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LA EXPULSIN
DE LA BESTIA
TRIUNFANTE
1
Cien obras imprescindibles para
el conocimiento de la cultura universal
Gior dano Br uno
LA EXPULSI N
DE LA BESTI A
TRI UNFANTE
Traduccin
Ernesto Schettino y Martha Lilia Rojas
Prlogo
Ernesto Schettino

Consejo Nacional
par a la
Cultur a y las Ar tes
T
NDI CE
Prlogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Por qu Gi or dano Br uno? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Por qu La expulsin de la bestia triunfante? . . . . . . . . . 20
LA EXPULSI N DE LA BESTI A TRI UNFANTE
Epstola explicativa escrita por el Nolano al muy ilustre y exce-
lente caballero seor Felipe Sidney . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 31
Dilogo primero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Segunda par te del Di l ogo pr i mer o. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Ter cer a par te del Di l ogo pr i mer o . . . . . . . . . . . . . 90
Dilogo segundo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 113
Segunda par te del Di l ogo segundo. . . . . . . . . . . . . . . . . .. 127
Ter cer a par te del Di l ogo segundo. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 150
Primera edicin en Cien del Mundo: 1991
Dilogo tercero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 173
Segunda par te del Di l ogo ter cer o 190
Ter cer a par te del Di l ogo ter cer o . . . . . . . . . . . . . . . .. 233
Produccin: Direccin General de Publicaciones del
CONSEJ O NACIONAL PARA LA CULTURA
Y LAS ARTES
Bibliografa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 257
Obr as i tal i anas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 257
Obr as l ati nas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 258
Tr aducci ones de obr as de Br uno al espaol 259
Obr as sobr e Br uno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 260
D. R. De la presente edicin
Direccin General de Publicaciones
Consejo Nacional para la Cultura v las Artes
Av. Revolucin 1877, 10 piso .
San Angel, CP OI000
Mxico, D.F.
ISBN 968-29-3809-0
Impreso y hecho en Mxico
7
J
PRLOGO
[ ... ) r ecor dando el pasado, or denando el pr esente
y pr evi endo el futur o.
Giordano Bruno
Por qu Gior dano Br uno?
La idea de publicar una obra de Giordano Bruno en la coleccin
Ciendel Mundo nos pareci realmente afortunada ytil, pues el ob-
jetivo dela misma es presentar al gran pblico una muestra repre-
sentativa de los grandes autores de la humanidad. Y Bruno es, sin
ninguna duda, uno delos pensadores alos que sta debe ms en su
desarrollo intelectual.
Peseaquehubo depasar mucho tiempo para que Bruno obtuvie-
racierto reconocimiento (an escaso desde nuestro punto devista)
por sus enormes aportaciones al avance del pensamiento humano,
yaunque consideramos quedeber pasar otro tanto para queel jui-
cio sobre su obra sea suficientemente objetivo, completo y justo,
hoy en da son pocos los sectores que todava pretenden borrar de
lahistoria todo vestigio desuvidaeideas, como muchos lo intenta-
ron desde los tiempos en que viva.
En la "Introduccin" a La cena de l as ceni zas' intentamos dar
una explicacin delascausas religiosas, polticas, personales einte-
lectuales de semejante actitud y olvido. Aqu expondremos breve-
menteel marco enquesedesarroll el pensamiento bruniano, apun-
tando los principales marcos de referencia de su obra.
Giordano Bruno naci enNola en 1548, en plena etapa demadu-
rez del Renacimiento. Para entonces el sistema capitalista comenza-
ba suproceso deconsolidacin atravs degenerar nuevos produc-
tos, instrumentos y formas de produccin, de nuevas relaciones
, Giordano Bruno, La cena de l as ceni zas, introduccin y traduccin de Ernesto
Schettino M., Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1972
(Opsculos, 74).
9
mercantiles, de formas ms avanzadas de apropiacin, del desarro-
llo de la conquista y colonizacin del llamado Nuevo Mundo, de la
formacin del mercado mundial, as como del establecimiento de
frmulas mercantilistas, monopolistas y proteccionistas por parte
de las nacientes potencias europeas, convertidas -con el apoyo de
la burguesa Y de una nueva nobleza- en grandes Estados naciona-
les bajo la estructura de monarquas centralizadoras.
Este proceso revolucionario en la estructura econmica y e:o-
nmico-poltica, el trnsito del mundo feudal al moderno capita-
lista no poda darse sin grandes procesos de ajuste, sin enormes
cont'radicciones y conflictos, sin profundos cambios y tensiones en
todos los niveles; magnificados, en lo externo, por las relaciones in-
ternacionales acrecentadas por el surgimiento del mercado mundial
y la formacin de los grandes imperios coloniales; y ampliados, en
lo interno, por los conflictos intestinos a nivel nacional entre clases,
partidos y facciones que, por lo dems, no tenan comparacin con
la estrechez del mundo feudal.
Las guerras contra moros yturcos, las insurrecciones campesinas,
los movimientos revolucionarios y populares, los procesos por la
consolidacin de la nueva monarqua, las guerras de conquista y co-
lonizacin, los conflictos ideolgicos en el seno de la Iglesia, la Re-
forma y la Contrarreforma, las guerras de religin, las luchas por
el poder en todos los niveles, el ascenso poltico de la burguesa, el
desarrollo de la nueva piratera, financiada por las naciones afecta-
das en el reparto del Nuevo Mundo, sobre todo en el Atlntico, no
son ms que algunos de los grandes fenmenos en el nivel socio-
poltico que acompaaron a aquellos otros, pero q~e setra~uc~~ en
una infinidad de fenmenos particulares de gran nqueza histrica.
Esta serie de trascendentes acontecimientos, que modificaron tan
radicalmente todas las formas del ser social, repercutieron en Y se
realimentaron con los productos del pensamiento y de la sensibili-
dad artstica y literaria, correspondiendo el desarrollo de stos con
aqullos.
Puede concebirse al mundo intelectual y artstico del Renacimien-
to como su principal y ms rico producto histrico, pero ste no se
comprende sin el de la economa y el de la poltica. El Renacimiento
rompi la estrechez del mundo medieval tanto fsica como mental
y prcticamente, ampliando en una enorme escala las posibilidades
del ser humano. Los descubrimientos geogrficos, las conquistas, la
colonizacin y el desarrollo del mercado mundialvan de la mano
con las nuevas concepciones del mundo y la destruccin del geocen-
trismo y del universo finito. La idea medieval del hombre como un
ser cado, pecador, impotente y limitado, cede su lugar a la del ser
creador, capaz de representar cualquier papel en el gran teatro del
mundo, desde los sujetos ms despreciables enfimos hasta a los pro-
pios dioses, como un ser dominador de la naturaleza a travs de su
actividad, del conocimiento, de la ciencia y de la tcnica.
" El Renacimiento no es, pues, tan slo el rescate de los modelos y
textos griegos y romanos, como pretenda Giorgio Vasari en las Vi-
das de ar ti stas i l ustr es. Es mucho ms: una fase esencial en el desa-
rrollo histrico de la humanidad, una gran poca de revolucin so-
cial, que responde al trnsito del feudalismo al capitalismo, con sus
etapas de crisis generalizada del sistema anterior y de formacin
y de consolidacin del nuevo; que rene, por lo mismo, residuos y
reminiscencias de lo medieval, a la vez que produce las formas ger- //
minales, los desarrollos y anticipos del mundo moderno. Es, en .
sntesis, una era crtica, de cambios radicales, trnsitos constantes,
agitacin, inestabilidad, confusin, lucha, apasionamientos, con-
tradicciones, grandes contrastes, de riquezas culturales insospecha-
das, en la cual los elementos de la civilizacin en decadencia semez-
clan con los de la que est surgiendo.
En este contexto, podemos decir que ningn otro pensador dl
Renacimiento expresa como Giordano Bruno estas realidades con-
trapuestas. En algunos aspectos conserva rasgos medievales, mien-
tras que en otros es plenamente moderno, ms an, revolucionario.
y no setrata, como han pretendido algunos de sus crticos ms inte-
resados en desprestigiarlo.' de que no exista suficiente coherencia; al
contrario, pese ala exposicin dialogada y a la bsqueda terica in-
cesante de Bruno, podemos afirmar que estamos ya ante un nuevo
sistema filosfico con fuertes bases argumentativas y empricas, ca-
paces de sustituir, como en efecto ocurrir, a las concepciones aris-
totlica y aristotlico-tomista como sustento filosfico general y es-
tructura de soporte de la filosofa y la ciencia modernas. ->
Lo que sucede es que en el Nolano ' se encuentran todava (como
2 Vanse, por ejemplo, los infundados, ignorantes y maliciosos ataques de Her- -,
berr Butterfield (Los or i genes de l a ci enci a moder na, Madrid, Taurus, 1958), o los
ms inteligentes, informados, pero igualmente malintencionados, de Luigi Cicuttini
(Gi or dano Br uno, Miln, Publicazioni dell'Universit Cattolica del Sacro Cuore, So-
cet Editrice "Vita e Pensiero "),
) Siguiendo la tradicin de los grandes poetas y artistas del Renacimiento, quienes
gustaban de ponerse como sobrenombre (a veces ms querido para ellos que su nom-
bre propio) el gentilicio vinculado a sus ciudades natales, Bruno, quien tena especial
nostalgia por su querida Nola (en La expul si n de l a besti a tr i unfante es ms que no-
table esta actitud), usaba con especial cario el apelativo Nolano.
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.J
en mayor, ms que en menor medida, aparecen tambin en los de-
ms autores delapoca) elementos, restos, vestigios delas concep-
ciones dominantes durante laEdad Media, alavezque seestdesa-
rrollando la verdadera revolucin copernicana de la que hablaba
Kant (osea, no slo el cambio enlaconcepcin general del universo
fsico, sino tambin en ladel conocimiento del mismo), pues en l
maduran lasideasclavequeservirn debasealafsicamoderna (es-
pecialmente bajo lamodalidad galileana) y, enconsecuencia, al res-
to de las ciencias.
+Para entender mejor el papel quedesempea Bruno como basede
larevolucin cientfica del siglo siguiente, debemos sealar que en
l sedan dos condiciones necesarias para lograr semejante resulta-
do: por una parte, el Nolano representa la gran sntesis del pensa-
miento anterior, incluido el renacentista; y, por otra, un cmulo de
nuevas, slidas y revolucionarias ideas.'
Por loque respecta alasntesis, Bruno esconsciente del gran pa-
sado, delaricahistoria quedeberetomar yrecrear, crticamente por
supuesto, lacual abarca desdelos textos dela antigua sabidura de
los egipcios, hasta sus propios tiempos, pasando por la Biblia, los
fsicos jonios, los pitagricos, los atomistas, Platn, Aristteles,'
los poetas clsicos griegos y latinos, Lucrecio, Cicern, el Hermes
Trismegisto, lapatrstica, losgrandes pensadores rabes (particular-
menteAvicena yAvicebrn), loscabalistas medievales, sanAlberto
Magno, santo Toms, Raimundo Lulio, DaviddeDinant, losfsicos
dePars (enespecial NicolsOresme), losplatnicos delaAcademia
Florentina (sobre todo aMarsilio Ficino yGiovanni Pico della Mi-
randola), Maquiavelo, los poetas italianos del Renacimiento, Tele-
sio, Paracelso y, en forma muy destacada, puesto que representan
dos desusfuentes primordiales, Nicols deCusa yNicols Coprni-
ca; atodos stos los cita con mayor o menor frecuencia, seapoya
en ellos, los recrea y cuestiona cuando es preciso.
Bruno utiliza en diversas formas (tanto positiva -matefiales de
4 Por supuesto, lasconcepciones brunianas no surgieron ex ni hi l o, sino como dir
Galileo enungestoderelativa modestia, encalidad de"enanos montados sobrehom-
bros degigantes". Para Bruno "la verdad eshijadel tiempo" (ver i tasfi ti a tempor i ss,
aunque como tpico hombre del Renacimiento reconocemslosmritos delospensa-
dores anteriores quelosdesuscontemporneos yensalzaal mximo supropia figura,
como puede apreciarse en La expul si n de l a besti a tr i unfante.
s Sus severas crticas hacia ste no eliminan su valoracin positiva para algunos
aspectos, como lalgica, ni tampoco el hecho fundamental dequeel propio Nolano
seform enel mximo rigor delaescolstica, conociendo muy afondo losprincipales
textos aristotlicos.
supropia construccin terica- como negativamente -obstculos
a quitar o deformidades adestruir) las ideas, tesis, problemticas,
concepciones destos y muchos otros pensadores detodo tipo, in-
cluyendo alosqueson tomados por perniciosos ysonobjeto desus
severas crticas, que van apareciendo deuna forma uotra en loses-
critos brunianos, como podr observarse alo largo deLa expul si n
de l a besti a tr i unfante, que eneste sentido esuno delos textos ms
ricos en el manejo desu inmenso, variado yslido bagaje cultural.
'<" Respecto deesto ltimo, debemos mencionar quelainmensa cul-
tura ygran memoria delaquehacagalaBruno fueunadelascausas
de que con frecuencia fuera considerado brujo o mago, y que tan
fatales consecuencias letrajo durante su vida, desde laestancia en (
el convento enNpoles hasta su muerte enla hoguera deCampo di
Fiori. Locierto esque haba desarrollado, como parte desugnoseo-
logaymetodologa, estructuras yprcticas mnemnicas al estilodel
arte delamemoria de Lulio, aparte desuprivilegiada capacidad de
retencin. -.
,~ Lafilosofa deBruno (o, como al legustaba denominarla: lano-
lanafilosofa), sugran sntesis osumma, apesar delaextraordinaria
cantidad ycalidad deantecedentes que comporta, no esni remota-
mente eclctica ni catica, sino profunda, peligrosamente crtica e
internamente sistemtica, como es fcil deadvertir en la lectura de
La expul si n de l a besti a tr i unfante oencualquier otra desusobras
(conmayor facilidad enlasdecontenido cosmolgico uontolgico,
por ser, encierto sentido, concepciones ms redondeadas, peseasu
forma dialogal opotica). Esto esan msmeritorio, pues lasolidez <>
del edificio terico aristotlico, apuntalado por el tomista, lehaba
permitido sobrevivir cerca dedos mil aos como el modelo terico
cosmolgico por excelencia."
L,os.~ritos deBruno seacrecientan si tomamos encuenta que le
toco vivir en laetapa demayor conflicto dentro del Renacimiento
la de la Contrarreforma, que volva sumamente peligroso pensar
por cuenta propia, haciendo aun lado dogmas y cuestionando los
argumentos deautoridad para establecer tesis nuevas y sostener lo
6 Valelapena recordar aqu lastesis deThomas S. Kuhn sobre ladificultad desu-
perar los paradigmas de lacienciauna vezestablecidos (La estr uctur a de l as r evol u-
ci ones ci enti fi cas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1971), particularmente y
~nconcreto delarevolucin copernicana enel derrocamiento del paradigma aristot-
lico(The Coper ni can Revol uti on. Pl anetar y Astr onomy i n the Devel opment of Wes-
ter n Thought, NuevaYork, VintageBooks, s.f.), aunque creemos queKuhn sobreva-
lora el papel deCoprnico y carece de elementos dejuicio suficientes para valorar
adecuadamente el de Bruno. '/
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13
quelaevidenciapersonal mostraba como laverdad. Esta terrible lu-
cha contra la Inquisicin en su momento deauge o sus semejantes
enpases protestantes, el dogmatismo delosconsiderados sabios lo-
cales/ los prejuicios y prohibiciones y los intereses creados deor-
denideolgico-poltico, no eratarea fcil, como nos muestra lahis-
toria intelectual de la segunda mitad del siglo XVI y principios del
XVII.
Ahora bien, cmo fueposibleque eneseambiente Bruno pudie-
ra obtener semejante cultura y llegar a las nuevas concepciones?
Parte delarespuesta ladebemos encontrar entre bastidores del gran
teatro poltico-religioso dela poca.
!- El estallido delaReforma permiti, ensusorgenes, unmoment-
neo fortalecimiento delaorden delospredicadores (los dominicos)
dentro delaestructura ideolgico-poltica de laIglesia catlica; ya
que, adems deser aqulla el ncleo msdestacado intelectualmente
dela misma, en tanto era la que formaba con mayor solidez asus
frailesenlasteoras aristotlico-tomistas ycon otras enseanzas, los
movimientos y tendencias protestantes haban surgido de manera
primordial en otras rdenes religiosas, como los agustinos o los
franciscanos, debido en especial aque los excesos, lujos y negocios
I de la Iglesia chocaban con sus propios principios.
"--,---Para combatir al protestantismo y las dems secuelas del desor-
den religioso (herejas, magia, brujera, prcticas demoniacas, et-
ctera), resultaba indispensable fortalecer a los paladines terico-
prcticos dela Iglesia, que eran sobre todo los dominicos; aunque
pronto, justo enlasegunda mitad del siglo XVI, yapoyada abierta-
,-,L- mentepor Espaa, sepresentar lacompetencia delaCompaa de
J ess, inicindose un tenebroso conflicto entre estosdos grupos cla-
I vedereligiosos catlicos.ique tendr una fuerte y fatal repercusin
en la persona del Nolano.
Al ser, en principio, los dominicos lacabeza delalucha contra el
protestantismo, susintegrantes requeran tener laformacin infor-
macin adecuadas para las prdicas, las polmicas, exorcismos u
otras prcticas decontrarresto; esdecir, requeran tener acceso alas
fuentes del bienydel mal. Enpocas palabras, losmiembros -al me-
nos los ms destacados- dela orden delos predicadores tenan la
necesidad, laposibilidad ylalibertad para leer libros prohibidos por
~Undex.
8
Gracias a esta coyuntura, Bruno tuvo laoportunidad de
leer muchos deestos textos enel convento deSanto Domingo enN-
poles, como puede observarse a travs de sus obras.
Pero lalibertad tieneprecio. Bruno destac pronto por sucapaci-
dad terica, suafn desaber yavidez delectura, pero tambin por
suindependencia decriterio y franqueza deexpresin, conjunto de
cualidades que, aunadas alafama demago, seconvirtieron en una
frmula explosiva que no pudo controlar ladisciplina conventual.
El marco de sta era insoportable para un intelecto incontenible
como el del Nolano.? Despus de haberse doctorado (1572) y de
dos procesos dentro del convento por manifestaciones poco amisto-
saspara con algunos desushermanos enreligin, as como fuera de
laortodoxia respecto aJ osdogmas del catolicismo, Bruno termina
por huir (1576) a Roma y luego al norte de Italia, comenzando as
unlargo peregrinaje queno parar sino hasta suencarcelamiento en
Venecia(1592) yluego en Roma, hasta sumuerte (17 de febrero de
16(0) en esa ciudad, en la plaza de Campo di Fiori.
Su peregrinaje lo hace en busca de libertades espirituales, pero
tambin deapoyos econmicos yderealizaciones intelectuales. En
ocasiones encuentra alguna de stas, pero nunca todas juntas (lo
ms aproximado sersu estancia en Inglaterra, pero atravs deLa
cena de l as ceni zas ydeLa expul si n de l a besti a tr i unfante nos po-
demos percatar qutan lejosestaba dealcanzar una situacin ideal).
Tres lustros durar su peregrinaje por diversas parte de Europa: 10
cuatro aos entreRoma, Siena, Noli, Venecia, Lucques yChambry;
doce meses deterrible experiencia entre los calvinistas deGinebra;
poco ms deun ao entre Lyon, Avin, Montpellier y Toulouse,
conalgunos importantes xitos, ytambin sobresaltos acausa delas
guerras de religin; dos aos en Pars bajo la proteccin del rey
Enrique I1I, quien lo apoya ampliamente (1581-1583), gracias a lo
cual logra slidas realizaciones acadmicas, pero denuevo las con-
troversias del Nolano y las guerras dereligin obligan al rey aen-
viarlo a Inglaterra con su embajador, el seor de Mauvissiere (Mi-
chel de Castelnau); residencia por dos aos en Londres, con una
fecunda produccin editorial (ah publica lamayor parte desusdi-
7 Como fueel caso delos telogos calvinistas enGinebra oenAlemania, losdoc-
tores deOxford en Inglaterra o el auditorio del Colegio deCambrai.
8 lndex l i br or um prohibitorum, quecon laReforma y luego laContrarreforma al-
canz su pleno apogeo al lado del Santo Oficio.
9 Bruno elevaaideal desabidura y derealizacin humana estarebelda y estane-
cesidad delibertades ticas eintelectuales, considerndola como lafrmula deacer-
camiento a Dios, que l resume en el trmino defur or her oi co, nombre que llevar
otro de sus dilogos morales.
10 Salvo por algunos detalles y documentos descubiertos posteriormente, lasobras
de Vincenzo Spampanato siguen siendo las fundamentales para el conocimiento de
la vida del Nolano (cf. la "Bibliografa").
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15
_ _ J
logositalianos), apoyado por importantes nobles inglesescomo Sid-
ney y Greville; 11 nueva estancia en Pars por ms de un ao, con
importantes publicaciones, pero las complicaciones poltico-reli-
giosas del reino de Francia y una desafortunada lectura en el Co-
legiodeCambrai (el actual Colegio deFrancia), provocan lamigra-
cin; Marburgo yWittenberg leson favorables por un tiempo simi-
lar, pero lamuerte desuprotector ylahostilidad del sector calvinis-
ta lo obligan a continuar hacia otros sitios; Praga y Helmstadt
representan una nueva etapa decasi un ao, para partir de nuevo,
ahora hacia Frankfurt yZurich; pero, cansado dehuir ycon lanos-
talgia del retorno aItalia, acepta en 1591volver aVenecia, para ser
denunciado yentregado alaInquisicin por sudiscpulo yanfitrin,
el noble Mocenigo, irritado al parecer por loquecreaera renuencia
del Nolano a compartir con l sus artes mgicas.
Quince aos deun lado aotro, con serios problemas, disputas y
persecuciones. Y, sinembargo, en esascondiciones produjo ms de
->- 40obras, quesobrepasan las5mil pginas, delosms diversos con-
/ tenidos (filosofa natural ymoral, cosmologa, mnemotecnia, onto-
loga, literatura, magia natural ypoesa), conideas ytesisoriginales
ybsicas para el desarrollo del pensamiento humano, locual locon-
vierteenuno delosintelectuales ms admirables enlahistoria dela
cultura. A lo anterior habra que agregar que contaba apenas 44
aos cuando, al encarcelarlo, la Inquisicin cort su vena de es-
critor.
Pero ms importante queel volumen ylavariedad temtica esel
contenido, lorevolucionario ytrascendente desusteoras. Y, sinlu-
gar adudas, lasms importantes son lasnuevas concepciones gene-
ralesdel universo, lamateria yel alma, delascualesdependern mu-
chas otras tesis concretas, entre las cuales estn las relativas al ser
humano, con proyecciones -directas o indirectas, francas o ver-
gonzantes- alos ms importantes autores de fines del siglo XVI y
de todo el XVII: Campanella, Gilbert, Bacon, Brahe, Galifeo, Ke-
pler, Descartes, Spinoza, Leibniz, Toland, etctera; aparte deotros
autores y ncleos menos acadmicos y positivos, que tambin ten-
drn en Bruno una de sus principales fuentes.
-, Una delas aportaciones fundamentales deBruno al desarrollo de
la filosofa y laciencia modernas fuelanueva cosmologa, sucon-
cepcin general del universo, que podramos denominar, sintemor
11Vanse la descripcin que hace Bruno en la "Epstola explicativa" de La expul -
si n de l a besti a tr i unfante y las notas al respecto. Tambin es altamente ilustrativa
de su estancia en Inglaterra (para lo bueno y lo malo) La cena de l as ceni zas.
16
,.
aequivocarnos, como laverdadera revolucin copernicana, yaque
llevasusltimas consecuencias lasideascontenidas demanera im-
plcitaenDe l a r evol uci n de l as esfer as cel estes deCoprnico, ade-
ms de ir mucho ms all.
Lo anterior podemos entenderlo en varios sentidos: en primer
lugar, porque laobra estaba prcticamente olvidada, enespecial de-
bido al prlogo deOsiander, que Bruno denuncia con vehemencia;
segundo, porque Coprnico nohaba roto con laestructura aristot-
licadeunmundo finito, decentro fijo yunaseriedeesferas celestes,
correspondientes a los diversos planetas y la de las estrellas fijas o
bveda celeste; tercero, porque no toca para nada la teora de los
elementos, conservando as casi toda lateora aristotlica delosme- .J
teorolgicos y ladivisin del mundo en celeste y terrestre; cuarto,
porque con lo anterior dejaba una gran cantidad deproblemas sin
tocar, con todas sus consecuencias.
," Bruno arrasa conesosaspectos supervivientes, desarrollando una
concepcin global ycoherente, que sirvidebase para el desarrollo
de la fsica clsica a partir deGalileo." .<~
Antetodo asumelaideadeununiverso infinito, enel cual noexis-
teuncentro absoluto, puesto queenel infinito no hay arriba oaba-
jo, derecha oizquierda, sinoslo posiciones relativas al observador.
Ante las posibles objeciones teolgicas, toma como base lastesisde
Nicols de Cusa deque no podemos limitar lapotencia divina con
un mundo finito, imperfecto, limitado. Distingue ampliamente en-
tre universo y mundo (o, mejor dicho, mundos, en plural).
A partir de lo anterior, sedesvanecen las esferas celestes (Bruno
llama de"cebolla" aesta concepcin del universo, en virtuddelas
capas oesferas celestescon lasque loimagina), sustituyndolas por
lateora delossistemas solares, yaquereplantea laideacopernicana
del heliocentrismo, extendindola al conjunto del universo y soste-
niendo que las estrellas son otros tantos soles con sus respectivos
planetas -como el nuestro- y, al igual que enestecaso, con posi-
bles lunas y hasta formas de vida semejantes.
As, los mundos seconciben innumerables y tan perfectos o im-
perfectos como el que vivimos, o sea, plantea latesisdelahomoge-
neidad de la materia en el universo, descartando la dualidad de
12 De algn modo Galileo es el mayor deudor intelectual de Bruno, pero tambin
un seguidor vergonzante (situacin por dems comprensible, tras el juicio y condena
por parte de la Inquisicin). Kepler lereprocha en una carta el haber omitido mencio-
nar al Nolano en su Di l ogo de l os dos gr andes si stemas del mundo.
17
fsicas (celestey sublunar), con consecuencias fundamentales para
el estudio de los fenmenos celestes.
Lasdistancias entre loscuerpos celestesseconciben mucho mayo-
resdelo quehaba pensado Coprnico, quien asuvezlas haba am-
pliado con respecto aloquehaba sostenido Ptolomeo, dando laex-
plicacin de las apariencias provocadas por las mismas. Bruno le
sacajugo alatesiscopernicana delos movimientos terrestres, extra-
yendo nuevas conclusiones respecto a los derotacin y traslacin,
sosteniendo el movimiento polar queapenas si sehaba esbozado en
De Revol uti oni bus, yaadiendo audazmente un movimiento zodia-
cal, que por mucho tiempo setom como una simple locura junto
conel polar, pero queahora sehareconsiderado envirtud delosmo-
vimientos del sistema solar en el marco de la galaxia.
Aunque con muchos elementos especulativos, Bruno prctica-
mente resuelve el problema de la gravedad y sostiene la idea de la
existenciadelaatmsfera.Replantea demanera radical el problema
delasapariencias delos movimientos terrestres, sosteniendo que la
gravedad es un fenmeno demagnetismo (tesis por la cual Gilbert
pasar alahistoria delaciencia), as como aclarando problemas del
movimiento combinado (que retomar despus Galileo).
Loscometas dejan deser fenmenos del mundo sublunar, adelan-
tndose alasmediciones deTycho Brahe(por lascualestambin ste
pasar alahistoria delaciencia). Desarrolla asimismo una seriede
tesisentorno alasapariencias debidas alaluminosidad delosastros
y alas distancias relativas entre ellos, permitiendo con eso aclarar
muchos problemas yabriendo nuevas perspectivas alaobservacin
astronmica-Muchas delasobservaciones yexperimentos quedesa-
rrollar posteriormente Galileo estn preparados por las tesis bru-
i-- nianas; por ejemplo, lasobservaciones delaLuna yel descubrimien-
to delaslunas deMarte, estn anticipadas enLa cena de l as ceni zas
y Del i nfi ni to, uni ver so y mundos. .
Por supuesto que, como destacan los crticos de Bruno: existen
muchas fantasas especulativas en medio desusconcepciones; pero
hasta stas estn siendo revaloradas, como esel caso delos mencio-
nados movimientos polar y zodiacal delaTierra, laposibilidad de
vida en otros mundos, la teleologa de las funciones vitales de los
movimientos terrestres, etctera.
-c- Sinembargo, esevidente -y esto haconstituido uno delos pun-
tos ms dbiles para la revaloracin cientfica de las concepciones
'_ brunianas- el hecho dequestas carecen dedos bases fundamenta-
les de la ciencia moderna: la exposicin matemtica y la experi-
mentacin sistemtica; pues aunque no lasrechaz del todo ylaslle-
18
g autilizar ocasionalmente, s destac lasinsuficiencias tericas de
ambas!' y las subordin a la argumentacin.
Ba.stelo ant,erior para indicar lo importante queeslacosmologa
bruniana yaSI resaltar sutrascendencia en la historia delaciencia
en el entendido deque slo hemos mencionado someramente y en
general algunos delos aspectos ms relevantes desu filosofa dela
naturaleza.
" Pero quiz tan importante, oaun ms queestas tesis, sealacon-
cepcin ontolgica que lessirvedebase. Enefecto sustesis ontol-
gicasresultan fundamentales enel trasfondo delaciencia, lafiloso-
fay, engeneral, laconcepcin del mundo modernas: 'Departicular
trascendencia essuconcepcin delamateria;'! que sostiene laidea
deque, como principio bsico, es homognea en todo el universo'
quecontiene ens mismatanto las formas ydeterminaciones queob-
servamos enlanaturaleza, as como el principio desumanifestacin
y d~sarrollo; concibe la idea de que la materia est jerarquizada
segun los grados de la compti cati o-expl i cati o. .
Tambin sostiene que, en su sentido fundamental la materia se
identifica con el universo, con louno y, por consigui;nte, con Dios.
A partir deestas tesis desarrolla su pantesmo o teopantismo (Dios
es~aent~das lascosas, oesel principio nuclear destas), el cual im-
plica, pnm~ro, una revaloracin delamateria como causa yprinci-
pIOdeloexistente; segundo, laconcepcin deun principio intrnse-
co del ~ovimiento yel cambio, que sevincula auna ideacompleja
y relativamente novedosa del alma; tercero, la asuncin de la idea
13 Curiosamente eneste punto enque coinciden Cusa y Coprnico, Bruno seafe-
rra a latradicin aristotlica delas categoras, destacando el carcter accidental de
lacantidad. No sedebe olvidar que, por ejemplo, con fundamentos matemticos se
sostuV?el g.eocentrismomucho tiempo despus deCoprnico, yotros muchos errores
enlahls~onadeI~ciencia. EnDel i nfi ni to, uni ver so y mundos yDe pr i nci pi i s r er um,
el ementi s et causts el Nolano daunaexplicacin fundada desusreticencias al empiris-
mo, sobretodo porque tambin pueden caer en errores debido alasapariencias pro-
vocadas por un insuficiente anlisis delos datos delapercepcin como ocurre con
las teoras del geocentrismo. '
14. Para. una exposicin ms detallada de este punto, vase nuestro artculo "La
sl.gmficaclnhistrica del concepto demateria enGiordano Bruno", enMuestr a, Re-
vistadelaEscuela Nacional Preparatoria, nmeros 3, enero-marzo de 1988 pp. 20-
28, Y 4, abril-junio de 1988, pp. 32-40. ' --
15 Los trminos compl i cati o yexpl i cati o implican una ideadialctica delamateria
(cuyafuncin, P?r lomenos del segundo, esenparte parecida alahegeliana deauto-
desar r ol l o defa I de~). Para tener una i~eaaproximada desusignificado, el primero
corresponden a, mas o menos, a aglutinamienro, concentracin, condensacin; en
ta?to queel.s,egundoseparecera adesarrollp, evolucin, despliegue, manifestacin.
Veasetambin la nota 9 de la "Epstola explicativa".
19
J
t~
cusaniana de perfeccin del universo, y en particular de la Tierra,
frente a la concepcin aristotlica de la perfeccin descendente en
el universo, enlacual el mundo celesteestconstituido deter, sus-
tancia delaperfeccin, yel sublunar delos cuatro elementos, cuya
mezcladalugar alageneracin ylacorrupcin y, por consiguiente,
a la imperfeccin."
Lastesisontolgicas deBruno setornan difciles aun para loses-
pecialistas debido aque lamateria tiene mltiples manifestaciones,
deacuerdo asusgrados decomplicacin oexplicacin, segnsetra-
te de una naturaleza naturalizante o naturaleza naturalizada. La
problemtica de los vnculos materia-forma-alma, de la funcin
como causa o principio, de lajerarquizacin de sustancia-elemen-
tos-compuestos-entes-mnadas-tomos, delarelacin materia-uno-
Dios-universo, delacorrespondencia entre lo uno ylo mltiple, de
lacomplementariedad entrelomximo ylo mnimo, etctera, cons-
tituyen el trasfondo metafsico bsico delasnuevas concepciones de
la ciencia y la filosofa. Y cuya riqueza terica es tal, que de ellas
surgirn posiciones dismbolas. 17
Por qu La expul si n de l a besti a tr i unfante?
Las concepciones deBruno sobre el hombre, la moral y la historia
son, en cierto sentido, consecuencia desus tesis ontolgicas y cos-
, molgicas. El Nolano concibe al hombre alamanera tpica del Re-
el nacimiento, como microcosmos, pequeo universo o totalidad; no
obstante, l leda un significado ms profundo a esa idea, ya que
considera que en el ser humano seda la unidad bsica de materia-
forma, cuerpo y alma, siendo sta la forma intrnseca de aqul.
Como modo delaexpl i cati o delamateria-Dios, el hombre no esun
ser cado ni imperfecto (siguiendo a Aristteles, Bruno concibe lo
16 No es posible aqui ofrecer una exposicin lo suficientemente amplia delacon-
cepcin bruniana delamateria, quedepor si escompleja y da lugar arepresentacio-
neserrneas delamisma, debido sobretodo alaespeciedeexposicin dialctica que
utiliza Bruno, particularmente enDe l a causa, pr i nci pi o y uno, De i mmenso et i nnu-
mer abi l i s, De monade, numer o et fi gur a y De pr i nci pi i s r er um, el ementi s et causi s;
ycuyacabal comprensin noesposiblesinvincular estastesiscon lasdems, especial-
mente las cosmolgicas, pero tambin las antropolgicas.
17 Resulta interesante constatar (pesealas posiciones vergonzantes dealgunos de
ellos) quedel enjambre deideasontolgicas deBruno seinfluyan, directa oindirecta-
mente, concepciones tan diferentes como laideagalileana denaturaleza, el corpuscu-
larismo cartesiano, lasustancia-Dios ylosmodos delamismaenlati ca deSpinoza,
la monadologia leibniziana, etctera.
20
,
I
I
I
I
I
perfecto enfuncin delaespecie); por el contrario, dealguna mane-
raexpresa aladivinidad, contiene a Dios en el ncleo desuser. Su
materialidad yano es pensada como causa dedefecto, privacin o
limitante; sino, por el contrario, depotencia, realizacin y perfec-
cin del individuo y la especie, sin contraponerse con el alma.
La mujer es revalorada al igual que la materia. Ni esta ltima
eslacasi nada, puesto quecontiene ens alasformas yel alma como
principios intrnsecos, yespor ellolafuente generadora detodos los
seres; de igual modo, la mujer no es vista como defectuosa frente
al varn (Isabel deInglaterra vendra aser unbuen ejemplo concreto
de esta capacidad de perfeccin en la mujer).
Sinembargo, como sepuedeapreciar enla"Epstola explicativa"
deLa expul si n de l a besti a tr i unfante, loque l denomina filosofa
moral, o sea, sus ideas acerca de lahistoria, lasociedad y latica,
no estn an maduras, sino engestacin, en bosquejo. Y la funda-
mentacin materialista, objetiva, desu filosofa, seestrella frente a
laamarga realidad de injusticias, falta dereconocimiento, abusos,
necedad, pedantera, farsa social (enparticular enel mundo acad-
mico), enajenacin y cobarda intelectual.
Bruno tiene clara laideadequeel fundamento del ser humano es
sutrabajo, suprctica, yquestaderiva delasnecesidades; yen for-
ma desarticulada entiende que larealidad humana no es esttica y
plantea una idea del progreso, de desarrollo histrico ascendente.
~Pero al mismo tiempo observa losmales desutiempo (guerras, ham-
brunas, represiones, abuso delareliginydel poder, injusticias, far-
sas, corrupcin) yotras imperfecciones del ser humano, enespecial
lasvividas encarne propia, yentonces desespera en sulnea terica
ysalta hacia el mundo delasubjetividad, del voluntarismo e, inclu-
sive, del esoterismo y la irracionalidad." "
Surgen as enel Nolano una seriedecontradicciones internas que
lohacen debatirse -en el campo antropolgico- entre laobjetivi-
dad de su materialismo pantesta y la subjetividad de sus resenti-
mientos yaspiraciones, dando lugar aposiciones muy diferentes: de
una parte, un cierto determinismo, en el que laprovidencia alcanza
alos mnimos, alos detalles; 19 deotra, un voluntarismo individua-
lista. Por supuesto, Bruno trata deresolver estas dificultades, pero
18 V. gr. sus ideas pitagricas delametempsicosis, sus desviaciones cabalsticas o
sus escapes meramente irnicos o colricos, los cuales pueden apreciarse en forma
por dems ejemplar en los dilogos de La expul si n de l a besti a tr i unfante.
19 Como ha sido sealado muy bien, el pasaje de La expul si n de l a besti a
tr i unfante donde Mercurio detalla a Sofa minucias, no constituye realmente una
burla del providencialismo, sino, por el contrario, una valoracin de lo minimo.
21
nunca lo logra por completo. Seasemeja en esto a Platn;" quien
sesumergecon frecuencia enestas alternativas sinsolucin satisfac-
toria, buscando constantemente nuevas posibilidades.
En estas contradicciones la moral y lareligin terminan escindi-
das, para lograr por esta va quiz algo de congruencia: por un
lado, stas con un carcter coactivo, determinadas por principios
extrnsecos alossujetos, con argumentos queseacercan al maquia-
velismooalar eal pol i ti k, apropiadas para lasmasas; por otro, mo-
dalidades de aqullas apropiadas al sabio (podramos decir a Bru-
no), enlas que el conocimiento ylarazn leproporcionan al sujeto
normas yprincipios intrnsecos (muy cercanos al imperativo categ-
rico kantiano), con autodeterminacin delaconducta moral, liber-
tad plena de conciencia y aproximacin a Dios por el camino del
conocimiento dela realidad.
No obstante susapreciaciones objetivas, oquiz por ellas, el No-
lano observa una seriedelimitaciones ydefectos enel ser humano,
tanto individual como colectivamente, que creeestiempo decorre-
gir; tal esel casodelosmalesantes sealados yotros msqueaborda
en sus dilogos morales, y en particular en el que estamos presen-
tando.
Bruno emprender una reforma especulativa dela realidad, una
autntica utopa, queesel objetivo fundamental deLa expul si n de
l a besti a tr i unfante. Pero, al desesperar ante larealidad, sevahacia
el refugio personalizado, el delos furores heroicos, entrando enac-
cin lacontradiccin entre sus pretensiones sociales (reflejadas en
laideadeConsejo delos Dioses, que representa alos consejos rea-
les, el modelo parlamentario delapoca) ysuactitud individual, eli-
tista, intelectualista.
Esto y ms representa La expul si n de l a besti a tr i unfante. En
ellaseexpresan losproblemas ms ntimos deBruno, una luchainte-
rior que slo concluir con sumuerte y que expresa la vida misma
del Renacimiento. Lasobras cosmolgicas yontolgicas del Nolano
poseenmayor valor terico, contienen lasaportaciones ms puntua-
lesal desarrollo intelectual, sonmscoherentes, establecen tesisms
redondeadas; pero tambin son ms pobres en lo tocante alavida
desuautor, no muestran deigual forma laactividad creadora yre-
flexiva, no expresan delamisma forma lasluchas ycontradicciones
del hombre del Renacimiento.
No pretendemos darle mayor valor astaquealasotras obras de
20 Tal vezseastalarazn por laque enDe l os her oi cosfur or es adopta posiciones
neoplatnicas radicales.
22
Bruno. Por el contrario, enla "Bibliografa" indicamos traduccio-
nes de sus libros al espaol con objeto deacercar al lector a ellas.
Pero cuando iniciamos la traduccin de La expul si n de l a besti a
tr i unfante no haba ediciones deellaennuestro idioma, ys encam-
bio existan de los dilogos italianos cosmolgicos y ontolgicos,
por lo que nos pareci ms apropiado publicar ste, presentando
al pblico una obra rica en referencias al autor yasu realidad his-
trica.
Por lodems, estaobra manifiesta lasdotes literarias del Nolano,
entendindose as por qu seleincluyecomo una delas figuras ms
destacadas de la historia de la literatura italiana.
Para nuestro gusto no esunaobra muyequilibrada desdeel punto
devistaliterario, pero encambio esmuy ricaenmanifestaciones de
todo tipo. 21Tienemucho decomedia, por lo queestemparentada
con I I candel ai o; es una crtica social de primer orden, por lo que
es una fuente histrica preciosa para el estudio del Renacimiento;
asimismo es autobiogrfica en diversos aspectos, lo que permite
profundizar enlapersonalidad del Nolano; en momentos eslo que
sepropone Bruno en la "Epstola explicativa": un bosquejo desu
filosofa moral, loquenos acercaaunpunto medular desusistema
filosfico; aratos esuna manifestacin erudita, sobretodo enlore-
lativo alamitologa grecorromana, lo que permite una revisin del
humanismo renacentista; confrecuencia lindaenlosncleos esotri-
cos, aunque sea en forma irnica, lo que nos da otra perspectiva
fundamental delapoca; adems, estllenadeapuntes varios sobre
asuntos tericos (v. grodelas artes plsticas), costumbres, juegos,
etctera, satisfaciendo as otros campos de nuestra curiosidad.
Tambin tiene zonas oscuras que para algunos sern desagra-
dables, como las crticas a religiones positivas y a determinados
ncleos humanos, peseaqueBruno sustenta latolerancia religiosa.
Sinembargo, espreciso comprender que el fanatismo, el dogmatis-
mo, los prejuicios, las guerras de religin, la Inquisicin y el afn
desuprimir alasdems creencias, son fenmenos reales que Bruno
quera combatir y que lehaban afectado personal y socialmente.
~Tampoco debemos olvidar que esta obra servir a la Inquisicin
como prueba enlacondena deBruno, ni queserpor elloobjeto de
curiosidad morbosa desde el siglo XVII.
Pasando alaestructura delaobra, podemos decir con Guzzo que
21 "[ .)La Expul si n de l a besti a tr i unfante, la ms clebre y la ms rara delas
tres obras [morales)", diceGentile en el "Prefacio" a los Di l ogos mor a/es, t. I de
Gi or dano Br uno: Di al oghi I tal i ani , p. LIV.
23
L
laseleccin de la forma dialogada no es, de ninguna manera, gratui-
ta. El dilogo se presta a las formas tericas en emergencia, en
construccin, puesto que permite buscar temas, oponer tesis, reafir-
mar argumentos y pulir ideas, en un manejo ms libre que en otras
modalidades. Como dice Ciliberto: "En efecto, fundar el carcter
del dilogo bruniano -distinguindolo de otras formas de la litera-
tura renacentista- esprecisamente lavisin de una vida que penetra
toda cosa, homogneamente, fuera de cualquier distincin de valor
y dignidad prestablecidas. "22
El dilogo bruniano permite una mezcla de lo literario con lo te-
rico, lo destructivo de lacrtica con lo constructivo de laconcepcin,
lo serio con lojocoso, ladescripcin junto a laexplicacin, laimagi-
nacin alIado de la abstraccin, la metfora y la idea, lo fcil y lo
difcil, lo simple y lo complejo.
Estas caractersticas comunes a los dilogos brunianos sevuelven
superlativas en La expul si n de l a besti a tr i unfante. El contenido se
presta aesta circunstancia, yaque aqu enfrenta problemas singular-
mente delicados y peligrosos, de ah tambin parte de las dificulta-
des para la traduccin y lectura de la obra.
En efecto, Bruno es consciente de que buena parte de lo que aqu
expresa resultar molesto para muchos, cuando no abiertamente
ofensivo: catlicos, calvinistas, luteranos, anglicanos, judos, son
tocados en distintos grados y aspectos religiosos; los poderosos go-
bernantes, en especial el papa yel rey de Espaa, son blanco de otros
ataques; miembros de la nobleza e intelectuales ingleses son directa
o indirectamente aludidos por di ferentes razones; los vanidosos, ne-
cios, pedantes, corruptos, incontinentes y dems sustentantes de los
vicios mencionados en laobra sesentirn ret ratados; yas por el esti-
lo con las dems crticas ycomentarios, que abundan en laobra, que
darn por resultado enemigos seguros de ella.
Es cierto que Bruno busca atenuar estos efectos para algunos ca-
sos (en otros seregodea con lareferencia explcita yabierta), aunque
creemos que no siempre lo logra. El disfraz de la mitologa" clsica
es uno de sus medios favoritos; otro es el lenguaje ocasional y pre-
meditadamente confuso de algunos pasajes; uno ms es el doble
sentido; otro, el de las referencias esotricas; y as, tambin, las me-
tforas, los smbolos, las indicaciones coyunturales, algunos califi-
cativos y cuantos recursos (que son muchos los que tiene) se levie-
nen en mientes y que presta la ocasin los utiliza. Pero muchos de
estos vericuetos mentales y literarios pueden escaprsele a los lecto-
22 Michele Ciliberto, Gi or dano Br uno, p. 70.
24
res, aun a los ms avezados a ellos y conocedores del ambiente de
lapoca, lo que constituye a la vez una dificultad y un reto. Hemos
tratado de dar las pistas mediante la traduccin o las notas, pero no
siempre ha sido posible.
La obra encierra de principio algunos enigmas. Uno, relativamen-
te dilucidable, es la extensin de la "Epstola explicativa", com-
prensible por la necesidad que tiene Bruno de aclarar a Sidney los
problemas con Greville y prevenirlo contra los ataques que sabe ge-
nerar este nuevo libro, mxime por sus contenidos poltico-
ideolgicos. No obstante, cabe destacar que este tipo de epstolas
son parte clave de las obras de Bruno, y que contienen una riqueza
nada despreciable, aunque por lo general son de corte serio y
abstracto. Otro enigma es la divisin en tres dilogos, subdivididos
a su vez en tres partes, lo que puede tener algn significado especial:
una especie de Eneadas, a la manera de Plotino?, simbolismo nu-
merolgico o cabalstico? Resulta demasiado audaz afirmar alguna
de estas u otras hiptesis. Algo significativo es la divisin infor-
mal de la obra en los dos hemisferios, que corresponden a sus cons-
telaciones y signos, que a su vez representan vicios y virtudes, lo que
bien puede ser producto de la disposicin existente o tener algn
simbolismo adicional Y En lo personal, nosotros no creemos que
se deba dar una interpretacin especficamente esotrica del libro,
pues pensamos que es un recurso y no un fin el uso de textos, met-
foras, figuras y otros elementos, y que la estructura responde a un
plano racional.
A estas caractersticas y dificultades habra que aadir las propias
del estilo ylenguaje de Bruno. En efecto, su estilo es peculiar porque
no es homogneo ni rutinario, sino que vara de acuerdo a los conte-
nidos, laimportancia del asunto, las dificultades tericas o ideolgi-
cas, laductilidad literaria de algn tema o pasaje, la afectacin sub-
jetiva para el autor, el contexto, la tipologa de sus personajes
literarios, la ambientacin que pretende en ocasiones, etctera.
As, a veces se presenta un dilogo gil, entretenido, comprensi-
ble; otras se topa uno con largos, confusos y difciles monlogos;
unas ocasiones es trivial y hasta frvolo, otras serio y riguroso. Pero
2.1 Algunas interpretaciones de Bruno buscan presentarlo fundamentalmente en-
marcado en un panorama esotrico. Dentro de stas cabe destacar la de Frances Ya-
tes, la cual contiene una documentacin amplia al respecto, aunque no siempre -a
nuestro juicio- estructuralmente convincente (vase en particular su libro Gi or dano
Br uno and the Her meti c Tr adi ti on, donde hace particular hincapi en la interpreta-
cin esotrica de La expul si n de l a besti a tr i unfante).
25

