, que se mencionar abrevidamente, al modo habitual, como Adorno
2
.
Adorno naci en Frncfort d.M., en el seno de una familia formada por un acaudalado
comerciante de vinos y una cantante de xito, hija a su vez de otra cantante y de un oficial del

1
Parece ser que el mismo Adorno no redactaba con antelacin el contenido de sus clases, sino que compareca
con un manuscrito, con cuyas anotaciones desarrollaba las lecciones de manera libre. Vase la leccin del 13
de diciembre de 1962, de su curso introductorio sobre Terminologa filosfica; trad. cast., Madrid, Taurus, vol.
II, 1977, p. 94 y la nota de Rudolf zur Lippe.
ejrcito francs de ascendencia genovesa. Estudi Filosofa, y ya en 1922 coincidi con Max
Horkheimer, en un seminario sobre E. Husserl (1859-1938) impartido por Hans Cornelius.
Obtuvo el grado de doctor, en 1924, con su tesis Die Traszendenz des Dinglichen und
Noematischen in Husserls Phnomenologie [La trascendencia de lo csico y lo noemtico en
la fenomenologa de Husserl]. En el mismo ao, un encuentro con el compositor Alban Berg
en el Festival de la Sociedad Universal de Msica Alemana, le decidi a convertirse en su
discpulo. En enero del ao siguiente viaj a Viena donde estudi composicin con el
mencionado Berg y tcnica pianstica con Eduard Steuermann. En la capital austriaca se
interes por el Psicoanlisis y, animado por Horkheimer, intent relacionarlo con la
fenomenologa transcendental de Cornelius en un extenso trabajo redactado en 1927. De
vuelta a Frncfort d.M., en 1928 se encarg de la revista vanguardista Anbruch. En mayo de
1931 comenz sus clases como Privatdozent en la Universidad de Frncfort d.M. Redact
para la ocasin un Habilitationsschrift sobre la esttica de Kierkegaard. Al ao siguiente
empez a colaborar con la revista del Institut fr Sozialforschung [Instituto para la
Investigacin Social], ya bajo la direccin de Horkheimer, la Zeitschrift fr Sozialforschung.
En 1933, el mismo da del ascenso de Hitler al poder, apareci publicado su escrito de
habilitacin: Kierkegaard. Konstruktion des sthetischen [Kierkegaard. Construccin de la
Esttica]. El gobierno nazi le retir la venia legendi y clausur el Institut, forzando la
dispora de los miembros de la Escuela de Frncfort. En 1934 se instal en el Merton
College, de Oxford, y proyect, como confiesa en una carta a Leo Lwenthal de julio, una
crtica de la Ilustracin, proyecto que concluira con Horkheimer una dcada despus. En
1938 se incorpor plenamente al Institut. Se traslad a Nueva York, junto con Horkheimer.
En esta ciudad se reabri el Institut como filial de la Universidad de Columbia. En 1941 se
traslad, junto con Horkheimer, a la costa oeste norteamericana. Ambos se instalaron en
Pacific Palisades, cerca de Santa Mnica, en California. Una viva descripcin de las
discrepancias sociolgicas con Lazarsfeld y otros representantes de la sociologa estndard

2
Al nacer fue registrado como Wiesengrund-Adorno, y a partir de 1943 oficializ su apellido materno,
reduciendo el paterno a su inicial; slo espordicamente utiliz el pseudnimo de Hektor Rottweiler y
frecuentemente es citado de manera afectuosa como Teddy en la correspondencia.
americana se recoge en el interesante artculo Experiencias cientficas en Estados Unidos
(1968), un fragmento del cual, segn la traduccin castellana
3
, se ha transcrito ms adelante.

Las relaciones entre los exiliados alemanes auspiciaron episodios curiosos, como el
que sucedi en octubre de 1943. El novelista Thomas Mann busc el asesoramiento sobre
teora de la msica de Adorno para la elaboracin de su Doctor Faustus. Impresionado por la
interpretacin de Adorno de toda la Sonata Opus 111 de Beethoven, incluy el personaje
Wiesengrung en su novela, expresndole as su reconocimiento
4
. En 1944 apareci, en una
precaria edicin policopiada, la Dialctica de la Ilustracin, titulada Philosophische
Fragmente, de Horkheimer y Adorno. En 1946 present su obra Social Science and
Sociological Tendencies in Psychoanalysis, donde enumeraba las diferencias del Institut con
el Psicoanlisis elaborado por Fromm. Al ao siguiente se public el libro de Hanns Eisler,
Composition for the Film (Nueva York), que cont con la colaboracin de Adorno, y una
editorial holandesa public en alemn La dialctica de la Ilustracin. En julio de 1948 est
datado el prlogo de Philosophie der neuen Musik, redactada en 1940/1947. La obra se
public al ao siguiente, precisamente el mismo en que Adorno regresa a Alemana. En 1950
se publica The Authoritarian Personality, su contribucin a los Estudios sobre el Prejuicio,
realizados por los francofortianos en su estancia norteamericana. En 1951 comenz a impartir
nuevamente clases en la Universidad de Frncfort d.M., de Filosofa y Sociologa. Public
Minima Moralia, obra que dedic a Horkheimer. El 14 noviembre el Institut inaugur una
nueva sede y el da 20 Horkheimer ley su discurso como rector de la Universidad de
Frncfort. En 1952, ao en que apareci su Versuch ber Wagner, se traslad a Estados
Unidos, bsicamente para conservar la ciudadana americana. Fue nombrado director de la
seccin cientfica de la Hacker Foundation en Los ngeles. En 1953 regres a Frncfort d.M.
En el perodo siguiente, public prcticamente un libro cada ao: Prismen (1955),
Dissonanzen y Zur Metakritik der Erkenntnistheorie (1956), Noten zur Literatur I (1957),
Musikalische Schriften I (1959), Mahler (1960), Noten zur Literatur II (1961), Einleitung in

3
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1973, pp. 110-117.
4
Vase el comentario a su artculo El estilo de madurez de Beethoven en el prlogo de Reaccin y progreso y
otros ensayos musicales, Barcelona, Tusquets, 1984
2
, p. 8.
die Musiksoziologie (1962). En 1963 asumi la direccin del Institut, vacante por la
jubilacin de Horkheimer, y public varias obras: Drei Studien zu Hegel; Eingriffe. Neuen
kritische Modelle; Der getreue Korrepetitor. Lehrschriften zur musikalischen Praxis y
Musikalische Schriften II. Quasi una fantasia. Sus escritos abarcan la Filosofa, la
Musicologa, la Literatura y la Sociologa. As, public Jargon der Eigentlichkeit. Zur
deutschen Ideologie y la compilacin Moments musicaux (ambas de 1964) y Noten zur
Literatur III (1965). En 1966 public una de sus obras magistrales, la Negative Dialektik, y
en 1968, Impromptus y Alban Berg. Desde abril hasta julio, y en medio de la revuelta
universitaria, imparti su ltimo curso de Sociologa, que sera publicado como Vorlesung
zur Einleitung in die Soziologie. Al ao siguiente public Stichworte y tambin edit las actas
de las XVI Jornadas Alemanas de Sociologa: Sptkapitalismus oder Industriegesellschaft?
Verhandlungen des 16. Deutschen Soziologentages. Ralf Dahrendorf le sustituy al frente de
la Asociacin Alemana de Sociologa (DGS). El 6 de agosto muri en Brig, Valais, Suiza.
Una mera hojeada a las historias ms clebres de la Escuela de Frncfort, como las de
Martin Jay o Rolf Wiggershaus
5
nos deja abrumados ante la nmina de intelectuales que se
adscribieron a ella y aquellos otros con los que Adorno entabl contacto. Conoci a filsofos,
como Hans Cornelius, que le introdujo en la fenomenologa de contemporneos como Max
Scheler o Martin Heidegger (1889-1976), y frente a los cuales se orient influido
decisivamente por el psicoanlisis; tambin conoci a psiclogos como Gelb, que le present
la corriente de la Gestalt, y otros que se mencionarn; a estudiosos del cine y la propaganda
como Siegfried Kracauer, que combinaba perspectivas filosficas y sociolgicas; a

5
M. Jay: La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt, Madrid, Taurus, 1989, ed. orig.,
1973; R. Wiggershaus: The Frankfurt School. Its History, Theories and Political Significance, Cambridge,
Polity Press, 1986. Pueden consultarse algunas obras introductorias, lgicamente, susceptibles de ser criticadas
por su diferente sesgo, como por ejemplo, Adela Cortina: Crtica y utopa: La Escuela de Frncfort, Madrid,
Cincel, 1985, un resumen pendiente de la sntesis habermasiana; G. E. Rusconi, Teora crtica de la sociedad,
ed. ya cit., que ampla excesivamente el campo de anlisis, incluyendo autores no francofortianos, como Lukcs
o Mannheim; Gran Therbon, La Escuela de Frncfort, Barcelona, Anagrama, 1972, en el marco de la New
Left; A. Wellmer, Teora crtica de la sociedad y positivismo, Barcelona, Ariel, 1979, centrado en las polmicas
epistemolgicas; y Pierre V. Zima, La Escuela de Frankfurt. Dialctica de la particularidad, Barcelona, Galba,
1976, que resalta el papel del individuo. Tambin pueden consultarse: P. Brger: Theory of the Avant-Garde,
Manchester, Manchester University Press, 1984; G. Rose: The Melancholy Science. An Introduction to the
Thought of Theodor W. Adorno, Londres, McMillan, 1978; P. Slater: Origin and Significance of the Frankfurt
School, Londres, Routledge, 1977 y A. Wellmer: Truth, semblance and reconciliation: Adorno's aesthetic
redemption of modernity, Telos (62), pp. 89-116.
compositores musicales innovadores como Alban Berg, que le permiti el acceso al crculo
de Arnold Schnberg; a periodistas, que entendieron este oficio como una diseccin social,
como Karl Kraus; a novelistas como Arthur Koetsler o Stefan Zweig; a telogos como Paul
Tillich
6
; a artistas de vanguardia como Laszlo Moholy-Nagy; a pensadores como Ernst Bloch
o Alfred Sohn-Rethel; a dramaturgos como Bertolt Brecht; a arquitectos innovadores como
Walter Gropius; a economistas como John Maynard Keynes; a filsofos del lenguaje como
Gilbert Ryle; a aquellos otros economistas, juristas y socilogos con los que anim durante
tres dcadas la Escuela de Frncfort: Max Horkheimer, Friedrich Polloch, Leo Lwenthal,
Herbert Marcuse, Erich Fromm, etc., incluyendo a Walter Benjamin, al que Adorno se
aproxima porque su reflexin literaria le proporciona respuestas que no obtiene en Lukcs
7
, y
con el que desarroll una relacin intensa y especial, que se prolong con la edicin que
prepar de sus obras completas, junto con el estudioso del judasmo Gershom Scholem; a
otras personas que se relacionaron con la Escuela, como el pedagogo Jean Piaget, los
psiclogos Bruno Bettelheim o Erik Erikson, el socilogo Paul Felix Lazarsfeld, la
antroploga Margaret Mead; conoci tambin al antroplogo filosfico Helmut Plessner; a
los exiliados que recalaron en California, como los novelistas Thomas Mann, Heinrich Mann
o Alfred Dblin; y a los miembros de su segunda generacin de la Escuela, como Jrgen
Habermas, as como otros colegas alemanes, como Ralf Dahrendorf, quien, como se ha dicho,
le sustituy en la presidencia de la Asociacin Alemana de Sociologa.
La biografa de Adorno se dispone de una curiosa manera en la, llammosle,
aritmtica del siglo XX: su vida ocupa prcticamente los dos primeros tercios de la centuria, y
compuso sus escritos durante prcticamente el medio siglo central (1922-1969). Hacia la
mitad de la centuria regres de su exilio (1949), para incorporarse como profesor de Filosofa
y Sociologa a la Universidad de Frncfort (1951), su ciudad natal. En esos mismos aos
public su libro Minima moralia. Reflexiones desde una vida daada (1951), que comenz a
escribir con motivo del cincuenta aniversario de Max Horkheimer (1945), a quien est
dedicado. En Minima moralia y en otras intervenciones de la poca, Adorno subray el

6
Vase Rolf Wiggershaus: The Frankfurt School. Its History, Theories and Political Significance, p. 91.
7
Sobre Adorno y Lukcs, vase Rolf Wiggershaus: The Frankfurt School. Its History, Theories and Political
Significance, p. 75.
significado de Auschwitz como encarnacin de la barbarie absoluta que alteraba cualquier
proyecto terico o artstico, lo que fue considerado, sin embargo, por algunos sectores de la
intelectualidad germnica, como una muestra de torpe resentimiento
8
.
En las obras del escritor Gnter Grass, premio Nobel de Literatura en 1999,
encontramos referencias a esta peculiar posicin de Adorno en el siglo XX. Una conferencia
autobiogrfica del novelista impartida en 1990 se titula precisamente Escribir despus de
Auschwitz, un ttulo paralelo al Educar despus de Auschwitz, que aparece en la
antologa de textos de Adorno preparada por Kadelbach, que ser comentada ms adelante. El
escritor de Danzig recuerda la importancia que para su trayectoria literaria y la de otros
miembros de su generacin tuvo la frase de Adorno: ...Escribir un poema despus de
Auschwitz es un acto de barbarie, y eso mismo impide darse cuenta de por qu se ha hecho
imposible escribir despus de Auschwitz
9
. Y es que Auschwitz es, como apunta Eduardo
Grner, la puerta de entrada a la nueva poca.

8
Vase Th. W. Adorno: Prismen. Kulturkritik und Gesellschaft [Prismas. Crtica cultural y sociedad], Frncfort
d.M., Suhrkamp, 1955, 1969
3
(Gesammelte Schriften, en adelante GS, X/1), p. 59; trad. cast. en Crtica cultural y
sociedad, Barcelona, Ariel, 1969, 1973
3
, p. 15.
9
Desde luego, estaba la frase de Adorno: "...Escribir un poema despus de Auschwitz es un acto de barbarie, y
eso mismo impide darse cuenta de por qu se ha hecho imposible escribir poesa despus de Auschwitz."
Tambin exista ya su libro de 1951 Minima Moralia - Reflexionen aus dem beschdigten Leben (Minima
Moralia - Reflexiones de la vida deteriorada), en el que Adorno habla de Auschwitz como punto de inflexin y
ruptura irreparable en la historia de la civilizacin (y, por lo que s, es el primero en hacerlo); pero nos
apresuramos a interpretar como una prohibicin aquel nuevo imperativo categrico. Al fin y al cabo, aquella
rigurosa sentencia se alzaba como un obstculo ante nuestra fe en el futuro, tan emprendedora y aparentemente
indemne; era incmoda como todo imperativo categrico, antiptica por su abstracta severidad y fcil de eludir
como toda prohibicin.
Antes de que nadie se tomara la molestia de contemplar las aisladas reflexiones de Adorno en el contexto de
las consideraciones que las precedan y seguan, es decir, de entenderlas no como una prohibicin, sino como
una orientacin, estaba decidido ya el rechazo, expreso o implcito. A la versin reducida de la frase de Adorno,
segn la cual nadie tena derecho a escribir poemas despus de Auschwitz, se le dio una respuesta igual de
reducida y obtusa, como si alguien hubiera emplazado al combate a dos enemigos. El nico acto de barbarie,
decan, era precisamente aquella prohibicin; era pedir demasiado: se trataba, en el fondo, de una exigencia
inhumana; al fin y al cabo, la vida siempre contina, por ms deteriorada que est.
Tambin mi reaccin, que se basaba en la ignorancia, es decir, en la informacin que me haba llegado de
odas, fue de rechazo. Como me consideraba en plena posesin de mi talento creador, y por tanto nico
propietario de ste, estaba decidido a desarrollarlo, a demostrarlo. Y la exigencia de Adorno, entendida como
prohibicin, me pareca poco menos que antinatural: era como si alguien, usurpando el papel de Dios Padre,
tuviera la osada de prohibir cantar a los pjaros. [...]
Y es que aquella exigencia [de Adorno], que marcaba un antes y un despus, segua siendo visible desde todos
los puntos cardinales, por ms que yo, igual que muchos otros, la malinterpretara tomndola por una
prohibicin. (G. Grass: Artculos y opiniones, Barcelona, Crculo de Lectores, 1996, pp. 132-133; vase
tambin Schreiben nach Auschwitz, Deutscher Tb. Verlag (DTV), 1999).
En la serie de relatos que forman su ltimo libro, Mi siglo, Grass incluye una
narracin, precisamente la que corresponde al emblemtico 1968, donde menciona a Adorno
y tambin a un escritor bigotudo que se haba vendido al Es-Pe-De [SPD], expresin que tal
vez se refiera al propio novelista. Se presenta al Maestro de la Negacin, es decir a
Adorno, enfrentado a un auditorio de estudiantes radicales, advirtiendo de la amenaza del
fascismo de izquierdas; el maestro de la dialctica que, con su cabeza esfrica todo lo
descompona en contradicciones, se encuentra perplejo y desconcertado y, ante la
revuelta, guardaba silencio (captulo 1968
10
).
A pesar de la lista tan abrumadora de sus relaciones y de su posicin central en los
avatares del siglo XX, Adorno sigue siendo un socilogo poco conocido. Andrs Snchez
Pascual lo expresaba irnicamente: Se tiene a Adorno por un filsofo -pero hermtico; por

10
En cualquier caso -de momento-, romp en Frncfort con la germanstica y, como para demostrar mi nuevo
viraje, me matricul en sociologa. De forma que escuch a Habermas y Adorno, al que -yo, muy pronto-, como
miembro de la Federacin de Estudiantes Alemanes Socialistas- apenas dejbamos hablar, ya que para nosotros
era una autoridad discutible. Y como, por todas partes y en Frncfort de forma especialmente vehemente, los
estudiantes se rebelaban contra sus maestros, se lleg a ocupar la universidad, que, sin embargo, cuando
Adorno, el gran Adorno, se vio obligado a llamar a la polica, pronto fue despejada. Uno de nuestros oradores
ms dotados, cuya elocuencia cautiv incluso al Maestro de la Negacin, concretamente Hans-Jrgen Krahl,
quien por cierto pocos aos antes haba pertenecido a la Federacin fascista de Ludendorff y luego a la
reaccionaria Unin Juvenil y ahora, despus de un viraje absoluto, se consideraba sucesor directo de Dutschke y
autoridad contra el poder, ese Krahl fue detenido, pero unos dias ms tarde estaba otra vez en libertad y
actuando enseguida, ya fuera contra las leyes de emergencia o contra su maestro, sumamente respetado a pesar
de todo. [...]
Tambin, entre la multitud, yo interrumpa, encontraba palabras desgarradoras, crea tener que superar el celo
de Krahl, me dedicaba con l y con otros a desnudar por completo, lo que conseguimos, al maestro de la
dialctica que, con su cabeza esfrica, todo lo descompona en contradicciones y que ahora, perplejo y
desconcertado, guardaba silencio. A los pies del catedrtico se sentaban, muy apiadas, unas estudiantes que,
poco antes, haban desnudado ante l sus pechos, obligndolo a interrumpir su clase. l, terso y rechoncho, que
vesta de forma cuidada y burguesa, deba ser, por decirlo as, despojado de sus envolturas. Ms delicado an:
tena que desechar, prenda a prenda, la teora que lo protega y -tal como Krahl y otros demandaban- permitir la
utilizacin de su autoridad recin despedazada, en su estado pobremente remendado, al servicio de la
revolucin. Decan que tena que ser til. Lo necesitaban an. Pronto, en la marcha desde todas partes sobre
Bonn. Frente a la clase dominante, se vean obligados a sacar provecho de su autoridad. Sin embargo, en
principio, haba que eliminarlo. [...]
A Krahl, considerado el discpulo ms dotado de Adorno, le gustaba tender el lazo final en amplios crculos, y
agudizar al mximo los conceptos que un momento antes todava eran romos. Desde luego, se podan escuchar
tambin voces en contra. Por ejemplo la de Habermas, que, sin embargo, desde el congreso de Hanver, con su
advertencia siempre latente sobre el amenazante fascismo de izquierdas, se haba hundido para nosotros. O
aquel escritor bigotudo que se haba vendido al Es -Pe-De y ahora crea poder reprocharnos un "accionismo
ciego y rabioso". La sala rugi. Y tengo que admitir que yo tambin rug. Sin embargo, qu me movi a dejar
antes de tiempo aquella sala abarrotada? Fue falta de radicalismo? Acaso no poda soportar ya la vista de
Krahl que, como era tuerto, llevaba siempre gafas de sol? O bien evit la imagen dolorosa que ofreca el
humillado Adorno?
un socilogo -pero especulativo; por un moralista -pero de cosas mnimas; por un dialctico -
pero negativo; por un esteta -pero terico; alguien parece haber odo que era tambin un
analista y crtico musical
11
. Se podra aadir tambin, en el mismo tono irnico, que parece
ser que public algo sobre educacin y sociologa, pero los socilogos de la educacin
generalmente no lo refieren en sus libros.

Una sucinta presentacin de la obra de Adorno no es tarea fcil
12
. La pluralidad de
campos donde despleg su investigacin (Filosofa, Musicologa, Sociologa, Psicologa, etc.)
lo convierten en prcticamente inabarcable para cualquier comentarista. Por ello, es necesario
recurrir a una hiptesis de hilo conductor que resuelve la aparente heterogeneidad de sus
trabajos
13
. Resulta frtil la comprensin de su esfuerzo polidrico como la indagacin,
tremendamente rigurosa y autoexigente, de la tensin entre lo reflexivo y lo concreto, que
recorrera su obra. Lo viene a reconocer explcitamente en el prlogo de su libro Dialctica
negativa, publicado en 1966. Para presentarla al lector acude al comentario que Walter
Benjamin realiz en 1937 a una parte (el ltimo captulo) de su Crtica de la teora del
conocimiento. Antes de recoger la citacin indirecta de Adorno del juicio de Benjamin, es
preciso explicar que la Crtica en cuestin fue publicada en 1956, con el ttulo Sobre la
metacrtica de la teora del conocimiento. Estudios sobre Husserl y las antinomias
fenomenolgicas, aunque hacia el ao 1935 ya haba anunciado a su amigo Siegfried
Kracauer que estaba escribiendo un libro sobre las antinomias fenomenolgicas, con la
pretensin de que fuera su disertacin en el Merton College de Oxford, que titulaba
provisionalmente Las antinomias fenomenolgicas: Prolegmenos para una lgica

(Gunter Grass: Mi siglo, captulo 1968, segn la edicin: Madrid, Alfaguara, 1999
2
, pp. 282-284).
11
Nota preliminar de Th. W. Adorno: Impromptus. Serie de artculos musicales impresos de nuevo, Barcelona,
Laia, 1985.
12
Adorno advierte en las reglas para el escritor que denomin Tras del espejo, que se encuentran en su libro
Minima moralia, que el peligro del escritor, tanto al exponer como al pensar, est en el pensamiento, es decir,
consiste en estar demasiado cerca de las cosas para poder expresar algo o pensar explcitamente una
argumentacin o un movimiento mental (Terminologa filosfica -leccin del 18 de diciembre de 1962-; trad.
cast., vol. II, 1977, p. 104. El texto Tras el espejo, en Minima moralia, Madrid, Taurus, 1998, pp. 83-86.
13
Blanca Muoz propone como hilo conductor la crtica de la cultura de masas, vase su estudio Teora crtica y
cultura de masas, Madrid, Fundamentos, 2000; tambin, su interesante artculo: Dodecafonismo y sociedad de
entreguerras. El reflejo del conflicto social en el Wozzeck de Alban Berg, REIS.
dialctica
14
. Una dcada antes de este proyecto, su tesis doctoral, La transcendencia de lo
csico y lo noemtico en la fenomenologa de Husserl, leda en 1924, ya haba tratado de la
fenomenologa y pronto advirti Adorno las dificultades que la crtica psicoanaltica al
sistema de la conciencia [Bewusstseinszusammenhang] planteaba a aquella corriente
filosfica, as como la necesidad de orientar el pensamiento dialcticamente
15
. En sus
lecciones de 1962, Adorno resuma as el proyecto de la Metacrtica de la teora del
conocimiento: En l reflexiono crticamente de modo fundamental sobre el intento global de
la teora gnoseolgica en cuanto regresin al sujeto, en vez de intentar hacer coincidir
cualesquiera ideas realistas o materialistas con los mtodos apropiados de la crtica del
conocimiento
16
. Es decir, el juicio de Benjamin, mencionado por Adorno tres dcadas
despus en el prlogo de la Dialctica negativa, no se refiere a un escrito perifrico, sino a
una pieza nuclear en su evolucin filosfica. Adorno recuerda que Benjamin puntualiz: Es
preciso atravesar la helada inmensidad de la abstraccin antes de alcanzar convincentemente
la plenitud de una filosofa concreta. Y apostilla Adorno: Concrecin significa en la
filosofa contempornea casi siempre un simulacro
17
. La realidad concreta que se invoca
frecuentemente resulta una apariencia, un simulacro, y ello no slo por una limitacin de la
investigacin que habitualmente pretende acotaciones del objeto que paradjicamente cuanto
ms estrictas, parecen ms ineficaces, sino por la dialctica real.
Vayamos con el objeto que nos ocupa para ejemplificar lo dicho. En muchas
ocasiones, el estudio de la relacin entre la educacin y la sociedad se convierte en el anlisis
del sistema educativo, y ste anlisis se desplaza, a veces imperceptiblemente, a la
presentacin del sector educativo. Por ejemplo, De Miguel, en su notable estudio de
Estructura y cambio social en Espaa (1998) propone: Es preferible referirse a sector
educativo que no a educacin. En castellano la palabra "educacin" incluye connotaciones
diversas, cuando aqu se trata fundamentalmente de enseanza formal, oficial, reglada. En

14
Carta de Adorno a Kracauer, 5-7-1935, cit. por Rolf Wiggershaus: The Frankfurt School. Its History, Theories
and Political Significance, p. 158.
15
Vase, por ejemplo, Th. W. Adorno: Die Aktualitt der Philosophie [La actualidad de la Filosofa]
(manuscrito datado el 7-5-1931), GS I: 325-344; trad. cast. Actualidad de la filosofa, Barcelona, Paids, 1992.
Tambin: Justificacin de la Filosofa, Madrid, Taurus, 1964.
16
Th. W. Adorno:Terminologa filosfica; trad. cast., vol. II, 1977, p. 102.
Espaa es cada vez un sector ms extenso e importante, que involucra a una de cada cuatro
personas
18
. Precisamente, utilizando los trminos del profesor De Miguel, el estudio
sociolgico de la educacin tendra que orientarse no tanto a la extensin del sector de la
enseanza, cuanto a la manera de estar involucradas las personas en el proceso de la
educacin, porque precisamente esa manera de estar involucrado es lo que propiamente
llamamos educacin. Pero la cita de Adorno, con su referencia a la dialctica, apunta ms all
an. Su nombre [dialctica] comienza diciendo slo que los objetos son ms que su
concepto, que contradicen la norma tradicional de la adaequatio
19
. O, como dice en otro
pasaje de la Dialctica negativa en trminos kantianos: La manera de reflexionar sobre los
temas cuestionados no es juzgando sobre ellos como algo que existe o no, sino incorporando
en su misma definicin tanto la imposibilidad de atraparlos como la necesidad de
pensarlos.
20
En resumen, por un lado, el socilogo alemn advierte del concepto aparente
que escamotea el objeto; por otro, de cmo el objeto esquiva, o mejor, execede el concepto
21
.
La pretensin cientfica de alcanzar la verdad como correspondencia entre la nocin y
la cosa aprehendida, la adecuacin, utilizando el clsico trmino tomista, entre concepto y
objeto, se torna imposible para la dialctica, que advierte la diferencia, el desgarrn (Bruch)

17
Th. W. Adorno: Negative Dialektik, Frncfort d.M., Suhrkamp, 1973
2
, p. 9; trad. cast. Dialctica Negativa,
Madrid, Taurus, 1975, pp. 7-8.
18
Jess M. de Miguel: Estructura y cambio social en Espaa, Madrid, Alianza, 1998, p. 456.
19
Th. W. Adorno: Negative Dialektik, pp. 16-17; trad. cast. cit., p. 13.
20
Th. W. Adorno: Negative Dialektik, pp. 211-212; trad. cast. cit., p. 212. Adorno se opone a la dialectica
materialista por cuanto El concepto de dialctica [...], el que proviene de dialgo, conversar, hablar entre s,
disputar, no se puede entender en s mismo sin sujeto, sin alguien que piense, reflexione, se mueva.
(Terminologa filosfica -leccin del 13 de noviembre de 1962-; trad. cast.vol. II, Madrid, Taurus, 1977, p. 19).
21
No hay en absoluto un concepto de sujeto tan puro que no remita en algn punto al llamado constitutum, as
como por otra parte supone el constituens. Esta reciprocidad entre pensamiento y pensado puede enunciarse
quiz en forma muy general diciendo que incluso los pensamientos puramente lgicos, precisamente porque en
ellos se piensa algo, contienen necesariamente lo que no es reductible a la pura subjetividad y, por tanto, a la
funcin pura del pensar.
Ah radica precisamente ese pequeo excedente del mundo sobre el mero sujeto o el pensamiento puro, que
basta para hacer imposible la idea de un planteamiento absoluto y puro en la conciencia, en la subjetividad, y
que suministra a la realidad el mismo derecho que a la subjetividad. Voy incluso ms all. Pienso que se puede
probar algo as como un excedente del objeto. Pero tengo que conformarme aqu con meras indicaciones y
remitirles a una publicacin que no tardar mucho en aparecer [Tres estudios sobre Hegel]. (Th. W. Adorno:
Terminologa filosfica -leccin del 18 de diciembre de 1962- trad. cast. cit., vol. II, p. 103). Sobre la dialctica,
vase tambin Minima moralia, 44, 45, 98 y 152.
entre sujeto y objeto: Dialctica es la conciencia consecuente de la no identidad
22
. Sin
embargo el pensamiento es identificador por naturaleza, la conciencia es determinante: La
esencia inmanente de la misma conciencia comunica a l a contradiccin el carcter de una ley
ineludible y funesta. Identidad y contradiccin del pensamiento estn soldadas la una a la
otra
23
. Por lo tanto, ante el asunto a considerar, la relacin educacin y sociedad, no slo
tenemos que ser cautos ante las conceptualizaciones aparentes que escamoteen el objeto,
operando desplazamientos que lo acaban evitando, sino que hemos de advertir la manera
como el objeto, por su propia dinmica interna, escapa a una conceptualizacin que se
reconoce limitada en su carcter determinante. Es decir, y continuando con nuestro asunto,
precisamente la dinamicidad interna de la educacin y su relacin con la sociedad, su
movimiento real, aquello que queda eclipsado cuando utilizamos conceptos que, por su
carcter necesariamente determinante, se fosilizan en identidades abstractas, es lo que
interesa a la investigacin: la identidad entre identidad y diferencia
24
. En la prosa de Adorno:
Lo urgente para el concepto es aquello a lo que no llega, lo que el mecanismo de su
abstraccin elimina, lo que no es de antemano un caso de concepto
25
.
No slo la preocupacin de Adorno por abordar las dificultades lgicas de la
investigacin de lo concreto avalara la utilizacin de sus textos para indagar las relaciones
entre educacin y sociedad. De entre los factores que aconsejaran una relectura de los textos
de Adorno sobre la educacin, o mejor, para reflexionar sobre la educacin, destacan otros.
En primer lugar, la penetracin con que se ocup de la crisis de la cultura. sta se suele
presentar como un factor determinante, junto con otros como la extensin de la precariedad y
la vertiginosa innovacin tecnolgica, de la difcil situacin en que se encuentran los sistemas

22
Th. W. Adorno: Negative Dialektik, p. 17; trad. cast. cit., p. 13. Sobre el proyecto dialctico de Horkheimer y
Adorno, vase Rolf Wiggershaus: The Frankfurt School. Its History, Theories and Political Significance, p. 177
y ss.
23
Th. W. Adorno: Negative Dialektik, pp. 17-18; trad. cast. cit., p. 14.
24
La identidad entre identidad y diferencia se opone tanto a la ingenua identidad, como a la diferencia de
identidad y diferencia, que es la propuesta de Niklas Luhmann: Obsrvese que se habla de diferencia entre
identidad y diferencia, y no de identidad entre identidad y diferencia. En este punto se desvan ya mis
reflexiones de la tradicin dialctica -pese a todas las analogas que siempre pueden aparecer entre ambas (N.
Luhmann: Soziale Systeme. Grundriss einer allgemeinen Theorie, Frncfort d.M., Suhrkamp, 1984, p. 26, n. 19;
vase tambin N. Luhmann: Complejidad y modernidad. De la unidad a la diferencia, Madrid, Trotta, 1998, p.
11).
25
Th. W. Adorno: Negative Dialektik, p. 20; trad. cast. cit., p. 16.
educativos. En segundo lugar, no sera menester mucha argumentacin para proponer la
relectura de uno de los autores que ms se esforz por comprender las races del fascismo y
evaluar sus consecuencias, precisamente cuando, por primera vez desde el final de la II
Guerra Mundial, militantes de la ultraderecha ocupan carteras ministeriales en gobiernos
centroeuropeos.
De alguna manera se hace necesario retomar, a principios del siglo XXI, aquella tarea
de erosin de las representaciones ingenuas o tradicionales, que ya fue formulada como
programa por el idealismo alemn, de recuperacin de la definicin de la dialctica dada a
Goethe por Hegel y que Adorno intent encarnar de manera radical: la dialctica es el espritu
de contradiccin organizado; el afn de romper el encofrado de la conciencia tradicional, de
ayudar a que lo oculto salga a la luz.
Pocos meses despus de la muerte de Adorno la editorial Suhrkamp de Frncfort d.M.,
public un volumen con el ttulo Erziehung zur Mndigkeit
26
. En este libro, Gerd Kadelbach
recoga dos conferencias de Adorno sobre la educacin, ya publicadas anteriormente en
Eingriffe
27
, otras dos que haban aparecido en Stichworte
28
(libros, ambos, que pretenden
ofrecer modelos crticos), y cuatro conversaciones, mantenidas en la Radio de Hesse, con
el mismo Kadelbach y con Hellmut Becker, director del Instituto para la Investigacin de la
Educacin de Berln. La ltima de estas conversaciones fue emitida el 13 de agosto de 1969,
justo una semana despus de la muerte de Adorno, el 6 de agosto, y el volumen toma su
ttulo. En conjunto, ocho textos sobre la educacin que corresponden a la ltima dcada de
Adorno (1959-1969) y que han conocido diversas versiones al castellano, tanto en las
traducciones que se han hecho de Eingriffe y Stichworte
29
, as como en ediciones parciales
30


