ETICA

DEFINICION
La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el
deber, la felicidad y el buen vivir. La tica es sin lugar a dudas lo que define gran parte de la
personalidad de un ser humano, y en ella se involucran los valores, es decir, su escala de
parmetros importantes, a los cuales, se supone, nunca renunciara, Pero cmo establece
el hombre esa escala de valores que forman su tica?, sencillamente a travs del juicio y el
discernimiento; desde pequeos nuestros padres son los encargados de formarnos como
personas, de ensearnos aquello que est bien o mal, y a partir de all crecemos
aplicando nuestro juicio con respecto a actitudes y acciones. Pero para empezar a hablar de
tica es necesario que definamos tcnicamente qu es; entendemos por ella los principios y
pautas de la conducta humana a la cual, en ocasiones, se la denomina moral.
CARACTERISTICAS
La tica que es ciencia, dentro del mbito de la filosofa, tiende a determinar la
significacin de la vida humana, obliga al estudio, a la investigacin y al razonamiento sobre
la biologa moral, en cuanto al hombre se refiere. Estas circunstancias nos conducen a tocar
los amplios campos de la historia, la filosofa en sus variados aspectos, la sicologa, etc.
La tica est en relacin con el hombre, por ser energa de la personalidad humana, que es
generadora del progreso y la civilizacin. La tica es deber y obligacin de la moralidad,
conforme la voz interior del individuo que razona, lo que nos demuestra que es la base del
saber y la voluntad humana.
Las Principales caracterstica de la tica son:
Terica o General: Por tener sus conocimientos especulativos puramente racionales,
sobre el criterio o norma de la moral
Prctica o Especial: Por estudiar los medios particulares, las virtudes, los deberes,
etc.
Ciencia Filosfica: Que acta en el plano de los valores y la controversia.
Forma de Conciencia: Se ocupa de algo muy abstracto el debe ser.
Establece principios universales: Busca formular explicaciones tericas generales,
aplicables en toda sociedad y todo tiempo.
Enfoca la moral como fenmeno: Toma en cuenta los valores, sean estos positivos o
negativos, en cada poca.
Orienta el Comportamiento Moral: Seala las normas adecuadas de la convivencia.
Est presente en todo acto humano: Es un elemento universal y bsico de cohesin
social.
IDENTIFICACION DE LA ETICA COMO DISCIPLINA FILOSOFICA Y SU RELACION CON LA
AXIOLOGIA
La tica, conjuntamente con la esttica, constituye el fundamento de la axiologa o
ciencia de los valores. Se define la tica como una disciplina de la filosofa que estudia el
"deber ser" del comportamiento humano. La tica se ocupa de normar lo que los individuos
deben hacer en su interaccin social; es decir, indica qu es "lo bueno" y "lo malo" de las
acciones humanas. Es objeto de la tica estudiar el carcter general de las normas de
conducta y de las elecciones morales concretas que el individuo hace en su relacin con los
dems.

DIFERENCIA ENTRE MORAL Y ETICA. ETICA PEDAGOGICA.
En trminos generales los conceptos de tica y moral significan lo mismo, pues
ambos trminos proceden de palabras con races similares. Sin embargo, algunos autores
establecen cierta diferencia entre ambos conceptos. En este caso, tal diferencia podra
explicarse de la siguiente manera:
MORAL
Es el conjunto de principios, costumbres, valores y normas de conducta, adquiridos
y asimilados del medio (hogar, escuela, iglesia, comunidad). Su asimilacin y prctica no
depende de una actitud plenamente consciente o racional, sino principalmente, de un
sentimiento de respeto a la autoridad moral de la que provienen.
ETICA
Es el conjunto de principios, valores, costumbres y normas de conducta, adquiridos,
asimilados y practicados de un modo estrictamente racional o consciente. Corresponde al
ejercicio libre y consciente de la razn para justificar nuestros actos desde el punto de vista
del bien y del mal.
Visto de esta manera, podemos decir que la moral es particular y subjetiva, mientras
que la tica es universal y objetiva, porque se basa en principios racionales, que trascienden
los hbitos y las costumbres particulares. Por ello, si bien pueden existir diversas morales
o costumbres morales (la moral de los costarricenses, de los chinos, etc.), slo hay una tica,
de la misma manera que una sola es la humanidad y una sola la razn humana. Desde luego,
de esta tica general, conformada por principios racionales de validez universal, pueden
derivarse normas especificas de conducta y conformarse as ticas especiales; por
ejemplo: la tica profesional, la tica mdica, la tica social.