-----------------~
creemos que siempre tiene una intencionalidad precisa y su forma
un significado;"
Por lo que toca al lenguaje, presenta serias dificultades, ya que
tampoco aqu es homogneo, porque puede presentar pasajes ente-
ros con indiscutible rigor terminolgico y sintctico o, por el contra-
rio, forzar con relativa facilidad la expresin hacia formas popula-
res, arcaizantes, confusas, simplonas, equvocas, de doble sentido,
etctera. A esto debe agregarse que por su origen maneja trminos
y expresiones napolitanas y espaolas, por su formacin eclesistica
utiliza muchos latinismos y algunas palabras de origen griego y he-
breo, por sus viajes y observaciones tambin emplea buena cantidad
de extranjerismos y barbarismos, por su cultura usa arcasmos y pa-
labras y giros poco usuales. -:
De manera que resulta indispensable al traductor estar atento a
todas estas circunstancias para lograr un mximo de fidelidad (hasta
donde es factible) de tal riqueza y complejidad deexpresin, as como
de ideas y concepciones en la versin a otra lengua. Por semejantes
razones es que preferimos mantener la estructura del texto, la sin-
taxis ylaterminologa lo ms fiel posible alaobra original, evitando
al mximo la tentacin de recreaciones deformantes, aclaraciones
grotescas, simplificaciones mutilantes o traducciones traidoras.
Pese a todo lo sealado es preciso decir que el texto de la obra es
tal que resulta altamente sugestivo, conserva vigencia en sus conte-
nidos bsicos, entretiene, hace rer, provoca enojos, emociona, per-
turba, explica, aade conocimientos y, sobre todo, mueve a la re-
flexin.
Para el establecimiento del texto hemos utilizado laedicin crtica
(ya clsica) de Giovanni Gentile, actualizada por Giovanni Aquilec-
chia, si bien para algunos pasajes tambin empleamos la antigua de
Paolo de Lagarde. Respecto a las notas, como ocurre en casi todas
las ediciones recientes de la obra italiana de Bruno, usamos como
base el aparato crtico elaborado por Gentile, si bien da muchas co-
sas por supuestas y la mayora de sus anotaciones serefieren el esta-
blecimiento del texto en italiano, por lo que resultaba intil reco-
gerlas. Tampoco quisimos reproducir la gran cantidad de notas
extradas de un apostillador napolitano annimo, porque en mu-
24 Debemos sealar aqu que Bruno no slo escribe dilogos, sino tambin come-
dias (JI candel ai o), poemas (caso especialsimo es el De i mmenso el i nnumer abi l i s,
queadopta laestructura del De r er um natur a deLucrecio), discursos (lasOr ati o val e-
di ctor i a olaOr ati o consol ator i a), lecciones (Li br i physi cor um Ar i stotel i s expl anati i ,
escolios (Tr i gi nta si gi l /i ), tratados (De pr i nci pi i s r er um, el ementi s et causi s), lo que
nos da una riqueza de formas de expresin muy singular.
26
---
chos de los casos se trata de simples comentarios interesados y, en
otros, de interpretaciones dudosas. Utilizamos algunas de las notas
de Augusto Guzzo, aunque desafortunadamente su edicin es in-
completa por ser antolgica. En cambio, decidimos ampliar de ma-
nera considerable las notas relativas a pasajes mitolgicos, astron-
micos, histricos y geogrficos, pues la comprensin de distintos
pasajes depende de las referencias de este tipo. Los corchetes son
aadidos nuestros a las notas de Gentile y Guzzo. Aquellas que no
llevan referencia expresa han sido preparadas por nosotros. 25
Finalmente queremos agradecer lavaliosa colaboracin de ladoc-
tora Alma Vallejos Dellaluna por la revisin de la traduccin de los
textos latinos, de la seorita Martha Gonzlez y de la seora Euge-
nia Bribiesca en la mecanografa de este material.
E.S.M.
25 Para laelaboracin deesas notas nos apoyamos con frecuencia enalguno delos
siguientes libros: Enci cl opedi a Uni ver sal ! l ustr ada Eur opeo-Amer i cana Espasa-
Cal pe, Di cci onar i o Enci cl opdi co Hi spano-A mer i cano, Di cci onar i o de l a Lengua Es-
paol a delaReal Academia Espaola, Encycl opaedi a Br i tanni ca; el aparato crtico
delasediciones declsicosgriegos ylatinos delaLoeb Classical Library deHarvard
University Press y de la Collection des Universits de France de la Association
Guillaume Bud; Di cci onar i o de mi tol ogi a gr i ega y r omana dePierre Grimal, Di cci o-
nar i o de l a mi tol ogi a cl si ca deConstantino Falcn et al ., The Gr eek Myths deRo-
bert Graves, Vocabul ar i o del /a l i ngua i tal i ana de Nicola Zingarelli y Di cci onar i o
Bompi ani de autor es l i ter ar i os.
27
LA EXPULSI N DE LA BESTI A TRI UNFANTE
pr opuesta por Jpi ter , r eal i zada por el Consej o,
r evel ada por Mer cur i o, r el atada por Sofi a, escuchada
por Saul i no, r egi str ada por el Nol ano. Di vi di da en
tr es di l ogos, subdi vi di dos en tr es par tes
Estampada en Pars' MDLXXXIV
Consagr ada al muy i l ustr e y excel ente cabal l er o, seor
Fel i pe Si dney'
ISir Philip Sidney (1554-1586) fue un noble de gran cultura, vinculado a diversos
personajes del Renacimiento a travs de diversas actividades polticas, sus mltiples
viajes como diplomtico y su proteccin a refugiados en Inglaterra. Fue un buen pol-
tico y militar, cercano a la reina Isabel. Asimismo, tuvo dotes literarias, como puede
observarse en su Ar cadi a, obra conocida y utilizada por Shakespeare. Fue uno de los
mximos protectores, promotores y, hasta cierto punto, seguidores de Bruno en In-
glaterra; a l le dedica, adems de La expul si n de l a besti a tr i unfante, su obra De
gl i Er oi ci Fur or i (De l os her oi cos fur or es).
2 Aunque dice "estampada en Pars", en realidad la obra fue publicada en Lon-
dres, como dijo Bruno a los inquisidores en un interrogatorio el 2 de junio de 1592.
La razn que les daba era que el impresor, con fines comerciales, haba sugerido po-
ner impreso en Venecia o Pars. Al respecto vase Gentile, nota I en p. UI del tomo
I de Giordano Bruno, Di al oghi l tol i ani , nuovamenti ristampati con note di Giovanni
Gentile, terza edizione a cura di Giovanni Aquilecchia, Sansoni-Firenze, seconda ris-
tampa, 1985. En lo sucesivo, salvo mencin en contrario, cuando citemos a Gentile
nos referiremos a sus notas a esta edicin de La expul si n ... , que se encuentra en el
tomo 11(Di al oghi Moralis, que, como sealamos en el "Prlogo", fue la que nos sir-
vi como base principal para nuestra traduccin.
29
r
EP STOLA EXPLI CATI VA ESCRI TA
por el Nol ano al muy i l ustr e y excel ente cabal l er o
seor Fel i pe Si dney
Es un ciego quien no veel sol, un tonto quien no lo conoce,
un ingrato quien no leda las gracias; ya que estanta su luz,
tanto el bien, tanto el beneficio, por el cual seresplandece,
sobresale y disfruta, pues es maestro de los sentidos, padre
delassustancias, autor devida. Ahora bien, no squserade
m, excelenteseor, si no estimasevuestro ingenio, no honra-
sevuestras costumbres, nocelebrase vuestros mritos, conlos
cuales os habis mostrado am desde el primer momento en
quellegualaislabritnica, ypor todo el tiempo concedido;
deigual modo osmanifestis amuchos, encuanto lasituacin
sepresenta y consideris atodos, con lo que sehace patente
vuestra natural inclinacin verdaderamente heroica.
Dejando, por consiguiente, el pensamiento del resto al res-
to, yel deber delosmuchos alosmuchos, no quiera el destino
enlo queam respecta que, acausa delasensibilidad quehe
mostrado ante las molestas e inoportunas descortesas de
algunos,' vayayo adejar una huella deingratitud ante lami-
rada delaeternidad al ahuyentarme devuestra bella, afortu-
nada y muy corts patria, sin que antes, por lomenos, no os
saludase conunsignodereconocimiento, junto conel genero-
ssimoygentilsimo espritu del seor Fulco Grivelo.' El cual
3 En La cena de l as ceni zas Giordano Bruno haba hecho una severacrtica tanto
al populacho de Londres como alos doctores deOxford, einclusiveaalgunas cos-
tumbres consideradas brbaras enotras partes deEuropa, particularmente en Italia.
4 Sir Fulke Greville(1554-1628), poeta yestadista, amigo cercano deSidney desde
susaos escolares enla Shrewsbury School. A travs deSidney, Greville penetr en
lacorte, donde sevolvi favorito delareina Elizabeth 1.Grevillehaba desarrollado
misiones diplomticas en los Pases Bajos, Irlanda y Francia, donde quiz conoci
a Bruno. J unto con Sidney, fuemiembro del grupo literario del Arepago. Cuando
Bruno estuvo en Londres, Greville fue suanfitrin, einclusiveensu casa selleva
cabo ladiscusin querecoge Bruno en La cena de l as ceni zas (quequiz fuelacausa
31
sque est vinculado avos por lazos de vieja y estrecha amis-
tad y con el cual os habis educado, nutrido y crecido juntos.
De ah que se os asemeje en muchas y dignas virtudes, tanto
internas como externas. Y, por lo que a m respecta, fue des-
pus de vos el segundo que me propuso y ofreci oficios, los
cuales hubiera aceptado y l seguramente habra cumplido su
oferta, si la envidiosa Erinia no hubiese derramado entre no-
sotros el veneno de viles, malvados e innobles interesados.
Demodo que, reservando para l algn otro tema, os presen-
to este grupo de dilogos, los cuales sern, ciertamente, tan
buenos o malos, agradables o tristes, apreciados o indig-
nos, excelentes o viles, doctos o ignorantes, elevados o bajos,
aprovechables o intiles, frtiles o estriles, serios o licencio-
sos, religiosos o profanos, segn los lectores en cuyas manos
caigan, puesto que unos tienen una opinin y otros la contra-
ria. Mas, como el nmero de los estultos y perversos es incom-
parablemente mayor al de los sabios y justos, ocurre que, si
deseara alcanzar la fama uotros frutos que paren las voces de
la muchedumbre, estara lejos de aspirar a tener xito para mi
estudio y trabajo; antes bien, debo esperar que sea motivo de
descontento y que habr que apreciar mucho ms el silencio
que el comentario. Pero si tomo en cuenta el punto de vista
de la eterna verdad, para el cual las cosas son tanto ms apre-
ciadas eilustres, en vista de que aveces no slo son conocidas,
buscadas y posedas por pocos, sino que incluso son concebi-
das como viles, blasfemadas yperseguidas. Sucede que, cuanto
ms me esfuerzo en romper el curso del impetuoso torrente,
con ms fuerza lo veo crecido con el trbido, profundo yesca-
broso paso.
As, es preferible dejar que la multitud se ra, se burle, se
divierta, se recree con la mscara de los mimos, cmicos, his-
trinicos Silenos,' bajo la cual est escondido, recubierto y
de la ruptura, debido a las severas crticas a los doctores de Oxford, universidad en
la que tambin aqul haba estudiado).
5 Sileno es una rica y confusa figura de la mitologa griega, de origen oriental, que
fue usada genrica o individualmente. En este ltimo caso, se presenta como hijo
de Hermes (Mercurio) o de Pan y una ninfa. En su forma ms popular, es maestro de
Dionisos (Baca), as como su infatigable yjocoso compaero de francachelas; aveces
es representacin de dones semiprofticos y de cierta sabidura que se manifiestan en
su estado de ebriedad consuet udinaria.
32
seguro el tesoro de la verdad y la bondad; de la misma manera
que, por el contrario, setopa uno con muchsimos otros suje-
tos que bajo un rostro severo, un semblante sumiso, una proli-
ja barba y una grave y magistral toga, con estudiada forma y
para universal dao, demuestran una ignorancia no inferior
a su orgullo que a su vileza, y una no menos perniciosa que
celebrada bribonera."
Aqu, muchos que por su bondad y doctrina no pueden ha-
cerse pasar por doctos y buenos, fcilmente podrn ganar te-
rreno hacindonos pasar como ignorantes y viciosos. Pero
Dios sabe, conoce la infalible verdad de que, de igual manera
que semejante clase de hombres son necios, malvados y per-
versos, as, yo no s, no tengo, no pretendo otra cosa en mis
pensamientos, en mis palabras y en mis actitudes que la since-
ridad, la sencillez y la verdad.
De esa forma se juzgar all donde las intenciones y las
obras heroicas no sean concebidas como frutos vanos y de
nulo valor; donde no se juzgue como suprema sabidura la
credulidad sin criterio; donde sedistingan los consejos divinos
de las imposturas humanas; donde no se considere como un
acto de religin ypiedad sobrehumana el pervertir la ley natu-
ral; donde no secrea que es una locura la contemplacin dili-
gente, All donde no consista el honor en la avarienta pose-
sin; lamagnificencia en actos de gula; la fama en la multitud
de sirvientes, cualesquiera que sean; la dignidad en el mejor
vestir; la grandeza en el tener ms; la verdad en las quimeras;
laprudencia en lamalicia; lasagacidad en latraicin; lasensa-
tez en el engao; el saber vivir en el fingimiento; la fortaleza
en la furia; la ley en la fuerza; la justicia en la tirana; el jui-
cio en la violencia. Y as, por el estilo, se vaya razonando en
todos los dems asuntos. En la obra, Giordano habla en len-
guaje comn, nombra libremente, llama con su nombre a lo
-
fi Una constante en el pensamiento y accin de Giordano Bruno ser su crtica a
los pedantes y farsantes, especialmente de los medios acadmicos. lo que con frecuen-
cia leacarre problemas, como su famosa disputa con los doctores de Oxford o, an
ms grave, la disputa en el Colegio de Cambrai en Francia, la cual lo oblig a salir
huyendo. Incluso ese tipo de conflictos le ocasionaron que determinados sectores
buscaran afanosamente mandarlo al olvido despus de muerto.
33
. ,
que la naturaleza da su propio ser; no le dice vergonzoso a
lo que la naturaleza hace digno; no cubre lo que ella muestra
descubierto; llama al pan, pan y al vino, vino; denomina a la
cabeza cabeza, a los pies, pies, y a las dems partes con su
nombre. Al comer ledice comer, al dormir, dormir; al beber,
beber; yde igual modo vasignificando los dems hechos natu-
rales con su propio ttulo.
Considera a los milagros como milagros; a las hazaas y
maravillas, proezas y maravillas; a la verdad, verdad; al sa-
ber, saber; a la bondad y virtud, bondad y virtud; a las su-
percheras, supercheras; a los engaos, engaos; a la espada
y fuego, espada y fuego; a las palabras y sueos, palabras y
sueos; a la paz, paz; al amor, amor. Tiene a los filsofos
por filsofos, a los pedantes por pedantes, a los monjes por
monjes, alos ministros por ministros, alos habladores por ha-
bladores, a los sonsacadores por sonsacadores; a los intiles,
saltimbanquis, charlatanes, titiriteros, estafadores, histriones
ypapagayos, los toma por lo que sedicen, muestran ser y son.
J uzga a los trabajadores, a los caritativos, a los sabios y a los
hroes, por eso mismo. Vamos!, vamos! aste, como ci~da-
dano y servidor del mundo, hijo del padre Sol y de la TIerra
madre, y porque ama mucho al mundo, comprendemos de
qu modo debe ser odiado, blasfemado, perseguido ydesea?o
borrarlo de l. Pero, mientras tanto, que no permanezca OCIO-
so, ni malamente obsesionado en esperar su muerte, su trans-
migracin, su cambio. .
Por ahora ofrece a Sidney, numeradas y ordenadas, las SI-
mientes de su filosofa moral; mas no para que las observe, las
conozca y las entienda como un asunto nuevo, sino para que
las examine, considere y juzgue, aceptando lo que se deba
aceptar, disculpando todo aquello que se pueda disculpar y
defendiendo todo cuanto se debe defender contra las arrugas
y cejas de los hipcritas, los dientes y la nariz de los presumi-
dos, las tijeras y silbidos de los pedantes. Advirtiendo a los
primeros de stos que piensen que escierto lo que establece es.a
religin que comienza, sedesarrolla y seconserva con reSUCI-
tar muertos, curar enfermos y dar de lo que tienen; as como
tambin que no puede existir afecto donde se roba lo de los
otros, sedeteriora alos sanos y asesina alos vivos. Aconsejan-
34
f
do a los segundos que se conviertan al intelecto agente y sol
intelectual, rogndole aste que les proporcione luz aquienes
no la tienen. Haciendo comprender a los terceros que no es
propio de nosotros, como s ocurre con ellos, ser esclavos de
ciertos y determinados vocablos y palabras, sino que por gra-
cia de los dioses nos es permitido y estamos en libertad de que
ellos nos sirvan a nosotros, tomndolos y acomodndolos a
nuestro gusto y conveniencia. De esta manera, no nos moles-
tarn los primeros con su perversa conciencia, los segundos
con su ciego mirar, los terceros con su mal empleada acuciosi-
dad, si es que no quieren ser considerados los primeros como
insensatos, envidiosos y malvados; sealados los segundos
por ignorantes, presuntuosos y temerarios; y marcados los
terceros por viles, superficiales y vanidosos. Lo anterior, por
no haberse abstenido los primeros de la rgida censura hacia
nuestros juicios, los segundos de la perversa calumnia anues-
tros sentimientos ylos terceros del necio cribar en nuestras pa-
labras.
Ahora bien, con objeto de aclarar a quien quiera y pueda
mi intencin en los presentes discursos, protesto y garantizo
que, por lo que am toca, estoy de acuerdo con lo que comn-
mente los hombres sabios y buenos consideran digno de ser
aprobado y, con ellos, repruebo lo contrario. Por esta razn
ruego y conjuro atodos para que no sevaya apresentar algu-
no, de inclinacin tan perversa y tan maligno espritu, que
quiera concluir, dando a entender a s y a los dems, que lo
que est escrito en este texto est dicho por m de manera cate-
grica; ni crea (si desea creer lo que es cierto) que yo, de por
s o accidentalmente, desee en lo ms mnimo atacar a la ver-
dad y arremeter contra lo que es honesto, til y natural y, por
consiguiente, divino; sino que tenga por seguro que con todas
mis fuerzas me dedico alo contrario. Y si acaso ocurre que tal
sujeto no es capaz de esto, que no tome una decisin, sino per-
manezca en la duda mientras no est seguro, hasta despus de
haber profundizado en el meollo desu significado. Considere,
adems, que stos son dilogos donde aparecen interlocutores
que representan y son portavoces de los discursos de muchas
y mltiples personas, que igualmente abundan en sus propios
significados, razonando con aquel fervor y celo que de modo
35
. .
ms completo puede ser yesapropiado aellos. Por lo tanto,
que no haya quien piense deotro modo, salvo que estos tres
dilogos han sido planteados y desarrollados solamente para
que sirvan de materia y sujeto de un futuro artificio.
Yaqueteniendo laintencin detratar lafilosofa moral de
acuerdo a laluz interior que ha irradiado en m el divino sol
intelectual, meparece que es conveniente primero anteponer
ciertospreludios asemejanzadelosmsicos; bosquejar algunas
confusas yocultas lneas ysombras, como hacen los pintores;
urdir y extender algunos hilos, a lamanera delos tapiceros;
y colar determinados apoyos, cimientos profundos y ciegos,
al modo delosgrandes arquitectos. Locual nomepareca po-
der efectuarse demanera ms conveniente si no era mediante
laenumeracin ypuesta enalgn orden detodas las primeras
formas delamoralidad, queson lasvirtudes ylosvicios capi-
tales, enla forma que veris en seguida, introducidos por un
arrepentido J piter, quien haba colmado el cielo de tantas
bestias corno vicioshay, segnlaforma decuarenta yocho fa-
mosas imgenes;' y quien ahora decide expulsar aqullas del
cielo, delagloria y del sitio deculminacin, destinando a la
mayora determinadas regiones enlaTierra, remplazando en
esas mismas moradas alasvirtudes, desde hacetanto tiempo
desterradas y tan indignamente dispersas. Ahora, mientras
esto sepone enmarcha, sevevituperar cosas queparecen in-
dignas devituperio, despreciadas otras dignas deestima, exal-
tadas otras ms merecedoras de censura; y por lo contrario.
Tened todo por dicho (incluso por los que pueden decirlo de
grado) de manera indefinida, corno metido en dificultades,
puesto en campaa, perseguido en el teatro, en espera deser
examinado, discutido y comparado en el momento enque se
compondr lamsica, sepintar laimagen, setejer latela,
selevantar el techo.
Mientras tanto, Sofa interpreta a Sofa, Saulino hace de
Saulino, J piter deJ piter; Momo, J uno, Venus yotras divi-
nidades griegas yegipcias, disolutas oserias, loqueson, corno
7 Los simbolismos, esotricos o no, del tipo dela Cbala eran muy frecuentes a
finales de la Edad Media y durante el Renacimiento; ignoramos a qu cuarenta
y ocho famosas imgenes serefiera.
36
son, ysegnpueden adecuarse alacondicin ynat~ralez~que
es dable representar. Si visjuntos propsitos senos y J Oco-
sos, pensad que todos son igualmente dignos ~~ser observ,~-
dos atravs delentes no comunes. En conclusin, no tengis
mscuestin por establecida queel orden yel nmero desuje-
tos delaconsideracin moral, junto con los fundamentos de
tal filosofa lacual veris toda por completo configurada en
aqullos. P~r lodems, quecada quien cosecheenestemedio
losfrutos quepueda, deacuerdo alacapacidad desucanasta;
pues no hay cosatan negativa queno seconvierta enalgo pro-
vechoso ytil para los buenos, corno tampoco hay cosa, por
buena ydigna quesea, que no pueda ser motivo y materia de
escndalo para los bellacos. Ac, por tanto, teniendo lo res-
tante (donde no sepuede recoger digno fruto de enseanza)
corno cosa dudosa, sospechosa eincierta, tmese corno meta
denuestra intencin el orden, laestructura, ladistribucin, la
gua del mtodo, el rbol, el teatro ycam~o de.las.virtu~es y
los vicios; de donde enseguida seha de discurrir, nvesugar,
informarse, dirigirse, explicarse, reconducirse y acamparse
con otras consideraciones; cuando concluyamos por comple-
to segn nuestra luz y propia intencin, nos explicar~mos en
diversos dilogos particulares, en los cuales la arquitectura
universal de tal filosofa estar plenamente completada, y
donde razonaremos en forma ms definitiva.
Tenernos ac, por consiguiente, un J piter queno esc?nsi-
derado corno bastante legtimo ybuen vicario o lugartemente
del primer principio ycausa universal, sino justamente remo-
vido corno cosavariable, sometida al destino delamutacin.
Sinembargo, sabiendo l queentodo enteinfinito? sustancia
estn lasinfinitas einnumerables naturalezas particulares (de
las cuales l esun individuo) que, corno ensustancia, esencia -
ynaturaleza sonuno, as, por razn del nm~r? .quesubrepti-
ciamente penetra, acontecen innumerables vicisitudes yespe-
ciesdemovimiento ycambio. Por tanto, cada una deellas, y
particularmente J piter, seencuentra c?n que es ~al indivi-
duo, bajo tal composicin, con tales accidentes yCIrcunstan-
cias, determinado por diferencias que surgen de los opues-
tos todos loscuales sereducen auno original yprimero, que
es primer principio de todos los dems, que son eficientes
37
. ,
prximos de cada cambio y vicisitud. Por lo cual, de lo que
primero no era J piter despus fue hecho J piter, de lamisma
manera que de lo que en la actualidad es J piter al final ser
otra cosa diferente a J piter. Sabe que, de la eterna sustancia
corprea (la cual no puede surgir de la nada, ni tampoco es
-p aniquilable, sino que slo sepuede rarificar, condensar, orde-
l / e.. nar y configurar), el compuesto se disuelve, se trasforma su
constitucin, cambia la figura, sealtera el ser, vara la fortu-
na, permaneciendo siempre lo que en sustancia son los ele-
mentos; yeso mismo, que siempre fue, permaneciendo uno el
principio material, es laverdadera sustancia de las cosas, eter-
na, ingenerable, incorruptible."
Conoce bien que de la eterna sustancia incorprea nada
cambia, se forma o se deforma, sino que permanece siempre
de igual modo, que no puede ser sujeto de disolucin, como
tampoco es posible que lo sea de composicin; por esta razn,
c.. . 1\ ni por s ni por algn accidente, puede decirse que muera, ya
-) que la muerte no es otra cosa que la separacin de las partes
unidas en el compuesto. De donde, permaneciendo todo el ser
sustancial (el cual no puede perderse), lo que termina de cada
una de las partes es ese accidente de amistad, de acuerdo, de
composicin, unin y orden. Sabe que la sustancia espiritual,
aunque tenga familiaridad con los cuerpos, no sedebe pensar
que realmente entre en composicin y mezcla con aqullos,
porque esto es adecuado para la relacin entre los cuerpos, en-
tre las partes de la materia conformadas de modos diferentes;
mas existe una cosa, un principio interno eficiente einforma-
tivo, desde el cual, por el cual y en relacin al cual se realiza
) --,) lacomposicin. Y esparecido alo que ocurre con el piloto res-
pecto a la nave, el padre de familia en relacin a la casa, o un
constructor no externo, sino que desde el interior del edificio
construye, adapta y conserva. En l radica la eficacia de man-
tener unidos a los elementos contrarios; concertar, como en
una cierta armona, las cualidades discordantes para lograr
conservar la composicin de un animal. l tuerce el enjulio,
8 Las tesis ontolgicas de Bruno estn ampliamente desarrolladas en su obra De
l a causa, pr i nci pi o y uno, publicada poco antes que La expul si n de l a besti a tr i un-
fante, tambin en Inglaterra.
38
I
I
urde la tela, entreteje los hilos, modera las complexiones, es-
tablece los rdenes, digiere y distribuye los principios vitales,
enhebra las carnes, distiende los cartlagos, suelda los hue-
sos, ramifica los nervios, ahueca las arterias, esteriliza las
venas estimula el corazn, inspira los pulmones, desde den-
tro socorre a todo con el calor vital y el humor radical, a fin
de que adquiera consistencia semejante hipstasis y as sema-
nifieste al exterior tal rostro, figura y aspecto. As se forma
lamorada detodos los seres que sedenominan animados, des-
de el ncleo del corazn, ocosa proporcional al, explicando"
y conformando los miembros y conservando alos explicados y
conformados. As, compelido por el principio deladisolucin,
abandonando su arquitectura, causa la ruina del edificio, des-
uniendo los elementos contrarios, disolviendo la mezcla, re-
moviendo la hiposttica composicin, al no poder alojarse
eternamente en un mismo compuesto con idnticas mixturas,
perpetuando las mismas filas y conservando r~enes iguales;
por eso, refugindose en el corazn desde los mle"?bros ~las
partes externas, y como volviendo a acoger los insensibles
aparatos y mecanismos, muestra abiertamente que sale por la
misma puerta por la cual le convino entrar en otro tiempo.
Sabe J piter que no es posible ni verosmil que la materia cor-
poral, la cual es combinable, divisible, manejable, contrctil,
formable mvil y consistente bajo el dominio, imperio y vir-
, ,
tud del alma, no es aniquilable, ni en punto alguno o atomo
destruible; y, por el contrario, que la naturaleza ms excelen-
te, que impera, gobierna, preside, mueve, vivifica, nutre, ani-
ma, mantiene y contiene, sea de peor condicin que aqulla.
Sea sta, como quieren ciertos estultos que sehacen pasar por
filsofos, un acto que resulta de la armona, simetra, consti-
tucin y, en fin, un accidente que por la disolucin del.c?~-
puesto seconvierta en nada junto con la propia c~mpOSICI?n,
antes que principio ycausa intrnseca de la armoma, consttu-
cin y simetra que derivan de l.
9 El trmino explicando tiene aqu laconnotacin profunda y bsica dela filoso-
fadeNicols deCusa -retomado y enriquecido por el propio Bruno- delaexpli-
cati o, quecon algunos matices y diferencias equivaldra al moderno concepto dede-
sarrollo.
39
El cual no menos puede subsistir sinel cuerpo, que el cuer-
po -que esmovido, gobernado yunido por supresencia, as
como disperso ensuausencia- pueda existir sinl. Por consi-
guiente, considera J piter queesteprincipio eslasustancia en
queconsiste verdaderamente el hombre, ynounaccidente que
deriva delacomposicin. steesel numen, lainteligencia, el
hroe, el demonio, el dios particular, enel cual, desde el cual
ya partir del cual, delamisma manera como son formadas y
seforman diversascomplexionesycuerpos, as vieneapenetrar
subrepticiamente diferentes seres en especie, diversos nom-
bres, diversas formas. ste, por ser lo que mueve y gobierna
al cuerpo conforme alarazn, enloque serefiere alos actos
racionales y los apetitos, es superior a aqul y no puede ser
constreido yforzado por l; acontece por laaltajusticia que
domina todas lascosas que, por losdesordenados afectos, sea
atormentado yenvilecido enel mismo cuerpo o enotro, yno
deba esperar ladireccin yadministracin deuna mejor mo-
rada cuando sehaya conducido mal en el gobierno de otra.
Consiguientemente, deah, que por haber tenido, por ejem-
plo, una vida caballuna o porcina, ser prescrito por la fatal
justicia (como muchos filsofos excelentsimos han compren-
dido yyopienso que, si no hadeser credo, esal menos digno
deser considerado) queseleentreteja asualrededor una cr-
cel correspondiente a tal delito o crimen, como rganos e
instrumentos convenientes a semejante obrero o artfice. Y
as, marchando siempre ms y ms all por el destino de la
mutacin, eternamente irasumiendo unas yotras especiesde
vida ydefortuna peores o mejores, segn sehaya conducido
demejor o peor modo enlacondicin ysuerte inmediata an-
terior.
Deigual modo vemos que el hombre, mutando deingenio
ycambiando deafecto, debueno setorna perverso, detempe-
rado sevuelveintemperado, y por el contrario, aquel quepa-
reca una bestia llega a parecer algo peor o mejor, en virtud
deciertos rasgos y figuraciones que, emanando del nimo in-
terno, semuestran en el cuerpo, de modo que no engaarn
jams aun fisonomista prudente. Sinembargo, as como ve-
mosenmuchos delaespeciehumana unacara, semblante, vo-
ces, gestos, afectos einclinaciones detipo caballuno, enotros
porcino, asnal, aguileo, bovino, etctera; del mismo modo,
debecreersequeexista enellos un principio vital, por el cual,
por potencia de una prxima pasada o futura mutacin de
cuerpo, muestran que han sido o estn por ser puercos, caba-
llos, asnos, guilas o algn otro animal, si no cambian y se
preparan deotra manera mediante hbitos decontinencia, es-
tudio, contemplacin yotras virtudes yvicios. Deestasentn-
cia(nosingran causa expuesta por nosotros msalldeloque
parece permitir laargumentacin del presente lugar) pende el
acto delapenitencia deJ piter, el cual serepresenta como es
descrito vulgarmente: un dios que tuvo virtudes y gentilezas,
pero tambin libertinajes, ligerezas ydebilidades humanas y,
enocasiones, brutales ybestiales; seleimagina, segn esbien
sabido, como alguien que setrasforma en aquellos diversos
sujetos o formas, para significar lamutacin queen sus dife-
rentes afectos incurren J piter, el almaoel hombre, al hallar-
seenestafluctuante materia. El mismo escolocado como mo-
tor y gobernador del cielo, para dar a entender con ello que
entodo homb~e, encada uno delosindi~i~uos, seobserva un/ ~.
mundo, un universo;" enel cual, con J piter gobernador, se Ce.>
simboliza laluz intelectual que distribuye y gobierna enl, y
dispone en esaadmirable arquitectura los rdenes y asientos
de las virtudes y los vicios.
Este mundo, expuesto segn la imaginacin de estultos
matemticos y aceptado por no ms sabios fsicos, entre los
cuales los peripatticos son los ms vanos, no sin fruto se
muestra: primero dividido amodo por tantas esferas yluego
diferenciado en aproximadamente cuarenta y ocho imgenes
(enlas cuales pretende, primeramente, un octavo cielo parti-
do, estelfero, que es llamado fi r mamento por el vulgo), que
viene a ser principio y materia de nuestro trabajo. Porque
aqu J piter (querepresenta acada uno denosotros), despus
que es concebido, nace; de nio, sevuelvejoven y robusto;
ydetal sevahaciendo cadavezmsviejoyenfermo; entonces,
deinocente einexperto setorna nocivo ymaoso, seponeme-
-
10 La idea del hombre como microcosmos es tpica del Renacimiento, especial-
menteenpensadores con influencias platnicas. CL Ernst Cassirer, I ndi vi duo y cos- I J i: . .
I
J T- >y
mos en l a filosofta del Renaci mi ento, Buenos Aires, Emec Editores, 1951.
40 41
1
lanclico y, aveces, sehace bueno; de ignorante, sevuelve sa-
bio; de disoluto, sobrio; de incontinente, casto; de licencioso,
serio; deinicuo, justo; actitudes alas que quiz seveinclinado
al menguar sus fuerzas, eimpelido y espoleado por el temor
ala fatal justicia, superior alos mismos dioses, que les intimi-
da. El da, pues, que en el cielo secelebra la fiesta de la gigan-
tomaquia" (signo de la guerra sin tregua ni cuartel que lleva
el alma contra los vicios y afectos desordenados), este padre
quiere efectuar y resolver lo que tiempo atrs se haba pro-
puesto y determinado; del modo como un hombre, con la
mira de cambiar propsitos de vida y costumbre, primero es
inducido por cierta luz que reside en la atalaya, almena, o
popa de nuestra alma, que es llamada por algunos sindresis"
y que aqu est simbolizada, ms o menos, casi siempre por
Momo.
Pone esto, por tanto, aconsideracin de los dioses; es decir,
ejercita el acto del raciocinio del consejo interior, y se pone a
consultar acerca delo que hay que hacer. Y en este punto con-
voca a las voluntades, arma las potencias, dispone las inten-
ciones, no para despus de la cena, en la noche de la irrefle-
xin ysin el sol de la inteligencia y la luz de la razn; tampoco
con el estmago en ayunas, en la maana, o sea, sin el fervor
de espritu y sin estar bien inflamado por el supremo ardor;
sino despus de lacomida, tras haber probado la ambrosa del
virtuoso celo yestar embebido del nctar del divino amor, cer-
ca o en punto del medioda, o sea, cuando menos nos ultraja
el enemigo error yms nos favorece laamiga verdad, en el tr-
mino del ms lcido intervalo. Entonces seexpulsa a la bestia
triunfante, esto es, a los vicios que predominan y suelen atro- \
pellar la parte divina; sevuelve a purgar el nimo de los erro-
res ysetorna ornato delas virtudes; todo por amor alabelleza
que seve en la bondad y la justicia naturales, as como por el
?eseo que sigue a la excitacin por los frutos de aqulla, al
Igual que por odio ytemor ala contraria deformidad y repug-
nancia. Esto seda por aceptado y acordado en todo ypor todos
los dioses, cuando las virtudes y potencias del alma concurren
para favorecer la obra y acto de aqul, a tal grado que, por
J usto, bueno y verdadero, determina aquella luz eficiente, la
cual endereza el sentido, el intelecto, el discurso, la memoria,
el amor, la concupiscencia, la irascibilidad, la sindresis, la
eleccin: facultades simbolizadas por Mercurio, Minerva,
Diana, Cupido, Venus, Marte, Momo, J piter y otras dei-
dades.
Por tanto, adonde estaba la Osa,13 por razn del lugar, ya
que es laparte ms eminente del cielo, seantepone ala verdad,
lacual es ms alta ydigna que todas las dems cosas; ms an,
es la primera, la ltima y la intermedia, pues llena el campo
de la Entidad, la Necesidad, la Bondad, el Principio, el Me-
dio, el Fin y la Perfeccin; se concibe en los terrenos con-
templativos: metafsico, fsico, moral y lgico. Y, junto con
la Osa, descienden la Deformidad, la Falsedad, el Defecto, la
Imposibilidad, la Contingencia, la Hipocresa, la Impostura,
la Felona.
La morada de la Osa Mayor, 14por razn que no es de
11 Lagigantomaquia eslalucha delosgigantes, hijos deGea(laTierra) encontra
delosdioses olmpicos encabezados por Zeus(J piterjxpara intentar vengar laderro-
taysometimiento desushermanos lostitanes, tambin derrotados por losolmpicos.
Latitanomaquia representa laluchageneracional entre laprimera generacin dedio-
ses, con Cronos al frente, y lasegunda generacin, capitaneada por Zeus. Con fre-
cuencia seconfunden y mezclan gigantomaquia y titanomaquia, como sera aqu el
caso.
12 Sindresis, palabra deorigen griego quesignifica observar yconservar cuidado-
samente, pero queensucontexto filosfico equivale alacapacidad dediscrecin inte-
lectual, al espritu crtico. Gentile (nota 2en p. 561) dice: " Si ndr esi s o Si ntr esi s,
trmino escolstico de dudosa etimologa, usado para significar la conci enci a en el
sentido tico-religioso."
13Bruno vaatomar loselementos delaastronoma yastrologa desutiempo ydel
pasado, as como los delamitologa, no siempre con fuentes claramente identifica-
bles, pues suvasta cultura incluye desdelosclsicos hasta obras esotricas casi igno-
tas enlaactualidad. Bruno vaair utilizando mapas estelares aliado dedescripciones
simblicas decarcter moral, mtico y esotrico, en forma tal que es muy difcil se- .-
guirlo. Resulta conveniente observar un mapa estelar (de preferencia de la poca)
para reafirmar las imgenes y posiciones delas constelaciones. Aqu serefiere a la
OsaMenor: "Constelacin boreal deforma semejante aladelaOsamayor, pero me-
nor y con disposicin inversa y estrellas menos brillantes, una de las cuales, la ms
separada del cuadriltero, eslapolar, quedistamenos degrado ymedio del polo rti-
co", seleeen el Di cci onar i o de l a l engua espaol a de la Real Academia Espaola,
vigsimaedicin, Madrid, 1984, p. 987. Dada susencillez, hemos utilizado estetexto
(queenlo sucesivo citaremos con las siglas DLERAE) para las descripciones sumarias
de las constelaciones que sevan mencionando.
14OsaMayor: "Constelacin siemprevisibleenel hemisferio boreal, y fcil dere-
conocer por el brillo desietede sus estrellas, cuatro que forman cuadriltero, y las
42 43
, ,
otras tres unarco decrculo que parte deuno delos vrtices del mismo cuadriltero,
semejando enjunto un carro sin ruedas", DLERAE, p. 987.
15 Dragn: "Constelacin boreal de figura muy irregular y extensa, que rodea o
envuelve a la Osa Menor", DLERAE, p. 517.
16 Cefeo: "Constelacin boreal, poco importante por suextensin yel resplandor
de sus estrellas, situada cerca de la Osa Mayor", DLERAE, p. 299.
17 Bootes o Boyero: "Constelacin boreal prxima alaOsa Mayor ycuya estrella
principal es Arturo", DLERAE, p. 206.
18 O sea, la Osa Mayor.
19 Derecho degentes, o sea, el primitivo derecho internacional, que sereconoca
como natural para todos los pueblos a diferencia del ciudadano.
20 Corona Boreal: "Pequea pero notable constelacin septentrional entre Hrcu-
les y Bootes", DLERAE, p. 365.
21 Espada: "Lnea vertical de estrellas en el interior de laconstelacin deOrin.
Entre ellas se halla una clebre nebulosa, la ms admirable de todo el cielo",
DLERAE, p. 567.
ah, por consecuencia, cae la Iniquidad con toda su familia.
Por laCorona, que sostiene la sosegada siniestra, sesimboliza
al Premio y la Recompensa; con la espada, que hace vibrar la
activa diestra, se representa el Castigo y la Vindicacin.
Donde parece que Alcides= se abre paso con su maza, tras
la disputa de la Riqueza, la Pobreza, la Avaricia y la Fortuna
con sus regaladas cortes, vaatomar su residencia laFortaleza,
la que veris moverse por los terrenos de la Impugnacin, la
Repugnancia, la Expugnacin, la Conservacin, la Ofensiva,
la Defensa; decuya diestra caen la Ferocidad, la Furia, la Bes-
tialidad; y de la siniestra la Flaqueza, la Debilidad, la Pusila-
nimidad; y alrededor de las cuales seven la Temeridad, la Au-
dacia, la Presuncin, la Insolencia, la Confianza; y frente a
ella la Vileza, el Miedo, la Duda, la Desesperacin, con sus
acompaantes y siervos. Transita casi por todos los campos.
Adonde sevela Lira" de nueve cuerdas, asciende la madre
Musa con sus nueve hijas: la Aritmtica, la Geometra, la
Msica, la Lgica, la Poesa, la Astrologa, laFsica, la Meta-
fsica, la tica; de donde, por consecuencia, caen la Ignoran-
cia, la Pereza y la Bestialidad. Las madres tienen al universo
por territorio y cada una de las hijas tiene su propio tpico.
En donde extiende sus alas el Cisne> ascienden la Peniten-
cia, la Purificacin, la Retractacin, la Reforma, el Lava-
miento; y de ah, por tanto, caen la Egolatra, la Inmundi-
cia, la Sordidez, el Descaro, la Perversidad, con todas sus
familias. Transitan en el terreno y alrededores del Error y de
la Falta.
De donde es desechada y destronada Casiopea> junto con
mencionar en este lugar, queda vacante. En el sitio donde se
hace oblicuo y se curva el Dragn," por estar cercana a la
Verdad, secoloca a la Prudencia con sus doncellas, la Dialc-
tica y la Metafsica, que tiene contiguas, por la derecha, a la
Astucia, la Sagacidad y la Malicia y, por la izquierda, a la Es-
tupidez, la Inercia y la Imprudencia. Aqulla se mueve en el
campo de la consulta. De ese lugar caen la Casualidad, la Im-
provisacin, la Suerte, la Indiferencia, con sus vecinos dies-
tros y siniestros. De ah, donde esgrime solo Cefeo;" caen el
Sofisma, la Ignorancia de perversa disposicin y la Fe necia
con sus siervos, ministros yasistentes; y Sofa, por ser compa-
era de la Prudencia, sepresenta ah, y se hallar en los cam-
pos divino, natural, moral y racional.
"" Ah donde Bootes'? observa el Carro, 18 seeleva la Ley para
avecinarse alamadre Sofa; ya aqulla selaver transitar por
\ .S- los campos divino, natural, gentil;'? civil, poltico, econmi-
co y tico particular, por los cuales se asciende a cosas supe-
riores, sedesciende a las inferiores, seextiende y ampla a las
;: semejantes y se mueve en s mismo.
De ese sitio cae la Prevaricacin, el Delito, el Exceso, el
Desorden, con sus descendientes, ministros y acompaantes.
Donde luce la Corona Boreal," acompaada de la Espada,"
seadvierte al J uicio, como efecto prximo de la ley y acto de
justicia. A ste sele ver moverse en cinco campos: Aprehen-
sin, Discusin, Determinacin, Imposicin, Ejecucin; y de
22 Alcides, Hrcules o Heracles (el nombre deAlcides sedebe aAlceo, su abuelo;
y el de Heracles -"la gloria de Hera"- a los 12trabajos que leimpuso la celosa
Hera, en compensacin a su deshonra): "Constelacin boreal muy extensa, situa-
da al occidente de la Lira, norte del Serpentario y oriente de la Corona Boreal",
DLERAE, p. 701.
23 Lira: "Pequea pero muy notable constelacin septentrional, cerca y al sur de
la cabeza del Dragn y al occidente del Cisne", DLERAE, p. 809.
24 Cisne: "Una delas principales constelaciones boreales delaVaLctea, situada
entre el Cefeo y el guila", DLERAE, p. 306.
25 Casiopea: "Constelacin boreal muy notable, deno grande extensin, que res-
pecto del polo dista prximamente lo que la Osa Mayor por el lado opuesto",
DLERAE, p. 274.
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la Vanidad, la Altivez, la Arrogancia, la J actancia y otras
compaeras quesevenenel campo delaAmbicin ylaFalse-
dad, ah ascienden laregulada Majestad, laGloria, el Deco-
ro, laDignidad, el Honor yotros acompaantes con sucorte,
quepor locomn semueven enlosterrenos delaSimplicidad,
la Verdad y otros similares como principal eleccin; y, en
otras ocasiones, por fuerza de la Necesidad, transitan por el
campo del Disimulo y similares, que por accidente pueden
convertirse en refugio de las virtudes.>
En donde el feroz Perseo> muestra el gorgneo trofeo, su-
ben laFatiga, laDiligencia, el Estudio, el Fervor, laVigilan-
cia, el Trabajo, el Ejercicio, laOcupacin, con los estmulos
del celo y el temor. Tiene Perseo los talares del til Pensa-
miento yel Desprecio del bien popular, con sus ministros In-
genio, Perseverancia, Industria, Arte, Investigacin y Esme-
ro; y por hijos reconoce alaInvencin y el Provecho, delos
cuales cada uno tiene tres copas plenas del Biende fortuna,
Biendel cuerpo yBiendel espritu. Discurre enloscampos de
laRobustez, laFuerza ylaIntegridad; huyen desupresencia,
por una parte, laTorpeza, laHolgazanera, el Ocio, laPere-
za, la Desidia, la Poltronera, con todas sus familias; y por
otra, laInquietud, laOcupacin tonta,la Vaciedad, el Entre-
tenimiento, la Curiosidad, el Apuro, el Aturdimiento, que
brotan del campo de la Irritacin, la Instigacin, la Com-
pulsin, laProvocacin yotros ministros queedifican el pala-
cio del Arrepentimiento.
Al puesto de Triptolerno> se eleva la Humanidad con su
familia: el Consejo, laAyuda, laClemencia, el Favor, el Su-
fragio, laAsistencia, el Salvamento, el Consuelo, junto con
otros compaeros yhermanos destos, as como con sus mi-
nistros ehijos, los cuales versan enel terreno particular dela
Filantropa, al queno seaproxima laMisantropa con sucor-
tejo: laEnvidia, laMalignidad, el Desdn, el Disfavor yotros
hermanos destos, que discurren por el campo delaDescor-
tesa y otros lugares viciosos.
A lacasa del Serpentario" trepan laSagacidad, la Perspi-
cacia, laSutileza y otras virtudes similares que habitan en el
terreno de laConsulta y laPrudencia; de ah huyen laNece-
dad, la Estupidez, la Tontera con sus multitudes, todas las
cuales tropiezan enel campo delaImprudencia ylaDesconsi-
deracin.
Al lugar de la Saeta> van la juiciosa Eleccin, la Obser-
vanciaylaIntencin, queseejercitan enel terreno del Estudio
ordenado, laAtencin ylaAspiracin; deesesitio seseparan
laCalumnia, laDifamacin yel Despecho, as como otros hi-
jos del Odio ydelaEnvidia, que secomplacen enlos huertos
de la Insidia, el Espionaje y semejantes vilsimos e innobles
cultivadores.
En el espacio dentro del cual se arquea el Delfn" seven
ahora el Afecto, laCortesa, laDeferencia, quejunto con sus
acompaantes seencuentran en el campo de laFilantropa y
laFamiliaridad; dedonde huyelaenemiga yultrajante Multi-
tud, queseretira alos terrenos delaContienda, el Duelo yla
Venganza.
All donde al guila" selarga, junto con la Ambicin, la
Presuncin, la Temeridad, la Tirana, la Opresin y otros
compaeros oficiosos enel campo delaUsurpacin ylaVio-
lencia, yenl sevanaaposentar laMagnanimidad, laMagni-
ficencia, laGenerosidad, el Orden, los cuales semueven por
los territorios de la Dignidad, la Potestad, la Autoridad.
26 Giordano Bruno estar constantemente en ladisyuntiva de elegir entre ladis-
crecin y laexpresin abierta desus ideas, aunque termina siempre por inclinarse a
lasegunda va; lacual legenerar muchos problemas, hasta conducirlo asu heroica
muerte.
27 Perseo: "Constelacin septentrional cerca y al oriente de Andrmeda",
DLERAE, p. 1012.
28 Triptolemo es un hroe yrey mtico deEleusis (tica); considerado el inventor
de la agricultura, especialmente del trigo, como un don de Dmeter; tambin sele
toma como fundador de los misterios de Eleusis. No esclaro el contexto en que se
presenta aqu.
29 Serpentario: "Constelacin septentrional prxima al Ecuador celeste, unida a
laSerpiente ycomprendida entre Hrcules, por el norte, ySagitario y Escorpin, por
el sur", DLERAE, p. 1196.
30 Saeta: "Constelacin boreal al norte del guila y cerca de ella", DLERAE,
p. 1168.
31 Delfn: "Pequea constelacin boreal situada cerca y al oriente del guila",
DLERAE, p. 429.
32 guila: "Constelacin septentrional de la Va Lctea, al occidente del Pegaso
y al sur del Cisne", DLERAE, p. 41.
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Donde estaba el caballo Pegaso" ahora se halla el Furor
divino, el Entusiasmo, el xtasis, el Vaticinio y la Iniciativa,
que transitan en el campo dela Inspiracin; de donde sealejan
huyendo el Furor bestial, la Mana, el mpetu irracional, la
Disolucin del espritu, la Dispersin del sentido interior, los
cuales seencuentran en el terreno de ladestemplada Melanco-
la, que se vuelve antro para el Genio perverso.
De donde retrocede Andrmeda> con la Obstinacin, la
Perversidad y la estulta Persuasin, las cuales se ensean en
el territorio dela doble Ignorancia, ah acceden la Condescen-
dencia, la Esperanza, la Expectacin, que semanifiestan en el
campo de la buena Disciplina.
Del sitio de donde se desprende el Tringulo," ah se con-
solida la Fe, llamada tambin Fidelidad, que seobserva en el
terreno de la Constancia, el Amor, la Sinceridad, la Simplici-
dad, la Verdad y otros, de los cuales quedan muy alejados los
suelos del Fraude, el Engao, la Volubilidad.
En el sitio que en otros tiempos fuera alczar de Aries> se
hallan ahora colocados el Obispado, el Ducado, laEjemplari-
dad, la Demostracin, el Consejo, la Indicacin, que son feli-
ces en el campo del Respeto, la Obediencia, el Consentimien-
to, la virtuosa Emulacin, la Imitacin; y abandonan ese
lugar el mal Ejemplo, el Escndalo, la Enajenacin, que son
atormentados en el territorio de la Dispersin, el Extravo, la
Apostasa, el Cisma y la Hereja.
Tauro" muestra haber sido smbolo de la Paciencia, la To-
lerancia, la Longanimidad, la Ira regulada y justa, que sema-
nejan en los terrenos del Gobierno, Ministerio, Servicio,
Afn, Trabajo, Respeto y otros. Con l sevan la Ira desorde-
nada, el Despecho, el Enojo, la Querella, laClera, que seha-
llan casi en los mismo campos.
Donde habitaban las Plyades," ascienden la Unin, la Ci-
vilizacin, la Comunidad, el Pueblo, la Repblica, que tienen
su consistencia en el terreno de la Convivencia, la Concordia,
laComunin, donde preside el regulado Amor; ycon aqullas
son sacudidos del cielo el Monopolio, la Multitud, la Secta,
el Triunvirato, la Faccin, la Pandilla, la Partida, que decli-
nan hacia los territorios del Afecto desordenado, el inicuo De-
signio, la Sedicin, la Conjura, donde rige el Perverso Conse-
jo con toda su familia.
De donde se marchan los Gemelos, J y ah suben el Amor
simblico, la Amistad, la Paz, los cuales se complacen en sus
propios campos; y aquellos que son expulsados sellevan con-
sigo a la Parcialidad indigna, que obstinada se aferra en el
campo del inicuo y perverso Deseo.
Cncer:" arrastra consigo a la mala Represin, al indigno
Retroceso, al Freno vituperable, la Rendicin, la Retirada del
bien hacer y pensar, el Destejer de Penlope y otros consortes
y compaeros semejantes que se restablecen y conservan en
los campos de la Inconstancia, la Pusilanimidad, la Pobreza
de espritu, la Ignorancia y otros muchos; ya las estrellas as-
33 Pegaso: "Constelacin septentrional notable situada a continuacin y al occi-
dente de Andrmaca", DLERAE, p. 996.
J 4 Andrmeda: "Constelacin septentrional debajo o un poco al sur de Casio-
pea", DLERAE, p. 86.
35 Tringulo Boreal: "Constelacin debajo o un poco al sur de Perseo", DLERAE,
p.1296.
36 Aries o Carnero: "Constelacin zodiacal que en otro tiempo debi coincidir
con el signo de este nombre (primer signo o parte del zodiaco, de 30 grados de ampli-
tud, que el Sol recorre aparentemente al comenzar la primavera), pero que actual-
mente, por el resultado del movimiento retrgrado de los puntos equinocciales, seha-
lla delante del mismo signo y un poco hacia el oriente", DLERAE, p. 116.
37 Tauro o Toro: "Constelacin zodiacal que en otro tiempo debi de coincidir
con el signo de este nombre (segundo signo o parte del zodiaco, de 30 grados de ampli-
tud, que el Sol recorre aparentemente al mediar la primavera), pero que actualmente,
por resultado del movimiento retrgrado de los puntos equinocciales, sehalla delante
del mismo signo o un poco hacia el oriente", DLERAE, p. 1247.
J X Plyades: "Cmulo de estrellas muy notable en la constelacin del Toro,
a modo de mancha blanquecina o nube, entre las cuales se perciben a simple vista
seis y a veces (segn la fuerza visual del observador) siete estrellas principales",
DI.ERAE, p. 1039.
W Gemelos o Gminis: "Constelacin zodiacal que en otro tiempo debi de coin-
cidir con el signo de este mismo nombre (tercer signo del zodiaco, de 30 grados de
amplitud, que el Sol recorre aparentemente durante el ltimo tercio de la primave-
ra), pero que actualmente, por rc iultado del movimiento retrgrado de los pun-
tos equinocciales, se halla delante del mismo signo o un poco hacia el oriente",
DLERAE, p. 660.
40 Cncer o Cangrejo: "Constelacin zodiacal que en otro tiempo debi de coinci-
dir con el signo de este nombre (cuarto signo del zodiaco, de 30 grados de amplitud,
que el Sol recorre aparentemente al comenzar el verano), pero que actualmente, por
resultado del movimiento retrgrado de los puntos equinocciales, se halla delante del
mismo signo y un poco hacia el oriente", DLERAE, p. 241.
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cienden la recta Conversin, la Represin del mal, la Retrac-
cin de lo falso y lo inicuo, cada una con sus ministros, que
se regulan en el terreno del Temor honesto, el Amor ordena-
do, la recta Intencin, la Penitencia y otros aliados contrarios
al mal Progreso, a la Mejora perversa y a la Obstinacin ven-
tajosa.
El Len" se lleva consigo al tirnico Terror, al Espanto y
lo Terrible, a la peligrosa y odiosa Autoridad, a la Gloria de
la presuncin y al Placer de ser temido antes que amado; los
cuales semueven en el terreno del Rigorismo, la Crueldad, la
Violencia, el Homicidio, que son atormentados en esos sitios
por las sombras del Temor y de la Sospecha. En su lugar as-
cienden al espacio celeste la Magnanimidad, la Generosidad,
la Esplendidez, la Nobleza, la Prestancia, que gobiernan en
los-campos de la J usticia, la Misericordia, lajusta Victoria, el
digno Perdn, que aspiran, con base en la Diligencia ms bien
a ser amados que temidos; y all se confortan con la Seguri-
dad, la Tranquilidad de espritu y sus familias.
Con la Virgen? van a reunirse la Continencia, el Pudor, la
Castidad, la Modestia, la Honestidad y el Recato, que triun-
fan en el terreno de la Pureza y la Honra, el cual es desprecia-
do por la Impudicia, la Incontinencia y otras madres de fami-
lias enemigas.
Libra= ha sido modelo de la esperada Equidad, de la J us-
ticia, la Gracia, la Gratitud, el Respeto y otros compaeros,
administradores y seguidores, que transitan por el trino cam-
41 Len o Leo: "Constelacin zodiacal que enotro tiempo debi decoincidir con
el signo deestenombre (quinto signo oparte del zodiaco, de30grados deamplitud,
queel Sol recorre aparentemente al mediar el verano), pero que actualmente, por re-
sultado del movimiento retrgrado de los puntos equinocciales, sehalla delante del
mismo signo y un poco hacia el oriente", DLERAE, p. 796.
42 Virgen o Virgo: "Constelacin zodiacal que en otro tiempo debi decoincidir
con el signo deestenombre (sexto signo o parte del zodiaco, de30grados deampli-
tud, queel Sol recorre aparentemente enel ltimo tercio del verano), pero queactual-
mente, por resultado del movimiento retrgrado delospuntos equinocciales, sehalla
delante del mismo signo y un poco hacia el oriente", DLERAE, p. 1345.
43 Libra: "Constelacin zodiacal queenotro tiempo debi decoincidir con el sig-
no deestenombre (sptimo signo oparte del zodiaco, de30grados deamplitud, que
el Sol recorre aparentemente al comenzar el otoo), pero que actualmente, por resul-
tado del movimiento retrgrado delospuntos equinocciales, sehalladelante del mis-
mo signo y un poco hacia el oriente", DLERAE, p. 801.
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I
po de la Distribucin, la Conmutacin y la Retribucin, en el
cual no ponen un pie la Injusticia, la Desgracia, la Ingratitud,
la Arrogancia y otras de sus acompaantes, hijas yadminis-
tradoras.
Donde curvaba su torcida cola y extenda sus patas Escor-
pin" no aparecen en adelante el Fraude, el Aplauso inicuo,
el Amor fingido, el Engao, laTraicin, sino precisamente las
virtudes que les son contrarias, las hijas de la Simplicidad, la
Sinceridad, la Verdad y que semueven en los terrenos de sus
madres.
Vemos que Sagitario" era signo de la Contemplacin, el
Estudio y el buen Impulso, con sus secuaces y sirvientes, que
tienen por objeto y sujeto el campo de lo Verdadero y lo Bue-
no para conformar el Intelecto y la Voluntad, de donde que-
dan muy alejadas la afectada Ignorancia y la Despreocupa-
cin vil.
Ah donde todava reside Capricornio" se ven la Ermita, la
Soledad, la Postracin y otras madres, compaeras y sirvien-
tas, que seretiran en el campo de la Absolucin y la Libertad,
en el cual no estn seguras la Conversacin, el Contrato, la
Curia, el Convivio yotros pertenecientes aestos hijos, compa-
eros y administradores.
En el sitio del hmedo y destemplado Acuario" ved ahora
44 Escorpin: "Constelacin zodiacal que en otro tiempo debi de coincidir con
el signo deestenombre (octavo signo o parte del zodiaco, de30grados deamplitud,
queel Sol recorre aparentemente al mediar el otoo), pero que actualmente, por re-
sultado del movimiento retrgrado delos puntos equinocciales, sehalla delante del
mismo signo y un poco hacia el oriente", DLERAE, p. 561.
45 Sagitario: "Constelacin zodiacal que en otro tiempo debi decoincidir con el
signo deeste nombre (noveno signo o parte del zodiaco, de 30 grados deamplitud,
queel Sol recorre aparentemente enel ltimo tercio del otoo), pero que actualmen-
te, por resultado del movimiento retrgrado delospuntos equinocciales, sehalla de-
lante del mismo signo y un poco hacia el oriente", DLERAE, p. 1169.
46 Capricornio: "Constelacin zodiacal queenotro tiempo debi decoincidir con
el signodeestenombre (dcimo signoo parte del zodiaco, de30grados deamplitud,
queel Sol recorre aparentemente al comenzar el invierno), pero queactualmente, por
resultado del movimiento retrgrado delospuntos equinocciales, sehalla delante del
mismo signo y un poco hacia el oriente", DLERAE, p. 254.
47 Acuario: "Constelacin zodiacal que en otro tiempo debi decoincidir con el
signodeestenombre (undcimo signooparte del zodiaco, de30grados deamplitud,
queel Sol recorre aparentemente amediados del invierno), yqueahora sehalladelan-
te del y un poco hacia el oriente, por efecto de la precesin de los equinoccios",
DLERAE, p. 22.
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a la Templanza, madre de muchas e innumerables virtudes,
que especialmente semuestra ah con sus hijas la Civilizacin
y la Urbanidad, de cuyos terrenos huye la Intemperancia de
afectos, con el Salvajismo, la Rusticidad y la Barbarie.
De donde, junto con el indigno Silencio, la Envidia del sa-
ber y el Plagio de doctrina, que se mueven en el terreno de la
Misantropa y la Bajeza de ingenio, son sacados los Piscis,"
ah son introducidos el digno Silencio y la Taciturnidad, que
tratan en el campo de la Prudencia, la Continencia, la Pacien-
cia, la Moderacin y otros, de los cuales huyen hacia contra-
rios refugios la Locuacidad, la Charlatanera, la Habladura,
la Trivialidad, la Bufonera, la Histrionera, la Ligereza de
propsitos, la Futilidad, la Murmuracin, la Querella, el Ru-
mor.
Adonde estaba la Ballena" en seco ahora se encuentra la
Tranquilidad de nimo, que est segura en el campo de la Paz
ylaQuietud; deah seexcluye ala Tempestad, laTurbulencia,
la Pena, la Inquietud y otros aliados y hermanos.
Deall, donde sorprende alos nmenes el divino ymilagro-
so Orin" con la Impostura, la Maa, la Gentileza intil, el
vano Prodigio, la Fascinacin, el Chisme y la Estafa, que
como guas, conductores y porteros administran a la J actan-
cia, la Vanagloria, la Usurpacin, la Rapia, la Falsedad y
otros muchos vicios, en los campos en los que departen, ah
esexaltada laMilicia diligente contra los poderes inicuos, visi-
bles einvisibles; lacual sefatiga en los campos dela Magnani-
midad, la Fortaleza, el Amor comunitario, la Verdad y otras
virtudes innumerables.
Donde todava permanece la fantasa del Ro Erdano" se
48 Piscis o Peces: "Constelacin zodiacal que en otro tiempo debi de coincidir
conel signodeestenombre (duodcimo yltimo signo oparte del zodiaco, de30gra-
dos deamplitud, queel Sol recorre aparentemente al terminar el invierno), pero que
actualmente, por resultado del movimiento retrgrado delos puntos equinocciales,
sehalla delante del mismo signo y un poco hacia el oriente", DLERAE, p. 1031.
49 Ballena: "Constelacin del hemisferio austral, prxima al Ecuador y situada
debajo de Piscis", DLERAF, p. 160.
50 Orin: "Constelacin ecuatorial, una delas ms hermosas del cielo, situada al
oriente del Toro y al occidente del Can Menor y del Mayor", DLERAE, p. 950.
51 RoEridano: "Constelacin del hemisferio austral, que seextiende al occidente
de la Liebre y al oriente de la Ballena", DLERAE, p. 551.
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debe encontrar alguna cosa noble, de la cual hablaremos en
otras ocasiones, porque su augusto propsito no tiene lugar
entre estos otros.
De donde es arrojada la fugaz Liebre? junto con el vano
Temor, la Cobarda, el Pavor, la Desconfianza, la Desespera-
cin, la falsa Suspicacia y otros hijos ehijas del padre Inepti-
tud y la madre Ignorancia, se observa ahora al Respeto, hijo
de la Prudencia y de la Consideracin, ministro de la Gloria
y del verdadero Honor, que puede tener xito por todos los
campos virtuosos.
Donde, en actitud de correr tras de la liebre, tena el lomo
alargado el Can Mayor ,53se elevan ahora la Vigilancia, la
Custodia, el Amor a la Repblica, la Proteccin de los asun-
tos domsticos, el Tiranicidio, el Celo y la Predicacin salut-
fera, que se hallan en el campo de la Prudencia y la J usticia
natural; y con aqul caen la Caza y otras virtudes feroces y
bestiales, las cuales desea J piter que sean consideradas heroi-
cas, aunque discurran en el terreno dela Crueldad, la Bestiali-
dad y la Bellaquera.
En su cada, arrastra consigo la Cancula" a la Lisonja, la
Adulacin y el vil Obsequio, con sus compaas; y ah, en lo
alto, asciende la Clemencia, la Familiaridad, la Amabilidad,
la Afabilidad, que transitan en el terreno de la Gratitud y
de la Fidelidad.
Ah, de donde el Nav055 regresa al mar junto con la vil
Avaricia, la embustera Mercadera, la srdida Ganancia, la
fluctuante Piratera y otros compaeros infames y las ms de
las veces insultantes, van atomar su residencia la Liberalidad,
52 Liebre: "Pequea constelacin meridional debajo de Orin y al occidente del
Can Mayor", DLERAE, p. 804.
53Can Mayor: "Constelacin austral situada debajo y algo al oriente de la de
Orin", DLERAE, p. 240.
54 Enel texto original diceCagnuol a, quedebeser laestrella Cancula, oseaSirio:
"Estrella de primera magnitud, la ms brillante detodo el cielo, en laconstelacin
del Can Mayor", DLERAE, p. 1207. Pero tambin es probable que signifique al Can
Menor: "Constelacin ecuatorial al oriente deOrin ydebajo del Cangrejo y delos
Gemelos", DLERAE, p. 240.
55 Navo Argos: "Constelacin del hemisferio austral, situada cercayal occidente
del Centauro y debajo del Can Mayor", DLERAE, p. 913.
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la corts Comunicacin, la oportuna Provisin, el Contrato
til, el digno Peregrinaje y el prdigo Trasporte, con sus her-
manos, contramaestres, timoneles, remeros, soldados, centi-
nelas y otros servidores, quienes tratan en el territorio de la
Fortuna.
Donde se alargaba y desenroscaba la Serpiente Austral,"
llamada Hidra, sehacen ver laprvida Cautela, lajuiciosa Sa-
gacidad yla revivificante Virilidad; deah caen la senil Torpe-
za y la estpida Puerilidad, junto con la Insidia, la Envidia,
la Discordia, la Maledicencia ~otros comensales.
De donde es arrojado el Cuervo? con su sombra Negrura,
cacareadora Locuacidad, deshonesta ygigantesca Impostura,
con la odiosa Agresin, el ciego Desprecio, la negligente Ser-
vidumbre, el tardo Comedimiento y la impaciente Gula, ah
son remplazados por laMagia divina con sus hijos, laMntica
con sus ministros y familia, entre los cuales el Augurio es el
principal y el jefe; los que suelen, por buen fin, ejercitarse en
los terrenos del Arte militar, la Ley, la Religin y el Sacer-
docio.
De donde, alIado de la Gula y la Ebriedad, es trasladada
la Copa" con esa multitud de servidores, compaeros y veci-
nos, all se observa actualmente a la Abstinencia y ah estn
tambin la Sobriedad y la Templanza respecto al alimento,
con sus rdenes y condiciones.
Donde persevera y es confirmado en su sacrista el semidis
Centauro," se ordena al lado de la divina Parbola, el sacro
Misterio, la Fbula moral, y el divino y santo Sacerdocio con
sus institutores, conservadores y ministros; de ese sitio cae y
es expulsada la Fbula supersticiosa y bestial con su estulta
Metfora, vana Analoga, caduca Anagoga, necia Tropolo-
56 Serpiente Austral o Hidra: "Constelacin austral <lefigura muy prolongada,
comprendida entre lasdel LenylaVirgen por el norte, ylasdel Navo yel Centauro
por el sur", DLERAE, p. 705.
57 Cuervo: "Pequea constelacin austral, muy cerca y al oriente del Crter",
DLERAE, p. 394.
58 Copa: "Pequea constelacin austral, cerca y un poco al norte de la Hidra",
DLERAE, p. 358.
59 Centauro: "Constelacin extensa del hemisferio austral, compuesta deestrellas
muy brillantes, situada cerca y al occidente del Lobo y debajo de Virgo", DLERAE,
p.289.
54