26
Th. W. Adorno: Erziehung zur Mndigkeit. Vortrge und Gesprche mit Hellmut Becker 1959-1969. Ed.
Gerd Kadelbach, Frncfort d.M., Suhrkamp, 1970 (Suhrkamp Taschenbuch; 11).
27
Th. W. Adorno: Eingriffe. Neuen kritische Modelle [Intervenciones. Nueve modelos crticos], Frncfort d.M.,
Suhrkamp, 1963 (Edition Suhrkamp; 10), GS X/2.
28
Th. W. Adorno: Stichworte. Kritische Modelle 2 [Consignas. Modelos crticos, 2] Frncfort d.M., Suhrkamp,
1969 (Edition Suhrkamp; 347); GS X/2.
29
Respectivamente, Consignas, Buenos Aires, Amorrortu, 1972
2
, e Intervenciones: nueve modelos de crtica,
Caracas, Monte vila, 1969.
30
Th. W. Adorno; Hellmut Becker: Educacin para la mayora de edad, Revista Colombiana de Psicologa, 3,
pp. 11-18.
o en la versin completa
31
. En estas traducciones se traslada la palabra Mndigkeit que
aparece en el ttulo de la obra original de dos maneras distintas, como mayora de edad y
como emancipacin. El trmino alemn deriva de Mund, que significa boca, y expresa
la idea de que la mayora de edad, la posibilidad de emancipacin, supone la capacidad de
responder por uno mismo, de ser responsable
32
.
Es conocido el uso que hizo Immanuel Kant en 1784 de la nocin Mndigkeit para
definir de manera inversa a la Ilustracin: Ilustracin es la salida del hombre de su propia
minora de edad [Unmndigkeit] culpable. La minora de edad es la incapacidad de servirse
de su propio entendimiento sin la gua de otro
33
. Kant no slo estableci una relacin entre
Mndigkeit e Ilustracin [Aufklrung], sino que tambin formul una teora de la
educacin en el marco de su proyecto ilustrado de filosofa transcendental
34
. Por ello, no deja
de resultar sorprendente el ttulo del libro de Adorno, que compila sus ltimas intervenciones
sobre la educacin, toda vez que fue l, junto con Max Horkheimer, un crtico implacable de
la Ilustracin. Sin duda en la obra de ambos ocupa un lugar central el libro conjunto
Dialctica de la Ilustracin (1944, rev. 1947)
35
, que fue continuado, en cierto sentido, por
Eclipse de la razn (1947) de Horkheimer y Minima Moralia (1951) de Adorno
36
.
Por ello, se suscita inmediatamente una primera cuestin: cmo conjugar la crtica a
la Ilustracin con la determinacin de la educacin a partir de una nocin (emancipacin) de
ineludibles connotaciones ilustradas? Tambin se presenta una cuestin ulterior: constituyen
los textos compilados por Kadelbach toda la sociologa de la educacin adorniana? Y si as

31
Th. W. Adorno: Educacin para la emancipacin, Ed. Gerd Kadelbach, Madrid, Morata, 1998 (Races de la
memoria).
32
La misma etimologa de infancia se refiere a esta idea.
33
Immanuel Kant: Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, en Theorie-Werkausgabe Immanuel Kant.
Werke in zwlf Bnden, XI, Frncfort d.M., Suhrkamp, 1978, p. 53; puede verse la discrepancia de las
traducciones castellanas, por ejemplo en Immanuel Kant: Qu es la Ilustracin, en Filosofa de la Historia,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989
5
, p. 25 (trad. Eugenio maz), e Immanuel Kant: Respuesta a la
pregunta: Qu es la Ilustracin?, en J. B. Erhard et al.: Qu es la Ilustracin?, Madrid, Tecnos, 1989 (trad.
Agapito Maestre y Jos Romagosa).
34
Immanuel Kant: ber Pdagogik, en Theorie-Werkausgabe Immanuel Kant, XII, pp. 695-772. Vase, F. J.
Hernndez: Aproximacions sociolgiques a l'educaci, pp. 37-44, y el captulo 2 de este libro.
35
M. Horkheimer; Th. W. Adorno: Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente, Amsterdam, Querido,
1947, reed. 1969.
36
M. Horkheimer: Eclipse of Reason, Nueva York, Oxford University Press, 1947; Th. W. Adorno: Minima
moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben [Minima moralia. Reflexiones desde la vida daada]. Berln:
Suhrkamp, 1951 (GS IV); trad. cast. ya cit.
fuera, por qu Adorno no trat de la educacin en escritos anteriores, es decir, en un perodo
de casi cuarenta aos, cuando, como veremos, consideraba asuntos que se han presentado
frecuentemente relacionados con ese campo?; o si lo hizo, de qu peculiar manera que sus
escritos no fueron incluidos en la antologa mencionada y en general no son mencionados en
los tratados ms conocidos de Sociologa de la Educacin? A estas cuestiones trata de dar
respuesta este captulo.
Siguiendo al mismo Adorno, se habla aqu de respuesta en un sentido no definitivo.
El socilogo francfortiano recomendaba renunciar a la demostracin sin lagunas, [...] al
gesto de "tener ganado el pleito", [...] a querer tener la ltima palabra, una palabra que
resultase coercitiva
37
. Tambin se opuso a zanjar los escritos con tesis que presentaran
resultados finales, al uso cientfico (excepcin hecha de aquellas que incluyen en ellas
mismas sus propios argumentos, como las Tesis sobre Feuerbach de Karl Marx o las Tesis
sobre Filosofa de la Historia de Walter Benjamin)
38
. Estas recomendaciones se
fundamentaban en la manera fragmentaria como Adorno concibi su proyecto intelectual,
al que denomin de mltiples maneras: lgica de la descomposicin, filosofa interpretativa,
historia natural, ciencia melanclica, negacin determinada, metacrtica, fisiognmica social,
dialctica negativa, microloga, primacia del objeto, materialismo sin imgenes, pensamiento
enciclopdico, parataxis, etc. En definitiva, como dej escrito en su obra Minima moralia,
Verdaderos son slo los pensamientos que no se entienden a ellos mismos
39
. Una sabia
recomendacin para encabezar cualquier aproximacin a sus reflexiones sobre la educacin.


37
Cit. por J. Habermas, Perfiles filosfico-polticos, Madrid, Taurus 1975, pp. 146-147. El texto de Adorno
citado es: El propio querer tener razn es, hasta en la ms sutil forma lgica de la reflexin, una expresin de
aquel espritu de autoafirmacin cuya disolucin constituye precisamente el designio de la filosofa. [...] Lo
esencial sera poseer conocimientos que no fuesen absolutamente exactos e invulnerables -stos desembocan sin
remedio en la tautologa-, sino tales que ante ellos surgiera por s sola la pregunta por su exactitud. -Pero ello no
comporta una tendencia al irracionalismo o a la ereccin de tesis arbitrarias justificadas por la fe en las
revelaciones de la intuicin, sino la eliminacin de la diferencia entre tesis y argumento. Pensar dialcticamente
significa, en este aspecto, que el argumento debe adquirir el carcter drstico de la tesis, y la tesis contener en s
la totalidad de su fundamento. [...]
Entre las tareas de la lgica dialctica se cuenta la de acabar con los ltimos vestigios del sistema deductivo
juntamente con los ltimos gestos abogadiles del pensamiento. (Theodor W. Adorno: Minima Moralia, 44;
trad. cast. cit., pp. 68-69).
38
J. Habermas, Perfiles filosfico-polticos, p. 157.
B) AUSCHWITZ Y LA TEORA CRTICA

A partir del siglo XVIII se extiende la formacin social del capitalismo liberal
40
, que es
susceptible de padecer una crisis sistmica. Es preciso advertir la densidad de las relaciones
que se entretejen entre los subsistemas sociales (el subsistema econmico, el poltico y el
sociocultural) y cmo sus articulaciones permiten enjugar las tendencias a las crisis que
emergen. As, en el capitalismo tardo...
las tendencias a la crisis econmica son desplazadas [...] al sistema poltico. [En ste] surge un
haz de tendencias a la crisis que [...] se caracterizan por el hecho de que pueden sustituirse
recprocamente dentro de ciertos lmites. Estos lmites estn determinados, por una parte, por la masa
de valores que pueden obtenerse mediante el sistema tributario [...] y, por otra parte, por el
aprovisionamiento de motivaciones de parte del sistema sociocultural. [...] Cuanto menos capaz se
muestra el sistema cultural de proveer motivaciones suficientes a los sistemas poltico, de educacin y
de profesiones, tanto ms debe reemplazarse el sentido escaso por valores consumibles [que
proceden del sistema econmi co].
41


Este desplazamiento de las tendencias sistmicas a la crisis, que permite sortear un
hundimiento definitivo de la formacin social, tambin en la poca del capitalismo tardo,
tiene, como indicaba la cita anterior de Habermas, un factor en la educacin
42
. En esa
formacin social, densa en interrelaciones y amenazada de crisis que se van desplazando
entre los diversos subsistemas, la pregunta por la relacin entre educacin y sociedad corre el
riesgo de naufragar. Desde la Ilustracin, la educacin resulta tan (jugando con los trminos
rousseaunianos) natural, que es difcil tan siquiera imaginar una anomala que la pusiera en
cuestin, ms all de las posibilidades de crisis siempre enjugables. No se trata pues de aducir
la, en trminos habermasianos, crsis de la ideologa del rendimiento o de desvelar, con los
conceptos habituales de la sociologa francfona de la educacin, los dispositivos de la
reproduccin educativa, porque si se determinaran tendencias crticas, podran ser
contrarrestadas desde otros subsistemas de la formacin social, sino ms bien se trata de

39
Th. W. Adorno: Minima moralia, 122; trad. cast. p. 192. Vase: A. Aguilera: Lgica de la
descomposicin (1991), prlogo de la trad. cast. de Th. W. Adorno, Actualidad de la filosofa, pp. 9-70.
40
J. Habermas: Legitimationsprobleme im Sptkapitalismus, Frncfort d.M., Suhrkamp, 1973, 1979
5
, pp. 36-37;
trad. cast., Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, Buenos Aires, Amorrortu, 1975: 37-39.
41
J. Habermas: Legitimationsprobleme im Sptkapitalismus, pp. 129-130; trad. cast. cit., p. 115.
42
Habermas estudia, en la obra mencionada, la crisis de la ideologa del rendimiento dentro de las tendencias
a la crisis de motivacin, que sera la propia del subsistema sociocultural. Vase J. Habermas:
Legitimationsprobleme im Sptkapitalismus, pp. 113-115; trad. cast. cit., pp. 102-103.
pensar en un acontecimiento que pudiera, como la espada de Alejandro, cercenar el nudo
gordiano que, desde la formulacin del programa ilustrado, ata la educacin a la economa
capitalista y al Estado liberal.
Para Adorno, Auschwitz representa, en su singularidad histrica de encarnar la
fenomenologa de la barbarie, un acontecimiento definitivo que subvierte la cobertura de la
formacin social del capitalismo liberal. A continuacin se presentar sucintamente en qu
consiste tal singularidad, una explicacin que, aunque utilice fragmentos literarios, se ubica
en la estela de razonamiento adorniano. Despus, de nuevo con textos de Adorno, se glosa el
cuestionamiento que Auschwitz realiza de las diversas facetas del saber, incluida la teora
crtica sociolgica.
Al menos desde 1933 se practican asesinatos en el campo de concentracin de
Dachau, cerca de Munich
43
. En los aos posteriores se abrieron nuevos campos [Lager]:
Auschwitz, Mauthausen, Bergen-Belsen, Belzec, Sobibr, Treblinka... que, con el tiempo, se
tornaron campos de exterminio. El concepto Auschwitz, utilizado por Adorno, se refiere a
semejante conjunto y, al mismo tiempo, se erige como representacin nica de la barbarie
absoluta. Auschwitz no se caracteriza por la muerte, sino por la barbarie de hacer habitar en
el espacio entre la vida y la muerte a miles de personas, que pierden as su condicin humana.
La distincin tajante entre la vida y la muerte opera un efecto tranquilizador, que ya
fue utilizado por el epicuresmo como argumento contra los dioses
44
. Tal vez por ello, la
literatura ha gustado de imaginar todo tipo de visitas de vivos al pas de los muertos o de
stos al reino de los vivos. Desde Homero a Joyce han proliferado las incursiones literarias en
el terreno ajeno
45
. Hay una representacin literaria ms terrible an, que es la de habitar el
lmite mismo entre la vida y la muerte. En un pasaje de La divina comedia, hacia el final del
viaje al infierno, Virgilio conduce a Dante Alighieri ante Lucifer, advirtindole ... ecco [es]

43
Comit International de Dachau: Le camp de concentration de Dachau (1933-1945), Munich, Ed. del Comit,
1979.
44
Epicuro en su Carta a Meneceo argumenta: Sin duda, pues, la muerte, el ms terrorfico de los males, no nos
afecta, por la sencilla razn de que, mientras nosotros somos, la muerte no es, y en cambio, cuando la muerte es,
nosotros ya no somos. Marco Aurelio adujo un argumento semejante (VIII, 62; vase tambin el Dictionnaire
Philosophique de Voltaire, s. v. infierno).
45
Un par de ejemplos de la literatura clsica catalana: Bernat Metge, copiando a Boecio en su Somni, presenta el
cadver de su amigo monarca interrumpiendo su sueo; el poeta Ausis Marc escribe en su poema XIII: ...e
il loco / ove convien che di fortezza t'armi. El escritor florentino se representa en la situacin
lmite: Io non mori', e non rimasi vivo
46
. La humanidad, en su viaje hacia el heart of
darkness, realiz aquella representacin de Dante en Auschwitz y en sus consecuencias. sta
es una idea central de los supervivientes
47
.
Es conocido que a mitad de los aos ochenta polemizaron los participantes en la
Historikerstreit sobre Auschwitz. Jrgen Habermas defendi en Die Zeit la unicidad de
Auschwitz frente a Ernst Nolte y otros. La publicacin del libro de Daniel Johan Goldhagen,
Los verdugos voluntarios de Hitler (1997), reaviv aquella polmica a finales de los aos
noventa
48
. No hay duda que genocidios como los perpetrados por las dictaduras en Chile o
Argentina, o limpiezas tnicas frecuentes en los conflictos blicos de finales del siglo XX
podran muy bien aducirse como paradigmas de la barbarie, lamentablemente muchas veces
impune. La cuestin no es tanto si es posible identificar otros Lager, como que el mismo
Auschwitz es indeterminable, porque es un experimento de supresin de los factores de
identificacin: el tiempo y la lgica.

vaja yo los sepulcres cerquant, / interrogant nimes infernades, / e respondran, car no sn companyades /
d'altre que mi en son contnuu plant.
46
Quando noi fummo fatti tanto avante,
ch'al mio maestro piacque di mostrarmi
la creatura ch'ebbe il bel sembiante,
d'innanzi mi si tolse e f restarmi,
Ecco Dite dicendo, ed ecco il loco
ove convien che di fortezza t'armi.
Com'io divenni allor gelato e fioco
nol dimandar, lettor, ch'i' non lo scrivo
per ch'ogni parlar sarebbe poco.
Io non mori', e non rimasi vivo:
pensa oggimai per te, s'hai fior d'ingegno,
qual io divenni, d'uno e d'altro privo.
Dante Alighieri: La divina commedia. Inferno. Canto XXXIV, vv. 16-27
(Miln, Rizzoli, 1993
7
, vol. I, pp. 669-670)
47
Bessie K. Je tenais le bb, et j'ai pris mon manteau, et j'ai emball le bb, je l'ai mis sur mon ct gauche
car je voyais les Allemands dire "gauche" ou "droite", et je suis passe au travers avec le bb. Mais le bb
manquait d'air et a commenc s'touffer et pleurer. Alors l'Allemand m'a rappele, il a dit: "Qu'est-ce que
vous avez l?" Maintenant... (elle marque une pause) Je ne savais pas quoi faire parce que cela allait vite et tout
tait arriv si soudainement. Je n'y tait pas prpare [...] Il a tendu son bras pour que je lui tende le paquet; et je
lui ai tendu le paquet. Et c'est la dernire fois que j'ai eu le paquet. Depuis ce moment-l, dit-elle, (malgr la
prsence l'autre bout du canap de son second mari, galement rescap des camps) "j'ai toujours t seule",
incapable d'en parler et mme de s'en souvenir. Avec le sentiment d'tre morte. (Annick Cojean: Les voix de
la indicible, en la serie de cinco artculos: Les mmoires de la shoah, Le monde, 25/29-4-1995 -Estos
artculos fueron galardonados con el Premio Albert -Londres 1996-).
El campo de concentracin es un espacio sin tiempo, un lugar, el Lager, un campo,
tambin en el sentido de la Fsica, una representacin cuyos puntos estn sometidos a fuerzas
heterogneas. No hay tiempo en Auschwitz (y por ello no hay memoria). Lo expresa la
novela autobiogrfica de Primo Levi:
La memoria es un instrumento curioso: desde que estoy en el campo, me han bailado por la
cabeza dos versos escritos por un amigo mo hace mucho tiempo: ... y hasta que un da / decir maana
ya no tendr ningn sentido. Aqu es as. Sabeis cmo se dice siempre en el habla del campo?
Morgen frh, maana por la maana.
49


En Auschwitz no hay lgica, impera la arbitrariedad en la dispensacin de la muerte,
por tanto no hay mtodo para garantizar la supervivencia. As lo concluye Lawrence Langer,
profesor de Historia en la Universidad de Boston y estudioso de los 3.000 testimonios orales
sobre la Shoah recogidos por la Universidad de Yale: No haba mtodo porque no haba
lgica.
50
.
Miles de personas, recluidas en el filo entre la vida y la muerte, sin futuro y sin
tiempo, y sin lgica en la dispensacin de la muerte, a la manera, como explica Primo Levi,

48
Vase AAVV: La controversia Goldhagen. Los alemanes corrientes y el Holocausto, Valencia, Edicions
Alfons El Magnnim, 1998.
49
Se questo un uomo, segn la edicin Se questo un uomo - La tregua, Turn, Einaudi, 1958, 1997
3
, p. 119.
Sobre la supresin del tiempo Susan Buck-Morss recoge en el postfacio de su libro sobre W. Benjamin,
Dialctica de la mirada (Madrid, Visor, 1995), la curiosa semejanza entre los relojes representados por Salvador
Dal en Persistencia de la memoria (1931) y aquellos otros, fundidos por las explosiones nucleares de
Hiroshima y Nagasaki, que sealan la hora de las explosiones. En otro lugar (Classe treballadora i societat de
risc, 1995, ya cit.) ya se ha comentado la relacin entre Auschwitz y los objetivos de las bombas atmicas.
50
Les tmoins [de los supervivientes] ne thorisent ni ne tirent de leons. Et malmnent quelques mythes.
Celui, par exemple, d'un mode de conduite particulier, qui aurait facilit ou assur la survie. Chimre! dit
Lawrence Langer. Les rescaps sont lucides et modestes. Il n'y avait pas de mthode puisqu'il n'y avait pas de
logique; pas de stratgie concevable, puisqu'il n'y avait pas de choix et que les prisonniers ne matrisaient aucun
paramtre. (A. Cojean: Les voix de l'indicible, en la serie de cinco artculos: Les mmoires de la shoah, Le
monde, 25/29-4-1995). La misma impresin de arbitrariedad se obtiene del visionado del documental de Claude
Lanzmann Shoah, con ms de nueve horas de testimonios de supervivientes (vctimas y verdugos) de los
campos. Otro testimonio de la ilgica de la seleccin, que permita escasos resquicios a la astucia, lo
proporciona Jorge Semprn, quien ha relatado cmo fue la inteligencia de un viejo militante comunista,
encargado de mecanografiar la ficha de registro en el campo de Bergen-Belsen, la que le salv la vida. Mientras
l repeta arrogantemente que su ocupacin era la de estudiante [Student], el mecangrafo anot estucador
[Stukkateur]. As, pas a un grupo de trabajadores especializados y no fue inmediatamente asesinado.
qumico de profesin, en sus novelas autobiogrficas
51
. En definitiva, una gigantesca
experiencia biolgica y social
52
.
Despes de esta sucinta aproximacin al concepto de Auschwitz, se comentar lo que
representa para la obra de Adorno en general. Para el socilogo alemn la singularidad de
Auschwitz impedira responder a las preguntas kantianas que definan los intereses de la
razn (por ello, exigir un replanteamiento de la relacin entre conocimiento e inters, como
el que ensay Habermas).
Segn Kant, todos los intereses de la razn (tanto los especulativos como los
prcticos) se resumen en las tres cuestiones siguientes
1) Qu puedo [kann] saber?
2) Qu tengo que hacer?
3) Qu puedo [darf] esperar?
53

Como se sabe, la filosofa transcendental kantiana fundament una respuesta a las
cuestiones anteriores: la Crtica de la Razn Pura, terica y prctica, tendra que dar una
respuesta satisfactoria a la primera cuestin; elaborada esta propedutica sera posible una

51
Otro retrato impresionante se puede encontrar en el relato de Paul Steinberg, Crnicas del mundo oscuro
(Barcelona, Montesinos, 1999). Levi cita a Steinberg en su novela con el seudnimo de Henri.
52
Encirrense entre hilo de espinos miles de individuos diferentes por edad, condicin, origen, lengua, cultura
y costumbre, y somtaseles a un rgimen de vida constante, controlable, identico para todos y por debajo de las
necesidades: es lo ms riguroso que un investigador habra podido crear para establecer qu es esencial y qu es
adquirido en el comportamiento del animal-hombre frente a la lucha por la vida. (Primo Levi: Si esto es un
hombre, segn Se questo un uomo - La tregua, Turn, Einaudi, 1958, 1997
3
, p. 79); Aqu no haba slo la
muerte, sino un gran conjunto de detalles manacos y simblicos, tendentes todos ellos a demostrar y confirmar
que los judos y los gitanos, y los eslavos, son ganado, escoria, inmundicia. Recurdese el tatuaje de Auschwitz,
que impona a los hombres la marca que se usa para los toros; el viaje en vagones de ganado, siempre cerrados,
lo que obligaba a los deportados (hombres, mujeres y nios!) a permanecer durante das en su propia porquera;
el nmero de registro en sustitucin del nombre; el hecho de no repartir cucharas (y, sin embargo, los almacenes
de Auschwitz, en el momento de la liberacin, contenan alguna tonelada), por lo cual los prisioneros tenan que
lamer la sopa como perros; la impa utilizacin de los cadveres, tratados como una annima materia prima
cualquirea, de la cual obtenan el oro de los dientes, los cabellos como material textil, las cenizas como
fertilizantes agrcolas; los hombres y las mujeres degradados a conejillos de Indias, con los que se
experimentaban medicamentos para suprimirlos despus. El mismo sistema que se escogi (despus de
minuciosos experimentos) para exterminar era claramente simblico. Se tena que utilizar, y se utiliz, el mismo
gas venenoso que se usaba para desinfectar las bodegas de los barcos y los locales infestados de chinches o
piojos. A lo largo de los siglos se han ideado muertes ms tormentosas, pero ninguna no llevaba esta carga de
escarnio y menosprecio. (Primo Levi: La tregua, segn Se questo un uomo - La tregua, Turn, Einaudi, 1958,
1997
3
, pp. 345-346).
53
KrV A 804-805, B 832-833, segn Immanuel Kant, Theorie-Werkausgabe Immanuel Kant. Werke in zwlf
Bnden, IV, p. 677. En sus lecciones de Lgica, recogidas por G. B. Jsche, se aade otra cuestin: 4) Qu es el
hombre? (Logik, A 25; Theorie-Werkausgabe Immanuel Kant, VI, p. 448).
Metafsica, de la Naturaleza y de las Costumbres, que sirviera al segundo inters de la razn,
y en la elaboracin de la Metafsica como ciencia quedara establecida la historia de la razn
pura, ausente en la primera Crtica (la KrV), que permitira dar cumplida cuenta de la tercera
cuestin. El idealismo postkantiano quiso dar satisfaccin a los intereses de la razn en el
orden inverso al propuesto por el filsofo de Knigsberg. Era una Filosofia de la Historia,
presentada por Hegel como fenomenologa del espritu, la que, en definitiva, permita
satisfacer el inters prctico y el inters terico de la razn. Adorno se enfrenta a la respuesta
idealista, sin que ello suponga un retroceso a las afirmaciones kantianas.
En primer lugar, Adorno ha hecho, de Auschwitz, concepto de contingencia,
concepto de irracionalidad de la historia (Hans Jrgen Krahl)
54
. El Lager resulta algo, por
as decir, ininteligible, tanto con explicacines de corte individual o psicolgico, como con
otras de tipo social o material. En el primer caso, Auschwitz opera con una lgica que es
inmanente al espritu, su regresin
55
(concepto ste, el de regresin, sobre el que volveremos
ms adelante), pero sin embargo, la psicologa no alcanza al horror
56
. En el segundo caso,
y como una crtica al marxismo tradicional, el complejo mecanismo del valor de uso y valor
[de cambio] que determina la sociedad burguesa, y que fundamenta tambin la posibilidad de
liberacin de sta, deja de ser efectivo, es abolido
57
. La historia pierde su misterio salvfico,
o, ms exactamente, ste queda invertido. Auschwitz es una contra-salvacin:
La identidad [de Auschwitz] reposa en la no identidad, en lo an no acontecido, que lo
acontecido anuncia. Decir que siempre ha sucedido lo mismo es falso en su inmediatez, mas verdadero
considerado a travs de la dinmica de la totalidad. Quien se sustrae a la evidencia del crecimiento del
espanto no slo cae en la fra contemplacin, sino que adems se le escapa, junto con la diferencia
especfica de lo ms reciente respecto a lo acaecido anteriormente, la verdadera identidad del todo, del
terror sin fin.
58


La prdida del misterio salvfico se refleja, segn Adorno, en los escritos de Kafka
59
,
que intuyen un espacio entre la vida y la muerte:

54
Cit. por D. Claussen: La teoria crtica avui, Alzira, Germania, 1994, p. 51.
55
Th. W. Adorno: Stichworte. Kritische Modelle 2; trad. cast., Consignas, Buenos Aires, Amorrortu, 1969,
1972
2
.
56
Th. W. Adorno: Minima moralia, 103, p. 164; vase tambin 103 y 149.
57
D. Claussen: La teoria crtica avui, p. 53.
58
Minima moralia, 149 (segn la trad. cast. cit., p. 237).
59
Th. W. Adorno: Aufzeichnungen zu Kafka, en Prismen. Kulturkritik und Gesellschaft, p. 326; trad. cast.,
Apuntes sobre Kafka, en Crtica cultural y sociedad, 1973
3
, p. 156; vase D. Claussen: La teoria crtica avui,
La historia se hace infierno en Kafka porque se perdi lo salvador. La burguesa tarda ha
abierto ella misma el infierno. En los campos de concentracin del fascismo se borr la lnea de
demarcacin entre la vida y la muerte. Esos campos crearon un estadio intermedio entre la vida y la
muerte, poblado por vivos esqueletos putrefactos, vctimas a las que fall el suicidio, y la risa de
Satans sobre la esperanza de vencer a la muerte. Como en los invertidos epos de Kafka, en los campos
de concentracin del fascismo se hundi aquello que da medida a la esperanza: la vida vivida desde s
misma hasta su final.
60


En segundo lugar, por lo que respecta al inters prctico, la discontinuidad histrica
referida por la nocin de Auschwitz establece un nuevo imperativo categrico (en el sentido
que acu Kant en la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres o la Crtica de la
razn prctica), un nuevo principio moral, universal y necesario: impedir la repeticin de
Auschwitz
61
, que (como veremos) se proyectar en los escritos de Adorno sobre educacin.
Cualquier posible amor intellectualis ya no puede ser ms que odio inexorable contra lo
malo, lo falso y lo temible de nuestro mundo, invocado por la palabra Auschwitz
62
.
En tercer lugar, la irrupcin de la barbarie de los campos de concentracin fascistas
cierra el paso al inters terico y a toda cultura. Con la dialctica de la Ilustracin se ha
desvanecido la presuncin audaz de la razn sobre el mundus intelligibilis (segn la

pp. 16-17. Segn Habermas: Adorno ha dedicado a Kafka y a Proust sus dos mejores ensayos. (Perfiles
filosfico-polticos, p. 150).
60
Th. W. Adorno: Apuntes sobre Kafka (en Crtica cultural y sociedad; trad. cast. cit, p. 156).
61
Hitler ha impuesto a los hombres un nuevo imperativo categrico para su actual estado de esclavitud: el de
orientar su pensamiento y accin de modo que Auschwitz no se repita, que no vuelva a ocurrir nada semejante.
Este imperativo es tan reacio a toda fundamentacin como lo fue el carcter fctico del imperativo kantiano.
Tratarlo discursivamente sera un crimen: en l se hace tangible el factor adicional que comporta lo tico.
Tangible, corpreo, porque representa el aborrecimiento, hecho prctico, al inaguantable dolor fsico a que estn
expuestos los individuos, a pesar de que la individualidad, como forma espiritual de reflexin, toca a su fin. La
moral no sobrevive ms que en el materialismo sin tapujos. (Th. W. Adorno: Negative Dialektik, Frncfort
d.M., Suhrkamp, 1975, p. 358; trad. cast. cit., p. 365).
62
Basta pronunciar la palabra Auschwitz para hacerles recordar que apenas es pensable ya otra figura del amor
espiritual, del amor intellectualis en el sentido de Spinoza, que no sea el odio inexorable contra lo malo, lo falso
y lo temible de nuestro mundo. Constituye una de las configuraciones ms terribles de nuestra poca el que casi
todas estas frmulas en que se proclama inmediatamente el bien, el amor a los hombres, se tornan bajo cuerda y
contra la propia voluntad en algo malo, mientras que el que no desiste de esa inexorabilidad se atrae por ello el
reproche de inhumano, escptico y destructor. Aprender a penetrar en esta extraa inversin, considero que es
una de las primeras exigencias que les pide la filosofa si la piensan seriamente y si, por decirlo as, no quieren
utilizarla como uno de los pequeos leos que aquella viejecit a aport a la hoguera de Juan Huss. Soy
consciente de lo que les exijo, pero no puedo remediarlo. (Th. W. Adorno: Terminologa filosfica -leccin del
24 de julio de 1962-; trad. cast. cit., vol. I, p. 153). El sufrimiento, cuando se convierte en concepto, queda
mudo y estril: esto puede observarse en Alemania despus de Hitler. (Th. W. Adorno: Teora esttica,
Barcelona, Orbis, 1983, p. 33). Comprese esta concepcin del lenguaje del sufrimiento, que enmudece, en
Adorno, con la de B. Brecht: Qu tiempos son stos, donde / hablar de los rboles es casi delito / porque ello
es callar muchos horrores! (A los que nazcan despus (vase, op. cit., p. 60).
formulacin de la 3 antinomia de la razn pura kantiana). Como afirmaba Max Horkheimer:
La ciencia recurre a la estadstica; al conocimiento le es suficiente con un campo de
concentracin
63
. La Metafsica slo puede tornarse materialismo
64
. El resultado del inters
especulativo de la razn queda reducido a inmundicia. Se completa as la inversin, no segn
la pauta del idealismo hegeliano, de la filosofa trascendental kantiana: la autorreflexin
crtica [que] hace a su vez revoluciones a la revolucin copernicana
65
.
La versin de las lecciones kantianas de Lgica, segn la cual los intereses de la razn
(expresados por las tres cuestiones anteriores) se resuman en la pregunta antropolgica,
tambin encuentra cumplida respuesta en la reflexin de Adorno sobre Auschwitz. All
perece el hombre individual y el genrico
66
. Como la historia que relata Primo Levi en Se
questo un uomo a propsito de una ejecucin al amanecer, en visperas de la liberacin del
campo, de un prisionero acusado de urdir una evasin. Ante el silencio de los otros
encarcelados, formados y resignados, aqul que iba a ser ejecutado grita: Ich bin den letzen
Mensch [Soy el ltimo hombre], pero esta postrera manifestacin de esperanza hacia los
compaeros (en el sentido de: ser el ltimo ejecutado antes de la liberacin del campo),
entiende Levi, resulta un epitafio definitivo para el resto de prisioneros que, incapaces de la
revuelta y asistiendo mudos a la ejecucin, ya han perdido su condicin humana
67
.