ETICA PEDAGOGICA
La tica y la moral juegan un papel primordial para docentes pedaggicos en el acto
educativo. Por tica se entiende cmo las situaciones que determina todo acto tico. Se
puede tomar como la ley de nuestra conciencia, es decir si queremos cuestionarnos sobre
nuestro comportamiento tico, debemos preguntarnos si son normales o no nuestros actos.
Por ejemplo: si un docente va a dar clases a un grupo de estudiantes en estado de
embriaguez, la tica cuestiona si el acto es bueno o malo a sabiendas que el profesor es
encargado de la formacin en valores y por ende debe dar ejemplo.
Por moral se entiende cmo el conjunto de valores, reglas y normas que rigen
nuestro comportamiento en un determinado mbito que puede ser social, poltico,
religioso, educativo en otras palabras, la disciplina, conductas y comportamientos que
presentan las personas, en si son las reglas y normas que nos rigen.
Por ejemplo en el acto educativo existen reglas o normas para los docentes y una de
ellas es: llegar puntual a clases; y ste llega usualmente tarde, en esta situacin se presenta
un caso inmoral porque se est incumpliendo con el reglamento interno del colegio.
De acuerdo a los diferentes paradigmas, existen autores que definen la pedagoga
como un saber, otros como un arte y otros como una ciencia; aunque es de anotar que
actualmente es un debate de considerar a la pedagoga como ciencia.
La pedagoga se enriquece y progresa su desarrollo con diferentes disciplinas como
la sociologa, la economa, la antropologa, la psicologa, la historia, la filosofa o la medicina.
Por lo tanto, se puede definir como un conjunto de saberes que se aplican a la
educacin como fenmeno social y especficamente humano que tiene por objeto el estudio
de la educacin con el fin de conocerla, analizarla y perfeccionarla.

LOS VALORES. VALORES FUNDAMENTALES: DEFINICIN Y CARACTERSTICAS.
HETEROGENEIDAD Y BIPOLARIDAD DE LOS VALORES.
LOS VALORES.
Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde
diversas perspectivas y teoras. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que
un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una
excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser
honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del
valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa
cualidad (Vsquez, 1999, p. 3). Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son
considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano
hacia la transformacin social y la realizacin de la persona. Son guas que dan determinada
orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social.
VALORES FUNDAMENTALES: DEFINICIN Y CARACTERSTICAS.
La Justicia: Entendemos que las relaciones entre seres humanos slo
pueden ser constructivas, armnicas y perdurables en la medida en que sean
justas. Por ello, nos comprometemos a:
Tomar decisiones con un criterio de objetividad e imparcialidad
anteponiendo el bien comn al personal.
Dar a cada cual lo que le corresponde, y a su vez evitar beneficiarse
de manera indebida. o
Distribuir con equidad las tareas, as como los recursos disponibles,
considerando las necesidades, capacidades y desempeo de las
personas.
Reconocer el crdito que corresponde a los mritos y logros de los
dems.
Honestidad: consideramos muy importante que las relaciones entre las
personas se den en un marco de honestidad, de forma tal que cada uno
pueda tener confianza sobre la veracidad de lo que se escucha y de la
autenticidad de las acciones que se observan. Por lo anterior, nos
comprometemos a:
Decir la verdad en todo momento, an y cuando se arriesguen los
intereses personales.
Emitir juicios slo cuando tengamos elementos suficientes para ello y
siempre en pro de fines legtimos.
Ser congruentes entre lo que pensamos, decimos y hacemos.
Hablar con objetividad y precisin para evitar manipular las decisiones
de los dems.
Evitar utilizar el trabajo o esfuerzos de terceros con la intencin de
sobresalir u ocultar la propia incapacidad o falta de empeo en la
actividad cotidiana o beneficiarse de manera indebida.
Reconocer los derechos de autor en investigaciones y proyectos.
Honrar el valor de la verdad siendo rigurosos en el desarrollo de las
investigaciones cientficas que realicemos.
El Respeto: Para lograr una convivencia armnica con las personas y con
la naturaleza, consideramos importante promover el respeto y la tolerancia.
Por tanto, nos comprometemos a:
Apreciar la naturaleza y reconocernos como parte de ella.