ga y ciega Figuracin, junto con sus falsas cortes, claustros

porcinos, sectas sediciosas, grados confusos, rdenes desor-
denadas, deformes reformas, inmundas purezas, sucias purifi-
caciones y perniciossimas briboneras, que sedesenvuelven en
los terrenos de la Avaricia, la Arrogancia y la Ambicin,
en los cuales gobierna la torva Malicia y se conduce la ciega
y crasa Ignorancia.
Con el Altar= estn la Religin, la Piedad y la Fe; de su
ngulo oriental caen la Credulidad con su multitud de desva-
ros y la Supersticin con su muchedumbre de cosas, cosillas
y bagatelas; y de la parte occidental sevan al precipicio la ini-
cua Impiedad y el insano Atesmo.
Adonde espera la Corona Austral," ah estn el Premio, el
Honor y la Gloria, que son los frutos de las virtudes fatigosas
y de los estudios virtuosos, que penden del favor de los llama-
dos influjos celestes.
De donde se pesca al Pez Meridional, all se encuentra el
Goce de los ya mencionados frutos honrados y gloriosos; ah
reside laAlegra, el ro de las Delicias, el torrente de la Volup-
tuosidad; ah est la Cena;" ah el Alma
Nutre la mente con tan noble alimento,
Que a J piter la ambrosa y el nctar no envidia.v'
All radica el Fin de los tempestuosos trabajos, ah est el Le-
cho, all el tranquilo Reposo, ah la segura Quietud.
Vale
-
60 Altar oAra: "Constelacin austral situada debajo del Escorpin", DLERAE, p.
109.
61 Corona Austral: "Constelacin del hemisferio meridional en la Va Lctea y
debajo del Sagitario", DLERAE, p.365.
62 Pez Meridional o Austral: "Constelacin muy notable situada debajo del
Acuario", DLERAE, p. 1Ol7.
63 Alusin a la eucarista.
64 Petrarca, soneto 193, edicin Salvo-Cozzo, Gentile, nota 2 en p. 570.
55
DI LOGO PRI MERO
INTERLOCUTORES
Sofa, Saulino ;' Mercurio
Sofa: De modo que, si en los cuerpos, materia yente no exis-
tiese la mutacin, la variedad y la vicisitud, nada sera conve-
niente, nada bueno, nada deleitable.
Saulino: Muy bien 10 has demostrado, Sofa.
Sofa: No vemos que consista en otra cosa todo deleite, sino
en cierto trnsito, curso ymovimiento. Dado que es fastidioso
y triste el estado de hambre, desagradable y pesado el estado
de hartura, entonces aquello que nos deleita es el paso de un
estado al otro. El estado del venreo ardor nos atormenta,
el estado de la desfogada lujuria nos aflige, luego aquello que
nos apacigua es el trnsito del uno al otro. En ninguna condi-
cin presente seencuentra placer, si la pasada no nos ha llega-
do a hastiar. La fatiga no es placentera, sino en el principio,
tras el reposo; y si no es al inicio, despus de la fatiga, en el
reposo no existe deleite.
Saulino: Si as es, si en el movimiento est la participacin
tanto de 10 que agrada como de 10 que molesta, entonces no
existe deleite sin mezcla de tristeza.
Sofa: Dices bien. A 10 que he dicho agrego que J piter en
cierta ocasin, como le aburriese su condicin de J piter, se
tom unas vacaciones, ocupndose ya como agricultor, ya
como cazador, ya como soldado; un rato estaba con los dio-
ses, otro con los hombres, otro con las bestias. De igual mo-
do, los que habitan en los campos sevan de fiesta y sedistraen
1"Apellido materno de Bruno, muy comn en los cuatro censos nolanos del siglo
'\\'11 ... Entre tanta gente, por la ausencia de algn indicio, es imposible reconocer al
interlocutor de La expul si n de l a besti a tr i unfante y de La Cbal a. Sepodra. no obs-
tante, pensar en Andrea Savolino (personaje importante a mediados del siglo) ..;" ,
Gent ile, nota I en p. 571.
57
enlasciudades; los quevivenenlasciudades realizan suspa-
satiempos, fiestas yvacaciones enlasaldeas. A quien haesta-
do acostado o sentado leplaceylegusta caminar; y quien ha
caminado encuentra alivioal sentarse. Quien por mucho tiem-
po haestado encerrado bajo techo encuentra placer enlacam-
pia; ansa un aposento quien est harto del campo. Comer
con frecuencia un manjar, por delicioso que sea, termina por
provocar nusea. De manera que vienea satisfacer la muta-
cin deun contrario enel otro por susparticipaciones, el mo-
vimiento deuncontrario al otro por susmedios; yfinalmente,
vemos tanta familiaridad delos contrarios entre s queseaco-
modan ms entre ellos que.con sus semejantes.
Saulino: As meparece quesea, yaquelajusticia nosepone
en acto sino adonde est el error, la concordia no serealiza
sino donde existecontrariedad; lo esfrico no seasienta enlo
esfrico, porque slo setocan en un punto; pero lo cncavo
s descansa enloconvexo. Moralmente, lo soberbio no puede
concordar con lo soberbio, lo pobre con lo pobre, lo ava-
roconloavaro; pero secomplaceel uno conlohumilde, el otro
conlorico, steconloesplndido. Sinembargo, si seconside-
rafsica, matemtica ymoralmente, sevequeno hasidopoco
lo descubierto por aquel filsofo quelleg aladoctrina dela
coincidencia de los contrarios.s ni es imbcil prctico aquel
mago que sabebuscarla donde ellareside. Por lo tanto, todo
lo que has proferido es muy cierto, pero me gustara saber,
Sofa, con qu propsito, con qu fin lo has dicho.
Sofa: Lo que quiero inferir de aquello esque el principio,
el medio y el fin, el nacimiento, desarrollo y perfeccin de
cuanto vemos, existeapartir deloscontrarios, por, enypara
los contrarios. Y donde est la contrariedad est la accin y
lareaccin, el movimiento, ladiversidad, lamultiplicidad, el
orden, los grados, lasucesin, lavicisitud. Porque nadie que
razone adecuadamente, jams abatir o enaltecer su nimo
por el ser ytener presente, aunque encomparacin con otros
hbitos y fortunas leparezca bueno omalo, peor omejor. De
tal modo yo, conmi divino objeto queeslaverdad, por tanto
tiempo como fugitiva, oculta, deprimida y sumergida, por
bando del destino, hejuzgado esetrmino como principio de
mi retorno, aparicin, exaltacin ymagnificencia; lacual ser
tanto ms grande, cuanto mayores han sido las contrarie-
dades.
Saulino: As acontece con quien desea elevarse sobre la
tierra saltando gallardamente, que primero necesita agachar-
se; y quien proyecta saltar un foso ms eficazmente, mide a
veces el impulso, echndose hacia atrs ocho o diez pasos.
Sofa: Tanto ms, por consiguiente, espero un mejor xito
en el futuro, por gracia del destino, cuanto que hasta ahora
me ha tocado la peor parte.
Saulino:
... Cuanto ms desanimado,
Cuanto ms est el hombre de esta rueda en el fondo,
Tanto ms a esepunto seencuentra aproximado,
Quien ha de ascender, sedebe girar en redondo:
Alguno que casi en la horca la cabeza ha colocado,
Que al da siguiente ha dado ley al mundo.'
Pero prosigue, por favor, Sofa, para que reveles en forma
ms expresa cul es tu propsito.
Sofa: El tonante J piter, despus de haberse mantenido
joven tantos aos, comportado como un desenfrenado yocu-
pado enel ejercicio delasarmas yenlosamores, ahora, como
domeado por el tiempo, comienza a declinar en su lascivia
yvicios, as como enaquellas cualidades que acompaan ala
virilidad y lajuventud.
Saulino: Los poetas s, pero los filsofos nunca han intro-
ducido ydescrito deesta manera alos dioses. Demodo que
J piter ylos dems dioses envejecen? As queno esimposi-
blequetambin ellostengan queatravesar lasorillas deAque-
rente?'
2 "Alusin al Cusano" [Nicols de CusaJ , Gentile, nota l en p. 573.
3 "Ariosto, Or l ando fur i oso, XLV, 2", Gentile, noca l en p. 574.
4 Mtico ro del mundo subterrneo que seconsideraba como la frontera entre el
mundo delos vivos y el de los muertos. Por la referencia literaria, Gentile, nota l
en p. 575, piensa que "Evidentemente el autor tiene presentes los Di l ogos de l os
muer tos de Luciano."
58 59
Sofa: Calla, no me interrumpas, Saulino. Escchame hasta
el final.
Saulino: Habla entonces, que te escucho atentamente, ya
que estoy cierto que de tu boca no salen sino grandes ygraves
propsitos; aunque dudo que mi cabeza los pueda compren-
der y sostener.
Sofa: No dudes. Como deca, J piter empieza a madurar
y no admite ms personas en el Consejo que aquellas que
tienen nieve en los cabellos, surcos en la frente, gafas en la na-
riz, harina en la barbilla, bastn en las manos, plomo en los
pies. Quiero decir: en lacabeza, recta imaginacin, solcita re-
flexin, memoria retentiva, en la frente la sensata aprehen-
sin, laprudencia en los ojos, en la nariz lasagacidad, laaten-
cin en las orejas, en la lengua la verdad, en el pecho la
sinceridad, en el corazn los ordenados afectos, la paciencia
en los hombros, en el dorso el perdn de las ofensas, la discre-
cin en el estmago, en el vientre la sobriedad, la continencia
en el pecho, la constancia en las piernas, la rectitud en las
plantas, en la izquierda el pentateuco de decretos,' en la de-
recha la razn discursiva, la ciencia indicativa, la regulativa
justicia, la imperativa autoridad y la potestad ejecutiva.
Saulino: Bien educado; pero es necesario que primero est
bien lavado y bien purgado.
Sofa: Ahora no existen bestias en las que se trasforme, ni
Europas a quienes d cornadas, ni Dnaes que lo empalidez-
can en oro, ni Ledas que lo emplumen como cisne, ni ninfas
Asterias y muchachos frigios que lo ceben como guila, ni
Dlides que lo hagan serpiente, ni Mnemosines que lo degra-
den apastor, ni Antopes que lo semibestialicen como Stiro,
ni A1cmenes que lo conviertan en Anfitrin." Porque aquel
timn, que haca virar y guiaba esta nave de la m~ta.mor:osis,
seha debilitado detal forma que apenas puede resistir el impe-
tu de las olas, y quiz el agua le comience a hacer falta abajo.
La vela est detal suerte desgarrada y reventada, que en vano
sopla el viento para hincharla. Los remos, que solan adelan-
tar renovadamente el barco a despecho de los vientos contra-
rios y de las oscuras tempestades, ahora, as exista la calma
ms completa y est a su gusto tranquilo el campo de Neptu-
no en vano el capitn silbar aBarlovento, aSotavento, apo-
pa: aproa, porque los remeros sehan vuelto como paralticos.
Saulino: Oh! Gran cada!
Sofa: De hoy en adelante ya no habr quien diga y cuente
fbulas de un J piter lascivo y voluptuoso, porque al buen pa-
dre se le aplom el espritu.
Saulino: Como aquel que tena ya tantas esposas, tantas
doncellas de compaa y tantas concubinas, que al fin qued
tan hastiado, aburrido y desfallecido que exclam: "Vanidad,
vanidad, todo es pura vanidad"?"
5 "La coleccin de las leyes, as llamada por analoga con los cinco libros atribui-
dos aMoiss", nota Ien p. 476 de laedicin antolgica de Guzzo, Oper e di G. Br uno
e T. Campanel l a a cura di Augusto Guzzo e di Romano Amerio, en el volumen 33
de la coleccin La l etter atur a i tal i ana. Stor i a e testi , Riccardo Ricciardi Editore,
Miln-Npoles, 1956. Al igual que en el caso de Gentile, citaremos las notas de Guzzo
al Spacci o, sobrentendiendo que se trata de esta edicin.
6 Referencia a los mticos vicios y aventuras amorosas de J piter: para seducir a
Europa, doncella hija de Agenor, rey de Tiro, se trasform en toro blanco y la rapt,
llevndosela a Creta, de cuya unin nacieron Minos, Radamantis y Sarpedn. A D-
nae, hija de Acrisio, rey de Argos, la obtuvo en forma de lluvia de oro, unin de la
cual naci Perseo. A Leda, hija de Testio de Etolia, la tom trasformndose en cisne,
relacin de la cual habran salido dos huevos con dos gemelos: Clitemnestra y Cstor
y Helena y Plux, los primeros tenidos de Tindareo (mari~~ de Leda, quien tambi~n
se haba unido a ella esa noche) y los segundos de Zeus (J piter), Respecto a Astena,
la versin mtica base es que huy de Zeus trasformada en codorniz y selanz al mar,
convirtindose luego en isla (Ortiga, isla de las codornices, ms tarde.ll.~mada Delos),
por lo que parece que Bruno o seequivoca o recoge alguna otra tradlcl~n. El mucha-
cho frigio es Ganimedes, de la estirpe real de Troya, al cual Zeus rapto en forI?a de
guila cuando pastaba su ganado y lo sedujo, convirtindolo luego en su escanciador
en el Olimpo. Respecto a Dlide, dice Gentile, nota 2 en p. 576: "Tambi~ en los He-
r oi cosfur or es se repite esta forma procedente o de una fal~a en la me~~na de Bruno
o de una falsa lectura de viejas ediciones, en lugar de Deo/de. CL Ovidio, Metamor -
fosi s, 11, 850 Y ss., VI, 114 (especialmente en este pasaje, que se inicia desde ~11~3~;
lugares en los cuales seinspira Bruno en esta enumeracin de las meta~orfo~ls. e~otl-
cas de J piter." Deoide sera una hija de Deo, nombre de <?eres (Demet:r~, dlVl~ldad
terrestre por excelencia, uno de cuyos smbolos es la serpiente; Mnernsine, hija de
Gea y Urano, en cuya morada, en una gruta del monte Citern sehabra unido aZeus
durante nueve noches consecutivas, en las cuales habran generado alas nueve musas;
Antope era hija del rey Nicteo de Tebas, a la cual sedujo Zeus en forma de stiro,
unin de la que le vinieron a Antope muchas desgracias; Alcmenes o Alcmena. era
esposa de Anfitrin, por cuya belleza Zeus adopt la figura de ste para seducirla,
naciendo de la unin Alcides (Hrcules).
7 "1 Reyes, 1, IIY Eclesiasts 1, 2", Gentile, nota 2 en p. 577. Se refiere al rey Sa-
lomn y la frase resume el sentido del Eclesiasts, texto dedicado just~m~~te con~ra
la vanidad. En el referido texto de Reyes se dice que Salomn se pervirti y se hizo
idlatra debido a su pasin por las mujeres, sobre todo extranjeras, llegando a tener
setecientas en calidad de reinas y trescientas secundarias.
60
61
Sofa: l piensa en suda del juicio final; porque, como est
escrito, el trmino de sus ms o menos o casi treinta y seis mil
aos est cercano. En el cual la revolucin del ao del mundo
amenaza con que otro Celio" venga a apoderarse del dominio
y por la fuerza del cambio que acompaa al movimiento de
trepidacin? y por la variada, jams vista ni oda, relacin y
disposicin de planetas. Teme que el destino disponga que la
sucesin hereditaria no sea como la de la precedente gran re-
volucin mundana, sino ms variada y diferente, as refunfu-
en cuanto quieran astrlogos agoreros y otros adivinadores.
Saulino: As, pues, seteme que llegue algn ms cauto Celio
que, siguiendo el ejemplo del cura J uan," que para obviar
los posibles inconvenientes futuros no destierre a sus hijos
a los palacios del monte Amarat!' y, adems, por temor de
que algn Saturno lo castre," no cometa jams el error de no
atarse los calzoncillos de hierro y no seconstria a dormir sin
calzn de diamante. Por lo cual, no ocurriendo la antecedente
causa, secerrar lapuerta alos dems consecuentes, yen vano
se esperar el da del nacimiento de la diosa de Chipre, la
depresin del cojo Saturno, la exaltacin de J piter, la multi-
plicacin de los hijos y de los hijos de los hijos, de los nietos
y de los nietos de los nietos, hasta la tantsima generacin,
cuantsima" es en nuestros tiempos y puede ser hasta el tr-
mino prescrito en los futuros:
Nec i ter um ad Tr oi am magnus mi ttetur Achilles. 14
Sofa: Por consiguiente, estando en tal punto la condicin de
las cosas yviendo J piter en el inoportuno memorial delades-
vanecida fuerza y la extenuada virtud aproximarse como su
muerte, frecuentemente hace clidos votos y vierte fervientes
plegarias al destino, afanoso de que en los futuros siglos los
sucesos le sean favorables.
Saulino: Me refieres cosas maravillosas, Sofa. Piensas
que J piter desconoce la condicin del destino que, por un
epteto preciso einfortunadamente divulgado, es renombrado
inexorable? Es no obstante verosmil que cuando est devaca-
ciones (si es que el destino se las concede), tal vez se ponga a
leer algn poeta, y no es difcil que llegue a sus manos el trgi-
co Sneca, para que le d esta leccin:
8 "Celio: celeste (adjetivo de cael um). Alude al mito de Saturno que despoj el
reino al padre", Guzzo, nota 4en p. 477. Saturno (Cronos) haba destronado a su
padre Uranos (representacin del cielo); sin embargo, la idea abarcara tambin a
Zeus, quien, asuvez, arrebat el celestetrono asupadre Cronos, adems dequePro-
meteo lehabra predicho laaparicin deun nuevo reydelos cielos. Los.36000 aos
constituyen una cifra recurrente enlosmitos del "gran ciclo" , basada endatos astro-
nmicos.
9 "Balance aparente ycasi insensibleque losastrnomos antiguos atribuan al fir-
mamento, de septentrin a medioda, o al contrario", DLERAE, p. 1295.
10 Preste (presbtero, sacerdote, padre) Juan: "As era denominado el rey delos
abisinios, entre los cuales la sucesin del primognito al trono era garantizada por
el destierro o lamasacre detodos loshermanos ... La leyenda del padre J uan estdi-
fundida entodos losescritores del Renacimiento", Guzzo, nota 7enp. 477. El ttulo
depadre sedebe a las funciones sacerdotales y gentilicias que existan entre los abi-
sinios.
11 "El monte Amarat deBruno eslaregin del Amara (Etiopa)", Guzzo, nota 8
en p. 477.
12 En la mitologa griega, Cronos (Saturno) castr con una hoz a Uranos, su
padre.
El destino nos gua y nosotros cedemos ante el destino;
y los contados hilos del contorsionado huso
solcitos pensar en cambiar no pueden.
Lo que hacemos y soportamos, de alto
y prestablecido decreto el todo pende;
y la dura hermana
el torcido hilo para atrs no retuerce.
Discurren las parcas con cierto orden,
mientras cada uno de nosotros
va inseguro a enfrentar sus destinos."
Sofa: Aun as quiere el hado que, aunque el propio J piter
13 "Adjetivos ordinales correspondientes a los latinos totus ... quotus. La locu-
cin asemeja la frase bblica", Guzzo, nota 10 en p. 477. En realidad, Bruno crea
muchos neologismos y lo justifica. Cf. lo que diceen la "Epstola explicativa... , p.
41.
14 Virgilio, gl ogas, IV, 36. El verso original dice " ar que (no nec) iterum ad... "
("Ni [yde nuevo] ser enviado a Troya un gran Aquiles").
15 Sneca, Edipo, coro, versos 980 yss. Gentile seala(nota I enp. 580) losversos
1001-1008,1015-1016, pero debe ser un error.
62 63
sepa que ste es inmutable y que no puede suceder otra cosa
que lo que debe acontecer y acontecer, no deja de realizarse
su destino por semejantes medios. El hado ha ordenado las
plegarias, tanto para obtener como para no obtener las gra-
/1 cias; y para no apesadumbrar ms a las almas trasmigrantes,
....\ interpone la bebida del ro Lete, 16 por medio de las mutacio-
nes, afin de que mediante el olvido cada uno setorne especial-
mente afecto y aplicado en el mantenimiento de su presente
estado. Por esta razn los jvenes no reclaman lacondicin de
nios, los nios no anhelan estar en el vientre materno, y nin-
guno de stos desea el estado que tenan en aquella vida que
llevaban antes de que seencontrase en tal naturaleza. El puer-
cono quiere morir para dejar de ser puerco, el caballo sobre
todo seasusta de perder los estribos. J piter, debido a las in-
gentes necesidades, teme enormemente dejar de ser J piter.
Pero la merced y gracia del hado, sin haberlo baado con el
agua de aquel ro, no cambiar su estado.
Saulino: De modo que, Oh Sofa!, cosa inaudita!, esta
divinidad tiene an adnde dirigir oraciones? Todava se
mueve l en el temor alajusticia? Y yo me maravillaba porque
los dioses tenan gran temor de perjurar sobre el pantano del
Estige;" ahora comprendo que esto se debe a que tambin
ellos deben pagar por sus faltas.
Sofa: As es. J piter ha ordenado asu herrero Vulcano que
no trabaje en los das de fiesta; ha mandado a Baco que no
comparezca su corte y que no permita desenfrenos asus evan-
tes," salvo en tiempo de carnaval y en las fiestas principales
del ao, slo despus de la cena, luego de que seponga el sol
y no sin su especial y expresa licencia. Momo,!" quien haba
16 En lamitologa griega el Leteera un ro o fuente del mundo subterrneo donde
los muertos beban para olvidar su vida anterior.
17 Segnuna versin delamitologa griega, cuando algn dios quera jurar solem-
nemente, Zeus locomprometa hacindolo jurar ante el agua del ro (o laguna) Esti-
ge, rodelosinfiernos. Si cometa perjurio recibaterribles castigos queduraban diez
aos.
18 "Uno delosmuchos nombres que designan alassacerdotisas enel culto orgis-
tico de Baco (de euo, grito ritual)", Guzzo, nota 3en p. 479.
19 Divinidad muy antigua que personifica la crtica, el sarcasmo y la burla. Hijo
delaNoche, leestaba permitido criticar alosdioses. Por supersonalidad, fueperso-
naje favorito de los autores de comedias en la antigedad.
64
---
hablado contra los dioses y como a ellos les haba parecido
que mostraba demasiado rgidamente sus errores, por ello ha-
ba sido expulsado del consistorio y Consejo deaqullos, sien-
do relegado ala estrella que est en la punta de la cola de Ca-
listo," sin permiso para traspasar el lmite de aquel paralelo
al cual subyace el monte Cucaso," donde el pobre dios era
extenuado por los rigores del fro y del hambre. Ahora es rei-
vindicado, justificado, restituido a su prstino estado, y con-
vertido en heraldo ordinario y extraordinario, con el privile-
gio amplsimo para poder reprender los vicios de cualquiera,
sin importar para nada sus ttulos y dignidades. Ha prohibido
a Cupido que siga pasendose desbraguetado en presencia de
hombres, hroes ydioses, como es su costumbre; ordenndole
que no ofenda ms lavista delos cielcolas, mostrando las nal-
gas por la Va Lctea y en el olmpico senado, sino que en el
futuro vaya vestido por lo menos de la cintura para abajo;
tambin leha dado estrictsimo mandato para que en adelante
no seatreva alanzar dardos ms que por va natural y el amor
humano serealice de manera similar al de los dems animales,
haciendo que los hombres seenamoren en momentos determi-
nados y adecuados. As, del mismo modo en que es comn
marzo para los gatos, mayo para los asnos, aaqullos les sean
ajustados los das en que Petrarca se enamor de Laura y
Dante de Beatriz:> y que este reglamento permanezca en for-
ma de i nter i mv hasta el prximo concilio, cuando entre el Sol
en el dcimo grado de Libra, el cual est ordenado en el naci-
miento del ro Eridano, all donde est la plegadura de la ro-
20 En una de las versiones de la mitologa griega, Calisto era una compaera de
cazadeArtemisa (Diana), aquien Zeus sedujo bajo uno desustantos disfraces; pero,
al descubrirse el asunto, Artemisa laconvirti enuna osaylamat por nohaber con-
servado suvirginidad. Zeus, conmovido, lahabra convertido despus enlaconstela-
cin de la Osa Mayor.
21 "En el movimiento anual, laconstelacin (delaOsaMayor) no sedesplaza ms
all del paralelo que pasa por el Cucaso (situado en el lmite entre Europa y Asia,
enterritorio sovitico). Siendo una constelacin septentrional, Momo, queest rele-
gado ah, sufre fro y hambre", Guzzo, nota 4en p. 479.
22 "Petrarca, como es sabido, dice haberse enamorado el 6 de abril de 1327",
Gentile, nota 2 enp. 583. " ...y Dante, segnBoccaccio, el primero demayo", Guz-
zo, nota 1 en p. 480.
23 Provisional.
65
dilla deOrin." All serestaurar aquella ley natural, segn
lacual eslcito acada varn tener mujeres cuantas pueda ali-
mentar y fecundar, porque es cosa superflua e injust~y de
hecho contraria alas normas naturales que, en una mujer ya
preada yencinta, oenotros sujet~s peo~es, como otras ileg-
timas lujurias -que por temor al vtupeno provocan el abor-
to-, seesparza aquel semen que podra engendrar hroes y
llenar las sedes vacas del empreo."
Saulino: Bien dispuesto, a mi juicio. Qu ms ha suce-
dido?
Sofa: Aquel Ganimedes," que a completo d~s~echo d~la
celosaJ uno lotena tan encantado yqueerael UDlCO aquien
lepermita estar asulado, as como sostenerle lostrisulcos ~a-
yos, en tanto los dioses semantenan reverentemente vanos
pasos atrs, ahora creo que, si notienems virtu~quea,!u~lla
que tiene casi perdida, es de temerse que de paje de J piter
apenas si sepueda considerar afortunado deservir como escu-
dero aMarte. 27
Saulino: De dnde surge esta mutacin?
Sofa: Tanto delo queyasedijo del cambio del propio J -
piter, como porque el envidioso Saturno en das pasados, si-
mulando mimarlo, losacudi detal manera meneando latos-
ca mano por el mentn y las encamadas mejillas, que con
aquel manoseo selellendepelos el rostro, demodo quepoco
apoco vamenguando aquella gracia que fuecapaz dearran-
car aJ piter del cieloy hacerlo raptar por J piter para llevr-
selo al cielo, dedonde el hijo de un hombre esdeificado y el
padre de los dioses es pajareado." . ,
Saulino: Cosas en verdad sorprendentes! Contina,
24 Respecto aestepasaje, Guzzo (nota 2enp. 480) afirma: "El concili~deI~dio-
sesesconvocado enel punto del cielo donde seencuentra lafuente del no Endano,
tambin l deificado y elevado al cielo, luego deque en l pereciera Faetonte."
25 Burla del tema teolgico del nmero determinado de los elegidos.
26 Ganimedes esun mtico prncipe deTroya, hijo deTros, quien era considerado
como el ms bello delos hombres y del cual seprend Zeus, al grado de raptado y
llevrselo como su favorito y escanciador (copero).
27 Referencia de doble sentido, pero que expresa una gran degradacin por la
mala fama de Ares (Marte).
28 "'Pajareado' no enel sentido comn de 'cazar' o, como metfora, 'engaar',
sino en el significado de 'volverse pjaro' ", Guzzo, nota l en p. 481.
66
Sofa: Ha establecido para todos los dioses que no pueden
tener pajes o ayudas decmara menores de veinticinco aos
de edad,
Saulino: Ah, ah! Ahora qu hace, qu diceApolo de su
querido J acinto?"
Sofa: Oh!, si supieras lo descontento que est!
Saulino: Cierto, creo quesucongoja provoca estecielotan
oscuro, que hadurado yasietedas; sualiento produce tantas
nubes, sus suspiros tales vientos tempestuosos y sus lgrimas
tan copiosas lluvias,
Sofa: Has adivinado.
Saulino: Qu ser ahora de esepobre muchacho?
Sofa: Hatomado ladecisin demandarlo aestudiar huma-
nidades enalguna universidad ocolegio reformado yponerlo
bajo la vara de algn pedante.
Saulino: Oh fortuna, oh suerte traidora! Te parece que
seaun bocado depedantes? No sera mejor ponerlo bajo el
cuidado deun poeta, colocarlo enmanos deunorador oedu-
carlo conel bastn delacruz? No erams conveniente some-
terlo a la disciplina de... ?
Sofa: Basta, basta! Loquedebeser, ser; loquedebaser,
es. Ahora bien, para concluir lahistoria deGanimedes, espe-
rando steel acostumbrado recibimiento, conaquel usual guio
juvenil leofreci una taza de nctar, pero J piter, habiendo
fijado los turbios ojos un buen rato sobre su rostro, ledijo:
"No teavergenzas, hijo deTros?>Piensas que todava
eresunnio? Acaso conlosaos noteaumenta ladiscrecin
y sete fortalece el juicio? No te das cuenta que ya pas el
tiempo enquemevenasaaturdir losodos yque, cuando sal-
amos al patio exterior, Sileno, Fauno, el de Lampsaco" y
otros ms sesentan colmados defelicidad si llegaban atener
29 Mtico hijo deAmidas, rey deEsparta, por cuya bellezaApolo seenamor de
l. La fbula narra que accidentalmente, jugando al disco, Apolo le habria dado
muerte, oqueel viento Cfiro, celoso por no tener los favores del muchacho, habra
desviado aqul hacia sucabeza; yApolo, para inmortalizarlo, lo convirti en laflor
que llevasu nombre.
30 Tros es el hroe epnimo de Troya, y padre de Ganimedes.
31 Prapo, dios itiflico por excelencia, considerado como hijo de Dionisos y
Afrodita. Tena su principal culto en la ciudad asitica de Lampsaco
67
laoportunidad derobarte un pellizquito opor lomenos rozar
tuvestimenta, yen recuerdo deesarozadura no selavaban l~s
manos cuando iban acomer ohacan otras cosas quelesdelei-
taban su fantasa? Pues bien, preprate y piensa que quiz
ser necesario que tedediques aotro oficio. Teadvierto que
no quiero ms frivolidad cerca de m."
Quien hubiera visto el cambio enel rostro deesepob~emu-
chacho o adolescente, no s si le hubiese ganado la nsa, la
compasin o una mezcla de las dos.
Saulino: Creo que esta vez r i si t Apel l o; "
Sofa: Espera, porque lo que has odo hasta ahora no son
ms que flores.
Saulino: Di, pues.
Sofa: Ayer quefuelafiestadelaconmemoracin del triun-
fodelosdioses sobrelosgigantes, inmediatamente despus de
la comida, aquella que gobierna lanaturaleza de las cosas y
por la cual disfruta todo el que goza bajo el cielo,"
La bella madre del doble amor,
la divina potestad de hombres y dioses,
aquella por la cual todo viviente al mundo
viene concebido, y una vez nacido ve el sol,
por la cual huyen los vientos y las tempestades,
cuando despunta por el luminoso oriente,
lesonre el mar tranquilo, y dehermoso manto
la tierra sereviste, y leofrece
con las bellas manos de nyades"
gentiles copiosos ramajes, flores y frutos
que colman el aderezado corno deAqueloo"
habiendo ordenado el baile, selepuso delante con esagracia
queconsolara yencendera deamor al turbulento Carente;"
32 Ri Apol o. "Horacio, Odas, 1, J O, verso 12", Gentile, nota 1 en p. 586.
33Venus.
34 Las nyades son ninfas descendientes del Ocano (o, segn otras versiones, de
Zeus). Representan a fuentes deagua o manantiales.
35 "Traduccin libre del himno aVenus que seencuentra en De l a natur al eza de
l as cosas (1, 1-9) de Lucrecio", Guzzo, nota 2 en p. 482.
36 Caronte, como genio del mundo infernal quetrasportaba alasalmas en subar-
68
y, como corresponda, fue aofrecer laprimera pieza a J pi-
ter. ste, envezdeloqueacostumbraba hacer -o sea, ceirla
con el brazo izquierdo yestrecharla pecho con pecho, presio-
nndole el labio inferior conlosdos primeros dedos deladies-
tra, para juntar boca con boca, diente con diente, lengua con
lengua (caricias excesivamente lascivas, impropias de un pa-
dre hacia su hija) y de esta forma empezar el baile-, ayer,
alargando sudiestra al pecho ymantenindola adistancia (co-
mo diciendo Nol i me tanger ei con un aspecto digno de
compasin y un rostro lleno de devocin, ledijo:
"Ah Venus, Venus!, no ser posible que, al fin, por lo
menos una vez tengas enconsideracin nuestro estado, espe-
cialmente el tuyo? Acaso piensas queesverdad loqueseima-
ginan los hombres de nosotros que quien esviejo siempre es
viejo, quien esjoven siempre esjoven, quien esnio siempre
esnio, conservndose as eternamente. como cuando fuimos
elevados delatierra al cielo; y as como nuestra pintura yre-
trato seobserva siempreigual, delamismamanera no vacam-
biando y volviendo a cambiar nuestra constitucin vital?
Hoy, por lafiesta, semerefresca lamemoria delacondicin
que tena cuando derrot y fulmin aquellos fieros gigan-
tes queosaron montarse sobre Pelias Osa, ysobre Osa Olim-
pO;38cuando fui capaz de sumir en las negras cavernas del
orco voraginoso al feroz Briareo,? al cual la madre Tierra
haba dotado concienbrazos ycienmanos, para quepudiese
vencer al cielo con el mpetu de cien rocas removidas contra
losdioses; cuando confin al presuntuoso Tifn alldonde se
unen el mar Tirreno conel J onio, arrojndolo sobrelaislaTi-
nacria, conel findequefueselaperpetua sepultura desucuer-
po vivo." Por lo que dice un poeta:
capor lospantanos del Aqueronte, simbolizaba lafealdad yel horror, yaquemaltra-
taba a aqullas en su travesa.
37 No me toques. Referencia irrespetuosa al Evangelio de San J uan XX, 17.
38Serefiere alos montes Pelin, Ossa yOlimpo enTesalia, que los gigantes utili-
zaron para subir al cielo.
39 Briareo es uno de los tres hecatonquiros (gigantes de cien brazos) que Urano
haba sumido en el Trtaro y Cronos dejado en el mismo; Zeus lo liber junto con
sus hermanos Coto yGiges, convirtindolos en susaliados en laTitanomaquia o lu-
cha contra los titanes.
40 Tifn o Tifeo, el ser ms gigantesco que hubiera nacido, producto dela unin
69
All al temerario Y audaz Tifn,
que 'yace cargado con el peso del Trinacrio,
oprime la diestra del monte Peloro .
los pesados despojos; Y la siniestra opnme
el llamado Pachin; el amplio dorso,
que al peso han hecho los callos, ..
comprime el pedregoso Y vasto Lilbeo:
y la horrenda cabeza agobia Mongibello,
donde con su gran martillo
templa rayos el fragoso Vulcano."
Yo, que sobre aquel otro fulmin la i.sla de Prcida;42. ~o,
que reprim la audacia de Lican y, en tiempos de D:ucahon,
licu la tierra rebelde al cielo;" y con otras tantas senales ma-
nifiestas me he mostrado dignsimo de mi a~toridad. ~hora
no tengo fuerza de carcter para contener a cle~tos ~emlhom-
bres y, contra toda mi voluntad, me es necesano .dejar ~orrer
el mundo a voluntad del azar y la fortuna; y quien mejor la
persiga, la obtenga y quie? la. v~nza, la goc: Ah~ra ~e he
convertido como aquel Leon viejo de Esopo, a quien .Impu-
neel asno da de patadas, la simia seburla de l y, como SIfuese
un insensible tronco, el cerdo se va a rascar en l su pol~osa
panza. Ah donde tena yo nobilsimos orc~lo~, s~~tuanos y
aliares, ahora, habiendo sido derribados emdlgnlSlmamente
profanados, han erigido en su lugar altares y estatuas a algu-
delaTierra con Trtaro, quesegnlamitologa fuesepultado por Zeusbajo el monte
Etna, en Sicilia. ."
41 "Traduccin libre de Ovidio, Metamor fosI s, vers~s 346-3?~.' G~zzo, .nota 4
enp. 483. El texto hace referencia apuntos claves delaIsladeSlclh~: Tmacfl.aessu
nombre griego; Peloro esun promontorio cerca del estrec.hodeMe~l~a; Pachin (Pa-
chino) esel nombre antiguo del cabo Pssero, al sur deSiracusa; L.lhbeoesun cabo
enel extremo occidental, enlazona delaciudad deMarsala; Mongibello esel monte
Etna.
42Prcida es una isla al noroeste del Golfo de Npoles. .
43 De acuerdo a una de las varias versiones del mito, el rey Lican. de Arca~la,
hijo dePelasgo, recibi aZeus ensupalacio y, queriendo comprobar SI era un ~1O.S:
ledio a comer auno de sus mltiples hijos, por lo que Zeus, enoJ ado,. lo convrrtio
en lobo; otra versin narra que los hijos de Lican hicieron algo semejante, po~lo
que Zeus decidi acabar con esaraza dehom~~esdegener~dos provocando un dilu-
vio, del cual slo fue salvado el justo Deucalin y su mujer. .
44 "Vase lafbula (noesopiana) deFedr o, 1,21", nota deSpampanato enGenti-
le, nota 3, en p. 588.
70
nos que me avergenza nombrar, porque son peores que nues-
tros stiros, faunos y otras semibestias; ms viles aun que los
cocodrilos deEgipto, ya que stos si bien eran guiados mgica-
mente, mostraban algn signo de divinidad; pero aqullos son
ciertamente basura de la tierra. Todo lo cual ha ocurrido por
la injuria de nuestra enemiga fortuna, quien no los ha elegido
y exaltado tanto por honrarlos, cuanto para vilipendiamos,
despreciarnos ypara nuestro mayor vituperio. Las leyes, esta-
tutos, cultos, sacrificios y ceremonias, que por mis mensaje-
ros he dado, ordenado, mandado einstituido, han sido aboli-
dos y anulados; en su lugar se encuentran las ms sucias e
indignas bellaqueras que esta ciega haya podido jams imagi-
nar, con el fin de que, como por nosotros los hombres secon-
vertan en hroes, ahora sevuelvan peor que bestias. A nues-
tras narices no llega ms el aroma del asado que hacan en
nuestro honor en los altares, sino que, si acaso tenemos apeti-
to, nos es menester ir a saciarnos a las cocinas, como dioses
patelarios." Y aunque en algunos altares sahuman incienso
(quod dat avar a manusi ," me temo que poco a poco ese
humo se esfume, a fin de que no quede ningn vestigio de
nuestras santas instituciones. Por la prctica sabemos que el
mundo es precisamente como un bizarro caballo, el cual sabe
perfectamente cundo es montado por alguien que no puede
manejar las riendas diligentemente, y por ello lo desprecia y
trata de quitrselo de encima; y cuando lo ha tumbado le da
de patadas. He aqu que seme seca el cuerpo y seme humede-
ceel cerebro; me nacen tumores en los huesos y seme caen los
dientes; se me dora la carne y se me platea la cabellera; seme
cuelgan los prpados y se me estrecha la vista; se me debili-
ta la respiracin y se me refuerza la tos; se me inmoviliza
el trasero y me tambaleo al caminar; me tiembla el pulso y se
me pegan las costillas; seme adelgazan los nudillos y seme en-
gruesan las articulaciones; en conclusin (que es lo que ms
me atormenta), porque se me endurecen los talones y se me
45 Los patelarios eran dioses rorr anos del hogar, denfima categora, aquienes se
ofrecan viandas en platos llamados patel l a.
46 En tanto l o da una mano avar i enta.
l
71
Mi J uno no est de m celosa,
mi J uno de m ya no sepreocupa.
aqullas el camino recto, el cual teconduce como hacia el ce-
menterio. Por qulloras, Venus? Por qures, Momo?", dijo
al ver a ste mostrar los dientes y a aqulla verter lgrimas.
"Hasta Momo sabe cundo uno de estos bufones (cada uno
delos cuales sabeponer enlas orejas del prncipe ms verda-
desentorno aloshechos, quejuntos todo el resto delacorte,
y por los cuales, como lamayora delos que no seatreven a
hablar, hablan bajo una especie dejuego, y hacen mover y
mueven adrede) dijo que Esculapio tehaba dado una provi-
sin depolvo decuerno decervatillo y una conserva decora-
les," despus de haberte extrado dos muelas picadas: esto
contan gran secreto que ahora no hay piedrita enel cieloque
no lo sepa. Ve, pues, querida hermana, cmo nos doma el
tiempo traidor; observa cmo todos estamos sujetos alamu-
tacin, yloquemientras tanto ms nos afligeesque no tene-
mos certeza ni esperanza alguna derecobrar por completo ese
mismo ser que fuimos alguna vez. Vamos y no regresamos
iguales; ycomo carecemos dememoria deloqueramos antes
dequeestuvisemos enesteser, delamisma manera no pode-
mos tener conocimiento deloqueseremos despus. As, pues,
seterminan el temor, lapiedad ylareligin denosotros; el ho-
nor, el respeto y el amor; todos los cuales parten junto con
lafuerza, laprovidencia, lavirtud, ladignidad, lamajestad yla
belleza, lascualessealejan denosotros, al igual quelasombra
conel cuerpo. Slo laverdad, junto con laabsoluta virtud, es
inmutable einmortal; y si avecescaey sesumerge, lamisma
resurgenecesariamente asutiempo, abrazada desuservidora
Sofa. Cuidmonos, pues, de no ofender a la divinidad del
destino, agraviando aestegmino numenv tan recomendado
al y por l tan favorecido. Pensemos en el prximo estado
futuro yno dejemos, como descuidando casi al numen univer-
sal, de elevar nuestro corazn y afecto a esedispensador de
todo bien y distribuidor detodas las dems fortunas. Supli-
qumosle queennuestra trasfusin, trnsito ometempsicosis,
nos conceda genios dichosos; dado que, aunque seal inexo-
afloja el contrapeso, el odrecillo delagaita seme alarga y el
bastn seme acorta:
Respecto atu Vu1cano(dejando delado a los dems dioses),
quiero que t misma reflexiones. Aquel que con tanto vigor
sola golpear el slido yunque, a cuyos estrepitosos ruidos,
que salan al horizonte desdeel Etna que vomita fuego, Eco
lesresponda desde las concavidades del campano Vesubio y
desde el pedregoso Taburno," adnde est ahora esafuerza
demi herrero y consorte tuyo? No est extinguida? Acaso
tiene an vigor para inflar los fuelles y encender el fuego?
Acaso tienetodava aliento para levantar el pesado martillo y
golpear con l el metal candente? Incluso t, hermana ma, si
no creesaotros, pregntale atu espejo; vecmo por lasarru-
gasquesetehan agregado ypor todos los surcos queel arado
del tiempo haimpreso entu rostro, presentas dacon dama-
yores dificultades al pintor que deba retratarte al natural, si
esqueno quiere mentir. Enlasmejillas, donde al rer setefor-
maban esos dos hoyuelos tan graciosos, esosdos centros, dos
puntos enmedio detan lindos pocitos, provocando esasonri-
saque derreta atodo el mundo, y aadiendo sietevecesms
gracia al rostro, desde donde (como an ocurre con los ojos)
Amor lanzaba jugueteando sus tan agudos yencendidos dar-
dos; ahora, comenzando por las comisuras de la boca hasta
la parte ya conmemorada, de uno y otro lado comienzan a
aparecer las formas de cuatro parntesis que, duplicadas al
apretar la boca, parece que quisieran prohibirte la risa con
aquellos arcos circunferenciales que aparecen tras los dientes
ylasorejas, para hacerte semejante aun cocodrilo. Aparte de
que, rasono ras, el interno gemetra, quetesecalahumedad
vital yprovoca quetu piel estcada vez ms cerca del hueso,
al resecar tu cutis te haceprofundizar en lafrente ladescrip-
cin de las paralelas de cuatro en cuatro, mostrndote por
47 El Taburno es un monte del sur de Italia, situado entre el Samnio y la Cam-
pania.
48 "En lamedicina antigua semantenan estas sustancias por hemostticos (conte-
nedores de la hemorragia)", Guzzo, nota 2 en p. 486.
49 O sea, la Verdad y la Virtud, o la Verdad y la Sabidura.
72 73
rabIe, sin embargo se necesita atenderlo con los votos de ser
conservados en el estado presente o penetrar en otro mejor,
o similar, o slo un poco peor. Aparte de que el estar bien dis-
puesto hacia el numen superior es como un signo de futuros
efectos favorables de aquello; como quien tiene prescrito el
llegar aser hombre, que esnecesario yordinario que el destino
lo gue hacindolo pasar por el vientre de la madre; el espritu
predestinado aencarnarse en pez necesita que primero sea su-
mergido en las aguas; deigual manera, aquien est por ser fa-
vorecido por las divinidades conviene que transite a travs de
buenos votos y operaciones."
Momo, quien con su acostrumbrada libertad ..de p~labra, con
una voz tan baja que fue odo por todos, dijo aSI:
"Oh padre!, este Consejo debe ser diferido p~ra otr,o da y
otra ocasin, porque esta extravagancia d~reumr e~conclave
ahora, inmediatamente despus delacO~lda, pareciera que es
ocasionada por la pesada mano de tu tremo copero; po~que
el nctar que no puede ser bien digerido por el estmago mde-
leita ni consuela, sino que altera y aflige la ?atura~eza y per-
turba la fantasa volviendo aunos festivos sin motivo, desor-
denadamente alegres a otros; a unos supersticiosamente
devotos, a otros vanamente heroicos; a unos colricos, ma-
quinadores de grandes fantasas alos otro~; hasta que, c~n el
desvanecimiento detales humos, que atraviesan por tan diver-
samente estructurados cerebros, todas esas cosas se desmo.ro-
nan y seesfuman. A ti, J piter, parece que ~ehan conmovido
esas especies degallardos einciertos pensamle~tos yte han en-
tristecido; por eso, inexcusablemente todos t.ejuzgan, aunque
slo yo me atreva a decirlo, vencido y dommado por la otra
bilis, dado que en esta oportunidad, que no e.stamos congre-
gados con disposicin para realizar e~Consejo; en esta oca-
sin en que estamos reunidos para la fIest~; en este mo~ento,
despus de la comida y con la circunstancia de hab~r bien C? -
mido y mejor bebido, quieres tratar asuntos tan senos, segun
me parece entender y de alguna manera puedo olfatear de tu
discurso." .' .
En ese instante, ya que no es costumbre m tampoco lcito
a los dems tlioses disputar con Momo, J piter, despus de
observarlo expresando una sonrisa despectiva, sin darle lame-
nor respuesta subi a su elevada ctedra, sesent, y contem-
pl en reded~r la corona del gran sen~do asisten.te. Con esa
mirada sucedi que a todos se les pusiera a palpitar el cora-
zn, por la sacudida de la maravilla, el golp~ del tem~r y el
mpetu de reverencia y de respeto, que suscita l~majestad
cuando se presenta en el pecho de los mortales e mmortales;
enseguida, habiendo bajado un tanto los prpados ypoco des-
pus arqueado los ojos con las pupilas en alto, y lanza~o un
fogoso suspiro del pecho, prorrumpi con esta sentencia:
Oracin de J piter
Segunda par te del Dilogo pr imer o
Con este discurso, suspirando de cuando en cuando, el gran
padre de la patria celestial conclua su razonamiento con Ve-
nus y el intento de bailar seconverta en propuesta de realizar
el gran Consejo con los dioses de la mesa redonda; o sea, to-
dos aquellos dioses que no son postizos, sino naturales, y que
son cabeza en el Consejo, excluyendo a los cabezas de carne-
ro, cuernos de buey, barbas de chivo, orejas de asno, dientes
deperro, ojos decerdo, narices de simio, frentes de macho ca-
bro, estmagos de gallina, panzas de caballo, pies de mulo y
colas de alacrn. Pero, dado el pregn por boca de Miseno,
hijo de Eol050 (ya que Mercurio desdea servir, como anti-
guamente lo hizo, de trompetero y anunciador de edictos),
todos los dioses, que estaban dispersos por el palacio, muy
pronto seencontraron reunidos. Y he ac que, despus de to-
dos, cuando sehaba hecho un poco de silencio, eiba J piter
con un aspecto no menos triste y apesadumbrado que con ele-
vada presencia y preminencia magistral, antes de que ascen-
diese al trono ycompareciera en el tribunal, selehace presente
50Segn Virgilio (Eneida, VI, 164-165), Miseno sera hijo deEolo. Miseno, cor-
netadel ejrcito de Eneas, habra desafiado a los dioses, pretendiendo que tocaba
aqullamejor que cualquier inmortal, por loque Tritn lohabra ahogado enel mar,
convirtindose en parte de la costa de la Campania.
74
75
No esperis, oh dioses, que, segn mi costumbre, os vaya aen-
tonar en el odo con un artificioso proemio, con un terso hilo
d~.narracin y con ~!l encantador acopio epilogal. No aguar-
dis un adornado tejido de palabras, una pulida hilera de sen-
tencias, un rico artificio de elegantes designios, una suntuosa
pompa de elaborados discursos ni, segn el magisterio de los
oradores, conceptos sometidos tres veces a la lima, antes que
pasen una vez a la lengua: non hoc.
tenga atado y vencido, y que no sea motivado por la razn,
sino proceda a actuar debido al mpetu de nectreo humor;
por el contrario, desde la misma fecha del ao pasado comen-
c a deliberar dentro de m lo que debera efectuar en este da
yhora. Despus de la comida, por tanto, ya que no es costum-
bre dar las noticias tristes con el estmago vaco; de improvi-
so, porque smuy bien que no solis venir tan de buen grado
al Consejo como a la fiesta, pues aqul es vehementemen-
te rehuido por muchos de vosotros, algunos por una causa,
otros por otra. As, hay quien lo teme por no hacerse de ene-
migos; otros por la incertidumbre de saber quin gana y quin
pierde; hay quien lo hace por temor de que su consejo venga
a estar entre los despreciados; algunos otros por despecho de
que su parecer a veces no ha sido aprobado; quien ms por
mostrarse neutral en las causas desfavorables para una o la
otra parte; algunos ms para no tener ocasin de recargarse
la conciencia.
Ahora os recuerdo, oh hermanos e hijos, que aquellos a
quienes el destino les ha permitido saborear la ambrosa, be-
ber el nctar y disfrutar el placer de la majestad, estn conmi-
nados igualmente a sobrellevar todas las cargas que esto trae
consigo. La diadema, lamitra, lacorona, no honran lacabeza
sin oprimirla; el manto real y el cetro no adornan el cuerpo sin
estorbarlo. Queris saber por qu he utilizado para esto un
da de fiesta, especialmente el de sta? Os parece, pues, que
ste sea un digno da de fiesta? No creis vosotros que ste
debe ser el da ms trgico detodo el ao? Quin de vosotros,
despus de que lo haya pensado bien, no juzgar como algo
vituperioso celebrar la conmemoracin de lavictoria sobre los
gigantes, al mismo tiempo que somos despreciados y vilipen-
diados por los ratones de la Tierra? Ojal hubiese sido volun-
tad del omnipotente e irrefragable destino que entonces hu-
bisemos sido arrojados del cielo, cuando por la dignidad y
virtud de los enemigos nuestra derrota no era tan deshonrosa;
porque ahora estamos en el cielo peor de como estbamos,
peor que si hubisemos sido arrojados de ah, adems de que
esetemor de nosotros, que nos haca tan gloriosos, seha apa-
gado. La gran reputacin de nuestra majestad, providencia y
justicia est acabada. Y, lo que es ms grave, no tenemos fa-
Non hoc i sta si bi tempus spectacul a poscit
Creedme, dioses, porque creeris la verdad, que ha llenado ya
doce veces sus plateados cuernos la casta Lucina? desde que
dete~min efectuar esta reunin de hoy, a esta hora y en los
trmmos que observis. Mientras tanto, he estado ms ocupa-
do en ~onsi?~rar lo que ~nuestro pesar debo callar, a que me
haya sido Icito premeditar acerca de lo que debo decir.
Percibo que os maravillis de que en este momento cance-
lando vuestras diversiones, os haya citado a la congregacin
y, tras la comida, atan repentino Consejo. Os oigo murmurar
acerca del hecho de que en un da festivo seles conmueva con
asuntos serios, yno hay ninguno devosotros aquien al sonido
de la trompeta y ante el propsito del edicto no sehaya turba-
d.o. Pero yo, aunque la razn de estas acciones y crcunstan-
CI~S depende de mi voluntad, que la ha podido fundar, y que
mi vol~ntad y decreto sea la misma razn de la justicia, de
cualquier modo no quiero dejar de libraros de esta confusin
y asombro, antes de proceder a otra cosa. Tardos, digo, gra-
ves ypesados deben ser los designios; maduro, secreto ycauto
debe ser el Consejo; pero la ejecucin debe ser alada veloz e
inmediata. Por esto no creis que en la comida me haya vio-
lentado algn extrao humor que, despus del alimento, me
51 No ste... Este ti empo no r equi er e semej antes espectcul os Virgilio Enei da
VI,37. y , ,
.52 En las principales tradiciones, Lucina era una divinidad latina de los alumbra-
mIentos! seco~slJ era tambin como un epteto de J uno, como una hija de sta o
~omoDlan~. Sinembargo: tambin .selaidentifica conHcate, diosactnica vincula-
aalamagray alos hechizos, particularmente activa en las noches deluna clara' a
su vez, a Hcate sela confunda con Selene, la divinidad lunar. '
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77
cultad ni fuerza para reparar nuestro mal, para vengar nues-
tras injurias, porque lajusticia conlacual el destino gobierna
alos gobernantes del mundo nos ha quitado esaautoridad y
potestad, delacual hemos hecho tan mal uso, quedando des-
cubiertos ydesnudos ante los ojos delos mortales, hacindo-
lesmanifiestos nuestros vituperios; yhaceque el mismo cielo
dtestimonio denuestros delitos contan claraevidencia, como
claras y evidentes son las estrellas. Porque enl sevenclara-
mentelosfrutos, lasreliquias, losreportes, lasvoces, losescri-
tos, las historias denuestros adulterios, incestos, fornicacio-
nes, iras, desdenes, rapias y otros delitos einiquidades. Y
que, como premio a nuestros errores, hayamos cometido
otros errores mayores, elevando al cielo lostriunfos devicios
yasientos demaldades, dejando desterradas, sepultadas yol-
vidadas en el infierno a las virtudes y a lajusticia.
y para comenzar por lascosas menores, como por lospeca-
dos veniales, por qu el Deltatn solo, digo aquel tringulo,
haobtenido cuatro estrellas junto alacabeza deMedusa, bajo
las nalgas deAndrmeda y sobre los cuernos del Carnero?
Para mostrar laparcialidad que existeentre los dioses. Qu
haceel Delfn junto al Capricornio hacia laparte septentrio-
nal, adueado dequince estrellas? Est ah para que sepueda
contemplar laasuncin deaquel queha sido buen mediador,
por no decir alcahuete, entre Neptuno y Anfitrite. Por qu
las siete hijas de Atlante estn asentadas arriba al lado del
cuello del blanco Toro? Para que sevanaglore el padre, con
lesamajestad para los dems dioses, dehabernos sostenido a
nosotros y al ruinoso cielo, o tambin para tener cmo mos-
trar su liviandad los nmenes que all las condujeron. Por
quJ uno hahonrado al Cangrejo connueveestrellas, sincon-
tar lasotras cuatro circunstantes queno figuran? Slo por un
capricho, porque aqul lecort el taln a Alcides al tiempo
que combata con aquel gigantn. 54 Quin me podr dar
otra razn, queno seael simpleeirracional decreto delossu-
periores, del porqu el Serpentario, llamado Ofiulco" por
nosotros losgriegos, obtuvo junto con suculebrita el espacio-
detreinta yseisestrellas? Qugraveyoportuna razn existe
para que Sagitario usurpe treinta yuna estrellas? Porque fue
hijo de Eusquemia," quien fue nodriza o amamantadora de
las musas. Por quno mejor a lamadre? Porque aqulla sa-
baadems bailar yhacer juegos deprestidigitacin. Por qu
tiene Acuario cuarenta y cinco estrellas alIado de Capricor-
nio? Quiz porque salv a Facete," la hija de Venus, en el
pantano? Por quno aotros, conquienes nosotros losdioses
estamos endeuda yquesehallan sepultados enlaTierra, sino
a ste, que ha realizado un servicio indigno de tanta recom-
pensa, selehaconcedido semejante espacio? Por lasimplera-
zn de que as lo ha querido Venus.
Los peces, aunque merezcan algn premio por haber saca-
dodel roufrates aquel huevo que, empollado por lapaloma,
impidi lamisericordia deladiosa dePafos," an as os pa-
recequesean merecedores deobtener el ornamento detreinta
ycuatro estrellas, sincontar otras cuatro circunstantes, y ha-
bitar fuera del agua en la regin ms noble del cielo? Qu
hace Orin, todo armado para esgrimir solo, con los brazos
abiertos depar enpar, embadurnado contreinta yocho estre-
llas, enlalatitud austral hacia Tauro? Est ah por puro capri-
cho deNeptuno, aquien no lebast condarle privilegio sobre
las aguas, donde tiene su legtimo imperio, sino que adems,
fueradesupatrimonio, quiereprevalecer contan poco prop-
sito. Sabisvosotros quelaLiebre, el Can ylaCancula tienen
cuarenta y tres estrellas en la parte meridional, no por otra
cosasino por dos otres naderas, queloshacepermanecer all
alIado de laHidra, laCopa y el Cuervo, los cuales obtienen
cuarenta y una estrellas. Y esto enrecuerdo deque los dioses
53 En realidad Deltotn, o sea, el Tringulo Boreal. Al respecto diceGuzzo (nota
3enp. 490): "Constelacin triangular enlacual, segn el mito, fuesignificada laini-
cial del nombre divino, o segn otra leyenda, el delta del Nilo."
54 De acuerdo al mito, el Cangrejo atac a Hrcules a instancia de Hera (J uno)
cuando luchaba contra la hidra Lernea.
55 Ofiuco, el que tiene asida una serpiente.
56 "Equivocacin de Bruno, por 'Eufemia''', Guzzo, nota 3en p. 491.
57 "Leccin incierta. Probablemente serefiereaVenus Afacita, venerada enAfa-
ca, cerca de Helipolis", Guzzo, nota 5en p. 491.
58 Serefiere aAfrodita. Pafos esuna ciudad deChipre donde sesupone que naci
aqulla. Respecto a laversin que usa aqu Bruno, Guzzo seala (nota 6en p. 491)
que "el mito delospecesque, habiendo encontrado enel limo del Eufrates un huevo
desingular tamao, loarrojaron alaorilla, donde fueempollado despuspor lapalo-
ma y de l surgiese Venus, es de origen babilnico."
78
79
enviaron enciertaocasin al Cuervo atomar aguapara beber,
el cual vio enel camino una higuera que tena higas ehigos
(puesto queambos gneros sonaprobados por losgramticos,
llamadlos como osplazca), por gulaesepjaro seesper aque
estuvieran maduros, y despus deque finalmente sesaci, se
acord del aguayfueallenar el recipiente, pero vioal dragn,
tuvo miedo y regres con el jarro vaco adonde estaban los
dioses. stos, para hacer claro qutan bien han empleado el
ingenio yel pensamiento, han descrito enel cieloestahistoria
detan gentil y oportuno servidor. Visqu tan bien hemos
gastado el tiempo, latinta yel papel! LaCorona Austral, que
bajo el arco y los pies de Sagitario seveadornada con trece
brillantes topacios, quin la ha predestinado a permanecer
eternamente sincabeza? Qubellavista quieren ustedes que
existadeaquel pez Nozio, bajo los pies deAcuario yCapri-
cornio, distinguido con doce luces y seisms que estn ensu
entorno? Del Altar, o incensario o templo o sagrario, como
queramos llamarlo, yo no hablo, porque nunca fuems con-
veniente que estuviera enel cielo como ahora, porque casi no
encuentra sitio donde estar enlaTierra; ahora est bien all,
encalidad dereliquia, otal vez como un tabln delahundida
nave de nuestra religin y culto.
DeCapricornio no digo nada, porque meparece dignsimo
deobtener el cielo por tanto beneficio que nos ha proporcio-
nado, al mostrarnos lareceta con lacual pudisemos vencer
al Pitn," porque era necesario que los dioses setrasforma-
ran en bestias si queran hacer honor a esa guerra: y nos ha
proporcionado doctrina, hacindonos saber que no sepuede
mantener en lo alto quien no sabe convertirse en bestia. No
hablo de la Virgen, porque para conservar su virginidad no
est segura en ningn lugar fuera del cielo, teniendo de un
lado aun Len ydel otro aun Escorpin para suproteccin.
La pobrecita huy delaTierra acausa delaexcesivalujuria
delasmujeres; lascuales, mientras mssonpreadas, mssue-
lenapetecer el coito, loqueprovoca que no estsegura deser
contaminada, aunque sehallase enel vientre delamadre; por
eso, que disfrute desus veintisis carbnculos, junto con los
otros seisque estn en suentorno. Respecto alainmaculada
majestad deesosdos Asnos quelucenenel espacio deCncer,
nomeatrevo ahablar, porque demodo supremo, por derecho
y por razn, essuyo el reino delos cielos, como con muchas
eficacsimas razones mepropongo mostraros, porque detan
alta materia no oso hablar alaligera. Slo mequejo ymela-
mento tanto dequeestos divinos animales hayan sido tan ava-
ramente tratados, no hacindolos estar como ensucasa, sino
enel hospicio deeseretrgrado animal acutico y no recom-
pensndolos ms que con lamiseria dedos estrellas, dndole
una a cada uno y, por cierto, no mayores a las de la cuarta
magnitud.
Entonces, pues, del Altar, Capricornio, laVirgen ylos As-
nos (aunque me disgusta que a algunos de ellos no habin-
dolos tratado segn sudignidad, envez dehacerles un honor
selesha hecho una injuria), por ahora no quiero determinar
cosaalguna respecto aellos, sino quetorno alosotros supues-
tos, que estn en la misma balanza que los mencionados.
Cmo no queris que murmuren los dems ros que estn
en la Tierra por el agravio que seles ha hecho? Puesto que
cul esla razn por laque el Eridano deba tener sus treinta
ycuatro candelillas, quesevendesdesteyaquel lado del Tr-
pico deCapricornio, privilegindolo frente aotros no menos
dignos ygrandes y otros ms dignos ymayores? Pensis vo-
sotros quebasta condecir queah tienen sumorada lasherma-
nas deFaetn?" O tal vez queris que seacelebrado porque
ah fuefulminado el hijo deApolo por mi mano, enrazn de
quesupadre abus desuoficio, grado yautoridad? Por qu
el caballo de Belerofonte= est elevado para investirse con
59 Gentile (nota 4en p. 601), mostrando el uso delos dos gneros y lapedantera
alaque hace referencia Bruno, seala fuentes y ejemplo deestacrtica: "De hecho,
en el Spi gi l egi o (Fl or i l egi o) deScoppa (Venecia, 1543, ce. 135 y 227), aparecen los
dos gneros. Amusio, el pedante del Mor o de Gianbattista della Porta, prescribe:
Di cemus f icus, quas sci mus i n ar bor e nasci ; D icem us f icos, Caeci l i ane, tuos ... (Deci -
mos hi gas (femenino), l as cual es sabemos nacen en un r bol ; deci mos hi gos (masculi-
no), oh Ceci l i ano, a l os tuyos ... "
60 Noto, austral.
.61. "Tambin Capricornio fue deificado y elevado al Cielo por haber sostenido a
J piter en la lucha contra los titanes". Guzzo, nota 2 en' p. 492.
62 Las hermanas de Faetn son las helades, hijas de Helios (el Sol).
63 Belerofonte es un hroe mtico-legendario, descendiente delacasa real deCo-
80 81
veinteestrellas enel cielo, mientras quesujinete est sepulta-
do en la Tierra? Con qu propsito aquella Saeta, que por
el esplendor decinco estrellas quetieneenclavadas lucecerca-
, ,
naal Aguila yal Delfn? Claro queselehaceun gran agravio
al no estar cerca deSagitario para que sepueda servir deella
cuando haya tirado la que tiene apuntada, o bien en alguna
otra parte donde tenga querendir cuenta des. Despus, bra-
mo por comprender qu hace entre los despojos del Len y
la cabeza de aquel blanco y dulce Cisne esa Lira, hecha con
cuernos debuey, enforma detortuga? Quisiera saber si laque
habita ah esen honor alatortuga, alos cuernos o alalira
o bien para quetodos vean lasiaestria deMercurio quelaha
realizado, como testimonio de su disoluta y vana jactancia.
Heaqu, ohdioses, nuestras obras! Heaqu nuestras egre-
giasmanufacturas conlascuales honramos al cielo! Vedqu
bellas obras, no muy dismiles alasquesuelen hacer losnios
cuando amalgaman el lodo, lapasta, lasmezclas, las ramas o
laspajuelas tratando deimitar las obras delosadultos! Pen-
sis queno debemos rendir cuentas denuestros hechos? Po-
dispersuadiros que por las obras ociosas seremos menos re-
queridos, interrogados, juzgados y condenados, que por las
p~labras ociosas? La diosa J usticia, la diosa Templanza, la
dlOs.aConstancia, la diosa Liberalidad, la diosa Paciencia,
ladiosa Verdad, la diosa Mnemosine," la diosa Sofa y tan-
tas otras diosas y dioses son echados no slo del cielo sino
tar;n~inde laTierra. En su lugar, en los eminentes paiacios
edificados por la alta Providencia para su residencia seven
d~l~ines,ca~ras, cuervos, serpientes yotras porquera;, impu-
dicias, capnchos y ligerezas. Si esto os parece inconveniente
ynos ll~gael remordimiento deconciencia por el bien quehe-
mos dejado dehacer, conmayor razn debis considerar con-
migo que tenemos queser penetrados y traspasados debido a
lasgravsimas maldades ydelitos quehemos cometido, delos
rinto; seg!l una~versiones erahijo dePoseidn (Neptuno). Entre susmltiples haza-
as queleimpusieron estuvo ladematar alaQuimera, monstruo al queelimin con
laayuda del caballo alado Pegaso. Mstarde quiso elevarsecon l hasta lamansin
de los dioses y Zeus, en castigo, 10precipit a la tierra y 10mat.
64.Mnemosine eshija deGea yUrano, y madre delas musas; personifica alame-
mona y a la revelacin.
82
cuales no solamente no nos hemos arrepentido yno loshemos
enmendado, sino que encima deello leshemos celebrado con
triunfos yensalzado como trofeos, no en un altar frgil ype-
recedero, no en un templo terrestre, sino en el cielo y en las
eternas estrellas.
Sepueden padecer y fcilmente seperdonan, oh dioses, los
yerros cometidos por la flaqueza y por la no ms juiciosa li-
viandad; pero, qumisericordia, qupiedad puedeotorgarse
para aquellos que son cometidos' por quienes habiendo sido
colocados al frente de la justicia, a causa de criminalsimos
errores, cometen peores yerros al honrar, premiar y elevar al
cielo los delitos junto con los delincuentes? Por qu grande
yvirtuoso hecho ha obtenido Perseo veintisis estrellas? Por
haber asesinado, estando al serviciodelaenfurecida Minerva,
alasGorgonas quedorman, sirvindose para ellodelostala-
res yun escudo decristal quelo haca invisible, yhaberle en-
tregado luego lacabeza deMedusa. Y no bast que fueseele-
vado l solo, sino para ms grande y clebre memoria se
requera que apareciera tambin all la mujer, Andrmeda,
con sus veintitrs estrellas, y su yerno Cefe0
65
con trece,
quien expuso a su inocente hija en la boca de Ceto= por
capricho de Neptuno, irritado porque la madre de aqulla,
Casiopea, pensaba queeramsbellaquelasnereidas. Noobs-
tante, tambin alamadre seleveduea deuna ctedra, con
otras trece estrellas, en los confines del crculo rtico.
Aquel padre de los carneros" con lana de oro, qu hace
balando en el punto equinoccial con dieciocho estrellas, sin
contar otras sietecircundantes? Est, tal vez, ah para predi-
car lalocura yestupidez del rey deClquida, laimpudicia de
Medea, lalibidinosa temeridad deJ asn ylainicua providen-
65 Cefeo es el rey epnimo ,delos cefenos (quiz etopes o, segn otra versin,
pueblo habitante aorillas del Eufrates), hijo deBelo, esposo deCasiopea, padre de
Andrmeda y suegro de Perseo.
66 Monstruo marino, hijo del Ponto y de Gea, enviado por Poseidn (Neptuno)
a castigar a Casiopea.
67 Aries.
83
cia denosotrost= Esos dos nios" que en el signfero siguen
al Toro rodeados por dieciocho estrellas, aparte deotras siete
informes circundantes, fuera del amor recproco de dos afe-
minados, qumuestran debueno odebello? Por qurazn
el Escorpin obtuvo el premio deveintiuna estrellas, sincon-
tar lasocho queestn enlastenazas, nuevequeestn asualre-
dedor yotras tres informes? Como premio aun homicidio or-
denado por la ligereza y envidia de Diana, quien hizo que
asesinara al mulo cazador Orin." Sabis bien que Quirn,
con su bestia, obtuvo en lalatitud austral del cielo sesenta y
seisestrellas por haber sido el pedante del hijo que naci del
estupro de Peleo y Tetis.
71
Sabis que la corona de Ariadna, en la cual resplandecen
ocho estrellas, yescelebrada all delante del pecho deBootes
y las curvas de la culebra, no est en ese sitio ms que para
conmemorar perpetuamente el desordenado amor del padre
Lber," quien ci a la hija del rey de Creta, rechazada por
Teseo, su estuprador.
Aquel Len, quellevael basilisco enel corazn yobtuvo-el
espacio detreinta ycinco estrellas, quhacealIado del Can-
grejo? Est tal vez ah por haber engaado asucompaero
de armas y servidumbre bajo las rdenes de la airada J uno,
68 J asn esel hroetesalio delosAr gonautas, hijo deEsn, reydeYoleo, quefue-
radestronado por sumedio hermano Pelias, quien para devolverleel trono leimpuso
que trajera el vellocino de oro. Para el viaje reuni alos ms destacados hroes de
toda Grecia, quienes seembarcaron enlanaveArgo encamino alaClquida, donde
la hija del rey Eetes, Medea, le ayud a obtener el preciado objeto.
69 Gminis.
70 Orin esun gigante, hijo delaTierra (aunque tambin seatribuye lapaternidad
aZeus, Poseidn yHermes juntos, quienes orinaron enlapiel deunbuey (vaseinf ra
la nota 82 del Dilogo tercero). Muri por haber intentado violar aArtemisa (Dia-
na), cuando un escorpin enviado por los dioses lepic en un taln; tambin existe
laversin dequeArtemisa leenvi al escorpin por haberla desafiado encompeten-
cia a lanzar el disco.
71 Quirn, hijo deCronos, esuncentauro sabio, educador y mdico. Fue precep-
tor deAquiles (queesaquien hacereferencia al hablar del estupro dePeleo yTetis),
as como deJ asn yAsclepio. Aqu Bruno haceunjuego depalabras entre pedagogo
y pedante.
72 Ariadna, hija del rey Minos deCreta, enamorada deTeseo lo ayud amatar al
Minotauro yescapar delaisla; pero fueabandonada por l enlaisladeNaxos. Segn
una versin del mito, Ariadna desesperada se habra suicidado, pero segn otra la
habra desposado Dionisos (identificado enlatradicin latina con Lber), regalndo-
leuna corona de oro elaborada por Hefestos (Vulcano).
84
que lo arm devastador del territorio Cleoneo, con el fin
deque, contra suvoluntad, esperara lallegada del valienteAl-
cides." Hrcules invicto, laborioso hijo mo, quecon sus des-
pojos del len y su mazo parece que defienda las veintiocho
estrellas, las cuales seha merecido ms que ningn otro, al
realizar tantos hechos heroicos; aunque, a decir verdad, no
meparece conveniente queocupe eselugar, donde supresen-
ciapone ante losojos delajusticia laofensa cometida contra
el vnculoconyugal demi J uno, por m ypor laseducidadeMe-
gara," madre de l. La nave de Argo, en laque estn encla-
vadas cuarenta ycinco resplandecientes estrellas en el amplio
espacio cercano al crculo Antrtico, tienealgn otro finque
el deeternizar el recuerdo del gran error que cometi lasabia
Minerva, queconaquella naveinstituy alosprimeros piratas
con el objeto deque el mar, al igual que latierra, tuviera sus
diligentes depredadores'i> Y para retornar aloqueseconoce
como el cinturn del cielo, por quaquel Bueyhacia el prin-
cipio del zodiaco ocupa treinta ydos claras estrellas, sincon-
tar la que est en la punta del cuerno septentrional y otras
once que son llamadas informes? Por la razn de que sees
(ay dem!) J piter, quien rob lahija aAgenor, lahermana
aCadmo.> Quguila esesa que enel firmamento usurpa
el atrio dequince estrellas, ms alldeSagitario, hacia el po-
lo? Desdichado, se es J piter quien ah celebra el triunfo
sobreel raptado Ganimedes ydesusvictoriosas llamas y amo-
res. EsaOsa, esaOsa, ohdioses!, por qu hasido colocada
enlams bellayeminente parte del mundo, como enuna ele-
vada atalaya, como en lams soleada plaza y como si fuera
el ms clebre espectculo que a nuestros ojos sepueda pre-
sentar enel universo? Quizpara quenoexistaojo quenovea
laconflagracin queemprendi el padre delosdioses despus
73 Serefiere a laleyenda del len de Nemea, una de las hazaas de Hrcules, del
cual obtuvo lafamosa piel que seconvirti enuno desus smbolos principales. Cleo-
nees una antigua ciudad deGrecia, en laArglida, prxima al bosque de Nemea.
74 Serefiere a Alemena; sin embargo, era de Micenas y no de Megara.
75 Siguiendo una tradicin aristocrtica griega y romana, Bruno acusa al comer-
cio de corruptor de las costumbres.
76 Serefiere a Europa, a quien rapt en forma de toro blanco.
85
del incendio de la Tierra por el carro de Faetonte," cuando
estaba observando lasruinas deaquel fuego ylasreparaba lla-
mando alos ros que, tmidos y fugitivos, sehaban recluido
en las cavernas, mientras realizaba esto en mi dilecta regin
deArcadia: heaqu que otro fuego meencendi el pecho; el
cual procediendo del esplendor del rostro delavirgen Nona-
erina," me pas por los ojos, me cautiv el corazn, meca-
lent los huesos y me penetr hasta la mdula; de tal suerte
queno hubo agua ni remedio quemepudiera ayudar aapagar
mi incendio. En este fuego estuvo el dardo que me atraves
el corazn, el lazoquemeat el almaylagarra quemearreba-
t ymedio como presa suhermosura. Comet el sacrlego es-
tupro, violalacompaera deDiana einjuri ami fidelsima
consorte; por eso, bajo el aspecto ylaforma deuna Osaseme
present lafealdad demi sucioexceso; lejos estuvo esaabomi-
nable vista de horrorizarme, y tan hermoso me pareci ese
mismo monstruo ytanto megust, que quise que su vivo re-
trato fuera exaltado en el ms alto y magnfico sitio de la
arquitectura del cielo. Ese error, esa fealdad, esa horrible
mancha quedesdea lavar el agua del Ocano; queTetis, por
temor acontaminar susondas, no quiere queseacerque asus
dominios; que Dictina" leha prohibido la entrada a sus de-
siertos, por temor aprofanar susagrada comunidad; ypor la
misma razn las nereidas y las ninfas leniegan los ros.
Yo, msero pecador, ante la inmaculada justicia absoluta,
y lavuestra, confieso mi culpa, mi grandsima culpa, deque
hepecado muy gravemente hasta el presente yquepor el mal
ejemplo hedado oportunidad y autorizacin avosotros para
hacer lomismo; ycon esto confieso justamente queyo, junto
con vosotros, hemos merecido el desdn del destino, que no
permite que nos reconozcan ya como dioses. Y mientras les
77 Para la historia de Faetonte, vase la nota 51 del Dilogo tercero.
78 Lavirgen Nonacrina esCalisto, lacompaera deDiana, quien era originaria de
Nonacris en Arcadia.
79 Deacuerdo a una versin sera una compaera deArtemisa, llamada original-
menteBritomartis, ninfa cretense hijadeZeus, delacual seenamor Minos y aquien
acosaba, hasta que unda, apunto deser alcanzada searroj al mar desdeuna roca,
pero fuesalvada por una reddepescadores y deah sunombre deDictina (muchacha
de la red). De acuerdo a otras versiones sera la propia Artemisa.
86
L
hemos otorgado el cieloalasporqueras delatierra, el destino
ha permitido que senos cayeran los templos, las imgenes y
lasestatuas quetenamos enlatierra; afindequeconjusticia
seanabatidos aquellos queindignamente han colocado enlas
alturas esas cosas viles y bajas.
Ay dem! Dioses, qu hacemos? Qu pensamos? Qu
esperamos? Hemos prevaricado, hemos sido perseverantes en
los errores y vemos a la pena aadida y continuada con el
error. Proveamos, por tanto, a nuestros asuntos; porque as
como el destino nos ha negado el no poder caer, deigual ma-
neranos haconcedido el poder resurgir; empero, como hemos
estado preparados para el derrumbe, tambin estamos provis-
tos para volver aponernos depie. Esecastigo enel quehemos
incurrido por el error, peor del cual no podra ocurrirnos, lo
podremos superar sin dificultad mediante la reparacin, la
cual estennuestras manos. Por lacadena denuestros yerros
estamos atados; por la mano de lajusticia nos liberaremos.
Donde nuestra liviandad nosharebajado, all esnecesario que
laseriedad nos eleve. Convirtmonos alajusticia, delaque,
al habernos distanciado, nos hemos alejado denosotros mis-
mos; desuertequeyano somos dioses, yanosomos msnoso-
tros mismos. Retornemos, pues, aella, si queremos volver a
ser nosotros otra vez.
El orden ylamanera dehacer estareparacin esqueprime-
ro quitemos de nuestros hombros lapesada suma de errores
quenos retiene; apartemos denuestros ojos el velodelapoca
consideracin que nos estorba; escombremos del corazn el
egosmo que nos demora; arrojemos de nosotros todos esos
vanos pensamientos que nos oprimen; apliqumonos en de-
moler lasmquinas deloserrores ylosedificios delasperver-
sidades quebloquean lavaeimpiden el camino; destruyamos
yanulemos, enlamedida delo posible, lostriunfos ytrofeos
denuestras fascinerosas hazaas, para que aparezca enel tri-
bunal delajusticia el veraz arrepentimiento por loserrores co-
metidos. Vamos! Vamos dioses!, quitemos del cielo estas
larvas, estatuas, figuras, imgenes, retratos, procesos ehisto-
rias denuestras avaricias, lujurias, robos, rencores, despechos
y ultrajes. Que pase, que pase esta noche lbrega y sombra
de nuestros errores, porque la vaga aurora del nuevo da de
87
lajusticia nos invita; ypreparmonos para el Sol queestpor
salir, detal modo queno nos descubra as deinmundos como
estamos. Es necesario acicalarnos y embellecernos; y no slo
nosotros, sinotambin serequiere quenuestras moradas yha-
bitaciones estn limpias ypuras: debemos purificarnos inter-
na y externamente. Preparmonos, digo, primero en el cielo
que est intelectualmente dentro denosotros, y luego eneste
sensible, queenforma corporal sepresenta alosojos. Separe-
mos del cielo denuestro nimo a laOsa de ladeformidad, a
la Saeta de la detraccin, al Equino de la ligereza, al Can
delamurmuracin, alaCancula delaadulacin. Aljense de
nosotros el Hrcules delaviolencia, laLira delaconjuracin,
el Tringulo delaimpiedad, el Boyero delainconstancia, el
Cefeo delainsensibilidad. Que seaparten denosotros el Dra-
gn delaenvidia, el Cisnedelaimprudencia, laCasiopea de
la vanidad, la Andrmeda de la desidia, el Perseo del vano
afn. Ahuyentemos al Ofiuco de la maldicin, al guila de
la arrogancia, al Delfn dela lujuria, al Caballo de laimpa-
ciencia, alaHidra delaconcupiscencia. Apartemos denoso-
tros a la Ballena de la avidez, al Orin de la arrogancia, al
Ro de las superfluidades, a la Gorgona de la ignorancia, a
la Liebre del vano temor. Que yano estdentro del pecho la
naveArgos delaavaricia, laCopa delaintemperancia, laLi-
bra delainiquidad, el Cncer del mal regreso, el Capricornio
deladecepcin. No permita que senos acerque el Escorpin
del fraude, el Centauro del afecto animal, el Altar de la su-
persticin, laCorona delasoberbia, el Pez del indigno silen-
cio. Con stos caigan los Gemelos delamala familiaridad, el
Toro delapreocupacin por lascosas bajas, el Aries delain-
consideracin, el Len delatirana, el Acuario de la disolu-
cin, laVirgo delainfructuosa conversacin, el Sagitario de
ladetraccin. Si as, oh dioses, purgamos nuestra casa, si as
volvemos nuevo nuestro cielo, nuevas sern lasconstelaciones
einflujos, nuevas las impresiones, nuevas las fortunas; por-
que deeste mundo superior pende el todo, ylos efectos con-
trarios dependen delas causas contrarias; oh felices, oh ver-
daderamente afortunados de nosotros, si hiciramos una
buena colonia denuestra alma ypensamiento! A aquellos de
vosotros quenoosagrada el presente estado, osagrade el pre-
senteconsejo. Si queremos cambiar deestado, cambiemos de
costumbres. Si queremos queaqul seabueno ymejor, ques-
tas no sean iguales o peores, purguemos el interior sentimien-
to, dado que desde la formacin de este mundo interno no
serdifcil desarrollar lareforma deesteotro sensibleyexter-
no. Laprimera purga.v oh dioses, veo que lahacis, veo que
lahabis hecho; veo vuestra determinacin; he visto vuestra
determinacin, lahabis realizado; yseha efectuado repenti-
namente, porque no est sujeta alos contrapesos del tiempo.
Ahora procedamos a lasegunda purga. sta es respecto a
lo externo, corpreo, sensible y localizado. Sin embargo, es
necesario quevayaconcierto orden, sucesin ydireccin; em-
pero, espreciso esperar, confrontar una cosa con otra, com-
parar ste con aquel argumento, antes de determinar; dado
que lascosas corporales, como sudisposicin est dada enel
tiempo, de igual modo no puede darse en un instante su
ejecucin. Heaqu, pues, el trmino detres das, enlos cuales
no tenis que decidir ni determinar dentro devosotros si esta
reforma sedeba hacer o no; porque, por orden del destino,
tan pronto oslapropuse, lajuzgsteis muy conveniente, nece-
saria yptima; yno como un signo externo, figura ysombra,
sino realmente yenverdad veovuestro sentimiento, como vo-
sotros recprocamente visel mo; ydemodo nomenos sbito
deaquel con el que yo leshe llegado a los odos con mi pro-
puesta, vosotros con el fulgor devuestro consentimiento me
habis impactado los ojos. Resta, pues, que pensis yexami-
nisdentro devosotros laforma enquesehadeproveer aes-
tas cosas que sequitan del cielo, para las cuales esnecesario
procurar buscar y ordenar otros campos y moradas; y, ade-
ms, debemos determinar cmo sehan derellenar estas sedes,
conel findequeel cielonoquede desierto, sino mejor cultiva-
do y habitado que antes. Cuando hayan pasado los tres das
vendris ami presencia, despus dehaber premeditado lugar
por lugar ycosapor cosa, para que, tras haber llevado acabo
toda posible discusin, estipulemos en el cuarto da lo que
so Estas purgas o purificaciones corresponden alospasos delamstica, alamane-
ra de las Eneadas de Plotino.
88 89
convenga determinar ypronunciar respecto alaforma deesta
colonia. He dicho.
opinturas; entonces sepresenta enel centro, consus rdenes,
insignias y circunstancias, mi hermoso numen Mercurio. Y
habiendo llegadoante lapresencia del gran padre, brevemente
anunci, interpret y expuso lo que no era oculto para todo
el Consejo, pero que, para guardar laforma yel decoro delos
estatutos esnecesario pronunciar. Esdecir, el cmo los dioses
estaban listos y preparados, sin simulacin ni dolo, sino con
libre y espontnea voluntad, para aceptar y poner en ejecu-
cintodo loqueel presente snodo llegara aconcluir, instituir
yordenar. Habiendo dicho locual, sedirigi aloscircunstan-
tesdioses ylespidi quealzaran lamano para ratificar loque
en su nombr-ehaba expuesto enpresencia del altitonante. Y
as fue hecho.
En seguida abri la boca el magno padre y sehizo or del
siguiente modo:
"Si tan gloriosa, ohdioses, fuenuestra victoria sobrelosgi-
gantes, que enbreve espacio de tiempo sesublevaron contra
nosotros, que eran enemigos extranjeros y abiertos, que nos
combatan slodesdeel Olimpo yquenopodan ni intentaban
otra cosaqueprecipitarnos del cielo, cunto msdignayglo-
riosa no serlaquetengamos sobre nosotros mismos, quere-
sultamos victoriosos sobreellos? Cunto ms dignayglorio-
sa, digo, ser la victoria sobre nuestras pasiones, las cuales
han triunfado sobre nosotros por tanto tiempo, que son ene-
migas domsticas einternas, que nos tiranizan por todas par-
tesyquenos han zarandeado ydesviado denosotros mismos?
"Si, por consiguiente, nos pareci digno deuna gran fiesta
aquel daquenos produjo tal victoria, cuyo fruto sedisip en
unmomento, cunto ms festivo deber ser ste, cuyafruct-
fera gloria sereviterna por los siglosfuturos? Que sigasien-
do, por tanto, festivo el dadelavictoria; pero del quesedeca
delavictoria sobre losgigantes, dgaseahora delavictoria de
los dioses, porque en senos hemos vencido anosotros mis-
mos. Instityase adems como festivo estedaenel quesere-
purga el cieloysteseams solemne para nosotros delo que
haya podido ser para los egipcios latrasmigracin del pueblo
leproso" ypara los hebreos el paso del babilnico cautiverio.
As, oh Saulino, el padre J piter toc el odo, encendi el es-
pritu yconmovi el corazn del senado ydel pueblo celestial,
de tal modo que l mismo sec1 ocuenta claramente, por los
rostros y los gestos que mostraban mientras pronunciaba su
oracin, que enlamente delos dioses estaba concluido y de-
terminado todo lo que leshaba propuesto. Habiendo, pues,
el gran patriarca delos dioses expresado laltima clusula de
su discurso eimpuesto silencio, todos ellos, auna voz y con
estruendo, dijeron:
"Con mucho gusto, oh J piter, consentimos en realizar
todo loquenos has propuesto yel destino haverdaderamente
determinado. "
Por ac surgi el estremecimiento de la multitud, por all
laseal deuna alegre resolucin, all una solcita reverencia,
aqu una duda, ah un pensamiento, all un aplauso, acull
una sacudida decabeza dealgn interesado, ms all una es-
peciedevisin y ms ac otra; hasta que, llegada la hora de
lacena, sefueron retirando todos: quien por estaparte, quien
por aqulla.
Saulino: Cosas de no poca importancia, oh Sofa!
Tercera parte del Dilogo primero
Sof~: Llegado el cuarto da, ~precisamente a medioda, se
reumeron denuevo enel Consejo general, donde no solamen-
telesfue permitido estar presentes alos susodichos nmenes
principales, sino tambin atodos aquellos aquienes estcon-
cedido el cielo como por leynatural. Instalado, pues, el sena-
do yel pueblo delos dioses, habiendo ascendido J piter con
suacostumbrada manera asutrono dorado ydezafiro, conesa
especiedediadema yel manto con los queslo sueleaparecer
enlos consejos solemnsimos; estando todo ordenado, latur-
ba plenamente atenta y un solicitado absoluto silencio, de
modo tal que los congregados parecan otras tantas estatuas
SI Los hebreos.
90
91
Hoy el morbo, lapeste, lalepra sevandel cieloalosdesiertos;
hoy serompe esacadena dedelitos yes destrozada laraz de
loserrores quenos obligan al castigo eterno. Ahora, pues, te-
niendo todos vosotros buena voluntad para proceder aestare-
forma yhabiendo premeditado todos, como advierto, el modo
como sta sedeba ysepueda llevar acabo, para que estas se-
desno queden vacas yalostrasmigrantes lessean ordenados
lugares convenientes, yoempezar por darles mi parecer acer-
cadecadauno; yunavezquelohayarealizado, si ospareciera
digno deser aprobado, decidlo; si ospareciera inconveniente,
explicaos; si creeis que sepueda mejorar, declaradlo; si algo
se debe quitar, decid vuestro parecer; si creis que se deba
agregar algo, haceos or; porque todos tienen plena libertad
de proferir su voto; y quien calla, otorga."
Enesto seirguieron unmomento todos losdioses yconesta
seal ratificaron la propuesta.
"Por tanto, para dar inicio y comenzar por el principio" ,
dijo J piter, "veamos primero lascosas que estn enlaparte
boreal y tomemos las medidas respecto a ellas; y despus,
poco a poco, por orden, iremos progresando hasta el final.
Decid vosotros, qu opinis y juzgis de esa Osa?"
Los dioses aquienes correspondan las primeras voces co-
misionaron a Momo para que respondiera, quien dijo:
"Gran vituperio, oh J piter, y ms grande del que t mis-
mo puedes reconocer, esqueenel ms clebrelugar del cielo,
all donde Pitgoras (queconcibi al mundo conbrazos, pier-
nas, tronco y cabeza) afirm que radica la parte superior de
aqul, alaquesecontrapone el otro extremo quedicequees
la nfima regin; i uxtae lo que cant un poeta de esa secta:
dos los desventurados que sufren tempestades; all adonde
rondaban losgigantes: alldonde lafierageneracin deBelo=
haca ascender la torre de Babel; all donde los magos del
espejo calibeo buscan los orculos de Florn," uno de los
grandes prncipes delosrticos espritus; alldonde loscaba-
listas dicen que Samuel quiso levantar el trono para hacerse
semejante al primer altitonante; allmismo has puesto aeste
feo animalejo. El cual, no conuna mirada, no conun retorci-
do bigote, no con alguna imagen demano, no con un pie, no
con otra parte menos innoble del cuerpo, sino con una cola
(que, contra lanaturaleza delaespecieosuna, quiso J uno que
selequedara pegada atrs), casi como un digno ndice detan
destacado sitio, hacesquemuestre atodos losterrestres, mari-
nos y celestes contempladores el polo magnfico y sostn del
mundo. Por consiguiente, de cuanto mal hiciste al ponerla
all, tanto hars bien enquitarla; ytrata deexplicarnos adn-
de la quieres enviar y qu cosa deseas que la sustituya en su
lugar."
J piter respondi:
"Que sevayaadonde osparezca yguste, yaseaconlosOrsi
de Inglaterra, o con los Orsini y Cesarini de Roma=si que-
ris que est en la ciudad muy cmodamente."
"En los claustros de Bernesi" quisiera que fuera encarce-
lada", dijo J uno.
"No tanto desdn, esposama" , replic J piter, "que vaya
adonde sequiera, con tal deque sealibre y deje eselugar en
el cual, por ser lasedems eminente, quiero que fije su resi-
dencia laVerdad, porque allno llegan las uas deladetrac-
cin; laperversidad delaenvidiano envenena; lastinieblas del
error no penetran. All estar estable yenpaz; allno sersa-
cudida por oleadas ytempestades; ah servir como una segu-
Hi c ver tex nobi s semper subl i mi s, at i l l um
Sub pedi bus Styx atr a vi det manesque prof undi;"
84 Ser supremo en la mitologa caldeo-asiria, dios salvador del orden.
85 Referencia extraa.
86 "Alusiones afamilias, ciudades y estados quellevan al oso ensus insignias; as,
despus, serefiere al escudo deBerna. Decualquier modo, no por casualidad Bruno
recuerda familias italianas, por ejemplo los Orsini y Cesarini, ramas delas cuales se
fueron a radicar a Nola y tuvieron una parte no pequea en su historia", Gentile,
nota 4 en p. 618.
87 "La ciudad deBerna, que tieneal oso ensuescudo dearmas, tienetodava osos
vivos dentro de una fosa en medio de la ciudad", Guzzo, nota 4en p. 503.
alladonde losnavegantes seconsultan enlosdesviados ein-
ciertos caminos del mar; allhacia donde alzan las manos to-
82 Confor me a.
83 Este pol o es par a nosotr os si empr e subl i me, par a aqul , en cambi o, se ve baj o
l ospi es del sombr o Esti ge y de l ospr ofundos Manes, Virgilio, Geor gi cas, 1,242-243.
92
93
ra gua de quienes van errando por estetempestuoso pilago
de errores; y desde aquel lugar semanifestar como claro y
lmpido espejo decontemplacin."
Dijo el padre Saturno:
"Que proponga Momo qu cosa haremos con la Osa Ma-
yor."
y Momo respondi:
"Que sevaya, porque esvieja, como dama decompaa de
lajovencita ymenor; ycuiden que no sevuelva suCelestina;
y si sucediera semejante situacin, que seaconfinada aservir
a algn mendigo, quien, con irla mostrando y hacindola
montar por nios y otros semejantes, para curar la fiebre
cuartana y otras pequeas enfermedades, pueda as ganar lo
suficiente para que vivan ambos."
Pregunt entonces Marte:
"Qu haremos con nuestro Dragonzuelo, oh J piter?"
y respondi el padre:
"Que diga Momo."
y ste expres:
"Esa esuna bestia intil yest mejor muerta queviva. Pe-
ro, si les parece bien, mandmosla ala Hibernia o auna isla
delas Orcades apastar." Pero fjense bien, pues no esdedu-
darse que con lacola no haga algn desastre deestrellas, ha-
cindolas precipitarse al mar."
Respondi Apolo:
"No temas, oh Momo, porque ordenar aCirceo aMedea
queconlos versos con losquesedurmi cuando eraguardin
de las manzanas de oro, ahora sea de nuevo adormecido y
trasportado despacio a la Tierra. Y no me parece que deba
morir, sino quesevayamostrando por dondequiera queexista
brbara belleza: porque las manzanas deoro sern las belda-
des," el dragn ser la fiereza, J asn ser el amante, el en-
canto que duerme al dragn ser que
88 " Hi ber ni a es Irlanda y las Or cades son las islas Orkney y Shetland (en Esco-
cia)", Guzzo, nota 2 en p. 504.
89 Serefiere a las manzanas deoro delas Hesprides, que Gea haba regalado a
Hera en suboda con Zeus y que vigilaba el dragn Ladn, de las cuales seapoder
HeracIes (Hrcules), segn una de las versiones durmiendo al dragn (aunque sta
no es la ms difundida).
94
No hay tan duro corazn que proponiendo,
tiempo esperando, llorando y amando,
y quiz pagando, no seconmueva:
ni tampoco tan fro querer, que no secaliente.v
Qu cosa quieres que ocupe su lugar, oh padre?"
"La Prudencia", respondi J piter, "la cual debe estar
junto a la Verdad; porque sta no debe manejarse, moverse
y emplearse sin aqulla, y porque launa sin la compaa de
laotra no esposible que seaprovechosa o que seahonrada."
"Bien provisto" , dijeron los dioses.
A lo anterior, agreg Marte:
"Cefeo, cuando era rey, solamente supo mover los brazos
para agrandar el reino que la fortuna leofreci." Ahora no
est bien que de la misma forma, abriendo los brazos detal
suerte yagrandando los pasos, obtenga una plaza tan grande
en el cielo."
"Est bien, pues", dijo J piter, "que seled de beber el
agua del Lete=para que pierda lamemoria, olvidando late-
rrena ycelestial posesin yrenazca enunanimal queno tenga
ni piernas ni brazos."
"As debeser", agregaron losdioses, "pero queensulugar
lo suceda Sofa, porque lapobrecita debe departicipar delos
frutos ydelafortuna delaVerdad, suindisociable compae-
ra, con laque siempre ha compartido las angustias, las aflic-
ciones, las injurias y las fatigas; adems de que si no est
aqulla para quelos administre, no sabemos cmo podr lle-
garse alguna vez a reconocerla y honrarla."
"Con mucho gusto", dijo J piter, "lo acuerdo y os lo au-
torizo, oh dioses; porque todo orden y razn loquiere, ym-
xime porque malamente creera haber puesto en su lugar a
aqulla sinsta, pues no sepodra hallar contenta enesesitio
al estar lejos de su tan amada hermana y predilecta compa-
era."
90 "Contrafaccin de versos de Taso, Ami nta, acto 1, escena i, y acto V, coro.
Bruno aade por sucuenta, para mofa delasmujeres, el detalle de'quiz pagando' ",
Gentile, nota 1 en p. 620.
91 Vasesupr a nota 65.
92 Vasesupr a nota 16.
95
"De Arctoflax" ,93 dijo Diana, "que tan bien esmaltado
deestrellas guael carro, qucrees, Momo, quesedebahacer
con l?"
ste respondi:
"Por ser seel arcadio fruto de aquel sacrlego vientre y
aquel generoso parto, quetodava estestimonio deloshorren-
dos atracos de nuestro gran padre, debe irse de aqu; ahora
bsquenle ustedes su morada."
Entonces dijo Apolo:
"jPor ser hijo de Calisto que siga a su madre!"
Agreg Diana:
"Y porque fue cazador de osos, que vaya detrs delama-
dre, con tal de que no leclave encima alguna punta de fle-
cha."
Aadi Mercurio:
"Y porque vis que no sabe andar otro camino, que vaya
siempre mirando alamadre, laque debera regresar alaEri-
mantida selva."
"As sermejor" , dijo J piter, "y porque lainfeliz fuevio-
lada por la fuerza, yo quiero reparar el dao volvindole a
dar, si as place a J uno, su hermosa prstina figura."
"Lo acepto", diceJ uno, "si antes ledan nuevamente sues-
tado devirginidad y queda, por consecuencia, encustodia de
Diana."
"No hablemos ms deesto por ahora", dijo J piter, "sino
veamos qu queremos colocar en su lugar."
Despus de muchas y muchas discusiones, sentenci J -
piter:
"All suceda laLey, porque esnecesario questaestenel
cielo, dado queas como staeshija delaSofa celesteydivi-
na, al igual que aquella otra es hija de la inferior, en la que
estadiosa manda suinflujo eirradia el esplendor desupropia
luz mientras va por los desiertos y lugares solitarios de la
Tierra. "
"Bien dispuesto, oh J piter", dijo Palas, "porque no es
93 Seidentifica con laconstelacin del Boyero (Bootes), "Arctoflax habra naci-
do delosamores deCalisto yJ piter: Igino, Astr on., 11,4", Gentile. rcade, hroe
epnimo de los arcadios, sera su nombre.
96
1
verdadera ni buena aquella ley que no tiene como madre a
Sofa ycomo padre al intelecto racional; ypor tal razn, esta
hija no debe estar lejos desumadre; demanera que para que
desdeabajo contemplen loshombres cmo deben ser ordena-
dos losasuntos al lado deellas, seprovea enestepunto deeste
modo, si as leparece bien a J piter.
"Despus siguelasededelaCorona Boreal, hecha dezafi-
ro, enriquecida con tantos lucientes diamantes y que da una
hermossima perspectiva con cuatro y cuatro, que son ocho,
carbnculos" ardientes. sta, por ser algo hecho abajo, tras-
portada desde abajo, meparece muy digna deser presentada
aalgn heroico prncipe, queno seaindigno deella; pero vea
nuestro padre aquin desprovisto debemos ofrecrsela menos
indignamente. "
"Que sequede en el cielo", repuso J piter, "en espera del
momento enque deber ser otorgada enpremio aesefuturo
brazo invicto, quecon el mazo yel fuego traer latan ansiada
paz alamseraeinfeliz Europa, destrozando todas lascabezas
de este monstruo peor que el Lerneo;" que con multiforme
hereja esparse el fatal veneno, el cual seexpande a grandes
pasos por todas partes a travs de las venas de aqulla."
Aadi Momo:
"Bastar quedfinaesapoltronesca sectadepedantes, que
sinactuar biensegnlaleydivinaynatural, secreenreligiosos
gratos alosdioses, ydicenquehacer el bien estbien, yel ha-
cer mal est mal, pero queno por el bien que sehaga oel mal
que no sehaga sellegaa ser digno y grato alos dioses, sino
por confiar ycreer deacuerdo asucatecismo. Ved, dioses, si
alguna vez seencontr bribonada ms abierta que sta, que
slo por ellos no es vista, pues los cuales no ven nada."
"Cierto", dijo Mercurio, "aquel que no conoce ninguna
94 Rubes: "Se ledio este nombre suponiendo que luca enlaoscuridad como un
carbn encendido", DLERAE, pp. 258-259.
95 LaHidra, monstruo hijo deTifn, cuyo veneno era altamente mortfero, como
fueel caso deHrcules. Seleconceba con cuerpo de perro y nueve cabezas deser-
piente, delascuales unaerainmortal. "Alusin alaReforma protestante ensusml-
tiples sectas", Guzzo, nota 1enp. 506. Esta parte delaobra esbastante oscura (cosa
por dems comprensible); en este punto regresa al sujeto original: "la poltronesca
secta de pedantes".
97
iniquidad, no conoce sta, que eslamadre detodas. Cuando
el propio J piter y todos nosotros juntos propongamos tal
pacto a los hombres, deberemos ser ms abominados que la
propia muerte, como aquellos que, conenorme dao delacon-
vivencia humana, no tienen otra cosa en mente ms que su
vana gloria."
"Lo peor es", dijo Momo, "que nos difaman diciendo que
esto esinstitucin delos supremos; ytambin con aquello de
quecensuran losefectos ylosfrutos, dndoles todava el ttu-
lo dedefectos y vicios. Mientras nadie obra por ellos y ellos
obran por nadie (porque no hacen otra obra que hablar mal
delasobras), entanto vivendelasobras df quienes han obra-
do ms para otros quepor ellos, yquepara otros han institui-
do templos, capilias, albergues, hospitales, colegios yuniver-
sidades; por lo que son abiertamente ladrones y usurpadores
delosbienes hereditarios deotros: loscuales, si no sonperfec-
tos, ni tan buenos como deben, empero no sern (como s son
ellos) perversos yperniciosos al mundo: sino quems bienson
necesarios para laRepblica, peritos enlas ciencias especula-
tivas, estudiosos delamoralidad, solcitos encuanto aaumen-
tar el celo y cuidado enauxiliarse el uno al otro, y mantener
laconvivencia (para laque estn ordenadas todas las leyes),
proponiendo algunos premios para losbenefactores yamena-
zando con ciertos castigos alos delincuentes. Adems, mien-
tras dicen=que toda su atencin est en las cosas invisibles,
las cuales ni ellos ni otros entendieron jams, dicen quepara
laconsecucin deaqullas basta slo el destino, el cual esin-
mutable, mediante ciertas afecciones interiores yfantasas, de
las cuales senutren principalmente los dioses."
"Sin embargo", dijo Mercurio, "no lesdebeenojar ni exci-
tar el celo el que algunos crean que las obras son necesarias,
yaquetanto el destino deaqullos como el destino delos que
creenlocontrario est prefijado, yno semodifica porque sus
creencias o no creencias semodifiquen, seadeuna o deotra
manera. y por lamisma razn, ellos no deben ser fastidiosos
96 Crtica especfica aloscalvimstas, contra loscuales Bruno conserva una natural
aversin debido a que en Ginebra estuvo a punto de morir acusado de hereje por
ellos.
98
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I
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L
a quienes no les creen, y que los toman por malvadsimos;
porque no acausa dequelos vayan acreer yestimar hombres
de bien cambiarn dedestino. Adems deque, de acuerdo a
sudoctrina, no est asu libre arbitrio el cambiarse aesta fe.
Pero losdems quecreenlocontrario pueden, jurdicamente,
segn su conciencia, no slo serles molestos, sino, adems,
considerar como un gran sacrificio alosdioses y como un be-
neficio para el mundo el perseguirlos, matarlos yborrarlos de
lafaz delaTierra, porque sonpeores quelosgusanos, quelas
langostas estriles y que las arpas, las cuales no hacan nada
bueno, sino quelas cosas queno podan devorar las despeda-
zaban yensuciaban con lospies, ponindoles obstculos alos
que seesforzaban en conseguirlas."
"Todos losquetienenjuicio natural", dijo Apolo, .'juzgan
buenas las leyes, porque tienen como meta laprctica; y, de
aqullas, comparativamente lasmejores son lasquepropician
mejor la prctica; porque de todas las leyes, unas han sido
proporcionadas por nosotros, otras establecidas por loshom-
bres, demanera especial para el bienestar delavidahumana;
y espor eso quealgunos no venel fruto desus mritos enesa
vida, sino que el bien y el mal, el premio y el castigo, segn
sus obras, lesesprometido y puesto ante laperspectiva dela
otra vida. De todos, pues, los que creen y ensean diversa-
mente", dijo Apolo, "slo stos merecen ser perseguidos por
cielo y tierra, y exterminados como peste del mundo; y no
son ms dignos demisericordia quelos lobos, osos yserpien-
tes, tanto que el acabar con ellos esuna obra meritoria ydig-
na; por el contrario, tan incomparablemente mayores sern
losmritos dequien loselimine, cuanto quemayor pestilencia
y ruina traen stos que aqullos."
"Por eso", aclar bien Momo, "es que laCorona Austral
sereserva especialmente aquien por el destino est dispuesto
a acabar con esta ftida porquera del mundo."
"Bien", dijo J piter, "as quiero, as determino que sea
otorgada esta corona, como Mercurio, Momo y Apole han
propuesto con razn yvosotros consents. Esta peste, por ser
cosa violenta y contra toda ley y naturaleza, ciertamente no
podr durar mucho; como podis daros cuenta, queellos tie-
nen su hado o destino completamente en contra, porque ja-
99
ms creci el nmero de stos.isi no fuepara provocar mayor
ruina. "
"La corona es un digno premio", afirm Saturno, "para
quien losquitar deenmedio; pero para estos perversos resul-
ta pequeo y desproporcionado castigo el ser slo borrados
delaconversacin delos hombres: pues meparece adems de
justicia que, una vez que hayan dejado esecuerpo, deinme-
diato, por muchos lustros y por varias centenas deaos, va-
yan trasmigrando decuerpo encuerpo, por diversos cambios
y varias veces, y terminen habitando en cerdos, que son los
animales msholgazanes del mundo, oquesetornen enostras
marinas pegadas a los escollos."
"La justicia", dijo Mercurio, "pide locontrario. Mepare-
cejusto que como castigo ala ociosidad selesd el trabajo.
Aunque ser quiz mejor que terminen en asnos, para que
retengan laignorancia ysedespojen del ocio; yen esesupues-
to, gracias al continuo trabajo, tengan poco heno y paja por
alimento y muchos bastonazos como recompensa."
Todos los dioses aprobaron en masa este punto de vista.
Entonces, sentenci J piter que la corona sea eterna para
quien les propine la ltima sacudida; y que aqullos vayan
rencarnado en asnos por tres mil aos. Sentenci, adems,
queenel lugar deesacorona particular quedara laideal yco-
municable al infinito, para que deellapuedan suscitarse infi-
nitas coronas, como deuna lmpara encendida, sindisminuir
y sin menoscabo de su virtud y eficacia, sepueden encender
otras infinitas. A esacorona quiso quelefuera unida laespa-
da ideal, lacual igualmente tiene ms autntico ser que cual-
quier otra particular, subsistente dentro de los lmites de las
operaciones naturales. Por esaespada ycorona entiende J pi-
ter el juicio universal, por el cual en el mundo cada uno sea
premiado ocastigado segnlamedidadesusmritos ydelitos.
Aprobaron mucho estadecisin todos losdioses, porque con-
vieneque la Ley tenga su sedejunto al J uicio, ya que stese
debegobernar por aqulla yaqulla debeejercitarse por ste;
stedebe ejecutar yaqulla dictar; enaqulla ha defundarse
toda lateora, en ste toda la prctica.
Despus demuchos discursos y digresiones apropsito de
esta sede, Momo mostr Hrcules a J piter, y ledijo:
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L
"Ahora, qu haremos con estebastardo tuyo?"
A lo que respondi J piter:
"Habis odo, dioses, la razn por la que mi Hrcules se
debeir conlosdems aotro lado. Pero no quiero quesuparti-
da seacomo ladelos dems; porque lacausa, modo y razn
desuasuncin hasido muy diferente, yaquenicaysingular-
mente por lasvirtudes ymritos desushazaas heroicas seha
merecido el cielo; y aunque espurio, empero ha demostrado
tener ladignidad para ser hijo legtimo de J piter. y ved de
manera clara que slo por ser adventicio y no naturalmente
dios, esque seleniegael cielo; yesmo, no suyo, el error por
el que soy sealado, como ha sido dicho. Y creo que os re-
muerda laconciencia; porque si alguien debieseser exceptua-
do deesa regla y determinacin general, sedebera ser slo
Hrcules. Pero, si lo quitamos de aqu y lo mandamos a la
Tierra, hagmoslo sin restarle nada asuhonor y reputacin,
que no deben ser menores que si continuara en el cielo."
Selevantaron muchos, digo, lagran mayora delos dioses
y dijeron:
"Con mayor reputacin, si mayor sepuede."
"Instituyo, pues", agreg J piter, "que en esta ocasin a
l, como persona laboriosa yfuerte, leseaotorgada tal comi-
sin ycuidado, por lacual sevuelvaun dios terrenal, grande
detal modo que seams estimado por todos que cuando era
conocido como semidis celestiaL"
Esos mismos respondieron:
"Que as sea."
y porque algunos ni sehaban levantado entonces, ni ha-
blaban ahora, sedirigi J piter aellosylesdijo quetambin
sehicieran or. Sin embargo, algunos de ellos dijeron:
" Pr obamus. " 97
Otros dijeron:
" Admi tti mus. " 98
J uno sentenci:
" Non r efr agamur , " 99
97 Aceptamos.
98 Admi ti mos.
99 No i mpugnamos.
101
Entonces profiri J piter el decreto en esta forma:
"En virtud de que actualmente se descubren monstruos en
algunos lugares de la Tierra, si bien no tal como eran en los
tiempos de los antiguos agricultores -aunque quiz peo-
res-; yo, J piter, padre yproveedor general, instituyo que, si
no con igualo mayor corpulencia, dotado y enriquecido em-
pero con mayor atencin, diligencia, vigor de ingenio yefica-
ca de espritu, sevaya Hrcules a la Tierra como mi lugarte-
niente y ministra de mi poderoso brazo; y as como se mostr
grande al principio, cuando naci y fue parido en ella, al ha-
be!"superado yvencido atantos feroces monstruos; ydespus,
cuando retorn a ella victorioso del infierno, apareciendo
como inesperado consuelo de los amigos eimprevisto venga-
dor de los ultrajantes tiranos; as, ahora, como un nuevo, tan
necesario y anhelado proveedor, sea por tercera vez visto por
su madre; y recorriendo las posesiones de ella, vea si de nueva
cuenta va abatiendo por las arcdicas ciudades a algn len
Nemeo; si el Cleoneo aparece de nuevo en Tesalia. Que vea si
la Hidra, esa peste de Lema, ha resucitado para tomar sus re-
toantes cabezas. Que descubra si en Tracia ha resurgido
aquel Dimedes, quien con la sangre delos peregrinos alimen-
ta en el Ebro alos caballos. Vuelva los ojos aLibia, por si An-
teo, que tantas veces recobraba su espritu, hubiera alguna vez
recobrado el cuerpo. Considere si en el reino ibero hay algn
tricorpreo Gerones. Que levante la cabeza y vea si en estos
tiempos vuelan por los aires las perniciossimas estinflidas,
digo, si vuelan esas arpas, que a veces solan nublar el aire e
impedir la vista de los astros luminosos. Que observe si algn
rspido jabal sevepaseando por los erimnticos desiertos. Si
encuentra algn toro, no diverso del que causaba hrrido te-
mor a tantos pueblos; si senecesita hacer salir a la superficie
aun triforme Cerbero que ladre, para que vomite el mortfero
acnito; s alrededor de los salvajes altares seencuentra algn
carnicero Busiris; si alguna cierva, que con dorados cuernos
adorna la cabeza, aparece por esos desiertos, parecida a
aquella que con los pies de bronce corra veloz, semejante al
viento; si alguna nueva reina amazona ha congregado a las
tropas rebeldes; si algn prfido y variable Aqueloo, con in-
constante, multiforme y variado aspecto, tiraniza en alguna
102
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parte; si hay hesprides que, defendidas por el dragn, estn
custodiando las manzanas deoro; si denuevo aparece laclibe
y audaz reina del pueblo Termodoncio; si por Italia va rapi-
ando algn Lancinio ladrn, o algn Caco depredador, que
con el humo y las llamas defienda sus hurtost= si stos, pa-
recidos uotros nuevos einauditos monstruos seleaparecieran
y se le arrojaran mientras va lustrando el espacioso dorso de
la Tierra, que revuelva, reforma, arroje, persiga, ate, dome,
desnude, disipe, rompa, despedace, quiebre, deprima, sumer-
ja, queme, parta, mate, nulifique. Por esas hazaas, merced
a tantas y tan gloriosas fatigas, ordeno, si no me contradice
el destino, que en los lugares donde efecte sus heroicas em-
presas, le sean erigidos trofeos, estatuas, colosos y, adems,
altares y templos."
"Verdaderamente, oh J piter", dijo Momo, "ahora me
pareces por completo y en todo un dios del bien; porque veo
que el paternal afecto no te lleva a traspasar los lmites de la
retribucin, segn los mritos de tu Alcides; quien, si no es
digno de tanto, es por lo dems merecedor tal vez de alguna
ventaja, incluso a juicio de J uno, quien veo, por su sonrisa,
que acepta igualmente lo que digo."
Pero he aqu a mi tan esperado Mercurio, oh Saulino, por
lo que es conveniente que nuestra pltica sea diferida para
otro da. Haz el favor de alejarte y dejarnos conversar juntos
en privado.
Saulino: Bien, hasta maana.
Sofa: Aqu est aqul a quien ayer dirig los votos: al fin,
despus de que ha tardado tanto, se me hace presente. Ayer
en la tarde aqullos deberan haberle llegado, anoche haber
sido escuchados y esta maana realizados por el mismo. Si no
ha acudido rpido a mi voz, algo grave lo ha de haber deteni-
do, puesto que creo que no soy menos amada por l, que por
m misma. Helo ah, lo veo salir de esa nube brillante por su
blancura que, impulsada por el espritu deAustro, corre hacia
100 Hrcules o Heracles esuna delas figuras ms ricas y conocidas delamitologa
griega, el hroe por excelencia. Entre losciclos detrabajos y hazaas que sevinculan
a su figura estn stos aqu mencionados. Bruno aprovecha, ms o menos, las ha-
zaas del Hrcules matabestias para lanzar algunas crticas a circunstancias de su
poca.
103
el centro de nuestro horizonte y cediendo a los centelleantes
rayos del Sol seabre encrculo, casi coronando mi noble pla-
neta. Oh sagrado padre, alta majestad, te agradezco porque
veo ami alado numen despuntar por enmedio y con las alas
extendidas batiendo el aire, alegreconel caduceo enlamano,
hendir el cielo endireccin ma ms veloz queel avedeJ pi-
ter, ms errante que el hlito de J uno, ms singular que la
Arbiga Fnix; rpido seaproxim am, gentil semepresen-
ta, devoto como nunca seme muestra.
Mercurio: Hemeaqu contigo, obsequloso yfavorable atus
deseos, ohSofama, yaquemehasmandado llamar; ytuple-
garia no ha llegado am como humo aromtico, segn estu
costumbre, sino como penetrante y bien alada saeta de rayo
resplandeciente.
Sofa: Pero t, numen mo, cmo esque, segn acostum-
bras, no te has presentado rpidamente?
Mercurio: Tedirlaverdad, ohSofa. Tu plegaria melleg
cuando yo yahaba regresado del infierno para poner en las