63
Carta de Max Horkheimer a Paul Tillich de 1942, cit. por Wiggerhaus (la distincin entre ciencia y
conocimiento es propia de la tradicin dialctica y sera cuestionada por el positivismo de Comte o Schlick).
64
La marcha de la historia no deja otra salida que el materialismo a lo que tradicionalmente fue su inmediata
oposicin, la metafsica. Lo que el espritu se glori en otro tiempo de determinar o construir a su imagen y
semejanza, ha tomado la direccin de lo que no se parece al espritu ni acepta su dominacin, la cual con todo se
manifiesta en ello como el Mal absoluto. El estrato humano de lo somtico, lejano al sentido, es el escenario del
sufrimiento que abras en los campos de concentracin sin consuelo alguno todo lo que hay de apaciguador en
el espritu y su objetivacin, la cultura. El proceso que arrastr sin descanso a la metafsica en el sentido opuesto
al de su concepcin originaria ha alcanzado su trmino. [...]
Auschwitz demostr irrefutablemente el fracaso de la cultura. El hecho de que Auschwitz haya podido ocurrir
en medio de toda una tradicin filosfica, artstica y cientfico-ilustrada encierra ms contenido que el de que
ella, el espritu, no llegara a prender en los hombres y cambiarlos. En esos santuarios del espritu, en la
pretensin enftica de su autarqua es precisamente donde radica la mentira. Toda la cultura despus de
Auschwitz, junto con la crtica contra ella, es basura.
(Th. W. Adorno: Negative Dialektik, p. 358-359; trad. cast. cit., pp. 365-367)
65
Th. W. Adorno: Negative Dialektik, p. 10; trad. cast. cit., p. 9.
66
Th. W. Adorno: Negative Dialektik, p. 354-355; trad. cast. cit., p. 361-362..
67
Con el asesinato administrativo de millones de personas, la muerte se ha convertido en algo que nunca haba
sido temible de esa forma. Ya no queda posibilidad alguna de que entre en la experiencia vital de los individuos
como algo concorde con el curso de la vida. El individuo es despojado hoy da de lo ltimo y ms pobre que le
haba quedado. El que en los campos de concentracin no slo muriese el individuo, sino el ejemplar de una
especie, tiene que afectar tambin a la muerte de los que escaparon a esa medida. El genocidio es la integracin
Por ltimo, Auschwitz tambin ha transformado el proyecto de una teora crtica, tal y
como lo perfil Horkheimer en 1937
68
. Como escribe Detlev Claussen:
Si una vez fue un placer el anlisis de la sociedad despus de un duro esfuerzo intelectual, ya
que as se haca posible fundamentar la esperanza de la transformacin, el lastre de recordar la historia
se hace cada vez ms grande con el conocimiento del hecho de que ni el exilio ni el hecho de haber
nacido despus mengua la culpa de haberse salvado. [...] Auschwitz transforma tambin la teora
crtica: ya no muestra, como dijo una vez Horkheimer, las posibilidades objetivas de la voluntad
consciente.
69


C) EDUCAR DESPUS DE AUSCHWITZ

El artculo Educacin despus de Auschwitz
70
comienza presentando el imperativo
educativo derivado del hecho de que Auschwitz fue: que no se repita:
La exigencia de que Auschwitz no se repita es la primera de todas las que hay que plantear a la
educacin. Precede tan absolutamente a cualquier otra que no creo deber ni tener que fundamentarla.
No puedo comprender por qu se le ha dedicado tan poca atencin hasta el momento. Ante la
monstruosidad de lo ocurrido, fundamentarla tendra algo de monstruoso. Que se haya tomado tan
escasa consciencia de esta exigencia, y de los interrogantes y cuestiones que van con ella de la mano,
muestra, no obstante, que lo monstruoso no ha calado lo bastante en las personas. Lo que no deja de ser
un sntoma de la pervivencia de la posibilidad de repeticin de lo ocurrido si depende del estado de
consciencia y de inconsciencia de las personas. Cualquier posible debate sobre ideales educativos
resulta vano e indiferente en comparacin con esto: que Auschwitz no se repita. Fue la barbarie, contra
la que la educacin entera procede.
71


La existencia de la barbarie abre la posibilidad de su repeticin y deja planteado un
imperativo moral de carcter principal. La educacin tiene que estar determinada, por tanto,
por la discontinuidad histrica que introduce el Lager. El hecho de que se la haya dedicado
poca atencin suscita la alarma. Es preciso replantear la exigencia ante el riesgo de que
Auschwitz se repita:
Se habla de la amenaza de una recada en la barbarie. Pero no es una amenaza, ya que
Auschwitz lo fue; la barbarie persiste mientras perduren, en lo esencial, las condiciones que lo

absoluta, que cuece en todas partes donde los hombres son homogeneizados, pulidos -como se deca en el
ejrcito- hasta ser borrados literalmente del mapa como anomalas del concepto de su nulidad total y absoluta.
Auschwitz confirma la teora filosfica que equipara la pura identidad con la muerte. (Th. W. Adorno,
Negative Dialektik; trad. cast., ed. 1975, p. 362).
68
M. Horkheimer: Teora crtica (1937), en Teora crtica; trad. cast. cit., pp. 223-289.
69
D. Claussen: La teoria crtica avui, pp. 57-58.
70
Recogido en Stichworte y en GS X/2: 674-690; trad. cast. en Th. W. Adorno: Educacin para la emancipacin,
pp. 79-92.
71
Las citas del artculo de Adorno comentado, se refieren segn la trad. de la edicin de obras completas, Th. W.
Adorno. Schriften 10.2. Kulturkritik und Gesellschaft II. ed. Rolf Tiedemann. Frncfort d.M., Suhrkamp 1977,
pp. 674 ss.
originaron. ste es todo el horror
72
. La presin social contina gravitando, aunque la necesidad sea hoy
invisible. Empuja las personas a lo indecible, que en Auschwitz culmina a escala histrico-universal.
Entre las ideas de Freud, que ciertamente tambin alcanzan a la cultura y la sociedad, me parece una de
las ms profundas el que la civilizacin genera, por su lado, lo anticivilizatorio y lo refuerza
progresivamente. Sus escritos El malestar de la cultura y Psicologa de masas y anlisis del yo merecen
una atencin mucho ms amplia precisamente en conexin con Auschwitz. Si en el principio mismo de
la civilizacin est colocada la barbarie, entonces protestar contra ella tiene algo de desesperado.
La reflexin sobre cmo se haya de impedir el retorno de Auschwitz est oscurecida por el
hecho de que se ha de tomar conciencia de lo desesperado si no se quiere caer en frases idealistas. A
pesar de ello, es preciso intentarlo, tambin al ver que la estructura bsica de la sociedad y, con ella, la
de sus miembros, que la llevaron a ello, son los mismos hoy que hace veinticinco aos. Millones de
personas inocentes -tratar de las cifras o incluso regatear sobre ellas es ya indigno para con las
personas- fueron asesinadas de manera totalmente planificada. Ningn ser vivo puede despacharlo
como un fenmeno superficial, como una desviacin del curso de la historia, que no se tendra que
considerar frente a la gran tendencia al progreso, a la ilustracin, de la humanidad en supuesto ascenso.
Lo que suceder es, por ello mismo, la expresin de una tendencia social muy potente.
Sin embargo, la presin social contina gravitando.

Educacin para la autonoma, para la no colaboracin, sera el programa didctico
derivado del imperativo de que Auschwitz no se repitiera, junto con la eliminacin de la
violencia sobre el cuerpo:
Cuando hablo de la educacin despus de Auschwitz me refiero a dos mbitos: por un lado, la
educacin de la infancia, sobre todo de la temprana; despus, de la ilustracin general, que cree un
clima espiritual, cultural y social, que no permita una repeticin; un clima, pues, en el cual los motivos
que llevaron al horror, se hayan convertido en cierta manera en conscientes. No puedo atreverme
lgicamente a esbozar un plan de esta educacin, ni tan solo sus rasgos fundamentales. Sin embargo
quiero caracterizar algunos puntos neurlgicos. [...]
[Frente a la opinin de que la formacin de las personas sin obligaciones habra provocado
Auschwitz o, al contrario, el hecho de acostumbrarlas a seguir las obligaciones,] la nica fuerza
verdadera contra el principio de Auschwitz sera la autonoma, si se permite que utilice la expresin
kantiana; la fuerza de la reflexin, de la autodeterminacin, de la no colaboracin
73
.
[Otro factor:] en los centros urbanos, y precisamente en lo ms grandes, est presente la
inclinacin arcaica a la violencia. La tendencia global de la sociedad engendra hoy por doquier
tendencias regresivas -quiero decir, personas con rasgos sdicos reprimidos. Sobre este asunto
recordar la conducta, desviada y patgena, con el cuerpo que Horkheimer y yo describamos en la
Dialctica de la Ilustracin. En todos aquellos lugares donde la conciencia est mutilada, es
retroproyectada en una configuracin no libre, propia a actos de violencia sobre el cuerpo y la esfera de
lo corporal. [...] Por cierto, sera preciso estudiar tambin el papel que desempea en ello el deporte,
an insuficientemente conocido desde una psicologa social crtica. El deporte es ambivalente: puede
actuar, por un lado, de manera contraria a la barbarie y al sadismo mediante el fair play, la
caballerosidad y el respeto al ms dbil. Por otro lado, puede fomentar en alguna de sus formas y
maneras de proceder, agresin, brutalidad y sadismo, sobre todo en personas que no estn sometidas
ellas mis mas a la disciplina del deporte, sino que simplemente lo contemplan.

72
Esta frase de Adorno parece remitir a la ltima expresin del personaje de Kurtz en la novela de Joseph
Conrad El corazn de las tinieblas, respetada en la versin cinematogrfica de Francis Ford Coppola,
Apocalypse Now: El horror! el horror!.
73
No colaborar era el lema de los miembros de la Escuela de Frncfort, como relata Lwenthal en la
entrevista publicada por Helmut Dubiel: Leo Lwenthal. Una conversacin autobiogrfica, Valencia, Alfons El
Magnnim, 1990 (Debates/Biografa; 16) (edicin original Frncfort d.M., Suhrkamp).
La identificacin ciega con lo colectivo, la cosificacin de la conciencia que produce la tcnica
o la emergencia del nationalismus son tambin factores de la aparicin de la barbarie. Todo ello
conduce a una didctica que tendra que transformarse en sociologa, es decir, ensear sobre el
juego de fuerzas sociales que hay bajo la superficie de las formas polticas:
Todo ello en conexin ms o menos con la antigua estructura ligada a la autoridad, con modos
de comportamiento -casi habra dicho- propios del bueno y antiguo carcter autoritario. Lo que sucede,
sin embargo, en Auschwitz, los tipos caractersticos del mundo de Auschwitz, son presumiblemente
una cosa nueva. Expresan, de un lado, la identificacin ciega con lo colectivo. De otro lado, estn
diseados para la manipulacin de las masas, de lo colectivo, como los Himmler, Hss, Eichmann [...]
Las personas que se encuadran ciegamente en colectivos se hacen ellas mismas casi como un material,
se borran como seres autodeterminados [...]
Ms adelante se tendra que considerar de manera precisa la relacin con la tcnica, en
conexin con la conciencia cosificada, y no slo en los pequeos grupos. Es una relacin ambivalente,
como en el caso del deporte, con la cual tiene una cierta proximidad. [...]
El clima que ms favorece la repeticin [de Auschwitz] es -como ya he dejado claro- el de un
nacionalismo [Nationalismus] que resurge. Un nacionalismo psimo porque en la poca de la
comunicacin internacional y de los bloques supranacionales las personas no pueden creer en ellas y
han de exagerarse hasta la desmesura para convencerse a ellas mismas y a las otras personas, de que
an son sustanciales [...]
Finalmente, toda la instruccin poltica tendra que centrarse en que Auschwitz no se repitiera.
Eso slo ser posible si se plantea abiertamente lo que es ms importante de todo, sin miedo de chocar
con los poderes de cualquier tipo. Por eso tendra que transformarse en sociologa, es decir, tendra que
ensear sobre el juego de fuerzas sociales que hay bajo la superficie de las formas polticas. Tendra
que ser crticamente considerado, por citar slo un modelo, un concepto tan respetable como el de
razn de Estado: cuando se pone el derecho del Estado por encima del de sus miembros, el horror ya
est potencialmente planteado.
74



12.2. LA SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN NEGATIVA, SEGN ADORNO

A) SKOTEINOS

Las afirmaciones anteriores sobre la educacin despus de Auschwitz son,
ciertamente, radicales. Sin embargo, suscitan inmediatamente la cuestin de si en ellas se
agota la reflexin adorniana sobre la educacin. Se defender aqu que tal no es el caso, sino
que, aunque no aparecieran en la antologa mencionada, se pueden rastrear en los escritos de
Adorno otras afirmaciones al respecto, e incluso relativizar la importancia de aquellos textos
en el conjunto de su obra
75
. Ahora bien, el ejercicio de introducirnos, aunque sea fugazmente

74
La anttesis entre educacin y barbarie se enuncia tambin al final de su artculo Tabes relativos a la
profesin de ensear (1965), recogido en Th. W. Adorno: Consignas, Buenos Aires, Amorrortu, 1969, pp. 78-
79.
75
En el prefacio de su antologa de artculos Stichworte. Kritische Modelle 2, traducida al castellano como
Consignas, y donde se recoge tanto Tabes relativos a la profesin de ensear como La educacin despus
en el amplio campo de la obra adorniana exige, aunque sea someramente, adelantar una
consideracin sobre su aparente oscuridad.
Adorno saba bien que lo contenido en una obra podra implicar una cierta
configuracin que suscitara problemas hermenuticos, con los que tena que acarrear en pro
de la coherencia terica
76
. As lo muestra su estudio de Hegel o su relacin con Benjamin. Al
primero dedic un largo artculo, Skoteinos o cmo habra de leerse, titulado con una
palabra griega que significa oscuro, tenebroso, ininteligible, tratando precisamente esta
cuestin
77
. Walter Benjamin, que ejerci sobre Adorno una profunda influencia, comparaba
en una ocasin el tratado, que es de origen rabe, con la arquitectura del Islam: la estructura
se abre desde el interior. Con este cdigo podran descifrarse muchos artculos de Adorno,
cuyo contenido se revela contra la forma sistemtica
78
.
A la dificultad interpretativa de los escritos de Adorno hay que aadir los problemas
que depara su traduccin. Andrs Snchez Pascual los explica ampliamente en su
introduccin a Impromptus
79
. Tambin la edicin inglesa de Prismen va precedida por un
ensayo de Samuel y Shierry Weber sobre esta cuestin. Jay llega a comentar: Leer un escrito

de Auschwitz, advierte literalmente: Los dos ensayos pedaggicos fueron improvisados y no pretenden
ocultarlo. Lo que decamos en 1965 sobre la profesin de ensear cobra hoy, por primera vez, plena actualidad.
El autor fue incapaz de dar el ltimo toque a la redaccin del artculo sobre Auschwitz; debi limitarse a
corregir los fallos ms gruesos en su expresin. Cuando hablamos de "lo horrible", de la muerte atroz, nos
avergonzamos de la forma como si se ultrajara el sufrimiento al convertirlo, inevitablemente, en un material
utilizable. As es como debieran concebirse no pocos fenmenos de la nueva barbarie: la irrupcin de la
inhumanidad en una cultura acosada vuelve a sta, que debe defender sus sublimaciones, propiamente salvaje en
el momento mismo en que emprende esa defensa: en la ternura disimula su real brutalidad. El terror que un da
culmin en Auschwitz acta con cierta lgica, que es inmanente al espritu y constituye la regresin de ste.
Imposible escribir bien, literalmente hablando, sobre Auschwitz; debemos renunciar al refinamiento si queremos
permanecer fieles a nuestros impulsos; pero, con esa renuncia, nos vemos de nuevo metidos en el engranaje de
la involucin general.
Expresamente hemos de destacar que la "Educacin despus de Auschwitz" slo podra desarrollarse en un
sistema que no produjera ya las condiciones y los hombres que tuvieron la culpa de Auschwitz. Ese sistema no
ha cambiado todava: qu desgracia, que quienes desean el cambio se obstinen en no advertirlo! (Consignas;
trad. cast. cit., pp. 7-8).
76
Vase Minima moralia, 51.
77
Th. W. Adorno: Drei Studien zu Hegel, Frncfort d.M., Suhrkamp, 1963 (GS V); cit. segn la trad. cast., Tres
estudios sobre Hegel, Madrid, Taurus, 1969, 1991
4
(Ensayistas; 61), pp. 119-190, trad. Vctor Snchez de
Zavala.
78
[En la arquitectura del Islam] la superficie de sus deliberaciones no est vivificada pictricamente, sino
recubierta con las redes de una ornamentacin que se extiende y anuda sin solucin de continuidad. En la
densidad ornamental de esta exposicin desaparece la diferencia entre desarrollo temtico y excursos. (J.
Habermas, Perfiles filosfico-polticos, p. 145).
79
Nota preliminar de Th. W. Adorno: Impromptus. Serie de artculos musicales impresos de nuevo.
de Adorno o Benjamin recuerda un comentario que se dice formul el cineasta Jean-Luc
Godard cuando se le pregunt si sus pelculas tenan un principio, un medio y un fin. "S -
replic-, pero no necesariamente en ese orden."
80
. Se trata, pues, de formular lo que l
consideraba propiamente un ensayo, un escrito marcado por la osada del intento, como
explicaba en 1932
81
.

Se plantear aqu la hiptesis de que antes de formular el imperativo de una educacin
para la emancipacin, cuando advierta que la presin social hacia la barbarie segua
gravitando
82
, Adorno dispona ya de una Sociologa de la Educacin, que denominaremos
Sociologa negativa de la Educacin, aunque esta definicin se tendra que tomar con muchas
cautelas, habida cuenta de la escrupulosidad con que el mismo Adorno trat de las
definiciones en sus cursos
83
. Esta Sociologa negativa de la Educacin se inscribe en el
campo determinado por cuatro antinomias tericas, mutuamente entrelazadas.
a) lo magisterial versus lo pedagoguizado
84
,
b) lo dialgico vs. lo discipular,
c) lo educativo vs. el cambio social.
d) lo formativo vs. lo acadmico,
A continuacin se comentarn estas cuatro antinomias. Se trata de apuntar algunas
ideas, sin la pretensin, como deca Adorno, de ganar el pleito. Como se puede suponer, las
cuatro presentan mutuas interrelaciones, y la organizacin de la exposicin en cuatro

80
M. Jay: La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt, p. 289.
81
Los empiristas ingleses al igual que Leibniz llamaron ensayos a sus escritos filosficos, porque la violencia
de la realidad recin abierta con la que tropez su pensamiento les forzaba siempre a la osada en el intento. Slo
el siglo postkantiano perdi junto con la violencia de lo real la osada del intento. Por eso el ensayo se ha
trocado de una forma de la gran filosofa en una forma menor de la esttica, bajo cuyo aspecto, pese a todo,
huy a cobijarse una concrecin de la interpretacin de la cual no dispone hace ya mucho la filosofa
propiamente dicha, con las grandes dimensiones de sus problemas. Si al arruinarse toda seguridad en la gran
filosofa el ensayo se mud all, si al hacerlo se vincul con las interpretaciones limitadas, perfiladas y nada
simblicas del ensayo esttico, ello no me parece condenable en la medida en que escoja correctamente sus
objetos: en la medida en que sean reales. Pues el espritu no es capaz de producir o captar la totalidad de lo real;
pero s de interrumpir en lo pequeo, de hacer saltar en lo pequeo las medidas de lo meramente existente. (Th.
W. Adorno: Actualidad de la filosofa (1932), en Actualidad de la filosofa, p. 102).
82
Th. W. Adorno: Educacin para la emancipacin; trad. cast., p. 79.
83
Th. W. Adorno: Terminologa filosfica, I, Madrid, Taurus, 1976, II, Madrid, Taurus, 1977 (ed. pstuma,
1973, de un curso de 1962).
epgrafes no puede olvidarlas, mxime recordando el horror a todo lo que es esquemtico
[das Grauenhafte alles Schmatischen] que proclam el mismo Adorno
85
.

B) LO MAGISTERIAL VERSUS LO PEDAGOGUIZADO

El aprendizaje parece derivarse de un acto de magisterio. La modernidad pretendi
orientar tal acto con racionalidad cientfica y tecnificarlo. Resulta esta pretensin adecuada o
supone una cierta contradiccin en los trminos? Adorno fij una determinada contraposicin
entre lo magisterial y lo pedagoguizado a partir de su formacin filosfica y, sobre todo, de la
experiencia de su instruccin musical.
Adorno tuvo entre sus profesores de filosofa a Hans Cornelius, cuya influencia fue
patente en Horkheimer y otros miembros de la Escuela de Frncfort. El mismo Adorno
recibi su doctorado summa cum laude bajo la direccin de Cornelius, con una tesis sobre
Kant
86
. Cornelius escribi obras de filosofa del arte, como su libro Kunstpdagogik
87
. La
preocupacin artstica de Cornelius era anloga al inters musical de Adorno
88
, y por ello tal
vez preparara su pretensin de relacionar Sociologa y msica
89
, a la que no fue extraa la
reflexin sobre lo magisterial.
Adorno tena en alta estima lo magisterial. Su aprendizaje musical, que se complet a
partir de 1924, en la escuela de Arnold Schnberg en Viena, con Alan Berg, le marca la
impronta de valorar el magisterio coherente, que Adorno encuentra representado en la
pasin pedaggica de Schnberg
90
:

84
Mantenemos el trmino pedagoguizado propuesto por Snchez Pascual en su cuidadsima traduccin de
Adorno, aunque resulte ms habitual la expresin pedagogizado.
85
Pierre V. Zima: La Escuela de Frankfurt, p. 56.
86
Zur Antinomie der teologischen Urteilskraft, vase M. Jay: La imaginacin dialctica. Una historia de la
Escuela de Frankfurt p. 30.
87
Pedagoga del arte (Erlenbach-Zurich, 1920).
88
M. Jay: La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt p. 288.
89
Adorno no fue el primero en relacionar Sociologa y Msica. Como reconoce en las lecciones que escribi
junto con Horkheimer, publicadas como Soziologische Exkurse (Frncfort d.M., Europische Verlag, 1956),
Max Weber dedic al tema su escrito Die rationalen und soziologische Grundlagen der Musik [Fundamentos
racionales y sociolgicos de la msica], en Wirtschaft und Gesellschaft , III seccin del Grundriss der
Sozialkonomik [Compendio de economa de la sociedad], Tubingen 1947
3
, pp. 818 ss.
90
A. Janik; S. Toulmin: La Viena de Wittgenstein, Madrid, Taurus, 1974 (Ensayistas; 126), pp. 134-135.
El respeto leal a todos los postulados inherentes a la tonalidad -el postulado de la marcha
gradual vigorosa, independiente, que renuncia a baratas desviaciones acrdicas, as como el postulado
de un contrapunto vinculante- hizo aicos la tonalidad desde dentro; cuanto ms tonalidad exiga
Schnberg dentro de la tonalidad, menos capaz era sta de satisfacer tal demanda. La peculiar
naturaleza de Schnberg se halla tensada entre dos extremos: por un lado, los deberes impuestos por los
medios, que son bastante antiguos; por otro, el campo magntico de lo an no ensayado jams. A travs
de esos extremos, no en una zona intermedia de compromiso situada entre los extremos, es donde cobra
forma la peinture de su msica. Con esto se hallan relacionados sin duda tanto la pasin pedaggica de
Schnberg como su negacin obstinada y, a mi parecer, muy legtima, a ensear en ningn momento
las tcnicas radicalmente nuevas. De esas tcnicas el nico que llega a apoderarse es aqul a quien la
complexin de su propia msica le compele a hacerlo; cuando eso no ocurre, tales tcnicas no pasan de
ser mera palabrera, como lo son en todas aquellas composiciones dodecafnicas en las que un
contenido musical tan simple que llega a lo trivial es enjaezado con artificios serialistas. Por otro lado,
tan pronto como alguien vuelve pedaggicamente contra s las normas acadmicas, queda reforzada la
capacidad central para dar a las composiciones la frmula de un problema, la frmula de una tarea que
est llena de contradicciones y que es obligatorio llevar a cabo.
91


En Filosofa de la nueva msica Adorno desarrolla el contraste entre Schnberg y
Stravinsky: Schnberg logra la autonoma y la individuacin desarrollando las (utilizando el
trmino marxiano) fuerzas de produccin [Produktivkrfte], buscando una forma y una
tcnica radicalmente nuevas y olvidando los viejos procedimientos. Como suceda con las
obras de Kafka y Beckett, la msica de Schnberg muestra como son las cosas, y al
mostrar la realidad tal cual es, logra escapar a su ideologa. Por el contrario, la msica de
Stravinsky, que representa el modernismo moderado, retrocede hacia formas arcaicas
(Bartk) y, al renunciar a la radical modernidad de la forma, sacrifica su autonoma a la

91
Th. W. Adorno: ber einige Arbeiten Arnold Schnberg [Sobre algunos trabajos de Arnold Schnberg],
Forum (Viena), ao 10, nm. 115/116, julio/agosto, 1963, pp. 378 ss., y 117, septiembre, pp. 434 ss., artculo
recogido en Impromptus. Zweite Folge neu gedruckter musikalischer Aufstze, Frncfort d.M., Suhrkamp, 1968;
trad. cast. cit., p. 205. Tambin el siguiente pasaje considera de la pasin pedaggica de Schnberg: El Tratado
de armona de Arnold Schnberg trata nicamente, excepto en un breve apndice, los medio tradicionales.
Tambin en sus clases Schnberg se limitaba a tales medios, y slo con algunos alumnos muy aventajados
estudiaba las propias composiciones libres de stos, que sobrepasan el repertorio tonal. La razn de esa reserva
era sin duda, en primer lugar, la consciencia de responsabilidad del profesor, la cual le dice que slo quien ha
estudiado a fondo el oficio tradicional realiza algo verdaderamente productivo y nuevo; nicamente el
conocimiento concienzudo de todo lo que ese oficio exige suscita la necesidad de romper sus barreras.
Schnberg tena tambin en cuenta lo problemtico que resulta instruir en tcnicas nuevas como la
dodecafnica: sta no permite aquella generalidad de preceptos en cuya traslacin al caso particular consiste
propiamente la pedagoga musical. Con este mismo problema est relacionada la preocupacin de Schnberg,
quien tema que se hiciese de la tcnica dodecafnica lo contrario de lo que l haba hallado. Pero sin duda
intervena aqu algo ms profundo. Tal vez Schnberg vacilaba en fijar demasiado, mediante la enseanza, la
rigurosidad vinculante del nuevo procedimiento, rigurosidad que es sobremanera quebradiza y que no constituye
una coleccin de tabes amenazadores. Tal vez pensaba en aquellos discpulos suyos que no pasaban al nuevo
material compositivo, as como en su propia experiencia. (Th. W. Adorno: Zilligs Verlaine-Lieder [Los
Lieder de Zillig sobre poemas de Verlaine] (1961), artculo recogido en Moments musicaux. Neu gedruckte
ideologa dominante en una sociedad que no tolera el principio de individuacin. La msica
de Stravinsky sacrifica el individuo a la colectividad mistificada: La desintegracin del
sujeto, que la escuela de Schnberg combati con tenacidad, es explcitamente interpretada
por la msica de Stravinsky como la forma superior en la que se logra superar al sujeto.
92

Tambin encuentra Adorno en las obras de Paul Valry una actitud semejante a la de
Schnberg: A sus ojos construir obras de arte significa: negarse a sumirse en el opio en el
que se ha convertido todo el gran arte sensual a partir de Wagner, Baudelaire y Manet, y
protegerse de la degradacin que transforma las obras de arte en medios de comunicacin, y a
los consumidores en vctimas de un tratamiento psico-tcnico.
93

En diversos lugares, Adorno establece analogas entre su aprendizaje musical en la
escuela schnbergiana y su reflexin filosfica y sociolgica
94
. Por ejemplo, en la Dialctica
negativa analiza la semejanza entre la manera como los conceptos sociolgicos han de ser
compuestos a partir de elementos singulares, segn la caracterizacin de Max Weber en La
tica protestante y el espritu del capitalismo, y las composiciones musicales, que a pesar de
producirse subjetivamente, slo estn logradas si la produccin subjetiva desaparece en
ellas
95
.

Aufstze 1928-1962. Frncfort d.M., Suhrkamp, 1964, ahora en Gesammelte Schriften, XVII, pp. 123-124, ed.
cit., pp. 239-240.
92
Th. W. Adorno: Philosophie der neuen Musik, p. 103, cit. Pierre V. Zima, La Escuela de Frankfurt, pp. 85-86.
Vase Rolf Wiggershaus: The Frankfurt School. Its History, Theories and Political Significance, p. 71.
93
Th. W. Adorno: Noten zur Literatur I, p. 193, cit. Pierre V. Zima, La Escuela de Frankfurt, pp. 87.
94
La condicin histrica del material de la msica se haba manifestado en su forma ms caracterstica en la
msica atonal. Por su parte, la msica atonal era el resultado de las tendencias histricas hacia la completa
construccin-a-travs-de (Durchkonstruktion) en la base de motivos y variaciones y hacia la riqueza cromtica.
En la msica dodecafnica, la condicin histrica del material de la msica lograba la conciencia o, como
Adorno escribi aos despus en un ensayo sobre el "compositor dialctico" Schnberg, la "dialctica entre el
artista y su material... alcanza la autoconciencia hegeliana" en Schnberg. Con la msica dodecafnica,
Schnberg ha creado una nueva concepcin de la formacin del material, respecto a lo que haba sido
sistematizado bajo el concepto de tonalidad en una etapa previa del desarrollo. Por contraste con el concepto de
tonalidad, la tcnica dodecafnica significa para Adorno progresar en "el proceso de racionalizacin de la
msica europea", en el proceso de "msica desmitologizante". (Rolf Wiggershaus: The Frankfurt School. Its
History, Theories and Political Significance, p. 90).
95
Al contrario de lo usual en la prctica cientfica, cuando Weber se plante en su trabajo La tica protestante
y el espritu del capitalismo el problema de la definicin de ste se dio tanta cuenta de lo difcil que es definir
conceptos histricos, como antes de l slo lo haban visto filsofos: Kant, Hegel, Nietzsche. Expresamente
rechaza el procedimiento definitorio por deslinde segn el esquema genus proximum, differentia specifica
[Max Weber, Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie I (Tbingen, 1947), p. 30] y exige, en cambio, que
los conceptos sociolgicos vayan siendo compuestos poco a poco a partir de los elementos singulares
La oposicin de Schnberg a ensear las tcnicas nuevas no habra sido respetada
despus de su muerte. La anttesis entre el maestro y la escuela, entre lo magisterial y lo
pedagoguizado, se traduce en una aoranza del elemento negativo
96
, crtico, del viens:
Lo falso no es el procedimiento en s -seguramente nadie puede componer hoy que no haya
sentido en el propio odo la gravitacin hacia la tcnica dodecafnica-, sino su hipostalizacin... El que
quiera mantener la fidelidad a Schnberg debe ponerse en guardia contra todas las escuelas
dodecafonistas.
97


La alta consideracin de lo magisterial en msica que Adorno recibe en la escuela de
Schnberg se corresponde con su valoracin de la figura del maestro concertador y con su
crtica al movimento de la Jugendmusik. Adorno admiraba la figura del maestro
concertador [Korrepetitor], cuyo ideal vea encarnado en Reinhold Merten, maestro

perceptibles en la realidad histrica. Por consiguiente, la comprensin conceptual definitiva no puede hallarse al
comienzo, sino al fin de la investigacin.
Prescindamos de si es siempre necesario concluir con una tal definicin o de si lo que Weber llama
"componer" no podra ser tambin su resultado formalmente definitorio, lo que a fin de cuentas intenta lograr la
intencin gnoseolgica de Weber. Aunque las definiciones no sean el uno y todo del conocimiento que ha hecho
de ellas el cientismo vulgar, tampoco pueden por eso ser eliminadas. Un pensamiento que en su desarrollo no
fuese dueo de la definicin ni capaz por un momento de pedirle cuentas a la cosa a base de pregnancia
lingstica, sera ciertamente tan estril como si se hartara de definiciones verbales. Con todo, lo ms importante
es lo que Weber hizo de ese trmino componer, inaceptable para el cientismo ortodoxo. Ciertamente no se fija
ms que en el aspecto subjetivo el proceso del conocimiento. Pero con la composicin de que habla pudiera
pasar algo parecido a lo que le ocurre a su anlogo, las composiciones musicales. A pesar de producirse
subjetivamente, slo estn logradas si la produccin subjetiva desaparece en ellas. El contexto -la
"constelacin"- creado por la produccin subjetiva se hace legible como signo de la objetividad, es decir: del
contenido espiritual. Lo que esas constelaciones tienen de semejante con la escritura es la conversin en
objetividad, gracias al lenguaje, de lo pensado y sintetizado subjetivamente. Incluso un mtodo tan ligado al
ideal cientfico tradicional y su teora como el de Max Weber no carece en modo alguno de esta componente,
aunque sea implcitamente. Sus obras ms maduras, sobre todo Economa y Sociedad, a veces adolecen en
apariencia de un exceso de definiciones verbales imitado de la jurisprudencia. Pero stas son, miradas de cerca,
ms que eso; no slo inmviles cristalizaciones conceptuales, sino, sobre todo, intentos de expresar a qu se
refiere el concepto central buscado, acumulando conceptos alrededor de l en vez de planearlo para fines
operativos. As, por ejemplo, el concepto de Capitalismo, decisivo en todos los sentidos, es distinguido
enfticamente de categoras aisladas y subjetivas como tendencia a adquirir o deseo de lucro; en este punto se
parece a Marx. (Dialctica de la Ilustracin, ed. alem. cit., pp. 167-168; trad. cast. cit., pp. 167-169). Vase
tambin Max Horkheimer; Th. W. Adorno Soziologische Exkurse, leccin sptima (trad. ital., Lezioni di
Sociologia, Turn, Einaudi, 1972
6
, pp. 129 y ss.) y El concepto de construccin, en Th. W. Adorno: Teora
esttica, pp. 80-82.
96
En unos aforismos de su etapa expresionista Schnberg llamaba la atencin sobre el hecho de que no existe
hilo de Ariadna para conducirnos por el interior de las obras de arte. (Th. W. Adorno: Teora esttica; trad.
cast., Barcelona, Orbis, 1983, p. 196; la obra de Schnberg: Aphorismen, en Die Musik, 9 (1909/1910), pp.
159 ss.). En el mismo sentido, este otro pasaje: Como Schnberg dice, se pinta un cuadro, no lo que
representa. (Th. W. Adorno: Teora esttica, p. 14).
97
Th. W. Adorno (1952), Prismas, pp. 179-180, cit. M. Jay, La imaginacin dialctica; trad. cast., p. 301.
concertador en la pera de Frncfort d.M., persona de espritu decidido, que le caus una
fuerte impresin
98
. El mismo Adorno realiz algunas experiencias en este campo
99
.
La crtica al movimento de la Jugendmusik, seccin musical de la Jugendbewegung,
se repite en sus artculos de Sociologa de la Msica
100
. Se trata, para Adorno, de una
msica pedagoguizada, que elogiaba al musicante, con lad y flauta dulce, frente al
msico, con piano
101
; a la msica barroca frente a la romntica y, sobre todo, la moderna
102
; a
la cancin popular y su vinculacin al pueblo, frente al intelectualismo (el dodecafonismo)
103
.

98
Th. W. Adorno: Impromptus. Serie de artculos musicales impresos de nuevo, pp. 100 y 66.
99
Vase Th. W. Adorno, Th. W.: Der getreue Korrepetitor. Lehrschriften zur musikalischen Praxis [El fiel
maestro concertador. Escritos didcticos para la prctica musical]. Frncfort d.M., Suhrkamp, 1963 (GS XV:
157-402) y la nota de A. Snchez Vzquez en Th. W. Adorno Impromptus. Serie de artculos musicales
impresos de nuevo, pp. 218-219.
100
Y tambin en otros lugares, como Minima moralia, 139 y 163.
101
Th. W. Adorno: Kritik des Musikanten [Crtica del musicante], Frankfurter Zeitung, 12 de marzo, 1932.
Recogido como III en Ad vocem Hindemith. Eine Dokumentation, a su vez en: Impromptus. Zweite Folge
neu gedruckter musikalischer Aufstze; trad. cast., Impromptus. Serie de artculos musicales impresos de nuevo,
pp 78-85.
102
Vase Th. W. Adorno: Impromptus. Serie de artculos musicales impresos de nuevo, pp. 101 y 161; tambin
Zur Musikpdagogik [Sobre la pedagoga musical (ed. 1973)], en GS, XIV, pp. 108-126 y
Musikpdagogische Musik. Brief and Ernst Krenek [Msica pedaggico-musical. Carta a Ernst Krenek], en
Adorno; Krenek: Briefwechsel [Correspondencia], Frncfort d.M., Suhrkamp, 1974, pp. 215-223.
103
No faltan tentativas de solucionar esta dificultad [la carencia de un espacio social envolvente y dado de
antemano que se presenta como la prdida de un lenguaje musical] intentando colocar de nuevo la msica en su
lugar social. Todas ellas han fracasado; ha llegado el momento de admitir francamente, sin ilusin ninguna, ese
fracaso.[...]
Como prueba de este fracaso mencionar todo el mbito de la Singbewegung y de la Spielbewegung, el mbito
de la Jugendmusik, pero tambin todo lo que ocurre en la lnea oficial del bloque oriental. No est en manos del
arte el crearse l a si mismo su lugar social. El arte se encuentra inserto en la estructura de la realidad social,
pero es incapaz de ejecutar, a partir de si mismo, nada esencial sobre esa estructura. [...]
Si contemplamos, desde la perspectiva a que aqu me estoy refiriendo, la evolucin general de la msica a
partir ms o menos de 1920, veremos que los desarrollos que merecen ser tomados en serio son casi
exclusivamente esfuerzos hechos para elaborar, a partir de la figura de la objetividad musical -es decir, a partir
del material, el idioma y la tcnica-, procedimientos para aliviar de su peso al sujeto, para exonerar a un sujeto
que ya no tiene, a partir de s, confianza en s mismo, pues se halla doblegado y aplastado por todas aquellas
dificultades. A mi parecer la historia musical de los ltimos cuarenta aos es la historia de las tentativas de
lograr una exoneracin musical. Permtanme que les aclare brevemente esto. [...]
El concepto de exoneracin, tal como lo han hecho suyo con toda inocencia diversos portavoces de la
Jugendbewegung musical -por ejemplo, Wilhelm Ehmann-, as como varios msicos dodecafonistas de
Norteamrica, y tal como, por principio, y con todo nfasis, lo ha utilizado en sentido positivo Arnold Gehlen en
su sociologa antropolgica, es un concepto incompatible con la idea de la obra de arte perfectamente acabada,
que es la idea en la que, por otro lado, todas aquellas tcnicas confluyen. El aflojamiento del esfuerzo, la
exoneracin, significa siempre una preponderancia de lo muerto, de lo que no ha pasado a travs del sujeto, una
preponderancia de lo que es mera cosa externa y, a fin de cuentas, ajeno al arte. Sin embargo, las tentativas de
exoneracin se basan en una razn contundente, a saber: en que a partir de la pura libertad, a partir de una
actualidad omnidimensional del odo, por as decirlo, apenas es ya posible dominar las dificultades del
componer. (Th. W. Adorno: Beim Komponieren [Para componer msica] (1964), conferencia emitida por
Radio Bremen, el 6 de mayo de 1966, publicada en Neue Deutsche Hefte, ao 14, nm. 5, pp. 38 y ss., y en
Esta misma antinomia aparecera en la msica de Sibelius, como apunt Adorno (con el
pseudnimo Hektor Rottweiler) en la crtica de Lowenthal a la obra de Knut Hamsun y la
literatura alemana vlkisch
104
.
Las consideraciones de Adorno a la Jugendbewegung musical van ms all de la mera
crtica para penetrar en el mbito de la Sociologa de la Msica y de la Sociologa de la
Educacin. Toma de Marx la nocin de carcter de fetiche y de Freud el de regresin e
introduce el concepto de regresin del or, en dilogo crtico con el artculo de Benjamin
sobre La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica
105
, publicado (con algunas
tachaduras forzadas por Horkheimer) en Zeitschrift fr Sozialforschung (1936)
106
. Para
Benjamin, en el caso del cine, el arte impone tareas nuevas a la apercepcin que acabarn
movilizando a las masas
107
. Por contra, Adorno considera que se ha producido una regresin
en el or, consecuencia en buena medida de la Jugendbewegung musical. Tambin la msica
para teenagers alimentara un proceso semejante
108
.