Propiciar y mantener un ambiente ordenado y respetuoso en todos los
mbitos de interaccin en los que participemos, con la finalidad de
lograr los objetivos del grupo, sin interferir las actividades de terceros,
todo ello dentro del marco de las prioridades institucionales.
Ser conscientes de que debemos usar de manera racional y eficiente
los recursos, evitando el derroche, en el entendido de que lo que
afecta a la naturaleza, repercute en la vida de todas las personas.
Convivir con apertura y tolerancia hacia nuestros semejantes,
aceptando las diferencias ideolgicas, de gnero, culturales,
econmicas o de cualquier otra ndole.
Tratar dignamente a todas las personas, por lo que nadie deber ser
utilizado, engaado, ni tratado como medio para el logro de fines
particulares o de grupo.
Utilizar un estilo de comunicacin que denote cortesa y sensibilidad
hacia las dems personas.
Respetar la vida privada de cada persona y abstenerse de hacer
comentarios que difamen su integridad.
Respetar las ideas, creencias religiosas, tradiciones, costumbres y
puntos de vista propios y de otras personas, valorando la riqueza que
provee la diversidad.
Mostrar el debido respeto a los smbolos patrios y los de nuestra
Institucin.
La Responsabilidad: Una persona ntegra es aquella que cumple
responsablemente con los compromisos contrados. As, consideramos
fundamental desarrollar a plenitud las funciones que nos corresponden, en
un ambiente de colaboracin, sin obstaculizar el desempeo de los dems.
Por ello, nos comprometemos a:
Conocer, observar y cumplir los reglamentos y polticas institucionales.
Representar dignamente los valores que la Institucin ostenta y
promueve en la Misin.
Cumplir con calidad y puntualmente con los compromisos adquiridos y
las obligaciones propias de nuestra funcin, as como con nuestras
obligaciones ciudadanas.
Prever los efectos que nuestras acciones puedan tener para evitar
daos a terceros, y cuando involuntariamente se produzca algn
perjuicio, asumir las consecuencias y reparar los daos.
Colaborar en acciones y proyectos encaminados a la procuracin del
desarrollo sustentable.
Prevenir y denunciar cualquier forma de amenaza que pueda daar la
calidad de vida de las personas y el entorno natural.
Procurar el desarrollo intelectual y la salud fsica y emocional.
La Libertad: Valoramos la libertad personal como un elemento
indispensable para el desarrollo autnomo de la propia personalidad, y por
tanto, consideramos que deben ser la conciencia personal y madurez moral
del individuo -y no factores externos-, los que determinen su forma correcta
de proceder. Sin embargo, reconocemos que esta libertad individual se debe
ejercer dentro de un marco de respeto a la libertad y legtimos derechos de
los dems. Por esta razn, nos comprometemos a:
Asumir el ejercicio responsable de nuestra libertad analizando
cuidadosamente, antes de elegir el curso de nuestras acciones, las
implicaciones o consecuencias que stas puedan tener.
Elegir aquello que nos humanice, y rechazar todo aquello que nos
deteriore o empobrezca como seres humanos, al ejercer de manera
responsable nuestra autonoma y libertad personal.
Apoyar el derecho a la libre expresin de ideas, estilos de vida y
creencias religiosas, siempre y cuando se den dentro del respeto a las
libertades y derechos de los dems.
Evitar el proselitismo poltico o religioso considerando que somos una
Institucin laica y apartidista.
La Igualdad: Reconocemos que todos somos iguales en dignidad y
derechos, y por ende consideramos importante el trato equitativo en nuestras
relaciones y actividades cotidianas. En consecuencia, nos comprometemos
a:
Observar las leyes y reglamentos que rigen la vida institucional y
social, sin esperar un trato preferente; asimismo, cuidar de su
aplicacin imparcial, cuando nuestras funciones as lo demanden.
Considerar que las oportunidades de desarrollo constituyen un
derecho que nos corresponde a todos por igual; por lo que haremos
cuanto esta nuestro alcance para favorecer las posibilidades de
desarrollo personal, profesional y ocupacional de los miembros de
nuestra Institucin y de la sociedad.
Promover la imparcialidad de nuestras acciones dentro de la vida
institucional y en el conjunto de la sociedad en que vivimos, sin
favorecer los intereses particulares de alguna persona o grupo.
La Solidaridad: A partir de nuestra capacidad para reconocer la dignidad y
derechos de todo ser humano, y de nuestra sensibilidad para ponernos en su
lugar asumiendo su perspectiva, mostramos una actitud de apoyo a quienes
nos necesiten, compartiendo con ellos, nuestro tiempo y nuestros recursos.
