La complejidad humana

Luis Carlos Torres Soler

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Resumen
El ser humano, sus creencias, la cultura y la misma sociedad poseen caractersticas
muy especiales. Se dice que son sistemas complejos. Un ser humano es, a la vez, el
producto de la evolucin biolgica y de la evolucin cultural efectuada en interaccin
con otros seres. El ser humano es complejo. Hay que buscar entender en qu sentido
es complejo, y para ello es preciso entender el tejido entre lo objetivo y lo subjetivo
de la realidad que ve y en la que se encuentra el ser humano. Conviene tener presente
que el fenmeno de la complejidad se define por medio de un conjunto de
interrelaciones que se construyen entre el sujeto y el objeto del conocimiento. Una
realidad compuesta por gran nmero de elementos de distinta clase, relacionados de
mltiples maneras, es ciertamente una realidad complicada. Pero la complejidad es
algo ms que la mera complicacin. La complejidad como fenmeno real es algo
indisoluble de la autoorganizacin, de las emergencias. De hecho, el sentido comn
sugiere que la mayora de los fenmenos que ocurren en el ser humano muestran
procesos entre el orden y el desorden, lo que provoca en un observador la idea
intuitiva de complejidad. Los ecosistemas ganan de forma acelerada en complejidad,
y se constituyen en un tipo de superorganismo. La creatividad en el ser humano
depende de diversas interacciones: comprensin integradora, interaccionista y/o
autoroganizadora, y emergencia producida por agentes que interactan en el
ecosistema, por acciones conscientes e inconscientes que ocurren en la complejidad
del cerebro. La combinacin inconsciente de hechos lleva a acercarnos siempre a
estados reales del mundo fsico. El ser humano como sistema adaptativo complejo se
caracteriza no slo por ser complejo sino tambin por su adaptacin al entorno; un
sistema adaptativo complejo que aprende a la vez que se autoorganiza. Con el tiempo,
a ido entretejindose la existencia humana de una forma cada vez ms intrincada, con
interacciones espontneas y dinmicas. La complejidad del ser humano, pues, no deja
de tener un carcter anmalo e inverosmil que, ms all de la mera constatacin del
fenmeno, parece exigir una ulterior explicacin. Cuando no se comprende la
complejidad creada, nos convertimos en vctimas de la complejidad. Con frecuencia,
ante tanta complejidad nos sentimos impotentes.
Introduccin
La complejidad ha irrumpido con fuerza en diversos estudios. Ha despertado mucho

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Matemtico. Maestra en Ingeniera de Sistemas. Maestra en Ciencias de Educacin. Profesor de la
Facultad de Ingeniera, Universidad Nacional de Colombia. Docente-investigador. e-mail:
lctorress@unal.edu.co
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inters en la comunidad cientfica, as como en organizaciones de diferentes mbitos.
Aumenta de forma considerable el nmero de publicaciones y conferencias que se
organizan en torno a ella. Busca aplicarse en diferentes ciencias, que hasta hace unos
aos se crea un imposible; por ejemplo, las ciencias sociales, y en particular, la
sociedad, las organizaciones y el ser humano.
El estudio de los sistemas complejos se ha rodeado de un aire acadmico, de una
mstica, y no se miran en su totalidad sino por partes, como si fueran algo muy difcil
de desentraar. En momentos se consideran indescifrables frmulas exclusivas de
personas con amplia capacidad matemtica; sin embargo, estamos rodeados de
sistemas, sistemas complejos; somos uno de ellos y en nosotros otros muchos; por
tanto, slo se pretende mostrar caractersticas de los sistemas complejos y en especial
el ser humano.
Este escrito pretende aproximarse al amplio escenario de la complejidad del ser
humano, que es una identidad plural; lo es en la medida que pertenece a una sociedad
que establece rasgos esenciales de fenmenos complejos. Se tratar, entonces, de
contribuir a comprender el fenmeno de la complejidad tal como aparece en la
realidad: el ser humano, la sociedad, los ecosistemas.
Este ensayo aborda el ser humano, su complejidad, considerando cul es la realidad
en la que se halla inmerso? y qu complejidad construye en las organizaciones?
Luego se analiza la nocin de complejidad en general, intentando mostrar la
pluralidad de significados que encierra. Algunos de esos significados resultarn,
como se ver, ms adecuados que otros, con miras a clarificar el fenmeno de la
complejidad humana. Se definir tambin la complejidad propia de las sociedades, de
las organizaciones, de diversas formas presentes en la realidad; y desde luego, unas
implicaciones de la complejidad del ser humano: su creatividad, la vida. Adems se
expresan ideas acerca de los sistemas evolutivos complejos.
Por todo esto, cabe preguntarse el porqu de la moda de la complejidad: cmo la
complejidad, como meme, tiene capacidad para replicarse y propagarse?
1. El ser humano
Ningn ser humano es una isla en s mismo;
cualquier ser humano forma parte del todo.
Antes del ser humano, la vida experiment miles de cambios diferentes. Al parecer, el
ser humano es el producto de una tendencia expansionista de la vida que lo llev a
organizarse de una forma muy compleja. Qu entender y qu abordar en la
complejidad humana?
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El ser humano no es slo algo extraordinariamente complejo.
Es un objeto en que la complejidad se muestra, por as decirlo, a travs de la
complejidad de cada rgano, cada familia, cada organizacin, cada sociedad, cada
ecosistema. El ser humano es un sistema vivo, complejo, interconectado a todos sus
niveles y cuya complejidad se multiplica en sus interacciones con su entorno. La
complejidad del ser humano est determinada no slo en la familia, en las

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La complejidad humana es una mera reflexin de la complejidad del ser humano. El hombre es todo
cuerpo, pero tambin es todo espritu. Un cuerpo sin espritu no es ser humano.
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organizaciones o en la sociedad a la cual pertenece, sino por la complejidad de su
mente, de su conciencia, de los ecosistemas cuya interaccin constituye el medio
social de ese individuo. Una de las habilidades complejas que tienen los seres
humanos es la capacidad para entender, para comprender; una capacidad de la que
carecen radicalmente, por ejemplo, las mquinas ms inteligentes
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. El ser humano
hered una tendencia comunicativa y desarroll una capacidad fnica que no posee
ningn animal, desde sus inicios fue comunicativo.
El ser humano es a la vez fsico, biolgico, squico, cultural, social. Es la unidad
compleja de la sociedad humana y que desintegra su conocimiento a travs de las
disciplinas. Conforme aumenta la complejidad del ser vivo, se incrementa la
complejidad de sus decisiones y la forma en que stas se toman.
El ser humano es, en efecto, un objeto de caractersticas muy especiales. Lo mismo lo
es la sociedad. sta es una coleccin de sujetos cognitivos y pragmticos. Bien
mirada, se trata de un tejido de sujetos que producen emergencias, interacciones,
retroacciones que construyen organizaciones que van estableciendo comunidades y
culturas. Los papeles sociales que establece un individuo llevan a una complejidad
social.
El ser humano es multidimensional: biolgico, squico, social, afectivo y racional a la
vez. El conocimiento debe reconocer esta multidimensionalidad e insertar all sus
informaciones: se podra no slo aislar una parte del todo sino las partes unas de
otras; la dimensin afectiva, por ejemplo, est en interretroacciones permanentes con
todas las otras dimensiones humanas. Es ms, lo afectivo conlleva en s, de manera
hologramtica, necesidades, deseos, pasiones humanas que sobrepasan los meros
intereses personales.
El conocimiento no es el espejo de la realidad. Todas las percepciones son
traducciones y reconstrucciones cerebrales, a partir de estmulos o signos captados y
codificados por los sentidos; por eso, los innumerables errores de percepcin. A los
errores de percepcin deben agregarse errores intelectuales. El conocimiento en
forma de palabra, de idea, de teora, es el fruto de una traduccin/reconstruccin
mediada por el lenguaje y el pensamiento y, por ende, se corre el riesgo de error. El
conocimiento en tanto traduccin y reconstruccin implica la interpretacin, lo que
introduce el riesgo de error dentro de la subjetividad del conociente, de su visin de la
realidad, de sus principios de conocimiento. Esto genera innumerables errores de
concepcin y de ideas que sobrevienen a pesar de controles. La proyeccin de los
deseos, los miedos, las perturbaciones mentales, las creencias aportan emociones que
multiplican los riesgos de error.
Cuando se reflexiona sobre ese extrao objeto (el ser humano), llegan momentos en
que se cree que es algo monstruoso. De algn modo, un sujeto que acta de tal

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La inteligencia artificial es la disciplina que busca definir mecanismos que faciliten a los
computadores pensar, razonar, tomar decisiones autnomamente a partir representacin adecuada del
conocimiento, procesamiento de lo simblico y computacin paralela, emulando el cerebro humano en
aspectos como percepcin, cognicin, aprendizaje. Una de las crticas a los trabajos y pretensiones de
la inteligencia artificial es que no ha logrado nada acerca de un razonamiento autnomo, de
aprendizaje, de cognicin. No se han cumplido las expectativas previstas, aunque se ha adelantado
mucho; pero quizs porque an los seres humanos desconocemos cmo es el proceso de un conjunto de
capacidades cognitivas y perceptivas que poseemos.
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manera que su accin destruye otros elementos de la sociedad, quizs por
inestabilidad de l o de su sociedad, construye caos. Por situaciones paradjicas que
se establecen en la sociedad se producen interacciones y retroacciones que
autoorganizan los ecosistemas, la sociedad, las organizaciones y, por tanto, el mismo
ser humano.
Las situaciones paradjicas producen desorden, orden, interacciones, culturas,
creencias y conciencias en el ser humano (sujeto).
Un sujeto es una realidad que afecta los objetos que componen su sociedad. Las
retroacciones e interrelaciones que construye el ser humano en la sociedad para
compartir, transformar y generar conocimiento hace que sta evolucione, que l
evolucione, que sea un sistema adaptativo complejo y evolutivo.
Un individuo en la sociedad a la cual pertenece es una parte minscula de ella, y
observa que las interacciones dadas por la complejidad de la sociedad hace que esta
est en l como una unidad mltiple, hacindolo un ser multidiverso que construye
una complejidad social.
Hay una relacin de trada individuo sociedad especie individuo. Los
individuos son el producto del proceso reproductor de la especie humana, pero este
mismo proceso debe ser producido por dos individuos. Las interacciones entre
individuos producen la sociedad y sta, que certifica el surgimiento de la cultura,
tiene efecto retroactivo sobre los individuos por la misma cultura.
Las distintas formas de organizacin y agentes que contribuyen a la propagacin de
una moda concreta de gestin constituyen un sistema autoorganizado, y son en s
mismos, complejos. Configuran un tipo de orden, un alejamiento del equilibrio
termodinmico que no tendra lugar sin el discurso que da origen a tal fenmeno
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.
Los procesos de autoorganizacin que tienen lugar alrededor de procesos replicativos
son un caso concreto de un fenmeno ms generalizado: la fijacin de paradigmas.
Las diferentes escuelas e instituciones cientficas pueden ser consideradas formas de
organizacin dedicadas a mantener determinados paradigmas a los cuales deben su
existencia. Los paradigmas, y la mayor parte de los cientficos, son seleccionados en
relacin con su capacidad para aportar explicaciones mejores o ms verdaderas del
mundo.
La complejidad permite la emergencia de una red de organizaciones cuya mera
existencia provoca automticamente la expansin del trmino. La pregunta para
formular es, por qu hay tanta diversidad de significados que acaban en ltima
instancia complicando los debates en torno a la complejidad?
Para este planteamiento, varios cientficos se inspiran en el paradigma de la evolucin
de Darwin, y ms especialmente en la versin neodarwiniana que trata la evolucin