Aspekte der Modernitt [Aspectos de la modernidad] (Gttingen, 1965), pp. 129 y ss.; tambin como I en
Schwierigkeiten [Dificultades], en Impromptus. Zweite Folge neu gedruckter musikalischer Aufstze; trad.
cast., pp. 121-122 y 124). Es preciso puntualizar que Adorno valoraba el componente tradicional en la msica
aparentemente revolucionaria de Schnberg, de manera anloga a como Benjamin consideraba la tradicin
como parte del aura de una obra de arte (M. Jay: La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de
Frankfurt p. 352).
104
Th. W. Adorno [Hektor Rottweiler]: [Nota] (1937) en Leo Lwenthal: Knut Hamsun. Zur Vorgeschichte
der autoritren Ideologie, ZfS, 4, nm. 3, p. 338. Leo Lwenthal, en la entrevista publicada como Helmut
Dubiel: Leo Lwenthal. Una conversacin autobiogrfica, p. 74, afirma: En mi artculo sobre Hamsun hay una
larga nota a pie de pgina firmada por Hektor Rottweiler, que es un pseudnimo de Adorno. En ella se expone
que en la msica de Sibelius predominan los mismos motivos que en la literatura de Hamsun. Esto pone de
manifiesto lo pormenorizadamente que leamos los artculos de los otros.
105
Trad. cast. W. Benjamin: La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en Discursos
interrumpidos, pp. 15-57.
106
Vase W. Benjamin: Discursos interrumpidos, pp. 59-60.
107
Vase W. Benjamin: La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, 15, en Discursos
interrumpidos, p. 54.
108
Pero una experiencia y una comprensin ntima de la msica que no quieran entontecerse en el orgullo de su
alto nivel, no debern quedarse tranquilas con esto. Pues en la msica provista de una organizacin elevada, a la
cual se orienta aquella comprensin ntima, ocurre -y ello, tanto ms cuanto ms elevada sea su organizacin-
que la totalidad es un devenir, no un algo pensado abstractamente de antemano, no un mero formalismo que las
partes se limitasen nicamente a rellenar. Por su propia esencia la totalidad musical es, antes bien, una totalidad
que consta de partes que se van sucediendo con fundamento, y que slo en razn de eso es totalidad. A ello
obligan los lmites de la percepcin posible de la msica; esa percepcin aprehende la totalidad -en cuanto sta
es una totalidad que se prolonga en el tiempo- tan slo en las secciones que van sucedindose. La totalidad se
articula mediante relaciones prospectivas y retrospectivas, mediante la expectacin y el recuerdo, mediante el
contraste y la proximidad; si la totalidad no estuviese articulada, si no se hallase dividida en partes, entonces se
desleira en su mera identidad consigo misma. La comprensin adecuada de la msica exige que aquello que se
hace manifiesto aqu y ahora sea odo en relacin con lo que ha aparecido antes y en relacin tambin, de modo
La regresin en el or, entendida como el or de personas regresivas, se debe a la
pedagoguizacin, un proceso opuesto al magisterio de Schnberg, Webern o Berg, sus
maestros:
Cuando hace treinta aos yo introduje el concepto de una regresin en el or [1938], no me
estaba refiriendo [...] a un retroceso general del or, sino al or de personas regresivas, de personas
superadaptadas, en las que la formacin del yo ha resultado fallida y que no comprenden las obras de
arte de un modo autnomo, sino en una identificacin colectiva. Regresin del or no significa que se
haya retrocedido frente a un nivel medio que en otro tiempo fuera superior. Lo que ha ocurrido es,
antes bien, que ha habido un cambio en la proporcin entre quienes oyen adecuadamente y quienes
oyen inadecuadamente. Los tipos que hoy dominan colectivamente la consciencia musical son
regresivos en el sentido psico-social. En Alemania gran culpa de eso la tiene la Jugendbewegung
musical. sta aparentaba ocuparse de la msica seria, pero lo que en realidad haca era pedagoguizar la
msica; y al pedagoguizarla ha rebajado las exigencias, ha establecido una primaca de la participacin
sobre la audicin, en el fondo una primacia del pblico sobre el objeto mismo, y con ello a la postre ha
estafado al pblico en aquello que honrara al pblico.
109


anticipado, con lo que aparecer ms tarde. En esto el instante del puro presente, el aqu y ahora, conserva
siempre una cierta inmediatez; sin sta no se establecera la relacin con la totalidad, con lo que est mediado; y
tampoco se establecera una relacin de sentido inverso.
Para poder oponerse a la msica ligera con que la industria cultural nos martillea y que los dciles teenagers
aclaman a grandes voces, la educacin musical se vio compelida a destacar unilateralmente la audicin de la
totalidad, en detrimento de la articulacin basada en los detalles. Las tendencias evolutivas anti-romnticas de la
msica seria empujaban en esa misma direccin. Pero la situacin ha dado ya entre tanto un vuelco, y lo ha dado
bajo la presin del ideal neoclasicista e historicis ta, que tom como modelo la objetividad de la mquina de
coser. La mirada dirigida hacia la totalidad se ha vuelto unilateral y amenaza con atrofiar los aspectos
individuales, sin los cuales, desde luego, ninguna totalidad musical tiene vida. Desde esta perspectiva las
interpretaciones de la denominada Jugendmusikbewegung podran ser contempladas como medidas represivas
que estaban al servicio de la totalidad y en contra de los detalles. No falta enteramente razn a quienes dicen que
los detalles equivalen a la participacin del sujeto en la msica; pero olvidan que ningn objeto musical puede
lograrse en absoluto si no es pasando a travs del sujeto. La totalidad percibida sin prestar atencin a los
aspectos parciales y a las relaciones de articulacin no es una totalidad, sino que es algo abstracto, algo
esquemtico y esttico. A esa percepcin reactiva, que no recibe ya en s los impulsos musicales espontneos,
sino que los somete inmediatarnente a una disciplina, corresponde un surtido de msica indiferenciado,
esquemtico, de los siglos XVII y XVIII. Esa msica no mejora por el hecho de que de ella se asegure, con el
gesto propio de quien cree tener una buena informacin histrica, que la categora de estilo individual no resulta
apropiada para ella. Con rasgos de ese tipo fue con los que enlaz la reaccionaria ideologa cultural de hace
muchos aos. Hoy, cuando esa ideologa se ha vuelto transparente y se ha diluido, parece urgente fijar la mirada
en los detalles musicales, como complemento de la audicin estructural y como concrecin de sta. (Th. W.
Adorno: Kleine Hresie [Pequea herega], artculo publicado en Wege und Gestalten, Biberach an der
Riss, septiembre de 1965, recogido en Impromptus. Zweite Folge neu gedruckter musikalischer Aufstze; trad.
cast. cit. pp. 160-162).
109
Th. W. Adorno: In der Auffassung neuer Musik [Para comprender la nueva msica] (1966), conferencia
emitida por Radio Bremen el 6 de mayo, publicada en Neue Deutsche Hefte, ao 14, nm. 5, pp. 38 ss., y en
Aspekte der neuen Musik [Aspectos de la nueva msica] (Kassel 1968), volumen dedicado a Hans Heinz
Stuckenschmidt en su 60 aniversario, y como II en el captulo Schwierigkeiten [Dificultades], en Impromptus.
Zweite Folge neu gedruckter musikalischer Aufstze; trad. cast. cit. pp. 147-148. Tambin: Es evidente que eso
[dominar las dificultades del componer] fue posible hacerlo tan slo durante el breve perodo de la explosin,
tan slo durante el perodo heroico de la nueva msica, el cual abarca las obras del perodo medio de Schnberg
comprendidas entre las Tres piezas para piano, op. 11, y las Cuatro canciones para canto y orquesta, op. 22, as
como las obras producidas en esa misma poca por el joven Webern y por el joven Alan Berg. Estos tres
compositores son los clsicos de la msica moderna nicamente porque entonces no fueron unos clsicos:

La anttesis entre lo magisterial y lo pedagoguizado le lleva a oponerse a las
escuelas dodecafonistas, porque en ellas se opera la hipostalizacin de la innovacin de
Schnberg:
Lo falso no es el procedimiento en s -seguramente nadie puede componer hoy que no haya
sentido en el propio odo la gravitacin hacia la tcnica dodecafnica-, sino su hipostalizacin... El que
quiera mantener la fidelidad a Schnberg debe ponerse en guardia contra todas las escuelas
dodecafonistas.
110


La profesora Blanca Muoz ha subrayado la importancia de la pera Wozzeck de
Alban Berg:
Aunque fue Arnold Schnberg quien abri un nuevo modelo armnico y tonal, sin embargo
ser Alban Berg quien concentre en su obra operstica el desconcierto de toda una generacin. [...] Con
la pera dodecafnica Wozzeck, el conflicto social entra en la msica. La disonancia tonal se
corresponde con el desequilibrio de la primera formacin de la sociedad de masas.
111


El Wozzeck de Berg se basa en el Woyzeck de Georg Bchner (escrito en 1836 y
publicado en 1879) que es, como apunta certeramente Muoz, como un Emilio
rousseauniano pero al revs: Mientras en ste subyace un cierto optimismo propio del s.
XVIII, en el personaje de Berg se expresa el pesimismo histrico de la postguerra y la
sensacin de crisis caracterstica del siglo XX, que se puede definir dentro de un
irracionalismo determinista cercano a Schopenhauer. Una de las conclusiones que es preciso
extraer de las premisas establecidas por Muoz y su referencia rousseauniana es que en el
dodecafonismo y el primer Adorno ya se formula la antinomia entre lo magisterial y lo
pedagoguizado con tal contundencia que se tendra una cierta conciencia de que el ciclo de la
educacin ilustrada habra tocado a su fin, un tema que ha reaparecido recientemente de la
mano de los tericos de la sociedad del riesgo.

porque salieron adelante sin reglas de juego establecidas compositivamente, apoyndose tan slo en la ndole de
su imaginacin inmediata. (Th. W. Adorno: Beim Komponieren [Para componer msica] (1964),
conferencia emitida por Radio Bremen, el 6 de mayo de 1966, publicada en Neue Deutsche Hefte, ao 14, nm.
5, pp. 38 ss., y en Aspekte der Modernitt [Aspectes de la modernidad] (Gttingen 1965), pp. 129 ss.; tambin
como I en Schwierigkeiten [Dificultades], en Impromptus. Zweite Folge neu gedruckter musikalischer
Aufstze, Frncfort d.M., Suhrkamp, 1968; trad. cast. cit., p. 124).
110
Th. W. Adorno: Prismas (1952), pp. 179-180, cit. M. Jay: La imaginacin dialctica, p. 301.
111
B. Muoz: Dodecafonismo y sociedad de entreguerras. El reflejo del conflicto social en el Wozzeck de
Alban Berg, REIS.
Pero no slo el msico, todo artista ha de emanciparse de las antiguas normas
estticas, de los Leitbilder, si no quiere renunciar a la autonoma de su obra. Lo contrario
refleja la debilidad del Yo
112
. De manera anloga, Benjamin se opona a la esttica de la
creacin irracional: En este pantano se encuentra como en su casa la hidra de la esttica
escolar con sus siete cabezas: creacionismo, compenetracin, vinculacin al tiempo,
recreacin, visualizacin, ilusin y goce artstico
113
.
Sin duda, un precedente de la distincin de Adorno entre lo magisterial y lo
pedagoguizado se puede encontrar en la crtica de Schopenhauer a la filosofia acadmica y en
el tratamiento que Nietzsche dispensaba al propio Schopenhauer y, en sus primeros escritos, a
Wagner, a Scrates y su mayutica. Al comienzo de la octava leccin de su introduccin a la
Terminologa Filosfica (1962), Adorno parece parafrasear la crtica de Schopenhauer a la
filosofa acadmica, a propsito de la adscripcin a cosmovisiones de las personas que
estudian filosofa en la Universidad
114
.

C) LO DIALGICO VS. DISCIPULAR


112
Las normas y Leitbilder que, fijos e inquebrantables, deben ayudar a los hombres a orientarse en su
produccin cultural, cuyo principio ms autntico siempre ser el de la libertad, solo reflejan la debilidad de su
Yo frente a circunstancias que creen inmutables, frente al poder ciego de lo que parece existir de una vez por
todas. (Th. W. Adorno: Ohne Leitbild. Parva Aesthetica. Frncfort d.M., Suhrkamp, 1967, p. 14, cit. por Pierre
V. Zima: La Escuela de Frankfurt, p. 84).
113
En Literaturgeschichte und Literaturwissenschaft (1931), en Angelus Novus, Frncfort d.M., 1966, p. 453,
cit. H. R. Jauss: La literatura como provocacin, Barcelona, Pennsula, 1976, p. 144.
114
Las personas que estudian filosofa en la Universidad para, independientemente de su formacin cientfica,
llenar la exigencia de lo que llaman necesidad de una cosmovisin, suelen buscar a uno de los llamados grandes
filsofos. Acostumbran en general a dar con un filsofo con una concepcin del mundo muy pronunciada, como
por ejemplo Spinoza, Schopenhauer o Nietzsche. Despus toman a uno de estos hombres como hobby, con
mayor o menor compromiso y ya tienen una concepcin del mundo: soy spinozista, soy pesimista o incluso soy
un superhombre.
Si se toma la filosofa en serio, la tarea de la formacin filosfica ha de consistir en liberarse por medio del
trabajo filosfico mismo, de esta imagen de la eleccin de la concepcin del mundo que mejor le vaya a uno, en
lo cual se incluye el concepto de la falta de compromiso que priva a la filosofa de su exigencia de verdad. (Th.
W. Adorno: Terminologa filosfica -leccin del 7 de junio de 1962-; trad. cast. cit., vol. I, p. 71).
La contraposicin en el campo musical entre lo magisterial y lo pedagoguizado se
proyecta en el mbito literario en la anttesis entre lo dialgico y lo discipular, que Adorno
identifica a partir de su relacin con Kracauer
115
y Benjamin
116
.
Adorno y Kracauer (1889-1966)
117
se conocieron hacia 1918. Durante aos, se
reunan los sbados para proceder al estudio de la Crtica de la razn pura. Segn el
testimonio de Adorno, Kracauer posea unas cualidades pedaggicas excepcionales. En sus
Notas sobre la literatura, publicadas en 1964, Adorno publica el artculo Un extrao
realista: Siegfried Kracauer, donde todava evoca con gratitud el recuerdo de las tardes de
estudio con Kracauer, que le haba enseado ms que sus profesores universitarios.
118

Un repaso de la correspondencia entre Adorno y Benjamin
119
o de los escritos del
primero sobre el segundo
120
permiten calibrar la densidad de la relacin entre ambos. Adorno
se convierte en el valedor de Benjamin ante el Institut fr Sozialforschung, anima sus
proyectos, los somete a una crtica estimulante y cuidar de la edicin de sus obras completas
y de su correspondencia. La relacin gana en intimidad con la incorporacin de su esposa,
Gretel Karplus-Adorno, a cuya instancia abandon definitivamente Berln y a la cual dirigi

115
Vase Enzo Traverso: Siegfried Kracauer. Itinerario de un intelectual nmada, Valencia, Edicions Alfons el
Magnnim, 1998.
116
Vase Rolf Wiggershaus: The Frankfurt School. Its History, Theories and Political Significance, pp. 83-89;
sobre la supervisin de Adorno a Benjamin y sus crticas, pp. 191 y 211.
117
Siegfried Kracauer fue un ensayista alemn, que entabl relaciones con otros autorres mencionados en este
texto, como Walter Benjamin, Ernst Bloch, Leo Lwenthal, Max Scheler, Georg Simmel, y se exili en 1933 en
Francia y Estados Unidos. En 1938 redact para el Institut fr Sozialforschung el ensayo Masa y propaganda.
Las correcciones que introdujeron en el texto Horkheimer y Adorno produjo un distanciamiento entre Kracauer
y Adorno. Segn Block, hacia finales de los aos treinta, Kracauer haba rebautizado el Institut fr
Sozialforschung (Instituto para la Investigacin Social) como Institut fr Sozialfalschung (Instituto para la
falsificacin social) (vase la biografa de E. Traverso, cit., p. 156). Por aquella poca, los textos de Benjamin
tambin haban sido corregidos por Horkheimer y Adorno. En 1963, por mediacin de Adorno, public una
compilacin de escritos de los aos veinte, Das Ornament der Masse (Frankfurt d.M., Suhrkamp). Entre los
ensayos de Kracauer cabe destacar: Soziologie als Wissenschaft , Der Detektiv-Roman, Die Angestellten, Von
Caligari zu Hitler. Eine psychologische Geschichte des deutschen Films (publ. en ingls), Theorie des Films.
Die Errettung der usseren Wirklichkeit, Geschichte. Vor den Letzen Dingen, etc.; y las novelas: Ginster y
Georg. De su obra De Caligari a Hitler. Una historia psicolgica del cine alemn hay una traduccin
castellana, Barcelona, Paids, 1985, 1995; tambin, de su Teora del cine. La redencin de la realidad fsica,
Barcelona, Paids, 1989, 1996.
118
Sobre la relacin entre Kracauer y Adorno, marcada por una connotacin homoertica evidente, vase
Enzo Traverso: Siegfried Kracauer. Itinerario de un intelectual nmada, pp. 30 y ss.
119
Th. W. Adorno; W. Benjamin: Correspondencia (1928-1940), ed. Henri Lonitz, Madrid, Trotta, 1998, trads.
Jacobo Muoz y Vicente Gmez.
120
Th. W. Adorno: Sobre Walter Benjamin. Recensiones, artculos, cartas, ed. Rolf Tiedemann, Madrid,
Ctedra; Teorema, 1996, trad. Carlos Fortea.
tal vez su ltimo escrito autobiogrfico
121
. Tambin es cierto que Adorno permiti la censura
que Horkheimer ejerci en algunos artculos que Benjamin public en la Zeitschrift fr
Sozialforschung
122
, y que ste, segn reflejan sus notas autobiogrficas
123
, tena la sensacin
de haber confundido a aqullos con los que mantena lazos intelectuales y de amistad ms
estrechos: Brecht, Scholem y Adorno
124
.
Pues bien, Adorno encuentra (o mejor, reencuentra) en Benjamin, por as decir, dos
elementos, ntimamente unidos entre s, que pertenecen a su propia constelacin intelectual.
Y por ello la relacin entre ambos, desde la perspectiva de Adorno, es un encuentro
dialgico, que sustituye la relacin discipular. Los dos elementos citados son, en primer
lugar, una afinidad electiva (como dice usando la nocin goetheana) con Karl Kraus, que
consiste en su intento de secularizar la teologa
125
, con, en segundo lugar, una pretensin de
dialctica detenida o en reposo, que le acerca a Kierkegaard
126
.
Karl Kraus tuvo una influencia destacada en Schnberg. La obra de ste, y tambin
otras creaciones intelectuales y artsticas de la Viena del primer cuarto del siglo XX (el
campo de pruebas para la destruccin del mundo, segn el mismo Kraus), como la
arquitectura de Adolf Loos
127
y, en cierto sentido, el Tractatus Lgico-Philosophicus de
Ludwig Wittgenstein, estn ntima y conscientemente relacionadas con la crtica
omnicomprensiva del lenguaje y de la sociedad capitaneada por Karl Kraus
128
. Schnberg
dedic a Kraus su Teora de la armona con la inscripcin siguiente: He aprendido de usted
ms, acaso, de lo que alguien debiera aprender si pretende permanecer independiente
129
.
Aquel esfuerzo de interpretacin y crtica que Schnberg reconoca en Kraus, y que
animaba su empeo en el mbito musical, lo identifica Adorno en la obra de Benjamin. No en
vano, ste ubicaba el totalitarismo moderno en el fetichismo lingstico, aunque mientras

121
W. Benjamin: Escritos autobiogrficos, Madrid, Alianza, 1996, pp. 263-265.
122
W. Benjamin: Discursos interrumpidos, pp. 59-60 y 137-138.
123
Disolucin del enigma de por qu yo no reconozco a nadie, de por qu confundo a la gente. Porque yo no
quiero ser reconocido; yo mismo quiero ser confundido con otro. (W. Benjamin, del fragmento Materiales
para un autorretrato (circa 1934), en Escritos autobiogrficos, p. 256).
124
C. Fernndez: Introduccin, en W. Benjamin: Discursos interrumpidos, pp. 24-25.
125
Th. W. Adorno: Sobre Walter Benjamin. Recensiones, artculos, cartas, p. 42.
126
Ibid., p. 45. Tambin: Teora esttica, p. 117.
127
Vase Th. W. Adorno: Teora esttica, p. 43 ss.
128
A. Janik; S. Toulmin: La Viena de Wittgenstein, p. 116.
129
Cit. Schick, Karl Kraus, p. 151, segn A. Janik; S. Toulmin: La Viena de Wittgenstein, p. 128.
Kraus reniega del lenguaje, Benjamin pretende su hermenutica como medida de
salvacin
130
: Interpretacin, traduccin y crtica, son los esquemas de su pensamiento
131
.
En sus lecciones sobre introduccin a la Terminologa Filosfica, dictadas en 1962-1963,
Adorno recuerda que Benjamin caracterizaba el lenguaje filosfico como un lenguaje del
hampa, como una especie de lenguaje de rufianes y pillos iniciados
132
.
Tal vez por la influencia de Friedrich Pollock, Adorno anim el componente
teolgico de Benjamin, rechazado entonces por Brecht y Horkheimer
133
, como se deduce
de la correspondencia entre ambos. Benjamin tiene una concepcin del lenguaje cercana a lo
mstico o a lo mgico, el gesto transformador del juego del enigma
134
, que enlaza con la
Tor: la lengua es lo que crea y lo que realiza, es el verbo y el nombre
135
. Este elemento
teolgico est relacionado con una dialctica, que remite en definitiva a Kierkegaard y

130
W. Benjamin: Escritos autobiogrficos, p. 168; C. Fernndez: Introduccin, en W. Benjamin: Discursos
interrumpidos, p. 18.
131
Benjamin ve la Metafsica idealista como un engao, en tanto que transforma lo que es en identidad con un
sentido. Al mismo tiempo, sin embargo, le est histricamente vedado hacer cualquier afirmacin directa sobre
tal sentido, sobre la trascendencia. Esto da a su filosofa un rasgo alegrico. Incide en lo absoluto, pero de forma
quebrada, mediata. La creacin entera se vuelve para l un escrito que hay que descifrar desconociendo el
cdigo. Se hunde en la realidad como en un palimpsesto. Interpretacin, traduccin, crtica, son los esquemas de
su pensamiento. El muro de las palabras, al que llama, da a la idea sin techo autoridad y proteccin;
ocasionalmente, habl de su mtodo como de una parodia del filolgico. Tampoco ah se puede desconocer un
modelo teolgico, la tradicin de la interpretacin juda de la Biblia, sobre todo la mstica. Entre las operaciones
de secularizacin de la Teologa en aras de su salvacin, no es la ltima la de contemplar los textos profanos
como si fueran sagrados. En esto resida la afinidad electiva de Benjamin con Karl Kraus. (Th. W. Adorno:
Introduccin a los Escritos de Benjamin (1955), en Sobre Walter Benjamin, p. 42).
132
Walter Benjamin ha caracterizado una vez al lenguaje filosfico como un lenguaje del hampa, como una
especie de lenguaje de rufianes y pillos iniciados. Cuando uno se cerciora de este carcter chamnico de la
terminologa filosfica, de ese momento del intercambio de seales de los augures, que le es inherente, y se
comprueba tal peligro queriendo neutralizar tal momento por la reflexin, quiz es lo mejor liarse la manta a la
cabeza y hacer como si el problema no existiese, lo que expresado en trminos intelectuales puede llamarse el
problema del privilegio de la cultura. (Th. W. Adorno: Terminologa filosfica -leccin del 15 de mayo de
1962-; trad. cast.vol. I, p. 27).
133
Sobre la teologa negativa de Adorno y la opinin posterior de Horkheimer, vase la entrevista Cielo,
eternidad y belleza, concedida por Max Horkheimer con motivo de la muerte e Adorno, publicada en Der
Spiegel 33 (agosto 1969), pp. 108-109, recogida en Gesammelte Schriften VII, pp. 291-294, y compilada en Max
Horkheimer: Anhelo de justicia, Madrid, Trotta, 2000, pp. 161-163.
134
La interpretacin de una realidad con la que se tropieza y su superacin se remiten la una a la otra. Desde
luego, la realidad no queda superada en el concepto; pero de la construccin de la figura de lo real se sigue al
punto, en todos los casos, la exigencia de su transformacin real. El gesto transformador del juego del enigma, y
no la mera solucin como tal, da el prototipo de las soluciones, de las que slo dispone la praxis materialista. A
esa relacin la ha denominado el materialismo con un trmino filosficamente acreditado: dialctica. (Th. W.
Adorno: La actualidad de la filosofa (1931), segn la trad. cast., Actualidad de la filosofa, p. 94).
135
C. Fernndez: Introduccin, en W. Benjamin: Discursos interrumpidos, p. 29.
su melancola
136
. Adorno es un discpulo esttico, cautivado por la induccin
benjaminiana, por su forma de encontrar lo universal en lo particular, como sugiere
Scholem
137
. De ah deriva la valoracin de lo fragmentario que haca suya el mismo Adorno,
como se ha indicado al principio
138
. Cuando, en noviembre de 1934, Adorno anima a
Benjamin, que ya recibe el apoyo del Instituto de Investigacin Social, para que se dedique a
sus Pasajes de Pars, La prehistoria filosfica del siglo XIX, explicita entre sus esperanzas
la de que recoja el elemento teolgico y el dialctico:
Lo que usted dice sobre el cierre de su etapa ensaystica y, ante todo, sobre su plena entrega a
los Pasajes, es, ciertamente, la mejor noticia que he recibido de usted desde hace muchos aos. Sabe
que considero verdaderamente este trabajo como la parte de prima philosophia que se nos ha
encomendado, y lo que ms deseo es que ahora, despus del dilatado y doloroso perodo de
estancamiento, sea usted capaz de llevarlo a cabo en la medida requerida por un objeto de tanta
importancia. Y si, de paso, se me permite depositar en ese trabajo algunas esperanzas sin que lo tome

136
Las imgenes de Benjamin no estn relacionadas con la Naturaleza como momentos de una ontologa que
se mantiene igual a s misma, sino en nombre de la Muerte, de la caducidad como categora superior del ser
natural, hacia la que avanza la especulacin de Benjamin. Lo nico eterno es lo perecedero. Con razn
calificaba de dialcticas a las imgenes de su filosofa: el plan del libro Pasajes de Pars apunta tanto a un
panorama de imgenes dialcticas como a su teora. El concepto de imagen dialctica se empleaba en un sentido
objetivo, no psicolgico: la representacin de lo moderno como lo nuevo, de lo ya ido y lo invariable en uno, se
habra convertido en el tema filosfico central y en la imagen dialctica central. [...]
Los conceptos de lo fenomnico y lo noumnico, unidos entre s en Kant por una razn y adems mutuamente
determinados en su oposicin, se convierten en Benjamin en esferas de un orden teocrtico. Pero en tal espritu
modific todo lo que de formacin entraba en su entorno, como si la forma de su organizacin espiritual y el
luto con el que su naturaleza conceba la idea de sobrenatural, de conciliacin, hubieran tenido que otorgar un
velo mortuorio a todo lo que tocaba. Incluso el concepto de dialctica, al que se inclinaba en su fase tarda,
materialista, tiene tales rasgos. No en vano es una dialctica de imgenes en vez de una de avance y de
continuidad; una dialctica detenida cuyo nombre hall, por lo dems, sin saber que haca mucho que la
melancola de Kierkegaard la haba evocado. (Th. W. Adorno: Introduccin a los Escritos de Benjamin
(1955), en Sobre Walter Benjamin, pp. 43 y 45).
137
G. Scholem: Historia de una amistad, Barcelona, Pennsula, 1987.
138
Benjamin est tan lejos de la arrogancia del sistema como de la resignacin en el infinito; ambas cosas le
parecen iguales en lo ms ntimo; los sistemas desarrollan la vana ilusin de aquella verdad que se alberga en la
Teologa a cuya fiel y radical traduccin a lo secular se aplican [...] Si la tesis de Benjamin estuvo dedicada a un
aspecto terico central del primer Romanticismo alemn, qued obligado durante toda su vida a Friedrich
Schlegel y Novalis en la concepcin del fragmento como forma filosfica que, precisamente como quebradiza e
incompleta, retiene algo de aquella fuerza de lo universal que se volatiliza en el proyecto integral [i.e. sistema].
As pues, el que la obra de Benjamin permaneciera fragmentaria no es atribuible tan slo a un destino azaroso,
sino que estaba inserto en la estructura de su pensamiento, en su idea central desde el principio. El libro suyo
ms extenso que nos ha quedado, el Origen de la tragedia alemana, est construido, a pesar de su minuciosa
arquitectura, de tal modo que cada una de sus secciones, densamente entretejidas y compactas en s mismas,
toma, por as decirlo, aliento, empieza de nuevo, en vez de desembocar en la prxima conforme al esquema del
pensamiento continuo. Este principio literario de composicin apenas representa una pretensin menor que la de
expresar la concepcin de la verdad misma de Benjamin. Esta no es para l, como tampoco para Hegel, la mera
adecuacin del pensamiento a la cosa -ningn fragmento de Benjamin obedece a este criterio-, sino una
constelacin de ideas que, puede habrsele pasado por la cabeza, forman juntas el nombre divino, y estas ideas
cristalizan en cada caso ms en el detalle que en su campo de accin. (Th. W. Adorno: Direccin nica de
Benjamin (1955), en Escritos sobre Wenjamin; trad. cast. cit., pp. 38-39).
usted como una arrogancia de mi parte, stas seran: en primer lugar, que el trabajo no tema articular en
la forma de las tesis ms extremas todo el contenido teolgico y la literalidad que se haban puesto en l
(es decir, sin temer las objeciones procedentes de ese atesmo brechtiano que quizs debamos salvar
como teologa inversa, pero en modo alguno recibir!); en segundo lugar, que, en beneficio de su propio
designio, evite la comunicacin externa con la teora social. Pues creo que tratndose ahora
verdaderamente de lo ms decisivo y lo ms serio, debe alcanzar su ms plena expresin y su ms
completa profundidad categorial sin tener que prescindir de la teologa; pero, por otra parte, tambin
creo que en este nivel decisivo podremos ayudar tanto ms a la teora marxista cuanto menos nos la
apropiemos sometindonos externamente a ella: aqu lo esttico penetrar en la realidad de un modo
mucho ms revolucionario que una teora de clases introducida como deus ex machina. Por esta razn,
me parece absolutamente necesario que precisamente los motivos ms lejanos, lo siempre igual y el
motivo del infierno, se activen sin perder un pice de su fuerza y, al mismo tiempo, que el concepto de
imagen dialctica se exponga con toda lucidez. S mejor que nadie que cada frase est y debe estar
cargada con dinamita poltica, pero cuanto ms profundamente se la coloque tantas ms cosas arrastrar
consigo en la explosin. No me atrevera a darle a usted consejos, lo que intento es nicamente
actuar, digmoslo as, como abogado de su propia intencin frente a una tirana que, de una forma
similar a como usted procedi con Kraus, slo es necesario llamarla por su nombre para hacerla
desaparecer.
139


A juzgar por los diversos textos que Adorno dedic ensalzar el pensamiento de
Benjamin
140
el socilogo de Frncfort podra haber hecho suya la dedicatoria de Schnberg a
Kraus, citada anteriormente. El inters de Adorno por Benjamin tena que contrastarle con el
escaso reconocimiento que le dispensaba la universidad
141
, lo que enlaza con la ltima de las
antinomias comentadas
142
.