manos de Minos, Eaco y Radamantes doscientos cuarenta y
seis mil veintids almas, que por diversas batallas, suplicios
y necesidades han cumplido el curso de la animacin de los
cuerpos presentes. 101 All estaba conmigo laSofa celeste, lla-
mada vulgarmente Minerva y Palas, quien por el vestido yel
andar inmediatamente supo que esa embajada era tuya...
Sofa: Bienlapoda conocer, yaque, no menos que conti-
go, frecuentemente suelo tratar con ella.
Mercurio: ... Y me dijo:
"Vuelve los ojos, oh Mercurio, quepor ti vieneesta emba-
jada denuestra hermana ehijaterrena. Laquevivedemi esp-
ritu ydems lejos, cerca delastinieblas, procede del resplan-
dor de mi padre, quiero encomendrtela."
"Resulta innecesario, oh nacida del cerebro deJ piter", le
respond, "el recomendarme a nuestra comn y tan amada
hermana ehija."
Meaproxim, pues, atumensajera: laabrac, labes, lare-
duje, abr losbotones delachaqueta ylaguard apretada en-
trelacamisa ylapiel, bajo lacual lateyvuelvealatir el pulso
demi corazn. J piter (queestaba presente, un poco aparta-
do, discutiendo en secreto con Eolo y Ocano, quienes esta-
ban con las botas puestas para regresar rpidamente a sus
asuntos ac abajo) vio lo que hice y, rompiendo el discurso
en que sehallaba, me pregunt curioso qu solicitacin era
saquemehaba metido enel pecho; yhabindole respondido
que era tuya:
"Oh mi pobre Sofa!", dijo, "cmo est?, qu hace?
Ay, pobrecita, por esa carta, que no est muy lujosamente
plegada, entend quenopoda ser otra cosams queloquedi-
ces. Hace mucho tiempo queno hemos tenido noticia alguna
de ella. Qu cosas pide?, qu lehace falta?, qu te pro-
pone?"
"Nada ms", dije, "que vayajunto aellaylaescuchepor
una hora."
"Est bien", dijo, yregres aterminar sudiscurso con los
dos dioses; y despus mellam deprisa, diciendo: "Vamos,
vamos, rpido, ordenemos nuestros asuntos, antes dequeva-
yasaver ququiereesainfeliz yyovayaaencontrar ami fasti-
diosa esposa, que ciertamente me pesa ms que toda la car-
gadel universo. Derepente quiso (porque denuevo as hasido
decretado enel cielo) queconmi mano registrara todo loque
debe ser provisto hoy en el mundo."
Sofa: Djame or, si quieres, estos asuntos, yaque mehas
despertado este cuidado en el pecho.
Mercurio: Te dir. Ha ordenado que hoya medioda, dos
melones, de entre los dems del melonar de Franzino, estn
perfectamente maduros; pero que no sean cortados sino tres
dasdespus, cuando no sernjuzgados buenos para comerse.
Quiere que al mismo tiempo del azufaifo que est en casa de
Gioan Bruno, alas faldas del monte Cicala.t=treinta azufai-
101 "Aqu no solamente imita Bruno aLuciano, sino que alude tambin aaconte-
cimientos contemporneos. EnEspaa el cruel trato del Santo Oficio y laanimosidad
contra los hebreos y moriscos, las persecuciones en Inglaterra contra los presbiteria-
nos y catlicos, la octava guerra civil en Francia, la insurreccin de Flandes contra
Felipe11,lasluchas religiosas enAlemania, para no mencionar otras, eran causas de
estragos y exterminios", Gentile, nota 3enp. 631. Minos, Eaco y Radamantis eran,
para la mitologa griega, los jueces del Hades (los infiernos).
102 "Gioan Bruno: padre del filsofo. Tambin los otros nombres que sepresen-
tan enesta pgina evocan apersonas bien conocidas por Bruno, las cuales vivan en
104 105
fos sean cortados perfectamente, diecisiete caigan a la tierra
sin madurar y quince sean comidos pcr los gusanos. Que Vas-
ta, esposa de Abenzio, mientras se quiere enchinar los cabe-
llos de las sienes, por haber calentado demasiado el hierro, se
le quemen cincuenta y siete; pero que no seleescalde la cabe-
za, yque por esta vez no blasfeme cuando sienta el hedor; sino
con paciencia lo deje pasar. Que del estircol de su buey naz-
can doscientas cincuenta ydos cucarachas, delas cuales cator-
ce sean pisadas y muertas por el pie de Abenzio, veintisis
mueran boca arriba, veintids vivan en una caverna, ochenta
vayan en peregrinacin por el corral, cuarenta y dos sevayan
a vivir bajo el tronco que est junto a la puerta, diecisis va-
yan desenrollando las pelotillas por donde mejor les parezca,
yque el resto corra alasuerte. Que aLaurenza, cuando sepei-
na, se le caigan diecisiete cabellos, trece se le rompan y, de
aqullos, diez le vuelvan a nacer en tres das y siete ya no le
vuelvarra salir. Que la perra deAntonio Savolino conciba cin-
co cachorritos, delos cuales, asu tiempo, vivan tres ydos sean
arrojados; y de los tres, el primero se parezca a la madre, el
segundo sea diferente, y el tercero sea en parte parecido al pa-
dre yen parte al de Polidoro. Que en esetiempo seoiga cantar
el cuclillo desde la Starza, y que no deje or ms que doce can-
tos, ni ms ni menos; despus que parta y sevaya a las ruinas
del castillo Cicala por once minutos, y de ah vuele a Scarvai-
ta;103y lo que debe hacer despus, lo veremos luego. Que la
piel que el maestro Danese corta sobre la banca, sea estropea-
da. Que de las tablas de la cama de Constantino partan doce
chinches y se vayan a la cabecera: siete de las ms grandes,
cuatro de las ms chicas y una mediana, y lo que ha de ser de
ellas lo veremos esta noche ala luz de lavela. Que alos quince
minutos de la misma hora, por el movimiento de la lengua, la
cual se ir llevando por el paladar por cuarta vez, a la vieja
deFiurulo selecaiga latercera muela que tiene en lamandbu-
la inferior derecha, lacual secaiga sin sangre y sin dolor; por-
que dicha muela ha llegado al trmino de su trepidacin, que
ha perdurado precisamente diecisiete revoluciones lunares
anuales. Que Ambruoggio, en el cientoduodcimo empujn
haya despachado yexpedido el negocio con su mujer, yque no
la pree esta vez, sino a la siguiente con ese semen en el que
seconvertir esepuerro cocido, que come ahora con el arrope
y el pan de mijo. Que al hijo de Martinelli le empiecen a salir
los vellos de la pubertad en el pubis y le comience a cambiar
la voz. Que a Paulino, mientras quiere alzar una aguja rota
del suelo, por la fuerza que haga, se lerompa la cinta roja de
los calzones, por lo que, si blasfema, quiero que sea castigado
despus con que esta noche su sopa est demasiado salada y
sepa ahumo; que caiga y selerompa el botelln lleno de vino;
y, si por esto tambin blasfema, proveeremos luego al respec-
to. Que de siete topos, los cuales salieron hace cuatro das del
fondo de la tierra tomando diversos caminos hacia la superfi-
cie, dos lleguen a la misma hora, uno en punto a medioda y
el otro quince minutos ydiecinueve segundos despus, separa-
dos tres pasos el uno del otro, un pie ymedio dedo en el huerto
de Anton Faivano. De la hora y lugar de los otros sever ms
tarde. 104
Sofa: Tienes mucho quehacer, oh Mercurio, si quieres con-
tarme todos estos actos delaprovisin que hace el padre J pi-
ter; yal quererme hacer escuchar todos estos decretos particu-
lares uno por uno, me parece que eres como aquel que quera
contar todos los granitos de arena que existen en laTierra. Has
tardado tanto en contar cuatro minucias de la infinidad que
han sucedido en un pequeo lugar, donde hay cuatro o cinco
moradas no tan esplndidas, que pienso: qu sucedera si
quisieras dar por completo cuenta de las cosas ordenadas para
la comarca de San Giovanni del Cesco, su lugar natal", Guzzo, nota 3en p. 514.
103"Starza: localidad en las faldas del monte Cicala", Guzzo, nota 8en p. 514;
"Castillo (Cicala) construido sobre una delas colinas que seelevan entre San Pablo
y Casamarciano, enloalto deNola, aprincipios del sigloXII .. en 1512no quedaban
de l ms que ruinas", Gentile, nota 1 en p. 635; "Scarvaita: barrio en las cerca-
nas de Nola", Guzzo, nota 10 en p. 514.
104"El discurso deMercurio ha:dado bastante material alosestudiosos deBruno.
El cual secomplace eneste lugar en recoger algunos recuerdos del pequeo mundo
enel que haba vivido de nio, yque, en Londres, despus detantos aos deque se
haba alejado, detantos pases visitados ytantas vicisitudes enlasque sehaba visto
involucrado, levolvanaturalmente alamemoria, deseando representar lospequeos
cuidados quelaProvidencia divina deba noobstante darse por ladiminuta vida, in-
cluso vulgar, deuna pequesima parte del mundo, como eralamezquina 'comarca',
donde estaba su modesta casita paterna y aquellas pocas de las pocas personas por
l conocidas en los aos ya lejanos de su infancia", Gentile, nota 2 en p. 637.
106 107
estaaldea, queestenlasfaldas del monte Cicala? Seguramen-
teno tebastara un ao para explicar una por una, como has
empezado ahacer. Qupasara, si adems quisieras aportar
todo 10acontecido enlaciudad deNola, enel reino deNpo-
les, en Italia, en Europa, en todo el globo terrestre, en cada
uno de los globos que hay en el infinito, como infinitos son
losmundos sometidos alaprovidencia deJ piter? En verdad,
para contar todo loquehasucedido yordenado enuninstante
enel mbito deuno solo deestos orbes omundos no tebasta-
ra pedir cien lenguas y cienbocas dehierro, como hacen los
poetas.v' sino que necesitaras' milesymiles demillones enel
trmino deunao ynohabras ejecutado ni lamilsimaparte.
y para decir laverdad, ohMercurio, no squsignifique este
reporte tuyo, por el cual algunos demis cultivadores, llama-
dos filsofos, consideran que este pobre gran padre J piter
estmuy ocupado, atareado yapremiado; ycreenquel tiene
tal fortuna queno hay mortal alguno quedeba envidiar sues-
tado. Esto, sin mencionar que en el tiempo que gastaba en
proponer y destinar estos resultados, necesariamente surgie-
ron infinitas vecesinfinitas ocasiones deproveer yhaber pro-
visto aotros: yt, mientras me lo quieres contar, si quisiera
hacer tutrabajo, debeshaberlo hecho yhacerlo infinitas veces
otras tantas infinitas.
Mercurio: Sabes, Sofa, si eresSofa, queJ piter hacetodo
sintrabajo, afn y molestia, porque ainnumerables especies
einfinidad deindividuos provee dando orden yhabiendo or-
denado, no concierto orden sucesivo sino enforma absoluta-
menteinmediata ysimultnea; yno hacelascosas al modo de
los eficientes particulares, una por una, con muchas acciones
y con aquellas infinitas llegaaactos infinitos; sino que todo
lo pasado, presente y futuro lo realiza con un acto simple y
singular.
Sofa: Yo puedo saber, oh Mercurio, que no inmediata-
mentecuentas ypones enejecucin estas cosasyellasnoestn
en un sujeto simple y singular; y, sin embargo, el eficiente
debeser proporcionado o, por lomenos, conlaoperacin ha-
cerse proporcional a aqullas.
Mercurio: Esverdad loquedices, yas debeser, yno puede
ser deotra manera enel eficiente particular, prximo ynatu-
ral; porque all, segn larazn ymedida delaefectiva virtud
particular, siguelamedida yrazn del acto particular respecto
al particular sujeto; pero en el eficiente universal no es as,
porque l es proporcionado, si sepuede decir as, a todo el
efecto infinito quedel depende, segn larazn detodos los
lugares, sujetos, tiempos y modos. .
Sofa: S, ohMercurio, queel conocimiento universal esdi-
ferente del particular, como el finito del infinito.
Mercurio: Di mejor: como la unidad respecto del nmero
infinito. Y debes saber tambin, oh Sofa, que launidad est
enel nmero infinito, yel nmero infinito enlaunidad; ade-
ms, que launidad esun infinito implcito, yel infinito. esla
unidad explcita: deloquesesigueque, donde no hay unidad,
no hay nmero, ni finito ni infinito; y dondequiera que hay
nmero o finito o infinito, ah necesariamente est la uni-
dad. sta, pues, esla sustancia deaqul; por lo tanto, quien
no por accidente, como algunos intelectos particulares, sin?
esencialmente, como lainteligencia universal, conoce laUnI-
dad, conoce lo uno y el nmero, conoce lo finito einfinito,
el finytrmino decomprensin yexcesodetodo; yesto puede
hacer todo no slo en universal, sino tambin en particular;
as como no hay particular queno seacomprendido enlouni-
versal, no existe nmero en el cual ms verdaderamente no
estlaunidad, queel nmero mismo. As, pues, sindificultad
alguna ysinobstculo J piter provee atodas lascosas, ento-
dos los lugares y tiempos, como necesariamente el ser y uni-
dad seencuentra en todos los nmeros, entodos los lugares,
en todos los tiempos y tomos de tiempos, de lugares y de
nmeros; y el nico principio del ser est en infinitos in.divi-
duos, que fueron, son y sern. Pero no es para esta dISPU-
tacin el objeto para locual hevenido ypor loquecreo haber
sido llamado por ti.
Sofa: Es verdad que sbien que estas son cosas dignas de
ser decididas por mis filsofos, y plenamente entendidas no
por m, queno laspuedo comprender ms quecon dificultad
105 "Virgilio, Enei da, VI, 625-626: ... Mi hi si l i nguae centum si nt or aque centum,
Fer r ea vox ... ( ... an si hubi er an par a mi ci en l enguas y bocas, fr r ea voz... )" , Genti-
le, nota 1 en p. 640.
108
109
atravs decomparaciones ysimilitudes, sino por laSofa ce-
lesteypor ti; pero fue por tu narracin quehesido llevada a
tal cuestin, antes dellegar adiscutir acerca demis particula-
resintereses eintenciones. Y ciertamente mepareci quefuera
detodo propsito quet, juiciossimo numen, hubieses entra-
do a discutir cosas tan mnimas y bajas.
Mercurio: Nolohehecho convanidad, sino congran previ-
sin, Sofa; porque hejuzgado necesaria estareprensin para
ti, por loqueconozco, quepor lasmuchas aflicciones estsde
tal manera turbada quecon facilidad el sentimiento tellevaa
querer opinar deforma no muy paacerca del gobierno delos
dioses; el cual esjusto ysacrosanto para el finltimo, aunque
la'>cosas aparezcan enlaforma como t lasves, confussimas.
Hequerido, por tanto, antes detratar otra cosa, incitarte atal
contemplacin, para volverte segura frente a las dudas que
pudieses tener, yquetal vezmuchas vecesdemuestras; porque
siendo terrena y discursiva, t no puedes entender claramen-
telaimportancia delaprovidencia deJ piter ydel estudio de
nosotros sus colaterales .106
Sofa: Mas, sin embargo, oh Mercurio, qu significa que
ms bien ahora, que en otras ocasiones, te ha movido este
celo?
Mercurio: Tedir, pues, lo que hepospuesto decirte hasta
ahora: porque tuvoto, tuoracin, tuembajada, aunque lleg
al cieloyanosotros veloz ypronta, estaba no obstante como
congelada amedio verano; erairresoluta, estaba trmula, casi
ms corno arrojada alafortuna quecomo enviada yencarga-
daalaprovidencia; como si estuviera dudosa depoder lograr
lameta detocarnos los odos, como dequienes estn atentos
acosas que son consideradas ms importantes. Pero teenga-
as, Sofa, si piensas que no tenemos cuidado por las cosas
mnimas, como lohacemos por lasprincipales; deigual modo
quelascosas grandsimas yprincipalsimas nopermanecen sin
106 "Estas palabras deMercurio vienen arespaldar abiertamente el que, como en
las ni mi edades de pginas anteriores, Bruno no pretende de ningn modo burlarse
del concepto delaProvidencia, como tantas vecesy por tantos autores seharepetido;
sino que slo desea representar en una forma caprichosa y paradjica, como era la
ndoledesuingenio, unconcepto quepara l tena unvalor altamente especulativo",
Gentile, nota 1 en p. 642.
110
r
,
las mnimas y abyectsimas. Todo, por consiguiente, aunque
mnimo, est bajo lainfinitamente grande providencia; cada
cosa, por vilsimaminucia quesequiera quesea, esimportan-
tsima en el orden del todo y del universo; porque las cosas
grandes estn compuestas por las pequeas, y las pequeas
por laspequesimas ystaspor losindividuos ymnimos. As
lo entiendo de las grandes sustancias, como tambin de los
grandes eficientes y de los grandes efectos.
Sofa: Es verdad. Porque no hay arquitectura tan grande,
magnfica ybella, que no esthecha decosas que aparecen y
son juzgadas pequesimas, vilsimas e informes.
Mercurio: El acto del conocimiento divino es la sustancia
del ser detodas las cosas; y, sinembargo, as como todas las
cosas tienen el ser finito o infinito, tambin todas son cono-
cidas, ordenadas y provistas. El conocimiento divino no es
como el nuestro, quevienedespus delascosas; sino queest
antes delascosas, yseencuentra entodas lascosas, demanera
que si no seencontrara all, no habra causas prximas y se-
cundarias.
Sofa: Y por eso quieres, oh Mercurio, que no meespante
por cosa mnima o grande que meocurra, no slo como prin-
cipal y directa, sino aun como indirecta y accesoria; y deque
J piter est en todo, colma el todo y escucha todo.
Mercurio: As es; pero para el futuro, acurdate de entu-
siasmar ms a tu embajadora y no enviarla tan descuidada,
mal vestida y fra en presencia deJ piter; y l y tu Palas me
impusieron que, antes dequetehablase deotra cosa, con al-
guna habilidad te advirtiera acerca de esto.
Sofa: Yo selos agradezco a todos.
Mercurio: Ahora explica lacausa por laque mehas hecho
venir a tu lado.
Sofa: Por lamutacin ycambio dehbitos queobservo en
J piter y por lo que por otros razonamientos heobtenido de
ti, he logrado laconfianza para preguntarles einstarles a lo
que antes no meatreva, cuando tema que cualquier Venus,
Cupido oGanimedes rechazara yexpulsara ami embajada en
el momento enque sepresentase alapuerta delacmara de
J piter. Ahora que ha reformado todo y que ha ordenado
otros porteros, guas yasistentes y quel esttan biendispues-
111
to alajusticia, quiero quepor tu intermedio leseapresentada
mi peticin, lacual serefierealasgrandes ofensas quemeha-
cendiversas clases dehombres enlaTierra, y rogarle queme
sea favorable y propicio segn su conciencia ledicte.
Mercurio: Esta peticin tuya, por ser grande y de no poca
importancia, ytambin por haber sidonuevamente decretado
enel cielo quetodos los asuntos, tanto civilescomo crimina-
les, seanregistrados enlacmara, contodos susmotivos, me-
diosycircunstancias, espor ellonecesario quemelaentregues
por escrito, y as sela presente a J piter y al senado celeste.
Sofa: Para qu estenuevo ordenamiento?
Mercurio: Para que deesta manera cada uno de los dioses
sevea obligado a hacer justicia; porque con el registro que
eterniza lamemoria delos actos, lleguen atemer laeterna in-
famia, ya incurrir encensura perpetua con lacondena quese
debeesperar delaabsoluta justicia quereina sobre los gober-
nantes y preside sobre todos los dioses.
Sofa: As, pues, lohar. Pero necesito tiempo para pensar
y escribir; por eso te ruego que vengas maana a mi lado, o
bien al da siguiente.
Mercurio: No faltar. T piensa en lo que haces.
DI LOGO SEGUNDO
Fi n del Di l ogo pr i mer o
Saulino: Por favor, Sofa, antes dequepasemos aotra cosa,
dame razn de este orden y disposicin de nmeros que ha
formado J piter en los astros. Y primero dime, por qu en
laeminentsima sede(porque as selaconsidera vulgarmente)
quiso que residiera la diosa Verdad?
Sofa: Fcilmente. Sobre todas las cosas, oh Saulino, est
situada laverdad; porque sta eslaunidad queest por enci-
madetodo, eslabondad queespreeminente acadacosa; por-
queuno esel ente, lobueno yloverdadero; lomismo esverda-
dero, ente y bueno. La verdad es aquella entidad que no es
inferior acosa alguna; porque si quieres imaginar algo antes
que laverdad, senecesita quecreas que eso esalgo diferente
aja ver?ad; ysi loimaginas como algo diferente alaverdad,
necesanamente loconcebiras como si no tuviera verdad ens
yexistiera sinverdad, como si no fuera verdadero; dedonde,
por consiguiente, esfalso, escosadenada, esnada, esnoente.
Dejo establecido que nada puede ser anterior a la verdad, si
no es verdadero que aqul sea anterior y estpor encima de
laverdad; ytal ser verdadero no puede existir si no espor la
verdad. As, no puede existir otro ser encompaa dela ver-
dad yexistir l mismo sinverdad; yaque, s por laverdad no
es verdadero, no es ente, es falso, es nada..De igual mane-
ra, no puede existir algo al lado delaverdad; porque si est
despus deella, est sin ella; si est sin ellano esverdadero
porque no tienealaverdad ens; por lo tanto ser falso, por
lotanto sernada. Por consiguiente, laverdad estantes que
todas lascosas, estcontodas lascosas, estdespus detodas
lascosas, estsobretodo, contodo, despus detodo; tienera-
zn de principio, medio y fin. Ella est antes delas cosas, a
modo de causa y principio, en cuanto que por ella las cosas
tienen dependencia; est enlas cosas y es lasustancia misma
de ellas, en cuanto que de ella obtienen la subsistencia; est
112
113
- - - - - - - - - - - - ~~~-
despus detodas lascosas, encuanto quepor ellasecompren-
densinfalsedad. Esideal, natural yconceptual; esmetafsica,
fsicaylgica. Sobre todas lascosas, por lotanto, estlaver-
dad; yloqueestsobretodas lascosas, aunque seaconcebido
segnotra razn ynombrado deotra forma, esodetodos mo-
dostiene, ensustancia, queser lamismaverdad. Por estacau-
sa, pues, con toda razn, quiso J piter que en la parte ms
eminente del cielo sea vista la verdad. Pero ciertamente esta
que ves de manera sensible y que puedes comprender con la
capacidad de tu intelecto, no es la perfecta y primera, sino
cierta figura, cierta imagen y cierto esplendor de aqulla, la
cual essuperior aeste J piter del cual hablamos a menudo y
que es materia de nuestras metforas.
Saulino: Dignamente, oh Sofa, porque laverdad eslacosa
ms sincera, la ms divina de todas; ms bien, la divinidad
ylasinceridad, labondad ylabellezadelascosaseslaverdad;
lacual, ni por violencia sedestruye, ni por antigedad seco-
rrompe, ni por ocultamiento disminuye, ni por comunicacin
sedispersa; yaqueningn sentido laconfunde, el tiempo nola
arruga, ningn lugar la esconde, la noche no la interrumpe,
latiniebla nolavela; antes bien, mientras msymsimpugna-
da es, ms yms resurge ycrece. Sindefensor ni protector se
defiende; y, sinembargo, ama lacompaa depocos ysabios,
odia lamultitud, no semuestra alosquepor ellamisma no la
buscan, y no desea manifestarse a los que humildemente no
seleentregan, ni atodos los quecon fraude lainquieren; em-
pero permanece enlo ms alto, donde todos miran, pero po-
cos contemplan. Pero por qu, oh Sofa, laprudencia lesi-
gue? Tal vez porque los que quieren contemplar laverdad y
que la quieren predicar sedeben gobernar con prudencia?
Sofa: No esstalacausa. Esadiosa queestunida yprxi-
ma a laverdad tiene dos nombres: pr ovi denci a ypr udenci a.
Sellama providencia encuanto influye y seencuentra en los
principios superiores; ysellama prudencia encuanto seefec-
ta ennosotros; como Sol sueleser nombrado aquel queescal-
da y difunde laluz, y adems esa luz y esplendor difuso que
seencuentra enel espejo yadems enotros sujetos. Laprovi-
dencia, pues, sedeclara enlascosas superiores, escompaera
delaverdad, noexistesinella, eslamisma libertad ylamisma
114
necesidad; demanera que laverdad, la providencia, laliber-
tad y necesidad, la unidad, la esencia, la entidad, todas son
uno absolutsimo, como en otro momento te har entender
mejor. Pero, para comodidad delapresente meditacin, de-
bes saber que sta infunde en nosotros la prudencia, la que
est asentada y constituida en cierto discurso temporal; y es
unarazn principal queversaentorno alauniversal yparticu-
lar; tienepor doncella aladialctica ypor gua alasabidura
adquirida, llamada vulgarmente metafsica, lacual considera
losuniversales detodas lascosas quecaenbajo el conocimien-
to humano; ytodas lasconsideraciones deestasdos serefieren
al usodeaqulla; tiene dos enemigas insidiosas quesonvicio-
sas: aladerecha seencuentra laastucia, perfidia y malicia; a
la izquierda la estupidez, inercia eimprudencia. Y versa en
torno delavirtud deliberativa, como lafortaleza respecto del
mpetu de la iracundia, la templanza respecto del consenti-
miento de laconcupiscencia, lajusticia respecto detodas las
operaciones, tanto exteriores como interiores.
Saulino: Por la providencia, pues, quieres que influya en
nosotros la prudencia, y que en el mundo arquetipo aqulla
responda asta que est en el mundo fsico: sta que ofrece
alos mortales el escudo, por el cual sefortifica con larazn
contra lascosas adversas, por el quesomos enseados atener
ms rpida y perfecta cautela donde mayores daos amena-
zanysetemen; por el quelosagentes inferiores seconforman
alas cosas, alos tiempos y alas ocasiones; y no secambian,
sino que seadaptan los nimos y las voluntades. Por el cual
alos nimos bien dispuestos nada sbito eimproviso sucede,
de nada dudan, sino que todo esperan; de nada sospechan,
pero detodo secuidan, recordando el pasado, ordenando el
presente y previendo el futuro. Ahora dime, por qu sigue
Sofa y est prxima a la prudencia y a laverdad?
Sofa: LaSofa, como laverdad ylaprovidencia, esdedos
clases. Una eslasuperior, celesteyultramundana, si sepuede
decir as; ystaeslamismaprovidencia, queal mismo tiempo
esluzyojo: ojo, queeslaluz misma; luz, queesel ojo mismo.
Laotra es laderivada, mundana einferior; y no eslaverdad
misma, sino queesveraz ypartcipe delaverdad; no esel Sol,
sino la Luna, la Tierra y astro, que por otro luce. As: no es
115
Sofa por esencia, sino por participacin; yes un ojo que reci-
be la luz y es iluminado por luz externa y peregrina; y no es
ojo por s, sino por otro; y no tiene ser por s, sino por otro.
Porque no es lo uno, no es el ente, lo verdadero; sino de lo
uno, del ente, de lo verdadero; alo uno, al ente, a lo verdade-
ro; por lo uno, por el ente, por lo verdadero; en lo uno,en el
ente, en lo verdadero; desde lo uno, desde el ente, desde lo ver-
dadero. La primera es invisible, irrepresentable eincompren-
sible sobre todo, en todo, bajo todo; la segunda est represen-
tada en el cielo, ilustrada en los ingenios, comunicada por las
palabras, asimilada por las artes, pulida por las discusiones,
delineada por las escrituras; por la cual, quien dice saber lo
que no sabe, es un temerario sofista; quien niega saber lo que
sabe, es ingrato con el intelecto agente, injurioso a la verdad
yultrajante hacia m. Y dela misma condicin vienen aser to-
dos los que no me buscan por m misma, o por la suprema vir-
tud y amor por la divinidad, que est sobre cualquier J piter
y todo cielo, sino para venderme por dinero o por honores, o
por otra clase de ganancias; o no tanto para saber, como para
ser conocido; o para detractar y poder impugnar y ponerse
contra la felicidad de algunos molestos censores y rgidos ob-
servadores; y de stos, los primeros son miserables, los segun-
dos son vanos, los terceros son malignos y de vil nimo. Pero
aquellos que me buscan para edificarse a s mismos, son pru-
dentes; los dems que me observan para edificar a otros, son
humanos; los que me buscan absolutamente, son curiosos; los
otros que me inquieren por amor a la suprema y primera ver-
dad, son sabios y, por consiguiente, felices.
Saulino: De dnde se desprende, oh Sofa, que no todos
los que igualmente te poseen, son afectados del mismo modo;
es ms, quien mejor te posee, es menos edificado?
Sofa: Dnde sucede, oh Saulino, que el Sol no escalda a
todos aquellos a quienes ilumina, y a veces calienta menos
a quienes ms resplandece?
Saulino: Te entiendo, Sofa: y comprendo que t eres laque
de varios modos contemplas, comprendes y explicas esta ver-
dad y los efectos de esa superior influencia de tu ser; a lacual,
en varios grados y por diversas escalas, todos aspiran, inten-
tan, estudian y seesfuerzan en llegar ascendiendo, y seobjeta
y presenta igual fin y meta alos diferentes estudios, y viene
arealizar diferentes sujetos de virtudes intelectuales, segn di-
versas medidas, rnientrasladir igeaaquella nica ysimplsima
verdad; lacual as como no hay quien de algn modo lapueda
tocar, as no seencuentra 'aqu abajo quien lapueda compren-
der perfectamente: porque no es comprendida ni es verdade-
ramente alcanzada, sino por aqul en quien est por esencia,
y se no es otro que ella misma. Y por eso desde afuera no se
vesino en sombra, semejanza, espejo y en la superficie y for-
ma de rostro, ala cual no hay en este mundo quien seleapro-
xime ms por acto de providencia y afecto de prudencia, ex-
cepto t, Sofa, mientras aella conduces a sectas diversas, de
las cuales unas admirando, otras ejemplificando, otras inqui-
riendo, otras opinando, otras ms juzgando y determinando;
unas veces por suficiencia de natural magia, otras por supers-
ticiosa prediccin, unas por modo de negacin, otras por
modo de afirmacin, unas por va de composicin, otras
por va de divisin, unas por va de definicin, otras por
va de demostracin; unas por principios adquiridos, otras
por principios divinos aspiran: mientras ella les clama, en
ningn lugar presente, de ningn lugar ausente, proponindo-
les por escritura ante los ojos del sentimiento todas las cosas
y efectos naturales y les entona al odo de la mente interna
para las concebidas especies de cosas visibles e invisibles.
Sofa: A la Sofa sucede la Ley, su hija; y por sta aqulla
quiere actuar; y por sta ella quiere ser actuada; por sta los
prncipes reinan y los reinos y repblicas se mantienen. sta,
adaptndose a laconstitucin y costumbres de pueblos ygen-
tes, reprime laaudacia con el temor, yhace que la bondad est
segura en medio de los perversos; y es la razn de que en los
reyes exista siempre el remordimiento de la conciencia, con el
temor de lajusticia y laexpectativa deese suplicio que rechaza
al orgulloso atrevimiento, e introduce al humilde consenti-
miento con sus ocho ministros, que son talin, crcel, golpe,
exilio, ignominia, esclavitud, miseria y muerte. J piter la ha
vuelto acolocar en el cielo yexaltado con la condicin de que,
en virtud de su preeminencia y fuerza, haga que los poderosos
no se hallen seguros; sino que refiriendo todo a una mayor
providencia y ley superior (por lacual, como divina y natural,
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seregule la civil), haga entender que, para los que salen de las
telas de araa, estn ordenadas las redes, los lazos, las cade-
nas ylos cepos, dado que por orden dela ley eterna est decre-
tado que los ms poderosos sean ms potentemente reprimi-
dos y vencidos, si no bajo un manto y dentro de una estancia,
bajo otro manto y otra estancia, lo que ser peor. Despus le
orden e impuso que especialmente trate y sea rigurosa con
respecto a las cosas para las que desde un principio, primero
y principalmente ha sido estatuida: es decir, con respecto aese
tanto que pertenece a la comunin de los hombres, a la civil
conversacin; con el fin de que los poderosos sean sostenidos
por los impotentes, que los dbiles no sean oprimidos por los
ms fuertes, los tiranos sean derrocados, los gobernantes yre-
yes justos sean ordenados y confirmados, las repblicas sean
favorecidas, la violencia no infiltre a la razn, la ignorancia
no menosprecie a la doctrina, los pobres sean ayudados por
los ricos, las virtudes y estudios tiles y necesarios a la comu-
nidad sean promovidos, mejorados y sostenidos; que sean
exaltados y recompensados los que los aprovechen; y que los
ociosos, avaros ypropietarios sean despreciados ytenidos por
viles. Que semantenga el temor yel culto alas potestades invi-
sibles; as como el honor, la reverencia y el temor a los prxi-
mos gobernantes vivientes; que anadie seleconfiera el poder,
si l mismo no es superior en mritos, con virtud eingenio en
los que sobresalga, ya sea por s mismo, lo que es raro y casi
imposible; ya con comunicacin y consejo, aun de otros, lo
que es debido, ordinario y necesario. Le ha concedido J piter
la facultad de legar, la cual sobre todo estriba en que ella no
se vuelva tal que se atraiga desprecio y vileza; a las cuales se
podr encontrar guiando los pasos por dos caminos, de los
cuales uno es el de la iniquidad, ordenando y proponiendo co-
sas injustas, el otro es el de la dificultad, proponiendo y orde-
nando cosas imposibles, las que igualmente son injustas. Ya
que dos son las manos por las que tiene poder para legar toda
ley, una es la de la justicia, la otra es la de la posibilidad; y
cada una de stas es moderada por la otra, dado que, si bien
muchas cosas son posibles aunque no son justas, no obstante
nada es justo que no sea posible.
Saulino: Dices bien, oh Sofa, que ninguna ley que no est
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ordenada para la prctica de la convivencia de los hombres
debe ser aceptada. Bien lo ha dispuesto y se los ha ordenado
J piter; porque, venga del cielo o salga de la Tierra, no debe
ser aprobada ni aceptada aquella institucin o ley que no
aporta la utilidad y comodidad que lleva a un ptimo fin; del
cual no podemos entender que exista uno mayor que aquel
que de tal manera encamina los nimos y reforma los inge-
nios, para que de ellos seproduzcan frutos tiles y necesarios
a la humana comunicacin; porque ciertamente es necesario
que sea algo divino, arte delas artes ydisciplina delas discipli-
nas, aquello por el que han de ser regidos y contenidos los
hombres, que entre todos los animales son los de naturale-
za ms diversa, de costumbres ms variadas, de inclinaciones
ms divididas, de voluntades ms distintas y de impulsos ms
inconstantes. Pero [ay de m!, oh Sofa, que hemos llegado a
tal punto (quin habr podido creer jams que esto fuera po-
sible?) que aqulla debe ser considerada especialmente reli
gin, la cual tenga por mnimo y vil y por error la accin y el
acto de las buenas obras, I diciendo algunos que de ellas no se
preocupan los dioses, y que por ellas, por grandes que sean,
no son justos los hombres.
Sofa: En verdad, oh Saulino, yo creo soar; pienso que es
un fantasma, una aparicin de turbada fantasa y no algo ver-
dadero lo que dices; y, sin embargo, es cierto que se encuen-
tran algunos que proponen y hacen creer esto a la msera gen-
te. Pero no dudes, porque el mundo sedar cuenta fcilmente
que esto no se puede digerir, as como fcilmente se percata-
r que no se puede subsistir sin ley ni religin.
Ya hemos visto algo respecto acmo la ley ha sido bien or-
denada y colocada; ahora debes or con qu estudio se ha si-
tuado a sta junto al juicio. J piter le ha puesto al juicio en
las manos la espada y la corona: asta, para que con ella pre-
mie alos que obran bien, abstenindose del mal; aqulla, para
que con ella castigue alos que estn prontos a delinquir y son
intiles e infructferas plantas. Ha conminado al juicio para
la defensa y cuidado de la verdadera ley y la destruccin de la
inicua y falsa, dictada por genios perversos yenemigos del pa-
I Criticas ms o menos veladas a la Reforma.
119
cfico y feliz estado humano; tambin le ha ordenado que,
junto alaley, no extinga, sino encienda cuanto seaposible la
sed degloria en el pecho humano, porque sta es la nica y
muy eficaz espuela quesuelemotivar alos hombres yexcitar-
los a realizar esos gestos heroicos que aumentan, mantienen
y fortalecen a las repblicas.
Saulino: Losnuestros delafalsa religin llaman vanas ato-
das estas glorias; pero dicen que hay que gloriarse solamente
en no squ tragedia cabalstica."
Sofa: Adems, queno atienda aloqueseimagine opiense
cada uno, acondicin dequelaspalabras ogestos no corrom-
pan el estado tranquilo; yespecialmente seocupe en corregir
ymantener todo loqueradica enlasobras, sinjuzgar al rbol
por su bello follaje, sino por sus buenos frutos; y los que no
los producen sean quitados ycedan el lugar aotros que s los
ofrezcan. Quenocreaqueenmodo alguno losdioses estn in-
teresados en las cosas en las cuales ningn hombre sesiente
interesado; porque los dioses se preocupan solamente por
aquellas cosas enlascuales sepueden preocupar loshombres;
y no por cualquier cosa que sea hecha, dicha o pensada por
ellos seconmueven o seenojan, ms que por aquello con lo
cual sepierda el respeto por el que semantienen las repbli-
cas; dado quelosdioses noseran talessi sintieran gusto odis-
gusto, tristeza o alegra por lo que hacen o piensan los hom-
bres; si no aqullos estaran ms necesitados questos, o por
lo menos as aqullos recibiran utilidad y provecho destos,
as como stos deaqullos. Estando, pues, los dioses exentos
detoda pasin, vienen atener solamente ira o placer activo y
no pasivo; y, sinembargo, no amenazan con castigos o pro-
meten premios, por malo bien que resulte de ellos, sino por
loquellegaaperpetrarse enlospueblos yen lascomunidades
civiles, alascuales han socorrido con sus leyesyestatutos di-
vinos, al no ser suficientes los humanos. Por lotanto escosa
indigna, necia, profana y censurable pensar que los dioses
busquen lareverencia, el temor, el amor, el culto yrespeto de
los hombres por algn otro buen fin yutilidad que no seael
delosmismos hombres; dado que, siendo ellos gloriossimos
por s mismos, y no pudindoseles aadir gloria desde fuera,
han hecho las leyesno tanto para recibir gloria, cuanto para
comunicrsela a los hombres; y, sin embargo, las leyesy los
juicios estn ms lejanos delabondad yverdad delaleyydel
juicio, encuanto ms sedistancian delaordenacin yaproba-
cin, especialmente deaquello quetienesufundamento enlas
acciones morales de los hombres con respecto a los dems
hombres.
Saulino: Por esteordenamiento deJ piter sedemuestra efi-
cazmente, oh Sofa, que los rboles que estn en los huertos
de las leyes los ordenan los dioses por los frutos, y especial-
menteaqullos conloscuales sealimenten, senutran ysecon-
serven los hombres; y que los dioses no sedeleitan con ms
fragancia que con la de stos.
Sofa: Escucha. Con estoquiere queel juicio infiera quelos
dioses desean sobre todo ser amados ytemidos, con el fin de
favorecer alasociedad yprevenir particularmente aquellos vi-
cios que leacarrean sufrimientos; empero, los pecados inte-
riores slo deben ser juzgados como pecados por el efecto ex-
terior que causen o puedan causar; ylasjusticias internas no
son nunca justicias sin la prctica externa, como las plantas
envano son plantas sinfrutos, yaseaexistentes o esperados.
y quiere que entre los errores, comparativamente, los mxi-
mosseanaquellos queperjudican alaRepblica; losmenores,
aquellos que perjudican a algn particular mezquino; mni-
mo, el que ocurra entre dos que estn de acuerdo; nulo es
aquel queno provoca mal ejemplo omal efecto, yqueocurren
por losmpetus accidentales delaconstitucin del individuo.'
y stos son los mismos errores por los que loseminentes dio-
ses se sienten mxima, menor, mnima o nulamente ofen-
didos; ya causa delas obras contrarias astos seconsideran
mxima, menor, mnima o nulamente obsequiados. Le ha
ordenado tambin al juicio que sea de tal modo penetrante
como para queenel futuro apruebe lapenitencia, pero queno
lacoloque enel mismo nivel que lainocencia; que apruebe el
2 Deacuerdo con uncomentarista napolitano annimo setratara detextos bbli-
cos de J eremas, Daniel y Pablo.
3 El mismo comentarista apunta aqu que la fuente delateologa del Nolano pro-
cede de Mercurio (Hermes Trismegistos) y de los gentiles.
120 121
creer yel estimar, pero nunca al parejo del hacer y obrar. Lo
mismo entiende del confesar ydecir respecto al corregir yabs-
tenerse; quesefetanto enlos pensamientos, por cuanto res-
plandecen enlossignosexpresos yenlosefectos posibles. Que
no permita queaquel quedoma vanamente al cuerpo, sesiente
junto a quien refrena el ingenio; que no ponga en compara-
cin aestesolitario intil, con aqul deprovechosa conversa-
cin. Que no distinga las costumbres y religiones en funcin
deladiferencia detogas yvestimentas, sino por los buenos y
mejores hbitos enlasvirtudes ydisciplinas. Que no favorez-
catanto al que ha frenado el fervor de lalibdine, yaquetal
vez esimpotente y fro, cuanto al que ha mitigado el mpetu
delaira, queciertamente no estmido, sino paciente. Queno
aplauda tanto a quien tal vez en forma intil seha obligado
ano mostrarse libidinoso, sino aaquel que determina no ser
msmaldiciente ymalhechor. Quenodigaqueesmayor error
el soberbio apetito degloria, quecon frecuencia resulta ben-
fico ala Repblica, que lasrdida avidez dedinero. Que no
exaltetanto auno por haber sanado aunvil eintil cojo, que
poco o nada valems sano que enfermo, como aotro queha
liberado a la patria y reformado un nimo perturbado. Que
noconsidere tanto omscomo ungestoheroico el haber podi-
do extinguir deun modo uotro un horno enllamas sinagua,
como el haber extinguido las sediciones deun pueblo sinsan-
gre. Queno permita queselevanten estatuas aholgazanes ene-
migos del estado de las repblicas y que, en perjuicio de las
costumbres ylavidahumana, ofrecen palabras ysueos, sino
a los que erigen templos alos dioses, aumentan el culto v el
celo delaleyylareligin, por laqueseencienda lamagnani-
midad y el ardor delagloria que resulta del servicio asupa-
tria, ydelautilidad para el gnero humano; dedonde resultan
instituidas universidades para las disciplinas de las costum-
bres, las letras ylas armas. Y quesecuide depromet er amor,
honor ypremio devidaeterna einmortalidad aquienes aprue-
ban alos pedantes y charlatanes; sino aaquellos que, por de-
dicarse al perfeccionamiento del propio intelecto y el de los
dems, al servicio delacomunidad, alaobservancia expresa
delosactos delamagnanimidad, justicia ymisericordia, son
gratos a los dioses. Los cuales, por esta razn, exaltaron al
pueblo romano sobre los dems, porque con sus magnficas
hazaas, msquelasotras naciones, supieron adaptarse yase-
mejarse aellos, perdonando alos sometidos, venciendo alos
soberbios, rechazando las injurias, no olvidando los benefi-
cios, socorriendo a los necesitados, defendiendo a los afligi-
dos, levantando alos oprimidos, refrenando alos violentos,
promoviendo a los que lo merecen, sometiendo a los delin-
cuentes, aterrorizndolos y exterminndolos conlos flagelosy
hachas, y alos dignos dehonor ygloria erigindoles estatuas
ycolosos. Dedonde, consiguientemente, estepueblo semani-
fest cotno el ms refrenado y alejado delosviciosdeincivili-
zacin y barbarie, y el ms refinado y dispuesto a generosas
empresas, como jams sehaya visto otro. Y mientras tales
fueron susleyesyreligin, tales fueron suscostumbres yhaza-
as, y tal ha sido su honor y felicidad.
Saulino: Quisiera que hubiera ordenado al juicio alguna
medida expresaencontra delatemeridad deestos gramticos
pedantes que en nuestra poca abundan en Europa.
Sofa: Muy bien, oh Saulino, J piter hamandado, impues-
to i ordenado al juicio quevea si esverdad queestos sujetos
inducen alos pueblos adespreciar, o por lo menos a prestar
poco inters alos legisladores y alas leyes, dndoles aenten-
der que proponen cosas imposibles y que ordenan como por
burla; esdecir, para dar aconocer alos hombres que los dio-
ses saben ordenar lo que ellos mismos no pueden poner en
prctica. Queveasi mientras dicequequieren reformar lasde-
formadas leyesy religiones, vienen ciertamente adaar todo
lo que hay de bueno y a confirmar y elevar a los astros to-
doaquello quepueda haber oparecer deperverso yvano. Que
veasi aportan otros frutos diferentes alosdeimpedir lacomu-
nicacin, disipar las concordias, disolver las uniones, hacer
que serebelen los hijos contra sus padres, los siervos contra
susamos, lossbditos contra susjefes, introducir el cismaen-
tre pueblo y pueblo, gente y gente, compaeros y compae-
ros, hermanos yhermanos, ymeter ladiscordia entrelasfami-
lias, lasciudades, lasrepblicas ylosreinos; y, enconclusin,
quesi mientras saludan con lapaz, llevan adonde quiera que
entran, el pual deladivisin y el fuego deladispersin, sepa-
rando al hijo del padre, al prjimo del prjimo, al extranjero
122 123
de su patria y provocando otros divorcios horrendos ycontra
toda naturaleza y ley. Que vea si, mientras sedicen ministros
de uno que resucita a los muertos y sana a los enferrnos, no
sean ellos quienes, peor que ningn otro ser que exista sobre
la tierra, enferman a los sanos y matan a los vivos, no tanto
con el fuego y con el hierro, como con su perniciosa lengua.
Que vea qu clase de paz y concordia es esa que proponen a
los pueblos miserables, si tal vez quieren y ambicionan que
todo el mundo consienta y concuerde con su presuntuossima
ignorancia y apruebe su malvada conciencia, mientras que
ellos no quieren consentir ni concordar con ninguna ley, justi-
cia ni doctrina; y en el resto del mundo y por siglos no sepre-
senta tanta discordia yantagonismo como secomprueba entre
ellos. Es por eso que, entre diez mil pedantes de sos, no hay
uno que no tenga compuesto su propio catecismo; si no publi-
cado, al menos por publicar, lo que no aprueba ninguna otra
institucin ms que la suya, encontrando en todas las dems
algo que condenar, reprobar y dudar; adems de que se en-
cuentra la mayor parte de aquellos que son discordantes con-
sigo mismos, abrogando hoy lo que escribieron ayer. Que vea
qu logros tienen ellos yqu conductas suscitan yprovocan en
los dems, en lo que respecta a los actos de lajusticia y miseri-
cordia, as como a la comunicacin y acrecentamiento de los
bienes pblicos; si por su doctrina yenseanza se han eregido
academias, universidades, templos, hospitales, colegios, es-
cuelas y lugares de disciplinas y artes; o bien, si donde se en-
cuentran estas cosas son las mismas y hechas con las mismas
facultades que existan antes de que ellos llegaran y compare-
cieran entre la gente. Despus, si por su cuidado estas cosas
han aumentado o por su negligencia han disminuido, acabado
en ruinas, en disolucin y dispersin. Adems, si son usurpa-
dores de bienes ajenos o bien generosos donadores desus pro-
pios bienes; y, finalmente, si aquellos que toman su parte, in-
crementan y establecen los bienes pblicos, como hacan sus
contrarios predecedores, o bien, junto con los anteriores, los
gastan, dividen ydevoran; y, mientras deprimen las obras, ex-
tinguen todo fervor por realizar las nuevas y conservar las an-
tiguas. Si es as, y si tales sujetos fueran apercibidos yentera-
dos, y si despus de ser advertidos, mostrndose incorregibles,
se sostienen en su obstinacin, ordena J piter al juicio, bajo
pena de su propia desgracia y de perder ese grado y preemi-
nencia que tiene en el cielo, que los disipe, disperse y anule;
y que desvanezca con cualquier fuerza, brazo o industria has-
ta el recuerdo del nombre detan pestfero germen. Y, aadido
aesto, que haga entender atodas las generaciones del mundo,
bajo pena de su propia ruina, que searmen a favor de esejui-
cio, en tanto se pone plenamente en ejecucin el decreto de
J piter contra esta mancha del mundo.
Saulino: No creo, oh Sofa, que J piter quiera al fin disol-
ver esta msera clase de hombres tan rgidamente, sin empezar
por conmoverlos de tal manera que, antes que les produzca la
ruina final, vea si los puede corregir y, hacindolos darse
cuenta de su maldicin y error, los incite al arrepentimiento.
Sofa: Ciertamente; pero J piter ha ordenado al juicio que
proceda de esa manera que te digo. Quiere que les sean quita-
dos todos aquellos bienes que haban adquirido quienes predi-
caban, alababan y enseaban aobrar, y que han sido dejados y
ordenados por aquellos que obraban y confiaban en las obras,
y que han sido establecidos por estos que han credo hacerse
gratos a los dioses con esas obras, beneficios y testamentos;
y as lleguen a abominar aun los frutos de aquellos rboles,
que proceden de esa semilla tan odiosa para ellos; y vengan a
mantenerse, conservarse, defenderse y nutrirse solamente de
esos frutos, de esos rditos y sufragios, los cuales aportan y
les han aportado ellos y los que creen en ellos y que aprueban
y defienden esta opinin. Y que, adems, no les sea lcito ocu-
par con rapia y violenta usurpacin lo que los dems, para
la utilidad comn, con libre y grato nimo, por medios nor-
malmente contrarios para contrario fin, han producido ysem-
brado. Y as salgan de aquellas profanadas moradas y no co-
man de ese pan excomulgado; sino que se vayan a vivir a
aquellas puras e inmaculadas casas, y se nutran con ese ali-
mento, que por medio desu reformada ley les ha sido destina-
do, y de nuevo producido por estos pos personajes que tan
poca estima hacen de las obras operadas, y slo por una vil,
4 "eL Mateo XI, 5; Lucas VII, 22; Isaas XXXV, 5, Y LXI, 1", Gentile, nota 2
en p. 661.
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125
inoportuna y estpida fantasa se consideran reyes del cielo
ehijos de los dioses, y con mayor fuerza creen y atribuyen a
una vana, bovina y asnal fe, que a un til, real y magnnimo
efecto.
Saulino: Pronto sever, oh Sofa, qu tan aptos sean para
ganarse un palmo detierra stos, que son tan efusivos yprdi-
gos al ofrecer el reino de los cielos; y sesabr qu tan liberales
son esos otros emperadores del cielo empreo con la propia
sustancia de sus Mercurios, que tal vez, por la poca fe que tie-
nen en las obras decaridad, reducirn aestos sus celestes men-
sajeros ala necesidad deir atrabajar los campos o adesempe-
ar algn otro oficio; los cuales, sin devanarse del todo los
sesos, les aseguran que no squ justicia de otro seha conver-
t~d.oen,su propia just~cia;5 q~e por causa de su pureza y jus-
tICIa, solo seran excluidos quienes se asusten por los asesina-
tos, .rapias, robos u homicidios que hayan cometido, y por
l~s limosnas, actos de generosidad, de misericordia y dejusti-
CIano se confen, se atribuyan ni esperen nada.
Sofa: Cmo es posible, oh Saulino, que las conciencias
afectadas de tal manera puedan alguna vez tener verdadero
amor para obrar bien, ytener verdadera penitencia ytemor de
cometer alguna fechora, si por los errores cometidos son
tranquilizados y por las obras dejusticia son sometidos atan-
ta desconfianza?
~aulino: T ves los efectos, Sofa; porque es algo verdadero
y clert~, como ellos son verdaderos y ciertos, que, cuando de
cualquier otra profesin y fealguien secambia asta, degene-
roso que era se vuelve avaro; de apacible, se torna insolente;
de humilde lo ves soberbio; de donador de lo suyo se vuelve
ladr?n y usurpador de lo ajeno; de bueno se hace hipcrita;
de SIncero, maligno; de sencillo, malicioso; de agradecido se
vuelve arrogantsimo; de apto para alguna bondad y doctrina
se hace propenso a toda clase de ignorancia y fechora; y, en
conclusin, de lo infeliz que pudiera ser se ha vuelto psimo,
lo que no puede ser peor.
Segunda parte del Dilogo segundo
Sofa: Ahora prosigamos con nuestro propsito, el cual sein-
terrumpi ayer por la llegada de Mercurio.
Saulino: Ha pasado ya un buen tiempo para que, habiendo
dado larazn delacolocacin y posicin de los buenos nme-
nes en el lugar donde estaban esas bestias, se vea a quines
otros seles ha ordenado suceder a los dems; y, si te place, te
molestara con que me hicieras comprender siempre la causa
y razn de los cambios. Ayer nos quedamos en cmo el padre
J piter ha dado salida aHrcules, pero consecuentemente hay
que ver primero qu cosa puso en su lugar.
Sofa: Yo, oh Saulino, en verdad he odo que en el cielo
ocurri algo diferente a aquello que en fantasa, en sueo, en
sombra, en espritu de profesa vio Crantor acerca del debate
de la Riqueza, la Voluptuosidad, la Salud y la Fortaleza."
Porque cuando J piter excluy a Hrcules del cielo, inmedia-
tamente se adelant la Riqueza y dijo:
"A m, oh padre, corresponde este lugar."
A lo que respondi J piter:
"Por qu razn?"
Y ella dijo:
"Ms bien me maravilla que hayas tardado tanto en colo-
carme, y de que antes de acordarte de m, no slo hayas colo-
cado a otras diosas y a otros nmenes que me deben dejar el
paso, sino que, adems, hayas permitido que fuera necesario
que por m misma viniera a oponerme y presentarme contra
el perjuicio y agravio que me hacis."
y J piter respondi:
"Expresa, pues, tu causa, Riqueza; porque yo no considero
haberte ofendido al no darte una de las moradas ya provistas,
sino que tampoco creo hacerlo con negarte la presente, que
est por suministrarse; y quiz te podras dar cuenta de algo
peor de lo que piensas."
s Prrafo confuso debido a las alusiones a Cristo.
6 Crantor: filsofo griego, discpulo deXencrates y dePolemn, nacido en Soli,
en laCilicia (Asia Menor). Vivi entre fines del siglo IV y principios del 111 a.C. y se
ocup principalmente dela filosofa prctica (moralista), Gentile indica (nota 1 en
p. 666) ver al respecto Sexto Emprico, Adv. Mathem., Xl, 51-58.
126 127
" y qu cosa peor mepuede suceder acausa detu juicio,
ms all de lo que ya me ha sucedido?", dijo la Riqueza.
"Dime por qu razn antepusiste la Verdad, la Prudencia,
laSofa, laLey, el J uicio, si yo soyaqulla por laque laVer-
dad seestima, laPrudencia sedispone, laSofa esapreciada,
laLey reina, el J uicio determina; ysinm laVerdad esvil, la
Prudencia es desventurada, laSofa esdescuidada, laLeyes
muda, el J uicio escojo. Porque yo alaprimera doy campo,
alasegunda doy vigor, alatercera luz, alacuarta autoridad,
al quinto fuerza; atodos juntos alegra, belleza y ornamento
y los libro de molestias y miserias."
Respondi Momo:
"Oh, Riqueza, tnodicesmsverdad quefalsedad; porque
t, adems, tambin eresaquella por quien el J uicio cojea, la
Leyes silenciada, laSofaespisoteada, laPrudencia esencar-
celada y la Verdad oprimida, lo que sucede cuando te haces
compaera de mentirosos eignorantes, cuando con el brazo
delasuerte favoreces alalocura, cuando enciendes ycautivas
los nimos para los placeres, cuando manejas alaviolencia,
cuando resistes a lajusticia. Y, en seguida, a quien te posee
no das menos fastidio que alegra, deformidad que belleza,
fealdad que ornamento; y no eres quien pone fin a fastidios
ymiserias, sino queloscambias yconviertes enotra cosa. De
manera queenopinin eresbuena, pero enrealidad eresms
malvada; en apariencia eres querida, pero en existencia eres
vil; para lafantasa erestil, pero enel efecto eresperniciossi-
ma; dado que por tu habilidad, cuando te confieres a algn
perverso (como decostumbre te veo en casa demalvados, y
rara vez cerca dehombres debien), allabajo has impelido a
laVerdad fuera delas ciudades, hacia los desiertos; has roto
las piernas a laPrudencia; has hecho avergonzar a la Sofa;
has cerrado laboca alaLey; lehas restado valor al J uicio; a
todos has vuelto vilsimos."
"Yen esto, ohMor-o", respondi laRiqueza, "puedes co-
nocer mi potestad yexcelencia: porque yo, abriendo ycerran-
doel puo, ycomunicndome acoall, hago queestos cinco
dioses valgan, puedan yhagan, o bien sean despreciados, ex-
pulsados ydesechados; y, para acabar, puedo enviarlos al cie-
lo o al infierno."
En este punto intervino J piter:
"No queremos en el cielo y en estas sedes ms que dioses
buenos. Deaqu seextirpen los que son malvados, o los que
sonms malos quebuenos, oaquellos queindistintamente son
buenos ymalos; entre loscuales pienso queests t, queeres
buena con los buenos y psima con los perversos."
"Sabes, oh J piter", dijo la Riqueza, "que yo por m soy
buena, y no soy por m indiferente o neutra, o deuna y otra
manera, como dices, sinoencuanto dem otros sequieran ser-
vir bien o mal.'
Aqu respondi Momo:
"T eres, pues, Riqueza, una diosamanejable, servible, ne-
gociableyquenotegobiernas por ti misma, ynoeresverdade-
ramente laquerigesydispones delosdems, sinodequienlos
dems disponen yque esregida por los dems; dedonde eres
buena cuando los otros te manejan bien y eres mala cuando
eresmal guiada; eres, digo, buena enmanos delaJ usticia, de
laSofa, delaPrudencia, delaReligin, delaLey, delaLibe-
ralidad ydeotros nmenes; eres malvada si los contrarios de
stos temanejan, como son laviolencia, laavaricia, laigno-
rancia yotros. Como, por consiguiente, por ti misma no eres
ni buena ni mala, as creoqueestbien, si J piter loconsiente,
que para ti no haya ni vergenza ni honor; y, por tanto, no
seas digna detener tu propia morada, ni enlo alto, entre los
diosesydivinidades celestiales, ni abajo, enlosinfiernos, sino
queeternamente vayas delugar enlugar, dereginenregin."
Sonrieron todos los dioses con el dicho deMomo yJ piter
sentenci de estemodo:
"As que, Riqueza, cuando ests con laJ usticia, habitars
enel lugar delaJ usticia; cuando estscon laVerdad, estars
donde estsuexcelencia; cuando estscon laSabidura y So-
fa, te sentars en su trono; cuando seas de los voluptuosos
placeres, teencontrars donde estnellos; cuando seasdel oro
ylaplata, entonces temeters alasbolsas ycajas; cuando se
trate devino, aceiteytrigo, veaencajarte alascantinas ytien-
das; cuando estsconovejas, cabras, ybueyes, veapastar con
ellos y reposa con los rebaos y manadas."
Deestemodo J piter leimpuso lo que debe hacer cuando
sehalleentre loslocos, ycmo sedebecomportar cuando est
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encasa de sabios; en qumodo debe perseverar en lo futuro
para actuar como enel pasado (tal vezporque no sepuede ha-
cer otra cosa), demanera quesedejeencontrar encierto senti-
do fcilmenteyen otro condificultad. Pero, para muchos este
modo yrazn nolahizoentender; sinoqueMomo elevlavoz
y ledio otra, aunque fue por la misma va, es decir:
"Que nadie tepueda encontrar sinque antes sehaya arre-
pentido de haber tenido buena mente y sano cerebro. Creo
que quiso decir que es necesario perder el respeto y el juicio
de prudencia, sin pensar jams en la incertidumbre e infi-
delidad delos tiempos, no pdniendo atencin en ladudosa e
inestable promesa del mar, 7 no creer en el cielo, no observar
justicia o injusticia, honor o vergenza, buen tiempo o tem-
pestad, sino quetodo searriesga alafortuna. Y cudate defa-
miliarizarte con quienes con demasiado juicio te buscan; y
menos an teveanquienes concuerdas, lazosyredes deprovi-
denciatepersiguen; sino que, por loregular, veadonde estn
losms insensatos, locos, descuidados yestpidos; y, encon-
clusin, cuando ests en laTierra cudate de los ms sabios,
como del fuego; y, as, acrcate siempreyfamiliarzate conla
gente semibestial y mantn siempre lamisma regla que tiene
la fortuna."
Saulino: Es normal, oh Sofa, que los ms sabios no sean
los ms ricos; ya sea porque secontentan con poco, y a ese
poco loconsideran bastante, si essuficiente para vivir; yasea
por otras causas; tal vez porque, mientras estn dedicados a
obras ms dignas, no andan vagando demasiado por acypor
allpara encontrarse auno deestos nmenes, que son laRi-
queza o la Fortuna. Pero contina con tu razonamiento.
Sofa: Apenas vio laPobreza que su enemiga, la Riqueza,
era excluida, cuando con una ms que pobre gracia sehizo
presente, ydijo quepor lamisma razn por laque sehaca la
Riquezaindignadeeselugar, elladebaser considerada dignsi-
madel mismo, por ser sucontraria. A loquerespondi Momo:
"Pobreza, Pobreza, tno seras completamente Pobreza si
no fueras tambin pobre enargumentos, silogismos y buenas
conclusiones. No porque seas contraria, oh miserable, sesi-
7 Esto es, la promesa de los marineros, aquella que no secumple nunca.
gue como consecuencia que t debas ser investida de lo que
ellaesdespojada o privada, y que t debas ser loque ellano
es: como, por ejemplo (puesto que esnecesario hacrtelo en-
tender mediante un ejemplo), que t debas ser J piter y
Momo porque ella no seani J piter ni Momo; y, en conclu-
sin, que loqueseniegadeelladeba ser necesariamente afir-
mado deti; porque los que son ms ricos en dialctica de lo
queteres, sabenque loscontrarios noson igualescon positi-
vosyprivativos, contradictorios, varios, diferentes, otros, di-
vididos, distantes y diversos. Saben tambin que por razones
de oposicin sederiva el que no puedan existir juntos en un
lugar; pero no sesiguedeello que donde no esty no pueda
estar ella, ests o puedas estar t."
En esemomento serieron todos los dioses, cuando vieron
a Momo queriendo ensear lgica a la Pobreza; y desde en-
tonces qued esteproverbio enel cielo: Momo es maestr o de
l a Pobr eza, o bien: Momo ensea di al cti ca a l a Pobr eza. Y
esto lodicen cuando quieren burlarse dealgn hecho contra-
hecho.
"Qu te parece entonces que sedeba hacer conmigo, oh
Momo?", dijo laPobreza. "Decide rpido porque yono soy
tan ricaenpalabras yconceptos como para poder discutir con
Momo, ni tan copiosa detalento como para poder aprender
mucho de l."
Entonces Momo pidi aJ piter por esavezlicenciapara de-
terminar. A lo que J piter respondi:
"Te burlas otra vezdem, oh Momo? Si tienestanta licen-
ciaqueeresmslicencioso (quisedecir licenciado) t solo que
todos losdems. Dalepues, seguro, lasentenciaasta, yaquesi
esjusta, la aprobaremos."
Entonces Momo dijo:
"Me parece congruente y conveniente que tambin sta se
ande paseando por las plazas en las que sevedando vueltas
alaRiqueza, ycorra ydiscurra, vayayvenga por los mismos
terrenos; porque (como establecen loscnones del raciocinio)
acausa desemejantes contrarios, sta no debe entrar si no es
al lugar dedonde laotra huye, ynosucederla, sinoall dedon-
deaqulla parta; yaqulla nodeberemplazar yentrar, sino al
lugar dedonde staparte yhuye; ysiemprelaunaestaespal-
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das de la otra, y la una d el empujn a la otra, no tocndose
nunca cara acara, sino donde una tiene el pecho la otra tenga
la espalda, como si jugaran (corno hacemos nosotros aveces)
al juego de la rueda del zapatn."
Saulino: Qu coment J piter sobre esto con los dems?
Sofa: Todos confirmaron y ratificaron la sentencia.
Saulino: Y la Pobreza qu dijo?
Sofa: Dijo:
"No me parece justo, oh dioses (aun cuando mi parecer tie-
ne lugar, y no estoy por completo privada de juicio), que mi
condicin deba ser en todo similar a la de la Riqueza."
A lo que respondi Momo:
"Del antecedente que actan en el mismo teatro y represen-
tan lamisma tragedia o comedia, no debes sacar laconclusin
de que estn en la misma condicin, qui a contr ar i a ver santur ,
ci r co i dem." 'l
"Veo, oh Momo", dijo la Pobreza, "que te burlas de m;
que hasta t, que haces profesin de decir la verdad y de ha-
blar ingenuamente, me desprecias; y no me parece que sea se
tu deber, porque la Pobreza es ms dignamente defendida a
veces, ms an, las ms de las veces, que la Riqueza."
"Qu quieres que te haga", respondi Momo, "si t eres
pobre de todo a todo? La Pobreza no es digna de defensa, si
es pobre dejuicio, de razn, de mritos y de silogismos, como
es tu caso, que me has obligado ahablar incluso por las reglas
analticas de los Pr i or i y Poster i or i de Aristteles. 10
Saulino: Qu cosa me dices de ello, Sofa? Entonces los
dioses echan mano aveces deAristteles? Estudian verbigra-
cia en los filsofos?
Sofa: No te dir las loas que hay sobre Pippa, Nanna, An-
tonia, Burchiello, Ancroia y otro libro, que no se sabe de
quin es, pero que est en discusin si es de Ovidio o Virgilio,
y no recuerdo el nombre, y de otros semejantes.
1 1
Saulino: Ya pesar de eso tratan ahora cosas tan graves y
serias?
Sofa: Y teparece que sas no son serias? , qu no son gra-
ves? Saulino, si t fueras ms filsofo, digo ms agudo, cree-
ras que no hay leccin, no existe libro que no sea examinado
por los dioses, y que, si no es enteramente desabrido, no sea
manejado por ellos; y que, si no es del todo mentecato, no
sea aprobado ypuesto con las cadenas en la biblioteca comn;
porque se complacen en la multiforme representacin de to-
das las cosas yen los frutos multiformes detodos los ingenios,
porque ellos secomplacen en todas las cosas que existen y to-
das las representaciones que sehacen, en no menor medida en
la que tienen cuidado de que existan, y dan orden y permiso
para que sehagan. Y piensa que el juicio de los dioses es dife-
rente a nuestro sentido comn, y no todo lo que es pecado
para nosotros y de acuerdo a nosotros, es pecado para ellos
y de acuerdo a ellos. Esos libros, ciertamente al igual que las
teologas, no deben ser comunes para los hombres ignorantes,
que tambin son perversos, porque reciben deellos mala ense-
anza.
Saulino: Mas no son libros hechos por hombres de mala
fama, deshonestos y disolutos, y quiz con mala intencin?
Sofa: Es verdad; pero no dejan de tener su enseanza y los
frutos del conocimiento de quin escribe, cmo escribe, por
qu ydnde escribe, de qu habla, cmo habla, cmo seenga-
a l, cmo los dems se engaan por l, cmo se declina y
cmo se inclina a un sentimiento virtuoso y vicioso, cmo
R "No es fcil decir cul seaestejuego, si no corresponde al 'jugar al zapatn',
usado 'por los grandes', no obstante tenga 'del pueril en parte', como nos informa
Tomasso Garzoni (escritor italiano del siglo XVI, especialmente dedicado a noticias
ycuriosidades) enel discurso LXIX delaPiazza Uni ver sal e (Pl aza uni ver sal de todas
l as pr ofesi ones del mundo)" , Gentile, nota 1 en p. 672.
9 En r azn de que l os contr ar i os se encuentr an habi tual mente en tor no de l o
mi smo.
10 "Es decir, delos Anal yti ci pr i or es (Pr i mer os anal ti cos) y delos Anal yti ci pos-
ter i or es (Anal ti cos poster i or es) deAristteles", Gentile, nota I en p. 673.
11 "La Pi ppa, laNanna y laAntoni a son tres interlocutores delos inmorales Ra-
gi onamenti (Razonami entos) (1535o 1536) de Pedro Aretino; el mismo que, en el
Fi l sofo (11,7), hacedecir aLisa: 'Qu ms? Leyendo laPippa ylaAntonia, consi-
dera... ' Sobre Aretino vase Er oi ci Fur or i , p. 960 (ed. Gentile-Aquilecchia). Bur-
chiello es el clebre poeta y barbero florentino Domenico di Giovanni, llamado el
Burchiello (barquito de transporte fluvial) (1404-1449), autor de un tipo de poesa
burlesca, llamada precisamente bur chi el l esca. LaAncr oi a (personaje deun pequeo
poema popular llamado 'La reina Ancroia', una mujer viejaysucia) esel igualmente
notable poema caballeresco del ciclo francs, tan popular en la Italia del siglo XVI. ..
El libro deincierto autor, son las Priapea que recordar pginas ms adelante... ",
Gentile, nota 2 en p. 673.
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133
mueve a la risa, al fastidio, al placer, a la nusea; yen todo
hay sabidura y providencia, yen cada cosa est toda cosa, y
especialmente est uno donde est el contrario, y ste princi-
palmente se obtiene de aqul.
Saulino: Pero regresemos al asunto del que nos distrajo el
nombre de Aristteles y la fama de Pippa. Cmo fue despe-
dida la Pobreza por J piter, despus de haber sido tan ridicu-
lizada por Momo?
Sofa: No quiero referir todas las ridculas discusiones que
hubo entre l y ella, la cual no menos mornisaba" de Momo,
como de ella supo momisar l. Declar J piter que sta tenga
privilegios y prerrogativas que no tiene aqulla en estas cosas
ac abajo.
Saulino: Di qu cosas son.
Sofa: "Quiero", dijo el padre, "en primer lugar, que t,
Pobreza, seas cauta y sepas regresar fcilmente all de donde
una vez partiste, y expulsar con mayor fuerza a la Riqueza; a
que, por el contrario, t seas expulsada por aqulla, la que
quiero que sea perpetuamente ciega. Despus quiero que t,
Pobreza, seas alada, diestra y veloz, por plumas tomadas de
guila o de buitre; pero en los pies quiero que seas como un
viejo buey que tira del pesado arado que sehunde en las venas
de latierra; y la Riqueza, por el contrario, deseo que tenga las
alas lentas y pesadas, adaptndose las de una oca o un cisne;
pero que los pies sean de velocsimo corcel o ciervo, a fin de
que cuando ella huye de alguna parte empleando los pies, t,
con el batir de tus alas all te hagas presente; y donde t desa-
lojes por obra de tus alas, ella puede all sucederte usando sus
pies: de modo que con la misma rapidez con que de ella huyas
o seas perseguida, t vayas a perseguirla y ahuyentarla."
Saulino: Por qu no las vuelve a ambas o bien empluma-
das o bien de pie, si tarde o temprano nada menos sepodran
adaptar para perseguirse o ahuyentarse?
Sofa: Porque, andando la Riqueza siempre cargada, por el
peso de algn modo lellegan a estorbar las alas; y la Pobreza,
andando siempre descalza por pedregosos caminos, fcilmen-
I~Mornisar , neologismo que significa burlarse a la manera de Momo.
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te sellega alastimar los pies; no obstante, en vano tendra sta
las plantas y aqulla las plumas veloces.
Saulino: Esta resolucin me complace. Ahora prosigue.
Sofa: Adems quiere que la Pobreza persiga especialmente
a la Riqueza, y sta sea ahuyentada por aqulla cuando seen-
cuentre en los palacios terrenales y en esas mansiones en las
cuales tiene su imperio la Fortuna; pero en el momento en que
ella seaferra acosas elevadas y apartadas de la furia del tiem-
po y de aquella otra ciega, no quiere que tenga tanta animosi-
dad o fuer.za de ataque para hacerla huir y quitarle el lugar.
Porque no quiere que fcilmente se aleje de donde con tanta
dificultad y dignidad requiere para alcanzar; yas, por el con-
trario, desea que tenga esa firmeza respecto alas cosas inferio-
res como ella la puede tener en las superiores.
"Es ms", agreg J piter, "quiero que en cierto modo lle-
gue aexistir entre ustedes alguna concordia, no de especie in-
constante, sino de grandsima importancia, con el fin de que
no pienses que al ser sacada del cielo seas ms relegada al in-
fierno, ni que, por el contrario, al ser quitada del infierno seas
colocada en el cielo; de manera que la condicin de la Rique-
za, la cual he ordenado, vaya a ser incomparablemente mejor
que la tuya. Sin embargo, quiero que se hagan mutuamente
tanta falta, que la una empuje a la otra del lugar de su mayor
dominio, que ms bien cada una se mantenga y fomente por
la otra, de manera que entre ustedes haya una estrechsima
amistad y familiaridad."
Saulino: Explcame pronto cmo es esto.
Sofa: Dijo J piter, aadiendo a lo que haba dicho:
"T, Pobreza, cuando seas de las cosas inferiores, podrs
estar unida, atada, y apretada a la Riqueza de las cosas supe-
riores, muchsimo ms de lo que tu contraria Riqueza pueda
serlo de las cosas inferiores; porque con sta ninguno que sea
sabio y quiera saber jams considerar poder allegarse cosas
grandes, dado que a la filosofa le estorbar' las riquezas y la
Pobreza ofrece para ello camino seguro y rpido; ya que no
puede existir la contemplacin donde se est rodeado por la
turba de muchos servidores, o donde existe esa inoportuna
multitud de deudores y acredores, de cuentas de mercaderes,
razones de aldeanos, la pastura de tantas barrigas mal educa-
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das, la insidia detantos ladrones, los ojos de vidos tiranos
yexacciones deinfieles ministros; demanera quenadie puede
saber lo queestranquilidad deespritu, si no espobre opare-
cido al pobre. Despus quiero que seagrande quien enlapo-
brezaesrico, porque seconforma; yqueseavil ysiervo quien
enlasriquezas espobre, porque no estsatisfecho. T estars
seguraytranquila; ellaofuscada, codiciosa, recelosaeinquie-
ta; tu sers ms grande y magnfica, desprecindola, que lo
queellapuede ser alguna vez, considerndose yestimndose;
ati, para saciarte, quiero que te baste lamera opinin; pero
para que ellaseharte, no quiero que leseasuficiente toda la
posesin de las cosas. Quiero que t seas ms grande arran-
cando lacodicia, deloquepueda ser ellaacumulando laspo-
sesiones. Para ti quiero quete sean francos los amigos, para
ellaocultos losenemigos. Quiero quet seasricacon laleyde
lanaturaleza, yellapobrsima contodos losestudios yartima-
as polticas; porque no quien tienepoco, sino aquel quemu-
cho deseaesverdaderamente pobre. A ti (si estrechas el costal
deambicin), tebastar lo necesario, y poco ser suficiente;
ya ellanada lebaste, aunque tome todo con losbrazos abier-
tos. T, con restringir tus deseos, podrs competir en felici-
dad con J piter; aqulla, abriendo losbordes delacodicia, se
sumergir ms al abismo de las miserias."
Apenas haba terminado J piter dedespachar asta, cuan-
do ella, contentsima, pidi licencia para ponerse en camino;
y la Riqueza dio muestras de querer acercarse nuevamente
para hacer al Consejo una nueva propuesta, pero no seleau-
toriz hablar ms.
"Fuera, fuera!", le dijo Momo. "No oyes cuntos te
evocan, tegritan, tesuplican, tesacrifican, telloran yconqu
potentes votos ychillidos, que yanos ensordecieron atodos,
tellaman? Y t te ests entreteniendo ypaseando tanto por
estos lugares? Vete rpido, por las malas, si no te quieres ir
por las buenas."
"No temolestes por esto, ohMomo", ledijo J piter, "deja
que sealeje y sevaya cuando leparezca y leplazca."
"En verdad", dijo Momo, "ella meparece algo digno de
compasin yuna especiedeinjusticia enrelacin dequien no
provee aeso, y puede, que sta acuda menos con quien ms
la llama y reclama, y que a quien ms la merece, menos se
acerca."
"Quiero", dijo J piter, "lo que quiere el destino."
Saulino: Hazlo de otro modo, deba decir Momo.
Sofa: "Yo quiero quecon respecto alascosas deallaba-
jo, sta sea sorda: y que nunca, por ser llamada, responda o
venga, sino que, guiada ms por lasuerte y la fortuna, vaya
aciegasyatientas acomunicarse conalguno, aquien encon-
trar entre la multitud."
"De all suceder" , dijo Saturno, "que secomunicar ms
pronto con uno de los grandes holgazanes y truhanes, cuyo
nmero escomo laarena, queconuno quemedianamente sea
un hombre de bien; y antes lo har con alguno de estos me-
diocres, quesonbastantes, que auno delos ms ilustres, que
son poqusimos; y tal vez nunca, esms, ciertamente nunca,
conquienesmsmerecedor quelosdems eindividuo nico."
Saulino: Qu dijo J piter a esto?
Sofa: "As tiene que ser: el destino leha dado esta condi-
cinalaPobreza, dequeseallamada con deseo por rarsimos
ypoqusimos, pero quesecomunique ysepresente amuchsi-
mos yalamultitud ms grande; laRiqueza, por el contrario,
llamada, deseada, invocada, adorada y esperada por casi to-
dos, que vaya a entregarse abundantemente a rarsimos, y a
aquellos queni siquiera lacultivan yesperan. Questaseasor-
da por completo, al grado dequecon ningn estrpito y fra-
gor seconmueva, y que seatan dura y resistente que, apenas
jalada con garfios y gras seaproxime a quien laprocura; y
que aqulla seaatentsima, rapidsima, listsima para que, al
menor silbido ogesto, desdecualquier parte queseallamada,
por ms lejana queest, rpidamente sepresente all; adems
deque, por logeneral, seencuentra enlacasayaespaldas de
quien no slo no lallama sino que, incluso, con toda diligen-
cia seesconde de ella."
Mientras la Riqueza y la Pobreza cedan el lugar:
"Alto ah!", dijo Momo, "qu sombra esaqulla, fami-
liar aesas dos contrarias y queestcon laRiqueza y queest
con la Pobreza? Yo suelo ver de un mismo cuerpo diversas
sombras, pero dediversos cuerpos una misma sombra no, ja-
ms, que yo lo haya notado, excepto ahora."
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A lo que respondi Apolo:
"Donde no hay luz, todo es una sombra; aunque sean di-
versas sombras, si estn sin luz seconfunden y son una: como
cuando hay muchas luces sin que alguna densidad de cuerpo
opaco seoponga o interponga, todas concurren ahacer un es-
plendor."
"Aqu no me parece que deba ser as", dijo Momo, "por-
que donde est la Riqueza est por completo excluida la Po-
breza, y donde est la Pobreza, es diametralmente diferente
de la Riqueza, y no como dos luces concurrentes en un sujeto
iluminable, aqulla seve que es una sombra que est con una
y otra."
"Mrala bien, oh Momo", dijo Mercurio, "y vers que no
es una sombra."
"No dije que es una sombra", respondi Momo, "sino que
est ligada aesos dos nmenes como una misma sombra ados
cuerpos. Oh, ahora caigo en lacuenta: sa me parece laAvari-
cia, que es una sombra; eslatiniebla dela Riqueza ylatiniebla
de la Pobreza."
"As es", dijo Mercurio, "ella es hija y compaera de la
Pobreza, acrrima enemiga de su madre, y cuanto puede huye
deella; enamorada yapasionada delaRiqueza, ala cual, aun-
que est junto a ella, siempre siente el rigor de la madre que
la atormenta; y aunque est cerca de ella, est lejos, y aunque
est ella lejos, est cerca; porque si selealeja, segn la verdad
lees intrnseca, y unida segn la estimacin. Y no ves que es-
tando unida y compaera de la Riqueza, hace que la Riqueza
no sea Riqueza, y que estando lejos de la Pobreza, hace que
la Pobreza no sea Pobreza? Estas tinieblas, esta oscuridad,
esta sombra eslaque hace alaPobreza ser mala yala Riqueza
no ser buena; y no se encuentra sin malear a una de las dos,
o alas dos juntas; rarsimas veces aninguna de las dos, y esto
sucede cuando estn rodeadas por todos lados por la luz de la
razn y el intelecto."
Entonces pidi Momo a Mercurio que le explicara cmo
aqulla haca ala Riqueza no ser riquezas. A lo que respondi
que el rico avaro es pobrsimo; porque la Avaricia no est
donde estn las riquezas, si no est tambin ah la Pobreza;
lacual en forma no menos verdadera seencuentra ah, gracias
al afecto, que sepueda encontrar en virtud del efecto; de suer-
te que esta sombra, pese a su corrupto despecho, nunca se
puede separar de su madre ms que de s misma.
Mientras decan esto, Momo, quien no carece de una buen-
sima vista (aunque no siempre vea alaprimera) al haber pues-
to mayor atencin, dijo:
"Oh Mercurio, lo que yo te deca que era como una som-
bra, ahora me doy cuenta que son muchas bestias bien juntas;
porque la veo canina, porcina, ovejuna, simiesca, osuna,
aquilina, corvina, halconada, leonina, asnal y ninas y ninas,
como bestias jams existieron: y, a pesar de tantas bestias, es
un solo cuerpo. Me parece ciertamente la pantarnorfia" de
los animales irracionales."
"Di ms bien", respondi Mercurio, "que es una bestia
multiforme; parece una y es una, pero no es uniforme, como
es propio de los vicios tener muchas formas, ya que son infor-
mes y no tienen rostro propio, al contrario de las virtudes.
Como veo a su enemiga liberalidad, la que es simple y una; la
justicia es una y simple; de igual modo como ves que la salud
es una y las enfermedades son innumerables."
Mientras Mercurio deca esto, Momo le interrumpi su ra-
zonamiento y le dijo:
"Yo veo que en su perdicin tiene tres cabezas; pensaba, oh
Mercurio, que la vista seme hubiese trastornado, cuando vis-
lumbraba de esta bestia sobre un busto una, otra y otra cabe-
za; pero cuando di vuelta a los ojos por completo, y puesto
que no existe otra cosa que me parezca igual, concluyo que no
es de otra forma que como lo veo."
"T ves muy bien", respondi Mercurio. "De esas tres ca-
bezas, una es lamezquindad, otra es lasucia ganancia, laotra
es la terq uedad. "
Pregunt Momo si ellas hablaban; y Mercurio respondi
que s, y que la primera dice: "Mejor ser rico que ser conside-
rado ms liberal ygrato"; la segunda expresa: "No te mueras
de hambre por ser noble"; latercera dice: "Si no es un honor,
me es til" .
1) Paruamorfia, de ponte = todas y m orf = forma: todas las formas.
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"Y, sin embargo, no tienen ms que dos brazos?", pre-
gunt Momo.
"Bastan las dos manos", respondi Mercurio, de las cuales
laderecha est abierta, abierta yancha, ancha, para tomar; la
otra est cerrada, cerrada y apretada, apretada, para poseer
y dar como por destilacin y por alambique, sin proporcin
de tiempo y lugar, como tampoco de medida."
"Acrquense ms a m, t Riqueza y t Pobreza", dijo
Momo, "para que pueda ver mejor la gracia de esta bella
mula vuestra."
Cuando lo hubieron hecho, dijo Momo:
"Es un rostro, son varios rostros; es una cabeza, son varias
cabezas; es hembra, es hembra; tiene la cabeza muy pequea,
aunque la cara sea ms que mediocre; es vieja, es vil, es srdi-
da, tiene el rostro lnguido, es de color negro; la veo arrugada
ytiene cabellos enredados yoscuros, ojos atentos, boca abier-
ta yanhelante ynariz ygarras encorvadas; maravilla que sien-
do un animal mezquino tiene el vientre tan vasto y voragino-
so, imbcil, mercenario y servil, cuya faz arquea dirigida a las
estrellas. Cava la tierra, se sepulta; y para encontrar algo se
sumerge en las profundidades de la tierra, y dando la espalda
alaluz tiende alos antros yalas grutas, adonde jams alcanza
ladiferencia entre el da y lanoche; ingrata, para cuya perver-
sa esperanza nunca ser mucho, harto o bastante lo que se le
da, y cuanto ms recibe, ms vida se vuelve; como la llama,
que setorna ms voraz conforme sehace ms grande. [Despi-
de, despide, expulsa, expulsa rpido, oh J piter, de estas po-
sesiones a la Pobreza y ala Riqueza juntas, y no permitas que
seacerquen ala morada delos dioses, amenos que vengan sin
esta vil y abominable fiera!"
Respondi J piter:
"Os vendrn encima y detrs de ella, como vosotros os dis-
pongis a recibirlas. Por ahora que sevayan con la resolucin
ya dada, y nosotros volvamos pronto a nuestro quehacer de
determinar qu numen ser el poseedor de este lugar."
y he aqu que, mientras el padre de los dioses sevolte, por
s misma, descaradamente y con una no inslita arrogancia,
se present la Fortuna y dijo:
"No est bien, oh dioses consulares, y t, oh gran senten-
ciador J piter, que, donde hablan y pueden ser tan amplia-
mente escuchadas la Pobreza y la Riqueza, yo sea vista como
una pusilnime que calla por vileza, no me manifieste y, con
toda razn, me queje. Yo, que soy tan digna y tan poderosa,
que impulso a la Riqueza, la guo y la empujo por donde ~e
parece y me place, de donde quiero la expulso, y adonde quie-
ro la conduzco, manipulando la sucesin y vicisitud de ella
con laPobreza; ytodos saben que laprosperidad de los bien~s
externos no sepuede atribuir, como su principio, ms ala RI-
queza que a m; de igual manera que la belleza de la msica
y la excelencia de la armona no debe alguno atribuirla princi-
palmente ala lira y al instrumento, sino al arte y al artista que
los maneja. Yo soy esa diosa divina y excelente, tan deseada,
tan buscada, tan querida, por la cual las ms de las veces se
dan gracias a J piter; aquella de cuya mano abierta procede
la riqueza, y por cuyas palmas cerradas todo el mundo llora,
y entran en zozobra las ciudades, reinos e imperios. Quin
ofrece alguna vez votos ala Riqueza o ala Pobreza? Quin les
da las gracias alguna vez? Todo aquel que quiere y sedesvive
por aqullas, me llama a m, me invoca a m, sacrifica por
m; quienquiera que sevuelve alegre por aqullas, me lo agra-
dece am; rinde tributo degratitud ala Fortuna, por laFortu-
na pone al fuego los aromas, por la Fortuna humean los alta-
res. Soy una causa que, cuanto ms incierta, ms venerada y
temida soy; y ms deseable yapetecible soy conforme me hago
menos compaera y familiar; porque ordinariamente en las
causas menos abiertas, ms ocultas ymayormente secretas, se
encuentra ms dignidad ymajestad. Yo, que con mi esplendor
ofusco ala virtud, denigro ala verdad, domo y desprecio ala
mayor y la mejor parte de estas diosas y dioses que veo apare-
jados ypuestos como en orden para tomar su lugar en el cielo;
y yo que an aqu, en presencia de tal y tan grande senado,
sola aterrorizo a todos; porque, aunque no tengo una vista
que me ayude, s tengo odos, por los cuales me doy cuenta
de que gran parte de ellos castaean y golpean los dientes por
el temor que conciben de mi formidable presencia; aunque
con todo esto no pierden la osada y la presuncin de adelan-
trseme, para hacerse designar sin que antes sehaya dispuesto
acerca de mi dignidad; yo, que tengo con frecuencia, y ms
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q,uecon fr~c~encia, imperio sobre la Razn, la Verdad, laSo-
fa, la J usticia yotros nmenes, los cuales, si no quieren men-
nr ,respe~to ~lo que es para todo el mundo evidentsimo, po-
dran decir SI pueden llevar la cuenta del nmero de las veces
que l?s he tumbado de sus ctedras, sedes y tribunales, ya mi
antoJ ~ los he reprimido, atado, encerrado y encarcelado. Y
t~mblen por ~I merced, despus yotras veces, han podido sa-
lir del paso, liberarse, restablecerse y reafirmarse nunca sin
el temor de mis desgracias." ,
Momo dijo:
"Comn~ent~" oh ciega seora, todos los dems dioses es-
peran la. retnbuclO.n de estas sedes por las obras buenas que
han realizado, realizan y pueden realizar, por las cuales el se-
n.ado se ha propuesto premiar a aqullos; y t, mientras de-
fiendes tu causa, nos presentas lalista yproceso de tus delitos
por l?,s cuales n? slo deberas ser expulsada del cielo, sin~
tambin de la TIerra."
Respondi la Fortuna que ella no era menos buena que
otros buenos; ~qu~fuese tal como era, no estaba mal, porque
cuando el destino dispone, todo est bien; yque si su naturale-
za fuese tal como la de la vbora, que por naturaleza es vene-
n?sa, en esto no tendra ella la culpa, sino la naturaleza o al-
gun otro ser, que la ha creado as. Adems que ninguna cosa
es absolu~ament~ mala; porque lavbora no es mortal ytxica
para ,lavbora: ru el dragn, el len, el oso, al oso, al len, al
dr~~on; smo que cada ~osa es mala respecto aalguna otra cosa.
.. Como vosotros, dioses virtuosos, sois malos respecto alos
VICIOSO~, los del da y de la luz son malos para los de la noche
y oscundad; y vosotros entre vosotros sois buenos, y ellos en-
tr~ellos son buenos; como sucede tambin con las sectas ene-
migas ~el ~1Undo: .donde cada uno de los adversarios senom-
bra ~SI rrnsmo hIJ O de dioses y justo; y, no menos stos de
aquellos, que. aqullos de stos, a los ms importantes y hon-
rados los designan como los peores y los ms reprobables de
los homb,res. Yo, pues, la Fortuna, aunque en relacin aalgu-
nos sea rproba, respecto aotros soy divinamente buena; y es
sentencia aprobada en la mayor parte del mundo, que la for-
tuna de los hombres pende del cielo; por lo que no hay estrella
mnima ni grande que aparezca en el firmamento, de la cual
no se diga que yo la administro."
Entonces respondi Mercurio, diciendo que su nombre se
tomaba muy equivocadamente: porque aveces por laFortuna
no hay otra nada ms que un incierto evento de las cosas; y
esa incertidumbre alos ojos delaprovidencia no esnada, aun-
que sea enorme a los ojos de los metales. La Fortuna no oa
esto, sino que continuaba y, a lo que haba dicho, agreg que
los ms egregios y excelentes filsofos del mundo, como han
sido Empdocles y Epicuro, leatribuyen ms obras a ella que
al mismo J piter, ms an, que atodo el concilio de los dioses
juntos.
"Y as todos los dems", deca, "me conciben diosa, me
consideran una diosa celeste, como en este verso, que creo no
os sea nuevo a los odos, el cual no hay bobalicn que est
aprendiendo a leer que no sepa recitar:
Tefaci mus, For tuna, deam, cael oque l ocamus.v
Y quiero que comprendis, oh dioses, con cunta verdad soy
llamada por algunos loca, estpida, desconsiderada, mientras
ellos son tan locos, tan estpidos y tan desconsiderados que
no saben dar razn de mi ser; y donde advierto de aquellos
que son considerados ms doctos que los dems, que en efecto
demuestran y concluyen lo contrario en cuanto son obligados
por la verdad, de tal suerte me llaman irracional y sin discur-
so, pero no por esto me consideran brutal o necia, dado que
con tal negacin no tratan de detractarme, sino de atribuirme
ventajas; como yo a veces quiero negar cosas pequeas para
conceder cosas mayores. No soy, pues, por ellos comprendida
como alguien que sea yacte bajo larazn ycon larazn, sino
por encima de toda razn, por encima de todo razonamiento
y de todo ingenio. Esto sin tomar en cuenta que, igualmente,
se dan cuenta y confiesan que yo obtengo y ejerzo principal-
mente el gobierno y reino sobre los sujetos racionales, inteli-
gentes y divinos; y no hay sabio que me diga que acto con
mi brazo sobre cosas privadas de razn e intelecto como son
14 For tuna, te hi ci mos di osa yen el ci el o te deposi tamos, J uvenal, Sti r a X, 366.
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las piedras, l~s bestias, los nios, los locos y otros que no tie-
nen conciencra delas causas finales yno pueden proceder con-
forme a fines."
"Te d!r, .oh Fortuna':' dijo ~inerva, "por qu razn te
llaman SIndISCurSOy razono A quien carece de algn sentido
le fa.Itaalgn conoci~iento, sobre todo el que depende de ese
sentido. Ah.ora considera tu caso, t que ests privada de la
luz de los OJ os, los cuales son causa principal de la ciencia."
La Fortuna respondi que, o seengaaba Minerva as mis-
ma o quera engaar a la Fortuna; y se confiaba en hacerlo
porque la vea ciega:
. "Pero", ledijo, "aunqu,e est~privada de la vista, no estoy
SInembargo pnvada del o do nI del intelecto."
Saulino: Y crees que esto sea verdad, oh Sofa?
Sofa: Escucha, y vers cmo sabe distinguir, y cmo no le
son desconocidas las filosofas y, entre otras cosas la Metaf-
si ca de Aristteles: '
"~o", deca, "s que existe quien afirma" que la vista es
lo mas deseado para el saber, pero nunca conoc auno tan ne-
cio que diga que la vista hace mximamente conocer. Y cuan-
do alguno dijo que sa es mximamente deseada, no quera,
por lo ta~t~, que fuera mximamente necesaria, ms que para
el conocnuento de ciertas cosas, como son los colores las fi-
guras, las simetras corporales, las bellezas, las hermo~uras y
otras cosas visibles, que ms bien suelen perturbar la fantasa
y enajenar el intelecto; pero no que fuera necesaria en forma
absoluta para todas o las mejores especies de conocimiento
porque saba muy bien que muchos, para volverse sabios se
han sacado los ojos; as como de aquellos sabios que, o por
su.erte o por naturaleza, han sido ciegos, muchos son ms ad-
mirables, como te podran comprobar muchos Demcritos
muchos Tiresias, muchos Horneros ymuchos como el ciego de
Adria." Adems, creo que sabes distinguir, si eres Minerva,
que cuando un cierto filsofo estagirita dijo que la vista e~
mximamente deseada para el saber, no comparaba la \i~-
ta con otra clase demedios deconocimiento, como con el odo,
con el pensamiento, con el intelecto: sino que haca compara-
ciones entre este fin de la vista, que es el saber, y algn otro
fin que lamisma sepueda proponer. Sin embargo, si no te dis-
gusta ir hasta los Campos Elseos a razonar con l (si es que
no ha partido an de all para la otra vida, y bebido de las
aguas del Lete" vers que l har esta glosa: Nosotr os desea-
mos l a vi sta sobr e todo par a este fi n de saber : y no este otro:
Nosotr os deseamos entr e l os otr os senti dos sobr e todo l a vi sta
par a saber . "
Saulino: Es admirable, oh Sofa, que la Fortuna sepa refle-
xionar mejor, y mejor entender los textos que Minerva, quien
es custodia de estas inteligencias.
Sofa: No te admires, porque cuando consideres el asunto
profundamente ycuando practiques yconverses con cuidado,
encontrars que los graduados dioses de las ciencias, de las
elocuencias y de los juicios, no son ms juiciosos, ms sabios
ni ms elocuentes que los dems. Ahora, para proseguir con
su causa, que haca la Fortuna en el senado, dijo sta, diri-
gindose a todos:
"Nada, nada, oh dioses, me quita la ceguera; nada que val-
ga, nada que contribuya a la perfeccin de mi ser; es por eso
que, si yo no fuera ciega, no sera Fortuna, y tanto falta que
por esta ceguera podis vosotros disminuir o atenuar la gloria
de mis mritos, que de la misma ceguera extraigo argumen-
to de lagrandeza yexcelencia de ellos, dado que por sa llegar
a convencer que estoy menos abstrada de los actos de la con-
sideracin y que no puedo ser injusta en las distribuciones."
Dijo Mercurio a Minerva:
:!" Ar i st! e1 es,.Metti fsi ca, 1, i, al principio", Gentile, nota 4 en p. 688.
. De':Ilcnto: fli.sofoatom.istagriego del siglo v a.C., nacido enAbdera; quien,
seg.un.C!c~r.n,se.priv delavista para concentrarse mejor en suspensamientos. Ti-
restas: ,adlVlnogr,legomtico-legendario delapoca aquea o micnica, quien predijo
que H~rcules s~na un hroe de grandes hazaas y quien revel a Edipo el misterio
desuVida;segun una versinqued ciegoalos 7aos por haber visto desnuda aAte-
nea; segn otra, fuecastigado por Hera al dar larespuesta deque la mujer gozaba
ms el amor que el hombre. "Luigi Groto (1541-1585), llamado el ciego de Adria,
orador y poeta, uno de los pocos autores del siglo XVI nombrados por Bruno",
Sparnpanato, citado por Gentile, en p. 689, nota l.
17 Los Campos Elseos constituyen el lugar de los bienaventurados, de la, almas
virtuosas, despus delamuerte (originalmente era unaespeciedecielodelosaqueos,
frente al Hades); recordemos que si el muerto beba delas aguas del Leteolvidaba
todo.
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"No habrs hecho poco, cuando hayas demostrado esto."
y agreg la Fortuna:
"Conviene a mi justicia ser as; ala verdadera justicia no
conviene, nocuadra, por el contrario, repugna yultraja, laac-
cindelosojos. Los ojos estn hechos para distinguir ycono-
cer lasdiferencias (por ahora no quiero demostrar cun ame-
nudo los que juzgan son engaados por lavista); yo soy una
justicia que no tengo quedistinguir, no tengo quehacer dife-
rencias; pero, como todos, soyprincipal, real yfinalmente un
ente, una misma cosa (porque-el ente, lo uno y lo verdadero
sonlomismo), as tengo queponer atodos encierta igualdad,
considerar atodos al parejo, tener toda cosapor una, yno es-
tar mslistapara apreciar, para llamar auno antes queaotro,
ynoestar msdispuesta para dar auno ms queaotro, yestar
ms inclinada hacia el prximo que hacia el lejano. No veo
mitras, togas, coronas, artes o ingenios; no advierto mritos
ni demritos; porque, aunque los haya, no son cosas deuna
uotra naturaleza, enesto o enaquello, sino muy ciertamente
por circunstancias y oportunidades o accidentes que sepre-
sentan, seencuentran ytrascurren enesto oenaquello; y, sin
embargo, cuando doy, no veo aquin doy; cuando quito, no
veo aquin quito; para quedeestemodo vengayo atratar a
todos por igual ysindiferencia alguna. Y conestociertamente
vengo aentender y ahacer todas las cosas iguales yjustas, y
justa eigualmente distribuyo atodos. Meto atodos dentro de
una urna yenel amplsimo vientre desta atodos confundo,
mezclo y muevo; y despus, all a quien letoque: al que le
toca buena, bien para l, y aquien lesalemal, peor para l!
Deestemodo, dentro delaurna delaFortuna no esdiferente
el ms grande del ms pequeo; por el contrario, all todos
sonigualmentegrandeseigualmentepequeos, porqueellosson
diferentes por otros y no por m, esdecir, antes que entren a
la urna y despus que salen de ella. Mientras estn adentro,
todos son agitados por lamisma mano, enlamisma vasija y
conlamismasacudida. Pero cuando despus sesacan lassuer-
tes, no esrazonable que aquel a quien toca un mal resultado
selamente o de quien sostiene la urna, o de la urna, o dela
sacudida o de quien mete la mano a laurna; sino que debe,
conlamejor ymayor paciencia quepueda, sobrellevar loque
ha dispuesto y como ha dispuesto el Destino: dado que, en
cuanto al remanente, l hasido igualmente inscrito, suboleto
eraigual al detodos losdems: fuetambin numerado, meti-
do y agitado. Yo, pues, que trato atodo el mundo por igual
ytengo todo por una masa, delacual aninguna parte conside-
ro ms digna oindigna quealas otras, por ser vasija deopro-
bio; yo, que echo atodos enlamisma urna delamutacin y
movimiento, quesoy igual para todos, pues atodos por igual
contemplo, onocontemplo particularmente aalguno msque
aotro, vengo as aser justsima, aunque para todos vosotros
aparezca como locontrario. Ahora, que alamano que sein-
troduce enlaurna, toma ysaca las suertes, quepara algunos
toca buena ypara otros mala, lellegangran nmero deindig-
nos y rara vez dignos demrito, esto sucede por la desigual-
dad, iniquidad einjusticia devosotros que no hacis atodos
iguales y que tenis los ojos de las comparaciones, distincio-
nes, desigualdades ylos rdenes, conloscuales conocis yha-
cisdiferencias. Devosotros, devosotros digo, proviene toda
desigualdad, toda iniquidad; porque ladiosa Bondad no seda
igualmente atodos; la Sabidura no secomunica a todos en
lamisma medida; laTemplanza seencuentra enpocos; arar-
simos semuestra laVerdad. As, vosotros, nmenes buenos,
soisescasos, soismuy parciales al hacer lasenormsimas dife-
rencias, las desmesuradsimas desigualdades y las confussi-
masdesproporciones enlascosas particulares. No soy, no soy
yo inicua, yaque sin diferencias miro atodos, y para la que
todos son como deun solo color, como de un nico mrito,
como deuna misma suerte. Por vosotros sucedeque, cuando
mi mano sacalassuertes, acudan aellams amenudo no slo
para el mal, sino tambin para el bien, no slo para losinfor-
tunios, sino tambin para las fortunas, ms losmalvados que
los buenos, ms los insulsos que los sabios, ms los falsos
que los veraces. Por qu esesto? Por qu sucede? Vienela
Prudencia yechaenlaurna no msdedos otresnombres; vie-
nelaSofa y no mete ms decuatro o cinco; vienela Verdad
yno deja ms queuno, ydejara menos si menos sepudiera; y
despus decientos demilesquesonechados alaurna, queris
que a la sortlega mano acuda ms rpido uno de esos ocho
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o nueve, que de los otros ochocientos o novecientos mil. Aho-
ra, haced vosotros lo contrario! Haz, digo, t, Virtud, que
los virtuosos sean ms que los viciosos; haz t, Sabidura, que
el nmero de sabios sea mayor que el de los estultos; haz t,
Verdad, que seas abierta y manifiesta a la mayora; y muy
ciertamente los premios y las oportunidades ordinarios favo-
recern ams seguidores de vosotros que de sus opuestos. Ha-
ced que sean todos justos, veraces, sabios y buenos, y cierta-
mente no habr nunca grado o dignidad que yo otorgue que
lepueda tocar a mentirosos, ainjustos, a locos. No soy, pues,
ms injusta yo, que trato ymuevo atodos por igual, que voso-
tros que no hacis a todos iguales. Demanera que, cuando su-
cede que un holgazn o truhn llega a ser prncipe o rico, no
es por mi culpa, sino por la iniquidad de vosotros, ya que por
ser aqullos escasos de vuestra luz yesplendor, no lequitasteis
antes lo holgazn o truhn, o no lo hacis ahora, o por lo me-
nos despus venid apurgarIo de esta truhanesca holgazanera,
con tal de que una persona as no sea quien dirija. No es un
error el que alguien sea convertido en un prncipe, sino que sea
convertido en prncipe un truhn. Ahora, siendo dos cosas di-
ferentes, es decir, principado y truhanera, ciertamente el vi-
cio no consiste en el principado que doy yo, sino en latruhane-
ra que dejis existir vosotros. Yo, al mover la urna y extraer
las suertes, no considero ms a uno que a otro; y no por esto
lo hepredeterminado para ser prncipe o rico (aunque es nece-
sario que de manera determinada venga a la mano uno solo
deentre todos los dems); pero vosotros, que hacis las distin-
ciones mirando con los ojos y comunicndoos a quien ms y
a quien menos, a quien demasiado y a quien nada, habis ve-
nido adejar aaquel determinadamente truhn yholgazn. Si,
por consiguiente, la iniquidad consiste no en hacer un prnci-
pe y no en enriquecerlo, sino en determinar a un sujeto con
la holgazanera y la truhanera, entonces no vendr a ser yo la
inicua, sino vosotros. He aqu, pues, cmo el Destino me ha
hecho justsima y no me pudo haber hecho injusta, porque me
hizo existir sin ojos, a fin de que por esto pueda graduar igual-
mente a todos."
Aqu replic Momo, diciendo:
"No te decimos injusta por los ojos, sino por la mano."
A lo que ella respondi:
"Ni siquiera por lamano, oh Momo, porque no soy yo ms
causa del mal, que los tomo como vienen, que aquellos que no
vienen como los tomo: quiero decir, que no vienen as, sin di-
ferencia, como sin diferencia los acepto. No soy yo causa del
mal, si los tomo como llegan; sino ellos, que se me presentan
como son y otros que no los hacen ser de otra manera. No soy
perversa yo, que ciega extiendo indiferentemente la mano a
aquel que se presenta claro u oscuro, sino quien as los hace,
quien as los deja y as me los enva."
Momo replic:
"Pero cuando todos se volviesen indiferentes, iguales y se-
mejantes, no dejaras por eso de ser de todos modos inicua:
porque siendo todos igualmente dignos del principado, no los
haras a todos prncipes, sino a uno solo entre ellos."
Respondi sonriendo la Fortuna:
"Hablamos, oh Momo, de quin es injusto, y no hablamos
de quin sera injusto. Y ciertamente, con este modo tuyo de
proponer y responder, me pareces suficientemente convencido,
puesto que de lo que es de hecho, has procedido alo que sera;
y de que no puedes decir que yo soy injusta, pasas a decir que
yo sera injusta. Permanece, pues, de acuerdo alo que has con-
cedido, que yo soy justa, pero que sera injusta; yque vosotros
sois injustos, pero serais justos. Antes bien, a lo que he dicho
aado que no solamente no soy injusta, sino que tampoco sera
menos justa entonces, cuando vosotros me los entregrais ato-
dos iguales; porque, en cuanto a aquello que es imposible no
se espera justicia ni injusticia. Ahora bien, no es posible que
un principado sea dado atodos; no es posible que todos tengan
una misma suerte; sino que esposible que atodos lessea ofreci-
da por igual. Deesto que es posible sesigue lo necesario, es de-
cir, que de entre todos es preciso que uno lo logre; y que en esto
no radica la injusticia y el mal, porque no es posible que sea
ms que uno; pero el error consiste en lo que sesigue, es decir,
que eseuno sea vil, que eseuno sea truhn, que eseuno sea vir-
tuoso; y la causa de este mal no es la Fortuna, que slo da el
ser prncipe y el ser acaudalado, sino ladiosa Virtud que no les
da, ni les dio el ser virtuosos."
"Excelentemente ha expuesto sus razones laFortuna", dijo
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el padre J piter, "y por todo esto me parece digna de tener
una sede en el cielo; pero no me parece conveniente que ten-
ga una sede propia, siendo que no tendra menos de cuantas
estrellas existen; porque la Fortuna est en todas ellas no me-
nos que en laTierra, dado que ellas no son menos mundos que
la Tierra. Adems, segn la general opinin de los hombres,
de todas ellas se dice que pende la Fortuna: y ciertamente, si
tu~~eran m.s abundancia de intelecto, diran algo de mayor
utilidad. Sin embargo (diga Momo lo que le plazca), siendo
que tus razone~, oh diosa, me parecen a mi pesar eficaces,
concluyo que, SI no hay en contra de tu causa nuevos alegatos
que tengan mayor peso que los hasta ahora aportados, no de-
seo atreverme a definirte una morada, como antes deseaba
constreirte o relegarte a aqulla; pero te doy, ms bien te
dejo ~n ~odo e.lcielo con esepoder que muestras tener, ya que
por t rmsma tienes tanta autoridad que puedes abrirte esos lu-
gares que estn cerrados al propio J piter junto con todos los
dems dioses. Y no quiero decir ms acerca de aquello por lo
que todos te estamos realmente tan agradecidos. T, abriendo
todas las puertas, abrindote todos los caminos y disponin-
dote todas las moradas, haces tuyas todas las cosas ajenas; y
por ello, importa que las sedes que son de los otros, no lleguen
a ser tambin tuyas; por aquello de que, cuanto est bajo el
signo de la mutacin, todo absolutamente pasa por la urna
por la revolucin y por la mano de tu excelencia." '
lavicisitud, todo lo nivelo y con incierta sucesin y razn irra-
cional (es decir, por encima y fuera de las razones particula-
res) y con indeterminada medida giro la rueda, sacudo la ur-
na, con el fin de que mi designio no sea reprochado por
individuo alguno. Vamos!, Riqueza, ven a mi derecha, y t,
Pobreza, a mi izquierda: traed con vosotras avuestra comiti-
va; t, Riqueza, a tus ministros tan gratos, y t, Pobreza, a
los tuyos, tan fastidiosos para la multitud. Que nos sigan, di-
go, primero el fastidio ylaalegra, la felicidad y lainfelicidad;
la tnsteza y el contento; el jbilo, la melancola; la fatiga, el
descanso; el ocio, la ocupacin; la mezquindad, el ornamen-
to. Despus la austeridad, las delicias; el lujo, la sobriedad; la
libdine, la abstinencia; la embriaguez, la sed; la crpula, el
hambre; el apetito, la saciedad; la codicia, el tedio y hartura;
la plenitud, la vacuidad; tambin el dar, el tomar; la efusivi-
dad, la parsimonia; el invertir, el despojar; el lucro, la ruina;
el ingreso, la salida; la ganancia, el dispendio; la avaricia, la
liberalidad, con su nmero y medida, exceso y defecto; igual-
dad, desigualdad; deuda, crdito. En seguida: seguridad, sos-
pecha; celo, adulacin; honor, desprecio; reverencia, burla;
obsequio, desprecio; gracia, deshonra; ayuda, destitucin;
desconsuelo, consuelo; envidia, congratulacin; emulacin,
compasin; confianza, desconfianza; dominio, servidumbre
libertad, cautiverio; compaa, soledad. T, Oportunidad:
camina adelante, precede mis pasos, breme mil y mil cami-
nos; ve incierta, incgnita, oculta, porque no quiero que mi
llegada sea demasiado prevista. Da de bofetadas a todos los
vates, profetas, adivinos, mnticos y pronosticadores. A to-
dos aquellos que se atraviesen para impedir nuestro camino,
dales de codazos en las costillas. Quita de enfrente de mis pies
todo posible obstculo. Allana el camino y arranca cualquier
otro matorral de proyectos que pueda ser molesto para una
ciega deidad, a fin de que cmodamente por ti, mi gua, me
sea determinado el subir O el apoyar, el girar a la derecha o
a la izquierda, el mover, el detener, el conducir y el sostener
delos pasos. Yo, en un momento einmediatamente voy yven-
go, establezco y muevo, levanto y siento, mientras con diver-
sos medios que ofrece cada ocasin extiendo las manos a di-
versas einfinitas cosas. Discurrimos, pues, detodo, por todo,
Ter cer a par te del Dilogo segundo
De esta manera, pues, J piter leneg a la Fortuna la sede de
Hrcules, dejndole a su arbitrio estar en aqulla y en todas
las dems que hay en el universo. Sea como fuere, los dems
d~oses no discreparon con esta sentencia; y la ciega diosa,
VIendo que la determinacin tomada no le acarreaba injuria
se despidi del senado, diciendo:
"Yo, pues, no me voy completamente abierta, ni completa-
Ifolenteoculta atodo el universo; recorro los altos ybajos pala-
CIOS,yen no me~or grado que la muerte selevar las cosas n-
fimas y humillar a las supremas; y al final, por la fuerza de
150
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en todo, para todo: aqu con dioses, all con hroes; all con
hombres, acull con bestias."
Ahora, habiendo terminado este litigio y dado espacio a la
Fortuna, volteado J piter hacia los dioses, dijo:
"Me parece que el lugar de Hrcules deba ocuparlo la For-
taleza, porque sta no debe estar lejos dedonde est laverdad,
la ley, el juicio; ya que constante y fuerte debe ser la voluntad
que administra el juicio con la prudencia, por la ley, segn la
verdad: dado que como la verdad y la ley forman el intelecto,
la prudencia, el juicio y lajusticia regulan la voluntad; as, la
constancia y fortaleza conducen al efecto. De donde ha sido
dicho por un sabio: No te convi er tas en j uez, si con l a vi r tud
yfuer za no er es capaz de r omper l a maqui nar i a de l a i ni qui -
dad."
Respondieron todos los dioses:
"Has dispuesto bien, oh J piter, ya que Hrcules ha sido
hasta ahora como un modelo de la fortaleza, que deba con-
templarse en los astros. Entra t, Fortaleza, con la linterna de
la razn por delante, porque de otro modo no seras fortaleza,
sino estupidez, furia, audacia. Y no seras considerada forta-
leza, ni tampoco lo seras; porque por locura, error yenajena-