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Un sistema autoorganizado no slo regula o adapta su comportamiento, construye su propia
organizacin. Organizacin es una estructura con funcin. Estructura significa que los componentes de
un sistema tienen un orden particular. Requiere conexiones que integran las partes en un todo, y
separaciones que diferencian subsistemas. Funcin significa que la estructura cumple un propsito.
Autoorganizacin significa que una estructura funcional aparece y permanece espontneamente. Un
sistema autoorganizado es intrnsecamente robusto; ellos pueden resistir una variedad de errores,
perturbaciones o destruccin parcial. Ellos reparan algunos daos, volviendo a su estado inicial.
Cuando el dao es muy grande, su funcin es iniciar el deterioro. Ellos adaptan la organizacin a los
cambios en el ambiente, aprendiendo para solucionar problemas. Fuera del caos, ellos generan orden.
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como un proceso de seleccin de los ms fuertes. La metfora del gen egosta de
Dawkins representa la expresin popular de esta idea. La esencia del argumento es
que los genomas contienen el esquema del orden biolgico complejo. La capacidad
de replicarse sustenta la emergencia y el mantenimiento de la complejidad biolgica.
Ms concretamente, la idea de Dawkins es que existe un replicador cultural, un
meme
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que no se replica mediante un fenmeno qumico sino en un sentido ms
amplio, a travs de la imitacin, de la comunicacin, de las interacciones que el ser
humano tiene con sus semejantes en el ecosistema, la sociedad, las organizaciones.
Los memes son ideas, modas, religiones, lenguajes, dichos, maneras de pensar,
que, al igual que los virus, parecen multiplicarse y propagarse de una mente a otra,
dentro de nuestra vida cultural. De este modo, la evolucin cultural y del propio
conocimiento puede ser modelada a travs de los mismos principios darwinianos de
variacin y seleccin natural, que rigen la evolucin biolgica.
La idea de los memes se ha utilizado en diversos mbitos; entre otros, como teora
que sostiene el comportamiento imitador de los individuos a nivel social o como
fundamento de una teora ms general sobre la conciencia individual. Una visin ms
amplia considera los memes como codificadores del esquema de la cultura de las
organizaciones. En este sentido, las reglas de la organizacin pueden considerarse un
producto de un sistema autorreplicante de ideas y dilogos.
La organizacin est sujeta sin cesar a las fuerzas de desorganizacin y de dispersin,
tambin a elementos de religazn que slo les impide a los ecosistemas que se
dispersen o desvanezcan.
En el caso de la complejidad, al considerar la replicacin como el meme egosta que
va replicndose al pasar de un individuo a otro, es indudable que la falta de claridad o
consenso en el significado contribuye positivamente al proceso de replicacin. El
meme se replica cada vez que alguien se une a una conversacin o discusin sobre su
significado, ganando mayor terreno en la ecologa de las conversaciones humanas
cuanto mayor sea el nmero de acepciones diferentes que se transmitan.
La vida nos ensea que la realidad nos desborda constantemente, por lo que nuestras
mentes no contienen una concepcin completa y global de la realidad, del ecosistema,
de la sociedad, sino unos pequeos patrones o procesos que permiten navegar entre
los fenmenos que nos rodean, y que generan emergencias por las interacciones que
se desarrollan.
Se debe comprender el pensamiento que separa y que reduce junto al pensamiento
que distingue y que religa. No se debe abandonar el conocimiento de las partes por el

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El trmino meme fue acuado por Richard Dawkins en 1976, como parte de la explicacin que, en su
libro The Selfish Gene (El gen egosta), daba sobre la idea de que los genes no eran las nicas
partculas sujetas a la teora darwiniana de la evolucin por seleccin natural. Tambin lo estaban los
memes. El trmino meme hace referencia a patrones de conocimiento o comportamiento que pueden ser
transmitidos de un individuo a otro; este nombre fue elegido por su similitud con las races de las
palabras memoria y mmesis, as como por recordar al vocablo ingls "gene". Si el individuo que
transmite el meme lo contina portando en su mente, la transmisin puede ser interpretada como una
replicacin, al igual que la del ADN. El individuo que recibe el meme lo volvera a copiar para
difundirlo, al tiempo que guardara una copia para l, transformndose a su vez en portador. La
continua autorreplicacin del meme, y posterior infeccin de otra mente, conducira a la difusin del
meme entre un grupo creciente de individuos. Por todo ello, pueden definirse los memes como unidades
autorreplicantes de cultura, que se comportan como si tuvieran vida propia.
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conocimiento de las totalidades ni el anlisis por la sntesis: hay que conjugarlos.
Existen los desafos de la complejidad a los cuales los desarrollos propios de nuestra
era del conocimiento nos confrontan ineluctablemente.
Igualmente, se requiere no ser realista en sentido trivial (adaptarse a lo inmediato), ni
irrealista en el mismo sentido (sustraerse de las coacciones de la realidad), sino en el
sentido complejo: comprender la incertidumbre de lo real, saber que hay posibilidades
no visibles en lo real. Esto indica que debe saberse interpretar la realidad antes de
reconocer dnde est el realismo.
Toda interaccin genera algn tipo de constreimiento o reduccin de la realidad
compleja estudiada, y adems, toda una serie de consecuencias imprevisibles e
imprevistas en el sistema sobre el que se acta. No debe olvidarse que al aumentar la
energa de un sistema se aumenta su complejidad, con una mejor organizacin del
mismo. Sin embargo, en situaciones no previstas generadas en el sistema, puede darse
lugar a innovaciones o procesos creativos. No es el mayor nmero de relaciones
dentro de un sistema, sino su calidad lo que facilita la generacin de innovaciones o
procesos creativos.
Hasta mediados del siglo XX, la mayora de las ciencias obedecan al principio de
reduccin, que disminuye el conocimiento de un todo al conocimiento de sus partes,
como si el todo no tuviese cualidades o propiedades diferentes en relacin con las
partes consideradas aisladamente.
El principio de reduccin conduce naturalmente a restringir lo complejo a lo simple;
se aplica a las complejidades vivas y humanas la lgica mecnica y determinista de la
mquina artificial. Tambin puede enceguecer y conducir a la eliminacin de todo
aquello que no sea cuantificable ni medible, suprimiendo as lo humano de lo
humano, es decir, sin considerar las pasiones, emociones, dolores y alegras.
Igualmente, cuando obedece estrictamente al postulado determinista, el principio de
reduccin oculta el riesgo, la novedad, la invencin.
Nuestra educacin nos ha enseado a separar, compartimentar, aislar y no a ligar el
conocimiento, el conjunto de partes de l que constituye un rompecabezas
ininteligible. Las interacciones, las retroacciones, los contextos, las complejidades
que se encuentran conforman islas entre las disciplinas y se tornan invisibles. Los
grandes problemas humanos desaparecen en beneficio de los problemas tcnicos y
particulares. La incapacidad de organizar el saber disperso y en compartimentos
conduce a la atrofia de la disposicin mental natural para contextualizar y globalizar.
La inteligencia es parcelada, compartimentada, mecanicista, disyuntiva,
reduccionista, rompe lo complejo del mundo en fragmentos separados, fracciona los
problemas, separa lo que est unido, unidimensional lo multidimensional. Es una
inteligencia miope que termina normalmente por enceguecerse. Destruye desde el
vulo las posibilidades de comprensin y de reflexin; reduce las oportunidades de un
juicio correctivo o de una visin a largo plazo. Por ello, cuanto ms
multidimensionales se tornen los problemas, ms incapacidad hay de pensar su
multidimensionalidad; ms progresa la crisis; ms progresa la incapacidad para
pensar la crisis; cuanto ms entornos envuelvan los problemas, ms impensables son.
El ser humano es incapaz de proyectar el contexto y el complejo ecosistema; la
inteligencia ciega se vuelve inconsciente e irresponsable.
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La sociedad, al actuar sobre los seres humanos objetos, no slo los transforma,
sino se transforma a s misma. Y, desde luego, cuando se busca conocer el ser
humano no sol se comprende sino que se modifica y, sobre todo, nos modificamos
nosotros mismos
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. Y esto lo hacemos siempre, en gran medida, de manera
insospechada e impredecible.
El ser humano es un ser totalmente biolgico y cultural que lleva en s esta
unidualidad originaria. Es un sper y un hiperviviente: ha desarrollado de manera
sorprendente las potencialidades de la vida. Expresa de manera hipertrofiada las
cualidades egocntricas y altruistas del individuo, alcanza paroxismos de vida en el
xtasis y en la embriaguez; en esta hipervitalidad, el Homo sapiens es tambin Homo
demens.
El ser humano es pues un ser totalmente biolgico, pero si no dispusiera plenamente
de la cultura sera un primate del ms bajo rango. La cultura acumula en s lo que se
conserva, transmite, aprende; ella comporta normas y principios de adquisicin.
El sujeto slo se completa como ser totalmente humano por y en la cultura. No hay
cultura sin cerebro humano (aparato biolgico dotado de habilidades para actuar,
percibir, saber, aprender), y no hay mente (mind), es decir, capacidad de conciencia y
pensamiento sin cultura. La mente humana es un surgimiento que nace y se afirma en
la relacin cerebro <-> cultura. Una vez que la mente ha surgido, sta interviene en el
funcionamiento cerebral con efecto retroactivo. Hay entonces una triada en bucle
entre cerebro <-> mente <-> cultura, donde cada uno de los trminos necesita a los
otros. La mente es un surgimiento del cerebro que suscita la cultura, la cual no
existira sin el cerebro.
La coherencia del conocimiento de una persona resulta casi imposible de determinar
por los objetos que conoce y sobre los que acta. Es altamente improbable que el
mecanismo de la evolucin de la seleccin natural, a travs de las diversas formas de
variacin gentica o del aprendizaje, el sujeto a travs de las complejas interacciones
fsicas, cognitivas, pragmticas con el entorno, aprenda a acoplarse con los
resultados de su propia actividad. De igual forma, su programa, a travs de
mutaciones, constituye un esquema de funcionamiento complejo
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respecto a las

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Una diferencia bsica entre el cerebro y el computador digital es: mientras que los programas de
computador no afectan sus circuitos es lo que se cree, los programas en el cerebro lo modifican y,
hasta cierto punto, construyen un propio circuito, por el fenmeno de la plasticidad sinptica. Para que
en el cerebro se produzca un cortocircuito, no es necesario imaginar que algo externo lo afecta. El
computador y el cerebro son dos mquinas, pero una es producida, fabricada, organizada por la mente
humana, surgida de una mquina cerebral inherente a un ser dotado de sensibilidad, de afectividad y de
conciencia de s. Del ordenador no emerge ninguna mente, ni siquiera en el seno de una cultura,
mientras que el cerebro tiene la capacidad, va la mente, de reconocerse como mquina y saber incluso
que es ms que una mquina [Morn, 2001: 109]. La autoorganizacin del hardware (cerebro) por el
supuesto software (mente, razonamiento) es un cuestionamiento amplio, es un estudio que debe
repensarse en trminos esencialmente dinmicos, de complejidad, de evolucin, de autopoiesis.
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El esquema de autorreproduccin de las cadenas de ADN que encarnan el genoma de los seres vivos
no puede concebirse simplemente como un programa, pues incluye procesos de produccin de la
realidad misma donde debe actuar. John von Neumann consider qu ocurrira si el constructor
universal estuviese programado para construirse a s mismo. Claro est que para hablar de genuina
reproduccin, la mquina debe ser capaz no slo de hacer una copia exacta de s misma, sino tambin
del programa de cmo copiarse a s misma; de lo contrario, la mquina hija sera estril. Hay que
aadir que el computador universal es un mecanismo de control. Cuando el computador haya producido
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transformaciones que se llevan a cabo.
De acuerdo con lo anterior, el ser humano (sujeto) con sus papeles, normas, creencias,
actitudes, intenciones, preferencias, estructuras, organizaciones,..., es producido por
sujetos, quienes a su vez transforman su existencia. Por tanto, es imposible deslindar
la sociedad del ser humano, como es imposible ser investigador capaz de agotar una
realidad plenamente objetivable sin resultar en ningn caso permeado por ella.
Para entender en qu sentido es compleja la realidad, lo social, lo humano, hay que
entender el enmaraado, casi fractal, anidamiento entre lo objetivo y lo subjetivo de
la realidad. Un anidamiento que recursivamente construye un mbito peculiarsimo,
un espacio ontolgico no orientable
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. La sociedad es un espacio en el que lo real y el
aspecto subjetivo determinado por el sujeto estn dinmicamente separados. En otras
palabras, se diferencian, como modos opuestos y complementarios de la realidad, a
partir de la distincin que traza un sujeto. Lo antagnico pero mutuamente
constitutivo, en la llamada realidad, es un dominio ontolgico que todos habitamos,
donde lo subjetivo se produce y reproduce a travs de lo objetivo, y a la inversa.
Una vez se ha tomado conciencia de la complejidad del ser humano y su realidad
social, un gran interrogante surge: cmo funciona tal cosa? Cmo es posible que
ese tejido de objetividades y subjetividades, que se producen las unas a las otras, no
degenere en caos? La complejidad humana, y lo enunciado pregunta: cmo pueden
existir objetos tan complejos con capacidades de autoorganizacin y de pensamiento
simple? Tambin, el ser humano es complejo biolgica, psicolgica o socialmente?
El ser humano es l mismo singular y mltiple a la vez. Todo ser humano, tal como el
punto de un holograma, lleva el cosmos en s. Debemos ver tambin que todo ser,
incluso el ms encerrado en la ms banal de las vidas, constituye en s mismo un
cosmos. Lleva en s sus multiplicidades interiores, sus personalidades virtuales, una
infinidad de personajes quimricos, una poliexistencia en lo real y lo imaginario, el
sueo y la vigilia, la obediencia y la transgresin, lo ostentoso y lo secreto,
hormigueos larvarios en sus cavernas y precipicios insondables. Cada uno contiene en
s galaxias de sueos y de fantasmas, impulsos insatisfechos de deseos y de amores,
abismos de desgracia, inmensidades de indiferencia congelada, abrazos de astro en
fuego, desencadenamientos de odio, extravos dbiles, destellos de lucidez, tormentas
dementes...
El ser humano es un ser racional e irracional, capaz de mesura y desmesura; sujeto de
un afecto intenso e inestable; l sonre, re, llora, pero sabe tambin conocer
objetivamente; es un ser serio y calculador, pero tambin ansioso, angustiado,
gozador, ebrio, esttico; es un ser de violencia y de ternura, de amor y de odio; es un