139
Carta de Th. W. Adorno a W. Benjamin, de 6-11-1934, en Adorno, Th. W.; Benjamin, W.: Correspondencia.
1928-1940, pp. 67-68.
140
Por ejemplo, Th. W. Adorno: Sobre Walter Benjamin. Recensiones, artculos, cartas, pp. 11-27, 28-53, 70-71
y 76-82.
141
Si la perspectiva original de Benjamin lo distanciaba de la Teora Crtica, tambin serva para socavar sus
posibilidades de una carrera acadmica afortunada. Su estudio crtico sobre Las afinidades electivas de Goethe,
escrito en 1924-1925, apareci bajo el patrocinio de Hugo von Hofmannsthal. Pero el trabajo criticaba
explcitamente la ideologa del crculo entonces poderoso que rodeaba a Stefan George, hecho que determin su
ostracismo del mundo acadmico sobre el cual ejerca su influencia. Sus intentos posteriores para obtener su
Habilitation en la Universidad de Frncfort fueron igualmente infructuosos. La obra que present, como
credenciales, era un estudio del drama barroco alemn en el que trataba de rescatar la categora de la alegora.
No obstante, demostr ser demasiado oscuro para sus examinadores, entre los cuales figuraban el decano de la
facultad de literatura, Franz Schultz, y el experto en esttica de la universidad, el mismo Hans Cornelius, que
haba sido profesor de varios miembros del Institut. Aunque publicado finalmente el 1928, El origen de la
tragedia alemana no consigui conquistar a Benjamin un lugar en la jerarqua acadmica. Junto con esta derrota
vino la negativa de su padre a continuar mantenindolo, y Benjamin se vio forzado a ganarse la vida como
crtico independiente y traductor ocasional de escritores como Proust. (Martin Jay, La imaginacin dialctica.
Una historia de la Escuela de Frankfurt pp. 333-334. H. Cornelius dirigi la tesis doctoral de Adorno sobre la
fenomenologa de Edmund Husserl, La transcendencia de lo csico y lo noemtico en la fenomenologa de
Husserl (GS I)).
142
Al hilo de la relacin de Adorno con Benjamin, es preciso mencionar la reflexin que ste elabor sobre la
infancia, y que tal vez result tambin influyente en la sociologa negativa de la educacin. Sobre la infancia
Por ltimo, a propsito de la valoracin del lenguaje y del aprecio por la relacin
dialgica, es preciso citar uno de los epgrafes de Minima moralia, donde Adorno alude a las
escuelas bajo el rtulo institucin para sordomudos:
Mientras las escuelas instruyen a los hombres en el hablar igual que lo hacen en los primeros
auxilios a las vctimas de los accidentes de trfico y en la construccin de planeadores, los instruidos se
vuelven cada vez ms mudos. Pueden dar conferencias, y cada frase los cualifica para el micrfono
ante el que se les pone como representantes del trmino medio, pero la capacidad de hablar en ellos se
estanca. sta supona la experiencia digna de comunicarse, la libertad en la expresin y la
independencia sin excluir la relacin. Pero dentro del sistema omniabarcador de la conversacin se
convierte en ventriloqua. [...] Pero la sombra de la angustia se proyecta fatalmente sobre lo que an
queda del discurso. La imparcialidad y el realismo en la discusin sobre cualquier asunto desaparecen
hasta en los crculos ms estrechos, igual que en la poltica hace tiempo que la discusin se ha
sustituido por la palabra de poder. El hablar adopta un gesto espeso. Se hace del mismo un deporte. Se
desea lograr las mayores puntuaciones: no hay conversacin en la que no penetre como un veneno la
ocasin de apostar.
143


D) LO EDUCATIVO VS. EL CAMBIO SOCIAL

En los aos cuarenta y en su exilio estadounidense, el Instituto emprende un conjunto
de investigaciones agrupadas en el epgrafe Studies in Prejudice. Estos Studies representaron
una cierta modificacin de alguno de los postulados bsicos de la Escuela de Frncfort, tanto
por la introduccin de tcnicas sociolgicas empricas, como por la determinacin de unos
objetivos menos radicales. Por ejemplo, el estudio sobre The Authoritarian Personality,
codirigido por Adorno
144
, que se ha convertido en un clsico de las ciencias sociales, no
contrapone autoritario a revolucionario, sino a demcrata
145
, lo que provoc las
crticas de, entre otros, B. Brecht.
En el prlogo de los Studies, Max Horkheimer y Samuel Flowerman declaran que su
propsito no es nicamente describir el prejuicio, sino explicarlo para contribuir a su
erradicacin, lo que significaba reeducacin, lo que, por naturaleza, es un proceso
personal y psicolgico: Nuestro propsito no es meramente describir el prejuicio, sino
explicarlo a fin de contribuir a su erradicacin. ste es el desafo con que nos enfrentamos.

en Benjamin, vase: Manuel E. Vzquez: Ciudad de la memoria. Infancia en Walter Benjamin, Valencia, Alfons
el Magnnim, 1996 (Novatores; 6).
143
Minima Moralia, 90; trad. cast., p. 136-137.
144
Vase Rolf Wiggershaus: The Frankfurt School. Its History, Theories and Political Significance, pp. 411-
424.
145
M. Jay: La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt pp. 370 y ss.
Erradicacin quiere decir reeducacin, planeada cientficamente. Y la educacin en sentido
estricto es, por naturaleza, personal y psicolgica.
146
.
Tambin se puede apuntar una cierta discrepancia que afecta a la educacin si
consideramos las conclusiones del estudio de Bruno Bettelheim y Morris Janowitz, Dynamics
of Prejudice: A Psychological and Sociological Study of Veterans (Nueva York, 1959),
volumen incluido en los Studies, que terminaba recomendando un mejor adiestramiento de
los padres para crear personalidades ms integradas; el fortalecimiento del sistema legal,
concebido como el smbolo bsico del control social externo; y un mayor adiestramiento
preescolar para la tolerancia
147
.
Comparta Adorno estos objetivos? Estas cuestin tiene una respuesta difcil. Adorno
intent realizar un estudio sobre la msica dentro de los Studies in Prejudice que no lleg a
fructificar y que, adems, le supuso confrontar sus concepciones metodolgicas con Paul
Felix Lazarsfeld a partir del verano de 1939
148
, momento en que se evidenciaron las
dificultades de Adorno para traducir sus ideas sobre los cambios de las pautas de audicin a
hiptesis verificables. En el ltimo curso de Sociologa que dict y en un artculo publicado
el ao de su muerte, treinta aos despus de su enfrentamiento con Lazarsfeld, an recordaba
su distancia respecto de la, llammosle, orientacin de la Psicologa en el conocimiento
sociolgico: Empezar desde las reacciones de los sujetos, como si ellos fueran una fuente
primaria y final de conocimiento sociolgico, me pareca totalmente superficial y errneo
149
.

146
Max Horkheimer y Samuel Flowerman, Introduccin a los Studies in Prejudice, en The Authoritarian
Personality, vol. I, p. vii, cit. por Martin Jay, La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de
Frankfurt p. 371. Gran Therbon encuentra aqu una completa capitulacin a la psicologa social burguesa
(La Escuela de Frncfort d.M. p. 54); M. Jay, en La imaginacin dialctica, aduce razones por las que no se
podra considerar un cambio de orientacin.
147
M. Jay: La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt p. 385
148
Vease Th. W. Adorno: Vorlesung zur Einleitung in die Soziologie [1968], reed. Frncfort d.M., Junius-
Drucke 1973; cit. segn la trad. cast. Introduccin a la sociologa (1968), pp. 181y ss. Vase Rolf Wiggershaus:
The Frankfurt School. Its History, Theories and Political Significance, pp. 165-168.
149
Me pareca, y todava hoy sigo convencido, que en la esfera cultural lo que est considerado por la
psicologa como un mero "estmu lo", es, en realidad, cualitativamente determinado, un asunto de "espritu
objetivo" y cognoscible en su objetividad. Yo pongo efectos de enunciacin y mediacin sin relacionarlos con
estos "estmulos", vale decir, al contenido objetivo ante el cual reaccionan los consumidores en la industria
cultural, los oyentes de radio... Empezar desde las reacciones de los sujetos, como si ellos fueran una fuente
primaria y final de conocimiento sociolgico, me pareca totalmente superficial y errneo. (Theodor W.
Adorno: Scientific Experiences of a European Scholar in America, en The Intellectual Migration, cit. por
Martin Jay, La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt p. 364; trad. cast., Consignas,
pp. 112-113). Adorno utiliza la expresin espritu objetivo para referirse a la sociedad en tanto amorfa,
En este sentido, es preciso tomar en consideracin la propuesta de Martin Jay de comparar el
pasaje de Horkheimer y Flowerman con la discusin de Adorno sobre el que denomina
sndrome educacin antes que cambio social, caracterstico de ciertos individuos de alta
puntuacin en la Escala F
150
. En este marco habra que entender una referencia la mencionado
Bettelheim en los siempre difciles aforismos de Minima moralia:
Las observaciones de Bettelheim sobre la identificacin de las vctimas con los verdugos de
los campos nazis encierran un juicio acerca de los estimados semilleros de la cultura: la public school
inglesa y la academia militar alemana. El contrasentido se perpeta por medio de s mismo: la
dominacin se transmite pasando por los dominados.
151


E) LO FORMATIVO VS. LO ACADMICO

En un sentido estricto, las academias fueron instituidas en el Renacimiento con un
indisimulado papel de oposicin a las universidades escolsticas, como demuestra su
denominacin de referencias platnicos. La sntesis entre lo universitario y lo acadmico,
entre la docencia y la investigacin, ser el programa humboldtiano para la Universidad de
Berln. Se habla en este epgrafe de lo acadmico en un sentido amplio, como equivalente al
mbito de la instruccin institucionalizada posterior al establecimiento humboldtiano. En este
respecto, la contraposicin entre lo formativo y lo acadmico pertenece al ncleo mismo de la
Ilustracin. El mismo Adorno escribe en su Dialctica negativa que el espritu autocrtico de
la razn pensado en la forma de Enciclopedia despareci de la Filosofa por su distancia con
la prctica y por su integracin en la rutina acadmica
152
, y parafraseando el ensayo sobre
la filosofa universitaria de Arthur Schopenhauer, considera que la filosofa por lo menos la

difusa y omnipresente (Vase Rolf Wiggershaus: The Frankfurt School. Its History, Theories and Political
Significance, p. 439).
150
The Authoritarian Personality, vol. II, pp. 700 ss.
151
Minima moralia, 117, p. 184.
152
El espritu autocrtico de la razn se expresa pensando en la forma de Enciclopedia, organizada
racionalmente y, sin embargo, a la vez discontinua, asistemtica, laxa. Ese espritu representa lo que despus
desapareci de la Filosofa, tanto a causa de su creciente distancia con la prctica como por su integracin en la
rutina acadmica: la experiencia del mundo, ese sentido de la realidad al que pertenece tambin el pensamiento.
La libertad del espritu no es otra cosa. (Th. W. Adorno: Negative Dialektik, Frncfort d.M., Suhrkamp, 1975,
p. 40; trad. cast., p. 37).
acadmica se entreg tras Kant y Hegel al dolo de un reino de las alturas por encima de la
empira
153
.
La anttesis entre lo formativo y lo acadmico atraviesa toda la actividad del Institut
fr Sozialforschung
154
, y se refleja en las obras de sus principales inspiradores, Horkheimer y
Adorno, incluso cuando, al regresar del exilio, se produjo la integracin acadmica
155
de
ambos. Horkheimer y Adorno fueron los nicos catedrticos de origen judo que retornaron a
la Universidad de Frncfort, de la que el primero lleg a ser rector
156
. La reflexin sobre la
educacin, suscitada por Rousseau como una crtica a la sociedad articulada a partir del
concepto de naturaleza, fue particularmente frtil en el Romanticismo alemn y el idealismo
filosfico, a veces no exento de misticismo, que se desarroll en l. La nocin de formacin,
tal y como aparece, por ejemplo en Schelling, es la que recuperar la Escuela de Frncfort,
tamizada por el marxismo y el psicoanlisis. Como seala Habermas, los conceptos entre los
que Adorno y Horkheimer tensan la red de su dialctica de la Ilustracin, el yo y la
naturaleza, han heredado su nombre y su significacin inmediata del idealismo alemn.
Determinante sigue siendo el viejo topos de que los hombres no pueden esperar su propia
emancipacin sin la resurreccin de la naturaleza cada, sin el retorno de una naturaleza
condenada tambin al exilio
157


153
Th. W. Adorno: Negative Dialektik, p. 214; trad. cast., p. 214. Segn Schopenhauer, tambin Hegel incurrira
en la crtica mencionada. El uso del trmino dolo (Idol) en el pasaje de Adorno no es trivial, toda vez que,
segn el socilogo de Frncfort, la crtica de F. Bacon de los idola constituye el precedente de la crtica de la
ideologa.
154
Wiggershaus cita entre los informes de investigacin del Instituto los siguientes:
-Universitt und Gesellschaft I - Studentenbefragung [Universidad y Sociedad I. Encuesta a estudiantes]
Informe de investigacin hectografiado de 1953.
-Universitt und Gesellschaft II - Professorenbefragung [Universidad y Sociedad II. Encuesta a profesores], en
Probleme der deutschen Universitt [Problemas de la universidad alemana], ed. Hans Anger, Tbingen, Morh,
1960.
-Universitt und Gesellschaft III - Expertenbefragung [Universidad y Sociedad III. Encuesta a expertos] Informe
de investigacin hectografiado de 1953, abstract en Ulrich Gembardt: Akademische Ausbildung und Beruf,
Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie, 11: 2 (1959).
Es preciso aadir:
-Jrgen Habermas, Ludwig von Friedeburg, Christoph Oehler, Fridrich Weltz: Student und Politik. Eine
soziologische Untersuchung zum politischen Bewusstsein Frankfurter Studenten, Neuwied, Luchterhand, 1961.
155
G. Therborn, La Escuela de Frncfort,. p. 52.
156
Vase Rolf Wiggershaus: The Frankfurt School. Its History, Theories and Political Significance, pp. 431-432
y 442.
157
J. Habermas en Theodor W. Adorno. Un intelectual filosofante (1963), en J. Habermas: Perfiles filosfico-
polticos, p. 147.
En el discurso inaugural, el 22-6-1924, su primer director, Karl Grnberg, profesor de
teora del Estado en las Facultades de Economa y Ciencias Sociales de la Universidad de
Frncfort d.M., justificaba el Instituto a partir de la decadencia de la universidad alemana que
enuncia a partir de la nocin de mandarinato, sin poder esquivar su sentido peyorativo:
stas [las universidades alemanas], en contra de su vocacin primitiva puramente cientfica, se
han convertido en centros de formacin de mandarines. Y si utilizo la palabra mandarn no es
solamente por las resonancias que tiene. El mandarinato, esto es, la totalidad de los funcionarios de la
sociedad formados profesionalmente en las universidades: los jueces, los abogados, los funcionarios de
la administracin, los sndicos de las cmaras de comercio, los profesores de enseanza media, los
mdicos, etc., constituyen un presupuesto ineludible del curso normal de la vida social, econmica y
jurdica.
158


El Instituto de Frncfort (que no era el nico fundado en la poca, recientemente
tambin se haba establecido el Instituto de Investigacin de Ciencias Sociales de Colonia,
dirigido por Christian Eckert, Leopold von Wiese, Max Scheler y Hugo Lindemann) se
justificaba porque la alta enseanza alemana se haba orientado a la instruccin en
menoscabo del saber, por ello era necesaria una academia dedicada a la investigacin.
Las palabras de Grnberg se apoyan metafricamente en los anlisis de Max Weber
del funcionariado chino
159
, y, por decirlo as, cierran el ciclo terico que se abre con los
textos de Fichte, Schleiermacher y Humboldt sobre el establecimiento de la Universidad de
Berln a comienzos del s. XIX, concebida como sntesis de docencia e investigacin.

158
Karl Grnberg, Festrede gehalten zur Einweihung des Instituts fr Sozialforschung and der Universitt
Frncfort d.M. am 22 Juni 1924 [Discurso pronunciado con motivo de la inauguracin del Instituto de
Investigacin Social de la Universidad de Frncfort d.M. el 22 de junio de 1924] (Frankfurter
Universittsreden, vol. XX, 1924, cit. J. Habermas Perfiles filosfico-polticos; trad. cast. cit., p. 404)
159
En el ancien rgime chino haba por encima del poder intacto de las familias, los gremios y las
corporaciones una capa delgada de los llamados funcionarios: los mandarines. El mandarn es ante todo un
literato de formacin humanstica, que posee una prebenda, pero no est preparado l mismo en lo ms mnimo
para la administracin e ignora todo de la jurisprudencia, pues es ante todo un calgrafo que sabe hacer versos,
conoce la literatura multisecular de los chinos y est en condiciones de interpretarla. A las realizaciones polticas
no les concede la menor importancia. Semejante funcionario no administra l mismo, sino que la administracin
est en manos de los secretarios de cancillera. El mandarn es trasladado de un lugar a otro, para que no pueda
tomar pie en el distrito de su administracin, ni inclusive puede emplersele en su provincia natal. Y como
quiera que no entiende nunca el dialecto de su provincia de gobierno, no puede tener comercio con el pblico.
Un Estado con semejantes funcionarios es algo distinto del Estado occidental. En realidad, en l todo reposa en
la concepcin mgica de que la virtud del emperador y de los funcionarios, o sea su superioridad en materia
literaria, basta en tiempos normales para mantenerlo todo en orden. Pero si se produce una sequa u otro
acontecimiento desagradable, entonces aparece un edicto en el sentido de que las pruebas en materia de
versificacin se hagan ms difciles o se aceleren los procesos, porque en otro caso los espritus se agitan. [...]
Los funcionarios no gobiernan, sino que slo intervienen en los casos de agitacin y en los incidentes
Grnberg, rememorando los anlisis de Weber sobre el mandarinato, criticaba que la
universidad alemana preparaba funcionarios al servicio del statu quo
160
. Por ello, Adorno fue
(en palabras de Habermas) un escritor entre funcionarios: [Adorno fue] Un escritor entre
funcionarios. Escritores entre los filsofos, incluso en el sentido especfico de esta palabra,
los ha habido aun en Alemania. Adorno no es el primero. La tensa relacin de los
intelectuales con la enseanza organizada es tan vieja como la universidad. Despus de la
muerte de Hegel los escritores ocupan incluso los puestos de los grandes filsofos.
Kierkegaard deca de s mismo que era escritor religioso, y Nietzsche un escritor
filosfico.
161

La referencia a los anlisis weberianos del mandarinato representaban una crtica al
intento de sntesis entre docencia e investigacin que concibi Humboldt para la Universidad
de Berln, como prototipo de las instituciones de enseanza superior alemanas.
Humboldt, en su escrito inconcluso Sobre la organizacin interna y externa de los
establecimientos cientficos superiores en Berln presentaba los establecimientos superiores
integrados para conectar de manera interna la ciencia objetiva a la formacin subjetiva y de
manera externa la enseanza escolar con el estudio personal. El modelo de cohesin
humboldtiano, que pretende la autonomia [Selbstndigkeit] de los individuos, concibe la
relacin entre la academia, la universidad y los institutos, siguiendo las mismas pautas:
autnomos, pero ligados [selbstandig, aber verbunden]
162
.
Grnberg parece apuntar el lmite del modelo humboldtiano. Horkheimer an ser
ms radical. En el prefacio del primer nmero de la Zeitschrift fr Sozialforschung ya escribe
que la investigacin social que pretende el Instituto no es idntica al tipo de Sociologa
practicada por Von Wiese y otros acadmicos alemanes ms tradicionales. Siguiendo a
Gerlach y a Grnberg, Horkheimer subraya la naturaleza interdisciplinar, sinptica, del

desagradables. (M. Weber, Economa y Sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva. II Parte, cap. 9
(Sociologa del Estado); trad. cast. cit., p. 1047).
160
M. Jay: La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt p. 37. Vase F. Ringer: The
Decline of Mandarins, Cambridge, Cambridge University Press, 1969; trad. cast., El ocaso de los mandarines
alemanes: la comunidad acadmica alemana desde 1890-1933, Barcelona, Pomares-Corredor, 1995.
161
J. Habermas en Theodor W. Adorno. Un intelectual filosofante (1963), en J. Habermas.: Perfiles
filosfico-polticos, Madrid, Taurus, 1975, p. 145.
162
Vase el tema 1.2.
trabajo del Instituto, en particular la funcin de la Psicologa social
163
. Hay que recordar, por
aquel entonces, Lukcs, Kracauer o Bloch, a pesar de su relevancia, no eran figuras
acadmicas
164
.
Pero no se trata slo de la crtica a la departamentalizacin del espritu (patente en el
aforismo 1 de Minima moralia
165
), sino de desarrollar l a articulacin entre la fragmentacin
del conocimiento y las condiciones sociales que ayudaron a producirla. As, en el primer
artculo de la revista, publicado a continuacin, Observaciones sobre ciencia y crisis,
Horkheimer afirma: Comprender la crisis de la ciencia depende de una correcta teora de la
situacin social presente, pues la ciencia, en cuanto funcin social, refleja las contradicciones
de la sociedad
166
. La crisis de la ciencia se presenta como desorden cultural, como una
ciencia desorganizada y catica.
167

Horkheimer tambin analiz el concepto de formacin o cultura [Bildung], desde su
formulacin clsica alemana hasta su metamorfosis industrial. Horkheimer conoce la
genealoga alemana del concepto Bildung, conectado con los nombres de Goethe, Wilhelm
von Humboldt o Pestalozzi. Critica la reduccin de la Bildung que la disuelve en lo
pragmtico, aquella situacin en la que las instituciones escolares y en ltima instancia

163
ZfS, I, 1/2, Vorwort, cit. M. Jay: La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt p. 61.
164
Rolf Wiggershaus: The Frankfurt School. Its History, Theories and Political Significance, p. 71.
165
La ocupacin con las cosas del espritu se ha convertido con el tiempo "prcticamente" en una actividad con
una estricta divisin del trabajo, con ramas y numerus clausus. El materialmente independiente que la escoge
por aversin a la ignominia de ganar dinero no estar dis puesto a reconocerlo. Se lo tienen prohibido. El no es
ningn "profesional", ocupa un rango en la jerarqua de los concurrentes como diletante sin importar cules son
sus conocimientos y, si quiere hacer carrera, tendr adems que ganar en la ms resuelta estupidez si cabe al ms
tozudo de los especialistas. La suspensin de la divisin del trabajo a la que se siente inclinado y le capacita para
crearse dentro de ciertos lmites su estabilidad econmica est particularmente mal vista: delata la resistencia a
sancionar la funcin prescrita por la sociedad, y la competencia triunfante no admite tales idiosincrasias.
La departamentalizacin del espritu es un medio para deshacerse de l ah donde no viene ex officio
establecida su funcin. Ello hace que sus servicios sean tanto ms puntuales que los de aquel que denuncia la
divisin del trabajo -aun en el caso de que su trabajo le produzca satisfaccin- y, en el seno de sta, ofrezca
ciertos lados vulnerables que son inseparables de sus momentos de superioridad. Tal es el modo de velar por el
orden: hay quienes deben cooperar a l, porque, si no, no pueden vivir, y los que aun as podran vivir son
marginados porque no quieren cooperar. Es como si la clase de la que los intelectuales independientes han
desertado se vengase de ellos imponiendo coactivamente sus exigencias ah donde el desertor busca refugio.
(Th. W. Adorno, Minima Moralia, 1, segn la trad. cast. cit., pp. 17-18).
166
Bemerkungen ber Wissenschaft und Krise, ZfS, I, 1/2; trad. cast. M. Horkheimer: Teora crtica, p. 21.
167
La Zeitschrift public artculos sobre educacin. Fritz Karsen, refugiado en Estados Unidos y asociado al
Institut, fue el autor de:
- Neue Literatur ber Gesellschaft und Erziehung, ZfS III, 1 (1934).
-Neue amerikanische Literatur ber Gesellschaft und Erziehung, ZfS VIII, 1 (1939).
tambin la universidad (algo que ya suceda en la universidad de mandarines a que se refera
Grnberg) se dedican a satisfacer las necesidades del mercado y de la industria
168
. Y es
que, como afirma Adorno, quienquiera que hable de cultura, habla tambin de la
Administracin, lo pretenda o no
169
.
El anlisis de la cultura de la Escuela de Frncfort, deudor de las contribuciones de
Nietzsche, se distingue del ascetismo psicolgico de un Aldous Huxley o del elitismo de
Ortega y Gasset, en que su lucha contra la cultura de masas se pretende realizar mostrando
la conexin que existe entre la cultura masificada y la persistencia de la injusticia social
170
.
La expresin industria cultural, introducida por Horkheimer en La dialctica de la
Ilustracin
171
, recoga precisamente las connotaciones antipopulistas. A la Escuela de
Frncfort le desagradaba la cultura de masas, no porque fuera democrtica, sino precisamente
porque no lo era.
172
, haba resultado (utilizando una expresin nietzscheana) barbarie
estilizada
173

Segn Adorno, una consecuencia de la reificacin que comportaba la cultura de masas
aconteca precisamente en el campo de la sociologa norteamericana, donde fenmenos
culturales eran reducidos a datos cuantitativos. En su exilio norteamericano Adorno critica
que los intelectuales se encuentran dependientes, en una situacin que bien recuerda la crtica
de Grnberg.
El Nuevo Mundo recibe al intelectual de la otra parte del ocano declarndole
inequvocamente que lo primero que tiene que hacer, si quiere conseguir algo (si quiere ser admitido

168
M. Horkheimer: La societ di transizione. Individuo e organizzazione nel mondo attuale, Turn, Einaudi,
1979
2
(Einaudi Paperbacks; 104), p. 107. Vanse los artculos de 1952, Akademisches Studium [El estudio
acadmico], Begriff der Bildung [Concepto de formacin] y Fragen des Hochsulunterrichts [Cuestiones de
enseanza superior], en Frankfurter Universittsreden, 8, 1953, y Verantwortung und Studium, Physikalische
Bltter, X, 8, 1954, recogidos en Gesammelten Schriften, tomo 8: Vorfrge und Aufzeichnungen 1949-1973:
4. Sociologisches, 5. Universitten und Studium, Frncfort d.M., Fischer, 1985, ed. Schmid Noerr.).
169
Th. W. Adorno: Television and Patterns of Mass Culture, en B. Rosenberg; P. Manning White (comp.):
Mass Culture: The Popular Arts in America, Nueva York, Free Press, 1975, p. 93, cit. por H. A. Giroux: Los
profesores como intelectuales. Haca una pedagoga crtica del aprendizaje, Madrid, Paids; MEC, 1990, p. 129.
Giroux es un caso de pedagogo crtico, cuyas tesis sociolgico-educativas fueron influidas por la teora crtica
de la Escuela de Frncfort
170
Cit. Prismas, p. 114, cit. M. Jay: La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt p. 352.
171
Th. W. Adorno: Rsum ber Kulturindustrie, Ohne Leitbild (Frncfort d.M., 1967), p. 60.
172
M. Jay: La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt p. 353.
173
M. Jay cita Dialektik der Aufklrung (ed. 1947), p. 153.
entre los empleados de la vida convertida en supertrust), es extirparse como ser independiente y
autnomo.
174



12.3. LA RUPTURA GENERACIONAL Y LAS IDEAS DE HABERMAS SOBRE LA
EDUCACIN


A) LA RUPTURA GENERACIONAL


Comentadas las cuatro antinomias que podemos suponer que bloquearon la reflexin
sociologico-educativa de Adorno durante dcadas, es menester aventurar qu causas
propiciaron su cambio de actitud en sus ltimos aos, cambio que dara lugar a los textos de
Sociologa de la Educacin editados por Becker y comentados en el captulo primero. Dicho
de otra manera, hemos de ensayar una respuesta a por qu Adorno parecera quebrar su lnea
negativista, que le distingui incluso de Horkheimer:
En sus pasajes ms negros la dialctica de la Ilustracin [Adorno] desespera de que pueda
producirse un ltimo vuelco; se resigna entonces a la tesis de la contrailustracin de que el espanto no
puede eliminarse, pero de que en definitiva nos queda la civilizacin y, aunque regaando, acaba por
entregarse al remolino autodestructivo del imp ulso de muerte. Horkheimer, amigo de Adorno, mayor
que l y muy respetado por l, se siente peculiarmente atrado por Schopenhauer y por los intentos del
yo de sobrevivirse a s mismo abandonndose a la naturaleza. En Adorno, ese mismo topos de una
recada del yo en la naturaleza, ofrece ms bien rasgos utpicos, sexuales y anarquistas. A veces
Adorno hace perder brillo casi imperceptiblemente a la utopa de una naturaleza reconciliada con la
civilizacin, por desesperar de su posibilidad, y finalmente la hace desvanecerse en el sueo de una
naturaleza fascinadora que se deja pagar sus favores con el abandono de la individuacin. sta slo
aparece entonces, lo que no deja de ser irritante, como una maldicin, y la emancipacin como el eco
de esa maldicin.
175


Sin que suponga una atribucin de causalidad, se produjo durante los aos sesenta un
cierto viraje en la Escuela de Frncfort que, con una frmula sinttica, se podra calificar
como el trnsito de la teora crtica a la crtica de la teora. La Dialctica de la Ilustracin de
Horkheimer y Adorno intentaba comprender por qu la humanidad, en lugar de entrar en un

174
Adorno, Prismen, p. 100, cit. por Martin Jay, La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de
Frankfurt p. 322.
estado verdaderamente humano, se hundi en un nuevo gnero de barbarie. Con ello, haba
colocado el proyecto emancipador en un brete terico, al cual parecera dar respuesta
indirecta Minima moralia y otras obras adornianas: cmo continuar la teora crtica cuando
en el mismo seno de la teora late la semilla de la barbarie?
J. Habermas entiende que, de algn modo, el camino entre la Dialctica de la
Ilustracin y la Dialctica Negativa era una va muerta:
[La Filosofa despus de Hegel] criticando la autoconcepcin elitista de la tradicin filosfica,
exige la ilustracin universal -incluso de s misma-. Esta autoilustracin la han entendido Adorno y
Horkheimer como Dialctica de la Ilustracin, la cual termina en la Dialctica negativa. En este
punto, se plantea abiertamente la cuestin de si la Filosofa, por el camino de la crtica y la autocrtica,
no ha perdido su contenido, y en fin, en lugar de la autocomprensin natural de una teora crtica de la
sociedad, no representa ms que el vaco ejercicio de la autorreflexin que versa sobre los temas de su
propia tradicin sin ser capaz de un pensamiento sistemtico.
176



D. Claussen, siguiendo al mencionado anteriormente H. J. Krahl, argumenta en el
mismo sentido que obras de Herbert Marcuse (1898-1978) o, ms patentemente de J.
Habermas (n. 1929), representan un cambio de orientacin en el proyecto de la Escuela de
Frncfort. Claussen incluso explicita un punto de inflexin, que data en torno a 1964:

Tal vez en la lejana americana [de Marcuse] era ms fcil captar el punto de ruptura, cuya
importancia slo ahora comenzamos a comprender. Herbert Marcuse formul en 1964, con motivo de
la reedicin del ensayo de Walter Benjamin Zur Kritik der Gewalt [Contribucin a la crtica de la
violencia] una clara lnea de demarcacin: Enorme es la distancia que separa el presente de este tipo
de formulaciones. Fueron escritas en la poca del fascismo triunfante, cuando estall la Segunda
Guerra Mundial. El presente ya no forma parte del mismo perodo histrico: liquida la poca en la que
la lucha abierta y camuflada contra el fascismo an pareca capaz de hacer explotar el continuum de la
historia. ste se ha cerrado otra vez. Es por ello que el desarrollo real, efectivo, hace de sangriento
testimonio de la verdad de Benjamin: de la observacin del pasado, no de la observacin del futuro,
extrae la lucha por la liberacin su fuerza.
177


Lo que en Marcuse parece percepcin o diagnstico, se torna programa en Habermas:

175
J. Habermas: Perfiles filosfico-polticos; trad. cast. cit., p. 149.
176
J. Habermas: Para qu an Filosofa? [1971], en Sobre Nietzsche y otros ensayos, Madrid, Tecnos, 1982,
p. 81.
177
D. Claussen, Despedida de ayer. La teora crtica hoy, op. cit., pp. 15-16. El texto parafraseado de Marcuse
corresponde al eplogo a la obra de Walter Benjamin, Zur Kritik der Gewalt und andere Aufstze, Frncfort
1965, p. 106. De la obra de Benjamin citada hay una trad. cast., Para una crtica de la violencia, Mxico,
Premi 1977. El final de la cita (de la observacin...) es una parfrasis de la 12 de las Tesis de filosofia de la
historia de Walter Benjamin.
En mi opinin, [hacia la mitad de los aos sesenta] no haba una Teora Crtica, no haba
ninguna teora de alguna manera coherente. Adorno escriba ensayos de crtica de la cultura y, por otro
lado, haca seminarios sobre Hegel. l representaba un cierto transfondo marxista -y eso era todo. Slo
algunos jvenes inteligentes redescubrieron hacia finales de los aos sesenta la teora crtica primera y
me hicieron ver claramente que la teora de la sociedad deba de tener en algn momento un carcter
sistemtico.
178


Teora crtica primera se podra entender como preauswitzcheana; carcter
sistemtico pudiera significar metdico en la tradicin kantiana, en definitiva ilustrado.
Esta sistematicidad se consigue desplegando una crtica de la teora, nocin que toma en el
caso de Habermas mltiples sentidos: la ideologa, la teora de la ciencia, la lgica de las
ciencias sociales, la teora sistmica de la sociologa (recurdese la polmica Luhmann-
Habermas), etc. En definitiva, sustituyendo la dialctica de la ilustracin por la ilustracin de
la dialctica, tomando aqu dialctica en el sentido subjetivo que adopt este concepto desde
Zenn de Elea hasta R. Descartes, y la ilustracin como una teora con pretensiones
normativas. Este programa, que ya se encuentra in nuce en Conocimiento e Inters y en las
Lecciones sobre una fundamentacin de la Sociologa en trminos de teora del lenguaje
(1970-1971)
179
, recogidas, con buen acierto, en el volumen de Complementos y estudios
previos de la Teora de la accin comunicativa, se formula explcitamente en esta obra
capital:
El propsito de la presente investigacin [la Teora de la accin comunicativa] ha sido por mi
parte introducir una teora de la accin comunicativa que d razn de los fundamentos normativos de
una teora crtica de la sociedad. [...] La teora de la accin comunicativa constituye un marco dentro
del cual puede retomarse [sic] aquel proyecto de estudios interdisciplinares sobre el tipo selectivo de
racionalizacin que representa la modernizacin capitalista.
180


178
Jrgen Habermas (1981), Die nueu Unbersichtlichkeit, ed. Frncfort d.M., 1985, p. 171, cit. D. Claussen: La
teoria crtica avui, p. 25.
179
J. Habermas: Teora de la accin comunicativa: Complementos y estudios previos, Madrid, Ctedra, 1989.
180
J. Habermas: Teora de la accin comunicativa, vol. 2, pp. 562-563. El profesor Manuel Jimnez Redondo,
en su larga introduccin a Facticidad y validez de J. Habermas (Madrid, Trotta, 1998, p. 47), remarca la
reorientacin habermasiana:
La lgica de la "guerra civil" mundial y la lgica del Estado nacional, entreveradas ambas, determinaron los
desenvolvimientos del "largo siglo XIX" hasta la catstrofe de civilizacin de los aos treinta del siglo XX. Esa
catstrofe de la modernidad poltica y social queda interpretada en Dialctica de la Ilustracin de Horkheimer y
Adorno como una catstrofe del proceso mismo de civilizacin, es decir, como consumacin de la catstrofe en
que el proceso mismo de civilizacin consiste. De tal filosofa hegeliana de la historia, vuelta al revs bajo la
influencia de Nietzsche y Weber, escapa Habermas en Teora de la accin comunicativa proyectando con los
medios de otras corrientes de filosofa contempornea una teora de la racionalidad que le permite hacerse en
cierto modo cargo de la herencia de la tradicin hegeliano-marxiana, traducida asimismo a conceptos de teora
contempornea de la sociedad, ilustrada adems por una apropiacin extraordinariamente distante de los

Se trata pues del trnsito que comporta el abandono de la teora crtica de
conocimiento e inters en favor de la sociedad y racionalidad comunicativa
181
. Una
teora del lenguaje al exigente crtico de su carcter ideolgico que fue Adorno, un retorno al
programa sistemtico, de pretensiones normativas, tendra necesariamente que suscitar alguna
respuesta en el autor de La ideologa como lenguaje (publicado, precisamente, en el ao que
Claussen indicaba como punto de inflexin, 1964) o Minima moralia. Sera sta su
enunciacin ilustrada del imperativo tico, didctico y sociologico-educativo de la no
repeticin de Auschwitz? Podramos entender que fue precisamente la percepcin de
inflexin de la segunda generacin la que, tal vez sumada a un diagnstico preocupante
sobre el ascenso del fascismo, motiv en Adorno la enunciacin de una teora de la educacin
como emancipacin, ms all de las antinomias que la haban bloqueado durante dcadas? Si
ste fuera el caso, la continuacin lgica de las teoras sociolgico-educativas de Adorno
habra que buscarla no tanto en las derivaciones de la teora de la accin comunicativa
(explicada en los epgrafes siguientes), cuanto en las reflexiones en torno a la sociedad
moderna y sus consecuencias perversas, enunciadas a partir del holocausto (Bauman)
182

o el riesgo (Beck, Luhmann, etc.)