Por tanto, nos comprometemos a:
Manifestar nuestra solidaridad hacia las necesidades de las dems
personas, ofreciendo nuestro apoyo solcito y desinteresado a quienes
as lo requieran.
Mostrar inters por los proyectos de los dems y colaborar con ellos
en la medida de lo posible.
Promover acciones tendientes a lograr condiciones que satisfagan las
necesidades bsicas de los menos favorecidos, hacindolos partcipes
de una vida ms digna, a travs de los proyectos que nuestra
Institucin emprende.
HETEROGENEIDAD Y BIPOLARIDAD DE LOS VALORES
HETEROGENEIDAD DE LOS VALORES
Muestra que si una sociedad abierta permite la transmisin de valores
diferentes, contradictorios y a veces antagnicos; ella asegura ms difcilmente el
proceso de socializacin del individuo, lo que representa el riesgo de fragilizar un
plan de cohesin social.
BIPOLARIDAD DE LOS VALORES
Cuando hablamos de valores se puede notar una caracterstica peculiar, siempre se
consideran en pares, por ejemplo: belleza y fealdad, verdad y falsedad, bondad y maldad.
Ahora bien en la mente humana podemos detectar varias escalas que utiliza sta para
referirse al tema de los valores, aun cuando siempre van de un polo superior hasta otro
inferior y viceversa, en el fondo se vislumbran diversas estructuras noticas con las cuales
nosotros catalogamos y damos peso a esos dos polos y adems ordenamos los valores
intermedios entre los dos puntos extremos.
Estas escalas, por su parecido con las escalas numricas, se denominan de la
siguiente manera:
1. La Escala Bipolar. Es la ms sencilla de todas. Esta escala considera solo dos
calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por ejemplo:
verdadero y falso, vida y muerte, aceptado o no aceptado, etc.
2. La Escala de mltiples valores positivos y negativos. Esta escala considera adems
de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre los dos extremos. Se
puede comparar con la escala algebraica que utiliza el cero y a partir del cual se dan
nmeros positivos hacia arriba y nmeros negativos hacia abajo. Esta escala
siempre promueve el nivel positivo, ms y ms cualidades, ms riqueza, ms
belleza. La ventaja enorme de esta escala con respecto a la primera consiste en que
en esta si se admiten matrices, lo cual proporciona a la mente una facilidad para
emitir sus juicios de valor y se sale del encasillamiento de la bipolaridad pura.
3. La Escala de la normalidad central. Esta escala es un poco ms sofisticada, ya qu
adems de considerar los dos polos y las matrices de valores, pone el peso
axiolgico en el centro de dicha escala, es como la campana de Gauss, esta es como
una parbola, por lo tanto en su extremo ms alto se expresa el mejor valor y as va
decreciendo hacia la izquierda y a la derecha, es ah donde se manejan los nmero
negativos y positivos. Entonces tenemos que se concibe lo normal como un valor en
el centro y lo anormal como valores hacia la derecha y hacia la izquierda. Hay que
recordar que en caso de los valores en estas escalas, estos no se tratan de nmeros,
esta escala es una simple analoga, pero muestra con claridad de qu manera se
conciben algunos valores.
4. La Escala del cero absoluto. Esta es la ms difcil de captar y de aceptar, proviene de
la Filosofa escolstica, y es comprable a la escala termomtrica de Kelvin que
considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda graduacin
es de nmeros positivos. En esta escala no hay nmeros negativos y sta es la tesis
que sostiene esta Filosofa, tesis que normalmente produce un fuerte rechazo
cuando se oye por primera vez. A la gente le cuesta entender que alguien sostenga
la no existencia de valores negativos y la inexistencia del mal. Para la Filosofa
escolstica el mal es una privacin del bien, es decir, el mal como tal no existe, sino
lo que existe es una ausencia del bien. La privacin es eso, la ausencia de algo que
debera existir.
LA ETICA COMO CONSTANTE HUMANA. CONTEXTO SOCIAL, VALORES Y EDUCACION.