una copia de s mismo (ms un duplicado del mecanismo de control, por supuesto), el mecanismo de
control detiene el programa y lo trata exactamente igual que si fuera parte del hardware. A su debido
tiempo, la mquina de Von Neumann hace una copia del programa y la inserta en la nueva mquina,
que es ya con ello una rplica fiel de la madre y est lista a su vez para proceder a su
autorreproduccin.
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La nocin de orientabilidad se emplea en un sentido similar al concepto que se tiene en topologa.
Intuitivamente, una superficie es topolgicamente orientable cuando existe una separacin tajante entre
ambos lados de la misma, de manera que un objeto que se desplace por uno de esos lados nunca podra
alcanzar el otro. Cuando esta condicin no se cumple como ocurre en el caso de una banda de
Mbius, por ejemplo, nos hallamos ante una superficie no orientable.
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ser invadido por lo imaginario y que puede reconocer lo real, que sabe de la muerte
pero que no puede creer en ella, que segrega el mito y la magia, pero tambin la
ciencia y la filosofa; que est posedo por los dioses y por las ideas, pero que duda de
los dioses y critica las ideas; se alimenta de conocimiento comprobado, pero tambin
de ilusiones y de quimeras. Y cuando en la ruptura de los controles racionales,
culturales, materiales hay confusin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo real y lo
imaginario, cuando hay hegemona de ilusiones, desmesura desencadenada, entonces
el Homo demens somete al Homo sapiens y subordina la inteligencia racional al
servicio de sus monstruos.
Por esta razn, la locura es un problema central del hombre, y no slo su desecho o su
enfermedad. El tema de la locura humana se ha analizado desde la antigedad y desde
diferentes enfoques. El conocimiento lleva al hombre a dirigir el universo, las
ciencias: humanas, bsicas y tcnicas, tambin su filosofa, su vida, su mente.
2. Complejidad
La nocin de complejidad, si bien resulta intuitivamente clara en muchas ocasiones y
contextos, se presta a interpretaciones conceptuales muy diversas. En general, se
concibe algo como complejo cuando simplemente no se entiende o, en otras palabras,
cuando se es incapaz de comprender ese algo en su totalidad, cuando nos rebasa
intelectualmente. Desde este punto de vista, la complejidad no sera un atributo del
objeto, sino ms bien del sujeto: indicara que ste carece de medios para abarcar
conceptualmente ese objeto, para detectar sus elementos, para conocer sus
interacciones y emergencias.
El conocimiento pertinente debe enfrentar la complejidad. Complexus significa lo que
est tejido junto; en efecto, hay complejidad cuando son inseparables los elementos
diferentes que constituyen un todo (como el econmico, el poltico, el sociolgico, el
sicolgico, el afectivo, el mitolgico) y que existe un tejido interdependiente,
interactivo e interretroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto, las partes
y el todo, el todo y las partes, las partes entre ellas. Por esto, la complejidad es la
unin entre la unidad y la multiplicidad. Los desarrollos propios al conocimiento nos
enfrentan cada vez ms y de manera cada vez ms ineluctable con los desafos de la
complejidad.
Un sistema complejo es un conjunto de elementos que interactuarn con propiedades
globales en el sistema y que no se encuentran en los elementos. Esas propiedades, se
dice emergen de la interaccin de los elementos. La complejidad del sistema es
proporcional al nmero de elementos, al nmero de interacciones y la complejidad de
los elementos y de sus interacciones.
Se hace comn en las ciencias sociales la presencia de la nocin de complejidad y de
diferentes conceptos a ella asociados (por ejemplo, autopoiesis
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, caos, incertidumbre,
no linealidad), para referirse a procesos de naturaleza social. Y su introduccin en

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La autopoiesis es la organizacin particular que identifica, caracteriza, manifiesta y determina la
existencia de los sistemas vivos, as como sus interacciones e interrelaciones [Humberto Maturana]. La
autopoiesis trata del misterio de la vida: de cmo las entidades se crean y recrean a ellas y a su mundo.
Creatividad es vida. La creatividad crea y recrea ideas para construir un mundo.
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estas disciplinas tiene varios enfoques y van desde los que consideran que abre un
camino innovador que contribuira a resolver viejas limitaciones del pensamiento
social, hasta el escepticismo y la negacin ms absoluta.
Un peligro que se le atribuye a la acogida de las nociones de complejidad en el
pensamiento social es que enmascaran un posicionamiento agnstico de nuevo tipo,
que socava la legitimidad del saber cientfico, al debilitar la certeza de que es posible
alcanzar un conocimiento acabado de un orden sometido a leyes invariables, dado el
nfasis que colocan en lo emergente, lo imprevisible, lo autoorganizativo, lo azaroso,
lo acausal, cualidades obviamente ms difciles de discernir y de someter a un patrn
de comportamiento preestablecido, con leyes con un mbito de vigencia espacio-
temporal suficientemente amplio como para dotarlas de cierta universalidad.
En sntesis, estos estudios pueden agruparse en lo que se ha denominado anlisis de
dinmicas no lineales y de autoorganizacin, y tienen como caracterstica esencial
que, adems de retar principios de la ciencia constituida, se ubican en cualidades y
procesos que aparecen en la interaccin de diferentes formas de la existencia (fsica,
qumica, biolgica, por decirlo de una forma tradicional) y que, por tanto, se resisten
a los moldes estrictamente disciplinares del conocimiento cientfico, ubicndose en
un espacio transversal, transdisciplinar.
La complejidad como ciencia propiamente dicha son ideas cientficas que tienen un
carcter ms concreto y especfico, el estudio de la dinmica no lineal en diversos
sistemas concretos.
La teora de la complejidad estudia los fenmenos complejos ms comunes: la
turbulencia, el desequilibrio y el carcter imprevisible, la autoorganizacin, la
adaptacin, el aprendizaje y los rendimientos crecientes. Esta teora ofrece
interesantes aportaciones en el campo del aprendizaje, el trabajo en equipo, el trabajo
en sociedad, el servicio de entrega, las consideraciones sobre calidad, la gestin de los
cambios y su aplicacin y estrategias.
La complejidad como mtodo desarrolla construcciones metodolgicas a partir de
desarrollos cientficos, para la propuesta de un mtodo de pensamiento que supere las
dicotomas de los enfoques disciplinarios del saber y que consiste bsicamente en el
aprendizaje del pensamiento relacional.
La complejidad como cosmovisin, las elaboraciones acerca del mundo en su
conjunto y el proceso de la cognicin humana en general, proyectan una nueva
mirada al mundo y al conocimiento que supere el reduccionismo, a partir de las
consideraciones holsticas emergentes del pensamiento sistmico.
La tercera distincin, la complejidad como cosmovisin, aluden al hecho de que ha
quedado configurado una ruptura en las formas de conocer; una ruptura entre un ideal
de simplificacin como instrumental legtimo y deseable para conocer el universo y
de apropiacin-transformacin de ste, que lo considera como algo acabado, ya
hecho, que el sujeto debe descubrir y explicar, y otro ideal, el de la complejidad, que
no reduce el universo, que acepta el reto de la multiplicidad, la diversidad, lo
relacional de ste y su carcter inacabado, en construccin, y por ello indeterminado
y, tambin, construible.
En la medida que se refuerce el conocimiento de las bases tericas de la complejidad,
se estar en mejor condicin para no dejarse seducir por los enfoques de moda del
11
momento, basados en la proporcin de soluciones universales y rpidas de gestin.
Por otro lado, es habitual encontrarse en la literatura y en la prctica la utilizacin
indistinta de trminos como complejidad, teora del caos y teora de sistemas, un
claro indicador de que existe cierta confusin entre trminos que a pesar de guardar
relacin, hacen referencia a conceptos diferentes. Igualmente, hay confusin acerca
de las distintas vertientes de la complejidad: complejidad matemtica, complejidad
social, complejidad natural A qu se refiere cada una de ellas? Qu relacin hay
entre ellas? Qu posicin ocupan dentro del mapa global de la ciencia de la
complejidad?
La complejidad no es un fenmeno que reside en el conocimiento
10
. Es un reflejo que
se proyecta sobre el objeto, a partir de la conciencia de nuestra propia ignorancia, de
los lmites que tiene nuestra capacidad de inteleccin de observar la realidad no como
lo es sino como se desea ver. Cuando se concibe un objeto como complejo ocurre, por
no entenderlo, porque supera nuestras capacidades intelectuales, o porque se percibe
como realidad repleta de interrelaciones en una fina estructura que, adems, requiere
para visualizarlas numerosos puntos de vista.
Existen varias formas de entender la complejidad: de modo puramente subjetivo,
como incapacidad de comprensin de un objeto; y de manera objetiva, como cualidad
inherente al objeto considerado. Sin embargo, al mirar los objetos ms de cerca, estos
dos puntos de vista no son incompatibles, sino relacionados. Slo algunos sujetos,
con pensamiento complejo, estn en condiciones de detectar la complejidad, y,
eventualmente, de comprenderla y modelarla. Y slo la complejidad objetiva de
determinadas realidades ha podido generar sujetos capaces de tomar conciencia de
aqulla. La complejidad subjetiva y la objetiva estn as, pues, sutil pero
efectivamente relacionadas.
Conviene tener presente que el fenmeno de la complejidad se define mediante un
conjunto de interrelaciones que se construyen entre el sujeto y el objeto del
conocimiento. La complejidad que el sujeto descubre en el objeto es ciertamente
objetiva, en el sentido de que pertenece legtimamente a tal objeto; pero no es
independiente de la propia complejidad del sujeto que la descubre, y que siempre la

10
Respecto a la complejidad, podemos encontrarnos indistintamente con referencias a la teora de la
complejidad, ciencia del caos, perspectiva de la complejidad, pensamiento complejo o complejidad
social, entre otras expresiones. Cuando se alude a una teora de la complejidad o, a veces de forma
intercambiable o equivalente, a una ciencia, generalmente est agrupndose en esta denominacin un
conjunto de hallazgos realizados principalmente dentro de la fsica, la qumica, la biologa, la
matemtica, la geometra, la meteorologa y la ciberntica, que develan un conjunto de rasgos de la
existencia no contemplados en las teoras anteriores. Entre los hallazgos que tributan a la teora de la
complejidad se encuentran las investigaciones sobre no linealidad, de Lorenz, y la ciberntica, con la
idea de retroaccin y, con ellas, la de una causalidad no lineal, donde los efectos no son proporcionales
a las causas y se intercambian; los objetos fractales de Mandelbroth; los atractores extraos de Reulle;
la nueva termodinmica de Shaw; la autopoiesis de Maturana y Varela; las teoras de la informacin,
que describen universos donde se simultanean orden y desorden y de lo que se extrae algo nuevo, la
informacin; la teora de sistemas, donde el todo es ms que la suma de las partes y donde la
organizacin del todo produce cualidades emergentes, no preexistentes en las partes; la nocin de
autoorganizacin, aportada por la teora de los autmatas autoorganizados de Von Neuman: las
mquinas vivientes, a diferencia de las artificiales, tienen la capacidad de reproducirse y
autorregenerarse; el principio de generacin de orden a partir de ruido de Von Foerster; la teora de
Atlan del azar organizador; la teora de Prigogine de las estructuras disipativas,...
12
constituye en los trminos de su propia complejidad
11
. A su vez, la propia
complejidad del sujeto de conocimiento depende de la del objeto en ms de un
sentido: (1) slo un ecosistema de objetos adecuadamente complejos puede engendrar
sujetos capaces de atisbar esa complejidad de la realidad, y (2) slo un largo trato
emprico y pragmtico con la realidad compleja produce un sujeto habilitado para
conocerla.
Justamente porque la complejidad es compleja resultan inadecuados los intentos de
definir ese fenmeno de forma simple y reduccionista. La complejidad no slo
consiste bsicamente en la coexistencia dentro de una cierta realidad, de una multitud
de elementos y de numerossimas relaciones entre los mismos.
Una realidad compuesta por gran nmero de elementos de distinta clase, relacionados
de mltiples maneras, es ciertamente una realidad complicada. Pero la complejidad es
algo ms que la mera complicacin, pues un objeto extraordinariamente complicado,
de hecho, puede carecer de algunas de las caractersticas distintivas de la realidad
autnticamente compleja, como la potencialidad para generar fenmenos emergentes,
la autoproduccin, la autopoiesis. Por ejemplo, podramos imaginar un gran juego
altamente muy complicado que, desde luego, desbordara en mucho nuestras
capacidades intelectivas, y que, sin embargo, no sera complejo en el sentido
profundo e interesante del trmino, al carecer de cualquier potencialidad emergente.
Una realidad compleja no es pues una realidad simplemente complicada, compuesta
por muchos elementos y relaciones entre los mismos aunque, efectivamente, la
complicacin nos resulte por deficiencia de conocimiento, difcil de entender.
Una de las caractersticas de la complejidad es precisamente su capacidad para
generar, en una cierta realidad, elementos y relaciones emergentes. De manera que, la
complejidad es algo que a primera vista parece consistir en una mayor complicacin:
cientos, miles o millones de elementos y relaciones. Sin embargo, no es tanto la
complicacin lo que origina la complejidad, sino los mecanismos subyacentes del
fenmeno que producen autopoiesis, autoorganizacin y las emergencias.
Sin duda, la complejidad a menudo, produce complicacin, y con frecuencia produce
tambin simplificacin
12
.
Ya no se habla de un universo (cosmos) ordenado, perfecto, eterno, sino que se
produce en la irradiacin, en el devenir disperso donde actan de manera
complementaria, competente y antagnica: orden, desorden y organizacin.
Estamos en un gigantesco cosmos en expansin, constituido por miles de millones de
galaxias y miles de miles de millones de estrellas y aprendimos que nuestra Tierra es
un trompo minsculo que gira alrededor de un astro errante en la periferia de una
pequea galaxia de suburbio. Las partculas de nuestro organismo habran aparecido

