LA UNIVERSALIDAD DEL PECADO EN EL

ANTIGUO TESTAMENTO
GENESIS 2-3: El
relato de la
cada.
La tentacin del serpiente,
smbolo del mal.
La transgresin del
mandato divino habra de
proporcionar al hombre y
a la mujer la igualdad con
Dios, por el conocimiento
del bien y del mal.
En esta ruptura y en la
autoafirmacin frente a
Dios est el ncleo del
pecado; en este sentido,
este primer pecado es
paradigmtico, nos
muestra lo que todo
pecado en el fondo es.

La desobediencia al
mandato divino,
acontece ya
comunitariamente,
es un hecho
colectivo; la fuerza
del pecado es ya
contagiosa desde el
primer momento.
El hombre y la
mujer, que, aun con
el castigo, no dejan
de ser protegidos
por Dios (cf. Gen
3,15.21).
El castigo por el
pecado es la
expulsin del
paraso.
La prdida de la amistad con Dios y sus bienes.
El pecado, con la expulsin del paraso, trae
consigo una nueva situacin irreparable desde el
punto de vista del hombre.
No slo el hombre y la mujer estn en esta nueva
situacin, sino que en la misma vienen al mundo
los hijos (cf. Gen 4,1ss).
Todos estos elementos responden a las
observaciones que el yahvista ha hecho sobre la
accin de Dios con el pueblo de Israel y el pecado
humano.
En efecto, despus del primer pecado,
con la prdida de los bienes del paraso,
contina la historia de pecado y de
muerte.
En Gen 4,8 el pecado de Can contra su
hermano Abel al que da muerte.
En los descendientes de Can hallamos de
nuevo el pecado (cf. Gen 4,23), que va
dominando en la historia de los hombres,
hasta llegar a ser general en el mundo (cf.
Gen 6,5s).
Siempre de todos modos un
pequeo resto, con el cual Dios
puede volver a empezar despus de
la destruccin que los hombres han
causado (cf. Gen 6,8s; 9,18ss,
historia de No).
Pero el pecado vuelve en seguida a
dominar a los hombres, sin que ni
siquiera la familia de No constituya
una excepcin (Gen 9,22ss).
El orgullo de los hombres, que
quieren llegar hasta el cielo, se
manifiesta una vez ms en la
construccin de la torre de Babel (cf.
Gen 11,1-9, donde resuena el eco
de Gen 3).
Gn 3 es la clave de la
interpretacin del mismo,
en cuanto es precisamente
el inicio de la historia de
los orgenes que abraza
Gen 1-11.
Se puede hablar de culpa
o de pecado que procede
del origen y que de
algn modo es
hereditario.
As empieza el
encadenamiento de
hechos pecaminosos
y consecuencias del
pecado que
provienen del
estado de
alejamiento de Dios
en que el primer
pecador se coloc a
s mismo y a todos
los "hijos de Adn"
Pero no podemos decir, a partir de Gen 3, que el
pecado de Adn se transmita por generacin a
todos sus descendientes, como en tiempos
posteriores se ha pensado.
El yahvista, en su concepcin universal de la
historia, ha contemplado al hombre y a toda la
humanidad bajo el poder y el influjo del pecado.
Hay notar a la vez que esta generalizacin
progresiva del pecado no excluye los beneficios
de Dios y de su gracia, que aun despus de la
cada siguen acompaando al hombre.

EN EL RESTO DEL
ANTIGUO
TESTAMENTO
El inters por la historia
universal del yahvista se
ha ido perdiendo, a
medida que surga en
Israel y en Jud, en la
poca posterior a
Salomn, un sentimiento
nacionalista que
disminuy el sentido de
solidaridad con el resto de
los pueblos .
Se quiere ver la raz de la
situacin actual en los
primeros tiempos de la
historia del pueblo de
alianza.
La idolatra de Israel en el
desierto sera el comienzo
de los males que aquejan
al pueblo, el primera
ruptura de la alianza con
Dios.
Otra cada en el pecado,
de graves consecuencias
para el pueblo elegido, es
la peticin de un rey que
los equipare a las dems
naciones (cf. 1 Sam 8);
con ello menosprecian la
especial providencia de
Dios de que han sido
objeto.