La especie humana est conformada por individuos que, por ser seres sociales, han
vivido y actuado siempre en grupo. Desde los inicios de la humanidad, las actividades
fundamentales como la bsqueda de alimentos para sobrevivir, la construccin de refugios
para guarecerse o la invencin de artefactos e instrumentos, requiri la cooperacin
inteligente y el esfuerzo compartido de los individuos. Esa actividad grupal cada vez ms
compleja gener la necesidad de organizarse socialmente para garantizar la participacin
ms productiva en aras del objetivo de la sobrevivencia. Y la organizacin social condujo
necesariamente a establecer mecanismos de control y de sancin dirigidos a regular el
comportamiento colectivo.
Todo grupo social posee normas (lat. nomos) que regulan la conducta de sus
integrantes y mantienen las formas de conducta dentro de ciertos lmites. El mero hecho de
vivir en comunidad supone que los seres humanos comparten esquemas valorativos de la
sociedad a la cual pertenecen.
Cada individuo se enfrenta a la necesidad de adaptarse a la vida social y respetar las
normas de la misma, lo cual supone cumplir con una serie de deberes y obligaciones a la vez
que poseer un conjunto de derechos y privilegios. Las actitudes y comportamientos de los
individuos estn orientados por las normas, ideales y valores generales de su grupo social.
Estas normas, ideales y valores rigen determinadas pautas generales de comportamiento y
expectativas que tienen relacin con la tradicin del grupo social. Este proceso se interioriza
en la conciencia del individuo de manera imperceptible.
Puesto que toda sociedad est interesada en preservar su existencia y
desenvolvimiento regular, demanda de los individuos una conciencia tica de manera que
cada individuo acte como se espera que lo haga. Es as como la tica adquiere importancia
en la dinmica social.
A la filosofa le interesa investigar acerca de cmo se manifiestan los juicios de valor
y qu significado se le otorga a los mismos en el contexto social. La importancia cientfica de
la tica trasciende los lmites filosficos y se proyecta en todos los planos y dimensiones del
quehacer humano: educativo, social, cultural, econmico, poltico. La duda acerca de qu
debemos entender por justicia, violencia, libertad o igualdad, depender de cmo los
individuos interpretan el significado de tales conceptos o ideas en su respectivo entorno. La
subjetividad de tales abstracciones implica mltiples interpretaciones y significados. Pero,
en todo caso, y desde la ptica cualitativa, es evidente la validez cientfica de la tica como
ciencia eminentemente prctica.
Al conocimiento tico se le atribuye un carcter "imaginativo y no totalmente
racional". Desde el siglo V A.C., el filsofo griego Demcrito consider que "el libre albedro
es una ilusin". Muchos siglos despus, Spinoza (Siglo XVII) reitera que las valoraciones
morales son "productos de la imaginacin". Hume (siglo XVIII), en su obra Tratado sobre el
entendimiento humano, afirm que "la moral y la crtica no son tan propiamente objetos de
la comprensin como del gusto y el sentimiento", son "sofismo e ilusin", todo lo contrario
a "hecho y existencia". Schopenhauer (siglo XVIII) escribi sobre El mundo como voluntad y
como imaginacin. Hoy, la discusin acerca del carcter imaginativo o racional de la tica
parece seguir vigente. "La ambicin de convertir el saber tico en un saber racional,
conocedor de las 'causas de las cosas', significara no slo la solucin definitiva de todas
nuestras discordancias valorativas, sino el fin de la tica misma. No hara falta juzgar los
comportamientos porque la ciencia ya sera capaz de explicarlos y, as, legitimarlos. La
imaginacin habra sido sustituida por la razn... por fortuna, la tica nunca podr prescindir
de la imaginacin" (Camps, 1991, p. X). Cmo se manifiesta en la prctica la imaginacin
tica? Vara dependiendo de las circunstancias?
Qu relacin tiene la tica con las distintas actividades y disciplinas que desarrolla
el individuo? Toda accin humana est imbuida de principios ticos, independientemente
del rol que desempee la persona (hijo, padre, maestro, mdico, polica, juez, obrero o
presidente).
Considerando su objeto de estudio, la tica se relaciona, en primera instancia, con
las dems ramas de la filosofa, de la cual forma parte: la metafsica (estudio de la realidad,
la existencia del mundo y del ser humano), la epistemologa (estudio de la verdad y del
conocimiento) y la axiologa (estudio de los valores). Adems, la tica tiene estrecha
relacin con otras ciencias sociales. Por ejemplo, al vincularse con la antropologa, ciencia
que estudia el origen de las culturas y la evolucin de las costumbres humanas, la tica se
interesa por sus aportes en cuanto a las costumbres de las diferentes culturas y estudia el
valor moral de las mismas. En conexin con la sociologa, la cual se ocupa de estudiar la
sociedad, las formas de organizacin y las relaciones entre grupos, la tica tiene inters en
cmo debera ser la vida social y cmo tendran que funcionar las instituciones sociales con
relacin a los deberes y derechos humanos. En el campo de la psicologa, ciencia que
estudia la conducta del ser humano, la tica profundiza en el deber ser del comportamiento
de las personas.