11
No hay un conjunto nico de leyes hacia el que la ciencia converge. Las teoras, y las leyes contenidas
en stas, no pueden ser separadas de las circunstancias en las que nos hallamos nosotros mismos. Estas
circunstancias incluyen nuestra cultura, nuestra evolucin histrica y los datos especficos recogidos del
universo. Una civilizacin aliengena con evolucin histrica, cultura y ciencia diferentes, podra
elaborar leyes muy distintas. Muchas leyes diferentes ajustan un mismo conjunto de datos, y que nunca
podemos estar seguros de haber alcanzado el conjunto correcto [Davies, 1993].
12
En realidad, complicacin y simplificacin pueden considerarse momentos igualmente necesarios en
procesos de la complejidad: en muchas ocasiones cierta simplificacin constituye la base necesaria de
un ulterior proceso de complejizacin.
13
desde los primeros segundos de nuestro cosmos hace (tal vez?) quince mil millones
de aos; nuestros tomos de carbono se formaron en uno o varios soles anteriores al
nuestro; nuestras molculas se agruparon en los primeros tiempos convulsivos de la
Tierra. Estas macromolculas se asociaron en torbellinos de los cuales uno de ellos,
cada vez ms rico en su diversidad molecular, se metamorfose en una organizacin
nueva en relacin con la organizacin estrictamente qumica: una autoorganizacin
viviente.
As, el universo no es tan complejo porque est compuesto por infinidad de sustancias
qumicas distintas, y por un millar de elementos diferentes. Lo es por reproducir en su
seno otros elementos a partir de retroacciones, porque existen emergencias, porque
hay orden y desorden, porque hay autoorganizacin. Por lo que hace a la sociedad,
desde luego es muy complicada y genera emergencias que la transforman
continuamente. El ser humano es complejo ya se enunci por las emergencias,
por la capacidad para autoorganizarse, por la formacin de interacciones en el
entorno: su sociedad.
Se utiliza el concepto de orden en un sistema en el sentido que las relaciones entre la
causa y el efecto son conocidas, y que se repiten para unas condiciones de partida
dadas. La naturaleza del orden puede ser visible o evidente, o puede estar oculta, en
cuyo caso requerira investigacin y anlisis. Estos sistemas pueden llegar a ser muy
complicados, pero las relaciones entre la causa y el efecto son abordables y permiten
la prediccin. La ciencia de la gestin ha estado dominada tradicionalmente por este
concepto de orden.
Otro enfoque establece que la causalidad de los sistemas no es estable, y que a pesar
de que la relacin entre causa y efecto puede resultar coherente tras un anlisis
retrospectivo, no conforma la base para la prediccin. El no orden o desorden
comprende el caos y la complejidad. Existen tres ontologas bsicas: orden,
complejidad y caos. Cada una de las ontologas muestra una relacin diferente entre
causa y efecto, por lo que requieren enfoques de gestin diferentes. La clave reside en
identificar lo que se puede gestionar y lo que no en cada uno de ellos:
En un sistema ordenado, se determina el resultado o estado final deseado, se valora
la situacin actual y a partir de ah se fijan los pasos que permitan eliminar el gap
entre ambas situaciones.
En un sistema sin orden, no puede disponerse de estados finales deseados, y el
pretender conseguirlos puede impedir la emergencia de otros estados finales ms
deseables. En ese caso, lo nico que se debe gestionar son las condiciones de partida:
qu agentes estn en juego?; qu barreras impiden la interaccin?; qu atractores
pueden influir la accin?
La complejidad no atae a objetos puramente formales, sino a objetos reales, dotados
de algn tipo de materialidad. La complejidad observada en la realidad es resultado
de la accin de componentes que pueden describirse por medio de teoras formales.
Pero ninguna de esas teoras, por s misma, puede dar cuenta de la complejidad, que
es especfica de cada realidad. Es posible, por ejemplo, que un mismo modelo formal
de comportamiento catico describa de manera razonablemente ajustada fenmenos
tan diversos como la dinmica del fenmeno atmosfrico y las oscilaciones de la
economa. Pero con eso no se consigue comprender la especificidad de ninguno de
14
esos dos tipos de realidad, tan distintos. De manera anloga, el crecimiento de una
poblacin animal se describe, de manera formal, por medio de una funcin
exponencial que sera idntica a la que dara cuenta del crecimiento de cierto capital
puesto a inters compuesto. Mas con eso tampoco aprendemos mucho de lo que
diferencia a uno y otro fenmeno, evidentemente muy heterogneos.
Los modelos formales de la complejidad cumplen una funcin til; sin embargo, hay
que situarlos en la singularidad concreta de cada realidad. Es decir, un modelo de la
complejidad slo es capaz de describir, en el mejor de los casos, las formas
manifiestas que adquiere la misma, no el elaborado proceso, en cierto modo nico, a
travs del cual sta se genera.
As ocurre, por ejemplo, en relacin con el fenmeno de la vida. Una explicacin
meramente formal del mismo no explica en absoluto cmo ese fenmeno ha sido
material y evolutivamente posible.
Segn esto, ninguna teora puramente formal de la complejidad puede aspirar
razonablemente a postularse como la teora de la complejidad. Una teora formal
explica cmo se comporta una cierta realidad, ayuda a entender el comportamiento de
una realidad, pero no puede dar cuenta de las emergencias, no puede explicar el qu
de esa realidad: cmo ha venido a la existencia y qu la singulariza como tal
realidad
13
. Las teoras formales se aplican efectivamente a mbitos muy distintos.
La naturaleza no hace nada igual: cada objeto es nico y por ende posee
caractersticas peculiares. No hay dos rboles iguales, no existen dos individuos
iguales, ni siquiera resulta con las mismas caractersticas el mismo individuo en dos
instantes de su vida: el hombre es muy diferente cuando nace de cuando muere. La
igualdad es slo abstraccin matemtica. Si algunos individuos furamos iguales no
tendra objeto la sociedad misma, no existira complejidad en el ser humano, ni en la
sociedad.
La realidad no es evidentemente legible. Las ideas y teoras no reflejan sino traducen
la realidad, la cual pueden traducirse de manera errnea. Nuestra realidad no es otra
que nuestra idea de la realidad.
Un modelo, cuando se utiliza para entender sistemas reales, presupone una cierta base
material cuya existencia no explica ni contiene. Esa base material suele haberse
constituido como resultado emergente de procesos que, a su vez, pueden en principio
ser descritos mediante otras teoras formales. Mas esas teoras, por su parte, no
pueden explicar ellas mismas la base material correspondiente a tales procesos. De
manera que unos determinados procesos describibles mediante ciertas teoras
formales generan emergencias describibles a su vez por otras teoras, y as
sucesivamente. Por ejemplo, los fenmenos climticos tienen un determinado perfil
fenomnico que los meteorlogos tratan de describir mediante teoras formales
adecuadas. Pero esos fenmenos resultan inexplicables por cualquier teora formal. Al
intentar describir ese comportamiento se entra en un mbito en el que probablemente

13
Una teora formal como la del caos puede tal vez describir de manera parecida el funcionamiento de
los giseres y los cambios climticos. Pero nada dice de lo que diferencia una cosa y otra, de lo que
singulariza y proporciona una cierta entidad propia a los giseres y los climas. La complejidad destapa
relaciones ocultas entre sistemas tan dispares como un hormiguero, un giser, el cerebro, la economa,
o los climas.
15
la teora no servira para nada: habra que aplicar otros formalismos distintos,
adecuados a ese nuevo dominio fenomnico.
Ahora bien, esas nuevas teoras formales tampoco explicaran la existencia de los
procesos neurobiolgicos que estn en el comportamiento humano. El proceso es
recursivo tantas veces como niveles emergentes se descubran en el objeto de
investigacin. Situaciones semejantes se repiten en variados sistemas.
Las concepciones puramente formales de lo complejo no pueden, pues, dar cuenta de
la condicin real, concreta, generativa y dinmica del fenmeno de la complejidad del
universo, de los ecosistemas, de las sociedades, de las organizaciones y del ser
humano. Y esta incapacidad se evidencia todava ms cuando esas concepciones se
alan con una conceptualizacin de lo complejo como mera complicacin, como
enjambre o cardumen de elementos y relaciones. Sin embargo, es innegable que este
punto de vista posee un atractivo difcil de resistir, y puede refinarse de diversos
modos; por ejemplo, a travs de la nocin de seleccin. Es lo que hace Niklas
Luhmann [1991], tal vez el socilogo que le ha concedido a la nocin de complejidad
un papel ms relevante en su propuesta terica.
Segn Luhmann, la complejidad surge cuando el nmero de relaciones posibles entre
los elementos de un sistema crece de forma desmesurada y es necesario restringir de
algn modo este espacio enorme de posibilidades
14
. Sin embargo, la nocin de
complejidad como constriccin de las relaciones potencialmente posibles entre los
elementos de un sistema, no proporciona una razn clara de por qu ciertos sistemas
necesitan restringir el nmero y las clases de relaciones entre sus elementos
constitutivos. Una respuesta a esta cuestin podra ser la siguiente: necesitan
restringir esas relaciones precisamente para mantener su organizacin caracterstica
como tales sistemas, para seguir siendo sistemas viables. La reduccin de la
complejidad potencial del sistema, entonces, sera un medio para mantener la
organizacin propia del mismo. Pero entonces la nocin selectiva de complejidad
propuesta por Luhmann pierde su condicin de concepto primitivo y puramente
formal, y se hace dependiente de ese concepto de organizacin viable de un sistema
(real).
La relacin real entre la complejidad, y el hecho de la autoorganizacin son esos
fenmenos que explican los procesos reales de simplificacin de la complejidad tanto
en el mundo biolgico como en el social donde se halla el ser humano.
La complejidad, como fenmeno real, es algo indisociable del hecho de la
autoorganizacin. Y, a su vez, los procesos de autoorganizacin son concebibles
como tales en la medida que generan individualidades nuevas, realidades novedosas
que se constituyen como identidades dinmicas y relativamente autnomas. En cierto
modo, toda individualidad real desde los tomos a las culturas puede concebirse
como agrupacin dinmicamente constituida y por tanto emergente. Lo que diferencia
a las distintas clases de individuos en el mundo son las diversas condiciones de
(in)estabilidad de las mismas, y los sucesos en que su existencia se enmarca. Algunas