cin mental llegaras a no temer el mal y la muerte. sa luz
har que no seas audaz donde sedebe temer: dado que tal cosa
el necio y arrebatado no teme, siendo que, cuando uno es ms
prudente y sensato, es lo que ms debe temer. sa har que
donde importe el honor, la utilidad pblica, ladignidad yper-
feccin del propio ser, as como el cuidado de las leyes divinas
ynaturales, deah no temuevas debido alos terrores que ame-
nacen con la muerte; que ests lista y dispuesta, donde los de-
ms son lentos ydesidiosos; que con facilidad soportes lo que
otros difcilmente toleran; que tengas en poco o en nada aque-
llo que los otros estiman mucho y bastante. Modera tus malas
compaas: a laque est ala derecha con sus ministros: Teme-
ridad, Audacia, Presuncin, Insolencia, Furia, Fatuidad; y a
laque est a tu izquierda, con la Pobreza de espritu, Humilla-
cin, Temor, Vileza, Pusilanimidad, Desesperacin. Conduce
a tus virtuosas hijas Asiduidad, Firmeza, Tolerancia, Magna-
nimidad, Indulgencia, Bravura, Vivacidad e Industria, con el
libro del registro de las casas que segobiernan con Cautela, o
152
-
con Perseverancia, o con Evasin, o con Paciencia; en el que
se sealan las cosas que el fuerte no debe temer: es decir, las
que no nos hacen peores, como el Hambre, la Desnudez, la
Sed, el Dolor, laPobreza, la Soledad, la Persecucin, laMuer-
te; yde las otras cosas que, por volvernos peores, deben ser evi-
tadas con toda diligencia: como la crasa Ignorancia, la Injusti-
cia, la Infidelidad, la Mentira, la Avaricia y cosas semejantes.
As, templndote, no inclinndote a derecha o izquierda, y no
alejndote de tus hijas, leyendo y observando tu registro,
no apagando tu luz, sers solitaria tutela de las Virtudes,
nica custodia de la J usticia y torre singular de la Verdad;
inexpugnable por los vicios, invicta por las fatigas, constante
en los peligros, rgida contra las voluptuosidades, desprecia-
dora de la Riqueza, domadora de la Fortuna, triunfadora del
todo. Temerariamente no osars, inconsideradamente no te-
mers; no ostentars los placeres, no huirs de los indicios;
por falsa alabanza no tecomplacers, ypor vituperio no te es-
pantars; no te envanecers por las prosperidades; no te de-
tendrs por las adversidades; no te pesarn los fastidios; no
te sublevar el viento de la ligereza; no te henchir la riqueza
y no te confundir la pobreza: despreciars el exceso, tendrs
poco sentido de lo necesario. Te alejars de las cosas bajas y
estars siempre atenta a altas empresas."
"Ahora bien, qu se ordenar para mi Lira?", dijo Mer-
curio.
A lo que respondi Momo:
"Tenia contigo para tu diversin, para cuando te halles en
una barca o bien cuando te encuentres en las hosteras. Y si
prefieres hacer con ella un regalo, dndosela a quien ms me-
recidamente lesea til, yno quieres andar mucho para buscar-
lo, vete a Npoles, a la plaza del Olmo, o bien a Venecia, a
la plaza San Marcos," hacia el atardecer, porque en estos
dos lugares sepresentan los corifeos de aquellos que setrepan
IX Gentile seala (nota 3en p. 700) que la Piazza de l'Olmo es la ms tarde llama-
da va del Puerto, en la cual se haca un mercado muy frecuentado. Para mayor refe-
rencia sobre el asunto, Gentile remite a la obra Pentamer one, ed. Croce, 1, 90, de
J uan Bautista Basile, autor napolitano del siglo XVII. Para la Plaza de San Marcos
en Venecia, refiere a la obra ya citada Pi azza uni ver sal e de Garzoni, donde muestra
una riqueza de vivencias de todo tipo en la misma.
153
a los bancos; y all te podr encontrar ese mejor, al cual i ur e
mer i ti se le deba dar."
Pregunt Mercurio:
"Por qu ms bien a los mejores de sta que de otra
clase? "
Respondi Momo que en estos tiempos la lira se ha vuelto
principalmente instrumento de charlatanes, que la usan para
granjearse y entretener al pblico, y vender mejor sus bolitas
y pomos, as como el rabel= se ha vuelto instrumento de los
ciegos pordioseros.
Mercurio dijo:
"Est en mi poder hacer con ella lo que yo quiera?"
"As es", dijo J piter, "menos dejarla por ahora en el cie-
lo. Y quiero (si as os parece a vosotros miembros del Conse-
jo) que en lugar de su lira de nueve cuerdas, ocupe su sitio de
gran madre Mnemosine," con las nueve musas, sus hijas."
Al or esto, en seal de aprobacin todos los dioses incli-
naron la cabeza; y la diosa, promovida con sus hijas, dio las
gracias. La Aritmtica, que es la primognita, dijo que les
agradeca por ms veces de las que no concibe con nmeros
particulares yespecies deellos, yms all, por ms miles ymi-
les que jams pueda aportar el intelecto con sus adiciones; la
Geometra por todava ms formas y figuras delas que sepue-
dan crear, y que tomos puedan jams concurrir por las fan-
tsticas resoluciones de los continuos; la Msica, porque la
fantasa pueda combinar todava ms formas de armonas y
sinfonas; la Lgica para que no cometan ms absurdos sus
gramticos, falsas persuasiones sus retricos, y sofismas y fal-
sas demostraciones los dialcticos; la Poesa porque, para dejar
fluir sus tantas fbulas, sus cantores no posean ms pies cuan-
tos versos han hecho y estn por hacer; la Astrologa porque
contenga ms estrellas el inmenso espacio de la etrea regin,
si decir ms sepuede; la Fsica tantas gracias les dio, cuantos
prximos y primeros principios y elementos puede haber en el
seno dela naturaleza; laMetafsica ms de los existentes gne-
ros de ideas y especies de fines y eficientes sobre los naturales
efectos, tanto segn la realidad que est,enlas cosas, como se-
gn el concepto que las representa; la Etica por cuant~s .cos-
tumbres conductas, leyes, justicias y delitos puedan existir en
ste y otros mundos del universo. La madre Mnemosine dijo:
"Os doy tantas gracias, oh dioses, como pueden ser los su-
jetos particulares para la memoria y el olvido, para el conoci-
miento y la ignorancia."
Mientras tanto J piter orden a Minerva, su primognita,
que lepasara la caja que tena bajo la cabecera de la cama; y
de all sac nueve urnas, las cuales contienen nueve colirios
que han sido ordenados para purificar el alma humana, t~nto
en lo que serefiere al conocimiento como al afecto. En pnmer
lugar les dio tres a las tres primeras, dicindoles:
"He aqu el mejor ungento con el que puedan purgar y
aclarar la potencia sensible respecto a la multitud, magnitud
y armnica proporcin de las cosas sensibles."
Le dio una a la cuarta, y dijo:
"Esto servir para regular la facultad inventiva y judicati-
va. Toma esto", le dijo a la quinta, "que con suscitar cierto
melanclico impulso es poderoso para estimular a un delicio-
so furor y vaticinio."
Le dio el suyo ala sexta, mostrndole la manera con la cual
aquello abriese los ojos de los mortales para la contemplacin
delas cosas arquetpicas y supremas. La sptima recibi aquel
por medio del cual es reformada de lamejor forma la facultad
racional respecto a la contemplacin de la naturaleza. La oc-
tava recibi el otro, no menos excelente, el cual promueve al
intelecto a la comprensin de las cosas sobrenaturales, en la
medida que influyen en la naturaleza y en cierto modo son in-
dependientes de ella. El ltimo, ms grande, ms precioso y
excelente, lo puso en manos delaltima hija; lacual, en cua~to
es posterior a las dems, tambin es la ms digna; y le dIJ O:
"He aqu ste, tica, con el cual prudentemente, con saga-
cidad, agudeza y generosa filantropa, sabrs instituir religio-
nes, ordenar los cultos, introducir leyes y efectuar juicios; as
como aprobar, confirmar, conservar y defender todo lo que
est bien instituido, ordenado, puesto yejecutado, concertan-
19 Por l egti mo derecho.
20 Antiguo instrumento pastoril detres cuerdas, parecido al lad, sonado con un
arco.
21 Vansesupr a las notas 6 y 64del dilogo anterior.
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do lo mejor posible los afectos y efectos en el culto de dioses
y convivencia de los hombres."
"Qu haremos con el Cisne?", pregunt J uno.
Respondi Momo: ' .
"Mandmoslo en nombre de su diablo anadar con los otros
al lago dePergusa o al ro Caistro, donde tendr muchos com-
paeros. " 22
"No quiero eso", dijo J piter, "sino ordeno que sea mar-
cado en el pico con mi sello ypuesto en el Tmesis; porque all
estar ms seguro que en ninguna otra parte, dado que por el
temor de lapena capital, no me podr ser tan fcilmente roba-
do." 23
"Sabiamente has provisto, oh gran padre" replicaron los
dioses; y esperaban que J piter determinara quin sera el su-
cesor. Por lo que continu el primer presidente, y decret:
"Me parece muy conveniente que sea colocada all la Peni-
tencia, lacual esentre las virtudes como el cisne entre los pja-
ros: porque ella no se atreve, ni puede volar alto por la carga
de la vergenza y el humilde reconocimiento de s misma y se
mantiene sumisa; pero alejndose de la odiosa Tierra y no
osando elevarse al cielo, ama los ros, se entrega a las aguas,
que son las lgrimas del arrepentimiento en las que busca la-
varse, purgarse, purificarse, tras de que por el disgusto que le
provoca el verse ensuciada en la fangosa playa del error, toma
la determinacin de corregirse y, en cuanto sea posible, ase-
mejarse a la cndida inocencia. Con esta virtud vuelven asu-
bir las almas que son derrumbadas desde el cielo e inmersas
en el Orc0
24
tenebroso, pasando por el Cocito de los placeres
sensibles, y encendidas por el Periflegetn-' del amor por los
placeres materiales y apetito de generacin; de los cuales, el
primero desborda el espritu de tristeza, y el segundo vuelve
al alma desdeosa; como por remembranza de su alta alcur-
nia, retornando en s misma, se disgusta consigo misma por
su presente estado, selamenta por lo que sedeleit yno quisie-
ra haberse complacido a s misma; y de este modo va despo-
jndose poco a poco del presente estado, atenundosele la
materia carnal y el peso de la crasa sustancia; se cubre toda
de plumas, se inflama y se calienta al Sol, concibe el frvido
amor por las cosas sublimes, se torna area, se aferra al Sol
y de nuevo se convierte a su principio."
"Dignamente la Penitencia es colocada entre las virtudes",
dijo Saturno; "porque, aunque sea hija del padre Error y de
la madre Iniquidad es, sin embargo, como la rosa bermeja,
que seesconde entre las punzantes y crueles espinas; es como
una reluciente y clara chispa que del negro y duro pedernal se
desprende, se eleva y se dirige hacia el Sol su semejante."
" Bien provisto, bien determinado!" , dijo todo el concilio
de los dioses. "Que sesiente la Penitencia entre las virtudes,
que sea uno de los dioses celestes!"
A esta voz general, antes que otra cosa sepropusiera de Ca-
siopea, alz la voz el furibundo Marte, y dijo:
"Que no haya, oh dioses, quien quite a mi belicosa Espa-
a,> esta matrona que tan orgullosa, altiva y majestuosa no
Haud pr ocul Hennaei s l acus est a moeni bus attae,
Nomi ne Per gus, aquae: non i l l o pl ur a Caystr os
Car mi na cycnor um l abenti bus audi t i n undi s
24 El Orco (Hades de los griegos) es el infierno, el mundo subterrneo de los muer-
tos en la mitologa etrusco-romana. Tambin se le identific con Plutn o Hades,
dios de los infiernos.
25 En la mitologa griega Cocito es un ro subterrneo, afluente del Aqueronte; te-
na como fuente las lgrimas de los muertos insepultos. Flegetn era otro ro mtico,
hijo del Cocito, que rodeaba al Trtaro en sentido inverso al de ste y, en vez de agua,
corran por l torbellinos de llamas sulfurosas, donde se arrojaban a las almas de los
criminales.
2 "En torno a la jactancia de los espaoles, convertida en proverbial en la litera-
tura italiana del siglo XVI, vase B. Croce, Ri cer che i spano-i tal i ane (I nvesti gaci ones
hi spano-i tal i anas), 11, sumario de las Actas de la Academia Pontaniana, vol. XXVIII,
Npoles, 1898, p. 10; Y Farinelli, en Rass. bi bl i ogr . af.l etl . i t . (Resea bi bhogr afi cu
de l a l i ter atur a i tal i ana), VII (1899),288-289. En el Mor i ae encomi un (El ogi o de 1 1 1
l ocur a) de Erasmo (Lugd. Batav., 1648), p. 172, los espaoles 'bellicam gloria nulli
concedunt ' ('a nadie conceden la gloria guerrera')", Gentile, nota I en p. 705.
22 "Reminiscencia de versos de Ovidio, Metamor fosi s, V, 385-387:
(No distante de los muros de Henna existe un lago de aguas profundas / llamado Per-
gus. Ni en las onduladas aguas del Caistro / oyes mayor nmero de cantos de cisnes.)
Para el Caistro (ro de J onia) cf. Virgilio, Georgicas, 1, 384", Gentile, nota I en
p,704.
23 "Referencia evidente a la pena, que, en tiempos de Isabel, parece que fuera
conminado quien robase alguno de los cisnes, que deban existir como ornamento del
Tmesis", Gentile, nota 2 en p. 704.
156 157
secontent con subir al cielo sinllevarse suctedra con todo
y baldaqun. Quisiera que asta (si as leplaceal altitonante
padre ysi vosotros no queris hacerme enojar con el riesgode
sufrir despus en buena medida lo mismo, cuando pasrais
por mis manos), por tener costumbre de aquella patria y por
parecer ah nacida, nutrida ycriada, determinis queall resi-
da."
Respondi Momo:
"Que no haya quien quitelaArrogancia yaestamujer, que
es el vivo retrato de aqulla, al bravo seor capitn de es-
cuadras. "
A lo que Marte respondi:
"Con estaespada teharconocer yno solamente ati pobre-
tn,que no tienes otra virtud ni fuerza quelalengua podrida
sin sal, sino adems acualquier otro (excepto a J piter, por
ser superior atodos) quedigaquebajo loquevosotros llamis
jactancia, no se encuentra belleza, gloria, majestuosidad,
magnanimidad y fortaleza digna delaproteccin del escudo
marcial; y cuyas injurias no son indignas deser vengadas por
esta horrenda punta que ha solido domar a hombres y dio-
ses."
"Tenla, pues, en mala hora contigo", contest Momo,
"porque entre nosotros losdioses no encontrars otro tan ex-
travagante y loco que, para ganarse una deestas infernales y
tempestuosas bestias, quiera arriesgarse aquelerompan laca-
beza."
"No teencolerices, Marte, noteenojes, Momo", dijo el be-
nigno padre delos dioses. "Sin problemas setepodr conce-
der libremente esto, dios de la guerra, pues no es algo que
tengademasiada importancia, si avecesesnecesario soportar,
aun adespecho nuestro, queconlasolaautoridad detullame-
anteespada cometas tantos estupros, tantos adulterios, tantos
latrocinios, usurpaciones yasesinatos. Quevaya, pues, queyo
junto con los dems dioses laencargamos entodo atu libidi-
nosa voluntad: slo queno laretengas ms por ac, entre los
astros, cercadetantas diosas virtuosas. Quesevayacon suc-
tedra para abajo, y selleveconsigo a la J actancia. Que ceda
el lugar alaSimplicidad, lacual declina deladerecha desa,
que ostenta y predica ms delo que posee, y de laizquierda
delaDisimulacin, laqueoculta yfingeno tener lo quetiene
ymuestra poseer menos deloqueseencuentra. Esta imitado-
ra delaVerdad no debe peregrinar lejos desu reina, aunque
avecesladiosa Necesidad laobligue adeclinar hacia laDisi-
mulacin, a fin de que no sea inculcada la Simplicidad o la
Verdad, o para evitar algn otro inconveniente. Hacindose
esto por ellaconmtodo yorden, fcilmente podr ser hecho
.de nuevo sin error ni vicio."
Al ir laSimplicidad atomar sulugar, semanifest conpaso
majestuoso, seguro y confiado; al contrario delaJ actancia y
laDisimulacin, que no caminan sintemor, como demostra-
ban con los pasos recelosos y el medroso aspecto. El aspecto
delaSimplicidad complaci atodos los dioses, porque por su
uniformidad en cierto modo representa y tiene similitud con
el semblante divino. Susemblante esamable, ynunca semodi-
fica; y por esto, con la misma razn por la que una vez que
empieza agustar, siempre gustar; deja deser amada por de-
fectos ajenos, nopor lossuyos. Pero laJ actancia, lacual suele
complacer, por dar aentender queposeems deloqueposee,
pero, fcilmente, cuando selellegaaconocer, no slo causa
disgusto, sino que provoca tambin a veces desprecio. Del
mismo modo laDisimulacin que, al ser del todo conocida,
como enun principio quiso persuadir, no sindificultad podr
llegar aser odiada por aquel para quienal comienzo fuegrata.
Estas dos fueron consideradas indignas del cielo y de estar
unidas alo que sueleencontrarse enmedio. Pero no tanto la
Disimulacin, delacual hasta losmismo dioses suelenservirse
deella; porque, aveces, para ahuyentar alaenvidia, alacen-
sura y al ultraje, laPrudencia oculta laVerdad con las vesti-
duras de aqulla.
Saulino: Es verdad y est bien, Sofa; y no sin espritu de
verdad mostr el poeta ferrarense questaesmucho ms con-
veniente a los hombres, si en ocasiones no es inconveniente
para los dioses:
Aunque las ms de las vecessea el simular
reprendido, y d demala mente indicios,
aun as en muchas cosas sepuede encontrar
y haber en muchas realizado evidentes beneficios,
158 159
y daos, crticas y muerte haber podido quitar;
pues no conversamos siempre con amigos
en esta bastante ms oscura que serena
vida mortal, toda de envidia llena."
dectes.>sino como un enviado por J piter, junto con todo el
senado celestial; y vea si, con el mismo arte, puede vencer a
esems horrible y nuevo monstruo."
Entonces selevant Minerva, diciendo:
"Y yo por mi parte no dejar deconseguirle un no menos
til escudo decristal conel quevengaadeslumbrar lavistade
lasenemigas forcides puestas encustodia delasgorgonas;" y
personalmente quiero asistirlo hasta quehaya separado desu
busto la cabeza de esta Medusa."
"Hars muy bienconeso, hija ma", dijo J piter; "y teim-
pongo estatarea, alaquequiero quetedediques contoda dili-
g~ncia. Pero noquisiera quenuevamente sucediera, enperjui-
CIO delos pobres pueblos, quepor lasgotas queescurrirn de
las venas abiertas segeneren nuevas serpientes en la Tierra;
donde, para desgracia de los mseros, ya seencuentran mu-
chas y hasta demasiadas. Pero que, montado sobre Pegaso,
quesaldr del fecundo cuerpo deaqulla, recorra (parando el
flujo delas sanguinolentas gotas) yano el frica, donde vaya
aquedar cautivo dealguna malvola Andrmeda: delacual,
amarrada con frreas cadenas, termine atado conunas dedia-
mante; sino que, consualado corcel, recorra mi amada Euro-
pa, y all busque dnde estn esos soberbios y monstruosos
atlantes, enemigos delaprogenie deJ piter, delaque temen
lesquiten lasmanzanas deoro quetienen ocultas bajo lacus-
todia ydefensa delaAvaricia yAmbicin. Quebusque dnde
hay otras ms generosas y ms bellas andrmedas'? que son
Pero quisiera saber, oh Sofa, enqusentido dicesquelaSim-
plicidad tiene similitud con el semblante divino.
Sofa: Porque no puede agregar nada asuser con lajactan-
cia, ni selepuede sustraer nada con lasimulacin. Y esto se
origina porque notieneinterpretacin ni percepcin des mis-
ma; como loqueessimplsimo, si no quiere ser ms quesim-
plsimo, no seentiende as mismo. Porque lo que sesientey
seconsidera, en cierto modo sehace mucho y, para decirlo
mejor, sehaceuno yotro; porque sehace objeto y potencia,
cognoscente ycognoscible: yaqueenel acto delainteligencia
muchas cosas inciden en uno. Pero aquella simplsima inte-
ligenciano seentiende as misma como si tuviera un acto re-
flejo de inteligente y de inteligible; mas porque es absolut-
sima y simplsima, por tanto, slo se dice que se entiende
negativamente, yaqueno puede estar oculta. LaSimplicidad,
pues, encuanto no aprende y no comenta sobre suser, seen-
tiende quetienesimilitud divina. Desdelacual declina atoda
distancia lapresuntuosa J actancia. Pero no tanto laestudiosa
Disimulacin, alaqueJ piter hapermitido queavecessepre-
senteenel cielo, yno yacomo diosa, sino, enalgunos casos,
como doncella de la Providencia y escudo de la Verdad.
Saulino: Ahora pasemos a considerar lo que ha hecho de
Perseo y de su morada.
Sofa: "Qu hars, oh J piter, conestebastardo tuyo que
hiciste parir a Dnae?", dijo Momo.
J piter respondi:
"Que sevaya, si as leplace atodo el senado (porque me
parece que una nueva Medusa seencuentra enlaTierra que,
nomenos queaqulla queexisti haceyamucho tiempo, tiene
el poder deconvertir enpiedra consuaspecto aquien lamira),
quesevaya hacia ella, no como mandado por un nuevo Poli-
27 "Ariosto, Or l ando Fur i oso, XXIV, 1", Gentile, nota 1 en p. 708.
28 Perseo, hroe griego mtico-legendario, hijo de Zeus y Dnae. De acuerdo a
una de las versiones, Polidectes, rey de Serifos, enamorado de Dnae concibi la idea
de enviar aPerseo por lacabeza de Medusa para deshacerse de l, que era el obstculo
p.ara obtener a su madre. Medusa era una de las gorgonas, que tena la fama de petri-
ficar a los hombres con su penetrante mirada; gracias a la ayuda de Atenea Perseo
logr decapitar a Medusa y ste, por gratitud, ledon la cabeza para que petrificara
con ella a sus enemigos, la cual fij Atenea a su gida.
29 Las gorgonas eran tres hermanas: Esteno, Eurale y Medusa, monstruos mari-
nos, hijas de Forcis yCeto (de ah forcides), de las cuales las dos primeras eran inmor-
tales y slo Medusa mortal. En las versiones principales, Perseo usa su propio escudo
de bronce como espejo, evitando as ver directamente los ojos de Medusa.
30 Andrmeda era hija de Cefeo, rey de los etopes, y de Casiopea. Por culpa de
la vanidad de sta, al afirmar que era ms bella que las nereidas, Poseidn castig
al pas, envindole un monstruo; consultado el orculo, ste les indic que la solucin
era ofrendar a Andrmeda al monstruo, atndola a una roca en la costa. Perseo,
160
161
atadas y expuestas a las fieras marinas, por laviolencia de fal-
sa religin. Que vea si algn violento Fineo," estrechado por
la multitud de perniciosos ministros, usurpa los frutos del tra-
bajo y la fatiga ajenos. Si algn nmero de ingratos, obstina-
dos eincrdulos Polidectes all presiden, que lesponga enfren-
te el animado espejo, que se los ponga ante los ojos donde
puedan admirar su repelente retrato, por cuyo horrendo as-
pecto pierdan, petrificados, todo perverso sentido, movi-
miento y vida." 32
"Bien ordenado todo", dijeron los dioses. "Porque es cosa
conveniente que junto con Hrcules, quien con el brazo de la
J usticia y el bastn del J uicio seha hecho domador de las cor-
preas fuerzas, comparezca Perseo, que con el espejo lumino-
so de la doctrina y con la presentacin del abominable retrato
del cisma y hereja, meta el clavo ala perniciosa conciencia de
inteligencias malhechoras y obstinadas, quitndoles la accin
de lengua, manos y sentidos."
Saulino: Pasa ahora a aclararme, Sofa, lo que puso en el
lugar que qued vacante por la salida de ste.
Sofa: Una virtud que en hbito y gestos en nada es diferen-
te a l, que se llama Diligencia, o bien Solicitud, la que tiene
y ha tenido por compaera a la Fatiga, en virtud de la cual
Perseo fue Perseo, y Hrcules fue Hrcules, ytodo fuerte yes-
forzado es esforzado y fuerte; por quien el bisnieto de Aban-
te" arrebat a las forcides la luz, la cabeza a Medusa,
el alado corcel al mutilado busto, las manzanas sagradas al
hijo de Clmene y J peto, lahija de Cefeo y Andrmeda aCe-
to, defendi alaesposa del rival, Argos volvi aver su patria,
le quit el reino a Preto, lo restituy al hermano Crisio, se
veng del ingrato y descorts rey de la isla Serifos; por quien,
digo, sesupera todo cuidado, setrunca toda circunstancia ad-
versa, se facilita todo camino y acceso, se adquiere todo teso-
ro, sedoma toda fuerza, sequita toda maldad, seobtiene todo
deseo, se defiende toda posesin, se arriba a todo puerto, se
somete a todos los adversarios, se exalta a todos los amigos
y sevengan todas las injurias; y, finalmente, se alcanza todo
proyecto. Orden, pues, J piter, y esta orden la aprobaron
todos los dioses, que la esforzada y diligente Solicitud sepre-
sentara. sta compareci, habindose adaptado los talares
del mpetu divino, con los cuales desprecia el sumo bien popu-
lar, desdea las mullidas caricias de las voluptuosidades que,
como sirenas insidiosas, tratan de apartarla del curso de la
obra que la busca y espera. Aferrada con la izquierda al escu-
do resplandeciente de su fervor, que de estpida maravilla
obstruye los ojos desidiosos einertes; abrazando con la dere-
cha la serpentina cabellera de perniciosos pensamientos, bajo
la que subyace esa horrible cabeza, de cuyo infeliz rostro, de-
formado por mil pasiones de desdn, de ira, de miedo, de te-
rror, de aborrecimiento, de maravilla, de melancola y de l-
gubre arrepentimiento, petrifica eidiotiza aquien fija sus ojos
en l; montada sobre el alado caballo de la estudiosa Perseve-
rancia, con el cual, acuanto se aplica, all llega y logra, supe-
rando cualquier obstculo de clivoso monte, indecisin de
profundo valle, mpetu de caudaloso ro, barrera de denssi-
mos matorrales ydecualquier alta ygruesa muralla. Estando,
pues, en presencia del sacrosanto senado, oy del sumo presi-
dente estas palabras:
"Quiero, oh Diligencia, que obtengas este noble lugar en el
cielo, porque t eres quien nutre con el afn alos nimos gene-
rosos. Asciende, supera y rebasa con nimo, si es posible,
toda pedregosa y escabrosa montaa. Alienta tanto tu afec-
to que no slo seas capaz de resistir yvencerte ati misma, sino
que, adems, carezcas de la nocin de tu dificultad, no tengas
sentido de lo que es tu fatiga; porque as la fatiga no debe ser
fatiga para s, como para s misma ninguna dificultad es difi-
cultad. Pero no sers digna fatiga si del mismo modo no te
vences ati misma, como si no te consideras ser lo que eres, fa-
quien pasaba por ah despus dedegollar aMedusa, seenamor deellay lalibr de
sus males.
3i Fineo erato yprometido deAndrmeda, quien seopuso al trato efectuado en-
tre Perseo y Cefeo (casarse con Andrmeda si los libraba del monstruo), y lo atac
con sus hombres, por lo que Perseo le mostr la cabeza de Medusa y lo petrific.
32 En ausencia dePerseo, Polidectes haba intentado violar aDnae, pero sta se
haba refugiado enel templo, por loque Perseo lemostr tambin lacabeza deMedu-
sa y lo petrific.
33 Abante fueunguerrero muy valiente, hijo deLinceo, uno decuyos hijos, Acri-
sio, fuereydeArgos ypadre deDnae, lamadre dePerseo. En el pasaje haceBruno
unaapretada sntesisdelasleyendas entorno aPerseo, uno deloshroes delamitolo-
ga griega ms ricos, despus de Heracles.
162
l3
tiga; dado que, siempre que tengas nocin deti, no puedes ser
superior ati; pero, si no eres deprimida o suprimida, eres por
lo menos oprimida por ti misma. La suma perfeccin es no
sentir fatiga y dolor cuando se scporta fatiga y dolor. Debes
superarte con ese sentido de la voluptuosidad, que no siente
voluptuosidad; esa voluptuosidad, digo, lacual, si fuese natu-
ralmente buena, no sera despreciada por muchos, como prin-
cipio de enfermedades, pobreza y censura. Pero t, Fatiga,
respecto a las obras egregias, que sean voluptuosidad y no fa-
tiga para ti misma; ven a ser, digo, una y la misma cosa con
ella, lacual, fuera de esas obras yactos virtuosos, que sea para
s misma no voluptuosidad, sino fatiga intolerable. nimo!,
pues, que si eres virtud no te ocupes de cosas bajas, de cosas
frvolas, decosas vanas. Si quieres estar all, donde el polo su-
blime de la Verdad te llegue vertical, rebasa este Apenino,
sube estos Alpes, cruza este escabroso Ocano, vence estos s-
peros Rifeos." traspasa este estril y helado Cucaso, pe-
netra las inaccesibles pendientes eintrodcete en aquel dichoso
crculo, donde la luz es continua y no se tiene jams ni ti-
nieblas ni fro, sino que es perpetuo el clima clido y donde
te ser eterna la aurora o el da. Pasa t, pues, diosa Solicitud
o Fatiga; y quiero" , dijo J piter, "que la dificultad corra en
tu presencia y te huya. Arroja ala Desventura, toma a la For-
tuna de los cabellos; apresura, cuando mejor te parezca, el
curso de su rueda; y, cuando as lo consideres, inscrtale el cla-
vo, para que no corra. Quiero que contigo vengan la Higiene,
la Robustez, la Incolumidad. Que sea tu escudera la Diligen-
cia y tu portaestandarte el Ejercicio. Que te siga la Adquisi-
cin con sus municiones, que son Bien del cuerpo, el Bien del
alma y, si quieres, el Bien de la Fortuna; y, de stos, quiero
que sean ms amados por ti los que t misma has adquirido,
que aquellos que recibas de otros: igual que una madre ama
ms a los propios hijos, como que los conoce mejor por ser
suyos. No quiero que puedas dividirte; porque si te desmcm-
34 Los Rifeos son unos montes que los antiguos situaban al norte de la Escitia,
tambin llamados Hiperbreos. Lahiptesis esquesetrata delosactuales Crpatos,
sistema montaftoso que seextiende desde el Danubio, en Checoslovaquia, hasta la
Unin Sovitica.
braras, ocupndote en parte de las obras de la mente yen par-
te en las operaciones del cuerpo, te volveras defectuosa en
una y otra partes; y si te entregas ms a una de ellas, prevale-
ceras menos en el otro lado: si te inclinaras por completo a
las cosas materiales, nada llegaras a ser en las cosas intelec-
tuales, yviceversa. Ordeno ala Ocasin que, cuando sea nece-
sario, en voz alta o a seas o mediante el silencio te llame, o
te exhorte, o te atraiga, o te incite, o te obligue. Mando a la
Comodidad y ala Incomodidad para que te adviertan cundo
se pueden embarcar, y cundo se debe bajar la carga, como
a veces cundo es necesario atravesar a nado. Quiero que la
Diligencia te quite cualquier obstculo; que la Vigilancia sea
tu centinela, cuidando por todos lados para que nada se te
acerque de improviso; que la Indigencia te advierta de la Soli-
citud yVigilancia de las cosas vanas; laque, si no es escuchada
por ti, sea sustituida al fin por la Penitencia, la cual te haga
experimentar que es cosa ms laboriosa haber meneado las
manos vacas, que con las manos llenas haber tirado piedras.
T, con los pies de la Diligencia, apresrate y huye cuanto
puedas, antes de que la Fuerza mayor intervenga y quite a la
Libertad o bien abastezca de fuerza y armas a la Dificultad."
As la Solicitud, despus de dar las gracias a J piter y a los
dems, emprende su camino y habla de esta forma:
"He aqu que yo, la Fatiga, muevo los pasos, me preparo,
me desembarazo. [Fuera de m toda torpeza, todo ocio, toda
negligencia, toda desidiosa pereza, fuera toda lentitud! T,
Industria ma, pon ante los ojos de la consideracin tu prove-
cho, tu meta. Vuelve provechosas tantas calumnias ajenas,
tantos frutos ajenos de malignidad y envidia, as como ese tu
razonable temor de que te expulsen de tu albergue natal, que
te distancien de los amigos, que te alejen de la patria y des-
tierren a regiones poco amigables. Haz conmigo, Industria
ma, glorioso eseexilio y esas penurias, por encima de la quie-
tud, sobre esa patria tranquilidad, comodidad y paz. Va-
mosl, Diligencia, qu haces?, por qu holgazaneamos y
dormimos vivos tanto, si tanto y tanto lo haremos a nuestra
muerte? Dado que, aun cuando esperamos para nosotros otra
vida u otro modo de ser, no ser nuestra, como latenemos en
la actualidad; porque sta, sin esperar nunca retorno, eterna-
164 165
mente pasa. T, Esperanza, qu haces que no me estimulas,
que no me incitas? Vamos!, haz que yo espere de las cosas
difciles un xito saludable, si no me apresuro antes de tiempo
y no paro a tiempo; y no hagas que yo me prometa algo para
qu~viva, sino para que viva bien. T, Celo, assteme siempre,
a fin de que no intente nunca cosas indignas de un numen de
bien yque no extienda las manos aesos asuntos que sean moti-
vo de un asunto mayor. Amor de gloria, presntame ante los
ojos todo lo sucio que haya que ver, y toda cosa deshonesta
como para ser apresurado por la seguridad en la entrada y
principio del negocio. Sagacidad, haz que no me retire de las
cosas inciertas y dudosas, ni les d la espalda, sino que poco
a poco me aparte de ellas para estar a salvo. T misma (para
que yo no sea encontrada por mis enemigos, y su furia no se
me eche encima) confunde, siguindome, mis vestigios. T me
haces conducir mis pasos por caminos distantes de las mora-
das de la Fortuna, pues ella no tiene largas las manos, y no
puede ocupar ms que las que estn cerca de ella, y no agita
smo alos que seencuentran dentro de sus urnas. T hars que
yo no intente cosa alguna sino aquello que puedo hacer dema-
nera apta; yhazme en el asunto ms cauta que fuerte, si es que
no puedes hacerme igualmente cauta y fuerte. Haz que mi tra-
bajo sea oculto y sea abierto: abierto, con el fin de que cada
cual lo busque eindague; oculto, para que no todos, sino po-
qusimos, lo encuentren. Porque sabes bien que las cosas ocul-
tas son investigadas y las cosas encerradas invitan alos ladro-
ne~. Adems, lo que se manifiesta es juzgado vil, y el arca
~blerta no es buscada con esmero, y es considerado poco va-
lioso lo que no se ve que con gran cuidado ha sido puesto en
custodia. Adversidad, con la voz de tu brioso fervor cuando
la dificultad me agobie, ultraje y resista, no dejes de entonar-
me frecuentemente al odo esta sentencia:
Tu ne cede mal i s, sed contr a audenti or i tO.
35
T, Deliberacin, me hars entender cundo me conviene
disolver o quebrantar la mal empleada ocupacin; la que
dignamente tendr en su mira no el oro ni las aptitudes de los
vulgares y srdidos ingenios, sino aquellos tesoros que menos
escondidos ydispersos por el tiempo, son cultivados ycelebra-
dos en el campo de la eternidad, para que no sediga de noso-
tros como de aqullos: medi tantur sua ster cor a scar abaei .
T, Paciencia, confrmame, refrname y adminstrame tu
preciado Ocio, se de quien no es hermana la Desidia, sino
aquel que es hermano de la Tolerancia. Me hars declinar de
las inquietudes einclinarme a la no curiosa Solicitud. Enton-
ces me negars el correr, cuando correr me arrastre a donde
estn precipitados, infames y mortales obstculos. Entonces
no me hars levar el ancla y soltar la popa de la playa, cuando
suceda que me exponga a insuperable turbulencia de tempes-
tuoso mar. Y en esto me proporcionars Ocio para abocarme
con la Deliberacin, laque me har cuidar primero de m mis-
ma; segundo latarea que tengo que hacer; tercero para qu fin
ypor qu; cuarto, en qu circunstancias; quinto, cundo; sex-
to, dnde; sptimo, con quin. Adminstrame eseOcio con el
que pueda hacer cosas ms bellas, ms buenas yexcelentes que
las que dejo; porque en casa del Ocio tiene su sede el Consejo
yall sehabla mejor que en cualquier otra parte dela vida bea-
ta. Desde ah secontemplan las causas de mejor manera; des-
de all se puede emprender la tarea con ms eficacia y fuer-
za, porque, sin haber primero reposado suficientemente, no es
posible poder correr bien ms tarde. T, Ocio, adminstrame,
para que yo sea estimada menos ociosa que los dems; ya que
por mediacin tuya suceder que yo sirva a la repblica y de-
fensa de la patria ms con mi voz y exhortacin que con la es-
pada, la lanza y el escudo lo hacen el soldado, el tribuno, el
emperador. Aproxmate a m, t generoso, heroico y solcito
Temor, y con tu estmulo haz que yo no desaparezca primero
del nmero de los ilustres que del nmero de los vivos. Haz
que, antes que el entorpecimiento y muerte me quite las ma-
nos, yo me encuentre provista de tal manera que no me pue-
dan quitar lagloria de las obras. Solicitud, haz que setermine
el techo antes que llegue lalluvia; haz que sereparen las venta-
,35 Mas t no cedas al mal , si no por el contr ar i o per sever a con ms val or , Virgilio,
Ene/da, VI, 95, Gentile, nota 2 en p. 716.
36 Medi tan sus asuntos en el excr emento del escar abaj o.
166
167
Gozan quienes no son ingratos al cielo.
y para elevadas empresas no fueron fros y rudos;
las alegres estaciones, cuando la nievey hielo
caen sobre los cerros de flor y hierba desnudos,
no tienen de qu afligirse, aunque, el pelo
y el rostro cambiando, cambian devida y proyectos.
No tiene el agricultor de qu seduela,
seis que a su debido tiempo el fruto recoja."
teretires, porque aqu vienemi tan amigo numen, esagracia
tan deseable, esetan honorable rostro que desdeel oriente se
me aproxima.
Saulino: Bien, pues, Sofa ma, maana nos veremos a la
hora acostumbrada, si as lodeseas. Y yo, mientras tanto, ir
abosquejar todo loqueheodo deti, para quemsadecuada-
mente pueda recordar tus conceptos cuando seanecesario re-
petirlos y, enun futuro, pueda con ms facilidad hacer part-
cipe de ellos a los dems.
Sofa: Meextraa queconlasplumas ms apresuradas que
decostumbre venga hacia m; no loveo venir como siempre,
jugueteando con el caduceo y aleteando libremente enel aire
pursimo. Meparece verlo alteradamente atareado. All est,
memira y detal forma ha dirigido los ojos hacia m que de-
muestra que su ansiosa actitud no es por mi causa.
Mercurio: Propicio teseasiempreel destino, impotente sea
contra ti lafuria del tiempo, mi amada ygentil hija, hermana
y amiga.
Sofa: Qucosa, oh mi hermoso dios, hacequeteveastan
turbado, aunque conmigo seascomo siempre tan generoso al
ofrecerme tualegregentileza? Por qutehevisto venir como
deviaje, yms decidido acontinuar tu camino que dispuesto
a quedarte un poco conmigo?
Mercurio: La razn de esto es que tengo prisa, pues me
mand J piter aproveer yreparar el incendioquehaempezado
asuscitar lalocay fiera Discordia enestereino partenopeo."
Sofa: Por qu dices, Mercurio, que esta pestfera Eri-
niahatraspasado los Alpes yel mar yhallegado aestenoble
pas?40
Mercurio: Ha sido llamada por laestpida ambicin yloca
confianza dealguno; ha sido invitada con bastantes liberales
pero nomenos inciertas promesas; por una falaz esperanza ha
sido conmovida. Es esperada con doble recelo: que en el
pueblo semanifiesta con el deseo demantenerse en lamisma
nas antes de que soplen los aquilones y australes del lbrico
einquieto invierno. Memoria del bien empleado curso de la
vida, t hars que la senectud y lamuerte melleven antes de
que semeturbe el nimo. T, Temor de perder la gloria ad-
quirida enlavida, no mehars acerbas, sino queridas ydese-
ables la vejez y la muerte."
Saulino: Heaqu, oh Sofa, lamsdignayhonorable receta
para remediar latristeza y el dolor que trae la edad madura
ypara el inoportuno terror alamuerte que, desdeel momento
enquetenemos uso derazn, sueletiranizar al espritu delos
hombres. Por lo que bien dijo el nolano Tansillo."
Sofa: Muy bien dicho, Saulino. Pero ahora estiempo deque
37 "No escasual el recuerdo deTansillo en los labios deSavolino, tambin l no-
lano", Gentile, nota 1 en p. 718.
38 "Tansillo, El vendi mi ador , estrofa 5a. p. 53, ed. Flamini. Pero el texto transi-
lleano deca:
Tutte l e donne che son gr ate al Ci el o,
E non hanno qual voi r i gl di icuor i ,
Vi von contente; e poi che neve e gel o
Copr on l a ter r a i n vece d' er be e fiori,
Ancor che col pi acer cangi no i I pel o,
Nuovo pensi er non han che l ' addoi or i :
Non ha l ' agr i col tor ... etc."
(Todas l as muj er es que son gr atas al ci el o,
y no ti enen, como vos, r i gi dos l os cor azones,
vi ven contentas; y despus de que l a ni eve y el hi el o
cubr en l a ti er r a en l ugar de l as hi er bas y fl or es,
aunque con el pl acer cambi an el pel o,
nuevo pensami ento no ti enen que l as afl i j a:
No ti ene el agr i cul tor ... )
Gentile, nota 3en p. 718.
39 El reino partenopeo esNpoles. En latradicin mtica Partnope esuna delas
sirenas que, ante lasagacidad deUlises, searroj al mar y sucuerpo fueadar aN-
poles.
40"Las guerras de religin, a las cuales Italia haba permanecido siempre extra-
a", Gentile, nota 1 en p. 720.
168 169
libertad enlaquesiempre haestado yel temor decaer enuna
ms estrecha esclavitud; y en el prncipe, con la sospecha de
perder todo por haber querido abarcar demasiado.
Sofa: Cul fue el origen y principio de esto?
Mercurio: Lagran avaricia, queestintrigando con el pre-
texto de querer mantener la religin."
Sofa: El pretexto enverdad meparecefalso; y, si no meen-
gao, es inexcusable, porque no senecesita reparo o cautela
donde ninguna destruccin opeligro amenaza, donde losni-
mossontal cual eran, ydonde el culto deaquella diosa notro-
pieza en stas como en otras partes."
Mercurio: Y cuando esosucediera no lecorrespondera ala
Avaricia, sino alaPrudencia yalaJ usticia poner el remedio,
porque heaqu queesteasunto hamovido al furor del pueblo,
ypara laocasin parece haber tiempo deinvitar alos nimos
41 "He aqu un ensayo de interpretacin materialista de la historia. De hecho la
tentativa, querealiz en 1547Pedro deToledo (yal cual meparece, como aSpampa-
nato, G. Br uno e l a l etter atur a del /' Asi no [ G. Br uno y l a l i ter atur a del asnol , Portici,
1904, pp. 105y ss., que aqu Bruno hacealusin del), para introducir en Npoles
la Inquisicin de Espaa, donde la sublevacin del pueblo de 17de mayo deaquel
ao y los desrdenes que siguieron por dos meses, termin en una amnista pagada
a los espaoles con 100mil ducados. Spampanato imagina que Bruno conoca esos
asuntos 'por haberlos odo narrar mil veces, y detalladamente, despus de 1578, en
Ginebra, por unprfugo napolitano que fuesubenefactor yamigo, el marqus Gale-
azzo Caracciolo (Berti, Vi ta, 90-94)'. Ciertamente, incluso sinlanarracin deCarac-
ciolo, Bruno pudo haber odo hablar delosacontecimientos del ao 47desdeNpo-
les, antes desuhuida. Est fueradeduda queseequivoca Fiorentino ( Studi e r i tr atti
[ Estudi os y r etr atos l,pp. 349-351), al pretender respecto aesteimportante lugar de
La expul si n ... unindicio dehechos contemporneos alacomposicin mismadees-
tos dilogos. Que Bruno no secreyeseobligado a hacer coincidir el tiempo delaac-
ci n con el desuobra lodemuestran abiertamente todos los pormenores delas pgi-
nas precedentes (respecto a las previsiones de J piter), que nos trasportan, como
observaba anteriormente, alos aos prximos al 1560. Bruno, ensu habitual negli-
gencia respecto alos detalles, no sehacuidado deestablecer una fecha determinada
para suaccin dramtica. Y tienerazn Spampanato endestacar quelospormenores
de la sublevacin napolitana de mayo de 1585 contra el acaparamiento de granos,
efectuada por el virrey deOsuna, nocorresponden ms queenparte (enpequesima
parte) a los indicios que sehallan en La expul si n ... , en tanto que s corresponden
abundantemente las noticias delosacontecimientos de 1547;yesnotable laalusin,
queel propio Spampanato noolvidaenla Vi da (p. 257, nota2), auno por cuya'estpi-
da ambicin y demente confianza ha sido llamada esta pestfera Erinia' al reino, el
prncipe don Ferrante Sanseverino. Sevieneabajo, pues, lainduccin deFiorentino,
deque 'en mayo de 1585Bruno apenas haba llegado al final del segundo dilogo' ",
Gentile, nota I en p. 720.
42 "Tambin Summonte (J uan Antonio Summonte, notario napolitano, nacido a
mediados del siglo XVI, muerto en 1602, historiador casi contemporneo, ensuHis-
170
-
rebeldes no tanto a defender lajusta libertad, cuanto aaspirar
alainjusta licencia, agobernarse segnlacontumaz ypernicio-
salibdine, a laque siemprefue propensa la multitud bestial.
Sofa: Dime, si no temolesta, dequ forma dicelaAvari-
cia que quiere remediar el conflicto?
Mercurio: Agravando los castigos de los delincuentes, de
tal suerte que delapena deun reo participen igualmente mu-
chos inocentes, y aveceshasta losjustos; y con esto venga a
engordar cada vez ms el prncipe."
Sofa: Es natural que las ovejas que tienen al lobo por go-
bernante sean castigadas con ser devoradas por l.
Mercurio: Pero cabe laduda de que en cualquier caso sea
suficiente lapura hambre insaciable ylaavidez del lobo para
hacerlos culpables. Y es contra toda ley que por la culpa del
padre sean mutiladas las ovejas y la madre.
Sofa: Es cierto que nunca heencontrado tal juicio excepto
entre los feroces brbaros, ycreo queseencontr primero en-
trelosjudos, por ser sauna raza tan pestilente, leprosa yge-
neralmente perniciosa, quemereciera ser antes extinguida que
nacida. As que, para volver a nuestro asunto, es sta la
razn quetetienetan alterado, indecisoypor loqueesnecesa-
rio que me dejes inmediatamente?
Mercurio: As es; hequerido hacer estecamino para venir
ati antes dellegar adonde hedirigido el vuelo; para nohacerte
esperar envano, yno faltar alapromesa quehiceayer. A J -
piter lo hepersuadido dealgn designio acerca detus casos,
yloveoms inclinado quedecostumbre acomplacerte. Pero,
por cuatro ocinco das, yhoy entre ellos, no tengo tiempo de
examinar yconversar contigo lo quedebemos tratar aprop-
sito delapeticin que debes hacer; pero, mientras tanto, de-
tor i a del /a ci tt e del Regno di Napol i (Hi stor i a de l a ci udad y del r ei no de Npol es,
Npoles, Raimondi eVivenzio, 1749, t. V, pp. 280-281), encontra delainoportuni-
dad del proyecto deToledo, observa que Npoles 'ha sido siempre religiossima' y
pura de 'cualquier mancha de hereja' ", Gentile, nota 1 en p. 721.
43 "Y Summonte confirma que sequeran los procesos hereticales 'no tanto por
el honor de Dios, cuanto por obtener deellas las severas confiscaciones debienes'.
Losmismos conceptos deBruno ySummonte haban sido yaexpresados por Torqua-
to Tasso ensudilogo Del pi acer e onesto (Del pl acer honesto, publicado enlaprima-
verade1583),como lohamostrado Spampanato, Posti l l e (Gl osas), p. 314", Gentile,
nota 1 en p. 722.
171
bes tener paciencia, ya que es mejor encontrar a J piter y al
senado libres de otras ocupaciones que, puedes creerlo, de la
manera como estn ahora.
Sofa: Me gusta esperar, porque si el asunto es tratado ms
tarde, podr ser tambin mejor ordenado. Y a decir verdad,
he estado muy apurada (para no faltar a mi promesa que te
haba hecho de encargarte hoy la peticin) y no he podido sa-
tisfacerme a m misma, dado que pienso que las cosas deben
ser expuestas ms minuciosamente de lo que he hecho en esta
nota, la que te entrego para que veas (si tienes oportunidad
por el camino) el conjunto de mis demandas.
Mercurio: La ver, pero t hars bien en aprovechar este
tiempo para hacer un reporte ms largo y cuidadoso, a fin de
que se pueda proveer ms plenamente a todo. Yo, ahora,
como primera cosa, con objeto de confundir alaFuerza, quie-
ro ir a provocar a la Astucia para que, junto con el Engao,
pueda dictar una carta de traicin contra la pretendida ambi-
ciosa Rebelin, y por esa falsa carta sealeje la furia martima
del Turco y obstaculice la Glica furia que, a grandes pasos,
se aproxima por tierra desde esta parte de los Alpes." As,
por falta de Fuerza se disuelva la Osada, se tranquilice el
pueblo, se asegure el prncipe y el Temor apague, sin beber,
la sed de la Ambicin y la Avaricia. Y con esto, que por fin
se vuelva a llamar a la exiliada Concordia y sea puesta en su
ctedra la Paz, mediante la confirmacin del antiguo Hbito
de vida, y con la abolicin de la peligrosa eingrata Novedad.
Sofa: Ve, pues, numen mo, y plazca al destino que tus de-
seos se cumplan felizmente, para que no venga mi enemiga
Guerra a perturbar mi estado y el de los dems.
DI LOGO TERCERO
Fi n del Di l ogo segundo
Sofa: No es necesario, Saulino, que te explique en detalle to-
dos los argumentos que expuso la Fatiga o Diligencia o Soli-
citud o como la quieras llamar (porque tiene tantos nombres
que no terminara de decrtelos en una hora); pero no quiero
callar lo que sucedi inmediatamente despus de que ella, con
sus ministras ycompaeras, sefue aocupar el lugar all adon-
de decan que estaba el diligente Perseo.
Saulino: Di, que te escucho.
Sofa: Sucedi inmediatamente despus (porque la espuela
de la Ambicin a menudo sabe incitar e impulsar a todos los
heroicos y divinos ingenios, hasta a estos dioses compaeros
que son el Ocio y el Sueo) que, ni ociosa ni somnolientamen-
te, sino solcitos y sin demora, apenas la Fatiga o Diligencia
desapareci, ellos se hicieron presentes. Por lo que Momo
dijo:
"Lbranos, J piter, de disgustos, porque veo con claridad
que todava tendremos ms los despus del desalojo de Per-
seo, como tuvimos tantos despus del de Hrcules."
A lo que respondi J piter:
"El Ocio no sera Ocio yel Sueo no sera Sueo si por mu-
cho no tuvieran que molestarse con demasiada Fatiga o Dili-
gencia, porque aqulla est apartada de ac, como ves; ystos
estn ac slo por virtud privativa, que consiste en la ausencia
de su opuesta y enemiga."
"Todo estar bien", dijo Momo, "si no nos hacen tan len-
tos y ociosos que no podamos definir hoy lo que se debe con-
cluir acerca del asunto principal."
Empez, pues, el Ocio a hacerse or de esta manera:
"As el Ocio, oh dioses, aveces es malo, como la Diligencia
o Fatiga es la mayor parte de las \ cccs mala: as el Ocio es la
mayor parte de las veces conveniente y bueno, como a veces
es buena la Fatiga. No creo. pucx, si existe lajusticia entre vo-
44 En relacin alaAstucia, Gentile cita (ennotas 1y 3, p. 723) aKuhlenbeck: "En
el ao de 15581apoltica del Duque deAlba enunin con el astuto papa Paulo IV,
logr prevenir el estallido deuna peligrosa guerra conFrancia por el dominio espaol
enlaItalia meridional"; respecto al Turco: "En aquel tiempo losturcos inquietaban
no pocas vecescon su flota las costas dela Italia meridional y tambin las ciudades
martimas fortificadas. En 1558fue saqueada Sorrento por ellos"; sobre la Glica
furia: "Enrique 11deFrancia amenazaba en 1558conuna invasin al reino deNpo-
les." Y concluye Gentile que "Segn Bruno, por tanto, los sublevados deNpoles
esperaban la ayuda de los turcos, por mar, y de Francia, por tierra."
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173------------_.. _------
sotros, quequeris negarmeigual honor, si noesdebido aque
ni siquiera meconsideris digno. Es ms, con razones espero
haceros entender (acausa deciertos argumentos que heodo
aducir en alabanza y a favor delaDiligencia o Negocio) que
cuando seamos colocados en la balanza de la razonable
comparacin, si el Ocio no esencontrado igualmente bueno,
sedemostrar con gran ventaja que esmejor, demanera que
no slo no laestimaris vosotros igualmente virtud que am,
sino que, adems, laencontraris contrariamente como vicio.
" Quin esaqul, oh dioses, quehaconservado latan ala-
bada edad deoro? Quin la'ha instituido, quin lahamante-
nido si no es la ley del Ocio, la ley dela naturaleza? Quin
la destruy? Quin la expuls casi irrevocablemente del
mundo, si no fueotra quelaambiciosa Solicitud, lacuidadosa
Fatiga? No esellalaquehaperturbado los siglos, hametido
el cisma en el mundo y lo ha conducido a una edad herrum-
brosa, funesta yfangosa, habiendo empujado alospueblos a
rodar y ponindolos en una revolucin y precipicio, despus
dequeloshasublevado enlasoberbia yel amor por lasnove-
dades, as como enlalibdine del honor y lagloria particula-
res? Lo que, ensustancia, no es diferente atodos y, aveces,
endignidad ymrito esinferior aaquellos mismos, conmalig-
nidad ha sido tal vez superior amuchos y, sinembargo, llega
atener el poder dedestruir las leyesdelanaturaleza, dehacer
leysulibdine, alacual sirven mil querellas, mil orgullos, mil
ingenios, mil solicitudes, miles decada uno delos otros com-
paeros, con los quetan presuntuosa laFatiga haganado te-
rreno; sinlosotros que, cubiertos ydisfrazados bajo losropa-
jes deesos mismos, no han sido abiertamente echados, como
laAstucia, laVanagloria, el Desprecio por losdems, laVio-
lencia, la Malicia, laFiccin y los secuaces de stos, que no
han pasado ante lapresencia devosotros, como son: laOpre-
sin, la Usurpacin, el Dolor, el Tormento, el Temor y la
Muerte; loscuales jams son esbirros yvengadores del pacfi-
co Ocio, sino siempre delasolcita ycuidadosa Industria, del
Trabajo, laDiligencia, laFatiga; y as sucesivamente detan-
tos otros nombres, con los que sedenomina para pasar inad-
vertida, ypor los que ms bien sevieneaocultar que amani-
festarse.
"Todos alaban la bella edad de oro, en la cual yo haca a
losnimos pacficos ytranquilos, libresdestavuestra virtuo-
sadiosa; acuyos cuerpos bastaba el condimento del hambre
para hacer lams suaveyloable delascomidas alas bellotas,
lasmanzanas, lascastaas, losmelocotones ylasraces quela
benigna naturaleza administraba, cuando con tal alimento
mejor los nutra, ms los vigorizaba y por ms tiempo los
mantena vivos, como no lopodrn hacer nunca tantos otros
artificiosos condimentos que ha encontrado la Industria y el
Estudio, ministros desta; loscuales, engaando al gusto yse-
ducindolo, administran el veneno como un dulce; y entre
tanto son producidas ms cosas que agradan al gusto que
aquellas que benefician al estmago, con lo que vienen a
arruinar lasaludylavida, mientras estn dedicados acompla-
cer alagula. Todos exaltan laedad deoro, ydespus conside-
ran ypredican como virtud aaquella bribona quelaextingui,
aaquella quehainventado lomo ylotuyo: laquehadividido
yapropiado para steoaqul no slo alatierra (laqueesdo-
tada a todos sus moradores) sino, adems, al mar, yen una
destas, quizhasta el aire. Aqulla, quehaintroducido laley
para el disfrute deloajeno, yhahecho queloqueerasuficien-
te para todos llegue a ser abundancia para unos y carencia
para los dems; por lo que aqullos, asu pesar, parrandean,
mientras stos semueren dehambre. Aqulla, quehacruzado
losmares para violar lasleyesdelanaturaleza, confundiendo
alos pueblos quelabenigna madre diferenci, ypara propa-
gar losviciosdeunaraza aotra; porque no sontan fcilmente
propagables lasvirtudes, excepto si queremos llamar virtudes
y bondades a las que por cierto engao y costumbre as son
llamadas ycredas, aunque losefectos yfrutos seancondena-
dos por todo sentido y toda natural razn. Como son las
abiertas fechoras, estupideces y perversidades de leyesusur-
padoras y apropiatorias delo mo y lo tuyo; y laque hace el
ms justo al que fue ms fuerte poseedor; y el ms digno, al
que ha sido ms solcito, ms industrioso y primer ocupante
deaquellos dones ypartes constitutivas delatierra, quelana-
turaleza y, por consiguiente, Dios, dan sindistincin atodos.
" Seryo acaso menos favorecido que aqullas? Yo, que
conmi dulzura quesaledelaboca, delavoz delanaturaleza,
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heenseado avivir enpaz, tranquilamente ycontento conesta
vida presente ycierta, yatomar con grato afecto ygenerosi-
dad losbienes quelanaturaleza nos ofrece, yno negar, como
ingratos y desmemoriados, lo quee~lanos da ydicta,. porque
eslo mismo que nos da ymanda D1OS,autor deaquella, con
quien igualmente vendramos aser ingratos. Ser, digo.' ms
favorecida aquella que tan rebelde y sorda a los consejos, y
tan desdeosa yesquivacontra losdones naturales, confo~ma
suspensamientos ymanos aartificiosas empresas Y maquina-
ciones por las cuales est corrompido el mundo y pervertida
laleydenuestra madre? No oscmo enestos tiempos, dn-
dosecuenta tarde el mundo desusmales, llora esesiglo, enel
queconmi gobierno mantena alegreycontento al gnero h~-
mano, as como con gritos ylamentos aborrec~el presente SI-
glo, en el que laSolicitud y laindustriosa Fatiga, desc~n.cer-
tando, dice moderarlo todo con el acicate del ambicioso
Honor?
entre el alegre goce
de la amorosa grey;
ni fue su dura ley
advertida para aquellas almas en libertad habituadas,
mas ley urea y feliz,
que Natura esculpi: si les place, seles permite.'
Oh bella edad del oro,
no ya porque de leche
fueran las corrientes del ro y destilara miel el bosque;
no porque sus frutos
dieran del arado intactas
las tierras, y las serpientes vagaran sin ira ni veneno;
ni porque la nube sombra
no desplegara entonces su vuelo,
y en laprimavera eterna,
que ahora seinflama y padece fro,
riese de luz y declaridad el cielo;
ni traa forastero
o guerra o mercadera a las ajenas riberas el navo:
"sta, envidiosa dela quietud y beatitud, o bien sombra del
placer queennuestro ser podemos albergar, habindole pues-
toleyal coito, al alimento, al dormir, afindequenosolamen-
temenos nos podamos deleitar, sino para quems amenudo
nos aflijamos ynos atormentemos; hace queseahurto loque
es don de la naturaleza y quiere que sedesprecie lo bello, lo
placentero, lobueno; yquehagamos estimable al mar amargo
y ruin. sta seduceal mundo para quedeje el bien presente y
verdadero que tiene, y seocupe y seponga toda en afliccin
por lasombra deuna gloria futura. Yo, de lo quecon tantos
espejos, como estrellas hay en el cielo, la verdad demuestra,
yloquecon tantas voces ylenguas, como objetos bellos exis-
ten, la naturaleza exteriorizada entona, vengo desde todas
partes del interno edificio a exhortarlo:
Dejad las sombras y abrazad lo verdadero.
No cambiis el presente con el futuro.
Sois el lebrel que seprecipita en el ro,
mientras desea la sombra de lo que tiene en boca.
Consejo no fue jams de sabio o astuto
perder un bien por conseguir otro.
Para qu buscis un tan lejano proyecto,
si en vosotros mismos encontris el paraso?
sino slo porque aquel vano
nombre sin sujeto,
aquel dolo de errores, dolo de engao,
aquel que por el vulgo insano
Honor fuera despus nombrado,
que de nuestra naturaleza lo hiciera tirano,
no mezclaba su anhelo
Ms bien, quien pierde uno mientras est en el mundo
no espere despus de la muerte otro bien.
Porque leindigna al cielo dar un segundo
a quien el primer don querido no retiene;
as, creyendo elevaros, cais en el fondo;
y quitndoos al placer, a las penas
I"Tasso, Ami ntas, acto 1, coro", Gentile, nota I enp. 730.
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os condenis; y con engao eterno,
codiciando el cielo, estis en el infierno."?
Entonces respondi Momo, diciendo que el Consejo no tena
tanto ocio como para poder responder una por una acada una
de las razones que el Ocio, por no haber tenido penuria de
Ocio, ha podido componer y ordenar. Pero que por el mo-
mento hiciera uso de su naturaleza yndose a esperar por tres
o cuatro das; porque podra ser que, por encontrarse los dio-
ses ociosos, pudieran determinar algo en su favor, lo que aho-
ra es imposible. Replic el Ocio:
"Permtaseme, oh Momo, aadir otro par de razones, en
no mayor lmite que el de la forma de un par de silogismos,
ms eficaces por el contenido que por la forma. De los cuales,
el primero es ste: al primer padre de los hombres, cuando era
buen hombre, y a la primera madre de las mujeres, cuando
era buena mujer, J piter les concedi a m por compaero;
pero cuando sevolvi sta triste y aqul triste, J piter orden
que seles arrojara aqulla por compaera, para que hiciera a
la mujer sudar el vientre y al hombre doler la frente."!
Saulino: Deba decir: sudar a l la frente y doler a ella el
vientre.
Sofa: "Ahora considerad, dioses", dijo, "la conclusin
que depende de que yo fuera declarado compaero de la Ino-
cencia y aqulla compaera del Pecado. Dado que, si lo seme-
jante seacompaa de lo semejante, lo digno con lo condigno,
entonces yo vengo a ser virtud y ella vicio, y por lo tanto yo
digno y ella indigna de tal sede. El segundo silogismo es ste:
Los dioses son dioses porque son muy dichosos; los dichosos
son dichosos, porque no tienen diligencia ni fatiga: no tienen
fatiga y diligencia quienes no se mueven ni alteran; stas son
2 "La segunda octava esdeTansillo, Vendemmi ator e (Vendi mi ador ), estrofa 20a,
edicin Flamini, p. 60. La primera est formada por Bruno con versos extrados de
tres estrofas distintas del mismo Vendemmi ator e, 17a, 18a, y 19a", Gentile, nota 2
en p. 730.
3 "Alusin al Gnesis, III, 1619, subrayada por el comentarista napolitano",
Gentile, nota2enp. 731. Cabemencionar el juego designificadosquehaceaqu Bruno
con lapalabra tr i sta, que adems detristesignificaba prostituta, y tr i sto que tambin
tienelaacepcindemezquino; aestoseaadelaburlaal final del prrafo, conel juego
de meretriz-madre ("sudar el vientre") y de trabajo-cornudo ("doler la frente").
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mximas de quienes tienen consigo al Ocio; por lo tanto, los
dioses son dioses porque tienen consigo al Ocio."
Saulino: Qu respondi Momo a esto?
Sofa: Dijo que por haber estudiado lgica en Aristteles
no haba aprendido a responder a los argumentos en cuarta
figura.'
Saulino: Y J piter qu dijo?
Sofa: Que de todo lo que aqul haba dicho y l odo se
acordaba solamente del ltimo argumento respecto al haber
sido compaero del buen hombre y labuena mujer; acerca del
cual seleocurra que los caballos noson asnos por encontrar-
seen compaa de stos, ni nunca la oveja es cabra por andar
entre las cabras. Y agreg que los dioses haban dado al hom-
bre el intelecto y las manos y lo haban hecho a semejanza de
ellos, dndole facultad sobre los dems animales, la cual con-
siste no slo en saber obrar segn la naturaleza y ordinaria-
mente, sino, adems, fuera de las leyes de ella; para que, for-
mando o pudiendo formar otras naturalezas, otros cursos,
otros rdenes con el ingenio y con la libertad, sin la cual no
tendra tal similitud, viniese a sustentarse como dios de la
Tierra.' Aqulla, ciertamente, cuando llegue a hacerse ocio-
sa, ser frustrante y vana, como intil es el ojo que no ve y
la mano que no aprehende. Y por esto determin la providen-
cia que ocupara en la accin las manos y en la contemplacin
el intelecto; de manera que no contemple sin accin y no obre
sin contemplacin. En la edad de oro, pues, por el Ocio los
hombres no eran ms virtuosos de como lo son en el presente
las bestias, y tal vez eran ms estpidos que muchas de stas.
Ahora bien, habiendo nacido entre ellos las dificultades por
laemulacin delos actos divinos y laadaptacin desentimien-
tos espirituosos, habiendo resurgido las necesidades, seaguza-
ron los ingenios, seinventaron las industrias, sedescubrieron
las artes; y siempre, da ada, por medio de la indigencia, des-
4 "Efectivamente, Aristteles no habla del silogismo delacuarta figura", Genti-
le, nota 1 en p. 732.
5 La idea de ladignidad del hombre representa un tema bsico dela filosofa del
Renacimiento, desarrollada particularmente por losneoplatnicos florentinos, enes-
pecial por Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) ensudiscurso que llevaeset-
tulo: De l a di gni dad del hombr e.
179
delaprofundidad del intelecto humano, seestimulan nuevas
y maravillosas invenciones. De donde, alejndose cada ~ez
ms yms del ser bestial por las solcitas ~~rgentes OC~P~CI~-
nes ms altamente seaproxima al ser divino. De las mjusti-
cia; ymalicias quecrecenjunto con lasindustrias no tedeb.es
maravillar, porque si losbueyesylossimiostuvieran tanta vir-
tud eingenio como loshombres, tendran lasmismas aprehen-
siones, las mismas inclinaciones y los mismos vicios. As, en-
tre loshombres, losquetienen algo del puerco, del asno ydel
buey, sonciertamente menos tristos yno estn infectados por
tantos criminales vicios; pero no por eso son ms virtuosos,
excepto enel modo enel quelas bestias, por no ser partcipes
deigual cantidad devicios, vienen aser los ms virtuosos de
ellas. Pero nosotros no alabamos lavirtud de lacontinencia
enlapuerca, quesedejacopular por unsolocerdo yunavezal
ao' sino en una mujer, quien no slo es apremiada una vez
, " .
por lanaturaleza, debido alanecesidad de laprocreacion SI-
no, yan ms, por el propio razonamiento, lasms delasve-
cespor lainquietud del placer ypor ser ellatodava fin desus
actos. Adems deello, no mucho, sino muy poco, alabamos
por continencia a una hembra o un macho porcino que, por
estupidez y rudeza de constitucin, rara vez y con poca sen-
sualidad acontece que sean apremiados por lalibdine, como
aaqul por ser fro yculpado demaleficio, oaaqul otro por
ser decrpito; deotro modo debe ser considerada lacontinen-
cia, laqueesverdadera continencia yverdadera virtud enuna
constitucin ms gentil, mejor nutrida, ms ingeniosa, ms
perspicaz y mayormente aprensiva. Sinembargo, para lage-
neralidad de regiones, con grandes esfuerzos existevirtud en
Alemania, hay mucha en Francia, ms existeen Italia y con
ms ventaja existe en Libia. ( De donde, si consideras ms
profundamente, tanto falta queScrates revelasealgn defec-
to suyo que ms bien lleg a alabarse tanto mayormente de
continencia, cuando aprob el juicio del fisonomista acerca
~"Para estas correspondencias entre el medio geogrfico y los temperamentos
humanos, cf. el captulo De vi r tude l oci (De l os l ugar es de l a vi r tud) enDe r er um pr i n-
ci pi i s (De l os pr i nci pi os de l as cosas), en Oper a l ati na, IlI, pp. 554-556", Gentile,
nota l en p. 734.
180
el
de su natural inclinacin al sucio amor por los muchachos.
"Si consideras, pues, Ocio", dijo J piter, "lo que sedebe
considerar deesto, encontrars quenoporque loshombres no
fueran tan viciosos, como ahora, por ello entu dorada edad
los hombres fueran virtuosos; ya que hay mucha diferencia
entre no ser vicioso y ser virtuoso; y no tan fcilmente se
desprende lo uno de lo otro, considerando que no existen las
mismas virtudes donde no existen los mismos estudios, los
mismos ingenios, inclinaciones y complexiones. Pero, por
comparacin dealgunos locos eingenios fastidiosos, sucede
quesetengan alos brbaros y salvajes como mejores queno-
sotros los dioses, por no estar marcados por esos mismos vi-
cios; por loquelasbestias, lasqueestn mucho menos afecta-
das por tales vicios que ellos, seran por eso mucho ms
buenas queellos. A vosotros, pues, Ocio ySueo, convuestra
urea edad, bienlesconvendr quenoosvolvis viciosalguna
vez y de algn modo, pero jams y de ningn modo el que
seis virtudes. Por tanto, cuando t, Sueo, no seas Sueo,
yt, Ocio, seasOcupacin, entonces serisenumerados entre
las virtudes y seris exaltados."
Entonces el Sueo dio un pasito y serestreg un poco los
ojos, para decir tambin l alguna cosillay aportar alguna pe-
quea ideaal Senado, para queno pareciera quehaba venido
en vano. Cuando Momo lo vio conducirse tan suavemente y
despacito, embelesado por lagraciaybellezadeladiosa Pere-
za, que, como unaaurora anteel Sol, antecedindolo, apunto
de querer hacer ella el prlogo; y, no osando descubrir su
amor enpresencia delos dioses, por estarle prohibido mimar
alasierva, lehizo carios al seor enesta forma (despus de
haber lanzado un clido suspiro), hablando como letrado,
para hacerle mayor reverencia y honor:
Somne, qui es r er um, pl aci di ssi me somne deor um,
pax ani mi , quem cur a fugit, qui cor por a dur i s
j essa mi ni ster i i s mul ces r epar esque labori,'
7 Ovidio, Metamor fosi s, XI, 623-625:
Sueo, reposo de todas las ocupaciones, muy placidsimo sueo de los dioses,
Paz del alma, de quien procura ahuyentarse, que relajas los cansados cuerpos
por los duros oficios y lesdas nuevas fuerzas para el trabajo.
181
Apenas hubo empezado esta cantilena el dios de las represio-
nes (quien por la razn ya mencionada se haba olvidado de
su deber), cuando el Sueo, entusiasmado apropsito detan-
tas alabanzas y arrullado por el tono de aquella voz, invit a
la audiencia al Sopor, quien se alojaba en el pecho. El cual,
despus de hacer una seal a las fumosidades que residan en
el estmago, seletreparon todas juntas al cerebro, hacindole
as ms pesada la cabeza, y con eso se le vinieron a paralizar
los sentidos. Ahora, mientras el Ronquido tocaba ante l flau-
tas ytrombones, tambalendose tambalendose, fue inclinn-
dose hasta terminar de cabeza en el seno de la madre J uno; y
de semejante inclinacin sucedi que (puesto que este dios
anda siempre en camisa y sin calzones), por ser la camisa de-
masiado corta, mostr las nalgas, el coliseo y la punta del
campanario a Momo y a todos los dems dioses que estaban
de aquel lado. Entonces, ante esta situacin, apareci en ellu-
gar la Risa, mostrando alos ojos del Senado la prospectiva de
muchos huesillos, todos ellos dientes; y hacindose or con la
disonante msica de tantas carcajadas, interrumpi el hilo de
su discurso a Momo. Quien, no pudiendo resentirse contra
ella, todo su desdn lo volc contra el Sueo, que la haba pro-
vocado, al menos con no premiarlo con ninguna gentileza y,
encima de eso, ofrecindole con mucha solemnidad el purga-
torio, con la alforja y el bculo de J acob, como por mayor
desprecio de su adulatorio y amatorio di cen di genus: " De
donde bien sedaba cuenta que los dioses no serean tanto de
la condicin del Sueo, como del extrao caso ocurrido al, y
de que el Sueo era el actor y l el sujeto de esa comedia;
y con esto, habindole cubierto la Vergenza el rostro con un
purpreo velo, dijo:
"A quin le toca quitarnos de enfrente a este lirn?,
quin hace que este ridculo espejo senos presente a los ojos
tan extensamente?"
Entre tanto la diosa Bellaquera, conmovida por la rabiosa
querella de Momo (dios de los no ms vulgares que tenga el
cielo), tom en brazos asu marido; y rpidamente, habindo-
8 Gner o de expr esi n [estilo].
182
ter
lo quitado de all, selo llev hacia lacavidad de un monte cer-
cano a los Cimerios;" y con ellos se fueron sus tres hijos:
Morfeo, Iciln yFantaso; ypronto todos stos seencontraron
all donde la tierra despide nieblas perpetuas, causando un
eterno crepsculo en el aire; donde el viento no sopla, y la
muda Quietud tiene un palacio suyo todava cercano alaman-
sin real del Sueo; ante cuyo atrio hay un jardn de abetos,
hayas, cipreses, bojes y laureles; en medio hay una fuente que
nace deun pequeo riachuelo, que apartir del rpido paso del
letero, desvindose desde el tenebroso infierno ala superficie
de latierra, ah viene aaparecer acielo abierto. Aqu pusieron
al sooliento dios en su lecho, que tiene de bano las tablas,
de plumas los colchones y el pabelln de seda color pardusco.
Mientras tanto, habiendo pedido licencia, la Risa sesepar
del cnclave; y, habiendo retornado las bocas y las quijadas
de los dioses nuevamente a su lugar, que poco falt para que
reventara alguno deellos, el Ocio, quien sehaba quedado all
solo, viendo que el juicio de los dioses no estaba muy inclina-
do a su favor; y, desesperado por beneficiarse ms de algn
otro modo si no eran aceptados casi todos y los principales de
sus argumentos; pero, tantos como sefueron presentando ha-
ban sido echados por tierra y volteados, y por la fuerza del
rechazo algunos apenas vivan, otros haban reventado, otros
tenan el cuello roto, otros ms sehaban despedazado con es-
truendo: consideraba cada instante como un ao para aprove-
char la ocasin de quitarse de en medio, antes de que quiz le
pudiera sobrevenir alguna ignominiosa desgracia semejante a
la de su compaero, por culpa del cual no dudaba que Momo
9 "Cf. Ovidio, Metamor fosi s, XI, 592-593:
Est pr ope Ci mmer i os l ongo spel unca r ecessu,
Mons cavus, i gnavi domus et penetr al i a Somni
(Cer ca del pai s de l os Ci mer i os [laactual Crimea, en Ucrania],
en si ti o muy apar tado, exi ste una caver na
En un monte hor adado, casa y aposento del i ndol ente Sueo.)
y Bruno seatiene aOvidio enlo que sigue; entanto que, por su parte, Florio ensu
Nuevo mundo de pal abr as (p. 375) toma deLa expul si n ... los nombres delos hijos
del Sueo", Gentile, nota I enp. 737. Morfeo, Ikelosy Fantasos sonhijos deHipnos
(el Sueo) y delaNoche; Morfeo presentaba figuras humanas, Ikelos (oFobetor) fi-
guras deanimales, y Fantasos paisajes.
183
leempeorara lascensuras ensucontra. Pero ste, descubrien-
do el miedo que aqul tena de hechos que no eran suyos, le
dijo:
"No temas, pobre persona, porque yo, instituido por el
destino como abogado delos pobres, no quiero dejar deabo-
gar por tu causa." Y dirigindose a J piter, ledi~o: "Por lo
que t dices, oh padre, acerca de lacausa del OCIO,veo que
no ests plenamente informado acerca desuser, desumora-
da desusministros ydesucorte; laque, ciertamente, si llega-
ra; aconocer, con facilidad mepersuado que si no lequieres
otorgar como Ocio unactedra enlasestrellas, al menos como
Quehacer lo podras alojar junto a aquel otro, as llamado y
considerado suenemigo; con el cual, sinhacerse dao uno al
otro, podr haber una perpetua residencia." .
Respondi J piter que l dese~ba una oport~n.ldad para
poder contentar justamente al OCIO,decuyas cancias no hay
mortal ni dios queno sueladeleitarse amenudo; pero quecon
gusto lo escuchara si lehaca comprender alguna poderosa
causa a su favor.
"Te parece poco, J piter", dijo, "que en casa del Ocio
exista ocio, en cuanto a lavida activa, all donde ha~tantos
caballeros decompaa yservidores queselevantan bientem-
prano por lamaana, para lavarsetres ocuatro vecesconcin-
co o siete clases de agua el rostro y las manos, y que con el
hierro caliente ycon lagoma dehelecho consuman dos horas
para ensortijarse y rizarse la cabellera, imitando a la alta ~
gran providencia, delaqueno hay cabello que ~o seae~aml-
nado con el fin de que seaarreglado a su medida? Donde,
enseguida, searreglan el jubn contanta diligencia, contant.a
sagacidad seordenan los pliegues del cuello, con tanta suavi-
dad seabrochan losbotones, con tanta gentileza seacomodan
los puos, con tanta delicadeza selimpian y pulen las uas,
con tanta justicia, suavidad y equidad seacoplan los calzo-
nes con la camisa, con tanta circunspeccin sedisponen los
nudos de las agujetas, con tanto esmero sesuben y bajan las
palmas huecas para acomodarse lacalceta; contanta simetra
y proporcin seacoplan los orificios del resorte de l~scalzo-
nes donde stos seunen con las calcetas, cerca del pliegue de
larodilla? Y dnde contanta paciencia sesoportan lasestre-
184
chsimas ligaduras ojarreteras, para queno sebajen lascalce-
tas plegndose yseconfundan losconfines destas conlosde
laspiernas; dnde conlafuerza deladificultad, dispone ydis-
cierne el juicio que, no siendo elegante y conveniente que el
zapato seacomode al pie, vengael pieancho, chueco, nudoso
ytosco, muy asupesar, aacomodarse al zapato estrecho, de-
recho, terso yelegante? Dnde con tanta elegancia seenca-
minan los pasos para visitar laciudad, sediscurre, sevisita y
seentretiene alas damas, sebaila, sehacen cabriolas, corre-
teos, bransles ytrescas;'? y, cuando no hay otra cosa que ha-
cer, por haberse cansado detales actividades, para evitar el in-
conveniente decometer errores, sesienta uno ajugar juegos
demesa, retirndose delosotros ms fuertes y fatigosos? De
estamanera seevitan todos lospecados, aunque stos no sean
msquesietemortales ycapitales, porque, como dijo unjuga-
dor genovs: Qu Soberbia quieres t que tenga un hombre
quehabiendo perdido cienescudos conunconde sepone aju-
gar para ganar cuatro reales a un sirviente? Qu Avaricia
puede tener aquel aquien mil escudos no leduran ocho das?
Qu Lujuria o Amor lascivo puede encontrarse en quien ha
puesto toda laatencin del espritu en el juego? Cmo po-
drs acusar de Ira aquien, por temor a que el compaero se
retiredel juego soporta mil injurias, yleresponde con gentile-
zaypaciencia aun orgulloso queestenfrente del? Dequ
modo puede ser goloso quien pone todo derroche y aplica
todo esmero asuejercicio? QuEnvidia puede existir enste
por loqueotros posean, si bota yparece que desprecia loque
essuyo? QuPereza puede existir enquien, empezando des-
demedioda, avecesdesdelamaana, yno cesanunca deju-
gar hasta la media noche? Y qu os parece que sededique
a esto mientras deja permanecer ociosos a sus servidores y a
quienes losdebencuidar yadministrar? Al templo, al merca-
do, alacantina, alacocina, al establo, alacama, al burdel?
y para haceros ver, oh J piter yvosotros dioses, que encasa
10 Bransles: "Baile francs llamado bransle": Mondo di par ol e (Mundo de pal a-
br as), p. 48, citado por Gentile, nota 2enp. 740. Trescas: "Antiguo bailecampesino
muy agitado", Nicola Zingarelli, Vacaba/ar i o de//a l i ngua i tal i ana, Zanichelli-
Bologna, ristampa 1986, p. 2047.
185
del Ocio no faltan personas doctas yletradas, ocupadas enlos
estudios, adems delasocupadas enlosdeberes yamenciona-
dos, os parece que encasadel Ocio seest ocioso encuanto
alavida contemplativa, donde no faltan gramticos que dis-
cutan sobre qu fue primero, si el nombre o el verbo? Por
qusucedequeel adjetivo seponga antes ydespus del sustan-
tivo? Por quenladiccin alguna cpula secolocaantes, co-
mo, por ejemplo et, y otra, por ejemplo, que, secoloca des-
pus?" Cmo la e y la d con la adicin de la raz y la
separacin delad intermedia, vieneaproducir fcilmente el
retrato de aquel numen de Lampsaco, que por envidia co-
meti el asinicidio? Quin esel autor a quien legtimamente
debe adjudicarse el libro de laPr i apea, a Marn deMantua
o aNasn deSulmona?!' Dejo delado otros tantos bellos te-
mas similares y an ms refinados que stos.
"Donde tampoco faltan dialcticos queindaguen si Crisao-
ro;'! quien fue discpulo de Porfirio, tena boca de oro por
naturaleza, por reputacin o solamente por nomenclatura; si
laPer i er meni a debe situarse antes o venir despus o bien, ad
IIEn latn Et y Que significan ambas Y.
12 Vasesupr a nota 31 del Dilogo primero. El dios deLampsaco: "Es decir, de
Prapo. No seofrecen aclaraciones acerca dela representacin obscena que resulta
del entrelazamiento delas dos susodichas letras", Gentile, nota 1enp. 742. Sinem-
bargo, debe representar alguna forma obscena defalo, smbolo dePrapo. Lo relati-
vo al asinicidio esporque aPriapo selerepresentaba junto a un asno, debido aque
enunadelasleyendas, al pretender steabusar delaninfa Lotis, dequien estaba ena-
morado, el asno deSileno sepuso arebuznar, con locual vio frustrados susdeseos.
13 "La polmica sehaba originado enlosalbores del siglo -se exhum deun pa-
saje de una obra del humanista napolitano Scoppa (I n var i os autor es Col l ectanea
[ Reper tor i o de var i os autor es] , Npoles, 1507), bastante conocido por Bruno: 'Ovi-
dius sivealius... in Pr i apei s impudica sic dicens facit' ['Ovidio u otro... as lo dijo
enlasimpdicas Pr i apea)-I a quehabra durado bastante, dado que Doni (Antonio
F., 1513- 1574), en las Fogl i e delaZucca (Hoj as de la Cal abaza, Venecia, 1589, c.
156v.), dirigindose al seor J uan qui dam (cualquiera) pedante dice: 'Entiendo que
estis en una gran diferencia respecto a si laPr i apea es de Marn o de Marcial; os
ruego que nos disvuestro parecer'; Spampanato, Pos ti l l e (Acotaci ones), enCr ti ca,
IX, p. 230", Gentile, nota 2 en p. 742.
14 "Crisaorio, el discpulo de Porfirio, al cual ste dedic su I sagoge (introduc-
cinalasCategor as deAristteles). Laetimologa extravagante indicada por Bruno
hace pensar en una confusin entre Crisaorio y Crisstomo", Gentile, nota 3 en
p.742.
186
I i bi tum, 15 ponerse antes ydespus delas Categor i as; " si el in-
dividuo slo debeser ennumerado ycolocado enmedio como
un sextopredicable, obien ser como un escudero delaespecie
y caudatario del gnero," si, despus de ser peritos en las
formas silogsticas, debemos primero aplicarnos al estudio de
laPoster i or a, donde secumpleel artejudicativo, obien llegar
inmediatamente ala Tpi ca por laque seperfecciona el arte
inventivo; si esnecesario practicar lassutilezas ad usum vel ad
fugam vel i n abusum: si los modos, que forman los moda-
lessoncuatro, ocuarenta, ocuatrocientos; ynoquiero aadir
otras mil hermosas cuestiones.
"Dnde estn los fsicosquedudan si delascosas naturales
puede haber ciencia; si el sujeto esentemvil ocuerpo mvil,
o ente natural o cuerpo natural; si lamateria tiene otro acto
queel entitativo; enquconsiste lalneadeconcidencia del f-
sico y del matemtico; si la creacin y produccin de nada
existeono; si lamateria puedeexistir sinlaforma; si ms for-
mas sustanciales pueden existir juntas; y otros innumerables
problemas parecidos acerca de cosas evidentsimas, que con
intiles investigaciones soncuestionadas. Dnde losmetafsi-
cos serompen lacabeza entorno al principio delaindividua-
cin; acerca del sujeto ente, encuanto ente; acerca delacom-
probacin de que los nmeros aritmticos y las magnitudes
geomtricas no son sustancia delascosas; acercadelasideas,
si escierto quetengan el ser sustancial por s mismas; acerca
del ser idntico odiverso subjetiva yobjetivamente; acercadel
ser ylaesencia; acerca delos accidentes idnticos ennmero,
enuno o enms sujetos; acerca delaequivocacin, univoca-
cin yanaloga del ente; acerca delaconjuncin delas inteli-
gencias alos orbes estelferos. Si sta espor modo dealma o
bien por modo demoviente; si lavirtud infinita pueda ser de
15 A vol untad.
16 Burla sobre la discusin escolstica relativa al orden delas obras de lgica de
Aristteles (el famoso Or ganon oI nstr umento por excelencia). Per i er meni a (laHer -
menuti ca), las Categor i as, los Anal ti cos poster i or es y los Tpi cos.
17 "La especieyel gnero son, dehecho, dos deloscincopredicados contados por
Porfirio ensuclebre I sagoge a l as categor as deAristteles, estudiada entodas las
escuelas medievales delgica" , Gentile, nota 1 en p. 743.
18 Par a uso, desvo o abuso.
187
magnitud finita; acercadelaunidad opluralidad delosprime-
ros motores; acerca delaescala del progreso finito o infinito
encausas subordinadas; y acerca detantas y tantas cosas se-
mejantes, quehacen delirar atantas capuchas yhacen destilar
el lquido del cogote a tantos protosabios."
Entonces dijo J piter:
"Oh Momo, meparece queel Ociotehaganado osoborna-
do, ya que tan ociosamente gastas el tiempo y la intencin.
Concluye, porque tenemos bien definido lo que debemos ha-
cer con ste."
"Dejo de referir, pues", agreg Momo, "tantos otros in-
numerables asuntos que son tratados en casa de este dios:
como sera el caso hablar detantos vanos versificadores que,
adespecho del mundo, quieren hacersepasar por poetas, tan-
tos escritores defbulas, tantos nuevos narradores dehistorias
viejas, mil vecesmejor referidas por otros aduplicadamente
mil. Dejo a los algebristas, cuadradores de crculos, figuris-
tas, metdicos, reformadores dedialcticas, instauradores de
ortografas, contempladores delavidaydelamuerte, verda-
deros postillones del paraso, nuevos caudillos delavidaeter-
na corregida nuevamente y reeditada con muchas utilsimas
adiciones, buenos mensajeros de mejor pan, de mejor carne
yvino, que no pueda ser el griego deSomma, lamalvasa de
Candia y el asprino de Nola.!? Dejo las hermosas especula-
ciones acerca del destino ylaeleccin, acerca delaubicuidad
deun cuerpo, acerca delaexcelencia delajusticia que seen-
cuentra en las sanguijuelas."
Entonces dijo Minerva:
"Si no lecierras laboca aesteparlanchn, oh padre, perde-
remos el tiempo envanos discursos, yestedano ser posible
despachar nuestro principal asunto."
Sin embargo, dijo el padre J piter a Momo:
"No tengo tiempo de discutir acerca de tus ironas. Pero,
para llegar a tu despacho, Ocio, te digo que el que es loable
ydiligenteOcio, sedebesentar ysesientaenlamisma ctedra
que la Solicitud, porque la fatiga debe servirse del ocio y el
ocio debe moderarse por la fatiga. Para beneficio de aqul,
19 Serefiere a diversos tipos de vinos de la Campania.
188
questa seams razonable, ms expedita y diligente, porque
difcilmente delafatiga sellegaalafatiga. Y delamisma ma-
nera que las acciones sin premeditacin y reflexin no son
buenas, as, sin ocio premeditante, carecen de valor. Igual-
mente, no puede ser suaveygrato el trnsito del ocio al ocio,
yaquestejams esdulcesino cuando surgedel seno delafa-
tiga. Ahora, quenunca suceda, pues, quet, Ocio, puedas ser
verdaderamente grato, sino cuando sucedas adignas ocupa-
ciones. Quiero quepara losnimos generosos el ociovil einer-
te sealamayor fatiga que puedan tener, si no selespresenta
despus deunloableejercicio ytrabajo. Quiero queteabalan-
cescomo seor alaSenectud, yqueasta lahagas amenudo
volver los ojos hacia atrs; ysi no hadejado dignos vestigios,
lavolvers molesta, triste, temerosa del prximo juicio dela
inminente estacin que laconduce al inexorable Tribunal de
Radamn.> yqueas llegueasentir los horrores delamuerte
antes de que sta llegue."
Saulino: Bien dijo a este respecto Tansillo:
Creed a quien puede haceros juramento,
que estado triste no hay en el mundo que tenga
parecido a lapena que viene del arrepentimiento;
puesto que el pasado no hay quien reponga.
y aunque toda contricin conlleve tormento,
lo que ms nos contrara y ms nos afrenta
einfiere herida que curar no setolera,
es cuando un hombre pudiera mucho, y nada hiciera."
20 Radamn o Radamantis, junto con Minos y Sarpedn, es uno delos tres hijos
que Europa tuvo deZeus. Aunque latradicin al respecto es confusa, secrea que
por susabidura y justicia haba sido llamado alos infiernos para juzgar alosmuer-
tos, junto con Minos y Eaco. Al parecer, originariamente juzgaba slo alosqueiban
a los Campos Elseos, o sea, a las mejores almas.
21 "Tansillo, 1 I vendemmi ator e (El vendi mi ador ), estrofa 7a. En laedicin Flami-
ni el texto dice (p. 54):
Cr edete a chi n' ha fatto esper i mento,
Che fra tutti imar ti r , donne mi e car e,
Nessun ve n' maggi or che '1 penti mento,
Poi che ' 1 passato non si pu disfare:
E ben che ogni penti r por ti tor mento,
Quel che pi fi er a pi aga ne suol fare,
189
\
Sofa: Exactamente. Dijo J piter:
"Es ms, quiero queseatriste el xito delos asuntos inti-
les, algunos delos cuales harecitado Momo, yque seencuen-
tran enlacasadel Ocio; yquiero quelairadelosdioses caiga
sobre aquellos laboriosos ocios que han metido al mundo en
lasmayores molestias ytrabajos como nunca lohubiera podi-
do hacer trabajo alguno. Aquellos, digo, quequieren conver-
tir toda la nobleza y perfeccin de la vida humana slo en
ociosas creencias yfantasas, mientras detal manera amones-
tan las diligencias y obras dejusticia que por ellas digan que
el hombre no sevuelvemejor (aunque semanifieste); ydetal
manera vituperan losviciosydesidias, quepor aqullos digan
quelos hombres no sehacen menos gratos aesos dioses alos
cuales eran gratos, contodo lo queeso, ypeor, deba ser. T,
Ocio inerte, intil y pernicioso no esperes que sedisponga tu
morada enel cieloypor losdioses celestiales, sino enel infier-
no por los ministros del riguroso eimplacable Plutn."
Ahora bien, noquiero referir cun ociosamente seconduca
el Ocio mientras sealejaba, eincitado con cuntas punzadas
apenas se poda mover, si no fuera porque obligado por la
diosaNecesidad, queloespole, sedesplaz deall, lamentn-
dose del Consejo, que no lehaba querido conceder algunos
das de tiempo y trmino para separarse de su compaa.
el cual lasvirtudes dediosas y otros sedeban gobernar, sede-
termine en la prxima fiesta principal, cuando ser conve-
nientequelosdioses serenan denuevo, queserlavigiliadel
Panten. Propuesta alaque accedieron todos los dioses con
una inclinacin decabeza, excepto laPremura, laDiscordia,
la Intempestividad y otros.
"As, me parece tambin a m", dijo el Altitonante.
"Vamos, pues", agreg Ceres, "adnde vamos amandar
ami Triptolemo, aquel carretero quevisall, aqul por quien
di el pan de trigo a los hombresj> Queris que lo mande a
vivir a las comarcas delas dos Sicilias,>donde establezca su
residencia; yaqueall hay tres templos que mefueron consa-
grados por sudiligencia y obra, uno enApulia, otro enCala-
bria y otro ms en la misma Trinacria?">
"Haz lo que te plazca con tu cultor y ministro, oh hija",
dijo J piter. "Que ensusede, si as osparece tambin avoso-
tros, dioses, lo suceda laHumanidad, que ennuestro idioma
esllamada ladiosa Filantropa; delacual meparece, conmu-
cho, queesteauriga haya sido el modelo. Dejo delado el que
ellafuequien teimpuls aenviarlo, y quedespus loguipara
llevar a cabo tus beneficios hacia el gnero humano."
Ove r i medi o al cun sper ar non I eee,
E quando un patea mal ta e nul l a fece. "
22 "Ovidio, en una de sus elegas (Tr i sti a [ Las tr i stes] , libro Ill, elega viii, vv. 1
y 2), dice: 'Ninc ego Triptolemi cuperem conscendere currus, Misit in ignotam qui
rude semen humun' ('Ahora, deseara colocarme en el carro deTripto1emo, el que
introdujo laruda semilla dentro delatierra yerma'); y narra el mito completo enel
libro cuarto deLosfastos apartir del verso 507", Gentile, nota 1enp. 748. Triptole-
mo era hijo deCleo, rey deEleusis (cercadeAtenas) y, deacuerdo al mito, habra
ayudado aDemter, ladiosadelaTierra, quien andaba enbusca desuhijaPersfone,
raptada por Hades; enagradecimiento ladiosa lehabra regalado uncarro tirado por
dragones y unas espigas detrigo, dndole aTriptolemo el encargo deensear alos
hombres la agricultura. Tambin el joven hroe seconvirti en el mtico fundador
de los cultos de misterios.
23 '''Un reino de las dos Sicilias no existe en rigor sino hasta 1815, despus del
tratado deViena', pero s el nombre desde varios siglosantes: habiendo entrado Lo-
renzo Valla aNpoles en 1442junto con el prncipe Alfonso 1, aqul sostuvo que el
prncipe debera emitir undecreto que asignasealosdos reinos el nombre correspon-
diente acada uno deellos, mientras que los cortesanos queran que seconservase la
costumbre diplomtica de la cancillera deAnjou, pretendiendo que 'el nombre de
Siciliafuesepropiamente el del continente, yquelaislafuesellamada Siciliapor estar
prxima alatierra firme, mientras que suverdadero nombre era el deTrinacria''',
Gentile, nota 2 en p. 748.
24 Trinacria esel nombre que losantiguos griegos ledieron aSicilia, por tener una
forma triangular y por sus tres puntas. Vasesupr a nota 41 del Dilogo primero.
Segunda par te del Dilogo ter cer o
Entonces Saturno inst aJ piter para queenladisposicin de
lasdems sedes fuera ms expedito, porque lanoche seapro-
ximaba, y que sededicara solamente al asunto principal de
quitar y poner; y, en cuanto a lo que serefiere al orden con
(Cr eed a qui en nos ha dado exper i enci a, / que entr e todos l os mar ti r i os, quer i das mu-
j er es mas, / ni nguno exi ste mayor que el ar r epenti mi ento, / l uego que el pasado no
sepuede deshacer : / y bi en que todo ar r epenti r conl l eva tor mento, / l o que msfi er a
l l aga nos suel e hacer , / donde esper ar r emedi o al guno no es per mi ti do, / es cuando
uno podi a mucho y nada hi zo), Gentile, nota 2 en p. 746.
190
191
"Es cierto", dijo Momo, "puesto que por ella Baco hace
en los hombres tan buena sangre y Ceres tan buena carne,
corno no poda existir en los tiempos delas castaas, las habas
y las bellotas. Huya de la presencia de sta, pues la Misantro-
pa junto con la Indigencia, y corno es usual y razonable, de
las dos ruedas de sucarro, que la delaizquierda sea el Consejo
y la de la derecha la Ayuda; y de los dos mticos dragones que
jalan laprtiga, del lado izquierdo estar la Clemencia, del de-
recho el Favor."
Propuso despus Momo a Mercurio qu quera hacer con
el Serpentario, porque a l le pareca bueno y adecuado para
enviarlo ahacer el papel deMarso charlatn, teniendo esa gra-
cia para manejar sin temor ypeligro asemejante ytamaa ser-
piente.> Propuso tambin la serpiente al radiante Apolo, por
si le serva a sus magos y hechiceros, corno quien dice a sus
Circes y Medeas para preparar sus brebajes; o bien si laquera
conceder a sus mdicos, corno sera Esculapio, para hacer su
triaca.> Se la propus tambin a Minerva, por si le pudiera
servir para mandarla a vengarse de algn renacido enemigo
Laocoonte."
25 "Era tradicional la pericia de los marsos (pueblo del antiguo Samnio, Italia
central) en el arte del encantamiento y lamagia. Cf. Ovidio, Ar ti s amator i ae ( Ar te
de amar ), 11, 102, Y Horacio, Epodo, XVII, 29. Tambin Tansillo en el soneto
XXXIV (Poesi e l i r i che [ Poesas l r i cas l,ed. de Fiorentino, p. 18):
Non sper o che vi r t d' er be, o di pi etr e
Ofor za di par ol e, o man d' uom Mar so
Mi sani ...
(No esper o que vi r tud de hi er bas, o de pi edr as
Ofuer za de pal abr as, o mano de hombr e Mar so
Me sane... )
Oentile, nota 2 en p. 749
Marsos es tambin el hijo deCirce y Ulises, un rey legendario delos etruscos; sele
crea fundador de los marsos y del arte de los augures.
26 La relacin con Apolo sepresenta porque despus deque stematara aPitn,
debi compensar alamadre Oeaestableciendo el famoso santuario deDelfos, princi-
pal centro oracular griego apartir delapoca arcaica. Triaca esun frmaco antiguo
compuesto devarios ingredientes, principalmente deopio, el cual erausado como an-
tdoto contra venenos.
27 Deacuerdo al mito, Laocoonte era un sacerdote troyano de Apolo, quien fue
aplastado junto con sus dos hijos por dos enormes serpientes salidas del mar en el
momento enque haca sacrificios aPoseidn. Segnuna delas versiones habra sido
un castigo deAtenea, porque Laocoonte haba lanzado una jabalina o querido que-
192
"Que la tome quien quiera", dijo el gran patriarca, "y ha-
gan lo que seles antoje, tanto con la serpiente como del Ofiu-
co, con tal de que se quiten de ah; y en su lugar queden la
Sagacidad, la cual suele verse y admirarse en la Serpiente."
"Que suba pues la Sagacidad", dijeron todos los dioses,
"ya que no es menos digna del cielo que su hermana la Pru-
dencia; porque donde aqulla sabe mandar y poner en orden
lo que sedebe hacer y dejar ocurrir para algn proyecto, sta
s~pa ante~ydespus juzgar con la fuerza de labuena inteligen-
CIa, que tiene: y expela a la Grosera, la Desconsideracin y
la Imbecilidad de las plazas donde las cosas seponen en duda
o en consulta. Que de los vasos de la sabidura beba el saber
para que conciba y d a luz actos de Prudencia." '
"De la Saeta", dijo Momo, "como nunca tuve curiosidad
por saber a quin perteneca, es decir, si fuese aquella con la
que Apolo mat al gran Pitn, o bien aquella con laque lama-
dre Venus hizo que su haraganzuelo hiriera al feroz Marte,
que por venganza despus leclav a esa cruel un pual bajo la
panza hasta la empuadura; o quizs una memorable con
la cual Alcides venci a la reina de las estinflides; o aquella
otra, por la cual muri el jabal de Calidn;> o bien sea la
reliquia o trofeo de la castsima Diana. Sea la que se quiera,
que la torne su dueo y se la clave donde le plazca."
"Bien", respondi J piter, "que sevaya de all junto con
la Insidia, la Calumnia, la Difamacin, acto de Envidia y la
Maledicencia; y en ese sitio queden la buena Atencin, la Ob-
servancia, la Eleccin y la Concertacin de regulada inten-
cin." y agreg: "Del guila, ave divina y heroica, y emble-
mar al caballo demadera que ella haba ideado para acabar con Troya; despus de
acabar conl ysushijos, lasserpientes habran idoaenroscarse alospiesdelaestatua
de Atenea. Debe recordarse que Atenea tambin es una diosa vinculada a la tierra
y a la adivinacin, por lo que la serpiente es igualmente uno de sus smbolos.
28 Apolo lleva, entre otros eptetos, el deflechador; enuna delasmltiples versio-
nes del apoderamiento de Delfos por parte deApolo, sediceque mat a flechazos
aPitn, monstruo hijo deOea(laTierra). El haraganzuelo deVenus esEros (Cupi-
do). Estnfalo esel reyepnimo deuna ciudad arcadia, cuyahija Partnope al unirse
con Heracles dio aluz aEveres; tambin esel nombre deuna laguna delamisma re-
gin, endonde Heracles dio muerte a las aves (llamadas estinflides) que sehaban
convertido enuna plaga, cumplendo as suquinto trabajo. Lacazadel jabali deCali-
dn esuna leyenda compleja, enlaqueparticipan muchos deloshroes delamitolo-
ga griega, particularmente Atalanta y Meleagro, rey de Calidn, contra quien, en
castigo, Artemisa haba enviado al mencionado animal.
193
ma del Imperio, determino yas deseo, que vaya aestablecerse
de carne y hueso ala absorbente Alemania, donde ms que en
cualquier otra parte ser festejada en forma, figura, imagen
y semejanza, en tantas pinturas, estatuas y armaduras, cuan-
tas estrellas se pueden presentar en el ciclo ante los ojos de la
contemplativa Alemania. La Ambicin, la Presuncin, laTe-
meridad, la Opresin, la Tirana y otras compaeras y minis-
tras de estas diosas, no es necesario que se las lleve consigo
all, en donde todas estaran ociosas; ya que el campo no es
demasiado ancho para ellas; sino que emprendan el vuelo lejos
de aquel dilecto y excelso pas, donde los escudos son las ca-
zuelas, los yelmos son las ollas ypalanganas, los sables son los
huesos envainados en carne salada, las trompetas son los va-
sos, cntaros yjarros, los tambores son los barriles y toneles,
el campo de batalla es lamesa para beber, quise decir para co-
mer; las fortalezas, los baluartes, los castllos, los bastiones
son las cantinas, las tabernas, las hosteras, que existen en ma-
yor nmero que las mismas casas."
Entonces Momo dijo:
"Perdname, gran padre, si interrumpo tu charla. Pero me
parece que estas diosas compaeras y ministras, aun sin man-
darlas, ya se encuentran all; porque la Ambicin busca ser
superior atodos hacindose puerco; laPresuncin del vientre,
que pretende recibir no menos de arriba que desde arriba pre-
tende mandar abajo al gaznate; la Temeridad, con la que en
vano el estmago trata de digerir lo que ahora mismo luego
es necesario vomitar; la Opresin de los sentidos y el natural
calor; la Tirana de la vida vegetativa, sensitiva e intelectiva
reinan ms en esta sola parte de este globo que en cualquiera
de las dems."
"Es verdad, oh Momo", agreg Mercurio, "pero tales Ti-
ranas, Temeridades, Ambiciones yotras cacodiosas semejan-
tes, con sus cacodemonios.> no son para nada aquilinas, sino
sanguijuelas, glotonas, estorninas y cochinos. Luego, para
volver al propsito de la sentencia de J piter, sta me parece
muy perjudicial para la condicin, vida y naturaleza de este
real pjaro; el cual, porque bebe poco y come y devora mu-
29 Bruno juega aqu con la palabra griega cacos (malo, feo), haciendo un sarcas-
mo de algunos gramticos de su tiempo, clsicos pedantes.
194
cho, porque tiene los ojos tersos y claros, porque es veloz en
sus movimientos, porque con la ligereza de sus alas sobrevuela
al cielo y habita en lugares secos, pedregosos, altos einhspi-
tos, no puede ser el smbolo ni concordar con una raza campe-
sina; y ala cual, la doble opresin de los calzones, parece que
con fuerte contrapeso la desplome hacia el profundo y tene-
broso centro; y que si as crea esta gente tan lenta y pesada,
no tan inepta para perseguir y huir, como buena para mante-
nerse firme en las guerras; y que en su mayor parte est sujeta
al mal de los ojos; y que, incomparablemente, ms bebe que
come."
"Lo que he dicho, dicho est", respondi J piter. "Dije
que se presente all en carne y hueso para ver sus retratos;
pero no para que est como en prisin, o que deje de encon-
trarse all, adondequiera est verdaderamente y en espritu
con otras y ms dignas razones, con los ya mencionados dio-
ses; y que deje esta gloriosa silla a todas aquellas virtudes, de
l~s cuales puede haber sido vicaria: como, por ejemplo, a la
diosa Magnanimidad, la Magnificencia, la Generosidad y
otras hermanas y ministras de stas."
"Ahora qu haremos", dijo Neptuno, "con el Delfn?
Les parece que lo ponga en el Mar de Marsella, donde por
el ro Rdano vaya y venga continuamente, visitando una y
otra vez el Delfinato?"
. "Que as se haga pronto", dijo Momo, "porque, a de-
CIrverdad, no me parece que sea cosa para rerse menos, si al-
guno
Del phi num cael i s appi nxi t, fl ucti bus apr um,
que si
Del phi num syl vi s appi nxi t, fluctibus apr um' :
30 Ha pi ntado un delftn en l os ci el os, un j abal i en l as ol as
Ha pi ntado un delfin en l os bosques, un j abal i en l as ol as
Hor~cio, Epi stul a ad Pi sones (Epistola a l os pi sones, mejor conocida como De ar te
fJOetl ca [ Ar te poti ca, v. 30.
195
"Que sevayaadonde quiera Neptuno", dijo J piter, "yen
sulugar losucedalafigurada Dileccin, laAfabilidad, laCor-
tesa con sus compaeros y ministros."
Minerva pidi queel caballo Pegaso, dejando lasveintere-
lucientes pecas ylaCuriosidad, sevaya alafuente cabalina,"
quepor mucho tiempo ha estado revuelta, destruida y entur-
biada por bueyes, puercos yasnos, yveasi con laspatas ylos
dientes puede reivindicar eselugar detan villana concurren-
cia, para quelasmusas, viendo el aguadelafuenteclaraylim-
pia, nosenieguen aretornar all yrealizar enellasusconsultas
ypromociones. Y que ascienda aestelugar del cielo el Furor
divino, el Rapto, el Entusiasmo, el Vaticinio, el Estudio y el
Ingenio consuscongneres yministros, dedonde eternamente
destile el agua divina alos mortales, para lavar los nimos y
abrevar los afectos.
"Que sequite esta Andrmeda", dijo Neptuno, "si as les
placeavosotros, dioses; lacual, por lamano delaIgnorancia
hasido atada al escollo delaObstinacin con lacadena dera-
zones perversas yfalsas opiniones, para queselatrague laba-
llenadelaperdicin y ruina final, quevadiscurriendo por el
inestable ytempestuoso mar; y queseaconfiada alasdiligen-
tes ybenvolas manos del solcito, laborioso y prudente Per-
seo, quehabindola desatado y sacado deall, desde el indig-
no cautiverio lapromueva asupropia digna conquista. Y que
J piter disponga quin deber ocupar su lugar entre las es-
trellas. "
"All", respondi el padre de los dioses, "quiero que as-
cienda laEsperanza, aquella que esperando el digno fruto de
sus obras y trabajos no existecosa tan ardua y difcil para la
cual no encienda todos los nimos, los cuales pueden tener
sentido de algn fin."
"Que suba", respondi Palas, "ese santsimo escudo del
pecho humano, esedivino cimiento detodos los edificios de
bondad, esesegursimo refugio delaVerdad; aquella quepor
cualquier extrao accidente nunca desconfa, porque sienteen
31 Fuente cabalina o Hipocrena: una de las dos fuentes famosas que se hallaban
en el monte Helicn (en Beocia, cerca de Tebas), en cuyas faldas estaba el valle consa-
grado alas musas. Una de las versiones del mito relata que Pegaso, al rel;n~har, haba
hecho brotar el manantial de una patada.
196
s misma lassemillasdesupropia suficiencia, lascuales no les
pueden ser arrebatadas por ningn violento poder; aquella en
virtud delacual es fama que Estilpn superase lavictoria de
los enemigos; aquel Estilpn, digo, que librado delas llamas
quelesincendiaban lapatria, lacasa, laesposa, los hijos ylos
bienes, lerespondi aDemetrio quetenatodas suscosas con-
sigo, porque consigo llevaba esa Fortaleza, esa J usticia, esa
Prudencia, por las cuales poda esperar mejor consuelo, sal-
vacin ysustento desuvida; y por las cuales despreciara sin
problema las mieles de sta." 32
"Dejemos estos ornamentos", dijo Momo, "y pasemos r-
pido a ver lo que sedebe hacer con eseTringulo o Delta."
Respondi la astada Palas:
"Me parece conveniente que seponga enmanos del carde-
nal de Cusa," para que stevea si con aqul puede liberar a
los empachados gemetras de esa fastidiosa cuestin de la
cuadratura del crculo, regulando el crculo yel tringulo con
sudivino principio delaconmensurabilidad ycoincidencia de
la mxima y mnima figura: esto es, de aquella que consta
deunmnimo, ydelaotra queconstadeunmximo nmero de
ngulos. Trcese, pues, estetringulo [figura 1]conuncrculo
quelo comprenda, ycon otro que seacomprendido por l; y
con la relacin de estas dos lneas (de las cuales, una va del
centro al punto de la coincidencia del crculo interno con el
tringulo externo; laotra, desdeel mismo centro auno delos
ngulos del tringulo) viene a cumplirse esa cuadratura por
tanto tiempo y tan vanamente buscada."
32 "Digenes Laercio, 11, liS", Gentile, nota 1 en p. 755. Estilpn, originario de
Megara, fue maestro de Zenn, el fundador del estoicismo, y sustentaba como tesis
moral la impasibilidad del alma. La ancdota que refiere aqu Bruno es la de la toma
de Megara por Dcmetrio Poliorcetes en el ao 306 a.e.; ste orden que respetaran
la vida y morada de Estilpn, aquien consideraba el ms sabio de los griegos contem-
porneos.
33 Nicols de Cusa (1401-1464), telogo, filsofo, matemtico y astrnomo. Es
uno de los ms grandes pensadores del siglo xv (especialmente admirado y respetado
por Bruno), autor de una serie de importantes obras en el desarrollo de la cosmovi-
sin renacentista, entre las que destaca De l a docta i gnor anci a. Entre otras, sus tesis
teolgicas sobre la relacin de Dios con su obra (la naturaleza, el universo), de las
cuales derivan importantes consecuencias cosmolgicas, como las de la infinitud del
universo, la relatividad del observador y otras ms, as como las que se refieren a la
tolerancia religiosa y el conocimiento humano, son fundamentales para comprender
la gnesis del pensamiento del Nolano.
197
Figura 1
En ese momento se levant de nuevo Minerva y dijo:
"Pero yo, para no parecer menos corts alas musas, quiero
enviar a los gemetras un regalo incomparablemente mayor y
mejor que ste y cualquier otro que hasta ahora haya sido
otorgado; por el cual el Nolano, aquien fue revelado primero,
y por cuya mano es difundido a la multitud, me debe no sola-
mente una, sino cien hecatombes; porque en virtud de la con-
sideracin de la equidad que se encuentra entre el mximo
y el mnimo, entre lo exterior y lo interior, entre el principio y
el fin, les entrego una va ms fecunda, ms rica, ms abierta
y ms segura; la cual no slo demuestre cmo el cuadrado se
hace igual al crculo, sino, adems, inmediatamente, cada
tringulo, cada pentgono, cada hexgono y, finalmente,
cualquier figura poligonal que se desee; de donde tambin
ser igual lnea a lnea, que superficie a superficie, campo a
campo y cuerpo a cuerpo en las figuras slidas."
Saulino: Esto ser algo excelentsimo y un inestimable teso-
ro para los cosmmetras.
Sofa: Tan excelente y digna, que me parece en verdad que
seequipare ala invencin de todo el resto del patrimonio geo-
mtrico. Es ms, de aqu depende otra ms completa, ms
grande, ms rica, ms fcil, ms exquisita, ms breve yno me-
198
e n
Figura 2
nos cierta; la cual, por la lnea y superficie del crculo, viene
a conmensurar cualquier figura poligonal; y el crculo por la
lnea y superficie de cualquier polgono.
Saulino: Quisiera cuanto antes comprender la manera.
Sofa: Lo mismo dijo Mercurio aMinerva, alo que ella res-
pondi:
"Primero (del mismo modo en que t lo has hecho), dentro
de este tri~ngulo [figura 2] trazo un crculo, el mximo que se
pueda delinear: despus, fuera de este tringulo, dibujo otro,
Figura 3
199
el mnimo que sepueda delinear, hasta el contacto de los tres
ngulos; y de all no quiero proceder atu fastidiosa cuadratu-
ra, sino al sencillo trigonismo, buscando un tringulo que ten-
ga su lnea igual ala lnea del crculo, y otro que llegue aobte-
ner la superficie igual a la superficie del crculo. ste ser
[figura 3] uno respecto al tringulo medio, equidistante del
que contiene el crculo y del otro que est contenido en el crcu-
lo; el cual dejo, para que con su propio ingenio otro lo tome
Figura 4
as, porque me basta haber mostrado el lugar de los lugares.
As, para cuadrar el crculo, no ser necesario tomar el trin-
gulo, sino el cuadrngulo que est entre el mximo interno y
el mnimo externo al crculo [figura 4]. Para pentagonar el
crculo, setomar el medio entre el pentgono mximo conte-
nido por el crculo y el mnimo que contiene al crculo. De
manera semejante se har siempre para hacer cualquier otra
figura igual al crculo, en rea y en lnea. As tambin, para
encontrar el crculo del cuadrado igual al crculo del tringu-
lo, seencontrar el cuadrado de este crculo parecido al trin-
gulo del otro crculo, de la misma medida que ste."
Saulino: De este modo, oh Sofa, se pueden igualar las
dems figuras aotras figuras con laayuda yrelacin del crcu-
200