Tal hecho tiene importancia desde el punto de vista educativo actual? Qu impacto
tiene esa crisis en el entorno socioeducativo? Toda conducta considerada tica o moral
puede tambin ser expresada en sentido contrario o negativo, adquiriendo carcter de acto
inmoral o poco tico. Cuando se trata de una accin que refleja indiferencia hacia lo tico-
moral, se califica de actitud amoral. En ocasiones se escucha hablar de personas u
organizaciones que practican una moral pacata, moral mojigata, una moral ambivalente o
una doble moral; o que alguien tuvo un "ataque de honestidad". Qu significado tienen
tales calificativos? Tambin se distingue, por ejemplo, una moral clasista, moral religiosa,
moral comunista. Pero quiz el uso ms recurrente en todos los tiempos es la referencia a
que existe una crisis tica y moral. Qu implicaciones tiene una crisis tico-moral? Cmo
caracterizar la crisis actual? Qu impacto tiene esa crisis en el entorno socioeducativo?



JERARQUIZACION Y CLASIFICACION DE LOS VALORES.
Aunque son complejos y de varias clases, todos los valores coinciden en que tienen
como fin ltimo mejorar la calidad de nuestra vida. La clasificacin
ms extendida es la siguiente:
1. Valores biolgicos Traen como consecuencia la salud, y se cultivan mediante la
educacin fsica e higinica.
2. Valores sensibles Conducen al placer, la alegra, el esparcimiento.
3. Valores econmicos Proporcionan todo lo que nos es til; son valores de uso y de
cambio.
4. Valores estticos Nos muestran la belleza en todas sus formas.
5. Valores intelectuales Nos hacen apreciar la verdad y el conocimiento.
6. Valores religiosos Nos permiten alcanzar la dimensin de lo sagrado.
7. Valores morales Su prctica nos acerca a la bondad, la justicia, la libertad, la
honestidad, la tolerancia, la responsabilidad, la solidaridad, el agradecimiento, la
lealtad, la amistad y la paz, entre otros.
De la anterior tabla, los ms importantes son, sin duda, los valores morales, ya que
estos les dan sentido y mrito a los dems. De poco sirve tener muy buena salud, ser muy
creyente o muy inteligente o vivir rodeado de comodidades y objetos bellos, si no se es
justo, bueno, tolerante u honesto, si se es una mala persona, un elemento daino para la
sociedad, con quien la convivencia es muy difcil. La falta de valores morales en los seres
humanos es un asunto lamentable y triste precisamente por eso, porque los hace menos
humanos.
Los valores morales son los que orientan nuestra conducta, sobre la base de ellos
decidimos cmo actuar ante las diferentes situaciones que nos plantea la vida.
Se relacionan principalmente con los efectos que tiene lo que hacemos en las otras
personas, en la sociedad, en la empresa o en nuestro ambiente en general. De esta manera,
si deseamos vivir en paz y ser felices, debemos construir entre todos una escala de valores
que facilite nuestro crecimiento individual para que, a travs de l, aportemos lo mejor de
nosotros a una comunidad que tambin tendr mucho para darnos. Son, pues, tan humanos
los valores, tan necesarios, tan deseables, que lo ms natural es que queramos
vivirlos, hacerlos nuestros, defenderlos cuando estn en peligro o inculcarlos en donde no
existan. En este punto es donde intervienen la moral y la tica
ANALISIS DE LA CRISIS DE LOS VALORES EN VENEZUELA
En un pas como Venezuela, en el que se vive en contante convulsin social, en
donde ya no solo son crisis econmicos o polticas las que afectan, sino que ahora aqueja
otra, tal vez ms perjudicial, crisis de valores. Los venezolanos que siempre nos hemos
caracterizado por la hermandad y la solidaridad entre nuestros compatriotas, hoy vemos
como un grupito de personas, quienes cada vez son menos, pretenden aduearse ya no solo
del pas, sino tambin de nuestras vidas. Ese pequeo grupo de personas que desgobierna
nuestra nacin y cuyas ambiciones de perpetuidad en el poder pretenden ser eternas, lo
nico que buscan es agudizar la crisis econmica, mediante la expropiacin de empresas del
sector privado y el aislamiento de Venezuela ante las naciones cuyo podero econmico
podran ayudarnos en demasas. Esto con el fin de que el pueblo dependa cada vez mas del
gobierno, y as el gobierno podr controlar de manera prepotente a los ciudadanos. Las
crisis econmicas son fciles de solventar, siempre y cuando exista honestidad y el mayor de
los empeos para trabajar. Pero la honestidad es algo, que hoy en da no encuentra a la
vuelta de la esquina. La honestidad no distingue de clase social, religin o ideologa poltica.