14
Por complejo se designa aquella suma de elementos conexos en la que, en razn de una limitacin
inmanente a la capacidad de acoplamiento, ya no resulta posible que cada elemento sea vinculado a
cada otro, en todo momento... Complejidad, en el sentido antes mencionado, significa coaccin de la
seleccin [Luhmann, 1991].
16
de esas identidades individuales son tan elaboradas como los seres vivos, y poseen la
capacidad de producirse a s mismas, de reproducirse (con descendencia o sin sta) y
de evolucionar, es decir, de transformar su identidad sin perderla. No hay
complejidad sin emergencias, sin mantener relaciones inditas y propiedades
caractersticas a travs de esas relaciones, gracias a las cuales preservan y mantienen
su propia individualidad.
Hay sistemas que, reproduciendo y ampliando el resultado emergente y en cierto
modo azaroso por la dinmica en su entorno, son capaces de mantenerse en la
existencia administrando sus propias emergencias. Tales sistemas, en la medida que
tienen que renovar permanentemente sus emergencias, son sistemas intencionales. Un
sistema intencional no es otra cosa que una realidad altamente contingente y, as,
extremadamente improbable capaz de mantenerse en la existencia administrando
recreando incesantemente sus emergencias.
Entre las condiciones de emergencia de un ser vivo se encuentran otros seres vivos
con los que interacta, y que suelen tener sus propios dominios cognitivos. Y, por
otra parte, en la medida que el organismo se diferencia internamente, debe generar
mecanismos de cognicin internos que regulen las emergencias requeridas por sus
diversos subsistemas. As, la cognicin es una mezcla de emergencias internas y
externas, a la vez que anida como fenmeno la complejidad de s misma. En realidad,
la evolucin del hecho de la cognicin es inexplicable, es un proceso recursivamente
autoconstructivo, autoproductor y autoorganizador.
La cognicin, a partir de cierto nivel de desarrollo, no puede abordarse en el plano
meramente individual, sino que debe visualizarse en el dominio social, e incluso en el
ecosistema en que est el ser humano. Es decir, la complejidad propia de los sistemas
autoorganizados y capaces de cognicin se constituye y desarrolla, a travs de una
dinmica de autorreflexin, autopoiesis, autoproduccin,...
Teniendo en cuenta lo anotado, la complejidad slo puede comprenderse atendiendo a
su propio desarrollo y, sobre todo, a sus resultados. Es cierto que las formas inferiores
de complejidad pueden ayudar a explicar las realidades complejas de nivel superior.
Pero, a su vez, stas pueden iluminar las formas inferiores del fenmeno, haciendo
perceptibles aspectos que en esas manifestaciones inferiores del hecho de la
complejidad apenas se dejan ver, y que por ello suelen ser a menudo desatendidos.
3. La complejidad humana-social
Tras la nocin de complejidad, hay que tratar de definir rasgos especficos de sta en
el ser humano. La complejidad propia de la especie humana posee peculiaridades y
depende de la complejidad de la sociedad. Por tanto, debe pensarse que la realidad de
la sociedad humana es una combinacin de complejidades a partir de la complejidad
del ser humano, de su conciencia, de su mente y de los memes que en la sociedad se
diseminan por toda la realidad.
La complejidad humana contiene casi todas las formas de complejidad en diferentes
niveles de la realidad que establece el ser humano
15
.
La complejidad supone irreversibilidad, no linealidad, aleatoriedad, fluctuaciones,

15
Principalmente son los niveles fsico, qumico, biolgico, ecolgico, neuronal, psicolgico, etctera.
17
bifurcaciones, autoorganizacin, posibilidad y extrae de los elementos nueva
informacin, una enorme riqueza de posibilidades para aumentar el conocimiento.
La complejidad caracterstica humana y de su producto la sociedad tiene un
doble carcter que se concreta en dos tipos de realidades siempre presentes en la
sociedad. Por una parte, la sociedad es cultura material que modifica su ecosistema y
crea uno artificial: el ecosistema social. Por otra parte, la sociedad es realidad de
conciencia, alojada en las mentes de los seres humanos que la integran. Se pueden
considerar al ser humano y a la sociedad como el ecosistema ms complejo que
conocemos, desde un punto de vista subjetivo, mental: es la puesta en acto de las
capacidades de complejizacin constructiva que tiene la conciencia humana en
interaccin con otras conciencias.
Toda sociedad humana, en efecto, consiste en un acoplamiento muy peculiar entre los
seres humanos y la especfica sociedad de conciencias que interactan.
Las sociedades humanas son dos cosas: realidades materiales (sujetos) y realidades de
conciencia. Este problema, esta concepcin dual del hecho social humano reproduce
lo que se conoce como problema mente/cuerpo
16
. Y el comportamiento global de una
sociedad no es reducible a las conciencias individuales de sus componentes, cuyas
caractersticas individuales pueden llegar a ser irrelevantes para el comportamiento
colectivo. La complejidad humana es una emergencia para la complejidad social.
De hecho, la observacin y el sentido comn sugieren que la mayora de los
fenmenos que ocurren en el ser humano muestran procesos entre el orden y el
desorden, lo que provoca en el observador la idea intuitiva de complejidad.
Los sistemas complejos se ubican entre el orden entendido como sinnimo de
determinismo y previsibilidad de la naturaleza y el caos, concebido como azar y
desorden total, donde nada puede ser previsto.
Lo inesperado nos sorprende porque nos hemos instalado con gran seguridad en
nuestras teoras, en nuestras ideas, y stas no tienen ninguna estructura para acoger lo
nuevo. Lo nuevo brota sin cesar; nunca podemos predecir cmo se presentar, pero
debemos contar con su llegada, es decir, contar con lo inesperado. Y, una vez
sobrevenga lo inesperado, habr que ser capaz de revisar nuestras teoras e ideas en
vez de dejar entrar por la fuerza el hecho nuevo en la teora, que es incapaz de
acogerlo verdaderamente.
El surgimiento de lo nuevo no puede predecirse, y por eso no sera nuevo. El
surgimiento de una creacin no puede conocerse por anticipado, porque no habra
creacin.
La historia avanza, no de manera frontal como un ro, sino por desviaciones que
proceden de innovaciones o creaciones internas, o de acontecimientos o accidentes
externos. La transformacin interna comienza a partir de creaciones, primero locales
y casi microscpicas que se efectan en un medio restringido primero a algunos
individuos, y que aparecen como desviaciones en relacin con la normalidad. Si no se
atrofia la desviacin, entonces, en condiciones favorables formadas generalmente por
crisis, puede paralizar la regulacin que la frenaba o la reprima y luego proliferarse

16
El problema de la relacin mente/cuerpo se ha visto reavivado en los ltimos tiempos como
consecuencia de los debates suscitados por las propuestas de la llamada inteligencia artificial [Bechtel,
1991].
18
de manera epidmica, desarrollarse, propagarse y volverse una tendencia cada vez
ms potente que produce una nueva normalidad. As ha sucedido con todos los
inventos tcnicos, el del automvil, el de la brjula, la imprenta, la mquina de vapor,
el cine, hasta el computador, tambin con las grandes ideologas universales
provenientes de algunas mentes marginales.
Es difcil hablar de inteligencia en trminos absolutos. Despreciar a las hormigas
como estpidas, en comparacin con nuestros inteligentes parientes mamferos, no
deja de ser en parte un prejuicio antropocntrico. Las hormigas constituyen
sociedades a primera vista ms complejas que las correspondientes a animales
supuestamente ms inteligentes, como los primates no humanos o los cnidos. Mas
parece incuestionable que las habilidades cognitivas de los insectos eusociales son,
claramente, menos elaboradas y flexibles que las de los mamferos superiores,
dotados de un cerebro altamente desarrollado.
17
Miradas las cosas ms de cerca, sin embargo, nos damos cuenta de que estamos
hablando de realidades diferentes en uno y otro caso, de que el sujeto de esa mayor o
menor complejidad social es, en los insectos eusociales y entre los mamferos,
distinto.
El ser humano construye su sociedad pero sta no puede estudiarse slo a partir de la
actividad de aqul, adems, realiza tareas complejas para transformarla. Una colonia
de hormigas efecta tareas complejas como la exploracin del entorno, la
construccin de edificios con todas las estructuras imaginadas por el ser humano.
Sin embargo, una hormiga sola no es capaz de acometer por s misma ninguna de las
tareas anteriores.
El cerebro consta de billones de neuronas. Una sola neurona no es capaz de controlar
los movimientos, los procesos, mientras que las neuronas organizadas en un sistema
nervioso es capaz de proveer adaptacin, interaccin, inteligencia y conciencia. Todo
eso emerge de las interacciones de las neuronas.
Una sociedad presenta propiedades que sus miembros no poseen, tal como
comportamiento colectivo, creencias, culturas, que emergen de la interaccin de los
seres humanos.
Esto dice que en algunos sistemas no puede explicarse el comportamiento colectivo a
partir del comportamiento individual. Y al pensar en nuestro cerebro como una gran
coleccin de neuronas que interactan, entender al detalle la complejidad de una de
ellas no permitir concluir el comportamiento global. Las propiedades emergentes
son ms que la suma de las partes, provienen de una interaccin continua entre los
componentes y el todo.
La complejidad de una sociedad puede ponerse en relacin, en principio, con las
redes sociales que la conforman. Los seres humanos construyen redes que los
conectan en formas diversas, adems, definen cmo debe operar la red y, por ello se

17
El ser humano vive en este planeta y se siente el dueo y seor de todo lo que le rodea, sobre todo de
lo que considera inferior a l. Esquilma la naturaleza, extermina a los animales sin ninguna necesidad,
muchas veces por pura diversin (animales que son diferentes a los seres humanos, menos complejos,
pero no inferiores, ya que cada cual tiene su lugar en el universo y todos son importantes para el
equilibrio del universo); abarrota el mundo de mquinas que, en lugar de liberarnos, nos esclavizan
cada da ms. Y despus de esas lindezas, todava nos atrevemos a decir no slo que somos inteligentes,
sino los ms inteligentes.
19
posibilitan procesos e interacciones entre individuos, constituyendo la sociedad.
En la medida que las redes representan y regulan la sociedad, la sociedad se percibe y
autoorganiza a s misma.
Una red de componentes, por ejemplo, mentes, conciencias, creencias, culturas,
genera procesos evolutivos en el ser humano. La innovacin y la imaginacin son
emergencias inducidas; es decir, el ser humano las busca, las dirige, luego es un
fenmeno de transformacin que genera dinmicas en las organizaciones, claro, a
partir de aspectos creativos (generar ideas, reflexionarlas, incubarlas) y que modifican
el comportamiento del mismo ser humano.
El ser humano, en la medida que es un superorganismo y el rgano del conocimiento
social (el sujeto bsico del conocimiento social) es realidad, cognicin y objeto de
conocimiento en la sociedad.
El mamfero percibe en gran medida su entorno individual, a diferencia de los
insectos eusociales tpicos, que slo perciben ese entorno de manera colectiva,
convirtiendo toda la organizacin, su sociedad, en el rgano perceptivo
18
.
El ser humano tiene la habilidad de producir procesos cognitivos de una complejidad
sin parangn en todo el reino animal, gracias a las facultades reflexivas de su
conciencia. A estos procesos se les llaman mapas cognitivos societales. Se organiza
socialmente de acuerdo con este mecanismo de socialidad que posee en modo
eminente.
Lo que privilegia cada vez ms los mapas cognitivos y las formas mentales de
interaccin como dispositivos fundamentales, como mecanismos bsicos de
autoconocimiento y regulacin del mismo lleva a generar autoorganizacin de esos
mapas.
Los seres humanos hemos constituido nuestras sociedades complejas actuales como
mapas cognitivos que slo pueden actualizarse conscientemente de manera parcial e
idiosicrsica por las mentes de los individuos que integran tales sociedades. Las
sociedades humanas complejas se piensan a s mismas y se controlan a s mismas
como sistemas a travs de ese asombroso acoplamiento que les es propio.
La realidad de las sociedades, como ecosistema social en gran medida artificialmente
producida, tiene una topologa complicadsima, de carcter cuasi fractal y, sobre todo,
no orientable. El acoplamiento es siempre imperfecto, y en realidad nunca puede
completarse porque en el mismo acto de producirse se socava a s mismo: cuanto ms
queremos conocer o controlar un objeto, ms lo condicionamos con esas mismas
actividades de conocimiento y control, que no pueden ser objeto a su vez de
conocimiento y control.
Las interacciones entre individuos no vienen prefijadas por un ente central
organizador ni se fijan en el tiempo. Son dinmicas. Los diversos elementos se
autoorganizan, rompiendo y estableciendo nuevas interacciones que son emergencias.
El hecho social humano es efecto de la intencionalidad de los individuos, pero no est
simplemente constituido por esa intencionalidad, no es un producto directo de la
misma. Mas las sociedades como los seres vivos en general no son sistemas
aislados. Y la termodinmica moderna ha demostrado que en sistemas fsicos no
aislados y que se mantienen alejados del equilibrio gracias a flujos energticos

18
Cada hormiga individual slo es capaz de percibir su medio a travs del mismo hormiguero.
20
procedentes del exterior, los procesos de disipacin de esa energa pueden producir
orden en lugar de desorden. Esos procesos, en efecto, son capaces de generar
elaboradas formas de organizacin de la materia a las que se ha dado el nombre de
estructuras disipativas.
Ahora bien, las sociedades humanas tambin son sistemas atravesados por flujos
energticos e informacionales procedentes del exterior de la naturaleza y, en
particular, de la propia naturaleza humana, flujos que mantienen a tales sistemas
permanentemente alejados del equilibrio. De ah que en ellas pueda darse el siguiente
fenmeno, a primera vista paradjico: los procesos de disipacin intencional que
inevitablemente se producen en tales sociedades no tienen necesariamente que
originar, como querra el sentido comn, un incremento de su desorden.
La sociedad humana es como un holograma de conciencias en interaccin, como una
concurrencia de representaciones individuales, en las que cada individuo social
reproduce todas las representaciones que puede imaginar como existentes en los otros
agentes con los que interacta, ese aspecto del fenmeno social humano considerado
en su conjunto. Pues ese holograma, compuesto a su vez por hologramas presentes en
cada individuo, constituye la expresin natural del mapa cognitivo mental
espontneamente generado por la socialidad propia de nuestra especie, y existe en
toda sociedad al menos de manera incoada, es un constructo cuya ejecucin resulta a
la vez necesaria e imposible. Necesaria, porque la misma constituye una autntica
condicin de posibilidad de nuestra accin y de nuestra interaccin con otros agentes.
No podramos dar sentido a nuestra accin y a nuestra interaccin es decir, no
podramos propiamente actuar ni interactuar, en la acepcin genuina de estos
trminos, si no estuviramos empeados en la tarea infinita de construir y
reconstruir incesantemente ese holograma que nos constituye socialmente.
Pero, al mismo tiempo, esa tarea es imposible: est inevitablemente condenada al
fracaso debido justamente al fenmeno de la disipacin intencional. El sujeto humano
siempre resulta, en definitiva, traicionado por la realidad que pretende definir
intencionalmente, y ms cuando esa realidad est compuesta por otros sujetos.
El ser humano est dotado etolgicamente de capacidades de interaccin social y son
tan potentes y maleables que la sociedad, de la cual forma parte, es un sistema
altamente complejo. Esas capacidades nacen de la posibilidad de autopoiesis,
autoorganizacin, y de la capacidad de imaginar conciencias. Sin embargo, esas
capacidades de representacin subjetiva construyen ecosistemas sociales demasiado
complejos.
El ser humano gana de forma acelerada en complejidad, y se constituye en un
superorganismo, en que circulan incesantemente variadsimos flujos energticos y
comunicacionales. Cuando se intenta comprender su proceso evolutivo es preciso
establecer varias condiciones de posibilidad, y s la posibilidad de inicio evoluciona
para hacer evolucionar el mismo proceso
19
.