lo, que hace lamedida delas medidas. Es decir, si quiero hacer
un tringulo igual al cuadrngulo, tomo el medio entre los dos
colocados en el crculo, con el medio entre dos cuadrngu-
los colocados en el mismo crculo, o bien aotro igual. Si quie-
ro tomar un cuadrado igual al hexgono, delinear dentro y
fuera del crculo ste y aqul, y tomar el medio entre los dos
de uno y otro.
Sofa: Lo has entendido bien. En tanto que de all no sola-
mente setiene laigualacin detodas las figuras con el crculo,
sino que adems de cada una de las figuras con todas las
dems mediante el crculo, conservando siempre la igualdad
segn la lnea y segn la superficie. As, con pequea conside-
racin o atencin, sepodr tomar toda igualdad y proporcin
de cualquier cuerda o cualquier arco, mientras entera, dividi-
da o aumenta la con algunos clculos, llega aconstituir tal po-
ligona, que ~n la forma mencionada desde ese crculo sea
comprendid. o lo comprenda.
"Bien, ahora defnase rpido", dijo J piter, "a quin que-
remos colocar en ese lugar."
Minerva respondi:
"Me parece que estara bien la Fe y Sinceridad, sin la cual
todo acuerdo es incierto y dudoso, sedisuelve toda conversa-
cin, toda convivencia sedestruye. Ved a lo que se ha reduci-
do el mundo por haber introducido como costumbre yprover-
bio que para reinar no se observe la fe.> Adems: que con
los infieles y herejes no se observe la fe. Despus: que se
quebrante la fe hacia quien la rompe. Ahora qu pasar si
esto es puesto en prctica por todos? Qu suceder en el
mundo si todas las repblicas, reinos, dominios, familias y
particulares dicen que sedebe ser santo con el santo, perverso
con el perverso?, y sejustificarn de ser malvados, por tener
amalvados por compaeros o vecinos? , y pensarn que no de-
bemos esforzarnos en ser buenos absolutamente, como si fu-
semos dioses, sino por comodidad y segn la ocasin, como
34 " ' Si c Etheocl es apud Eur i pi dem: Si vi ol andum est i us, r egni causa vi ol andum
esto(Al i gual que Etheocl es como se l eeen Eur pi des: Si el der echo exi ste par a vi ol en-
tar , l a causa de l a autor i dad r eal espar a vi ol entar ' . apostillador napolitano). Bruno
es, sepuedeagregar. como luego Campanella, opuesto aladoctrina deMaquiavelo",
Gentile, nota 2 en p. 760.
201
/
sucede con las serpientes, lobos y osos, txicos y venenos?"
"Quiero", agreg el padre, "que entre las virtudes laFesea
encomiadsima; y sta, si no es dada con la condicin de otra
fe, que jams sea permitido que se rompa por la ruptura de
la otra, dado que es una ley de algn judo o sarraceno bestial
ybrbaro, mas no de un civilizado y heroico griego o romano,
al que algunas veces y con cierta clase degente, slo por el pro-
pio inters y con el fin de engaar, sea lcito otorgar la fe, ha-
cindola ministra de la tirana y traicin."
Saulino: Oh Sofa, no hay ofensa ms infame, perversa ein-
digna de misericordia que aquella que hace alguno a otro, en
virtud de haber credo uno en el otro; y uno sea ofendido por
el otro por haberle tenido fe, considerndolo hombre de bien.
Sofa: "Quiero, por consiguiente", dijo el Altitonante,
"que esta virtud aparezca glorificada en el cielo, a fin de que
sea en el futuro ms estimada en la Tierra. Que sta sevea en
el lugar en el que se vea el Tringulo, por el cual de manera
conveniente ha sido y es simbolizada la Fe; porque el cuerpo
triangular (como lo que consta del menor nmero de ngulos
y est ms lejos de ser circular) es ms difcilmente movible
que cualquiera que est configurado de otra manera. As se
purga la playa septentrional, donde comnmente se ven tres-
cientas sesenta estrellas: tres mayores, dieciocho grandes,
ochenta y una medianas, ciento setenta y siete pequeas, cin-
cuenta y ocho menores, trece mnimas, con una nebulosa y
nueve oscuras.
Saulino: Ahora, concluye brevemente qu sehizo del resto.
Sofa: "Dinos, oh padre", dijo Momo, "lo que debemos
hacer con ese primer padre de los corderos; aquel que ante
todo hace brotar de la tierra las descoloridas plantas, aquel
que abre el ao y con un manto nuevo, florido y frondoso re-
cubre aqulla y enamora a ste."
"Porque dudo", dijo J piter, "en mandarlo con los deCa-
labria, los de Apulia o los de la prspera Campania, donde a
menudo el rigor del invierno los mata; ni me parece conve-
niente mandarlo con los de las llanuras y montes africanos,
donde revientan por el excesivo calor; me parece muy conve-
niente que se encuentre cerca del Tmesis, donde veo tantos
hermosos, buenos, gordos, blancos y giles. Y no son desme-
surados, como en la region cerca del Nigero:> ni negros,
como cerca del Sele y del Ofanto:> ni flacos, como cerca
del Sebeto y del Sarno;" ni nocivos, como cerca del Tber y del
Amo; ni feos a la vista, como los que estn cerca del Tajo;
dado que aquel lugar sienta bien alaestacin de lacual es pre-
dominante, por ser all templado el cielo ms que en otra par-
te, de aquel y de este lado del punto equinoccial; y habiendo
expulsado de la susodicha tierra el excesivo rigor de las nieves
yel excesivo ardor del Sol, como lo testifica el perpetuamente
verde y florido terreno, lahace afortunada, como en una con-
tinua y perpetua primavera. Agrega a esto que all, abrigado
por la proteccin de los brazos del inmenso Ocano, estar a
salvo de lobos, leones y osos y de otros feroces animales y po-
testades enemigas que hay en la tierra firme. Y ya que este ani-
mal tiene algo del prncipe, del duque, del caudillo; tiene algo
del pastor, del capitn y del gua; como vis en el cielo, donde
todos los signos de este lado del firmamento corren detrs de
l; y como percibs en la Tierra, donde, cuando l brinca o se
precipita, cuando sealeja o seendereza, cuando baja o seapo-
ya, buenamente todo el redil se pone a imitarlo, ensayarlo y
seguirlo; quiero que en su lugar lo suceda la virtuosa Emula-
cin, la Ejemplaridad yel buen Consentimiento con otras vir-
tudes hermanas y ministras; a las cuales son contrarias el Es-
cndalo, el Mal Ejemplo, que tienen por ministras a la
Prevaricacin, laEnajenacin, el Extravo; por gua alaMali-
cia o ala Ignorancia, o alas dos juntas; por secuaz ala estpi-
da Credulidad, la cual, como vis, es ciega y tantea el camino
golpeando con el bastn de la oscura Inquisicin y de la loca
Persuacin; tiene como compaera perpetua a la Vileza e
Ineptitud, las cuales todas juntas dejan estas sedes y se van
errantes por la Tierra."
35 Las referencias en torno a Aries son realmente confusas, especialmente las vin-
culadas a los ros, como es el caso. De acuerdo a Gentile el Nigero sera un ro de dif-
cil ubicacin, pero considera que es el ro Negro, antes llamado Tanagro, en la Carn-
pania. No obstante, la referencia de desmesurado podra tener sentido vinculado a
caudaloso, y entonces podra ser el Niger (el Nilo de los negros), situado en frica
occidental y citado por Plinio.
36 El Sele y el Ofanto son dos ros de Italia meridional, uno en Campania y el otro
en Apulia.
37 Ros de la Campania.
202
203
"Bien mandado", respondieron todos los dioses.
y lepregunt J uno ququera hacer con suTauro, con ese
buey suyo, conaquel consorte del santo Pesebre. A quien res-
pondi:
"Si no quiere ir cercadelosAlpes, alasorillas del Po, digo
a lametrpolis del Piamonte, donde est ladeliciosa ciudad
de Taurino;" llamada as por l; como por Bucfalo, Buce-
falia;" por las cabras, las islas que estn enfrente de Par-
tnope hacia occidente;" Corveto;" en Basilicata, por los
cuervos; Mirmidonia, por lashormigas; por el Delfn, el Del-
finato; por losjabales, Aprusto; Orfanto por las serpientes;
y Oxonia, por no s qu otra especie;" que se vaya como
compaero del vecino Carnero, donde (como atestiguan sus
carnes que, por laabundancia delayerba frescayladelicade-
zadesus pasturas, sonlasms preciadas del mundo) tienelos
ms hermosos consortes quesepuedan ver entodo el espacio
que resta del universo."
y pregunt Saturno quin sera el sucesor, aloque respon-
di de esta manera:
"Por ser ste un animal que soporta las fatigas, paciente-
38 Turin. Igualmente el resto de las ciudades mencionadas tienen que ver con toro
o buey. Gentile seala (nota 4en p. 763) respecto aTurin: "En el interrogatorio vne-
to del 30 de mayo de 1592, Bruno record: 'Ms tarde me puse en camino desde Savo-
na hacia Turn; donde al no encontrar una acogida a mi satisfaccin, vine a Venecia
por el Po' (Spampanato, Vi ta [ Vi da de Gi or dano Br uno] , p. 698). Esto ocurri hacia
finales de 1577 (vase Berti, Vira, pp. 58-59). Quiz por Turn volvi a pasar a su re-
greso de Venecia, al ao siguiente, al trasladarse a Chambry."
39 Bucfalo (cabeza de buey) era el caballo favorito de Alejandro Magno; Bucefa-
lia es una ciudad de la India fundada por l en honor a su cab1110.
40 Frente a Npoles (cf. nota 39 del Dilogo segundo), es decir, Capri.
41 "Equvoco explicable, debiendo Bruno tener en los odos denominaciones pa-
recidas, pero salernitanas, Corbara, Montecorvino; ms bien, Montecorvino lo re-
cuerda despus. En Basilicata, en la circunscripcin de Potenza, est Corleto, que los
lugareos llaman Carlita y los antiguos denominaban Corneta", Gentile, nota 3en
p.764.
42 Mirmidones (pueblo que habit en la antigua Grecia, en Tesalia), de mi r mos,
hormiga en griego. Aprusto (en el original dice Aprutio, pero lo ms cercano es la
mencionada antigua ciudad de los brucios), de aper , jabal en latin, Ofanto (ro de
la Apulia, en el sur de Italia, el antiguo Aufidus), de ofis, serpiente en griego. Oxonia
(nombre latinizado de Oxford, en Inglaterra), de OX, buey en ingls. Bruno no oculta
su disgusto frente a los doctores de Oxford, con quienes discuti tanto all como en
Londres, lo cual constituye el motivo de La cena de l as ceni zas (vase especialmente
la p. 182 de mi traduccin, editada por la UNAM).
204
mente laborioso, quiero quedesde ahora seael smbolo dela
Paciencia, Tolerancia, Sufrimiento eIndulgencia, virtudes en
verdad muy necesarias para el mundo; y por lotanto quecon-
sigopartan (aunque no meapura quesevayan con l ono) la
Ira, laIndignacin, el Furor, quesuelen acompaar aste, en
ocasiones irascible animal. Aqu vissalir alaIra, hija queha
sido parida por laaprehensin delaInjusticia ylaInjuria; se
va dolorida y vengativa, porque leparece inconveniente que
el Desprecio laaceche y legolpee las mejillas. Qu miradas
enardecidas dirigeaJ piter, aMarte, aMomo, atodos! C-
mo laaconseja laExpectativa devenganza, quelaconsuela y
larefrena, mostrndole el favor delaPosibilidad amenazado-
ra contra el Desprecio, el Ultraje y laVejacin, sus provoca-
dores! All va el mpetu, su hermano, que le da fuerza,
energayfervor; allvasuhermana laFuria, quelaacompaa
con sustres hijas: Clera, Crueldad yVileza. Oh, qu difcil
y molesto es contemplarla y reprimirla! Qu desagradable-
mente puede ser tragada y digerida por otros dioses, que no
seas t, Saturno; sta que tiene las narices abiertas, la frente
impetuosa, lacabezadura, losdientes mordaces, loslabios ve-
nenosos, lalengua cortante, las manos con garfios, el pecho
ponzooso, la voz aguda y color sanguinoso!"
Entonces Marte intercedi por laIra, diciendo que sta al-
gunas veces, esms, lamayor parte delasveces, esuna virtud
necesarsima, por ser auxiliar delaLey, dar fuerza alaVerdad
y al J uicio, agudizar el Ingenio y abrir el camino a muchas
egregias virtudes, que no anidan enlos nimos tranquilos. A
lo que J piter respondi:
"Entonces, y en la medida en que seavirtud, que subsista
y resida entre aqullas a las que es propicia, pero que nunca
seaproxime al cielosi notraecomo guaal Celoconlalinterna
de la Razn."
"y qu haremos con las siete hijas de Atlante." oh pa-
dre?", dijo Momo.
A lo cual respondi J piter:
"Que sevayan consus sietelmparas ailuminar aquel san-
43 Las hijas de Atlante son las Plyades, quienes eran siete.
205
to casamiento nocturno y de medianoche." y advirtanles
que sevayan antes que lapuerta secierre y desde arriba empie-
ce a destilar el fro, el hielo, la blanca nieve, ya que entonces
ser en vano que griten y toquen para que seles abra la puerta,
ya que el portero que tiene la llave re~ponder: No os c.o.noz-
co. Advirtanlcs que estarn locas SI no le ponen suficiente
aceite ala lmpara; la cual si est siempre hmeda y nunca se-
ca, har que no les falte el esplendor de dignas alabanz~s y
gloria. Y en esta regin que dejan, introduzca su sustancia l.a
Conversacin, la Sociedad" el Matrimonio, la Confraterni-
dad, la Asamblea, la Convivencia, la Concordia, el Acuerdo,
la Confederacin; y all seunan a la Amistad, porque,. ~onde
no est sta, en su lugar se presentan la Corrupcin, la
Confusin yel Desorden. Y si no son rectas, no son ellas; por-
que jams se encuentran verdaderamente (aunque las ms ?e
las veces sepresenten denombre) entre los malvados; pero .tIe-
nen realidad de Monopolio, Concilibulo, Secta, Conspira-
cin, Turba, Conjura o algo con cualquier otro nombre y ser
detestable. No estn entre los irracionales y aquellos que no
tienen buenos propsitos; tampoco donde est el ocioso ~reer
y entender lo mismo; sino adond~ se concurre a la 1~l1Sma
accin respecto de las cosas entendidas de manera semejante.
Perseveran entre los buenos; y son breves einconstantes entre
los perversos, como entre aquellos delos cuales dijimos apro-
psito de la Ley y el J uicio, en los cuales no see~cuentra ver-
daderamente concordia, como aquellos que no nenen que ver
respecto a las acciones virtuosas."
Saulino: La concordancia entre aqullos no se debe a que
entiendan del mismo modo, sino a que ignoran y actan ma-
lignamente del mismo modo, y en que no entienden seg~di-
versas razones. Aqullos no estn de acuerdo en obrar bien,
sino en hacer igualmente poco caso de las buenas acciones y
en estimar indignos todos los actos heroicos. Pero volvamos
a lo nuestro. Qu se hizo con los dos jovencitos?
Sofa: Cupido los pidi para el gran Turco; Febo quera que
44 " I r r i det par bol am decem vi r gi num (Se bur l a de l a par bol a de l as di ez virge-
nes): Mateo, XXIV [debe decir XXV, 1-13]", apostillador napolitano, citado por
Gentile en nota 1, p. 765.
206
fueran pajes de algn prncipe italiano; Mercurio deseaba
que fueran cubicularios de lagran cmara. A Saturno lepare-
ca que serviran para calentador de algn viejo y gran prela-
do, o bien para l, pobre decrpito. A lo que Venus dijo:
"Pero quin, oh barba blanca, les asegura que no les des
de mordidas, que no te los comas, si tus dientes no perdonan
ni atus propios hijos, por lo que eres difamado por parricida
y antropfago?"45
"Y peor an", dijo Mercurio, "ya que es posible que en al-
gn tortuoso enfado que lo asalte, lesplante esa punta degua-
daa en el talle. Esto sin tomar en cuenta que, si a sos seles
permite quedarse en la corte de los dioses, lo ms razonable
es que te toquen a ti, buen padre, que a otros muchos no me-
nos reverentes que te puedan haber abierto los ojos."
Entonces sentenci J piter que no permita que i n poste-
r um" se admitan pajes u otros sirvientes en la corte de los
dioses, salvo aquellos que tengan mucho juicio, discrecin y
barba. Y que stos sesortearan, para definir acul de los dio-
ses tocara suministrarlos aalgn amigo de la Tierra. Y mien-
tras algunos insistan en que l fuera quien lo determinara,
dijo que en estas cosas delicadas no quera generar suspicacias
de parcialidad en sus nimos, al inclinarse ms hacia una que
hacia otra de las partes discordantes.
Saulino: iBuena disposicin para evitar las disensiones que
se habran podido suscitar por causa de stos!
Sofa: Pidi Venus que en su lugar quedaran la Amistad,
el Amor, la Paz, con sus testigos la Cohabitacin, el Beso, el
Abrazo, las Caricias, los Carios y todos sus hermanos, servi-
dores, ministros, asistentes y vecinos del gemelo Cupido.
"La peticin es justa", dijeron todos los dioses.
"Hgase", dijo J piter.
Despus, debiendo definir qu haran con el Cangrejo (el
cual, por aparecer quemado a causa de la ignicin del fuego
45 Saturno (Cronos), despus de destronar a su padre Uranos (el cielo), secas
con suhermana Rea, pero como suspadres lehaban predicho que, asuvez, uno de
sushijos lodestronara, losdevoraba (as ocurri con Dernter , Hades, Hestia, Hera
y Poseidn), hasta que Rea dio a luz a Zeus y lo escondi en Creta.
46 En l o sucesi vo.
207
rt
y enrojecido por el calor del Sol, no pareca que seenco~tr~ba
en el cielo, sino que estaba condenado a las penas del infier-
no), J uno pregunt, como cosa suya, qu pensab~ e~Senado
al respecto; la gran mayora de ste lo dej a~~arbitrio. yella
dijo que si Neptuno, dios del mar, lo perrmtta, dese.arIa que
seentregase alas olas del mar Adritico, all donde tiene ms
compaeros que estrellas hay en el cielo. Adem.s de que esta-
ra cerca de la honorabilsima Repblica veneciana, la cual,
como si fuese tambin ella un cangrejo, poco a poco seva re-
trayendo de oriente hacia occidente. Consinti el dio~ que
porta el gran tridente. Y J piter dijo que en el lugar ~eCancer
estara bien el trpico de la Conversin, de la Enmienda, de
la Reprensin, de la Retractacin, virtudes contrar~as al Mal
Progreso, la Obstinacin y la Pertinacia; e inmediatamente
agreg, acerca del destino del Len, diciendo:
"Pero que este feroz animal se abstenga de seguir al C.an-
grejo y de querer ser tambin all su compaero; por9ue SI va
a Venecia encontrar all otro ms fuerte de lo que el pueda
ser, puesto que aqul no solamente sabe combatir e? la tierra,
sino que pelea bien en el agua y mucho mejor en el aire, ya qu~
tiene alas est canonizado yes persona de letras; por eso sera
ms conveniente para l bajar alos desiertos libios, donde en-
contrar hembra y compaeros. Y me parece que a esa plaza
se debe mudar la Magnanimidad, aquella heroica Generosi-
dad, que sabe perdonar a los sbditos, compadecer a los en-
fermos, domar ala Insolencia, oprimir ala Temeridad, recha-
zar a la Presuncin y vencer a la Soberbia."
"Muy bien!", dijo J uno y asinti la mayor parte del con-
sistorio. Omito referir con cun magnfico y bello aparato y
gran comitiva se fue esta virtud; porque ahora: por l~es.tre-
chez de tiempo, quiero que te conformes con oir lo principal
respecto a la reforma y disposicin de las sedes, puesto que te
informar detodo lo dems cuando te conduzca de sede en se-
de, viendo y examinando esos alczares.
Saulino: Bien, querida Sofa. Me agrada mucho tu amabil-
sima promesa; por ello estoy contento de que a la mayor br~-
vedad, cuando gustes, me informes acerca del orden y deci-
sin que setomaron en relacin alos otros lugares y cambios.
208
Sofa: "Ahora qu suceder con la Virgen?", pregunt la
casta Lucina," la cazadora Diana.
"Consltala", respondi J piter, "respecto asi quiere irse
de superiora o abadesa de las hermanas o monjas que estn
en los conventos o monasterios de Europa; digo, en aquellos
lugares donde no han sido quebrantadas o dispersadas por la
peste;" o bien ir a gobernar a las damiselas de las cortes,
para que no las asalte lagula de comerse la fruta antes o fuera
de la estacin, o volverse consortes de sus seoras.
"Oh", dijo Dictina," "que no puede; y dice que no quiere
por ningn motivo regresar al sitio del cual una vez fue arro-
jada y de donde tantas veces huy."
El gran padre replic:
"Que permanezca, pues, asegurada en el cielo y que secui-
de bien de no caer y procure no ser seducida en este lugar."
Momo dijo:
"Me parece que podr seguir pura y limpia si persevera en
mantenerse alejada de animales racionales, hroes y dioses y
se conserva entre las bestias, como hasta ahora lo ha hecho,
teniendo hacia la parte occidental al ferocsimo Len y hacia
el oriente al venenoso Escorpin. Pero no scmo secompor-
tar ahora que estn cerca de ella la Magnanimidad, la Afabi-
lidad, la Generosidad y la Virilidad, que montndola sin pro-
blema alguno, hacindola contraer a causa del contacto
familiar algo de lo magnnimo, amoroso, generoso y viril, de
hembra la convertirn en macho, yde diosa silvestre yrstica,
numen de stiros, silvanos y faunos, la convertirn en numen
galante, humano, afable y hospitalario."
47 Vasesupr a nota 52del Dilogo primero. En estepasaje Lucina semaneja por
sucarcter devirgen. Las principales diosas vrgenes en lamitologa grecorromana
son Atenea, Artemisa, y Hestia, de ah la tendencia a identificar a diosas menores
con ellas segn sus caractersticas.
48 "Bruno se refiere a las recientes pestilencias de los aos 1575-1577en Italia
(Spampanato, Vi ta, pp. 267-268), Yde 1580-1582enFrancia, que obligaron acerrar
muchos conventos", Gentile, nota 1 en p. 769.
49 Dictina o Dicte es otro nombre de Britomartis, l a dul ce vi r gen. Era una ninfa
cretense, quienhuyendo delaspretensiones del reyMinos searroj al mar; sinembar-
go, fuesalvada por lareddeunos pescadores, por loquerecibi el nombre deDictina
("la muchacha delared"). Enalgunos sitios seutilizaba como unepteto deArtemi-
sa, por la caza con red.
209
"Sea lo que tiene ser", respondi J piter; "y entre tanto
quejunto aella, enlamisma silla, estnlaCastidad, laPudi-
cia, laContinencia, laPureza, laModestia, laVergenza yla
Honestidad, contrarias alaprostituta Lujuria, lacopiosa In-
continencia, Impudicia, Descaro; por lascuales considero que
laVirginidad esuna delasvirtudes, yaqueno esalgo queten-
gavalor por s misma. Yaque, por s misma, no es virtud ni
vicio, yno contiene bondad, dignidad ni mrito; ycuando no
sirvea la naturaleza imperante seconvierte en delito, impo-
tencia, locura yestupidez expresa; ysi obedece aalguna impe-
riosa razn, sellama Continencia ytiene lanaturaleza devir-
tud, ya que participa de gran fortaleza y desprecio de los
placeres: lo cual no esvano y frustrante, sino quecontribuye
alasrelaciones humanas yalahonesta satisfaccin delosde-
ms."
"Y qu haremos con las Balanzas", dijo Mercurio.
"Que vayan por todas partes", respondi el primer presi-
dente, "que anden entrelasfamilias, afindequeconellaslos
padres vean hacia dnde seinclinan mejor los hijos, si a las
letras o a las armas; si por la agricultura o por la religin; si
hacia el celibato o al amor; dado queno est bien que seem-
pleeel asno para volar ni alos puercos para arar. Que reco-
rran las academias y universidades, donde seexamine si los
queensean tienen el pesojusto, osi nosondemasiado ligeros
o excedidos; y si los que presumen deensear enlactedra y
ensus escritos, tienen necesidad deescuchar yestudiar; y so-
pesndoles el ingenio seveasi aqul pesa como pluma obien
como plomo; ysi tienealgo delaoveja o ms bien del pastor;
y si esbueno para apacentar puercos yasnos obien criaturas
capaces de razonar. Que vayan por los edificios vestales50 a
hacer entender astos y a aqullas, cul y cunto seael mo-
mento del contrapeso, para violentar la ley de la naturaleza
acausa deotra sobreoextra ocontranatural, ysegntoda ra-
zn yproporcin, o fuera deellas. Quevayan por las cortes,
50 Vesta (identificada con Hestia) es la diosa del hogar, la que mantiene vivo el
fuego del mismo y lapureza. Renuente alaunin carnal, esuna diosa virgen. Repre-
senta ladefensa intransigente delosprincipios. En Roma, lasvestales o sacerdotisas
deVesta deban ser y permanecer vrgenes de por vida, so pena de crueles castigos
que culminaban con espantosas muertes.
210
para quelosoficios, loshonores, lassedes, lasgracias yexen-
ciones circulen conforme el peso delos mritos y dignidades
decadauno; porque no merecen guardar el orden, ypor gran
equivocacin delafortuna loguardan, aquellos queno saben
regir deacuerdo conel orden. Quevayantambin por lasrep-
blicas, afindequelacarga delas administraciones secontra-
pesecon lasuficiencia ycapacidad desus sujetos; yno sedis-
tribuyan loscargos balanceando losgrados delasangre, dela
nobleza, delos ttulos, delariqueza; sino delasvirtudes que
nacen de los frutos de las empresas, para que gobiernen los
justos, participen los capaces, enseen los doctos, guen
losprudentes, combatan los fuertes, aconsejen losjuiciosos y
manden losquetienen autoridad. Quevayan por todos losEs-
tados, a fin deque en los tratados depaz, confederaciones y
alianzas no seprevarique ni seeluda lojusto, lo honesto yla
comn utilidad, atendiendo alamedida yal peso delapropia
feydeladeaquellos conloscuales sepacta; yenlasempresas
yasuntos deguerra seconsidere conquequilibrio concurren
las propias fuerzas respecto a las del enemigo, lo que espre-
senteynecesario con relacin aloqueesposible enel futuro,
lafacilidad del proponer frente aladificultad del ejecutar, la
comodidad del enterrar conlaincomodidad del salir, laincos-
tancia delosamigos con laconstancia delosenemigos, el pla-
cer deofender con relacin alapreocupacin dedefenderse,
laventaja deperturbar lodeotros conlacomplejidad decon-
servar lopropio, el patente dispendio yruina delopropio con
la incierta adquisicin y ganancia de lo ajeno. Que vayan
con todos los hombres, para que cada uno contrapese lo que
quierecon loquesabe; loquequiere ysabeconloquepuede;
loquequiere, sabeypuede con loquedebe; loquequiere, sa-
be, puede y debe con lo que es, hace, tiene y espera."
"Ahora, qu pondremos en el lugar donde estn ahora
lasBalanzas? Ququedar enlugar delaLibra?", pregunt
Palas.
Muchos respondieron:
"La Equidad, loJ usto, laRetribucin, larazonable Distri-
bucin, la Gracia, la Gratitud, la buena Conciencia, el Re-
conocimiento deuno mismo, el debido Respeto para con los
mayores, laobligada Ecuanimidad hacia losiguales, laBenig-
211
.'
nidad que se requiere para con los inferiores, la J usticia sin
rigor respecto de todos; los que d~s~lojan a la Ingratitud,
la Temeridad, la Insolencia, el Atrevimiento, laArrogancia, la
Iniquidad, la Injuria y otros familiares de s~os.':
"'Bien bien!" dijeron todos los del consistono.
D~spuis se lev~nt el hermoso crinado Apolo y dijo:
"Tambin ha llegado la hora, oh dioses, en laque de.be':llbs
deshacernos de este gusano infernal que fue lacausa principal
del horrible caso y cruel muerte de mi amado Faetonte; por-
que cuando aquel pobrecito inseguro y t.mido, con los mal
conocidos corceles guiaba el carro de mi eterno fuego, este
pernicioso monstruo vino aencontrrselo detal modo. amena-
zador con la punta de su mortal cola que, por el hornble sus-
to, lo puso fuera de s, ehizo que de sus tiernas ~anos ca~eran
los frenos sobre el lomo de los caballos: de alh la tan celebre
ruina del cielo, que todava aparece quemado en la llam~'.1.a
Va Lctea' el tan famoso dao del mundo, que en muchsi-
mas partes semanifiesta incinerado, yde ello sesiguiese la tan
vergonzosa mancilla contra mi deidad." Es por ello una ver-
genza que semejante inmundicia haya ocupado por t.anto
tiempo en el cielo el espacio de dos signos. ~e, pues, ?Iana,
qu quieres hacer con tu animal, el cual VIVOes mahgno y
muerto no sirve para nada."
"Permitidme (si asos place)", dijo la diosa virgen, "que
regrese a Quos, en el monte Kelipo, donde naci por o~den
ma, a pesar del presuntuoso Orin, y que all, en la misma
materia de la que fue hecho, se disuelva." Que se vayan con
l el Fraude la Decepcin, el Engao, la perniciosa Ficcin,
el Dolo, la Hipocresa, la Mentira, el Perjurio, la Trai~in; -:
que en aquella parte queden las virtudes contrarias: la Sinceri-
51 Faetonte es hijo de Apolo (en otras versiones hijo de Helios. el Sol)~a quien k
fue concedido guiar el carro del Sol, pero asustado por los signos del zodiaco desvio
el carro, primero hacia el cielo, quemndolo, y luego h.acia la Tierra, secando el ecua-
dor y tostando a sus habitantes, por lo que ante el peligro que representaba, Zcus lo
fulmin y lo arroj al ro Eridano (el Po), convirtindolo en un CIsne. En ocasione-
se le identifica con el propio ro Eridano. .
52 El mito refiere que cuando Orin pretendi violar a Artemisa o a su doncella
Opis, la diosa leenvi un Escorpin que lo mat picndole un taln. Vase supr a nota
70 del Dilogo primero.
212
dad, el Cumplimiento de promesas, la Observancia de la fe,
con sus hermanas, seguidoras y ministras."
"Haz con l lo que te plazca", dijo Momo, "ya que las ac
ciones deste no te sern discutidas, como al viejo Saturno las
de los dos jovencitos. Y veamos rpido lo que se debe hacer
del hijo Eusqumico,? quien por temor de lanzar la vieja sa-
eta sin poder reponerla la tiene asegurada al arco desde hace
miles de aos, poniendo la mira donde seprolonga la cola en
el aguijn encima del lomo del Escorpin. Y ciertamente si,
como lo considero bastante diestro en apuntar, en-dirigir la
mira al blanco, que como dicen representa la mitad del arte
de la arquera, lo pudiera tambin considerar expeso en la
parte restante, consistente en tirar y dar en el blanco, aconse-
jara que lo enviramos a ganarse algo de reputacin a la isla
britnica, donde suelen aquellos seores, unos en jubn y
otros en sayo con falda, celebrar la fiesta del prncipe Arturo
y duque de Sciardichi.>' Pero desconfi de que, careciendo
de laidea principal, por lo que toca adar en el medio del obje-
tivo, no vaya a desacreditar el oficio. Por lo tanto ved lo que
queris hacer con l, porque (a decir verdad, como yo lo en-
tiendo) no me parece bueno para nada, ms que para espanta-
pjaros, como guardin, por ejemplo, de las habas o de los
melones."
"Que sevaya", dijo el patriarca, "adondequiera; que algu-
no de vosotros led el mejor empleo que le plazca; y en su lu-
gar quede la alegrica Especulacin, la Contemplacin, el Es-
tudio, laAtencin, laAspiracin, el Impulso para ptimo fin,
con sus concurrentes y compaeras."
En esto agreg Momo:
"Qu quieres padre, que se haga de ese santo, inmaculado
y venerable Capricornio? De ese tu divino ilustre .hermano
deleche, de esenuestro infatigable yms que heroico camara-
53 Eusqumico se refiere a Sagitario. Vase supr a nota 56 del Dilogo primero.
54 Bruno hace alusin al gusto de los ingleses por el tiro al arco. Lo del duque
Sciardichi (Shoreditch) serefiere a una ancdota del rey Enrique VIlJ , a quien legus-
taban este tipo de competencias. Gentile menciona el texto Archery de C.J . Longman
y Coronel H. Walrond, London, Longmans, Green y Co., 1984, en el cual se encuen-
tran ilustradas estas costumbres.
213
Si
da contra el peligroso insulto de la gigantesca perversidad?
Deesegran consejero militar queencontr el modo deequili-
brar aaquel enemigo quedesdeel antro del monte Tauro apa-
reci en Egipto como formidable antagonista de los dioses?
Deaquel quenos ense atrasformarnos enbestias (yaque
abiertamente no hubiramos tenido el valor deacometerlo),
afindequeel arte ylaastucia suplieran el defecto denuestra
naturaleza y fuerzas para producirnos un honorable triunfo
sobre los poderes adversarios? Pero, ay dem!, este mrito
tiene tambin algn demrito; porque este bien no existesin
algn mal anexo, tal vez porque estprescrito ydefinido por
el destino que ningn bien est desprovisto dealgn fastidio
o sinsabor, o por no squ otra razn."
"Ahora bien", dijo J piter, "qu mal nos hapodido traer
l, como para quepueda decirsequeha estado ligado atanto
bien?, quindignidad, como para quesehaya podido acom-
paar con tanto triunfo?"
Momo respondi:
"Lo hizo con aquello dequelosegipcios honraran lasim-
genesvivas delasbestias ynos adoraran enlaforma deellas;
por lo que seburlan de nosotros, como te dir."
"Esto, oh Momo, no lotomes amal, porque sabes quelos
animales y las plantas son vivos efectos de la naturaleza; la
cual (como debessaber) noesotra cosaqueDiosenlascosas."
Saulino: Por lo tanto, natur a est deus i n r ebus.
Sofa: "Sin embargo", dijo, "diversas cosas vivas repre-
sentan diferentes nmenes y distintas potestades; los que
adems del ser absoluto quetienen, obtienen el ser comunica-
do atodas lascosas segn sucapacidad y medida. Por loque
Dios todo (aunque no enforma total, sino enunas cosas ms
yen otras menos excelentemente) estentodas las cosas. Sin
embargo Marte seencuentra mseficazmente ennatural vesti-
gio y modo de sustancia, no slo en una vbora o un escor-
pin, sino tambin enuna cebolla oajo, queencualquier for-
ma de pintura o estatua inanimada. As, piensa tambin del
Sol enel azafrn, en el narciso, enel heliotropo, en el gallo,
enel len; as debespensar decada uno delosdiosespara cada
55 La natur al eza es Di os en l as cosas.
214

