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convierta" (Lc 15, 7). La prueba suprema de este amor ser el sacrificio de
su propia vida" para remisin de los pecados" (CEC, 545).
Como conclusin, cabe sealar que el concepto bblico de conversin
entraa que, si el hombre quiere ser verdaderamente buen hijo de Dios, s
desea unirse a Cristo y disponerse para entender y asimilar su mensaje,
debe practicar el bien, lo cual logra alcanzarlo mediante un cambio de
conducta (de camino). Y para ello, tambin deber cambiar de modo de pensar, pues, como ensea San Pablo: El hombre carnal no entiende las cosas
del Espritu de Dios; son locura para l y no puede encenderlas, porque hay
que juzgarlas espiritualmente. Al contrario, el hombre espiritual lo entiende
todo, pero a l nadie puede juzgarle (1 Cor. 2, 14-15).
Necesidad de la lucha asctica
El hecho tan frecuente del pecado en la historia de la humanidad y la
disposicin del hombre tan proclive al mal, como consecuencia del pecado de
origen, postulan que la persona no slo domine sus inclinaciones al pecado,
sino que se esfuerce por llevar un estilo de vida que le facilite ejercitar el bien
y le aleje del mal, colaborando as con la gracia, que postula un recurso constante a la oracin, a la mortificacin y a la frecuencia de los sacramentos. La
moral cristiana es una moral de gracia, lo que significa la primaca de la
iniciativa divina sobre la accin humana.
Pues bien, en este campo juegan un papel importante los sentimientos o
pasiones. A este respecto conviene advertir que, en lenguaje popular, las
pasiones suelen entenderse como sinnimas de pecado. No obstante, las
pasiones no son en s malas, pues constituyen un componente del psiquismo
humano. El amor (como pasin y no como acto de la voluntad), por ejemplo,
es una gran pasin. De aqu el dicho de San Agustn: Las pasiones son malas
si el amor es malo, buenas si es bueno. En rigor, habra que afirmar que las
pasiones no son ni buenas ni malas, sino que son buenas cuando contribuyen
a hacer el bien y malas cuando se emplean en la ejecucin del mal. Ms an,
las pasiones malas refuerzan el mal y las buenas potencian el bien. Su papel
en el comportamiento moral del hombre deriva del verdadero concepto que
se tenga de ellas. Cabe definirlas del modo siguiente:
Los sentimientos o pasiones designan las emociones o impulsos de la
sensibilidad que inclinan a obrar o no obrar en razn de lo que es sentido o
imaginado como bueno o como malo (CEC, 1763).
En consecuencia, las pasiones no son lo ltimo en la decisin del actuar,
sino que como impulsos de la sensibilidad influyen en la ejecucin de un
acto en cuanto presentan al entendimiento como verdad o sea, lo que en
s es bueno o malo y presionan sobre la libertad para que se decida
conforme a lo que, a su parecer, es bueno o malo. Lo cual indica que, cuando
la persona humana no tiene suficiente amor a la verdad o carece de una
voluntad firme para decidirse por el bien, entonces las pasiones pueden
orientarla equivocadamente por el mal, dado que en muchas circunstancias
el pecado es lo ms fcil de realizar y adems lo que se elige puede ser que
fomente los bajos instintos del hombre.
Pues bien, con el fin de dominar las pasiones, la persona debe ejercitarse
en una vida asctica, mediante la cual logre un dominio sobre esas
emociones o impulsos de la sensibilidad. Cuando el hombre alcanza a
dominar los sentimientos pasionales, le es ms fcil tener una lucidez mental
para detectar el bien y el mal. Al mismo tiempo que, liberada del influjo malo
de las pasiones, la voluntad puede decidirse ms fcilmente por el bien.
En consecuencia y como es obvio la vida moral del cristiano no
consiste en aniquilar las pasiones, sino en orientarlas rectamente, pues, al
modo como pueden inclinar al hombre hacia el mal, tambin juegan un papel
decisivo para ejercitar el bien, lo cual sucede cuando la persona es capaz de
orientar toda su vida sensitiva hacia Dios, pues, como ensea el Catecismo,
cuando se vive en Cristo, los sentimientos humanos pueden alcanzar su
consumacin en la caridad y la bien-venturanza divina (CEQ 1770). Cabe
an decir ms, tanto la razn como la libertad alcanzan su plenitud si se
potencian por los sentimientos, lo cual favorece que el hombre lleve a cabo
una actividad de un modo inteligente y libre, porque la lucha asctica no es
algo negativo ni, por tanto, odioso, sino afirmacin alegre. Es un deporte. El
buen deportista no lucha para alcanzar una sola victoria, y al primer intento.
Se prepara, se entrena durante mucho tiempo, con confianza y serenidad:
prueba una y otra vez y, aunque al principio no triunfe, insiste tenazmente,
hasta superar el obstculo {Forja, 169).
Pero la asctica cristiana no se identifica con el esfuerzo humano para ser
dueo de uno mismo, no es un rigorismo voluntarista, sino que la verdadera
ascesis, dado que conduce a la persona a que viva la plenitud de su
vocacin, no es posible alcanzarla con slo el esfuerzo humano, sino que
requiere la ayuda de Dios. En esta tarea cobra una importancia decisiva e
imprescindible la oracin y la recepcin de los sacramentos.
En resumen, la vida asctica como medio para conducirse moralmente, es
la colaboracin activa del hombre a la gracia sobrenatural de Dios que facilita
que la persona alcance la perfeccin a que est llamada en virtud de la
nueva vida recibida en el Bautismo. En todo momento, el cristiano debe ser
consciente de la advertencia de Jess: Sin m no podis hacer nada (Jn 15,
5). Al mismo tiempo, confiando en la gracia de Dios, ha de experimentar la
sentencia de San Pablo: Todo lo puedo en Aqul que me conforta (Fil 4, 13).
La existencia moral del cristiano se mueve entre el todo que es posible
con la ayuda de Dios y la nada que representa el esfuerzo humano en s
mismo. Todo-nada son los lmites que han marcado en sus escritos esos
grandes testigos de la fe que son los msticos.
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