19
La explicacin de un proceso evolutivo exige dar cuenta de las potencialidades que en todo momento
han subtendido el proceso; requiere mostrar, por tanto, cmo el resultado del mismo se hallaba ya en
cierto modo en su punto de partida y cmo sigue estando presente tambin de alguna forma en los
resultados. Tambin, exige identificar claramente los mecanismos concretos de actualizacin de esas
21
En relacin con el proceso evolutivo del ser humano, no conocemos ninguna especie
animal que tenga, ni por asomo, el grado de variabilidad social que el ser humano
exhibe. Esa variabilidad no slo se despliega espacialmente, como consecuencia de la
explotacin de nichos ecolgicos increblemente diversos, sino sobre todo
temporalmente: a travs de la progresiva aparicin de estructuras sociales ms y ms
amplias y complejas.
La complejidad que se despliega, en s misma plantea un problema: cmo es posible
que el ser humano constituya sociedades tan complejas?
El ser humano conoce una vida social limitada a comunidades en intensa interaccin.
A partir de un determinado momento, algunas sociedades humanas se constituyen en
un mbito societal nuevo, mucho ms amplio y complejo.
La abrumadora complejidad del ser humano no deja de tener un carcter anmalo e
inverosmil que, ms all de la mera constatacin del fenmeno, parece exigir una
ulterior explicacin. Esa complejidad est directamente entraada por la sociedad
natural, la familia, y, sin embargo, resulta posibilitada por esa misma sociedad.
Un examen de las condiciones de posibilidad y de actualizacin de la complejidad del
ser humano, de la sociedad, rebasara con mucho los lmites a los que debe ajustarse
este trabajo. Por ello, slo se han apuntado algunas ideas al respecto.
La complejidad del ser humano, tal como queda ejemplificada en las sociedades
modernas son bsicamente dos: (1) las capacidades de representacin reflexiva, que
permiten a cada uno imaginarse el punto de vista de los otros agentes con los que
interacta, y actuar por su parte en consecuencia; (2) el fenmeno que produce
estructuras sociales por la generacin de emergencias.
As, la complejidad de las sociedades humanas tiene una base posibilitadora comn,
las caractersticas genricas propias del ser humano.
Lo que ms incrementa la complejidad humana es la invencin, la imaginacin, la
creatividad y la innovacin. stos aspectos permiten estructurar interacciones fuera
de lo comn. Siempre producen emergencias por las incertidumbres, las expectativas.
Otro factor importante de la complejidad humana es la diferenciacin. Los
ecosistemas estan interrelacionados por determinados elementos, obteniendo as una
ventaja estratgica que suelen utilizar en su propio inters. Cuando en un medio social
particular se consolidan varios de esos ecosistemas visibles, as como ciertas
relaciones entre los mismos, queda expedito el camino que lleva a una diferenciacin
social cada vez ms desarrollada, tal vez el sntoma ms claro de una creciente
complejidad humana social.
4. La creatividad
La creatividad, emergencia del pensar, es algo simple y complejo a la vez. Ninguna
persona creativa entiende completamente para producir algo nuevo. No hay dos
personas que tengan procesos creativos similares. No obstante, en una teora bsica
sera posible que existan patrones aplicables a diferentes personas creativas. El
fenmeno de la creatividad tiene aspectos ocultos por analizar. La teora de la

potencialidades. En otras palabras, explicar un proceso evolutivo no puede consistir simplemente en
sealar las novedades que han liderado ese proceso.
22
complejidad podra responder a esta pregunta: cmo el sistema complejo mente, crea
formas diferentes?
Todos tenemos algn grado de creatividad. Cada persona tiene diversos
comportamientos. stos, en algunos casos, indican que ciertas personas poseen
creatividad innata, dependiente de algo interno. Una persona altamente creativa tiene
una relacin estrecha entre la creatividad propia y el quehacer diario. Mientras que
una persona no creativa tiene una relacin dbil con el entorno y, en general, es
menos competitiva.
La creatividad en el ser humano depende de diversas interacciones; comprensin
integradora, interaccionista y/o autoorganizadora, y es emergencia producida por
agentes que interactan en el ecosistema, por acciones conscientes e inconscientes
que ocurren en la complejidad del cerebro.
Muchas personas creativas han expresado diversas ideas que se supone fluyen de
alguna fuente interna. Formas que salen, emanan, explotan, esto es, ellos
conscientemente no razonan. Grandes escritores, pintores, novelistas, cientficos,
profesionales, en sus autobiografas nos muestran llamativas experiencias, las
cuales no explican (porque, en general, no saben cmo ocurrieron), pero que sirven de
ejemplo de cmo lograron algo asombroso.
Las experiencias no son equitativas para enriquecer la creatividad, pero ellas
constituyen aspectos para entenderla, generarla y proyectarla.
El pensamiento creativo envuelve dos principales puntos: (1) combinacin de ideas;
(2) mutacin de ideas. La proliferacin de ideas se da por redes de pensamientos con
autoorganizacin dinmica. Varios procesos tienen lugar en la mente al mismo
tiempo, y la creatividad busca ambientes propicios para desarrollar actos con inusual
libertad y flexibilidad. La flexibilidad est relacionada con acciones de la cognicin y
percepcin, lo cual, cuando hay coherencia en esos sistemas, con facilidad se generan
nuevas formas, nuevas ideas, nuevas estructuras. Algunos procesos crean su propia
realidad mediante acciones perceptivas. El creativo crea su propia realidad a travs de
formas y estructuras abstractas, porque la creatividad trabaja en ambientes flexibles,
con mayor aptitud libre para desarrollar mayor flexibilidad interna.
En trminos de sistemas dinmicos, la creatividad es un proceso simultneo de
creacin y exploracin de atractores (atrayentes) autopoiticos. Se exploran y se
encadenan ideas, se generan otras, algunas evolucionan, otras mueren. Los procesos
creativos llevan a una clase accidental de convergencia de un atractor extrao; en el
sentido bsico para una clase de idea, se deduce qu clase de producto ir a
producirse. El atractor explora de manera catica hasta un punto en que converge el
proceso. En trminos de lenguaje formal, el acto de inspiracin creativo crea su
propio lenguaje, para que el cerebro lo entienda.
La estructura jerrquica de las redes desempea un papel importante aqu, pues un
atractor avanza poco a poco a niveles altos partiendo de niveles bajos. La dinmica
evolucionista en los niveles bajos produce elementos que en los niveles altos de las
estructuras crean patrones emergentes.
El ser humano requiere proveer autopoiesis al pensamiento, esto es, generar
creatividad. La inspiracin creativa plantea sistemas de pensamiento en los que para
hallar una solucin se requieren sistemas adaptativos complejos ideales. La actitud
23
creativa es, en parte, una manera refinada de potenciar la persistencia excesiva de
sistemas de pensamiento autopoiticos.
En este sentido, el estado de conciencia creativo es estructural y funcionalmente
similar a los estados ideales de conciencia. Hay otras similaridades entre estos dos
estados. Por ejemplo, en ambos estados, la percepcin viene del ciclo activo cognitivo
perceptual al remplazar referencias en la memoria, mientras al interior de la mente se
realiza una reflexin. Idealmente, al interior de la mente no existen reglas, o son
reglas borrosas, mientras la inspiracin creativa asume una capa extraa de gusto por
querer conocer ms o comprender algo.
En general, se habla mucho, no se busca con perseverancia soluciones ptimas; se
acepta casi de todo viniendo de otra persona con mayor prestigio, no se pregunta
dos veces, ni se aclaran las dudas. Se gusta por momentos de un pensamiento rpido,
un trabajo sin dificultades que satisfaga la necesidad, se mira sin vacilacin una
forma. Nunca se escoge algo. No somos creativos.
La creatividad es una emergencia (ruptura) que ocasiona descarga en s misma,
abundancia de torrentes, que alteran la paz, que excitan involuntariamente el
pensamiento; por eso somos algo, con la conciencia distinta por estremecidas sutiles y
buscando un poco de felicidad aunque el camino sea penoso y triste, el que en algunas
veces opuesto, condicionado, provocado, de color diferente al de la realidad.
Algunas veces se posee involuntariedad extrema, pero despus de un vendaval se
produce una sensacin de libertad, de potencia, de flexibilidad. La aleatoriedad de
imgenes y metforas es extraa a todo; creemos tener la nocin de qu es una
imagen o metfora: algunas ofrecen un contorno ms obvio, una expresin simple,...
Las experiencias de inspiracin son un potencial particular de las personas creativas.
Pero difieren en intensidad, rara vez de forma.
Algunas veces, la potencia de la fuerza es slo un medio que se experimenta como
una entidad alienada. En estos casos, relativamente raros, la inspiracin creativa se
oscurece.
Por la poca potencia del pensamiento vemos el ecosistema, la sociedad, la
organizacin no cmo es; slo la realidad que se cree existe, la que se quiere mirar,
no la que posee interacciones, componentes, dinmicas, orden y desorden, que
potencian el mismo pensamiento para realizar procesos creativos.
Escribir y leer depende de algunos estados del cerebro, de interaccin con el
conocimiento, de procesos establecidos por agrupacin de experiencias. Algunas
veces se escribe sin mucho razonamiento, intervencin inconsciente de objetos
externos. Qu diferencia es escribir, pintar, crear con inspiracin o sin sta?
20
.
Un ejemplo clsico de inspiracin es la realizacin de dibujos de otros mundos,
construccin de cosmos desconocidos; se dice, entonces tener visiones. Toda forma
de amor, de sufrimiento, de frenes proviene de uno mismo, quien construye y
destruye, guarda su esencia. Inefablemente es una tortura en la cual requerimos toda
la buena fe y energa superhumana.