unadelasespeciesbajo diferentes gneros del ente, porque as

como ladivinidad desciende en cierto modo por cuanto que
secomunica enlanaturaleza, delamismamanera por lanatu-
raleza seasciendealadivinidad, eigualmente por lavidares-
plandeciente enlascosas naturales sesubealavidaqueimpe-
ra en sas. "
"Es verdad lo que dices", respondi Momo, "porque en
efecto veo cmo aquellos sabios con estos medios eran capa-
ces para hacer que los dioses les fueran familiares, afables y
dciles; quienes, por las voces que mandaban desde las esta-
tuas, lesproporcionaban consejos, doctrinas, adivinaciones e
instituciones sobrehumanas; de donde, mediante ritos mgi-
cos ydivinos, seremontaban alas alturas deladivinidad por
lamisma escaladelanaturaleza por lacual ladivinidad des-
ciendehasta lascosasmnimas para lacomunicacin des mis-
ma. Pero loquemeparece deplorable esqueveoaalgunos in-
sensatos y estpidos idlatras, los cuales, no ms decomo la
sombra seaproxima alanobleza del cuerpo, imitan laexcelen-
ciadel culto deEgipto; y quebuscan ladivinidad, de lacual
notienen ideaalguna, enlosexcrementos delascosas muertas
einanimadas; que con todo esto seburlan no solamente de
aquellos divinos y prudentes cultores, sino tambin denoso-
tros, corno deaquellos por losquetenemos reputacin debes-
tias; y, lo queespeor, conesto triunfan, al ver sus insensatos
ritos con tanta reputacin, y los de los otros completamente
desvanecidos y acabados."
"No temolestes por eso, oh Momo", dijo Isis, "porque el
destino ha ordenado lavicisitud de las tinieblas y la luz."
"Pero lo malo es", respondi Momo, "que ellos tengan
por cierto que estn en la luz."
E lsis agreg que las tinieblas no seran tinieblas si fueran
por ellos conocidas. Aqullos, pues, para implorar algunos
beneficios ydones delosdioses, conconocimiento deprofun-
da magia, participaban por medio deciertas cosas naturales,
enlascuales estaba ental modo latente ladivinidad, ypor las
cuales ellapoda yquera comunicarse para tales efectos. Por
loqueesasceremonias no eran vanas fantasas, sino vivasvo-
ces que tocaban los propios odos de los dioses; los cuales,
como quieren ser comprendidos por ellos, no por voces deun
215
lenguaje que les sepan simular, sino atravs de las voces de
efectos naturales, detal manera mediante actos ceremoniales
con los cuales sos trataron de ser comprendidos por noso-
tros: deotro modo habramos sido sordos asusruegos, como
untrtaro aunsermn griego quenunca oy. Saban aquellos
sabios que dios est en las cosas, y que la divinidad, latente
enlanaturaleza, actuando yresplandeciendo diversamente en
diferentes sujetos, Y a travs de diversas formas fsicas, con
ciertos rdenes, llegaaparticipar des, esdecir, del ser, dela
vidaeintelecto; y, sinembargo, conlosmismos diversos rde-
nes, sedisponan arecibir tantos ytales dones, cuantos ycua-
lesanhelaban. Entonces, por lavictoria, libaban aJ piter ma-
gnimo en el guila, en la cual, segn tal atributo, est
escondida ladivinidad; por la prudencia en las operaciones,
libaban en la serpiente a J piter sagaz; contra la traicin, a
J piter amenazante enel cocodrilo; yas, para otros innume-
rables fines, libaban enotras innumerables especies. Todo lo
cual no sehaca sin un mgico y eficacsimo saber.
Saulino: Por qu lo llamas as, oh Sofa, si J piter no era
conocido enlostiempos delosegipcios cultos, sino queseha-
ll mucho tiempo despus, entre los griegos?
Sofa: No pienses enel nombre griego, oh Saulino, yaque
yohablo segnlacostumbre ms universal, yesquelosnom-
bres (aun los griegos) son postizos para la divinidad, puesto
que todos saben bien que J piter fue un rey de Creta, hom-
bre mortal, ycuyo cuerpo, al igual queel detodos los dems
hombres, fue putrefacto o incinerado. No es ningn secreto
quetambin Venushaya sidouna mujer mortal, quien fueuna
deliciossima reina de Chipre, bella sobremanera, graciosa y
liberal. Piensa lomismo detodos losdems diosesquesonco-
nocidos como hombres.
Saulino: Cmo es, entonces, queloadoraban yloinvoca-
ban?
Sofa: Te lo dir. No adoraban a J piter como si l fuera
ladivinidad, sino adoraban a la divinidad como si estuviera
enJ piter; porque viendo aun hombre enel cual sobresalan
la majestad, lajusticia, lamagnanimidad, comprendan que
enl resida un dios magnnimo, justo y benigno; yordena-
ban yponan por costumbre quetal dios, obien ladivinidad,
entanto quedetal modo secomunicaba, fuesenombrada J -
piter; como bajo el nombre del sapientsimo Mercurio egipcio
fuesen designadas las divinas sabidura, interpretacin y ma-
nifestacin. Demanera que deesteo aquel hombre no esce-
lebrada otra cosa que el nombre ylarepresentacin deladi-
vinidad, que con el nacimiento de aqullos haba venido a
comunicarse alos hombres ycon sumuerte seleshaca com-
prender que haba cumplido el ciclodesusobras, oquehaba
regresado al cielo.
As los nmenes eternos (sin que exista ninguna inconve-
niencia contra loque esverdadero delasustancia divina) tie-
nendiversos nombres temporales endistintos tiempos yendi-
ferentes naciones: como puedes observar por historias
manifiestas quePablo deTarso fuellamado Mercurio, yBer-
nab el Galileo=fue denominado J piter, no porque secre-
yera que fuesen esos mismos dioses, sino porque considera-
ban quelavirtud divina queseencontr enMercurio yJ piter
enotros tiempos, en sumomento seencontrase enstos, por
laelocuencia y persuasin que haba enuno, y por los tiles
efectos que dimanaban del otro.
He aqu, pues, cmo jams fueron adorados cocodrilos,
gallos, cebollas y nabos, sino los dioses y ladivinidad en los
cocodrilos, gallos, etctera; la cual endeterminados tiempos
ylugares, sucesivaysimultneamente, seencontr, seencuen-
tra yseencontrar endiversos sujetos aunque sean mortales:
considerando a la divinidad, en cuanto que nos es prxima
y familiar, yno encuanto esaltsima, absoluta ens misma y
ajena alascosasproducidas. Ve, pues, cmo una simpledivi-
nidad que seencuentra entodas lascosas, una fecunda natu-
raleza, madre conservadora del universo, segn secomunica
de diversas formas, resplandece en diversos sujetos y toma
diversos nombres. Vecmo aesaunaesnecesario ascender di-
versamente por la participacin de diversos dones; de otro
modo envano seintenta contener el agua con las redes ypes-
car lospecesconlapala. Deall queenlosdos cuerpos princi-
pales que estn cercanos aestenuestro planeta y numen ma-
terno, es decir, en el Sol y la Luna, perciban la vida que
56 Hechos de los Apstoles XIV. 11.
216
217
conforma alas cosas segn dos razones fundamentales. Des-
puslacomprendan segnotras sieterazones, distribuyndo-
la en siete luces llamadas errantes; a las cuales, como a un
principio original ycausa fecunda, reducan lasdiferencias de
lasespeciesencualquier gnero: diciendo delasplantas, delos
animales, delaspiedras, delosinflujos, ydeunas yotras espe-
cies, stas sondeSaturno, stas deJ piter, stas deMarte, s-
tas yaqullas desteydeaquel otro. As delaspartes, delos
miembros, deloscolores, delas seales, deloscaracteres, de
los signos, deimgenes distribuidas ensieteespecies. Pero no
seevitacon esto el queaqullos no entendieran queesuna di-
vinidad queseencuentra entodas lascosas; lacual, delamis-
ma manera que secomunica y difunde deinnumerables mo-
dos, de igual forma recibe innumerables nombres y por
innumerables vas, con razones propias y apropiadas para
cada uno, sebusca, mientras con ritos innumerables sehonra
y venera, porque innnumerables gneros de gracia tratamos
deobtener deaqulla. Pero en esto serequiere esa sabidura
y juicio, ese arte, diligencia y ejercicio de la luz intelectual,
que por el sol inteligible, en determinados tiempos y ms en
otros menos, avecesmxima yavecesmnimamente, esreve-
ladaal mundo. Cuyo hbito sellamamagia: ysta, encuanto
versasobre principios sobrenaturales, esdivina; yenlamedi-
daquetrata respecto alacontemplacin delanaturaleza ein-
vestigacin desus secretos, esnatural; y esllamada mediana
ymatemtica, encuanto discurre acercadelasrazones yactos
del alma, que esten el horizonte delocorporal y espiritual,
espiritual eintelectual.
Ahora, para regresar al punto del que nos apartamos, Isis
ledijo aMomo quelos estpidos einsensatos idlatras no te-
nan razn enrersedel mgico ydivino culto delos egipcios;
loscuales contemplaban aladivinidad entodas lascosas yen
todos los efectos, segn las propias razones decada uno; y,
por medio delasespeciesque hay enel seno delanaturaleza,
saban recibir losbeneficios quedeseaban deella; lacual, del
mismomodo comoproporciona lospecesdel mar ylosros, los
animales salvajes de los desiertos, los metales de las minas,
losfrutos delosrboles, as, dedeterminadas partes, dedeter-
minados animales, dedeterminadas bestias, dedeterminadas
plantas ofrece determinadas suertes, virtudes, fortunas eim-
presiones. Sin embargo, la divinidad en el mar fue llamada
Neptuno; enel sol, Apolo; enlatierra, Ceres; enlosdesiertos,
Diana; y diversamente encada una delas dems especies, las
cuales, como distintas ideas, constituan diversos nmenes en
lanaturaleza, todos los cuales sereferan aun numen den-
menes y fuente de las ideas sobre la naturaleza.
Saulino: Meparece quedeaqu sederive esaCbala delos
hebreos, cuya sabidura (cualquiera queseasaensu gnero)
procede delosegipcios, entre loscuales fueinstruido Moiss.
Aqulla primeramente atribuye al primer principio un nom-
breinefable, del cual secundariamente seoriginan cuatro, que
despus sediseminan endoce; los cuales setrasforman enl-
nearecta ensetenta ydos, ypor oblicua yrecta enciento cua-
renta y cuatro; y as sucesivamente, desarrollados en cuater-
narios y duodenarios, en innumerables, como innumerables
son las especies. Y de tal manera, segn cada nombre (en
cuanto se acomoda al propio idioma) llaman un dios, un
ngel, unainteligencia, unapotestad, lacual presideunaespe-
cie; donde al final seencuentra que toda ladeidad sereduce
auna fuente, como toda laluz al primero y por s luminoso,
ylasimgenes quehay endiversos ynumerosos espejos, como
en tantos sujetos particulares, sereducen a un principio for-
mal eideal, fuente de aqullas.
Sofa: As es. Detal modo, por tanto, esedios, entanto que
absoluto, no tienenada quever con nosotros, sino en cuanto
secomunica a los efectos de la naturaleza, y es ms ntimo
para aqullos que la naturaleza misma; de manera que si l
no eslanaturaleza misma, ciertamente es lanaturaleza dela
naturaleza; y esel alma del alma del mundo, sino es el alma
misma: por eso, segnlasrazones especialesquequeran aco-
modarse para recibir laayuda deaqul, por medio delasorde-
nadas especies deban hacrseles presentes, del modo como
quien quiere el pan, va con el panadero; quien quiere vino,
con el tabernero; quien apetece frutas va con el jardinero;
quien sabidura, conel maestro; yas vadiscurriendo para to-
das lasdems cosas; mientras queuna bondad, una felicidad,
unprincipio absoluto detodas lasriquezas ybienes, contrado
218 219
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a diversas razones, difunde los dones segn las exigencias de
los particulares.
De aqu puedes inferir de qu manera la sabidura de los
egipcios, la cual se ha perdido, adoraba a los cocodrilos, a
los lagartos, a las serpientes, a las cebollas, y no solamente
a la Tierra, a la Luna, al Sol y a otros astros del cielo; cuyo
mgico y divino rito (por el cual tan fcilmente la divinidad
se comunicaba a los hombres) es deplorado por Trisrnegisto ,
cuando, razonando con Asc1epio, dijo:
Ves, oh Asc\epio, estas estatuas animadas, llenas de sentido
y de espritu, que realizan tales y tantas dignas acciones? Es-
tas estatuas, digo, pronosticadoras de cosas futuras, que indu-
.cen las enfermedades, las curaciones, las alegras y las triste-
zas, segn los mritos, en los nimos y cuerpos humanos? No
sabes, oh Asc\epio, que Egipto es la imagen del cielo, o mejor
dicho, la colonia de todas las cosas que segobiernan y ejerci-
tan en el cielo? A decir verdad, nuestra tierra es templo del
mundo. Pero, ay de m!, tiempo vendr en el que se \ er
cmo en vano Egipto ha sido religioso cultor de la divinidad;
porque la divinidad, retornando al cielo, dejar a Egipto de-
sierto; y esta sede de divinidad quedar privada de toda reli-
gin, por haber sido abandonada de la presencia de los dio-
ses, porque ese lugar lo ocupar gente extranjera y brbara sin
religin, piedad, ley ni culto alguno. Oh Egipto, Egipto l , de
tus religiones quedarn solamente las leyendas, hasta incre-
bles para las generaciones futuras, a las cuales no les quedar
nada que narre tus pas hazaas ms que las letras esculpidas
en las piedras, las cuales hablarn no a los dioses o a los hom-
bres (porque stos estarn muertos, y la deidad habr trasmi-
grado al cielo), sino aescitas eindios o aotros iguales de natu-
raleza salvaje. Las tinieblas seantepondrn a la luz; la muerte
ser juzgada ms til que la vida; nadie levantar los ojos al
cielo; el religioso ser considerado demente; el impo ser juz-
gado prudente; el furioso, fuerte; el psimo, bueno. Y creme
que hasta la pena capital le ser aplicada a quien se dedique a
la religin de la mente; pues se inventarn nuevas justicias,
nuevas leyes; no se encontrar nada santo, nada religioso; no
seoir cosa alguna digna del cielo o de los celestes. Slo queda-
rn ngeles perniciosos, los cuales, mezclados entre los hom-
bres, forzarn a los miserables a cometer audazmente todo
220
tipo de mal, como si fuera justicia, dando lugar a guerras, ra-
pifias, fraudes y todas las dems cosas contrarias al alma yjus-
ticia natural; y sta ser la vejez, el desorden y la irreligin del
mundo. Pero no dudes, Asclepio, porque despus de que suce-
dan estas cosas, entonces el padre y seor Dios, gobernador
del mundo, el omnipotente proveedor, mediante un diluvio de
agua o de fuego, de enfermedades o de pestes, o por otros mi-
nistros de su justicia misericordiosa, sin duda pondr fin a tal
mancha, compeliendo al mundo a su antiguo rostro Y
Saulino: Ahora vuelve a la discusin de Isis y Momo.
Sofa: A propsito de los calumniadores del culto egipcio,
le recit ese verso del poeta:
Lor i pedem r ectur der i deat, Aethi opem al bus.
"Las insensatas bestias y verdaderos brutos se ren de noso-
tros los dioses, por ser adorados en bestias, plantas y piedras
y de mis egipcios, que de este modo nos reconocan; y no pien-
san que la divinidad se manifiesta en todas las cosas; aunque
para un fin universal y excelentsimo, en cosas grandes y prin-
cipios generales y, para fines inmediatos, cmodos y necesa-
rios para diversos actos de la vida humana, se encuentra y se
ve en cosas llamadas abyectsimas, a pesar de que cada cosa,
por lo que ha sido dicho, tiene la divinidad latente en s; por-
que ella se explica y comunica hasta los mnimos y desde los
mnimos segn su capacidad; sin cuya presencia nada tendra
el ser, porque aqulla es la esencia del ser desde el primero has-
ta el ltimo. A lo que he dicho, agrego y pregunto: Por qu
razn increpan a los egipcios en lo que ellos tambin quedan
comprendidos? Y para hablar de quienes de nosotros o huye-
ron o fueron arrojados como leprosos a los desiertos, no re-
currieron ellos en sus penurias al culto egipcio cuando por una
;7 "Mercurii Trismegisti Di al ogus, Lucio Apuleio Madaurensi philosopho plato-
nico interprete [Dilogo del Mercurio Trismegisto, vertido por el filsofo platnico
Lucio Apuleyo]. cap. IX; inJ amblicus, De myster i i s Aegypti or um (Sobr e l os mi ste-
r i os de l os egi pci os) y otras obras, Venetiis, in aedibus Aldi et Andrea Soceri, mense
Novembri MDXVI, f. I30r. Traduccin literal", Gentile, nota I en p. 784.
S R Que se bur l e qui en ti ene l as pi er nas r ectas del pati tuer to, el bl anco del eti ope,
"J uvenal, Sti r as, 11.23", Gentile, nota 2en p. 786.
221