B) HABERMAS, SOBRE LA EDUCACIN



clsicos del pensamiento sociolgico, e impulsada por la voluntad de liberarse del asfixiante mundo conceptual
de la izquierda intelectual europea.
181
La sntesis anterior no permite entrar en matices. Un texto claro en el que Habermas perfila su
distanciamiento de Adorno es la entrevista que concedi a New Left Review, recogida en la compilacin Jrgen
Habermas: Ensayos Polticos, ed. Ramn Garca Cotarelo, Barcelona, Pennsula, 1988, 1994
2
, pp. 181-224,
especialmente, pp. 186-190. Tambin su distinta respuesta a la cuestin Para qu an Filosofa?, un asunto
que ya haba ocupado a Adorno, resulta significativa; vase: J. Habermas: Die Philosophie als Platzhalter und
Interpret (1981), en Moralbewutsein und kommunikatives Handeln, Frncfort d.M., Suhrkamp, 1983, pp. 9-
28.
182
Vase Modernidad y ambivalencia, de Zigmunt Bauman, incluido en el volumen de J. Beriain (ed): Las
consecuencias perversas de la modernidad, Barcelona, Anthropos, 1996, pp. 73-120, que recoge fragmentos de
Modernity and Ambivalence, Cambridge, Polity Press, 1991. Tambin: Modernidad y Holocausto, Madrid,
Sequitur, 1997.
Adems de la relacin con Adorno y de las crticas a otros autores que se citan a lo
largo del texto (como, p. ej., Luhmann), Jrgen Habermas aporta otros elementos
sociolgico-educativos que han de ser reseados
183
.
En la compilacin de artculos publicada como Theorie und Praxis en 1963 y
reeditada en 1971, cuando su autor advierte de importantes modificaciones en las tesis
defendidas en la primera edicin, Habermas incluye dos artculos sobre la educacin y la
sociedad. En La transformacin social de la formacin acadmica, conferencia impartida
en las Jornadas Universitarias de Berln (enero 1963), publicada en Universidad y
Universalidad, en el mismo ao, Habermas repasa la teorizacin realizada con motivo del
establecimiento de la Universidad de Berln
184
, y enuncia la tarea universitaria de la poca a
partir de la nocin de autorreflexin de la ciencia:
Ya no se trata slo de incorporar al poder de disposicin de los hombres dedicados a la
manipulacin tcnica un nivel de saber preado de consecuencias en la perspectiva prctica, sino
tambin de recuperar dicho saber para el patrimonio lingstico de la comunicacin en la sociedad. sta
es hoy la tarea de una formacin acadmica, tarea que ha de ser asumida, ahora como antes, por una
ciencia capaz de autorreflexin. [...]
Slo si las ciencias aprenden a reflexionar sobre la permanente ampliacin del poder de
disposicin tcnica situndolo al mismo tiempo en el horizonte de las consecuencias prcticas en vista
de las cuales nos toca a nosotros actuar, o, en otras palabras, slo si aprenden a reflexionar desde
presupuestos histricos, podrn recuperar la energa necesaria para la formacin acadmica en un
sentido acorde con la transformacin social.
185


El 28 de mayo de 1969, a invitacin del presidente de la conferencia de rectores de
Alemania Occidental, realiz ante este organismo una intervencin, publicada posteriormente
en junio de aquel ao en Merkur (XXIII, pp. 597 y ss.), donde reitera sus tesis a propsito de
dos cuestiones:
1) Qu significa autonoma de la enseanza superior?
2) Qu significa autonoma de la ciencia?


183
Jrgen Habermas naci en 1929. Estudi en Gttingen, Zurich y Bonn. Ha impartido clases en Heidelberg
(Filosofa) y Frncfort d.M. (Sociologa). Desde 1971 dirige el Max Planck Institute, instituto de investigacin
social que contina el trabajo de la Escuela de Francfort, primero en Stanberg y luego, a partir de 1983, en
aquella ciudad. Sus obras ms importantes son: Erkenntnis und Interesse (1968), Legitimationsprobleme im
Sptkapitalismus (1973), Zur Rekonstruktion des historischen Materialismus (1976), Theorie des
kommunikativen Handelns (1981), Faktizitt und Geltung (1992) y Die Einbeziehung des Anderen (1996).
184
Vase el captulo 3.
185
J. Habermas: Teora y praxis, pp. 348 y 350.
Sobre la primera cuestin, Habermas argumenta que, en la medida en que la
erudicin individual ha retrocedido frente a la investigacin organizada y la ciencia se ha
convertido en la primera fuerza productiva, los centros superiores, dado que requieren
inversiones de magnitud considerable, se han integrado tambin, en parte espontneamente,
en parte de modo planificado, en un sistema social orientado al crecimiento y regulado con la
intervencin del Estado. Por ello,
En las presentes circunstancias la enseanza superior slo puede preservar su autonoma si se
constituye como una unidad capaz de accin en el terreno poltico. Slo entonces podr asumir con
voluntad y conciencia las funciones de alcance poltico que en cualquier caso ha de desempear.
186


Respecto de la segunda cuestin, Habermas reitera la tesis de la autorreflexin de la
ciencia, que enuncia a partir de su teora de los intereses del conocimiento y que formula
como crtica de la ciencia:
Slo en esta dimensin de la autorreflexin de las ciencias podemos percatarnos del contenido
subyacente al inters por la libertad de enseanza e investigacin, pues en esta dimensin es posible
descubrir tambin las implicaciones sociales de un proceso de investigacin inmanente en su
apariencia. Esto puede aplicarse tanto a los imprescindibles intereses rectores del conocimiento y a los
supuestos evitables vinculados a concepciones del mundo como a las condiciones metodolgicas para
la transposicin de informaciones cientficas al mundo de la vida. El autoesclarecimiento de las
ciencias acerca de su incardinacin, especfica en cada caso, en nexos vitales objetivos proporciona el
fundamento sobre el cual se puede luego examinar tambin la aplicacin concreta de proyectos
particulares y de cualificaciones determinadas. [...]
En las presentes circunstancias la autonoma de la ciencia slo puede preservarse si todos los
participantes en el proceso de ensenanza e investigacin toman parte tambin en la autorreflexin de
las ciencias, con el fin de clarificar las dependencias inevitables y hacer explcitas las funciones
sociales de la ciencia siendo conscientes de la responsabilidad poltica por sus consecuenicas y efectos
secundarios. [...]
Las discusiones de este tipo seran por lo general parte de la tarea docente, aunque puedan
tambin llevarse a cabo de manera informal. La tarea ser distinta para cada especialidad. Pero al nivel
de las distintas especialidades se deberan adoptar medidas institucionales con el fin de que se pudiera
cuestionar la organizacin de la docencia (y de la investigacin aparejada a la tarea docente) desde
perspectivas asociadas a la crtica de la ciencia.
187


Adems de los comentarios sobre la universidad a propsito de la autorreflexin
crtica de las ciencias, la Teora de la Accin Comunicativa ha sido objeto (y es previsible
que lo seguir siendo) de algunos intentos de aplicacin al mbito educativo
188
, lo que viene

186
Ibid., p. 355.
187
Ibid., p. 358.
188
Ejemplos sn: M. Frumentia Maier: Entwicklungslogik und Reziprozitt kommunikativer Ethik, Frncfort
d.M., Haag Herchen 1980, donde se realiza una investigacin analtica sobre la influencia de la teora crtica de
Habermas en la configuracin curricular del mbito elemental, con referencia a la relacin Piaget-Habermas, y
M Teresa de la Garza: Educacin y Democracia. Aplicacin de la teora de la comunicacin a la construccin
favorecido por los elementos que el francofortiano toma de la psicopedagoga evolutiva, en
concreto la obra de L. Kohlberg
189
.


C) TRNSITO A LOS CAPTULOS SIGUIENTES

Entre este captulo y los desarrollados en las partes V y VII, dedicados a la arqueologa
y genealoga de la educacin, el primero, y a la economa poltica de los bienes simblicos y
la miseria de la educacin, el segundo, esto es, al conjunto de reflexiones que podemos
relacionar con las figuras de Foucault y Bourdieu, se puede sealar una slida afinidad
terica. El mismo Habermas, quien no ha economizado crticas a sus maestros
francofortianos ni a otras corrientes contemporneas postestructuralistas, esboza las analogas
en el texto siguiente:
Hay muchas analogas entre la dialctica negativa y el procedimiento de la deconstruccin por
un lado y entre la crtica de la razn instrumental y el anlisis de las formaciones discursives y el poder
por el otro. El elemento ldico-subversivo de una crtica de la razn consciente de su autorreferencia
paradjica y el agotamiento de una potencialidad experimental que se abri primeramente con la
vanguardia esttica, ambas cosas fundamentan un gesto nietzscheano del pensamiento y de la
representacin que explica el parentesco espiritual entre Adorno y Derrida por un lado y Adorno y
Foucault por otro. No obstante, lo que separa a los dos franceses de Adorno, al igual que a ste de
Nietzsche -y ello me parece determinante, desde un punto de vista poltico- es, simplemente, lo
siguiente; Adorno no se apea sin ms del antidiscurso inherente a la Modernidad desde el principio sino
que, en su dubitativo aferrarse al procedimiento de cierta negacin, se mantiene leal a la idea de que
contra las heridas de la Ilustracin no hay remedio posible como no sea la de la misma Ilustracin
radicalizada. Adorno no se engaa, como lo hacen Nietzsche y sus discpulos, sobre el origen
genuinamente moderno de la experiencia esttica, en cuyo nombre los modernos incurrren en un
rechazo igualatorio y antidialctico.
190



del conocimiento en el aula (Madrid, Visor), la cual analiza tanto la teora de la accin comunicativa como el
pragmatismo y las teoras sobre filosofa para nios de Matthew Lipman (sobre stas, puede verse la tesis, ya
cit., sobre Didctica de la Filosofa).
189
La crtica definitiva a la interpretacin de la educacin como una accin comunicativa fue formulada por
Bourdieu y Passeron: Reducir la relacin pedaggica a una pura relacin de comunicacin seria prohibir el
tener en cuenta las caractersticas especficas que debe a la autoridad de la institucin pedaggica: slo el hecho
de transmitir un mensaje en una relacin de comunicacin pedaggica implica e impone una definicin social
(tanto ms explcita y codificada cuanto esta relacin sea ms institucionalizada) de lo que merece ser
transmitido, del codigo en el cual el mensaje tiene que ser transmitido, de aqullos que tienen el derecho de
transmitirlo o, mejor, de imponer la recepcin, de aquellos que son dignos de recibirlo y, de hecho, estn
forzados a recibirlo y, en definitiva, del modo de imposicin e inculcacin del mensaje que confiere su
legitimidad y, por ello, su sentido completo a la informacin transmitida. (P. Bourdieu; J. C. Passeron: La
reproduction, Pars, ditions de Minuit, 1970, p. 134).
El tema de la Ilustracin radicalizada vinculara la pretensin de Adorno con la teora
de la sociedad del riesgo de U. Beck, que se comenta en la parte VIII.


Bibliografa

a) Referencias bibliogrficas

Sobre Adorno, pueden consultarse los siguientes repertorios bibliogrficos:
Schultz, Klaus (1971): Vorlufige Bibliographie der Schriften Th. W. Adornos, en Schweppenhuser, H.
(ed.): Theodor W. Adorno zum Gedchtnis. Eine Sammlung, Frncfort d.M., Suhrkamp, pp. 177-239.
Pettazzi, Carlo (1977): Kommentierte Bibliographie zu Th. W. Adorno, en Arnold, H. L. (ed.): Theodor W.
Adorno, Text + Kritik. Munich, pp. 176-191.
Lang, Peter Christian (1980): Kommentierte Auswahlbibliographie 1969-1979, en Lindner, Burkhardt;
Ldke, W. Martin (eds.): Materialien zur sthetischen Theorie Th. W. Adornos. Konstruktion der
Moderne, Frncfort d.M., Suhrkamp, pp. 509-556.
Goertzen, Ren (1983): Theodor W. Adorno. Vorlufige Bibliographie seiner Schriften und der
Sekundrliteratur, en Friedeburg, Ludwig von; Habermas, Jrgen (eds.): Adorno-Konferenz 1983,
Frncfort d.M., Suhrkamp, pp. 404-471.

b) Obras de Th. W. Adorno, ordenadas cronolgicamente

Abreviaturas utilizadas en este subepgrafe:
GS: Gesammelte Schriften
SPSS: Studies in Philosophy and Social Science
ZfS: Zeitschrift fr Sozialforschung
(Las trad. cast. o cat. citadas, se ordenan en el epgrafe e)

Adorno, Th. W. (1922a): Paul Hindemith, Neue Bltter fr Kunst und Literatur, ed. Centrale fr
gemeinntzige Kunstpflege, Frncfort d.M., ao 4, nm. 7, 20 de marzo, pp. 103 ss. Recogido como
I en Ad vocem Hindemith. Eine Dokumentation Adorno 1968a (trad. cast. Adorno 1985a: 68-72).
(1922b): "Die Hochzeit des Faun". Grundstzliche Bemerkungen zu Bernhard Sekles'neuer Oper
[Estudio sobre Die Hochzeit des Faun -Las bodas del fauno- de Bernhard Sekles] (GS XVIII: 263-268).
(1922c): Bernhard Sekles. Zum 50. Geburtstage: 20.Juni 1922 [Bernhard Sekles. En sus cincuenta
aos] (GS XVIII: 269-270).
(1924a): Die Traszendenz des Dinglichen und Noematischen in Husserls Phnomenologie [La
transcendencia de lo csico y lo noemtico en la fenomenologa de Husserl]. Frncfort d.M. [Tesis
doctoral con Hans Cornelius]
(1926a): Kammermusik von Paul Hindemith [Msica de cmara de Paul Hindemith], Die Musik, ao
19, nm. 1, octubre. Recogido como II en Ad vocem Hindemith. Eine Dokumentation, en Adorno
1968a (trad. cast., Adorno 1985a: 73-78).
(1926b): Metronomisierung [Metronomizacin], Pult und Taktstock, Viena; Nueva York, nm. 7/8,
septiembre/octubre, pp. 130 ss. Recogido en Adorno 1968a (trad. cast., Adorno 1985a: 169-173).