20
Suponemos que las acciones inteligentes que realiza el ser humano son el resultado de un gran
cmulo de interrelaciones entre un innumerable conjunto de elementos, estructurados de una manera
tan compleja que ninguna ciencia ha podido determinar al menos cul es el inicio y el fin de los
procesos que lleven a tales acciones.
24
Para llegar a lo desconocido debe buscarse el alma. Iniciando con cualquier cosa, as
sea algo desconocido, se llega muy lejos. Si hay jbilo al final, seguro, se ha logrado
el objetivo previsto. Se destruye lo normal y se realizan saltos en aquellas cosas no
manejables, no alterables e innumerables. Algunas personas inician en el punto donde
otros han sucumbido. Se ha determinado que una invencin puede ser percibida,
palpada, escuchada? Al inducir ms all de la forma; dar nueva forma, no formal, es
porque se tiene un lenguaje propio en los procesos de la mente.
El arte tiene sus funciones. Los artistas son seres humanos con cualidades,
potencialidades y debilidades. Poticamente no se requiere una accin amplia para
realizar algo. Pero poetas no son todos. El artista viaja hacia lo nuevo plasmando
imgenes internas de travesas del consciente al subconsciente y viceversa.
Los cientficos tambin tienen experiencias de inspiracin. Todos ellos, en algn
momento, de repente hallan un camino por el azar; algunas veces de manera muy
sistmica. Otras veces logran algo no buscado. Es muy fcil ilustrar papeles de
arquetipos guiados por la creatividad que serpentean continuamente en imgenes
estereotipadas, van del norte al sur o de arriba abajo.
Inspeccionar la inspiracin creativa impresiona al determinar que las personas
creativas miran las cosas de otra manera. Por ejemplo, algunas personas al buscar
concebir la estructura de un objeto la piensan mientras caminan a tomar el transporte
o a una cita: no estn concentrados ni en el objeto, ni en la estructura. De seguro
hallan alguna solucin, no necesariamente la correcta, esto es un progreso, y luego
conscientemente la analizan. Algunas veces, trabajan arduamente en una estructura.
Pero es bueno tener descansos. Trabajar arduamente en algo, quiz meses o aos,
lleva al cansancio, a estar embebido en un entorno no propicio. De vez en cuando hay
que cambiar a otro problema, tomar vacaciones, considerar otra rutina para regresar
semanas, meses o aos despus, a fin de representar la solucin del problema que el
subconsciente ha producido. El subconsciente tambin soluciona muchos problemas.
Esto indicara que una de las claves del proceso creativo es estocstico, la
combinacin libre de formas en configuraciones novedosas, alejndonos de la
hiptesis original. Se aplica un mtodo estocstico, por gozar de un almacenamiento
amplio de informacin factual y de entendimiento fsico; tambin para alterar los
estados de la conciencia experimentando fallas, estados de la conciencia en los cuales
las ideas se mezclan una con otra de forma ms fcil que la usual, quiz
misteriosamente, por procesos creativos inconscientes.
La combinacin inconsciente de hechos nos lleva a acercarnos siempre a estados
reales del mundo fsico. En qumica, biologa y medicina, conjeturas poco precisas
han llevado a un gran nmero de importantes descubrimientos, similar en muchas
otras disciplinas. El proceso creativo aparentemente no cambia de un rea de
investigacin a otra, pero s la calidad promedio de resultados. Esto depende de la
habilidad de ver nuevas conexiones que potencien, esto es, se requiere un slido
cuerpo de conocimiento factual. Este cuerpo de conocimiento est determinado por el
rea de estudio y por la interaccin con otras reas.
25
5. La vida
La vida es un modo de organizacin, de ser, de existencia, que depende del cosmos.
La vida es compleja, responde de forma natural a las transformaciones de la
naturaleza.
Hoy hay discrepancias formales e ideolgicas entre las explicaciones de la vida.
Tanto el camino de crisis y cambios complejizantes que implica la evolucin, como la
muerte que espera a los organismos, surge como eventos comprensibles y necesarios.
Conviene subrayar un aspecto: las reacciones qumicas que se cumplen en nuestros
organismos pueden reproducirse en un tubo de ensayo sin necesidad de enzimas. Sin
embargo, la velocidad de las reacciones en este caso es increblemente lenta. Las
enzimas no slo constituyen entonces una manera de hacer que tales o cuales
reacciones orgnicas se cumplan ms favorablemente que las otras y se oriente el
flujo metablico, sino que son un medio de acelerar los procesos biolgicos. En este
sentido, debemos recalcar que las enzimas son responsables de que las reacciones
metablicas se cumplan a escalas temporales biolgicas y no a escalas temporales
geolgicas, as sea la vida de un organismo una especie de fogonazo entre el
nacimiento y la muerte.
21
Nos cuestionamos mucho acerca del ser: cuntas clases hay? Qu es vida? Cmo
evoluciona? Cmo se interrelaciona? Cmo se comporta en otras galaxias? Los
cientficos tratan de responder estas y muchas otras preguntas acerca de los
organismos. Particularmente, intentan desarrollar conceptos, principios y teoras que
permitan comprender mejor la complejidad del ser y de los ecosistemas. Los bilogos
continan haciendo descubrimientos excitantes para esclarecer complejidades en el
ser
22
.
La complejidad lleva a una reflexividad, a una apertura de razonamiento y un
continuo reconocimiento de los espacios oscuros de nuestro ser. Tambin se requiere
aceptar que todo lo vivo, a pesar de las incertidumbres, ambigedades y estructuras
inciertas produce la vida. El conocimiento de la vida no se detiene all donde hay
vida.
La complejidad de la vida est en su esencia, en las mltiples interrelaciones y
retroacciones producidas por la inteligencia. La complejidad no es una idea, est
adentro y afuera, independientemente de los procesos de nuestra conciencia. La
complejidad de la vida est en la clula, el rgano, el organismo, el ecosistema,... La
vida acompaa desde siempre la historia de la especie humana, de todos los sistemas
vivos y del cosmos, el ayer y el maana asociados.
Tal vez, errneamente aprendimos a separar los componentes y las conexiones de los
seres; quiz nunca nos hemos detenido a analizar la complejidad existente, mucho
menos a esclarecer interconexiones. No obstante, el ser requiere agua y fuego, luz y

21
Cada ser humano, cada animal, cada rbol y arbusto, cada flor y toda otra planta y forma de vida es
en s misma algo especial, una peculiaridad e individualidad en todo respecto. Pero slo la vida de
forma humana, de cualquier gnero, es capaz de pensar y actuar de manera consciente, y de ese modo
es la ms especial entre todas las vidas.
22
La complejidad agita incertidumbres al mostrarnos repentinamente conexiones insospechadas,
conocimiento impensado, caminos misteriosos, entre lo uno y lo mltiple. La complejidad son realidades
superpuestas, simultneas, entidades aparentemente inconexas; es interconectividad, lo multidiverso, el
tejido en conjunto.
26
sombra; su vida y la de los otros, construir y destruir, salud y enfermedad,
reproducirse y morir; en definitiva, un conjunto de retroacciones transformadoras de
las interacciones entre los seres vivos que pueblan el medio geofsico (biocenosis), un
tejido en conjunto, un complexus.
La complejidad (el complexus), punto central de la reflexin, ensea que al hablar del
cuerpo hay que hablar del alma; al hablar de la psiquis se debe hablar del cosmos;
para hablar de vida hay que hablar de muerte; para hablar de la vida hay que hablar
del medio adentro y del medio afuera que estn desde siempre irrenunciablemente
unidos. Por lo mismo, ninguna disciplina sola puede comprender lo complejo, sus
interrelaciones, retroacciones y emergencias; se requiere la multidisciplinariedad. Hay
que aceptar que existen aspectos que sobrepasan el saber: la sabidura chamnica, el
lenguaje del cuerpo y de la emocin, el manejo de las energas sutiles, las
experiencias que resultan del contacto con la propuesta esttica de las artes, la
sabidura ancestral de los arquetipos, los procesos inconscientes son slo algunas de
ellas. Varias dimensiones disciplinarias pueden sumarse como recursos para apreciar
la complejidad de la vida.
Es curioso el hecho de que no se tiene certeza de cmo funciona la evolucin. La
evolucin significa un desarrollo de una forma a otra para enfrentar los siempre
cambiantes retos de la naturaleza compleja. La evolucin es un conjunto de procesos
adaptativos, selectivos, autoorganizadores y ecoorganizadores de los ecosistemas para
producir y autoproducir vida. Los evolucionistas sostienen que la evolucin existe,
pero no determinan su mecanismo. La evolucin es un proceso generado por la
complejidad de mecanismos genticos. Los tomos y molculas se forman, se
interrelacionan para generar plantas y animales. Sin embargo, algunos cientficos
estn convencidos de que la vida no existira sin alguna forma de diseador
inteligente. La vida es an ms compleja que cualquier mquina hecha por el ser
humano. La naturaleza est llena de diseos complicados y de belleza que dan vida a
los objetos que la contienen.
La mayora de personas reconocen que al aumentar la complejidad de la informacin,
existe un aumento de capacidad de la inteligencia de quien produce tal cosa. La
mayora de las personas reconocen que el dibujo de un nio es slo una coleccin de
lneas. Pero, ascendiendo en complejidad a travs de mquinas, ordenadores,... hasta
la estacin orbital que puede ser considerada algo complejo jams construido por el
ser humano o la generacin de vacunas contra el cncer, el sida,..., el aumento en
complejidad se relaciona automticamente con una mayor capacidad de inteligencia.
Cuanto ms compleja es una cosa, ms inteligencia se necesita para producirla.
Pero cuando se quiere analizar la complejidad de la vida, aunque se trate de la
humilde ameba, el fenmeno no se entiende. Apreciar la vida ya posee una gran
complejidad. No se sigue la lgica de que un aumento en complejidad exige una
inteligencia correspondiente tanto mayor para crearla; entonces, la inmensa
complejidad no necesita ninguna inteligencia para su produccin, hasta el punto que
no se precisa de ninguna inteligencia para elaborar la ms compleja de las mquinas.
Los desarrollos actuales plantean modelos patticamente simplificados para imitar la
complejidad del cerebro humano. Pero, las casi tres libras del cerebro humano es la
disposicin de materia ms compleja y metdica en nuestro mundo. Aun ms
27
complejo que el mayor computador, el cerebro humano es capaz de manipular
creativamente cantidades infinitas de informacin de diversa ndole. Su capacidad
potencia la imaginacin para hallar, disear y entender la complejidad de la vida. El
pequeito cerebro de una abeja u hormiga les permite a stas mantener su
organizacin social muy compleja, construyendo proyectos y una comunicacin de
amplia complejidad.
Los cientficos han pretendido explicar la complejidad del mundo biolgico, tal como
se conoce, determinando que es el producto de una evolucin, es decir, de un proceso
mediante el cual las molculas del planeta fueron asocindose e interactuaron en
reacciones que dieron origen a organismos muy simples, que luego fueron cambiando
y diversificndose hasta generar anfibios, helechos, pinos y hombres. Los
evolucionistas renuncian a aceptar la participacin divina, pero se encuentran con
escollos casi insalvables. Los bilogos, por as decir, descubrieron que el mundo
fsico estaba comprometido en el desarrollo de nuevas disciplinas. A finales del siglo
XX, las mquinas, en especial el computador, que posee un orden de complejidad
muy grande, no puede producir el menor indicio de vida. Por ms elegantes y
seductores que sean los procesos computacionales son limitados en cuanto a su
aplicacin en la vida real. Los modelos adecuados seran verdaderamente complejos!
La complejidad de la vida en la Tierra se entiende como una emergencia: de la
interrelacin de clulas formando molculas, molculas formando rganos u
organismos con alguna funcin para proveer elementos esenciales para la vida de
otros en el ecosistema
23
.
Pero quiz la caracterstica ms notable de la vida es que no slo los niveles de vida
existentes generan el prximo nivel superior, sino que cada nivel tiene siempre
propiedades emergentes que no son simplemente una suma de las propiedades
anteriores. El ecosistema se autoorganiza por su interaccin con otros, se equipa de
nuevos niveles, cuya vida requiere nuevas leyes dinmicas, nuevo lenguaje. En los
sistemas vivos se consigue fcilmente la integracin y la interaccin. Al aumentar la
complejidad, se hace difcil predecir o explicar el total comportamiento del sistema
completo.
La vida capt la energa del electrn excitado por la radiacin solar, y permiti
construir intrincadas redes metablicas, y eso ha provocado una incesante
incertidumbre y un desequilibrio, una secuencia de catstrofes, un aumento de
complejidad consistente en la aparicin de nuevas estructuras y nuevos procesos. Un
ordenamiento tom la forma de niveles jerrquicos sucesivos. El funcionamiento de
toda esa pasta fisicoqumica fue generando cucarachas, culebras, manates, peces que
nadan y aves que vuelan. En una de sus ltimas etapas gener un cerebro que lleva a
cabo un curioso proceso: el pensamiento. Hasta no hace mucho se consideraba a los
organismos como mquinas, cosas a las que un suministro de energa las haca
funcionar en equilibrio. Hoy, en cambio, se considera que los organismos son la
organizacin espacial del proceso provocado por el flujo de la energa a travs de la
biosfera. Tan importante es el suministro de energa como el decaimiento a un nivel
ms bajo. Este continuo decaimiento, disipacin, muerte energtica o como quiera
llamarse, es fundamental para que la vida transcurra a lo largo del tiempo. Demasiada