La honestidad es simplemente un valor fundamental para el desarrollo de cualquier
sociedad que quiera progresar. Pero si no se encuentra a la vuelta de la esquina, Cmo fue
que desapareci la honestidad? Cuando un transente usa el transporte pblico y no paga al
colector. Cuando un nio llega a su casa con objetos que no le pertenecen, y sus padres en
vez de reprenderlo le dicen que tenga cuidado de que la prxima vez que robe nadie lo vea.
Cuando una muchacha, que en pleno apogeo de su adolescencia, sale a divertirse con algn
muchacho, pero prefiere al que tiene carro que al que solo usa sus piernas. Cuando un ama
de casa va de compras y el cambio es mayor a la cantidad que corresponde, y el ama de casa
no dice nada. De esa manera de costumbrismo, al cual los venezolanos nos estamos
malacostumbrando, se palpa la falta de valores que aquejan a nuestra sociedad, como cual
crisis econmica que azote con sus coletazos de hambruna. De acuerdo a diversos
economistas, se avecina una crisis que ser mundial, y para poder solucionarla solo la
honestidad y los valores de cada personan podrn subsanarla Pero cmo se podr
subsanar dicha crisis econmica si se necesitan valores que estn carentes en la sociedad?
La nica salvacin es la familia, madre, padre e hijos. La familia es la base nica y
fundamental de cualquier sociedad. Si los valores familiares unin, amor y comprensin
estn en crisis, automticamente las sociedades estarn en crisis. Ms all de la destruccin
humana por medio de la guerra, acto repudiado por cualquier persona consiente, existe la
destruccin de la humanidad por medio de la base fundamental de la sociedad, la familia.
Aquellas asociaciones de personas, que por naturaleza son del mismo sexo, y pretenden
suplantar a las familias, estn atentando contra toda la humanidad, puesto que no puede
suplantar a lo que es la base fundamental de la sociedad, pues se estara contradiciendo la
naturaleza humana. Pero si se piensa que modernismo es que las sociedades deben
adaptarse a nuevas corrientes de vida, que por ser algo nuevo pretenden mostrarse como
progresistas, y quienes no estn de acuerdo son tildados de conservadores o retrogradas,
por el simple hecho de a ferrarse a los valores que ayudan al verdadero progreso, pues si la
base fundamental de la sociedad es la familia, y es en la que recae el importantsimo y
delicado deber de generar valores para que las sociedades progresen, entonces todo lo que
vaya en contra de la familia va en contra de los valores de progreso y libertad. El problema
est, en que al existir gobiernos autoritarios, los pueblos olvidan que es libertad, y por creer
que libertad es hacer algo, sea lo que sea, se sumergen en un umbral de libertinaje. Libertad
simplemente significa respeto a la vida humana, desde el momento de su concepcin hasta
el momento de su muerte natural.


REFERENCIAS
Camps, V. (1991). La imaginacin tica. Barcelona-Espaa: Ariel.
De Toro y Gisbert, M. (1969). Diccionario Pequeo Larousse Ilustrado (5a. edic.). Francia:
Larousse.
Capriles, R. (1989) Puede la lgica de la accin humana fundamentar una tica social?
(Relectura informal de la tica a Nicmaco). En R. Briceo-Len y E. Wagner
(Coordinadores), Las ciencias de lo humano (pp. 305-340). Caracas: Fundacin Fondo
Editorial Acta Cientfica Venezolana.
Fagothey, A. (1998). tica. Teora y aplicacin (5. ed.). Mxico: McGraw-Hill.
Protgoras y Gorgias (1980). Fragmentos y testimonios. Espaa: Orbis.