Se produce el
desencadenamiento
de la fuerza del mal a
causa de un pecado
concreto que, en
cierto sentido puede
ser considerado
original.
Generacin pecadora
El pecado de los
predecesores
Se afirma tambin sin necesidad de buscar el
origen del mal en uno o unos pecados histricos
que siguen siendo, determinantes de la situacin
presente.
Presente en la literatura sapiencial. Quin puede
decir: purifiqu mi corazn, estoy limpio de mi
pecado? (Prov 20,9); no hay ningn justo en la
tierra que haga el bien sin pecar nunca (Ecl 7,20),
Job 4,17; 14,4; Sal 143,2.
Ha sido tradicionalmente un lugar clsico en los
estudios sobre el pecado original Sal 51,7: en la
culpa nac, pecador me concibi mi madre.
Solo Dios puede
salvar de esta
situacin de pecado
en la que la historia
de su pueblo ha
colocado al salmista.
Tambin el documento sacerdotal conoce la
universalidad del pecado (cf. las partes
correspondientes a P en Gen 6-9, esp. 6,11-12.
Tambin en pecados primordiales que influyen en
la suerte posterior de la humanidad y del pueblo de
Israel .
Afirmar que es general la conviccin de que el
pecado es universal, afecta a todos los hombres, y
que esta situacin no es
Fruto del destino ni es directamente querida por
Dios, sino que tiene una razn histrica, el pecado
y la infidelidad del hombre, que ha sido
desobediente al mandato divino y ha rechazado la
amistad que Dios le ha ofrecido.
Todos los hombres se encuentran en una situacin
de pecado.
Todos estn as necesitados del perdn y de la
misericordia divina.

Se piensa que esta
situacin de ruptura
de la paz con Dios
arranca de los
primeros hombres, en
otros da la impresin
de que son los
pecados de las
sucesivas
generaciones los que
influyen

Negativamente en cada
momento histrico,
pero en unos y otros
casos es el pecado de
una colectividad, no
podemos afirmar que
encontremos en el
Antiguo Testamento
todos los elementos
que ms tarde
configurarn la
doctrina del pecado
original
En el Nuevo Testamento
Sin que se puedan sacar conclusiones precipitadas, s
podemos decir que en el Antiguo Testamento se
encuentran elementos bsicos de la doctrina sobre el
pecado original que se elaborar en el cristianismo.
El mensaje de la salvacin de
Cristo incide indirectamente,
de manera decisiva, en el
conocimiento del pecado. Mt
16,27; Jn 5,29; Rom 2,6
El AT nos presenta a un Dios
que nunca abandona al
hombre y que le invita
siempre a la conversin.


LOS SINOPTICOS
La explicacin del origen
del pecado y de su
universalidad en los
escritos
neotestamentarios.
Se manifiesta tambin la
conviccin de que el
pecado humano no afecta
solamente a aquel que lo
comete
El pecado de los padres,
como la muerte de los
profetas. Mt 23,29-36
Los viadores homicidas.
La muerte de Jess.
Generacin adultera y
malvada. Mc 2,2-12;Mt16,4

JUAN
El mundo tiene una
acepcin negativa. mbito
del pecado de la
oposicin a cristo.
Este pecado del mundo
es el que Jess viene a
quitar (Jn 1,29; 1 Jn l,8ss,
cf. Jn 3,16ss).
En el resto del N.T. se nos
habla de una situacin de
pecado que parece
general.
Pecado = rechazo de
Cristo
No aparece claro que se
aluda directamente a
Gen 3 como causante de
la desviacin del primer
designio.
En Jn 8,44: el diablo es
desde el principio
homicida y el padre de la
mentira. Su influjo en los
hombres no se agot en
el primer pecado, sino
que sigue estando
presente como al
comienzo.