23
Como toda organizacin, el ecosistema se halla en desorganizacin/reorganizacin permanente.
28
vida es mortal para s misma como para las otras vidas. El exceso de vida destruye las
propias posibilidades de vida.
El ser humano tiende a ser simplista, pues simplifica la complejidad de los sistemas y
emplea un anlisis irrazonablemente simple. Aun as, no podemos ms que
maravillarnos ante la complejidad, en una sencilla bacteria, de su sistema sensorial y
motor, y hacer la observacin de que nuestro concepto de evolucin por ventajas
selectivas es evidentemente una enorme simplificacin. Y, con todo, la vida
evoluciona, no hay duda, pero hay que verla entre las especies, entre los ecosistemas,
ecoevolucin.
6. Sistemas adaptativos complejos
El estudio de los sistemas, por la teora de sistemas y otros enfoques, dispone de la
existencia de diferentes tipos de sistemas, como sistemas abiertos, complejos,
adaptativos, etctera. El origen de los sistemas adaptativos complejos reside en la
qumica, la biologa, la termodinmica. Sin embargo, la mayor parte de los ejemplos
prcticos se encuentra en los seres humanos (agentes, sujetos), que basados en reglas
simples producen emergentemente comportamientos complejos. Esas reglas que
permiten la toma de decisiones a los seres humanos provocan fenmenos complejos
que generan dinmicas diversas en la bsqueda de ser optimizadas y de tomar
mejores decisiones cada vez.
Existe la idea de que los sistemas humanos son diferentes a los sistemas naturales. A
pesar de compartir con la complejidad, el desorden y las emergencias, hay que
reconocer la existencia de aspectos nicos en los sistemas humanos que no estn
presentes en el resto de sistemas naturales. Se trata bsicamente de aspectos asociados
a la comunicacin, al lenguaje, a la inteligencia; lo cual permite la creacin de
interacciones y de las emergencias por ser un sistema adaptativo complejo.
La complejidad social posee las nociones de desorden y emergencia, y comparte
adems el reconocimiento de la unicidad de los sistemas humanos con la teora de
sistemas.
Realmente no existe una definicin de sistema complejo, sistema adaptativo y mucho
menos sistema adaptativo complejo, pero consideremos lo siguiente. Un sistema es
considerado complejo cuando est compuesto de gran nmero de elementos, los
cuales interactan entre s generando dinmicas que producen diversos
comportamientos, poco entendibles a simple vista. Es decir, poseen niveles de
abstraccin. Y podemos decir que un sistema es adaptativo si mejora su desempeo
en el tiempo, si aprenden. El ser humano tiene estas caractersticas.
Los sistemas adaptativos son muy tiles, ya que se emplean para optimizar o
encontrar soluciones que son muy complejas o complicadas: estos sistemas
encuentran soluciones ellos mismos.
El concepto que se puede obtener del estudio de los sistemas adaptativos complejos
son: la autoorganizacin. Asimismo, se abordan conceptos como jerarqua o red. En
el contexto de la teora de la complejidad, las redes necesitan las jerarquas y
viceversa, y es fundamental que las relaciones sean correctas.
29
Las organizaciones deben gestionar la complejidad emergente y dar una respuesta
desde la exploracin del espacio de posibilidades, a travs del aprendizaje y la
comunicacin.
La teora del caos y los sistemas autoorganizados nos dan las pautas para entender
mejor el comportamiento complejo y la emergencia de nuevas estructuras
organizativas como consecuencia de un equilibrio inestable y de un caos progresivo.
En un contexto como ste, los principios de la evolucin biolgica pueden suponer
una gua interesante para saber qu debe hacer una organizacin para sobrevivir y
prosperar. Continuado con la metfora de la biologa, la autopoiesis nos ayuda a
entender que los sistemas sociales (entre los que se encuentran las empresas) recrean
sus lmites y su identidad constantemente y actan con el objetivo de resistirse al
cambio. El anlisis de la autopoiesis es particularmente relevante para dos temas
fundamentales en la empresa actual: el cambio y la comunicacin.
Como consecuencia directa de la complejidad, las organizaciones buscan estructuras
colaborativas y no verticales. Buscan estructuras basadas en redes orientadas al
diseo de una organizacin flexible e inteligente.
La evolucin de sistemas complejos, como sucede en una organizacin, la sociedad,
el ser humano, comparte una serie de caractersticas comunes: autoorganizacin,
creatividad, no linealidad, adaptabilidad.
El ser humano como sistema adaptativo complejo se caracteriza no slo por ser
complejo sino tambin por su adaptacin al entorno, aprende a la vez que se
autoorganiza. Los sistemas adaptativos complejos revisan y reordenan
constantemente sus componentes como respuesta a los estmulos que reciben del
entorno, se caracterizan por las dinmicas y emergencias que impiden que el sistema
permanezca en equilibrio. Como consecuencia de las interacciones que los seres
humanos individualmente producen, emerge una estructura global que a su vez
influir en el comportamiento de los mismos seres humanos.
La teora de los sistemas adaptativos complejos pretende modelar el desarrollo de las
actividades organizacionales, desde las interacciones humanas a las interacciones
sociales de las organizaciones. Por tanto, trata de establecer cules son las variables
que determinan cada una de las decisiones que se pretende entender. La teora de la
complejidad puede aportar visibilidad sobre las variables que determinan la respuesta
ante determinadas situaciones, ayudando a los gestores a adquirir un conocimiento
ms preciso o a reducir el tiempo en el proceso de adquisicin de conocimiento.
Tambin en ocasiones puede incurrir en una falsa promesa de predictibilidad de la
realidad, intentando estabilizar la zona inestable en un sueo por volver a los sistemas
causa efecto.
Debemos tratar de entender a cada organizacin dentro de su entorno y sistema
establecido de relaciones, partiendo de dos premisas fundamentales: que la
organizacin no puede desarrollarse y vivir de forma aislada al entorno, sea este cual
fuere, y que las acciones que desarrolla en su proceso vital tienen un impacto en ese
entorno.
La teora del caos y de la complejidad es an emergente y precisa de muchos
desarrollos para establecer bases cientficas reales. De hecho, en las ltimas dos
dcadas, muchos cientficos de los campos ms diversos, astronoma, fsica, qumica,
30
geologa, biologa, etctera, han visto en la teora de la complejidad una probable va
de solucin a la interpretacin de la realidad, o a la explicacin de lo que realmente
puede suceder, tratando de establecer sistemas previsibles.
Los sistemas que se pretenden analizar desde el punto de vista de la complejidad
tienen un carcter dinmico, evolucionan en el tiempo de forma variable.
El comportamiento de los sistemas puede ser dividido en dos zonas. Se tiene la zona
estable, en la cual si el sistema es turbado, vuelve al estado inicial; y la zona
inestable, donde una pequea distorsin provoca futuras divergencias. Normalmente,
los sistemas operan en los lmites entre las dos zonas, lo que algunos autores definen
como zona de transicin o el borde del caos. Por tanto, podemos llegar a tener la
estabilidad del instante, la foto fija de una situacin donde todos podemos entender
cules son las variables y as el sistema puede estar perfectamente definido pero con
un comportamiento dinmico impredecible.
Las empresas siempre se han observado desde la zona estable, tratando de establecer
sistemas predecibles, basados en la mecnica newtoniana del principio de accin
reaccin o causa efecto.
Los modelos de anlisis pierden su supremaca, la contingencia pierde su significado,
la planificacin a largo plazo se hace imposible, antes tambin lo era, las visiones se
convierten en ilusiones, el consenso y las culturas fuertes se hacen peligrosas y las
relaciones estadsticas son dudosas.
El doble fenmeno de la unidad y de la diversidad de las culturas es crucial. La
cultura mantiene la identidad humana en lo que tiene de especfico; las culturas
mantienen las identidades sociales en lo que ellas tienen de especfico. Las culturas
estn aparentemente encerradas en s mismas para salvaguardar su identidad singular.
Pero, en realidad, tambin son abiertas: integran en ellas no solamente saberes y
tcnicas sino tambin ideas, costumbres, alimentos, individuos provenientes de otras
partes. Las asimilaciones de una cultura a otra son enriquecedoras.
Las organizaciones estn compuestas por activos fsicos y por activos intangibles. El
capital humano, capital relacional, y capital estructural; las personas y su
conocimiento, sus normas y valores... todo ello constituyen un sistema vivo, que
coevoluciona con su entorno.
Esos activos intangibles, que podramos denominar tambin imprevisibles, son los
protagonistas de la gestin. Porque la gestin es decisin, y las personas son las que
toman las decisiones con base en su conocimiento, siempre con un cierto grado de
incertidumbre.
La teora de la complejidad puede aportar visibilidad sobre las variables que
determinan la respuesta ante determinadas situaciones, ayudando a los gestores a
adquirir un conocimiento ms preciso o a reducir el tiempo en el proceso de
adquisicin de conocimiento. Tambin en ocasiones puede incurrir en una falsa
promesa de predictibilidad de la realidad, intentando estabilizar la zona inestable en
un sueo por volver a los sistemas causa efecto.
Debemos tratar de entender a cada organizacin dentro de su entorno y sistema
establecido de relaciones, partiendo de dos premisas fundamentales:
1. Que la organizacin no puede desarrollarse y vivir de forma aislada al entorno sea
ste cual fuere.
31
2. Que las acciones que desarrolla en su proceso vital tienen un impacto en ese
entorno.
Esto genera a su vez dos requerimientos bsicos para toda forma de vida:
Instinto para perpetuar su especie.
No poder destruir el hbitat del que depende para sobrevivir implica un principio de
compatibilidad necesaria con el entorno.
Hasta all donde las leyes de la matemtica se refieren a la realidad, no son ciertas.
Y hasta all donde son ciertas, no se refieren a la realidad.
Albert Einstein
Conclusiones
La sociedad humana constituye un ecosistema social que integra espacialmente
grupos humanos muy diversos. Unos grupos que reproducen en formas nuevas sus
diferencias a travs justamente de las relaciones que los vinculan.
La sociedad no slo integra un alto grado de variedad espacial; tambin incluye
rasgos esenciales de una elevada tasa de variabilidad. Ahora bien, la variedad, al ser
en este anlisis un signo distintivo de la complejidad, es una emergencia.
Debido a la complejidad que caracteriza al ser humano, ste debe extraer cada vez
ms informacin o, mejor, debe producir cada vez ms informacin. Esa informacin
la inyecta en su sociedad como conocimiento, pues son muy variadas las formas que
ste adopta el pensamiento: predicciones, prospecciones, proyecciones temporales,
retroacciones, etctera. Imaginar el futuro y reconstruir el pasado son tareas cada vez
ms importantes para una sociedad que reproduce su complejidad en el tiempo de
manera ampliada, incrementndola.
A este respecto, el ser humano enfrenta varios problemas bsicos que llegan a
constituir autnticas aporas en las que se juega sus posibilidades de supervivencia.
En la medida que vivimos en una sociedad que produce de manera acelerada
conocimiento acerca de s misma, y que al propio tiempo est cada vez ms
diferenciada, resulta casi inevitable que la tasa de produccin del conocimiento sea
superior a la tasa de difusin del mismo. Por lo que, cuanto ms se conoce a s misma
la sociedad, en cierto modo ms se desconoce a s misma, pues ms dificultad tiene
para estar al corriente de que, en algn lugar de s misma, se ha generado ese
conocimiento. En otras palabras, el (auto)conocimiento social desigualmente
localizado produce de hecho opacidad social. Y no slo opacidad social en el nivel
micro opacidad que ha existido en todas las sociedades, sino tambin en el plano
macro.
Pero, adems, ese conocimiento desigualmente producido y difundido es objeto de
utilizacin estratgica por los agentes que pueden hacerse con l, lo cual contribuye
poderosamente a que la relacin entre su produccin y su difusin no es lineal.
Cuando el conocimiento se utiliza como arma estratgica, no interesa tan slo
obtenerlo, sino tambin evitar su obtencin por otros agentes. Se traba as una
dialctica compleja, en la que la capacidad de producir informacin corre pareja con
la habilidad para generar desinformacin, en una relacin reflexiva multipolar y con
infinidad de niveles.
El incremento del autoconocimiento del ser produce un incremento de su diversidad
32
cognitiva y, como consecuencia de esa diversidad, constituye un factor importante de
inestabilidad e imprevisibilidad. En definitiva, representa un factor ms de riesgo
24
,
por ser una realidad emergente, que se sale de los esquemas cognitivos de cuyo
desajuste es efecto, al tiempo que expresin, y no podr por tanto ser previsto a partir
de esquemas.
Estamos, pues, condenados a un futuro cada vez ms impredecible, tanto ms cuanto
mayor es nuestro empeo por conocerlo y por tomar posiciones estratgicas en
relacin con el mismo? En cierto modo, s. Pero un futuro cada vez ms impredecible
no tiene por qu ser un futuro crecientemente intratable. Hay que aprender a tratar
con el futuro en tanto que futuro, no como extrapolacin del presente, a partir de la
clara conciencia de cmo no va a ser.
Tambin la lgica ha debido renunciar a algunas de sus pretensiones de conocimiento
iniciales, al descubrir procesos de limitacin que afectan sus formalismos. De forma
anloga, tal vez la propia constitucin de nuestra sociedad impida una previsin
positiva de su futuro. Pero quiz permita delimitar negativamente algunas
caractersticas formales de su posible evolucin.
Una de las muchas razones para estudiar sistemas complejos es que su aproximacin
permite entender el comportamiento e interacciones de los elementos.
Bibliografa
Las referencias bibliogrficas son considerables, no se han anotado intencionalmente,
se escribe una seleccin bibliogrfica. El lector interesado, con la realizacin de
lecturas adicionales y de su cultura y creencias formar su propia opinin. Adems, se
revisaron en parte textos provenientes de culturas tan distantes a la nuestra y aunque
no se trata aqu de excluirlas, no se escriben por no completarse su lectura.
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Riesgo significa peligro, pero peligro tipificado y circunscrito por medio de una cierta apreciacin de
la probabilidad que tiene de producirse el acontecimiento peligroso en cuestin.
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