190
Jrgen Habermas: Ensayos Polticos, pp. 189-190.
(1926c): Anton Webern. Zur Auffhrung der Fnf Orchesterstcke, op. 10, in Zrich [(Crtica del
estreno de las Cinco piezas para orquesta, op. 10, de Webern, realizada en Zrich, en junio)] (GS
XVIII: 513-516).
(1927a): Schnberg: Fnf Orchesterstcke, op. 16 [(Crtica del estreno de las Cinco piezas para
orquesta, op. 16, de Schnberg)] (GS XVIII: 335-344).
Wiesengrund, Theodor (1927a): Der Begriff der Unbewussten in der Transzendentalen Seelenlehre [El
concepto de inconsciente en la doctrina transcendental del alma] (indito). Biblioteca de la Universidad
de Frncfort d.M.
Adorno, Th. W. (1927/1951): [Motivos]. Recogidos en I. Improvisationen [I. Improvisaciones] en Adorno
1963d (GS XVI) (El conjunto de aforismos Motive III, cf. las pginas musicales de la revista
Anbruch 10/7 [1928], pp. 237-240, en GS XVI: 263-265 y XVIII: 15-18).
(1928a): Schubert, Die Musik 21/1 (1928-1929), pp. 1-12. Recogido en Adorno 1964b (GS XVII).
(1928b): Schnbergs Blserquintett [El quinteto de viento de Schnberg]. Recogido en Adorno 1964b
(GS XVII).
(1928c) [o 1930?]: Ravel. (En 1936 parece haber remitido una versin revisada a Benjamin). Recogido
en Adorno 1964b (GS XVIII: 273 ss.).
(1929a): Nachtmusik [Msica nocturna], Anbruch 11/1, pp. 16-23. Recogido en Adorno 1964b (GS
XVII: 52-59).
(1930a): Neue tempi [Nuevos tiempos], Pult und Taktstock 7/1, pp. 1-7. Recogido en Adorno 1964b
(GS XVII: 66-73).
(1930b): Mahagonny. Recogido en Adorno 1964b (GS XVII).
(1930c): Reaktion und Fortschritt [Reaccin y progreso]. Recogido en Adorno 1964b (GS XVII). [En
este artculo polemiza con E. Krenet, autor de Fortschritt und Reaktion (Progreso y reaccin). Ambos
artculos se encuentran en Adorno; Krenek: Briefwechsel, Frncfort d.M., Suhrkamp, 1974, pp. 174-
180 y 181-186]
(1931a): Die Aktualitt der Philosophie [La actualidad de la Filosofa] (GS I: 325-344) (trad. cast.
Adorno 1992a: 325-344) [Ms. datado el 7 de mayo].
(1931b): Worte ohne Lieder, Frankfurter Zeitung, 17-7-1931, p. 1 ss. (GS XX/2: 537-543).
(1931/1934): [Para una historia natural del teatro]. Recogido en I. Improvisationen [I.
Improvisaciones] en Adorno 1963d (GS XVI) (trad. cast. Adorno et al. 1969a).
(1932a): Die Idee der Naturgeschichte [La idea de historia natural] (trad. cast. Adorno 1992a: 103-
134).
(1932b): Kritik des Musikanten [Crtica del musicante], Frankfurter Zeitung, 12 de marzo. Recogido
como III en Ad vocem Hindemith. Eine Dokumentation en Adorno 1968a (GS XIV) (trad. cast.,
Adorno 1985a: 78-85).
(1932c): Anton von Webern, conferencia emitida por Sdwestfunk (entonces en Frncfort d.M.), el 21
de abril, reproducida en diversas revistas, como, por ejemplo, Auftakt, 1936. Recogido en Adorno
1968a (trad. cast., Adorno 1985a: 57-63).
(1932d): Hoffmanns Erzhlungen in Offenbachs Motiven [Los cuentos de Hoffmann en los motivos de
Offenbach]. Recogido en Adorno 1964b (GS XVII).
(1932e): Die Instrumentation von Bergs Frhen Liedern [La instrumentacin de los Lieder primerizos
de Berg]. Recogido en Adorno 1959a (GS XVI).
(1932f): Eduard Steuermann Brahms -Ausgabe [La edicin de Brahms por Eduard Steuermann] (GS
XVIII: 195-199).
(1932g): Zerrbild, Frankfurter Zeitung 648/649, de 31-8-1932 (GS XX/2: 565 ss.)
(1932h): Zur gesellschaftlichen Lage der Musik [Sobre la posicin social de la msica], primera parte
en ZfS, 1, nm. 1/2 (1932), pp. 103-124; segunda parte en ZfS, 1, nm. 3 (1932), pp. 356-378 (GS XVIII:
729-777). [Tambin en ZfS, 1, nm. 1/2, Leo Lwenthal public: Zur gesellschaftlichen Lage der
Literatur, Sobre la posicin social de la Literatura]
(1932i): Herbert Marcuse, Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit
[Resea de Herbert Marcuse: Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der
Gechichtlichkeit, Frncfort d.M., 1932], ZfS, 1, nm. 3.
(1932j): Der Schatz des Indianer-Joe. Singspiel nach Mark Twain [El tesoro del Indio Joe. Singspiel
segn Mark Twain], libreto para Zwei Lieder mit Orchester [Dos canciones con orquesta], escrito entre
noviembre de 1932 y agosto de 1933, permaneci inacabado. Edicin con prlogo de R. Tiedemann,
Frncfort d.M. 1979.
Adorno, Th. W.; Eisler, H. (1932k): Komposition fr den Film [Msica para el cine] (GS XV: 7-155) (trad.
cast. Adorno 1981a) (Adorno conoci a Hanns W. Eisler, que tambin era discpulo de Arnold
Schnberg, en 1925, cuando inici sus estudios con Alban Berg; Adorno y Eisler se encontraron en
Nueva York, y despus en California, donde a finales de 1932 comenzaron a trabajar en el libro El cine
y la msica).
Adorno, Th. W. (1933a): Kierkegaard. Konstruktion des sthetischen. [Kierkegaard. Construccin de la
Esttica], Tubinga, Mohr (Beitrge zu Philosophie und ihrer Geschichte; 2). Reedicin Frncfort d.M.,
Suhrkamp, 1962, reimpr. 1974 (GS II: 76 ss). [Habilitationsschrift , escrito de habilitacin, para
convertirse en Privatdozent]. [Recensin de W. Benjamin: Kierkegaard. Das Ende des
philosophischen Idealis mus, Vossische Zeitung, Literarische Umschau 14, 2-4-1932, vase
Correspondencia, carta 11]
(1933b): Vierhndig, noch einmal [A cuatro manos, una vez ms], Vossische Zeitung, 19-12-1933.
Recogido en Adorno 1968a (trad. cast. Adorno 1985a: 165-168)
(1934a): Musikalische Diebe, unmusikalische Richter [Ladrones musicales, jueces no musicales],
Stuttgarter Neues Tagblatt, 20-8-1934. Recogido en Adorno 1968a (trad. cast. Adorno 1985a: 153-
158).
(1934b): Der dialektische Komponist [El compositor dialctico], en Arnold Schnberg zum 60.
Geburtstag, 13 de septiembre. Viena. Recogido en Adorno 1968a (GS XVII: 198-203) (trad. cast.
1985a: 49-55).
(1934c): Franz Schubert: Groes Rondo A - Dur, fr Klavier zu vier Hnden, op. 107 [(Anlisis del
Rond en la mayor de Schubert, para piano a cuatro manos)] (GS XVIII: 189-193).
(1934d): Die Form der Schallplatte, 23 Eine Wiener Musikzeitschrift , 17-19, pp. 35-39 (GS XIX:
530-534).
(1934e): [Asimilacin] (nota sin ttulo fechada el 18-1-1934), en Frankfurter Adorno Bltter III.
(1934f): [Fragmento sobre los billetes de viaje y sus colores] (nota sin ttulo fechada el 22-4-1934,
relacionada con un escrito de Benjamin), en Frankfurter Adorno Bltter II, Mnchen, 1993, p. 7.
(1934?): ber den Gebrauch von Fremdwrtern [Sobre el uso de extranjerismos], indito (GS XI: 640-
646).
(1934?): Ludwig van Beethoven: Sechs Bagatellen fr Klavier, op. 126, indito (GS XVIII: 185-188).
(1934?): [Artculo desaparecido sobre el volumen Tage und Taten de George].
(1934?): Brahms aktuell, primera impresin en Adorno Noten, ed. R. Tiedemann, Berln, 1984, pp. 34-
39 (GS XVIII: 200-203).
(1934?): Neue wertfreie Soziologie. Aus Anlass von Karl Mannheims Mensch und Gesellschaft im
Zeitalter des Umbaus, indito (GS XX/1: 13-45). Despus de la II Guerra Mundial, reelabor este
escrito, como La conciencia de la sociologa del saber, que fue incluido en Prismen (GS X/1: 31-46).
(1934/1940): [Anlisis de la mercanca musical]. Recogido en I. Improvisationen [I. Improvis aciones]
en Adorno 1963d (GS XVI).
(1935): Zur Krisis der Musikkritik, en 23. Einer Wiener Musikzeitschrift , 20/21 (25 de marzo), pp.
5-15 (La revista era editada por E. Krenek y W. Reich) (GS XX/2: 746-755).
Adorno, Th. W.; Kolisch, R. (1935): [Teora de la reproduccin musical] (En marzo de 1935, Adorno y Rudolf
Kolisch decidieron llevar a cabo su proyecto sostenido durante aos, y escribir conjuntamente la
Teora de la reproduccin musical (cf. Correspondencia Adorno/Krenek, pp. 72 ss.). El proyecto no
se realiz; los extensos fragmentos destinados a tal fin, hallados en el legado de Adorno, se han
publicado luego sin relacin con Kolisch).
Adorno, Th. W. [pseud. Hektor Rottweiler] (1936a): ber jazz [Sobre el jazz], ZfS 5, nm. 2, pp. 235-259.
Recogido en Adorno 1964b (vers. cast. Prismas, 1962: 126-141) (GS XVII: 74-108). (Artculo de un
expos escrito a peticin de Horkheimer como base para una investigacin sobre el jazz)
[pseud. Hektor Rottweiler] (1936b): [Sobre la Sinfona Lulu (de Alban Berg)], 23. Eine Wiener
Musikzeitschrift 24/25, pp. 5-11 (GS XIII: 472-477).
[pseud. Hektor Rottweiler] (1936c): [Recuerdo del que sigue vivo (necrolgica sobre Alban Berg)], 23.
Eine Wiener Musikzeitschrift 24/25, pp. 19-29. Reelabor este artculo en octubre de 1955 (GS XVIII:
487-512) y en 1968, para su monografa sobre Berg (GS XIII: 335-367, ed. cast., pp. 19-44).
[pseud. Hektor Rottweiler] (1936d): Marginalien zu Mahler, [Notas marginales sobre Mahler], 23.
Eine Wiener Musikzeitschrift 26/27, pp. 13-19 (GS XVIII: 235-240).
Adorno, Th. W. (1937a): Neue werfreie Soziologie. Aus Anla von Karl Mannheims "Mensch und
Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus" (Leiden 1935) [Nueva Sociologa libre de valores. Con motivo
de Ser humano y sociedad en la poca de las transformaciones de Karl Mannheim (Leiden 1935)],
artculo redactado para ZfS, pero que no se public (GS XX/1).
(1937b): [Recensin de la obra de Hindemith Unterweisung im Tonsatz. Theoretischer Teil, Maguncia, B.
Schott's Shne], redactada para ZfS, pero que no se public. Recogida, siguiendo unas pruebas de
imprenta, datadas el 15-5-1939, como IV en Ad vocem Hindemith. Eine Dokumentation en
Adorno 1968a (trad. cast., Adorno 1985a: 86-91).
(1937c): Sptstil Beethoven [El estilo tardo de Beethoven], Der Auftakt. Bltter fr die
tschchoslowakische Republik 5/6, pp. 65-67. Recogido en Adorno 1964b (GS XVII: 13-17).
Adorno, Th. W. [Hektor Rottweiler] (1937d): [Nota] en Leo Lwenthal: Knut Hamsun. Zur Vorgeschichte der
autoritren Ideologie, ZfS, 4, nm. 3, p. 338.
Adorno, Th. W. (1938a): ber den Fetischcharakter in der Musik und die Regression des Hrens [Sobre el
carcter fetichista en la msica y sobre la regresin del or], ZfS, 7, nm. 3, pp. 321-356 (GS XIV: 14-
50) (Escrito en Nueva York durante el verano).
(1938b): Glosse ber Sibelius [Glosa sobre Sibelius], ZfS, 7, nm. 3. Recogido en Adorno 1968a (trad.
cast. Adorno 1985a: 105-110).
(1938c): Fragment ber Wagner, ZfS, 8 (1939), nm. , pp. 413-429 (incluido despus en Adorno
1952a).
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Adorno, Th. W. (1941c): Spengler Today, SPSS, 9 (1941), nm. 2, pp. 305-325.
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(1941f): Zur Philosophie der neuen Musik [Contribucin a la Filosofa de la Msica moderna], Nueva
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Horkheimer, Max; Adorno, Th. W. (1944a): Philosophische Fragmente. [Volumen mimeografiado del Institute
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Se cierra con una carta de Adorno a Horkheimer, de 25 de agosto de 1944 (Max Horkheimer Archive:
VI 1b. 213 ss.).
(1945a): A Social Critique of Radio Music, Kenyon Review, 7, nm. 2 (primavera), pp. 208-217.
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(1945c): What National Socialism Has Done to the Arts. 1945. 22 pp. (Parte de la serie de lecturas del
Instituto sobre The Aftermath of National Socialism) (Max Horkheimer Archive: XIII 33).
(1946a): Die revidierte Psychoanalyse [El psicoanlisis revisado], Conferencia impartida en la
Sociedad Psicoanaltica de San Francisco, en abril, publicada en Adorno 1952b y recogida en
Horkheimer; Adorno 1962a (GS VIII: 20-41) (trad. cast. Horkheimer; Adorno 1966a, 1979
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: 101-117)
(1946b): Social Science and Sociological Tendencies in Psychoanalysis (indito datado el 27 de abril).
Coleccin de Lwenthal.
Adorno, Th. W.; Lwenthal, Leo; Massing, Paul W. (1946c): Anti-Semitism and Fascist Propaganda, en Ernst
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Querido. Reed. 1969, 1985 con un Nachwort von [eplogo de] Jrgen Habermas (GS III) (trads. cast.
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Adorno, Th. W.; Eisler, Hans (1947): Composing for the Films, Nueva York, Oxford University Press.
Adorno, Th. W. (1947c): Wagner, Hitler, und Nietzsche, Kenyon Review, 9, nm. 1, pp. 155-162.
(1948): Remarks on The Authoritarian Personality by Adorno, Frenkel-Brunswik, Levinson, Sanford.
30 pp. (Max Horkheimer Archive: VI 1d. 71-100).
(antes 1949?): [Es tudio sobre Martin Luther Tomas, indito, en el que se apoyan Leo Lwenthal y
Norbert Guterman, Prophets of Deceit, Nueva York, 1949]
(1949a): Philosophie der neuen Musik [Filosofa de la nueva msica], Tbinga, J. C. B. Mohr, reed.
Frncfort d.M., Europische Verlags-Anstalt, 1958 (Redactada en 1940/1947, con el prlogo datado en
California, el 1-7-1948; fue la primera obra publicada por Adorno en Alemania despus de la II GM)
(GS XII) (trad. cast. Adorno 1966a).
(1949b): Kulturkritik und Gesselschaft [Crtica cultural y sociedad], en Adorno 1955a (GS X/1) (trads.
cast. 1962: 9-29; 1969b: 203-230).
Adorno, Th. W.; Frenkel-Brunswik, Else; Levinson, Daniel J.; Nevitt Sanford, R.) (1950a): The Authoritarian
Personality, Nueva York, Harper; reimpr, Nueva York, Norton, 1969; vers. abrev, Nueva York,
Norton, 1982.
Adorno, Th. W. (1950b): Charakteristik Walter Benjamins [Caracterizacin de Walter Benjamin], Die Neue
Rundschau, 61 (1950), nm. 4, pp. 571-584, recogido en Adorno 1955a, 1969
3
: 283-301 (GS X/1: 238-
253) (trad. cast. Adorno 1962a: 244-259; Adorno 1969b: 111-130; Adorno 1996a: 11-27).
(1951a): Minima moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben [Minima moralia. Reflexiones desde
la vida daada], Berln, Suhrkamp (GS IV) (trad. cast. Adorno 1987a).
(1951b): Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda, Psychoanalysis and the Social
Sciences, 3, pp. 408-433; Nueva York, Roheim, Geza (ed.).
(1951c): Reflexionen, Aufklrung, 4, nm. 1 (junio).
(1952a): Versuch ber Wagner [Ensayo sobre Wagner], Berln, Suhrkamp, reed. Munich, Droemersche
Verlagsanstalt Knaur, 1964 (El primer captulo es Adorno 1938c).
(1952b): Die revidierte Psychoanalyse [El Psiconlisis revisado], Psyche, ao 4, nm. 1, pp. 1 y ss.
(publicacin de Adorno 1946a, recogida en Horkheimer; Adorno 1962a) (GS VIII: 20-41) (trad. cast.
Horkheimer; Adorno 1966a, 1979
3
: 101-117).
(1952c): Zum Verhltnis von Psychoanalyse und Gesellschaftstheorie [Sobre la relacin entre el
psicoanlisis y la teora de la sociedad], Psyche, ao 4, nm. 6, pp. 17 y ss.
(1952d): Zur gegenwrtigen Stellung der empirischen Sozialforschung in Deutschland, en Empirische
Sozialforschung, Schriftenreihe des Instituts zur Frderung Offentlichen Angelegenheiten e.v., vol.
XIV (Frncfort d.M.) (GS VIII); trad. cast. Adorno 2001a.
(1953a): Huldigung an Zerlina [Homenaje a Zerlina] en Adorno 1964b (GS XVIII).
(1953b): Die gegngelte Musik [La msica tirada de la nariz], Der Monat, mayo, en Adorno 1956a
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Adorno, Th. W. (con Bernice T. Eiduson) (1953c): How to Look at Television (Trabajo ledo en la Hacker
Foundation, Los ngeles, el 13 de abril) (indito). En la coleccin de Lwenthal (vase 1954b).
Th. W. Adorno (1953d): Aufzeichnungen zu Kafka [Apuntes sobre Kafka], escrito entre los aos 1842 y
1953, publicado en la revista Die Neue Rundschau y compilado en Prismen. Kulturkritik und
Gesellschaft. Trad. cast., Apuntes sobre Kafka, en Crtica cultural y sociedad, 1973
3
. Trad. ast.,
Apunts sobre Kafka, en Notes de literatura, Barcelona, Columna, 2002.
(1954a): Das Altern der neuen Musik [El envejecimiento de la nueva msica], conferencia radiofnica
pronunciada en abril en la Radio de Alemania del Sur, publicada como artculo e incorporada a Adorno
1956a (GS XIV: 143-167).
(1954b): How to Look at Television, Quaterly of Film, Radio, and Television, 3, pp. 213-235.
(1954c): [El lugar del narrador en la novela contempornea], conferencia radiofnica emitida por la
RIAS, Radio del sector americano de Berln, publicada en el nmero 5 de la revista Akzente. Trad. cat.,
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Adorno, Th. W.; Dcamps, J.; Herberger, L. et al. (1954a): Empirische Sozialforschung [Investigacin social
emprica], en Handwrterbuch der Sozialwissenschaften [Diccionario manual de las Ciencias Sociales]
(nueva edicin del Handwrterbuch der Staatswissenschaften [Diccionario manual de Ciencias
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Adorno, Th. W. (1955a): Prismen. Kulturkritik und Gesellschaft [Prismas. Crtica cultural y sociedad], Frncfort
d.M., Suhrkamp. 1969
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(GS X/1) (trads. cast. Adorno 1962a; parcial, Adorno 1969b).
(1955b): Aus einen Brief ber die "Betrogene" an Thomas Mann, Akzente, nmero 3, pp. 284 ss.
(1955c): Zum Verhltnis von Sociologie und Psychologie [Sobre la relacin de la Sociologa y la
Psicologa], en Frncfortter Beitrge zur Soziologie, tomo 1, Hamburgo: Europische Verlagsanstalt
(GS VIII: 42-86) (trad. cast. Adorno 1992a).
(1955d): Einbahnstrasse [de Benjamin] [Recensin de Direccin nica, 1928, de W. Benjamin], Texte
und Zeichen, 1 (1955), nm. 4, pp. 518-522, recogida en Adorno 1970d (GS XI: 680-685) (trad. cast.
Adorno 1995a: 28-34).
(1955e): Zum Studium der Philosophie [Sobre el estudio de la Filosofa], Diskurs. Frankfurter
Studentenzeitung, 5, nm. 2 (suplemento), pp. 81-83 (GS XX/1: 318-326).
(1955f): Brgerliche Oper [pera burgesa], en Adorno 1959a (GS XVI).
(1955g): Fantasia sopra Carmen, en [I. Improvisaciones] en Adorno 1963d (GS XVI)
(1956a): Dissonanzen. Musik in der verwalteten Welt [Disonancias. Msica en el mundo administrado],
Gttingen, Vanderhoeck und Ruprecht (GS XIV) (trad. cast. Adorno 1966b).
(1956b): Zur Metakritik der Erkenntnistheorie. Studien ber Husserl und die phnomenologischen
Antinomien [Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento. Estudios sobre Husserl y las antinomias
fenomenolgicas] (GS V: 7-245) (trad. cast. Adorno 1970b) (En una memoria entregada a Kracauer en
1935 afirma estar escribiendo un libro de temtica epistemolgica muy extenso, y quizs tambin de
gran calado, que provisionalmente se titula Las antinomias fenomenolgicas, y cuyo subttulo es
Prolegmenos para una lgica dialctica. Indita, de Adorno a Kracauer, 5-7-1935).
(1956c): [Aspectos]. Recogido en Adorno 1963a (trad. cast. Adorno 1969, 1991
4
: 15-77) (Texto que
procede del discurso conmemorativo pronunciado el 14 de noviembre en la Universidad Libre de
Berln, con motivo del 125 aniversario de la muerte de Hegel, y de otra intervencin en la
Radiodifusin de Hesse, donde se incluyeron asuntos no tratados en el discurso).
(1956d): Zur Partitur des "Parsifal" [Sobre la partitura de Parsifal], en Adorno 1964b (GS XVII).
(1956e): Alan Berg, en Adorno 1959a (GS XVI).
(1956f): Fragment ber Musik und Sprache [Fragmento sobre msica y lenguage], en Adorno 1963d
(GS XVI).
Adorno, Th. W.; Horkheimer, M. (1956): Soziologische Exkurse. Nach Vortrgen und Discussionen. Frncfort:
Europische Verlags-Anstalt, 1956 (Frankfurter Beitrge zur Sociologie; 4), 1972
5
(Basis
Studienausgabe). Trad. ital. Lezioni di Sociologia, Turn: Einaudi, 1966, 1972
6
(Piccola Biblioteca
Einaudi, 75).
(1957a): Noten zur Literatur I. Berln, Suhrkamp (Bibliothek Suhrkamp; 47) (GS XI) (trad. cast. Adorno
1962b). Incluye: [Un extrao realista: Siegfried Kracauer].
(1957b): The Stars Down to Earth: The Los Angeles Times Astrology Column: A Study in Secondary
Superstition / Aberglaube aus zweiter Hand [Supersticin de segunda mano], Jahrbuch fr
Amerikastudien, II, pp. 19-88; reimpreso en Adorno 1959b y revisado en Horkheimer; Adorno 1962a:
147-162 (GS VIII: 147-176) (trad. cast. Horkheimer; Adorno 1966a: 149-173) (Investigacin realizada
en la Hacker-Foundation, de Beverly-Hills, California, durante 1952-1953).
(1957c): Soziologie und empirische Forschung [La Sociologa y la investigacin emprica],
conferencia de apertura de un debate en el Institut fr Sozialforschung, en marzo, publicada en Wesen
und Wirklichkeit des Menschen, Gotinga, 1957, pp. 245 ss., recogida en Horkheimer; Adorno 1962a;
trads. cast. Horkheimer; Adorno 1966a: 213-229, Adorno 2001a.
(1957d): Rede ber Lyrik und Gesellschaft [Discurso sobre lrica y sociedad], conferencia radiofnica
emitida por la RIAS, Radio del sector americano de Berln, publicada en la revista Akzente. recogido en
Adorno 1959a. Trad. cat., Discurs sobre lrica y societat, en Notes de literatura, Barcelona,
Columna, 2002.
(1957e): Neue Musik, Interpretation, Publikum [Nueva msica, interpretacin, pblico], recogido en
Adorno 1959a (GS XVI)
(1957f): Die Funktion des Kontrapunkts in der neuen Musik [La funcin del contrapunto en la nueva
msica], recogido en Adorno 1959a (GS XVI).
(1957g): [Criterios de la nueva msica], recogido en Adorno 1959a (GS XVI).
(1957h): [Razn y revelacin], tesis para un dilogo con Eugen Kogon, emitido por la Radio de Alemania
el 20 de noviembre de 1957, publicado en Frankfurter Hefte, ao 13, cuaderno 6, junio de 1958, pp.
397 y ss., y en Adorno 1969a (trad. cast. 1969 e).
(1957i): Teamwork in der Sozialforschung [Trabajo en equipo e investigacin social] (GS VIII); trad.
cast. Adorno 2001a.
(1957/1958a) Vorlesung zur Einleitung in die Erkenntnistheorie [Leccin de introduccin a la Teora del
Conocimiento]. Transcripcin de las grabaciones hechas durante la imparticin del curso desarrollado
el semestre de invierno de 1957/1958 en la Universidad de Frncfort d.M., Frncfort d.M., Junius-
Drucke, 1972.
(1957/1958b): [El ensayo como forma], en Noten zur Literatur II. Trad. cat., L'assaig com a forma, en
Notes de literatura, Barcelona, Columna, 2002.
(1958a): Zur Physiognomik Kreneks [Para la fisonoma de Krenek], recogido en Adorno 1964b (GS
XVII).
(1958b): Ideen zur Musiksoziologie [Ideas para la sociologa de la msica], recogido en Adorno 1959a
(GS XVI).
(1958c): Die Meisterschaft des Maestro [El magisterio del Maestro], recogido en Adorno 1959a (GS
XVI: 51-67).
(1958d): Zur Vorgeschichte der Reihenkomposition [Para la prehistoria de la composicin serial],
recogido en Adorno 1959a (GS XVI).
(1958e): Musik und Technik [Msica y tcnica], recogido en Adorno 1959a (GS XVI).
(1958f): [Comentarios breves sobre Proust], conferencia para la radio del sur de Alemania y de Hessen,
para celebrar la edicin de la Recherche de Proust en traduccin alemana. Se public en el nmero 6 de
la revista Akzente. Trad. cat., Comentaris breus sobre Proust, en Notes de literatura, Barcelona,
Columna, 2002.
(1958 o post.): Verstndnis und Kritik [Comprensin y crtica] [recensin de Rudolf Stephan: Neue
Musik. Versuch einer kritischen Einfhrung (Nueva msica. Ensayo de introduccin crtica),
Gttingen, Vanderhoeck und Ruprecht, 1958] (GS IX: 417-419).
(1959a): Musikalische Schriften I. Klangfiguren [Escritos musicales I. Figuras del sonido], Berln,
Suhrkamp.
(1959b): [Supersticin de segunda mano], Psyche, ao 12, nm. 1, pp. 561 ss. Versin de Adorno 1957a,
revisada en Horkheimer; Adorno 1962a (trad. cast. Horkheimer; Adorno 1966a: 149-173).
(1959c): [Teora de la pseudocultura (Halbbildung)], conferencia ante la Asamblea berlinesa de la
Deutsche Gesellschaft fr Soziologie (DGS), mayo, recogida en Horkheimer; Adorno 1962a (trad. cast.
Horkheimer; Adorno 1966a: 175-199).
(1959d): [La substancia -o el contenido- experiencial], Archiv fr Philosophie, 9, nms. 1/2. Versin de
una conferencia oficial en la sesin del 25-10-1958 de la Hegel-Gesellschaft alemana, en Frncfort;
poco tiempo despus la repiti en francs en la Sorbona; fue ampliada en Adorno 1963a (trad. cast.
Adorno 1969c: 77-118).
(1959e): Was bedeutet: Aufarbeitung der Vergangenheit? [Qu significa superar el pasado?],
conferencia impartida en el Consejo Coordinador de la Colaboracin entre Cristianos y Judos (otoo),
publicada en Bericht ber die Erzieherkonferenz (Wiesbaden, novembre 1959); emitida por la Radio de
Hesse el 7-2-1960 de febrero de 1960, publicada en Adorno 1970c (trad. cast. Adorno 1998a: 15-29).
(1959f): Verfremdetes Hauptwerk. Zur Missa Solemnis [Obra principal que se ha vuelto extraa. Sobre
la Missa solemnis], en Adorno 1964b (GS XVII). Trad. ingl. Alienated Masterpiece: Missa Solemnis,
Telos, 28 (1976).
(1959g): Zemlinsky en II Vergegenwrtigungen [II. Actualizaciones] en Adorno 1963b (GS XVI).
(1959h): Schreker en Vergegenwrtigungen [II. Actualizacions] en Adorno 1963b (GS XVI).
(1959i): Zum gegenwrtigen Stand der deutschen Soziologie. Gesellschaftstheorie und empirische
Forschung (GS VIII), escrito con la colaboracin de Helge Pross, Egon Becker, Ludwig von
Friedeburg y Karl Markus Michel; trad. ang., Contemporary German Sociology, Transactions of the
Fourth World Congress of Sociology/Actes du quatrime congrs mondial du sociologie, Milan and
Stresa, 8-15 Sept., 1959, General Theme: Society and Sociological Knowledge, vol. I, Londres,
International Sociological Association, pp. 33-56; trad. cast., Adorno 2001a.
(1960a): Mahler. Eine musikalische Physiognomik [Mahler. Una fisiognmica musical], Frncfort d.M.,
Suhrkamp (Bibliothek Suhrkamp; 61) (GS XIII: 149-319) (trad. cast. Adorno 1987b).
(1960b): [Cultura y administracin], conferencia reproducida en Merkur, 14, nm. 2, pp. 101 ss.,
recogida en Horkheimer; Adorno 1962a (trad. cast., Horkheimer; Adorno 1966a: 53-73).
(1960c): Wien [Viena] en [III. Finale] en Adorno 1963d (GS XVI).
(1960d): [Msica y nueva msica], en [III. Finale] en Adorno 1963d (GS XVI).
(1960/1961): [Mahler. Discurso conmemorativo] / [Epilegomena], en [II. Actualizaciones] en Adorno
1963d (GS XVI).
(1961a): Noten zur Literatur II. Frncfort d.M., Suhrkamp (Bibliothek Suhrkamp; 71). Incluye: [El
ensayo como forma]. [De la ingenuidad pica], [El lugar del narrador en la novela contempornea],
Discurso sobre lrica y sociedad], [El artista como lugarteniente], [Comentarios breves sobre Proust].
[Intento de entender Final de partida <de Beckett>], [Parataxis, sobre la ltica tarda de Hlderlin].
(1961b): ber Statik und Dynamik als soziologische Kategorien [Sobre esttica y dinmica como
categoras sociolgicas], Neue Deutsche Hefte, 81, mayo-junio, pp. 47 ss., recogido en Horkheimer;
Adorno 1962a (GS VIII: 217-237) (trad. cast., Horkheimer; Adorno 1966a: 231-247) (Artculo surgido
de una breve contribucin a las discusiones del Congreso de Amsterdam de Socilogos de agosto de
1956; tambin se public una versin inglesa: "Static" and "Dinamic" as Sociological Categories,
Diogenes, 33 (primavera 1961), pp. 28-49.
(1961c): [La filosofa y los profesores], conferencia impartida en la Casa de Estudiantes de Frncfort
d.M. (1961?), emitida por la Radio de Hesse en noviembre de 1960 y publicada en Neue Sammlung,
marzo/abril 1962; recogida en Adorno 1963b y en Adorno 1970c (trad. cast. Adorno 1998a: 31-47).
(1961d): Thesen zur Kunstsoziologie, Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie, 19,
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(1961e): [El mundo de imgenes de Der Freischtz], recogido en Adorno 1964b (GS XVII).
(1961f): Ravel, recogido en Adorno 1964b (GS XVII).
(1961g): Zilligs Verlaine-Lieder, [Los Lieder de Zillig sobre poemas de Verlaine], recogido en Adorno
1964b (GS XVII: 123-132).
(1961h): [Descubrimientos de Berg en la tcnica de componer] en [III. Finale] en Adorno 1963d (GS
XVI).
(1961i): Vers une musique informelle, en [III. Finale] en Adorno 1963d (GS XVI: 493-540).
(1961j): [Intento de entender Final de partida], texto indito, ledo parcialmente en la fiesta de la
editorial Suhrkamp de Frncfort, el 27 de febrero. Publicado en Notes zur Literatur. Trad. cat.,
L'artista com a lloctinent, en Notes de literatura, Barcelona, Columna, 2002.
(1962a): Einleitung in die Musiksoziologie. Zwlf theoretische Vorlesungen [Introduccin a la Sociologa
de la Msica. Doce lecciones tericas]. Frncfort d.M., Suhrkamp (GS XIV: 169-433) (Clases tericas
del semestre de invierno 1961/1962) (GS XIV: 169-433).
Horkheimer, Max; Adorno, Th. W. (1962a): Sociologica II. Rede und Vortrge, Frncfort: Europische
Verlagsanstalt (Frankfurter Beitrge zur Soziologie; 10), 1973
3
(Basis Studienausgabe) (trad. cast.
Horkheimer; Adorno 1966a).
Adorno, Th. W. (1962b): Philosophische Terminologie [Terminologa filosfica]. vol. I: Zur Einleitung [Para
una introduccin]. Ed. pstuma de Rudolf zur Lippe. Frncfort d.M., Suhrkamp (Transcripcin de las
grabaciones efectuadas durante la imparticin del curso realizado en el semestre de verano de 1962 en
Frncfort) (trad. cast., Adorno 1976b y 1977a).
(1962c): Wozu noch Philosophie [Para qu an la Filosofa] (trad. cast., La justificacin de la
filosofa, en Adorno 1964 y 1972a).
(1962d): Zu einem Portrt Thomas Manns [Para un retrato de Thomas Mann], conferencia pronunciada
el 24 de marzo en la inauguracin de la exposicin dedicada a Thomas Mann en Darmstadt (GS XI).
(1962e): Jene zwanziger Jahre [Aquellos aos veinte] y Voraussetzungen. Aus Anla einer Lesung
von Hans G. Helms [Presupuestos. Con motivo de una lectura de Hans G. Helms], Schweizer
Monatsheften, 41, marzo, nm. 12, pp. 1326 ss.
(1962f): Selbstkritik der Kritiker [Autocrtica de los crticos], texto emitido el 7-2-1963 por
Westdeutscher Rundfunk, publicado en Adorno 1964c y Adorno 1968a (trad. cast. 1985a: 92-96).
(1962g): [Stravinski. Una imagen dialctica] en [II. Actualizacions] en Adorno 1963d (GS XVI).
(1962 h): Progreso, conferencia impartida el 22 de octubre, publicada en Argumentationen. Feitschrift
fr Josef Knig, 1964, pp. 1 y ss., y en Adorno 1969a (trad. cast. 1969 e)
(1963a): Drei Studien zu Hegel [Tres estudios sobre Hegel], Frncfort d.M., Suhrkamp (GS V) (trad. cast.
Adorno 1969c).
(1963b): Eingriffe. Neuen kritische Modelle [Intervenciones. Nueve modelos crticos], Frncfort d.M.,
Suhrkamp (Edition Suhrkamp; 10) (GS X/2) (trad. cast. Adorno 1969d).
(1963c): Der getreue Korrepetitor. Lehrschriften zur musikalischen Praxis [El fiel maestro concertador.
Escritos didcticos para la prctica musical], Frncfort d.M., Suhrkamp (GS XV: 157-402).
(1963d): Musikalische Schriften II. Quasi una fantasia. [Escritos musicales II. Quasi una fantasia],
Frncfort d.M., Suhrkamp (Fischer) (GS XVI: 249-540).
(1963e): Philosophische Terminologie [Terminologa filosfica]. vol. II. Ed. pstuma de Rudolf zur
Lippe, Frncfort d.M., Suhrkamp (Transcripcin de las grabaciones efectuadas durante la imparticin
del curso realizado en el semestre de invierno de 1962/1963 en Frncfort).
(1963f): [Televisin y formacin cultural], conversacin [con Kadelbach y Becker] en la Radio de Hesse,
emitida el 1 de junio, publicada en Volkshochschule im Westen, 3 (1963), publicada en Adorno 1970c
(trad. cast. Adorno 1998a: 49-63).
(1963g): [Parataxis. Sobre la lrica tarda de Hlderlin], conferencia pronunciada en la reunin de la
Hlderlin-Gesellschaft, en Berln, el da 7 de junio. La versin ampliada apareci en el primer nmero
de la revista Die Neue Rundschau (1964). Trad. cat., Parataxis. Sobre la lrica tardana de Hlderlin,
en Notes de literatura, Barcelona, Columna, 2002.
(1963h): ber einige Arbeiten Arnold Schnberg [Sobre algunos trabajos de Arnold Schnberg],
Forum (Viena), 10, nm. 115/116, julio/agosto, pp. 378 ss., y nm. 117, septiembre, pp. 434 ss. en
Adorno 1968a (trad. cast. 1985a: 193-213).
(1964a): Jargon der Eigentlichkeit. Zur deutschen Ideologie [Jerga de la autenticidad. Sobre la ideologa
alemana], Frncfort d.M., Suhrkamp (Edition Suhrkamp; 91) (GS VI) (trad. cast., Adorno 1971a).
(1964b): Moments musicaux. Neu gedruckte Aufstze 1928-1962 [Moments musicaux. Artculos 1928-
1962 impresos de nuevo], Frncfort d.M., Suhrkamp (edition suhrkamp; 54) (GS XVII: 7-161).
(1964c): Frher Irrtum [Error temprano], Schweizer Monatshefte, 43, nm. 10 (enero), reed. de Adorno
1962e (Selbstkritik der Kritiker), recogido como V en Ad vocem Hindemith. Eine
Dokumentation en Adorno 1968a (trad. cast. 1985a: 92-96).
(1964d): Beim Komponieren [Para componer msica], Neue Deutsche Hefte, 14, nm. 5, pp. 38 ss.
Posteriormente fue emitida radiofnicamente por Radio Bremen, el 6-5-1966, publicada en Aspekte der
Modernitt [Aspectos de la modernidad] (Gttingen 1965) y recogida en Adorno 1968a (trad. cast.
1985a: 111-132).
(1964e): Nachruf auf einen Pianisten [Necrolgica de un pianista], Sddeutsche Zeitung, 28/29 de
novembre, publicado como Nach Steuermanns Tod [Despus de la muerte de Steuermann] en
Adorno 1968a (trad. cast. 1985a: 175-181) (GS XVII: 311-317).
(1964f): Winfried Zillig. Mglichkeit und Wirklichkeit [Winfried Zillig. Posibilidad y realidad],
conferencia emitida por la Bayerischer Rundfunk el 10 de junio, texto indito recogido en Adorno
1968a (trad. cast. 1985a: 183-192).
(1964g): Zu einer imaginren Auswahl von Liedern Gustav Mahlers [Para una seleccin imaginaria de
Lieder de Gustav Mahler], indito, recogido en Adorno 1968a (trad. cast. 1985a: 37-47).
(1964h): Richard Strauss. Zum hundertsten Geburtstag: 11. Juni 1964 [Richard Strauss. En el primer
centenario de su nacimiento: 11 de junio de 1964] (GS XVI: 575-606).
(1964i): [Observaciones sobre el pensamiento filosfico], conferencia escrita para la Radio de Alemania,
emitida el 9 de octubre de 1964 y publicada en Neue deutsche Hefte, cuaderno nm. 107, octubre de
1965, pp. 5 y ss., y recogida en Adorno 1969a (trad. cast. 1969 e).
(1965a): Noten zur Literatur III, Frncfort d.M., Suhrkamp (Bibliothek Suhrkamp; 146).
(1965b): [Tabs sobre la profesin de ensear], conferencia impartida en el Instituto para la Investigacin
en Educacin de Berln, el 21 de mayo, publicada en Neue Sammlung, noviembre/diciembre de 1965, y
recogida en Adorno 1970c (trad. cast. Adorno 1969e y 1998a: 65-78).
(1965c): Auf die Frage: Was ist deutsch [Sobre la cuestin: Qu es alemn], en Adorno 1969a (GS
X/2: 674-690), reedicin Frncfort d.M., 1969; trad. cast. Adorno 1969 c.
(1965d): Thesen zur Kunstsoziologie [Tesis sobre Sociologa de la Msica], conferencia impartida en
noviembre (GS X/1: 367-374) (Conferencia homnima de Adorno 1961d).
(1965e): Kleine Hresie [Pequea hereja], publicado en Wege und Gestalten, Biberach an der Riss,
septiembre, recogido en Adorno 1968a (trad. cast. 1985a: 159-164).
(1965f): [Introduccin de] Rolf Tiedemann: Studien zur Philosophie Walter Benjamins, Frncfort d.M.,
Europische Verlags-Anstalt.
(1965g): Gesellschaft [Sociedad] en Kunst, Hermann et al. (ed.): Evangelisches Staatslexikon
[Diccionario poltico evanglico], Stuttgart; Berln, pp. 636-643 (GS VIII: 9-19); trad. ang.: Society,
Salgamundi, 11/12 (otoo-invierno, 1969-1970), pp. 144-153; trad. cast. Adorno 2001a.
(1965h): Notiz ber sozialwissenschaftliche Objektivitt [Sobre la objetividad de las ciencias sociales]
(GS VIII); trad. cast. Adorno 2001a.
Adorno, Th. W.; Gehlen, Arnold (1965): Ist die Soziologie eine Wissenschaft vom Menschen? Eine
Streitgesprch (1965), en Friedemann Grenz: Adornos Philosophie in Grundbegriffen: Auflsung
einiger Deutungsprobleme, Frncfort d.M., Suhrkamp, 1974.
Adorno, Th. W. (1966a): Negative Dialektik [Dialctica negativa]. Frncfort d.M., Suhrkamp. 2 ed. corregida,
1967 (GS VI) (trad. cast. Adorno 1975a) (Obra redactada en 1959-1966, a partir de un ncleo formado
por tres conferencias impartidas en el Collge de France de Pars en 1961)
(1966b): Erziehung nach Auschwitz [Educacin despus de Auschwitz], conferencia emitida por la
Radio de Hesse, el 18-4-1966, publicada en Zum Bildungsbegriff der Gegenwart [Sobre el concepto de
formacin de la actualidad], Frncfort d.M., 1967, y en Adorno 1970c (GS X/2: 674-690) (trad. cast.
Adorno 1998a: 79-92).
(1966c): In der Auffassung neuer Musik [Para comprender la nueva msica], conferencia emitida por
la Radio de Bremen el 6 de mayo, publicada en Neue Deutsche Hefte, 14, nm. 5, pp. 38 ss., y tambin
en Aspekte der neuen Musik [Aspectos de la nueva msica] (Kassel 1968), volumen dedicado a Hans
Heinz Stuckenschmidt en su 60 aniversario, recogido como II en el captulo Schwierigkeiten
[Dificultades], Adorno 1968a (trad. cast. 1985a: 132-151).
(1966d): [Educacin, para qu?], conversacin (con Becker) emitida por la Radio de Hesse, el 26 de
septiembre, publicada en Neue Sammlung, enero/febrero 1967, y recogida en Adorno 1970c (trad. cast.
Adorno 1998a: 93-104).
(1966e): [Glosa sobre la personalidad], conferencia emitida por la Radio de Alemania el 2 de enero,
publicada en Neue deutsche Hefte, 109 (1966), pp. 47 y ss., y recogida en Adorno 1969a (trad. cast.,
1969e).
(1967a): Ohne Leitbild. Parva Aesthetica, Frncfort d.M., Suhrkamp (Edition Suhrkamp; 201) (GS X/1).
(1967b): Vorlesungen zur sthetik. Gehalten in Frncfort. Oktober-Dezember 1967 [Lecciones sobre
Esttica. Impartidas en Frncfort d.M. Octubre-diciembre 1967], ed. V. C. Subik, Viena, Gruppe
Hundsblume, 1970 (ed. pstuma).
(1967c): Anmerkungen zum deutschen Musikleben [Anotacions sobre la vida musical Alemania],
publicado en Deutsche Musikrat. Referate, Informationen [Consejo Musical Alemn. Referencias,
informaciones], 5 de febrero, pp. 2 ss., recogido en Adorno 1968a (trad. cast. 1985a: 13-36).
(1967d): Einleitung [Introduccin] en mile Durkheim: Soziologie und Philosophie [Sociologa y
Filosofia], Frncfort, Suhrkamp?, 1967 (GS VIII: 245-279).
(1967e): Ist die Kultur heiter?, en Sddeutsche Zeitung, 15/16 de junio de 1967 (ao 23, n. 168,
suplemento).
(1967f): Reflexionen ber die Musikkritik [Reflexiones sobre la crtica musical] (GS XIX: 573 ss.).
(1967g): Sociology and Psychology, New Left Review, 46 (noviembre-diciembre 1967) y 47 (enero-
febrero 1968), pp. 79-90. (A partir de un captulo de AAVV 1955a y Adorno 1955c) (Trad. cat. Adorno
1972a).
(1967h): Thesen zur Kunstsoziologie, Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie, 19,
nm. 1 (marzo).
(1967i): [Tiempo libre], conferencia emitida por la Radio de Alemania el 25 de mayo y recogida en
Adorno 1969a (trad. cast. 1969e).
(1968a): Impromptus. Zweite Folge neu gedruckter musikalischer Aufstze [Impromptus. Serie de
artculos musicales impresos de nuevo], Frncfort d.M., Suhrkamp (Edition Suhrkamp; 267) (GS XVII)
(trad. cast. Adorno 1985a) (Es una continuacin de Adorno 1964b).
(1968b): Alban Berg. Der Meister des kleinsten bergang [Alban Berg. El maestro de la transicin
mnima]. Viena, Lafite; sterreichischer Bundesverlag (sterreichische Komponisten des 20.
Jahrhunderts; 15) (GS XIII: 321-514) (trad. cast. Adorno 1990a).
(1968c): Vorlesung zur Einleitung in die Soziologie [Leccin de introduccin a la Sociologa].
Transcripcin de las grabaciones. Edicin pirata, 1968. Reed. revisada, pstuma, Frncfort d.M., d.M.,
Junius-Drucke 1973; reed., 1993.
(1968d): [Educacin para la superacin de la barbarie], conversacin [con Becker] emitida por la Radio
de Hesse, el 14 de abril, en Adorno 1970c (trad. cast. Adorno 1998a: 105-114).
(1968e): Einleitung zum Positivismusstreit in der deutschen Soziologie [Introduccin a Adorno et al.
1969a].
(1968f): Is Marx Obsolete?, Diogenes, 64 (invierno), pp. 1-16.
Adorno, Th. W. (1968g): Scientific experiences of a European scholar in America, en Perspectives in
American History, Universidad de Harvard, vol. II, trad. alem., Neue deutsch Heft , ao 16, cuaderno 2,
junio de 1969, pp. 3 y ss., recogido en Adorno 1969a (trad. cast. Adorno 1969 e).
Adorno, Th. W.; Jaerisch, Ursula (1968a): Anmerkungen zum sozialen Konflikt heute [Observaciones sobre
el conflicto social en nuestros das], en Maus, Heinz et al. (ed.) (1968): Gesellschaft, Recht und Politik.
Wolfgang Abendroth zum 60. Geburstag [Sociedad, Derecho y Poltica. Homenaje a Wolfgang
Abendroth por su 60 aniversario]. Neuwied; Berln, pp. 1-19 (GS VIII: 177-195).
Adorno, Th. W. (1969a): Stichworte. Kritische Modelle 2. Frncfort d.M., Suhrkamp (Edition Suhrkamp; 347)
(GS X/2) (trad. cast. Adorno 1969e). Incluye: Sobre sujeto y objeto y Notas marginales sobre teora
y praxis.
(1969b): Erziehung zur Mndigkeit [Educacin para la emancipacin], conversacin (con Becker)
emitida por la Radio de Hesse, el 13 de agosto, en Adorno 1970c (trad. cast. Adorno 1998a: 115-127).
(1969c): Sptkapitalismus oder Industriegesellschaft? [Capitalismo tardo o sociedad industrial].
Conferencia inaugural de las 16. Deutschen Soziologentages [XVI Jornadas Alemanas de Sociologa],
compilado en Adorno (ed.) 1969.
(1969d): Scientific Experiences of a European Scholar in America, The Intellectual Migration: Europe
and America, 1930-1960, ed. Donald Fleming y Bernard Bailyn. Cambridge, Mass. Probablemente, su
texto original sea: Adorno, Th. W.: Wissenschaftliche Erfahrungen in Amerika [Experiencias
cientficas en Amrica] (GS X/2: 702-738).
(1969e): Gesellschafttheorie und empirische Forschung [Teora de la sociedad e investigacin
emprica, GS VIII; trad. cast. Adorno 2001a.
Adorno, Th. W. (ed.) (1969a): Sptkapitalismus oder Industriegesellschaft? Verhandlungen des 16. Deutschen
Soziologentages [Capitalismo tardo o sociedad industrial. Actas de las XVI Jornadas Alemanas de
Sociologa], Stuttgart.
Adorno, Th. W. et al. [Hans Albert, Ralf Dahrendorf, Jrgen Habermas, Harald Pilot y Karl R. Popper] (1969a):
Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie [La disputa del positivismo en la Sociologa
alemana], Luchterhand, Neuwied; Berln, Neuwied 1971
3
(trad. cast. Adorno et al. 1972a)
Adorno, Th. W. (1970a): sthetische Theorie [Teora Esttica]. Ed. Gretel Adorno y Rolf Tiedemann, Frncfort
d.M., Suhrkamp (trad. cast. Adorno 1977b) (siete volmenes).
(1970b): Aufstze zur Gesellschaftstheorie und Methodologie [Artculos sobre teora de la sociedad y
metodologa], Frncfort d.M., Suhrkamp.
(1970c): Erziehung zur Mndigkeit. Vortrge und Gesprche mit Hellmut Becker 1959-1969 [Educacin
para la emancipacin. Conferencias y conversaciones con Hellmut Becker 1959-1969], ed. Gerd
Kadelbach, Frncfort d.M., Suhrkamp (Suhrkamp -Taschenbuch; 11) (trad. cast. Adorno 1998a).
(1970d): ber Walter Benjamin [Sobre Walter Benjamin], ed. R. Tiedemann, Frncfort d.M., Surhkamp
(Bibliothek Suhrkamp; 260) (trad. cast. Adorno 1996a).
(1971a): Kritik. Kleine Schriften zur Gesellschaft [Crtica. Pequeos escritos sobre la sociedad]. Ed. R.
Riedemann. Frncfort d.M., Suhrkamp (Edition Suhrkamp; 469).
(1972): Theses on the Sociology of Art, Working Papers in Cultural Studies, 2, pp. 121-128.
(1973a): Studien zum autoritren Charakter [Estudios sobre el carcter autoritario], trad. Mille
Weinbrenner, Frncfort d.M., Suhrkamp, trad. alem. de Adorno 1950a, junto con la conferencia
radiofnica: Die psychologische Technik in Martin Luther Thomas (GS IX).
(1973b): Zur Musikpdagogik [Sobre la pedagoga musical], en Gesammelten Schriften, XIV, pp. 108-
126.
(1974a): Noten zur Literatur IV, Frncfort d.M., Suhrkamp (Bibliothek Suhrkamp; 395).
(1974b): Musikpdagogische Musik. Brief and Ernst Krenek [Msica pedaggico-musical. Carta a
Ernst Krenek], en Adorno; Krenek: Briefwechsel [Correspondencia], Frncfort d.M., Suhrkamp, pp.
215-223.
(1974c): Theses against Occultism, Telos, 19 (primavera 1974), pp. 7-12.
(1974d): Commitment, New Left Review, 87/88 (diciembre), pp. 75-89, trad. Francis McDonagh, en
Andrew Arato; Eike Gebhardt (eds.): The Essential Frncfort School Reader, Oxford, Blackwell, 1978.
[Tradicin] (GS XIV: 139); On Tradition, Telos, nm. 94, pp. 75-82.
(2000): Ob nach Auschwitz sich noch leben lassen. Ein philosophisches Lesebuch, ], Frncfort d.M.,
Suhrkamp.




Obras sin fecha determinada:

Adorno, Th. W.: Individuum und Organisation [Individuo y organizacin] (GS VIII).
Adorno, Th. W.: Empirische Sozialforschung [Investigacin social emprica], artculo redactado junto con
Jacques Dcamps, Lothar Herberger, Heinz Maus, Diedrich Osmer, I. Rauter y Hans Sittenfeld (GS
IX.2); trad. cast. Adorno 2001a.
Adorno, Th. W.: Ideen zur Musiksoziologie [Ideas sobre Sociologa de la Msica], Schweizer Monatsheften
(GS XVI: 9-23).
Adorno, Th. W.: Die stabilisierte Musik [La msica estabilizada] (GS XVIII: 721-728).
Adorno, Th. W.: [Por qu el nuevo arte es tan difcil de comprender?] (GS XVIII: 824-831).
Adorno, Th. W.: Critique of Die totalitre Propaganda Deutschlands und Italiens, pp. 1-10 by Siegfried
Kracauer (Max Horkheimer Archive: VI 1. 317-20).

c) Ediciones de obras completas y materiales inditos

(a) Gesammelte Schriften in zwanzig Bnden [Obras completas en 20 vols.]. Ed. Rolf Tiedemann, con la
colaboracin de Gretel Adorno, Susan Buck-Morss y Klaus Schultz, Frncfort d.M., Suhrkamp, 1970-
1986.

I. Philosophische Frhschriften (1973).
Die Transzendenz der Dinglichen und Noematischen in Husserls Phnomenologie.
Der Begriff des Unbewutsein in der transzendentalen Seelenlehre.
Vortrge und Thesen.
Anhang. Rsum der Dissertation.
II. Kierkegaard. Konstruktion des sthetischen [Kierkegaard. Construccin de la Esttica] (1979).
III. Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente [Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos]
(1981, 1984
2
).
IV. Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben [Minima moralia. Reflexiones desde una vida
daada] (1980).
V. Zur Metakritik der Erkenntnistheorie. Studien ber Husserl und die phnomenologischen Antinomien / Drei
Studien zu Hegel [Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento. Estudios sobre Husserl y las
antinomias fenomenolgiques / Tres estudios sobre Hegel] (1970, 1971
2
(?), 1990
3
).
VI. Negative Dialektik. Jargon der Eigentlichkeit [Dialctica negativa. La jerga de la autenticidad] (1973,
1990
4
).
VII. sthetische Theorie [Teora Esttica] (1970)
VIII. Sociologische Schriften I [Escritos sociolgicos I] (1972, 1990
3
).
IX.1. Sociologische Schriften II. Erste Hlfte [Escritos sociolgicos II. Primera mitad] (1975).
IX.2. Sociologische Schriften II. Zweite Hlfte [Escritos sociolgicos II. Segunda mitad] (1975).
X.1. Kulturkritik und Gessellschaft I: Prismen / Ohne Leitbild. Parva Aesthetica [Crtica cultural y sociedad I:
Prismas / Sin modelo. Parva Esttica] (1977).
Kulturkritik und Gesellschaft I.
Parva Aesthetica.
X.2. Kulturkritik und Gessellschaft II: Eingriffe / Stichworte / Kritische Modelle [Crtica cultural y sociedad:
Intervenciones / Palabras / Modelos crticos] (1977).
Neuen kritische Modelle.
Kritische Modelle 2.
Kritische Modelle 3.
XI. Noten zur Literatur [Notas sobre Literatura] (1974, 1984
2
, 1990
3
).
XII. Philosophie der neuen Musik [Filosofa de la nueva msica] (1975).
XIII. Die musikalischen Monographien: Versuch ber Wagner / Mahler. Eine musikalische Physiognomik /
Berg. Der Meister des kleinsten bergangs [Las monografas musicales. Ensayo sobre Wagner /
Mahler. Una fisiognmica musical / Berg. El maestro de las pequeas transiciones] (1971, 1985
3
)
XIV. Dissonanzen. Musik in der verwalteten Welt / Einleitung in die Musiksoziologie [Disonancies. Msica en
el mundo administrado. Introduccin a la Sociologa de la Msica](1973, 1990
3
).
XV. Komposition fr den Film; Der getreue Korrepetitor [Composicin para el cine; El fiel maestro
concert ador] (1973).
XVI. Musikalische Schriften I-III. Klangfiguren / Musikalische Schriften I. Quasi una fantasia / Musikalische
Schriften II / Musikalische Schriften III [Escritos musicales I-III. Figuras del sonido / Escritos
musicales I. Quasi una fantasia / Escritos musicales II / Escritos musicales III] (1978, 1990
2
)
XVII. Musikalische Schriften IV. Moments musicaux / Impromptus [Escritos musicales IV. Moments musicaux /
Impromptus] (1982).
XVIII. Musikalische Schriften V. Musikalische Aphorismen / Theorie der neuen Musik / Komponisten und
Kompositionen / Konzerteinleitungen und Rundfunkvortrge mit Musikbeispielen /
Musiksoziologisches [Escritos musicales V. Aforismos musicales / Teora de la msica moderna /
Compositores y composiciones / Introducciones a los conciertos y lecciones radiofnicas con
interpretaciones musicales / Sociolgica musical] (1984)
XIX. Musikalische Schriften VI. Frankfurter Opern- und Konzertkritiken / Andere Oper- und Konzerkritiken /
Kompositonskritiken / Buchrezensionen / Zur Praxis des Musiklebens / [Escritos musicales VI. Crticas
de peras y conciertos de Frncfort / Crticas de otras peras y conciertos / Crticas de composiciones /
Recensiones de libros / Sobre la prctica de la vida musical] (1984).
XX/1. Vermischte Schriften [Escritos diversos]. Theorien und Theoretiker. Gesellschaft, Unterricht, Politik [I.
Teoras y tericos. Sociedad, instruccin, poltica] (1986).
XX/2. Vermischte Schriften [Escritos diversos]. Aesthetica / Miscellanea / Institut fr Sozialforschung und
Deutsche Gesellschaft fr Soziologie [Esttica / Miscelnea / Instituto para la Investigacin Social y
Sociedad Alemana de Sociologa] (1986).
(b) Publicaciones del Theodor W. Adorno Archive.

d) Correspondencia

Adorno, Theodor W.; Benjamin, Walter: Briefwechsel 1928-1940, Frncfort d.M., Suhrkamp (trad. cast.
Adorno; Benjamin 1998a).
Adorno, Theodor W.; Berg, Alban: Briefwechsel 1925-1935, Frncfort d.M., Suhrkamp.
Adorno, Theodor W.; Krenek, Ernest: Briefwechsel, ed. Wolfgang Rogge, Frncfort d.M., Suhrkamp, 1974.
Briefwechsel Leo Lwenthal-Theodor W. Adorno, en Leo Lwenthal: Schriften 4, ed. Helmut Dubiel,
Frncfort d.M., Suhrkamp, 1984, pp. 153-181.
Tambin ha sido publicada la correspondencia con Alfred Sohn-Retel. Algunas cartas dirigidas a Leo Lwenthal
se pueden consultar en Helmut Dubiel: Leo Lwenthal. Una conversacin autobiogrfica, Valencia,
Alfons El Magnnim, 1990 (Debates/Biografa; 16) (edicin original, Frncfort d.M., Suhrkamp).

e) Traducciones al castellano y al cataln

Adorno, Th. W. (1962a): Prismas. La crtica de la cultura y la sociedad, Barcelona, Ariel, trad. Manuel
Sacristn.
(1962b): Notas de literatura, Barcelona, Ariel, trad. Manuel Sacristn.
(1964a): Justificacin de la filosofa, Madrid, Taurus, trad. Jess Aguirre (Cuadernos Taurus; 60).
(1966a): Filosofa de la nueva msica, Buenos Aires, Sur.
(1966b): Disonancias. Msica en el mundo dirigido, Madrid, Rialp.
(1966c): Televisin y cultura de masas, Crdoba (Argentina), Eudecor.
Horkheimer, M.; Adorno, Th. W. (1966a): Sociolgica. 1971
2
, Madrid, Taurus 1979
3
(Ensayistas; 44), trad.
Vctor Snchez de Zavala.
Adorno, Th. W.; Morin, Edgar (1967a): La industria cultural, Buenos Aires, Galerna.
Adorno, Th. W. (1967): La influencia social masiva, Valparaso, Ediciones Universitarias (en colaboracin).
Adorno, Th. W. et al. (1967): La personalidad autoritaria, Buenos Aires, Proyeccin, reed. 1969.
Adorno, Th. W. (1968): Vicisitudes de una relacin, Buenos Aires, Granica.
Adorno, Th. W. et al. (1969a): El teatro y su crisis actual, Caracas, Monte vila, 1979
2
.
Adorno, Th. W. (1969b): Crtica cultural y sociedad, Barcelona, Ariel, 1973
3
(ariel quincenal; 20), reed.,
Madrid, Sarpe 1984, trad. Manuel Sacristn.
(1969c): Tres estudios sobre Hegel, Madrid, Taurus, 1991
4
(Ensayistas; 61), trad. Vctor Snchez de
Zavala.
(1969d): Intervenciones: nueve modelos de crtica, Caracas, Monte vila, 1972
2
.
(1969e): Consignas, Buenos Aires, Amorrortu, reed. 1972
2
.
(1969f): Kierkegaard: ensayo , Caracas, Monte vila, 1971, trad. Robert J. Vernengo.
Adorno, Th. W. Horkheimer, M. (1969);: La sociedad. Lecciones de Sociologa, Buenos Aires, Proteo.
Horkheimer, M.; Adorno, Th. W. (1969): La industria cultural, en D. Bell (comp.): Industria cultural,
Caracas, Monte vila (un captulo de Horkheimer; Adorno 1947a), reed. 1974.
Horkheimer, Max; Adorno, Th. W. (1970a): Dialctica del iluminismo, Buenos Aires, Sur 1970, trad. H. A.
Murena (prob. sobre la trad. ital., 1966) (trad. de Horkheimer; Adorno 1947a).
Adorno, Th. W. (1970a): Reaccin y progreso y otros ensayos musicales, Barcelona, Tusquets, 1984
2
.
(1970b): Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento. Estudios sobre Husserl y las antinomias
fenomenolgicas, Caracas, Monte vila; reed, Barcelona, Planeta-De Agostini.
(1970c): El arte en la sociedad industrial, Buenos Aires, Rodolfo Alonso (en colaboracin).
(1971a): La ideologa como lenguaje. La jerga de la autenticidad, Madrid, Taurus (Ensayistas; 78),
reeds. 1975, 1992 (trad. parcial de Adorno 1964a).
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trad. Juan Jos Snchez (trad. de Horkheimer; Adorno 1944a y 1947a).
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Adorno, Th. W. (1996a): Sobre Walter Benjamin. Recensiones, artculos, cartas, ed. Rolf Tiedemann, Madrid,
Ctedra; Teorema, trad. Carlos Fortea.
(1996b): Introduccin a la sociologa (1968). Comp. Christoph Gdde, Barcelona, Gedisa 1996, trad.
Eduardo Rivera (trad. Adorno 1968c, reed. 1973, 1993).
(1998a): Educacin para la emancipacin, Madrid, Morata (Races de la memoria). Ed. Gerd Kadelbach,
trad. Jacobo Muoz.
Adorno, Th. W.; Benjamin, W. (1998a): Correspondencia (1928-1940), Madrid, Trotta 1998, ed. Henri Lonitz,
trads. Jacobo Muoz y Vicente Gmez.
Adorno, Th. W. (2001a): Epistemologa y Ciencias Sociales, Madrid, Ctedra; Universitat de Valncia, trad.
Vicente Gmez.
(2001b): Sobre la msica, Barcelona, Paids.
(2002): Mahler. Una fisiognmica musical. La mirada de un msico sobre un msico, de un compositor
sobre un compositor, de un poeta sobre un poeta. Barcelona, Pennsula. Trad. Andrs Snchez Pascual.
Prlogo de Josep Soler.
Adorno; Th. W.; Dirks, Walter (?): Freud en la actualidad, Barcelona, Barral.

En cataln se ha publicado:
Adorno, Th. W. (1972a): Sociologia i psicologia, Valncia, Eliseu Climent (Quaderns Tres i Quatre; 5). (Trad.
Adorno 1967g).

f) Composiciones musicales

Las composiciones musicales de Adorno, Kompositionen, han sido publicadas por la editorial Text und
Kritik de Munich, en edicin de Heinz-Klaus Metzger y Rainer Riehn, en dos volmenes (1980):
1. Lieder fr Singstimme und Klavier [Canciones para voz y piano].
2. Kammermusik, Chre, Orchestrales [Msica de cmara, obras para coro y para orquesta].

El catlogo de las obras musicales de Adorno es:
op. 1: Vier Gedichte von Stefan George fr Singstimme und Klavier [Cuatro poemas de Stefan George para voz
y piano].
op. 2: Zwei Stcke fr Streichquartett [Dos piezas para cuarteto de cuerda].
op. 3: Vier Lieder fr eine mittlere Stimme und Klavier [Cuatro canciones para una voz media y piano].
op. 4: Sechs kurze Orchesterstcke [Seis piezas cortas para orquesta].
op. 5: Klage. Sechs Gedichte von Georg Trakl fr Singstimme und Klavier [Queja. Seis poemas de Goerg Trakl
para voz y piano].
op. 6: Sechs Bagatellen fr Singstimme und Klavier [Seis bagatelas para voz y piano].
op. 7: Vier Lieder nach Gedichten von Stefan George fr Singstimme und Klavier [Cuatro canciones sobre
poemas de Stefan George para voz y piano].
op. 8: Drei Gedichte von Theodor Dubler fr vierstimmigen Frauenchor a cappella [Cuatro poemas de Theodor
Dubler para coro femenino a cuatro voces a cappella].
op. 9: Zwei Propagandagedichte fr Singstimme und Klavier [Dos poesas propagandsticas para voz y piano].
Sin nmero de opus:
Sept chansons populaires Franciaises arranges par une voix et piano.
Zwei Lieder mit Orchester [Dos canciones con orquesta]. Entre noviembre de 1932 y agosto de 1933 compuso
el libreto Der Schatz des Indianer-Joe. Singspiel nach Mark Twain (El tesoro del Indio Joe. Singspiel
segn Mark Twain), que no fue acabado y del cual hay una edicin con prlogo de R. Tiedemann,
Frncfort d.M., 1979.
Kinderjahr. Sechs Stcke aus op. 68 von Robert Schumann fr kleines Orchester gesetz [El ao de los nios.
Seis piezas de la op. 68 de Robert Schumann, transpuestas para pequea orquesta].
Hay adems un Trio para cuerda, un Cuarteto y diversas piezas para piano, que su autor no dio por
definitivas (cit; trad. cast. Adorno 1985: 226-227).
Sobre sus composiciones, vase: Ren Leibowitz (1963): Der Komponist Theodor W. Adorno, en
Horkheimer 1963.

g) Otros

AAVV (1955a): Sociologica: Aufstze, Max Horkheimer zum sechzigsten Gebuststag gewidmet, Frncfort d.M.
AAVV (1967a): Werk und Wirken Paul Tillichs: Ein Gedenkbuch, Stuttgart. Con la participacin de
Horkheimer y Adorno.
Benjamin, Walter: Schriften, ed. de Theodor W. Adorno, Gretel Adorno y Gershom Scholem, con la
colaboracin de Friedrich Podzus, 2 vols., Frncfort d.M., 1955.
Horkheimer, Max (ed.) (1963a): Zeugnisse: Theodor W. Adorno zum Sechzigsten Geburtstag, Frncfort d. M,
Europische Verlags-Anstalt (Libro de homenaje a Adorno por su 60 aniversario).


Lectura


Theodor W. Adorno: Experiencias cientficas en Estados Unidos (1968)
(fragmento, segn la traduccin castellana, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1973, pp. 110-
117)


Cuando en febrero de 1938 me traslad de Londres a Nueva York, me desempeaba, mitad
para el Instituto de Investigaciones Sociales, mitad para el Princeton Radio Research Project. El ltimo
era dirigido por Paul F. Lazarsfeld, a quien secundaban como codirectores Hadley Cantril y Frank
Stanton, por entonces todava director de investigaciones del Columbia Broadcasting System. Por mi
parte, deba dirigir el Music Study del proyecto. Gracias a que yo perteneca al Instituto de
Investigaciones Sociales, no estaba t an expuesto -como suele suceder en tales circunstancias- a la lucha
competitiva directa y a la presin de exigencias externas; poda, pues, llevar adelante mis propsitos.
Procur resolver el problema de la doble actividad mediante cierta combinacin de mis tareas
cientficas en ambos campos. En los textos tericos que escriba para el Instituto formulaba los puntos
de vista y las experiencias que quera utilizar en el Radio Project. Tales textos fueron, en primer lugar,
el ensayo ber den Fetischcharakter in der Musik und die Regression des Hrens (Sobre el carcter
fetichista en la msica y la regresin del or), que apareci en 1938 en Zeitschrift fr Sozialforschung y
hoy puede leerse en el volumen Dissonanzen (Disonancias); en segundo lugar, la conclusin del libro
sobre Wagner, comenzado en 1937 en Londres, del que aparecieron algunos captulos en 1939 en
Zeitschrift fr Sozialforschung, mientras que en su totalidad fue publicado en 1952 por la editorial
Suhrkamp. Media considerable distancia entre este libro Y mis publicaciones sociomusicales de
carcter emprico. No obstante, pertenece al complejo total de mis trabajos de entonces. El Versuch
ber Wagner (Ensayo sobre Wagner) trataba de conciliar los anlisis sociolgicos, tcnico-musicales y
estticos de tal suerte que, por una parte, los anlisis sociolgicos acerca del carcter social de
Wagner y en torno de la funcin de su obra arrojasen luz sobre la estructura ntima de sta. Por otra
parte (y esto me pareca esencial), las comprobaciones intratcnicas deban interpretarse socialmente,
como cifras de realidades sociales. El texto sobre el carcter fetichista, por el contraro, pretenda
conceptualizar las recientes observaciones sociomusicales que haba hecho en Estados Unidos y
esbozar algo as como un frame of reference, un sistema de referencias, para las investigaciones
particulares que deseaba llevar a cabo. Al mismo tiempo, el ensayo contena en cierto modo una
respuesta crtica al trabajo de Walter Benjamn, que acababa de aparecer en nuestra revista, Kunstwerk
im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit (La obra de arte en el perodo de su reproducibilidad
tcnica). Yo subrayaba la problemtica de la industria de la cultura y las actitudes correspondientes,
mientras que Benjamn, a mi juicio, trataba de salvar con demasiada insistencia esa problemtica
esfera.
El Princeton Radio Research Project tena su centro, no en Princeton ni en Nueva York, sino
en Newark, Nueva Jersey; provisionalmente funcionaba en una cervecera abandonada. Cuando viaj
all, a travs del tnel bajo el Hudson, el lugar se me antoj semejante al paisaje kafkiano de
Oklahoma. No negar que me atrajo la desenvoltura de la eleccin del sitio, tan inimaginable segn las
costumbres acadmicas europeas. Por el contrario, mis primeras impresiones acerca de las in-
vestigaciones en curso fueron desconcertantes. Empujado por Lazarsfeld pas de habitacin en
habitacin y me entretuve con los codirectores; escuch expresiones como Likes and Dislikes Study,
Success or Falure of a Programme y cosas parecidas que para m al principio significaban harto
poco. Pero entend lo suficiente como para darme cuenta de que se trataba de la recoleccin de datos,
de los temas de la planificacin en el campo de los medios de comu nicacin de masas, en beneficio, sea
de la industria inmediatamente, sea de los asesores culturales y gremios semejantes. Por primera vez
tropezaba con la administrative research (investigacin administrativa): hoy ya no recuerdo si fue
Lazarsfeld quien acuo este concepto, o si fui yo en mi extraeza sobre un tipo de ciencia orientado
directamente en sentido prctico, cosa para m inslita.
En todo caso, Lazarsfeld present ms tarde esta distincin entre tal administrativa research y
la investigacin social crtica, tal como la conceba nuestro Instituto, en un tratado que serva de
introduccin al cuaderno especial dedicado a la Investigacin sobre la comunicacin de nuestros
Studies in Philosophy and Social Science, de 1941. Por supuesto que, en el marco del Princeton
Project, no haba espacio para la investigacin social crtica. La charter del proyecto, que provena de la
Rockefeller Foundation, estipulaba expresamente que las investigaciones deban cumplirse en el marco
del sistema de radio comercial establecido en Estados Unidos. Ello implicaba que todo poda ser objeto
de anlisis menos este sistema mismo, sus supuestos sociales y econmicos y sus consecuencias
socioculturales. No puedo decir que me haya atenido estrictamente a esa charter. De ningn modo me
induca en esa direccin mi apetencia por la crtica a cualquier precio, poco apropiada para quien, antes
que nada, deba famliarizarse con el denominado clima cultural. Ms bien me inquietaba un
problema metodolgico fundamental (entendida la palabra mtodo en su sentido europeo de crtica del
conocimiento, antes que en el norteamericano segn el cual methodology significa, poco ms o menos,
tcnicas prcticas de investigacin). Estaba totalmente decidido a internarme en la famosa other side of
the fence, es decir, a estudiar las reacciones de los oventes, y todava recuerdo cmo me alegr y cunto
aprend cuando, por propia iniciativa y segn mi orientacin realic una serie de entrevistas de lo ms
nformales y asistemticas. Desde mi primera juventud me produjo desagrado el pensar segn normas
establecidas de antemano. Por otra parte, sin embargo, me pareca -y an hoy estoy convencido de ello-
que en la actividad cultural, all donde, segn los modos de ver de la psicologa de la percepcin, no
hay ms que estmulo, se presenta algo definido cualitativamente espiritual y cognoscible en su
contenido objetivo. Me resisto a comprobar reacciones, a medirlas, sin ponerlas en relacin con esos
estmulos,.es decir, con la objetividad frente a la cual reaccionan los consumidores de la industria de
la cultura; en este caso, los radioyentes. Lo que es axiomtico de acuerdo con las reglas de juego de la
social research en su forma ortodoxa, es decir, el partir de las maneras de reaccionar de los sujetos de
experimentacin como si ellas constituyesen lo primordial, la ltima fuente legtima del conocimiento
sociolgico, me pareca algo absolutamente mediato y derivado. O dicho con mayor cautela:
convendra que la investigacin dilucidase en primer lugar, hasta qu punto tales reacciones subjetivas,
de los individuos son en realidad tan espontneas e inmediatas como lo dan a entender los sujetos; hasta
qu punto, detrs de aqullas, se esconden, no slo los mecanismos de propaganda y la fuerza de
sugestin del aparato, sino tambin las connotaciones objetivas de los medios y el material con que son
confrontados los oyentes, y, por fin, las estructuras sociales ms amplias, hasta llegar a la sociedad
global. Pero el simple hecho de que yo partiese de las connotaciones objetivas del arte, y no de las
reacciones estadsticamente mensurables de los oyentes, choc con los hbitos mentales positivistas
que imperaban, indiscutidos, en la ciencia norteamericana.
Haba otro obstculo (ste especficamente musical) que me impeda el pasaje de la reflexin
terica a la empiria: la dificultad de verbalizar el efecto que la msica produce subjetivamente en el
oyente, la oscuridad de la llamada vivencia de la msica. Una pequea mquina, denominada
programm analyser, que permita sealar por presin en el transcurso de una pieza musical lo que
gustaba o no gustaba y otras cosas por el estilo, me pareca instrumento sumamente inepto para abarcar
la complejidad de lo que deba conocerse, pese a la aparente objetividad de los datos que
proporcionaba. En todo caso, consider que era necesario emprender en vasta escala lo que podramos
llamar un content analysis musical, un anlisis de contenido -que no falsease la msica tomndola
como msica de programa-, antes de entrar, como suele decirse, en el estudio de campo. Recuerdo la
confusin que experiment cuando mi extinto colega Franz Neumann, del Instituto de Investigaciones
Sociales, autor del Behemot me pregunt si ya haban aparecido los cuestionarios del Music Study.
Apenas saba an yo mismo si era posible expresar con cuestionarios las preguntas que consideraba
esenciales! Todava no lo s: no se hicieron an los enrgicos esfuerzos que seran precisos. Por
supuesto (y aqu mi error), nadie me peda teoras medulosas sobre la relacin entre msica y sociedad;
esperaban de m informaciones utilizables. Era necesario que cambiase de marcha y cmo me
repugnaba esa necesidad! Aunque me lo hubiese propuesto, despus de una observacin de
Horkheimer, que me infundi nimos, probablemente a causa de mi carcter no lo habra logrado.
A buen seguro, todo esto se hallaba condicionado en no escasa medida por el hecho de que al
principio me introduje en el campo especfico de la sociologa de la msica ms como musico que
como socilogo. Sin embargo, haba all un momento genuinamente sociolgico del que slo pude
percatarme aos ms tarde. Al referirme a las actitudes subjetivas frente a la msica tropezaba con el
problema de la mediacin. Consideraba que las reacciones aparentemente primarias e inmediatas eran
en s mismas mediatas y que no suministraban una base suficiente al conocimiento sociolgico. De ah
el problema. Se podra sealar al respecto que el denominado anlisis de motivacin, empleado por
la sociologa que investiga las reacciones subjetivas y sus generalizaciones, proporciona un medio para
corregir esa inmediatez aparente y para adentrarse en las condiciones previas de los modos de reaccin
subjetivos, por ejemplo, mediante complementarlos, minuciosos qualitatives case studies
(observaciones cualitativas). Sin embargo, aparte de que hace treinta aos las investigaciones sociales
empricas no empleaban todava tan intensamente -como sucedi ms tarde- tcnicas de anlisis de las
motivaciones, senta y siento que tampoco este procedimiento es del todo adecuado, tal y como se
ofrece al common sense. Permanece, en efecto, necesariamente parcializado al campo subjetivo: las
motivaciones tienen su lugar en la conciencia y el inconsciente de los individuos. Con el anlis is de las
motivaciones, exclusivamente, no se descubrira si y cmo las reacciones ante la msica estn
condicionadas por el llamado clima cultural y, ms all, por los aspectos estructurales de la sociedad.
Evidentemente, en las opiniones y actitudes subjetivas se manifiestan indirectamente tambin
objetividades sociales. Las opiniones y comportamientos de los sujetos son siempre tambin algo
objetivo. Revisten importancia con relacin a las tendencias evolutivas de la sociedad global, si bien no
en el grado supuesto por un modelo sociolgico que aplica, sin ms, las reglas de juego de la
democracia parlamentaria a la realidad de la sociedad viviente. Por otro lado, en las reacciones
subjetivas resplandecen objetividades sociales, inclusive detalles concretos. Del material subjetivo es
posible inferir determinantes objetivos. En la medida en que las reacciones de los sujetos son ms
fciles de comprobar y cuantificar que las estructuras -a las cuales, ante todo si se trata de las propias
de la sociedad global, no es posible captar empricamente del mismo modo-, tiene cierta base la
pretensin de exclusividad de los mtodos empricos. Concedamos que a partir de los datos extrados
de los sujetos pueda alcanzarse la objetividad social lo mismo que cuando se parte de sta; concedamos
tambin que la sociologa est mejor fundada si comienza por la averiguacin de esos datos. No
obstante, dista mucho de estar demostrado que se pueda progresar efectiva mente desde las opiniones y
los modos de reaccin de las personas individuales hasta la estructura de la sociedad y la esencia de lo
social. El promedio estadstico de esas opiniones, como ya lo reconociera Durkheim, no pasa de ser una
coleccin (Inbegriff) de subjetividad.
No es casual que los representantes de un emp irismo riguroso limiten la formacin de teoras
hasta el punto de rechazar la construccin de la sociedad global y las leyes de su movimiento. Pero,
ante todo, la eleccin de los sistemas de referencia, de las categoras y los procedimientos que utiliza
una ciencia no es tan neutral e indiferente con relacin al contenido de lo que se conoce, como lo
quisiera un pensamiento entre cuyos ingredientes esenciales se cuenta la estricta separacin de mtodo
y realidad. Para la concepcin de la sociedad reviste la mayor importancia, desde el punto de vista del
contenido, el que se parta de una teora de la sociedad y se conciban los fenmenos observables,
supuestamente comprobados, como epifenmenos de ella, o bien se crea poseer en estos la sustancia de
la ciencia y se considere la teora de la sociedad nicamente como una abstraccin obtenida por va de
clasificacin. La eleccin de uno u otro sistema de referencias determina, con anterioridad a cualquier
toma de posicin y a cualquier juicio de valor, si se piensa la abstraccin sociedad como la
realidad de la cual depende todo lo individual, o si se la estima, por su mismo carcter abstracto, como
mero flatus vocis, como trmino vaco, en perfecta coherencia con la tradicin del nominalismo. Esta
alternativa penetra en todos los juicios sociales y, en definitiva, tambin en los polticos. El anlisis
motivacional no obtiene mucho ms que determinadas influencias particulares, que son puestas en
relacin con las reacciones de los sujetos, pero que, sobre todo dentro del sistema global de la industria
de la cultura, estn extradas ms o menos arbitrariamente de la totalidad de aquello que no influye
sobre los hombres nica- mente desde el exterior, sino que se encuentra desde hace tiempo
interiorizado en ellos.
Detrs. de todo ello hay una realidad mucho ms importante para la investigacin de la
comunicacin. Los fenmenos de que ha tratado la sociologa de los medios de comunicacin de
masas, sobre todo en Estados Unidos, no pueden separarse, en la medida en que constituyen fenmenos
estandarizados, de la transformacin de las creaciones artsticas en bienes de consumo, de la calculada
seudoindividualizacin y de manfestaciones semejantes a aquello que, en el lenguaje filosfico
alemn, se llama cosificacin (Verdinglichung). Corresponde a ellas una conciencia cosificada, casi
incapaz de experiencia espontnea, en s misma manipulable. Sin entrar en un examen filosfico
preciso, puedo explicar en trminos sencillos lo que entiendo por conciencia cosifcada contndoles una
ancdota. Entre los mltiples y cambiantes colaboradores que desfilaron ante m en el Princeton Project
hallbase una joven. A los pocos das cobr confianza y me pregunt con exquisita amabilidad: Dr.
Adorno, would you mind a pe sonal question? (Doctor Adorno, admitira usted una pregunta
personal?). Yo dije: It depends on the question, but just go ahead (Depende de cul sea sta, pero
formlela usted), y ella prosigui: Please tell me: are you an extrovert or an introvert?. Fue como si
ella, un ser viviente, pensase segn el modelo de las preguntas triviales de los cuestionarios. Era capaz
de enmarcarse a s misma en tales categoras fijas y convencionales, de modo semejante a como se
observa tambin en Alemania, por ejemplo, cuando las gentes se clasifican por los signos zodiacales en
que nacieron. Mujer de Sagitario, marido de Aries. La conciencia cosificada no es patrimonio
exclusivo de Estados Unidos, sino que es promovida por la tendencia global de la sociedad. Solo que
fue all donde yo cobr conciencia de ella por primera vez. Tambin en la formacin de ese espritu
Europa sigue a Estados Unidos, de acuerdo con la evolucin tecnoeconmica. Entretanto, en este
ltimo pas ese complejo ha penetrado en la conciencia general. Hacia 1938 estaba prohibido hacer
cualquier uso del concepto, ya manido, de cosificacin.
Me irritaba en particular un crculo metodolgico: que para asir, segn las normas imperantes
de la socologa emprica, el fenmeno de la cosificacin cultural debiese uno servirse de mtodos
tambin cosificados, como los que se me ofrecan amenazadoramente en la forma de aquel programm
analyser. Si me vea, por ejemplo, confrontado con la exigencia de medir la cultura, como
literalmente se deca, recordaba que la cultura constituye precisamente ese estado que excluye una
mentalidad que lo pudiese medir. En general, me resista al empleo indiferenciado de aquel principio,
entonces todava poco criticado en las ciencias sociales, segn el cual science is measurement. La regla
de la primaca de los mtodos cuantitativos, frente a los cuales la teora de observaciones cualitativas,
as como los estudios de esta ndole, revestiran en el mejor de los casos un carcter suplementario,
implicaba que era preciso sumergirse en esa paradoja. La tarea de trasponer mis reflexiones in research
terms equivala a la cuadratura del crculo. No ser yo quien juzgue en qu medida ello corre por cuenta
de mi formacin personal; las dificultases son, empero, de ndole tambin objetiva, no quepa la menor
duda. Se basan en la falta de homogeneidad de la construccin cientfica que es la sociologa. No existe
continuidad entre los teoremas crticos y los procedimientos empricos de las ciencias naturales. Ambos
tipos de ciencia tienen orgenes his tricos divergentes y solo pueden integrarse si se ejerce sobre ellos
la ms extrema violencia.


Propuestas didcticas

El tema de Auschwitz permite muchas aproximaciones literarias o cinematogrficas.
El reciente premio Nobel Imre Kertesz (Budapest, 1929), superviviente de los campos de
Auschwitz y Buchenwald, ha dedicado su obra literaria al recuerdo de la barbarie. Sin duda la
novela Si esto es un hombre de Primo Levi, comentada anteriormente, resulta uno de los
documentos ms sobrecogedores. Algunos libros de Jorge Semprn o el testimonio de los
supervivientes de Mauthausen, recopilado por Montserrat Roig, resultan tambin
conmovedores. A pesar de algunos aspectos discutibles, la clebre La lista de Schindler
(Schindler's List) de Steven Spielberg (1993) relata la arbitrariedad de la barbarie con
recursos cinematogrficos notables, como, por ejemplo, el tableteo de las mquinas de
escribir paralelo al de las ametralladoras. La gran pelcula Shoah de Claude Lanzmann, citada
anteriormente, lamentablemente no es susceptible de utilizacin en las aulas por su duracin
(9,30 h.). Fragmentos literarios de G. Grass -como los citados anteriormente y muy
especialmente Mi siglo- o de H. Bll, tambin son utilizables, as como pasajes de la novela
Sefarad de Antonio Muoz Molina, cuyo hilo conductor es tambin la relacin entre lenguaje
y memoria, de un lado, y barbarie, de otro.
La referencia de Adorno a Kafka, a propsito de Auschwitz, tambin permite
desarrollar algunas propuestas didcticas. Un texto de Benjamin sobre Kafka (Una carta
sobre Kafka, 1938, en Iluminaciones I. Imaginacin y sociedad (trad. cast., Madrid, Taurus,
1980, 1998, pp. 197 ss.) relaciona la obra del escritor de Praga con la fsica moderna y con la
pintura de P. Klee. La primera relacin se establece a partir del siguiente texto de Eddington:

Estoy en el umbral de la puerta, a punto de entrar en mi cuarto. Lo cual es una empresa
complicada. En primer lugar tengo que luchar contra la atmsfera que pesa con una fuerza de un
kilogramo sobre cada centmetro cuadrado de mi cuerpo. Adems debo procurar aterrizar en una tabla
que gira alrededor del sol con una velocidad de 30 kilmetros por segundo; slo un retraso de una
fraccin de segundo y la tabla se habr alejado millas. Y semejante obra de arte ha de ser llevada a cabo
mientras estoy colgado, en un planeta en forma de bola, con la cabeza hacia afuera, hacia el espacio, a
la par que por todos los poros de mi cuerpo sopla un viento etreo a Dios sabe cunta velocidad.
Tampoco la tabla tiene una sustancia firme. Pisar sobre ella es como pisar sobre un enjambre de
moscas. No acabar por caerme? No, porque si me atrevo y piso, una de las moscas me alcanzar y me
dar un em-pujn hacia arriba; caigo otra vez y otra vez me empuja hacia arriba y as sucesivamente.
Puedo por por tanto esperar que el resultado total sea mi permanencia siempre aproximadamente a la
misma altura. Pero si por desgracia y a pesar de todo cayese al suelo o fuese empujado con tanta fuerza
que volase hasta el techo, semejante accidente no sera lesin alguna de las leyes naturales. sino una
coincidencia extraordinariamente improbable de casualidades. .Cierto que es ms fcil que un camello
pase por el ojo de una aguja que un fsico traspase el umbral de una puerta. Si se tratase de la boca de
un granero o de la torre de una iglesia. tal vez fuera ms prudente acomodarse a ser nada ms que un
hombre corriente, entrando simplemente por ellas, en lugar de esperar a que se hayan resuelto todas las
dificultades que van unidas a una entrada por entero libre de objecciones.


Sobre el ascenso del nazi-fascismo, resulta ejemplar la novela Mefisto de Klaus Mann
(1906-1948) (finalizada en 1936, pero publicada en 1956), de la cual hay una versin
cinematogrfica, Mephisto, dirigida en 1981 por Istvn Szab, y protagonizada por Klaus
Maria Brandauer y Krystyna Janda, as como Berln-Alexanderplatz, de Alfred Dblin, de la
cual Rainer Werner Fassbinder realiz una miniserie en 1980. Las andanzas del actor Hendrik
Hfgen y del demente Franz Biberkopf sirven de hilo conductor para describir los procesos
sociales que gestaron el totalitarismo. Tambin, la conocida pelcula musical Cabaret (1972),
de Bob Fosse, permite una aproximacin al tema, aunque menos elaborada. Una visin
distanciada del post-auschwitz se encuentra en Himmel ber Berlin de Wim Wenders (1987),
con guin de Peter Handke.


Cuestiones para el debate

12.1. Sintetiza el significado de la expresin dialctica de la ilustracin de
Horkheimer y Adorno.
12.2. La Escuela de Frncfort difundi el concepto industria cultural. Qu
dimensin tendra hoy la industria cultural? Cmo influye en la educacin?
12.3. Adorno teoriz la barbarie y la regresin de la sociedad. Qu plantea a la
reflexin de la educacin la posibilidad de recaer en la barbarie o en conductas colectivas
regresivas?