necesidad meadoraron enlafigura deun becerro deoro? Y

por otra carencia no seinclinaron, searrodillaron yelevaron
lasmanos haciaThoth enlaforma deuna serpiente debronce,
aunque por suinnata ingratitud, despus dehaber conseguido
consussplicas el favor deuno yotro dios, despedazaron am-
bos dolos?" Luego, cuando quisieron honrarse llamndose
santos, divinos ybenditos, dequmodo pudieron hacerlo si
no fuehacindose llamar bestias, como sevecuando el padre
de las doce tribus.w dando a sus hijos su bendicin, como
testamento los alab con el nombre dedoce bestias? Cuntas
vecesllaman asuviejo dios: r enovado Len, gui l a vol ante,
Fuego ar di ente, Tor menta r esonante, Tempestad val er osa; y
al nuevamente conocido por sus otros sucesores: Pelicano en-
sangr entado, Gor r i onci l l o sol i tar i o, Cor der o i nmol ado: " Y
as lo llaman, as lo pintan, as lo comprenden, donde lo veo
enestatuas ypinturas, conunlibro, no ssi puedo decir queen
lamano, que ningn otro sino l puede abrirlo yleerlo. Ade-
ms no todos aquellos que lo creen deificado, son nombra-
dos por l yhasta ellosmismos sellaman vanaglorindose sus
ovej as, su pastur a, su r ebao, su r edi l , su gr ey? Omito quea
ellosmismos losveorepresentados por losasnos, al pueblo ju-
do, por lahembra madre, ylas dems generaciones quesele
deban unir, creyendo en l, por el potrillo.? Fjate, pues,
cmo estos nmenes, estepueblo elegido esrepresentado por
tan pobres y bajas bestias; y todava seburlan de nosotros
quesomos representados enotras ms fuertes, dignas eimpe-
riosas?
"Paso por altoquetodas lasgeneraciones ilustresyegregias,
cuando desean mostrarse ysignificarse por sussignos yhaza-
as, helos aqu que los vescomo guilas, halcones, milanos,
cuclillos, lechuzas, mochuelos, bhos, osos, lobos, serpien-
tes, caballos, bueyes, cabrones; y aveces, porque ni siquiera
secreen dignos dehacerse una bestia entera, heaqu quepre-
59 "Vase xodo XXXII, 184Y Nmeros XXI, 9", Gentile, nota 3en p. 787.
60 "El patriarca J acob. VaseGnesis XLIX, 14(pero no selimita al 14, lamen-
cin de animales es desde el 8 al 21)", Gentile, nota 4 en p. 787.
61 "Vase el Apocalipsis IV, 7Y V, 6", Gentile, nota 3en p. 788.
62 Gentile remite (nota 6en p. 788) al Gnesis XVI, 12YXL, 11, pero no corres-
ponden.
222
sentan una parte de ella, yauna pierna, yauna cabeza, o un
par decuernos, o una colao un vergajo. Y no pienses que, si
sepudieran trasformar sustancialmente entales animales, no
lo haran debuen grado. Si no, con qu fin crees quepintan
ensusescudos alasbestias ocuando losacompaan ensusre-
tratos, ensusestatuas? Piensas tal vezquequieren decir algu-
na otra cosa, que no seams.que: sta, sta, dequien vesel
retrato, oh expectador, esaquella bestia que os est prxima
yconsumada; obien: Si queris saber quin esestabestia, sa-
bed quees aqulla dequien aqu visel retrato y aqu escrito
su nombre. Cuntos hay que para mejor parecer bestias se
ponen lapiel delobo, dezorro, detejn, decabra, decabrn,
al grado deque, para ser uno deestos animales, tal pareceque
no lesfalta otra cosams quelacola? Cuntos hay quepara
demostrar qutanto tienen depjaro, devoltil, ydar acono-
cer conquligerezapodran remontarse alasnubes, seemplu-
man el sombrero y la gorra?"
Saulino: Qudirs delasdamas nobles, tanto delasgran-
des como delas que quieren aparentar grandeza?, acaso no
hacen ms caso delas bestias que desuspropios hijos? Mra-
las, casi diciendo:
"Oh, hijo mo, hecho ami imagen, si as como temuestras
hombre, te mostraras conejo, perrita, marta, gato, cibelina;
ciertamente, as como teheconfiado alos brazos delasierva,
delacriada, deesta ignorante nodriza, deesta sucia, puerca,
borracha, la que fcilmente, infectndote con su hedor, te
har morir, porque esconveniente tambin que duermas con
ella; entonces serayo, yomisma laquetellevara enbrazos,
tesostendra, teamamantara, tepeinara, tecantara, teha-
racaricias, tebesara, como lo hago con esteotro gentil ani-
mal, el cual no quiero que sedomestique con nadie ms que
conmigo; no permitir que lo toque nadie ms que yo; y no
lodejar estar enotro cuarto ydormir en otra cama ms que
en lama. Si sucediera que la cruel Atropo= melo quite, no
permitir queseasepultado como t, sino queloembalsama-
r, leperfumar supiel; yasta, como adivina reliquia, don-
63 Atropo (lainflexible) esuna delas moiras, hijas delaNoche, divinidades temi-
bles ligadas al destino y, por consiguiente, al nacimiento y a la muerte.
223

defalten los miembros delafrgil cabeza ypies, lehar lafi-

guraenoro esmaltado yrociado dediamantes, perlas yrubes.
As, adonde tenga quepresentarme honrosamente, lo llevar
conmigo, ya enrollndomelo al cuello, ya acercndomelo al
rostro, a laboca, alanariz; ya apoyndolo enmi brazo; ya,
bajando perpendicularmente el brazo, lodejar colgar alarga-
dohacia las faldas, para queno seaparte deloqueno estco-
locado en perspectiva."
Dedonde seveclaramente cmo, conms solcito cuidado,
estas generosas mujeres sonms afectuosas conesosanimales
quecon supropio hijo, para con ellodejar ver qu tanto ma-
yor sealanobleza deaqullos sobre ste, cunto aqullas son
ms honorables que ste.
Sofa: Y para regresar aargumentos ms serios, losqueson
o pretenden ser ms grandes prncipes, para evidenciar con
signos expresos su poder y divina preeminencia sobre los de-
ms, secolocan sobre lacabeza lacorona, queno esotra cosa
ms que larepresentacin detantos cuernos queen crculo le
coronan, id est leencornudan lacabeza. Y aqullas, mientras
msaltas yeminentes son, tanto msmagistral hacen larepre-
sentacin ysonsignodemayor grandeza; por loqueunduque
seponeceloso dequeunconde ounmarqus muestre unaco-
rona tan grande como lasuya; mayor convieneal rey, mxima
al emperador, triple lecorresponde al papa, como aquel sumo
patriarca que debe tenerlas para l y para sus compaeros.
Aun lospontfices siemprehanusado lamitra puntiaguda con
dos cuernos; el dux deVeneciaaparece con uncuerno amitad
delacabeza; el gran Turco lohace salir en alto fuera del tur-
banteyderecho enforma piramidal redonda: todo locual est
hecho para dar testimonio desugrandeza, colocndose arts-
ticamente estahermosa parte enlacabeza, lacual hasidocon-
cedida por lanaturaleza alas bestias: quiero decir, con mos-
trar el ser bestial. Esto nadie lo ha podido expresar ms
eficazmente, ni antes ni despus, queel conductor ylegislador
del pueblo judo. Ese Moiss, digo, que sali de la corte del
faran doctorado en todas las ciencias de los egipcios; aquel
que, en medio de la multitud de signos, venci a todos
aquellos expertos enlamagia. Dequmodo mostr suexce-
lencia, por ser divino legado para esepueblo y representante
224
delaautoridad del dios delos hebreos? Os parece que, ba-
jando del monte Sina con las grandes tablas, viniese con la
forma de un hombre puro, siendo que sepresent venerable
con un par de grandes cuernos que le ramificaban sobre la
frente? Ante cuya majestuosa presencia, faltndole el valor
a esepueblo errante que lo miraba, fue necesario que secu-
briera el rostro con un velo; lo que hizo por dignidad y para
no hacer demasiado familiar esedivino yms quehumano as-
pecto.
Saulino: Tambin heodo queel gran Turco, cuando no se
presenta ante una audiencia familiar, sepone el velo sobre su
persona. As hevisto yo alos religiosos deCastello enGno-
va, mostrar por breve tiempo y dar a besar lavelada cola,"
diciendo:
"No toquis, besad; staeslasanta reliquia deaquella ben-
ditaburra quefuedignadellevar anuestro Diosdesdeel monte
delosOlivos aJ erusaln. Adoradla, besadla, ofrecedle limos-
na: Centupl um acci pi eti s, el vi tam aeter nam possi debi ti s.?
Sofa: Dejemos esto yregresemos anuestro asunto. Por ley
y decreto deesanacin elegida, nadie sehace rey si no essu-
ministrndole aceite con un cuerno en la cabeza; y existe
disposicin de que salga ese regio licor del sagrado cuerno
para que semanifieste cunta es la dignidad de los cuernos,
los cuales conservan, difunden ydan aluz laregia majestad.
Ahora, si un pedazo, una reliquia deuna bestia muerta tiene
tanta reputacin, qudebes pensar deuna bestiavivayente-
ra, queno tienelos cuernos prestados, sino por un eterno be-
neficio de lanaturaleza? Contino con el asunto de acuerdo
alaautoridad deMoiss, lacual, enlaleyyescritura, no usa
ms amenazas que sta o semejantes a sta:
"He aqu, pueblo mo, loquedicenuestro J ehov: Despun-
64 "Vase xodo XXXIV, 33Y ss.", Gentile, nota 1 en p. 792 [los cuernos eran
rayos de luz).
65 "'La cola delaasna que llev a Cristo a J erusaln' (apostillador napolitano).
En el Candel ai o diceBruno: 'En nombre delabendita cola del asno que adoran en
Castello los genoveses', cola que debi ver en Gnova, cuando pas por ah cuando
hua de Roma. VaseSpampanato, Vi ta, pp. 269-270", Gentile, nota 2en p. 792.
66 Reci bi r i s un cntupl o, y poseer i s l a vi da eter na, "Mateo XIX, 29", Gentile,
nota 3en p. 792.
225

tar vuestro cuerno, oh trasgresores de mis prece~tos.07 Oh

prevaricadores de mi ley, quebrantar, desvanec~re sus cuer-
nos." Truhanes y malvados, yo os descornare completa-
mente. "09 "
As, normalmente no usa ms promesas que esta, o parec-
das a sta: , .
"Te encornudar ciertamente; por mi fe, por mi mismo, te
prometo que te adaptar los cuernos, oh elegido pu~blo, mo."
Fiel pueblo mo, ten por seguro que no sufnra~ ,mngun m~l
tus cuernos deellos no menguar nada. Generacin santa, hi-
jos bendito~, ensalzar, enaltecer, sublimar vues~ros CU~;7~
nos porque deben ser exaltados los cuernos de los J ustos.
De donde est claro que en los cuernos radica el esplendor,
laexcelencia ylapotestad, porque son cosas dehroes, bestias
y dioses.
Saulino: De dnde viene entonces la costumbre .de llamar
cornudo a uno, queriendo decir con ello hombre sin reput~-
cin o que ha perdido alguna renombr~da clase de ho~or.
Sofa: De dnde viene que algunos Ignorantes porcinos a
veces te llamen filsofo (el cual, si lo es verdaderamente, ~sel
ttulo ms honorable que pueda tener un hombre) y te lo dicen
como para injuriarte o vituperarte?
Saulino: Por cierta envidia.
07"J eremas XLVIII. 25: 'Abcissum est Cornu Moab ... ait Dominus' ('Cercena-
do es el cuerno [poder] [en este pasaje. como en la mayora de los que siguen. cuerno
tiene la significacin de poder. valor. altar. etctera. que en el tex~o"deJ am~s como
cuerno en funcin del sarcasmo de Bruno] de Moab ... dice el Seor) Gentile, nota
2 en p. 793. - f . ('Y .
68 "Salmos LXXIV. 11: 'Et omnia cornua peccatorum con nngam rompere
todos los cuernos [fuerzas] de los pecadores')". Gentile, nota 3 en p. 793:
09"Ams 111. 14: 'Dicit Dominus Deus: amputabunt(ur) cornua (altans) et c~-
dent in terram' ('Dice el Seor Dios: sern amputados los cuernos [altares] y caeran
a tierra')". Gentile, nota 4 en p. 793. .,. , _ .
70"Lucas l. 69: 'Et Dominus Deus erexit cornu salutis nobis (Y el Senor DIOSha
levantado un cuerno [poder] de salvacin para nosotros')". Gentile, nota 5 ~n f" 793.
71 "1 Reyes 11. 10 (no corresponde): 'Dorninus ... sublimabit cornu eius (El. Se-
or ... elevar su cuerno' [poder]); I Paralipmenos (Crnicas) XXV. 5: :Domlnus
dedit. .. ut exalteretur cornus' ('El Seor haba dado para exaltar el cuerno [poder]);
Salmos LXXIV. 11: 'Et exaltabuntur cor~ua iusti' ('Y s~rn exal~a?os los cuernos
[poderes] de los justos'); CXI. 9: 'Cornu eius exaltabitur In glor~a (.S~ cuerno [~o-
der] ser glorificado'); CXLVIlI. 14: 'Et exaltavit cornu popuh SUI (Y ensalzo el
cuerno [fuerza] de su pueblo'); etctera". Gentile, nota 6 en p. 793.
226
r
Sofa: Por qu sucede que aveces llames filsofo aun loco
o estpido?
Saulino: Por cierta irona.
Sofa: As puedes entender que, por cierta envidia o por
cierta irona, ocurre que tanto aquellos que son como los que
no son honorables y excelentes, sean llamados cornudos.
Concluy pues Isis para el Capricornio que, por tener cuernos
yser una bestia, yadems dehaber hecho que los dioses sevol-
vieran cornudos y bestias (lo que contiene en s una gran doc-
trina y juicio de las cosas naturales y mgicas, respecto a las
diversas razones con las cuales la forma y sustancia divina o
se introduce, o seexplica o se confiere para todos, con todos
ypor todos los sujetos), no solamente es un dios celeste, sino,
adems, digno de una mayor y mejor plaza que sta. Y por
aquello que los ms viles, ms bien vilsimos, idlatras deGre-
cia y de las dems partes del mundo reprochan alos egipcios,
responde por lo que seha dicho deque si bien secomete indig-
nidad en el culto, ste es necesario de todas maneras; y si
pecan aquellos que, por muchas necesidades o penurias, en
forma de animales vivos, plantas vivas, astros vivos einspira-
das estatuas depiedra yde metal (en los que no podemos decir
que no exista lo que es ms ntimo a todas las cosas, que es
su propia forma), adoraron aladeidad una, simple yabsoluta
en s misma, multiforme y omniforme en todas las cosas,
cun incomparablemente peor es eseculto yms vilmente pe-
can los que sin penuria o necesidad alguna, es ms, fuera de
toda razn y dignidad, bajo hbitos, ttulos e insignias divi-
nas, adoran a las bestias y a peores que bestias?
Los egipcios, como saben los sabios, a travs de estas for-
mas naturales exteriores de bestias y plantas vivas ascendan
y (como muestran sus realizaciones) penetraban a la divini-
dad; pero ellos, de las esplndidas prendas exteriores de sus
dolos (colocndoles a unos en la cabeza los dorados rayos
de Apolo, a otros la gracia de Ceres, a otros ms la pureza de
Diana, a unos el guila, a otros poniendo en la mano el cetro
y el fulgor de J piter) descienden luego para adorar en sustan-
cia, como si fueran dioses, a sos que apenas alcanzan aquel
tanto deespritu que tienen nuestras bestias; porque finalmen-
te su adoracin se limita a hombres mortales, ineptos, infa-
227

mes, estpidos, difamadores, fanticos, deshonrados, infor-

tunados, inspirados por genios perversos, sin ingenio, sin
elocuencia y sin ninguna virtud; los cuales, vivos no valieron
por s mismos, y no es posible que muertos valgan por s o por
otro. Y aunque por causa de ellos est tan estercolada y tan
emporcada la dignidad del gnero humano, que en lugar dees-
tar embebido de las ciencias lo est de ignorancias ms que
bestiales, por lo que ha sido reducido a ser gobernado sin au-
tnticas justicias civiles, todo ha sucedido no por prudencia de
ellos, sino porque el destino otorga su tiempo y su fortuna a
las tinieblas. Y aadi estas palabras, dirigindose a J piter:
"Y me duelo por vos, oh padre, por todas las bestias que,
por ser bestias, me parece que las haces indignas del cielo,
siendo, no obstante, tanta su dignidad, como lo hemostrado."
A lo cual el Altitonante respondi:
"Te engaas, hija, que sea por ser bestias. Si los dems dio-
ses hubiesen desdeado el ser bestias, no habran acontecido
tantas y tales metamorfosis. Pero no pudiendo, ni debiendo
conservarse aqu en hiposttica sustancia, quiero que perma-
nezcan en retrato, el cual sea significativo, indicio y figura de
las virtudes que en esos lugares seestablezcan. Y aunque algu-
nas tienen una expresa significacin de vicio, por ser animales
aptos para la venganza contra la especie humana, no carecen,
sin embargo, de virtud divina, de otro modo muy propicia
para esa misma y para otras; porque nada es absolutamente
malo, sino que lo es respecto a cosas determinadas, como la
Osa, el Escorpin y otros: no quiero que esto sea contrario al
propsito, sino que lo soporte del modo que has podido ver
yvers. Sin embargo, no me preocupa que la Verdad est bajo
la figura y el nombre de la Osa, la Magnanimidad bajo el del
guila, la Filantropa bajo el del Delfn, y as de las dems.
Y volviendo ala propuesta sobre tu Capricornio, sabes lo que
hedicho desde el principio, cuando hice laenumeracin de los
que deberan dejar el cielo; y creo que recuerdas que l es uno
de los exceptuados. Que goce, pues, su sede, tanto por las ra-
zones que t has aportado, cuanto por otras muchas no menos
importantes, que sepodran aadir. Y que con l, por dignas
consideraciones, more la Libertad de espritu a la que aveces
administra el Monaquismo (sin referirme al de los charlata-
228
!
nes), la Ermita, la Soledad, que suelen producir esa divina se-
al que es la buena Contraccin."
Despus pregunt Tetis sobre lo que el consistorio quera
hacer con Acuario.
"Que vaya", respondi J piter, "a encontrar a los hom-
b~es y les, resuelva. aquella ~uestin del diluvio, y exponga
como aquel ha podido ser universal, por qu seabrieron todas
las catar.atas del cielo; y que haga que no sesiga creyendo que
fue particular, porque es imposible que el agua del mar y de
los no~pueda cubnr ambos hemisferios, ms bien ni siquiera
uno ~lllsmo de ~ste y del otro lado de los Trpicos o la Equi-
noccial. Despus, que haga comprender cmo esta reparacin
de la especie devorada por las olas se debi a nuestro Olim-
p? ?~Grecia yno ~los montes deArmenia, o al Mongibello de
Sicilia, o a cualquier otra parte." Adems, que las generacio-
nes de los hombres se encuentran en diversos continentes no
ala manera como tantas otras especies de animales salidos del
s~no materno de la naturaleza, sino a fuerza de travesas y en
v~rtud de la navegacin; por qu, por ejemplo, fueron condu-
cidos por aquellas naves que existieron antes de que seencon-
trara la primera; por qu (hago aun lado otras malditas razo-
nes, en cuanto a los griegos, los druidas v las tablas de
Mercurio, que cuentan ms de veinte mil aos, no digo luna-
res, como dicen ciertos estriles glosadores, sino de esos re-
dondos similares al anillo, que se computan de un invierno a
otro, de una primavera a la posterior, de un otoo al otro de
una estacin a la misma subsecuente) ha sido descubierta re-
cientemente una nueva parte de laTierra, que llaman el Nuevo
Mundo, donde tienen memoriales de diez mil aos o ms, los
cuales son, como os digo, enteros y redondos, porque sus
cuatro meses son las cuatro estaciones, y porque, cuando los
72 D b .. l'
e e existir agu~error de parte de Bruno o habr utilizado alguna versin
~ocousual, yaqu~el ~ltO habl~del Parnaso ynodel Olimpo. El Mongibello deSici-
haesel Etna. El diluvio esunmito muy extendido ycon muchas variantes' enel caso
deGr~ia serelac~onacon .el mito deDeucalin, hijo dePrometeo, quien enuna de
lasversiones habra aconsejado asuhijo (segnotras lohabra hecho el propio Zeus
de~i~o asuvirtud ypiedad), que construyera un gran arca (o cofre) ylaabasteciera
suficientemente ~etodo~~ntelainminente destruccin delaraza humana por medio
delasaguas, castigo decidido por Zeusantelaimpiedad desta. Tras el diluvio Deu-
calin lleg a la cima del Parnaso, el nico lugar de la Tierra no inundado. '
229
aos estaban divididos enmenos meses, tambin estaban d~vi-
didos en meses ms grandes." Pero que Acuario, para evIt.ar
los inconvenientes que podis considerar por .vosotros mIS-
mos vaya aconservar diestramente estacreencia, encontran-
do aign bellomodo deacomodar esosaos. Y lo~':lenopue-
da glosar y excusar, que lo niegue audazmente, dlcl~ndo q~e
sedebetener msfeenlosdioses (deloscualesllevaralosedic-
tos ybulas) que enlos hombres, los cuales son todos embus-
teros."
En esto seentrometi Momo, diciendo:
"Me parece mejor excusarla deesta.manera, diciendo, por
ejemplo, que estos habitantes de la tierra nueva no forman
parte delaespeciehumana, porque no son hombres, .aunque
en sus miembros, figura y cerebro sean muy semejantes a
aqullos; y en muchas p~rticularidad~s semuest~~nmas sa-
bios y en el trato a sus dioses menos gnorantes. .
Mercurio respondi queesaexcusaeramuy difcil ~etragar:
"Me parece que, por lo que atae a l.asmemonas d~los
tiempos, sepuede fcilmente proveer haciendo mayores estos
omenores aquellos aos; pero pienso queseacon".ementeen-
contrar alguna noble razn, por algn soplo deVIentoo por
algn trasporte de ballenas que s~hayan engullido personas
deun pas y las hayan ido avomitar VIvasa.otras partes y a
otros continentes. Deotro modo nosotros, dlO~esgnegos, s~-
remos confundidos; porque sedir quet, J piter, por me~lO
deDeucalin, no eresrestaurador detodos loshombres, sino
solamente decierta parte."
"De esto y del modo deproveer sehablar con mejor oca-
sin", dijo J piter. . . ,
Leencomend tambin que defina lacontroversia d~SI el
haestado hasta ahora enel cielo por un padre delos gnegos,
o de los hebreos, o de los egipcios o de otros, y si llevapor
nombre Deucalin, No u Otrio u Osiris." Finalmente, que
73 Gentile (nota 3en p. 797) vincula este texto a las Car tas de r el aci n de Hernn
Corts, por lo que supone que se trata de una referencia a te~tos aztecas.' lo que no
pasa de ser una mera hiptesis. Lo interesante del asunto es la Idea de un sistema con-
trario al cmputo bblico de la antigedad. . .,' .
74 Otrio quiz sea UII equvoco por Ogiges u Ogigo (otra tradicin gnega.relacIO-
nada con el diluvio, sta de origen tebano). Igualmente extraa es la referencia aOSI-
230
determine si l es el patriarca No, quien, ebrio por el amor
al vino, mostraba el principio orgnico desugeneracin asus
hijos," para hacerles comprender atodos juntos en qu con-
sistael principio restaurador deesageneracin engullida ysu-
mergida por lasolasdel gran cataclismo, cuando dos hombres
varones retrocediendo arrojaron lasropas sobre el descubier-
to vientre del padre; o bien esesetesalio Deucalin, aquien,
justo con su esposa Pirra, lefue mostrado en las piedras" el
principio delahumana restauracin; por loque dedos hom-
bres, unvarn yuna mujer, retrocediendo lasarrojaban para
atrs al descubierto vientre de lamadre Tierra. Y que ensee
cul deestas dos narraciones eslafbula ycul es lahistoria
(porque no pueden ser historia ambas); ysi las dos son fbu-
las, cul eslamadre ycul eslahija; yveasi puede reducirlas
ametfora dealguna verdad digna deser ocultada. Pero que
no infiera que lasuficiencia delamagia caldea haya salido y
derivedelacbala judaica; porque loshebreos sonconfundi-
dos por excremento deEgipto, yno hay nadie quepueda ima-
ginar conalgo deverosimilitud quelosegipcios hayan tomado
algn digno oindigno principio deaqullos. Por loque noso-
tros, los griegos, reconocemos por padres de nuestras leyen-
das, metforas y doctrinas a lagran monarqua de las letras
yexcelencia, Egipto, ynoaesaraza quenunca tuvo unpalmo
detierra que, por naturaleza o por justicia civil, fuera suyo; de
donde conamplitud sepuedeconcluir quenosonnaturalmen-
te, como tampoco, por una larga violencia dela fortuna, ja-
ms han sido, parte del mundo.
Saulino: Esto, ohSofa, lodiceJ piter por envidia; porque
luego dignamente son denominados o se nombran santos,
por ser ms bienuna estirpecelesteydivina queterrenal yhu-
mana; ynoteniendo unadignaparte deestemundo, sonapro-
ris, pues si bien en los textos hermticos se habla de una especie de diluvio, sevincula
a R, cuando ste era rey divino (aunque en algunas tradiciones Osiris es una repre-
sentacin de R).
75 No y sus vergenzas. Gnesis IX, 21 Y ss.
76 En el mito de Deucalin, ste y su esposa Pirra, una vez desembarcados, lepre-
gUntaron al orculo de Temis en Delfos cmo podran conseguir compaeros, y el
orculo les respondi que arrojando atrs los huesos de su madre, o sea, las piedras,
huesos de la madre Tierra.
231
Ce
bados por los ngeles como herederos de aquel otro, el cual
estanto ms digno encuanto no existehombre, grande ope-
queo, sabio oestulto, quepor fuerzadeeleccinodel destino
no pueda adquirirlo, y muy seguramente tenerlo como suyo.
Sofa: No nos apartemos del tema, oh Saulino.
Saulino: Ahora di, qu quiso J piter que ocupara ese
lugar?
Sofa: La Templanza, laCivilizacin, la Urbanidad, arro-
jando deah alaIncontinencia, el Exceso, laRudeza, el Salva-
jismo, la Barbarie.
Saulino: Cmo, oh Sofa, laTemplanza obtuvo lamisma
sedeque laUrbanidad?
Sofa: Como lamadre puede cohabitar con lahija; porque
laIncontinencia delosafectos sensuales eintelectuales, sedi-
suelven, desordenan, dispersan yzozobran lasfamilias, lasre-
pblicas, las sociedades civiles y el mundo; laTemplanza es
laquereforma todo, como tehar comprender cuando visite-
mos estas moradas.
Saulino: Est bien.
Sofa: Ahora, para pasar alos Peces, sepuso depielaher-
mosa madre de Cupido," y dijo:
"Os encomiendo con todo mi corazn (por el bien queme
deseis y el amor que meaportis, oh dioses) amis padrinos,
loscuales depositaron enlaorilla del ro Eufrates el gran hue-
voque, empollado por lapaloma, despleg mi misericordia."
"Que regresen, pues, adonde estaban" , dijo J piter; "que
lesbaste el haber permanecido aqu tanto tiempo, yselescon-
firmeel privilegio dequelossirios no selos puedan comer sin
ser excomulgados; yquesecuiden dequeno venganuevamen-
te algn caudillo Mercurio que, quitndoles los huevos inte-
riores, forme alguna metfora denueva misericordia para sa-
nar el mal delos ojos dealgn ciego;" porque no quiero que
77 La madre de Cupido, segn unas de las versiones mticas, sera Afrodita (Ve-
nus). Para lo del huevo, vasesupr a nota 58del Dilogo primero.
78 "Cf. el libro de Tobas captulos VI y XI. Al gn caudi l l o Mer cur i o: el ngel
Rafael, compaero yguadeTobas", Gentile, nota 3enp. 801. Serefierealahisto-
riabblicadel pez quesalt del Tigrisyque, por consejo del ngel Rafael, Tobas aga-
rr y lequit las entraas con fines medicinales, gracias alo cual habra curado asu
padre de la ceguera, entre otras cosas.
232

Cupido abra losojos, dado que, si ciegotira tan recto yhiere

acuantos desea, qu creen que hara si tuviera los ojos lim-
pios? Quesevayan, pues, allypermanezcan ensujuicio por
lo que he dicho. Vedcmo por s mismo el Silencio laTaci-
. ,
turnidad, enlaforma con lacual apareci enEgipto yGrecia
la imagen de Pxide con el ndice puesto sobre la boca, va a
tomar sulugar. Ahora dejadlo pasar, no lehablis, no lepre-
guntis nada. Vedcmo deaquel otro lado seseparan el Chis-
me, laHabladura, laLocuacidad, con otros siervos damise-
las y asistentes." ,
Agreg Momo:
"Remuvase tambin deuna buena vezesamelena llamada
Cabellera deBerenicey selalleveaquel Tsalo> a vender en
la Tierra a alguna princesa calva."
"Bien!", respondi J piter.
"Ahora vispurgado el espacio zodiacal, donde sehan to-
mado trescientas cuarenta y seisestrellas notables: cinco m-
ximas, nuevegrandes, sesentaycuatro medianas, ciento trein-
taytres pequeas, ciento cinco menores, veintisiete mnimas,
tres brumosas."
Ter cer a par te del Dilogo ter cer o
"Ahora heaqu cmo seofrecepara ser despachada latercera
parte del cielo", dijo el Altitonante: "la parte llamada aus-
tral, llamada meridional, donde primero, oh Neptuno, senos
presenta tu gran animalucho."
"La Ballena", dijo Momo, "si noesaquel quesirvi dega-
lera, decarruaje o tabernculo al profeta deNnive80 y stea
l de pastura, medicina y vomitorio, si no es el trofeo del
triunfo dePerseo, si no esel protopariente deIanni del'Orco,
79 Cabellera de Berenice: "Constelacin boreal situada debajo de los Lebreles y
al oriente del Boyero", DLERAE, p. 215. Berenice era hija de Ptolomeo Filadelfo
rey de Egipto en el siglo 111 a.C., casada con Ptolomeo Evergetes, su sucesor en ei
trono. Secuenta queBerenicesecort suhermosa cabellera para que Afrodita fuera
propicia asumarido en laexpedicin aSiria, pero el presente deladiosa fuerobado
y de ah naci el mito de la constelacin respectiva.
80 "J ons. VaseJ ons 11, 1 Y ss.", Gentile, nota 3en p. 802.
233
si no eslabestezuela deCola Catanzano, cuando desciende a
losinfiernos: yo, aunque seauno delosgrandes secretarios de
larepblica celestial, no senhoramala qu seal. Queseva-
ya, si as place a J piter, a Salnica;" y vea si puede servir
para alguna bellafbula alaturbada genteypueblo deladio-
saPerdicin. Y porque, cuando esteanimal sedescubre sobre
el alto, tempestuoso ybullentemar, anuncia lafutura tranqui-
lidad deaqul, si no enel mismo da, enuno delosquevienen
despus; sinembargo, meparece queasugrado, deba haber
sido un buen ejemplar de la tranquilidad de espritu."
"Est bien", dijo J piter, "que esta soberana virtud, lla-
mada Tranquilidad del nimo aparezca en el cielo, si es la
que une a los hombres contra lamundana inestabilidad, los
haceconstantes frente alasinjurias delafortuna, los mantie-
nealejados delaansiedad delasadministraciones, losconser-
va poco atentos de las novedades, los hace poco molestos a
enemigos, poco pesados alosamigos ypara nada sujetos ala
vanagloria; noestar perplejos por lavariedad decasos, ni irre-
solutos ante los encuentros de la muerte."
En seguida pregunt Neptuno:
"Qu haris, oh dioses, demi favorito, demi bello predi-
lecto, deaquel Orin digo, que hace, por miedo (como dicen
los etimologistas), orinar el cielo?"82
Entonces respondi Momo:
"Dejadme proponer am, oh dioses. Nos haechado, como
esproverbio enNpoles, el macarrn en el queso. Esto, por-
quesabehacer maravillas y, como sabeNeptuno, puedecami-
nar sobre las olas del mar sinhundirse, sin baarse los pies;
y con esto, consecuentemente, podr hacer otras muchas be-
llasgracias. Mandmoslo entreloshombres yhagamos queles
daentender todo loquenos parecey place, hacindoles creer
81 Por el comentario del apostillador napolitano, Salnica era un sitio acogedor
para los judos de su tiempo.
82Deacuerdo auna delasversiones, Zeus, Poseidn y Hermes habran engendra-
do al gigante Orin orinando una piel deun buey sacrificado (el nombre vendra de
ouron, orina en griego) corno agradecimiento aHirieo por su hospitalidad, quien se
los haba pedido, yaquecareca dedescendientes. Aqu Bruno juega tambin con la
palabra ourans (cieloengriego). Segnel apostillador napolitano serauna alusin
a Cristo.
234

queloblanco esnegro, queel intelecto humano, donde lespa-

receque ven mejor, es una ceguera; y lo que segn la razn
parece excelente, bueno y ptimo, setrata de algo vil, per-
verso yextremadamente malo; que lanaturaleza es una puta
ramera; quelaleynatural esunachapucera; quelanaturaleza
y la divinidad no pueden concurrir en un mismo buen fin, y
que lajusticia delauna no est subordinada a lajusticia de
la otra, sino que son cosas contrarias, como la luz y las ti-
nieblas; quelaentera divinidad esmadre degriegos, yescomo
una madrastra enemiga delas dems razas; dedonde sedes-
prende que ninguno puede ser grato alos dioses si no esgre-
quizando, id est hacindose griego: porque el msgran perver-
soyholgazn quehayaenGrecia, por pertenecer alaprogenie
de los dioses, es sin comparacin mejor que el ms justo y
magnnimo quehaya podido salir deRoma enel tiempo que
fuerepblica, y decualquier otra generacin, aunque seame-
jor encostumbres, ciencias, energa, juicio, belleza y autori-
dad. Porque stos son dones naturales, despreciados por los
dioses, y abandonados aaquellos queno son capaces dema-
yores privilegios: esdecir, delos sobrenaturales queotorga la
divinidad, como aqul desaltar sobre lasaguas, dehacer bai-
lar aloscangrejos, dehacer dar volteretas aloscojos, dehacer
ver alos topos sinanteojos y otras innumerables bellas fine-
zas. Persuadir con esto quelafilosofa, toda contemplacin
y toda magia quepueda hacerlos semejantes anosotros, no es
otra cosa que locura; que todo acto heroico no es nada ms
quebellaquera; yquelaignorancia eslams bellacienciadel
mundo, porque seadquiere sin fatiga y no vuelve al nimo
afecto alamelancola. Con esto quiz podr reclamar y res-
taurar el culto yhonor quehemos perdido yan aventajarlo,
haciendo quenuestros bribones seanconsiderados dioses por
ser ogriegosogrequizados. Pero contemor, ohdioses, osdoy
este consejo: porque alguna mosca me susurra en el odo:
dado que podra ser que este hombre, al fin, encontrndose
lapresaenlamano, no laretenga para l, dicindole yhacin-
dolecreer msall, queel gran J piter noesJ piter, sino que
Orin es J piter;" y que todos los dioses no son otra cosa
83 "'In Christum fortasse' ('Bien pudiera ser para Cristo'), apostillador napolita-
no. Cf. nota anterior. Es lamisma acusacin que selelanzar encontra en Venecia
235
msquequimeras yfantasas. Por tanto, meparece igualmen-
te conveniente que no permitamos, que per fas el nefas."
como dicen quiera hacer tantas destrezas y demostraciones,
, .., "
por cuantas pueda hacerse nuestro supenor en reputacin.
En esto respondi la sabia Minerva:
"No s, oh Momo, con qusentido dicest estas palabras,
das estos consejos, preparas para la batalla estas .cautelas.
Creo que tu discurso es irnico; porque no te considero tan
loco como para que puedas pensar que los dioses mendigan
con estas mezquindades la reputacin entre los seres huma-
nos; y por lo que toca aestos imp~stores, c.uyafalsa ~ep.uta-
cin, lacual est fundada sobre laignorancia ylabestialidad
dequienquiera que los considera yestima, seams p.r
0nto
.su
honor quelaconfirmacin desuindignidad ysumo vituperio.
Importa alojo de la divinidad y presidente verdad, que uno
seabueno ydigno, aunque ninguno delos mortales lo conoz-
ca' pero el queotro llegasefalsamente aser estimado dios por
todos los mortales, no por esto seleaadir dignidad a l,
porque solamente vendr a ser hecho por el dest~no.in~tru-
mento y seal por la cual sevea la tanto mayor indignidad
y locura de todos aquellos que lo consideran, cuanto sees
ms vil, innoble y abyecto. Si, por consiguiente, setoma ~o
solamente a Orin, el cual es griego, y hombre de algn
mrito, sino alguno de la ms indigna y putrefacta raza del
mundo, delams baja ypuerca'naturaleza y espritu, el cual
seaadorado por J piter, ciertamente jams llegarl honrado
enJ piter, ni J piter despreciado enl: dado quel, enmas~a-
rado eincgnito obtiene aquella plazaytrono, pero antes bien
otros sern vilipendiados y deshonrados en l. Por tanto,
jams podr un malhechor ser capaz dehonor por esto, que
sirvederemedo ymofa delosciegosmortales conlaayuda de
nmenes enemigos."
"Ahora sabis", dijo J piter, "lo que resuelvo de este
yqueserrechazada por l enrgicamente: 'Et cum,haec diceret, plurimum sec~~tris-
tavit, repplicando (Y cuando esta~cosas lehubo dIcho; seapesadumbr ~uchlslmo,
reclamando): No scmo semeImputan estas cosas! ,Spampanato, Vi ta, pp. 488-
494", en Gentile, nota 1, p. 805.
84 Par a el bi en y par a el mal .
hombre para evitar cualquier posibleescndalo futuro? Quie-
ro quesemarche abajo, yordeno quepierda toda lavirtud de
hacer ilusiones, engaos, juegos, habilidades y otras maravi-
llas que no sirven para nada; porque no quiero que con ello
pueda llegar a destruir aquel tanto de excelencia y dignidad
queseencuentra yconsiste enlascosasnecesarias alarepbli-
cadel mundo; el cual veocun fcil espoder engaarlo, ypor
consecuencia inclinado a las locuras y propenso a toda co-
rrupcin eindignidad. Empero, noquiero quenuestra reputa-
cin resida enladiscrecin deestehombre u otro semejante;
porque, si un rey est loco, el cual da a uno desus capitanes
ygeneroso duque tanto poder yautoridad por los cuales sele
pueda hacer superior (loquepodra ocurrir sindao del reino,
el quepodr tan bien, o quiz mejor, ser gobernado por ste
quepor aqul), cuanto msinsensato serydigno decorrector
ytutor, si pusieseodejase enlamismaautoridad aunhombre
abyecto, vil eignorante, por el cual llegue a ser envilecido,
maltratado, turbado y trastornado el todo; habiendo puesto
estapersona laignorancia encalidad deciencia, lanobleza en
desprecio y la villana en reputacin."
"Que sevayasintardar" , dijo Minerva, "y queloreempla-
ceeneseespacio laIndustria, el Ejercicio blico yel Arte mili-
tar, por el cual conserve lapatria paz yautoridad; seataquen,
venzan y reduzcan a lavidacivil y alahumana conversacin
a los brbaros; sesupriman los cultos, religiones, sacrificios
yleyesinhumanas, porcinas, salvajes ybestiales; porque para
realizar esto, quiz por la multitud de los' viles ignorantes y
perversos, la cual aventaja a los nobles sabios y verdadera-
mente buenos, que son pocos, no basta mi sabidura sin la
punta demi lanza, por cuanto tales pilleras estn arraigadas,
fructificadas y multiplicadas en el mundo."
A lo cual respondi J piter:
"Basta, hija ma, la sabidura contra estas ltimas cosas,
quedepor s envejecen, sucumben, sondevoradas ydigeridas
por el tiempo, como cosas de fragilsimo fundamento."
"Pero mientras tanto", dijo Palas, "se necesita resistir y
oponerse, afindequeconlaviolencia no nos destruyan antes
de que los reformemos."
"Lleguemos", dijo J piter, "al ro Eridano, al cual no s
236
237
cmo tratarlo; que est en latierra yque est en el cielo, mien-
tras las dems cosas, de las cuales estamos tratando, hacin-
dose en el cielo, dejaron la tierra. Pero ste, que est ac, y
que est all; que est adentro y que est afuera; que est en
lo alto y que est en lo bajo; y que tiene de celeste y tiene de
terrestre; y que est all, en Italia, y que est ac, en la regin
austral; ya no me parece cosa a la cual senecesita donar, sino
a la cual convenga que le sea quitado algn lugar."
"Al contrario", dijo Momo, "oh padre, me parece cosa
digna (despus que el ro Eridano tiene esta propiedad de po-
der lo mismo estar supuesta y personalmente en ms partes)
que lo hagamos estar por doquiera que sea imaginado, nom-
brado, llamado yconsiderado, lo que sepuede hacer todo con
poqusimo gasto, sin inters alguno, ytal vez no sin una buena
ganancia. Pero ocurra de tal modo que quien coma de sus pe-
ces imaginados, nombrados, invocados y reverenciados, sea
como, por ejemplo, si no comiese; de manera semejante,
quien beba de sus aguas, sea igualmente como aquel que no
tiene qu beber; quien de manera parecida lo tenga dentro del
cerebro, sea asimismo como aquel que lo tiene vacante y va-
co; quien de la misma manera tuviera la compaa de sus ne-
reidas y ninfas, que no est menos solo que aquel que tambin
se halla fuera de s mismo."
"Bien!", dijo J piter, "aqu no existe prejuicio algu-
no, dado que por este hombre no suceder que los dems se
queden sin su sustento, sin bebida, sin que lequede algo en el
cerebro y sin compaeros, por ser aqul su comida, su bebida,
guardarlo en el cerebro y tenerlo en compaa, en imagina-
cin, en nombre, en voto, en reverencia; pero sea como pro-
pone Momo y veo que los dems ratifican. Est, por consi-
guiente, el Eridano en el cielo, pero nada ms que por fama
eimaginacin. All donde no estorbe, que en esemismo lugar
verdaderamente pueda estar alguna otra cosa, lacual definire-
mos otro da; porque serequiere pensar sobre esta sede, como
tambin sobre la de la Osa Mayor.
"Proveamos ahora ala Liebre, la cual deseo que sea consi-
derada ejemplar del temor por la Contemplacin de la muer-
te; y tambin, por cuanto se puede, de la Esperanza y Con-
fianza, la cual es contraria al temor, porque en cierto modo
la una y la otra son virtudes, o por lo menos materia' de
a~ullas, si son hijas de laConsideracin y sirven ala Pruden-
CIa. Pero el v.an.oTemor, la Cobarda y la Desesperacin, que
sevayan abajo J unto con la Liebre aprovocar el verdadero in-
fierno y Horco, de las penas para las almas estpidas e igno-
~antes. Que alh no haya lugar tan escondido en el cual no se
mtroduzca esta falsa Sospecha y el ciego Terror a la muerte
abrindose la puerta de toda alejada habitacin mediante los
falsos pensamien!os que paren, nutren y cran la estulta Fe y
la car:nte Credulidad; pero ya no (sino con vanas fuerzas) se
aproxime adonde circunda el inexpugnable muro de la verda-
der~filo~~fica contemplacin, donde latranquilidad delavida
esta fortificada y encumbrada, adonde est abierta la verdad,
a?onde es clara la necesidad de la eternidad de toda sustan-
CIa; adonde no sedebe detemer otra cosa que el ser despojado
?e la humana perfeccin y justicia, que consisten en la seme-
janza de la naturaleza superior y no errante."
Ac dijo Momo:
"He odo, oh J piter, que quien come liebre se hace bello;
hagamos, por tanto, que quienquiera que coma deeste animal
celeste, sea macho o hembra, de feo setorne hermoso de des-
graciado sevuelva gracioso, de cosa asquerosa ydesa~radable
sehaga agradable y atractivo; y haga bienaventurado el vien-
tre y estmago que los concibe y digiere y se convierte en
aqulla."
"S; pero no quiero", dijo Diana, "que sepierda la simien-
te de mi Liebre."
"Oh, yo te dir", dijo Momo, "un modo con el cual todo
el mundo la podr comer y beber sin que sea comida ni bebi-
da, sin que haya ~iente que la toque, mano que la palpe, ojo
que la vea y quiza tampoco lugar que la comprenda."
"De esto", dijo J piter, "razonaris despus. Ahora, re-
tornando aeste ~errazo que corre asu lado, mientras por tan-
tas centen~s. deanos l~captura en espritu y, por miedo deper-
der laocasion deseguir cazando ms, jams llega aquella hora
en q~e l~atr~p~ de verdad, y por tanto tiempo leva ladrando
detras, imaginndose las reacciones."
"~~ esto me he lamentado sief!1pre, oh padre", dijo Mo-
mo, que has repartido mal, haciendo que ese perro mastn
238
239
que fue puesto a perseguir a la tebana zorra," lo has hecho
ascender al cielo como si fueseunperro lebrel alacoladeuna
liebre, haciendo' permanecer all abajo alazorra convertida
en piedra."
" Quod scr i psi , scr i psi " , 86 dijo J piter. "
"yesto", dijo Momo, "es lo malo: que J piter tenga su
voluntad por justicia, ysubeneficio como fatal decreto, para
manifestar que l tiene la absoluta autoridad, y no para dar
acreer que l confiesa poder cometer o haber cometido erro-
res como suelenhacer losdems dioses, quepor tener alguna
, .
parte demoderacin avecessearrepienten, seretractan oco-
rrigen."
"yentonces", dijo J piter, "qu cosa piensas que. esta-
mos haciendo en este momento, t, que de uno particular
quieres inferir el juicio general?" .
Seexcus Momo que l infera engeneral, enespecie, esto
es, en cosas semejantes; no en gnero, o sea, en todas las
cosas.
Saulino: Laglosafuebuena, porque no existelosemejante
donde existe de otro modo.
Sofa: Pero agreg:
"Sin embargo, padre santo, yaquetienes tanto poder que
puedes hacer de la tierra cielo, de piedras panes Y de panes
cualquier otra cosa, finalmente puedes hacer hasta lo que no
esni puede ser hecho; haz queel artedelos cazador~s, i d est"
laVenacin como esuna soberana locura, una regla demen-
ciay un imperial furor, setorne enuna virtud, una religin,
una santidad;" y que sea grande la honra para uno ;or ser
verdugo, matando, desollando, descuartizando ydestnpando
unabestiasalvaje. Deesto, aunque convendra aDiana rogar-
85 Setrata delaancdota del zorro deTeumeso, circunscrita alasleyendas deAn-
fitrin, el hijo deAlceo. Dicho zorro asolaba loscampos de:~ebas y Creonte, el re~:
lepuso como condicin aAnfitrin para prestarle. a~uda behca que acabara con ~I,
sinembargo, el zorro era muy rpido, por loquepIdIlaayuda del perro deProcns,
'quetambin tena fama derpido, convirtindose enuna cazasinfin, hasta queZeus
los convirti en estatuas de piedra.
86 Lo que est escr i to, escr i to est.
87 Esto es.
88 "Bartholomess (J. Br uno, Il,104) hace notar que este elogio dela cacera no
poda disgustar a la reina Elizabeth", Gentile, nota Ien p. 811.
240
te, no obstante yo lepido, por ser a vecescosa honesta que,
encaso deimplorar beneficio ydignidad, antes seinterponga
otro, queesemismo aquien seesperaquevengapor s mismo
apresentarse, introducirse yproponerse; dado queconsuma-
yor oprobio lesera negado, y con su menor decoro lesera
concedido aquello que busca."
Respondi jpiter:
"Aunque, como el ser carnicero deba ser considerado el
arteyprctica msvil, como no loesel ser verdugo (del modo
que se ha hecho costumbre en ciertas partes de Alemania),
porque sta seemplea tambin encontratar miembros huma-
nos, yavecesadministrando alajusticia; yaqul enlosmiem-
bros deuna msera bestia, siempre suministrando aladesor-
denada gula, a la cual no basta el alimento ordinario de la
naturaleza, ms conveniente para la complexin y vida del
hombre (hago aun lado las otras ms dignas razones);" as,
el ser cazador es una prctica y arte no menos indigno y vil
queel ser carnicero, al igual queno tienemenor condicin de
bestia laselvtica fiera que el domstico y campestre animal.
Empero meparece yplace, para no reprochar, ycon el finde
queno seaacusada devituperio mi hija Diana, ordeno queel
ser verdugo dehombres seacosa infame; el ser carnicero, es
decir, matachn de animales domsticos, seacosa vil; pero el
ser victimario debestias salvajes seahonor, buena reputacin
y gloria."
"Orden", dijo Momo, "conveniente no para J piter cuan-
do es estacionario o directo, sino cuando es retrgrado. Me
maravillaba cuando veaaestos sacerdotes deDiana, despus
dehaber matado un venado, una cabra, un cervatillo, un ja-
bal oalgn otro animal deestaespecie, arrodillarse entierra,
descubrirse lacabeza, alzar hacia los astros las palmas delas
manos; yluegocon el propio sabletruncarle latesta, ensegui-
daarrancarle el corazn antes quetocar losdems miembros;
yas, con un culto divino operando el pequeo cuchillo, pro-
ceder sucesivamente alasdems ceremonias; dedonde sema-
nifiesta con cunta religin ypas circunstancias sabehacer la
89 Las ms di gnas r azones seran aqullas ya sugeridas a los pitagricos de la
doctrina de la metempsicosis, que Bruno profesaba", Gentile, nota 3en p. 811.
241
/
bestia slo aquel que no admite compaero en este asunto,
pero deja permanecer alosotros concierta reverencia yfingi-
doasombro enlasproximidades para contemplar. Y mientras
l esentre los dems el nico verdugo, seconsidera quees, ni
ms ni menos, el sumo sacerdote a quien solamente estaba
permitido conducir el Semammeforaso y poner el piedentro
del Sanctasanctrum.v Pero lo malo es que frecuentemente
ocurre que, mientras estos ateones van persiguiendo los cier-
vosdel yermo, lleganaser convertidos por suDiana encerva-
tillo domstico, soplndoles a la cara con ese rito mgico,
echndoles aguadelafuente enel dorso, ydiciendo tresveces:
Si vi debas feram,
Tu cur r ebas cum ea;
Me, quae i am tecum er am,
Spectes i n Gal i l ea; "
o bien, encantndolo en forma vulgar, de este otro modo:
90 "Tanto Sanctasanctrum, como Semammeforaso estn registradas por Florio
enel New Wor l d of Wor ds (pp. 463Y488) conel ejemplo y laexplicacin deBruno",
Gentile, nota 3enp. 812. Deacuerdo al Di cci onar i o de l a Lengua Espaol a de l a Real
Academi a (p. 1176), Sanctasanctrum esla"Parte interior y ms sagrada del taber-
nculo erigido enel desierto (por orden deDios), y del templo deJ erusaln, separada
del sancta por un velo." Y Gmez deLiao ensutraduccin dael nombre deShem
Ha-Meforash para el trmino Sernammeforaso.
91 Cuando veas a la fiera,
t corras con ella;
a m, que entonces estaba contigo,
me esperars en Galilea;
"Frmula mgica, extraa fusin y, al mismo tiempo, adulteracin dedos lugares
bblicos, til para convertir enbestias domsticas aloscazadores delasbestias selv-
ticas, o sea, a los sacerdotes: ... si alapalabraferam sesusti tuyer afur em (ladrn),
setendran los versculos del Salmo XLIX, 1 8: .Si vi debas fur emi cur r ebas.cum eo.. ;
(Cuando veas al l adr n, t cor r as con L.). Agregando despus.que.jera tiene un
significado alegrico -el gamo, el cervatillo con queserepresenta a Cristo (Cantar
delos cantares 11,9y 17. Vasela Cbal a, p. 849, edicin deGentile tomada como
base). Seentrever quelasegunda parte delafrmula est sacada del relato delare-
surreccin, cuando el ngel dice(Mateo XXVIII, 7) a Mara Magdalena y ala otra
Mara: Ecce pr aecedi t vos i n Gal i l eam: l bi eum vi debi ti s (He aqu al que os pr ecede
en Gal i l ea; al l l o ver i s), Spampanato, Postille, p. 312", citado por Gentile, ennota
2, p. 813.
242
Dejaste tu habitacin
y a labestia perseguiste;
con tanta atencin
tras ella corriste,
qu idntico en constitucin
compaera tuya la hiciste. Amn."
"As, pues", concluy J piter, "quiero que laVenacin sea
una virtud; en atencin alo que diceIsis" apropsito delas
bestias; y, adems, porque con tan diligente vigilancia, con
tan religioso culto se aciervan, enjabalinean, enfierecen y
abestian. Sea, digo, una virtud tan heroica que cuando un
prncipe persiga una gacela, una liebre, un ciervo uotra fiera,
haga cuenta que las legiones enemigas le corren adelante;
cuando haya atrapado alguna cosa, sea precisamente en ese
pensamiento, como si tuviese en las manos cautivo a aquel
prncipe otirano del cual ms teme, dedonde sinrazn venga
arealizar esas bellas ceremonias, restituir aquellas fervorosas
gracias yofrecer al cielo esasbellas ysacrosantas bagatelas."
"Bien provisto para el sitio del can cazador", dijo Momo,
"al cual estar bien enviarlo a Crcega o a Inglaterra. Y en
sulugar lo suceda laPredicacin delaverdad, el Tiranicidio,
el Cuidado dela Patria y delos asuntos domsticos, laVigi-
lancia, la Custodia y laProcuracin de la repblica. Ahora,
qu haremos con la Cachorra?"
Entonces selevant lablanda Venus y lapidi en gracia a
losdioses, para quealguna vez, por pasatiempo suyo ydesus
damiselas, con aquel gracioso meneo delapersona, con esos
besitos yaquel gentil aplauso decola, entiempo desus vaca-
ciones, lealegre el pecho.
"Bien", dijo J piter, "pero ve, hija, que quiero que con
ella sevayan las tan queridas pequea Lisonja y Adulacin,
as como los perpetuamente odiados Celo y Desprecio; por-
que eneselugar quiero que estn laFamiliaridad, laAfabili-
dad, la Apacibilidad, la Gratitud, el sencillo Obsequio y la
afectuosa Servidumbre."
"Haced", respondi la bella diosa, "del resto lo que os
92 Vasesupr a. p. 221.
243

plazca; porque sinestacachorrita no sepuedevivir felizmente

enlacorte, como en aquellas mismas no sepuede perseverar
virtuosamente sin esas virtudes que t mencionas."
y apenas acababa de cerrar la boca la diosa de Pafos"
cuando Minerva abri la suya diciendo:
"Ahora, aqu findestinis mi bellamanufactura, esepe-
lgicovagabundo, esahabitacin mvil, esabodega yesafie-
ra errante, esaverdadera ballena que alos tragados cuerpos
vivos y sanos los va avomitar en las extremas riberas de los
opuestos, contrarios y diversos mrgenes del mar?"?'
"Que sevaya" , respondieron muchos dioses, "con laabo-
minable Avaricia, con el vil yarrebatado Mercado, conlade-
sesperada Piratera, la Depredacin, el Fraude, la Usura y
otros prfidos sirvientes, ministros ycircunstantes destos. Y
queah residan laLiberalidad, laGenerosidad, laNobleza de
espritu, laComunicacin, el Oficio y otros dignos ministros
y sirvientes de ellos."
"Se necesita", dijo Minerva, "que seaconcedida yadjudi-
cada a alguno."
"Haz de ella lo que a ti te plazca", dijo J piter.
"Pues bien", dijo ella, "que sirva a algn solcito portu-
gus, oalgn curioso yavaro britnico, conel fin dequecon
ella se vaya hacia las Indias Occidentales a descubrir otras
tierras yotras regiones, donde el agudo capitn genovs noha
descubierto;" y as, que sucesivamente sirva en el futuro al
ms curioso, solcito ydiligente investigador denuevos conti-
nentes y tierras."
Habiendo terminado Minerva su asunto, el triste, reacio y
melanclico Saturno empez a dejarse or en este tenor:
"Me parece, oh dioses, que entre los reservados para per-
manecer enel cielo, con los Asnos, Capricornio y Virgo, est
93 Al nacer delaespuma del mar, Afrodita habra surgido justamente enlaanti-
gua Pafos, ciudad de la islade Chipre.
94 "'Adhuc in historiam J onae' ('Hasta aqu deacuerdo alahistoria deJ ons'),
apostillador napolitano", Gentile, nota I enp. 815. Aunque, enrealidad, serefiere
a Argos, el Navo, y no a la Ballena.
95 Gentilecita (nota 2enp. 815) al respecto aFolengo, Baldus, XVII, ya Aretino,
Ragi onamenti , p. 52, ambos autores italianos que escribieron en la primera mitad
del sigloXVI. Y aade: "Alusin a los viajes de descubrimiento llevados acabo por
los portugueses, ingleses, genoveses y espaoles durante los siglos Xv y XVI."
244
esta Hidra," estaantigua ygran serpiente quedignsimamen-
tealcanz lapatria celeste, como aquella que nos reivindic
de las injurias del audaz y curioso Prometeo;" no tan ami-
go denuestra gloria, como demasiado adicto alos hombres,
a los cuales quera que por privilegio y prerrogativa de la
inmortalidad fuesen por completo semejantes eiguales ano-
sotros. Fue sta aquel sagaz y diestro animal, ms prudente,
sutil, hbil yrefinado quetodos los dems que seproduzcan
sobre laTierra; el cual, cuando Prometeo hubo sobornado a
mi hijo, vuestro hermano y padre J piter, para obsequiarles
aloshombres aquellos odres obarriles plenos devida eterna,
ocurri que, habiendo cargado un asno, poniendo aqullos
sobre esa bestia para llevarlos a laregin de los hombres, el
asno (porque por algn trecho del camino iba adelante desu
palafrenero) quemado por el Sol, cocido por el calor, agotado
por lafatiga, sintiendo lospulmones desecados por lased, fue
convidado por estehombre alafuente; donde (por ser aqulla
algo profunda yestrecha, demodo queel agua estaba alejada
delasuperficie delatierra enunos dos otres palmos) necesit
queel asno seencorvara ysetorciera tanto para tocar lalqui-
da superficie con los labios que llegaron a carsele del lomo
los barriles, se despedazaron los odrezuelos, se derram la
vida eterna y toda vino a desperdigarse por latierra y aquel
pantano quecoronaba conlashierbas alafuente. Esteanimal
recogi diestramente alguna partcula para s; Prometeo que-
d confundido, los hombres bajo la triste condicin de la
mortalidad, yel asno, perpetuo escarnio y enemigo destos,
condenado por la raza humana, con la anuencia de J piter,
aeternas penurias y fatigas, al peor nutrimento que sepueda
encontrar yatener por paga frecuentes ygruesos bastonazos.
As, oh dioses, por causa deesteanimal ocurre que los hom-
bres hagan algn caso de nuestros hechos; porque ved que
96 Vasesupr a nota 56de la "Epstola explicativa".
97 Es extraa lareferencia aPrometeo, yaque larelacin destecon la Hidra de
Lerna es indirecta: Heracles, al matar a este monstruo hijo de Tifn, con cuerpo
deserpiente ymltiples cabezas, cuyoaliento mataba aquien sehallaba cerca, utiliz
susangre para envenenar susflechas, con lascuales hiri al centauro Qirn; quien.
asuvez, intercambi suinmortalidad con Prometeo, debido alos dolores que sufra
por la herida.
245

ahora, aunque seanmortales, reconozcan suimbecilidad yes-

peren peseatodo pasar por nuestras manos, nos desprecian,
seburlan denuestras acciones, ynos consideran como simios
y macacos: qu haran si fuesen del mismo modo, como so-
mos nosotros, inmortales?"
"Bastante bien explica Saturno", dijo J piter.
"Que permanezca pues", respondieron todos los dioses.
"Pero seprense", aadi J piter, "la Envidia, laMaledi-
cencia, laInsidia, laMentira, laInjuria, laContienda ylaDis-
cordia; y las virtudes contrarias astas sequeden con laser-
pentina Sagacidad yCautela. Pero nopuedo soportar queest
ah aquel Cuervo; por eso, que Apolo selleveconsigo sesu
divino, aquel subuen sirviente, aquel solcito embajador ydi-
ligentemensajero Ycorreo, que tan bien llevaefecto las r-
denes delosdioses, cuando esperaban calmar susedpor ladi-
ligencia de su servicio."
"Si desea reinar", dijo Apolo, "que sevaya a Inglaterra,
donde encontrar las mil legiones. Si quiere permanecer enla
soledad, que extienda suvuelo aMontecorvino, cerca deSa-
lerno." Si pretende ir adonde haya muchos higos, que se
vayaaFigonia, o sea, donde lacosta entra encontacto conel
mar deLiguria, desdeNizahasta Genva. Si esatrado por la
gula de cadveres, que sevaya deambulando por la Campa-
nia, o bien por el camino que vadeRoma aNpoles, donde
son descuartizados tantos ladrones que, depaso en paso, les
vienenpreparados concarnefresca losms abundantes ysun-
tuosos banquetes quepueda encontrar encualquier otra parte
del mundo. "99
98 A unos 20 kilmetros de la ciudad de Salerno, hacia los montes Picentini.
99 "El padre Victorino Guillermo Cotin recuerda en suDi ar i o, el 13dediciembre
de1585, lapltica habida con dos italianos quelehablaron deSixto v: '11afait rude
excution en banissemens et morts de plusieurs gentishornes, mais par contraicte,
car desj lesvoleurs, ds lestemps deGrgoire XIII, l'assigeoyent Romeet teno-
yent tous leschemins, entre Rome et Naples, en pril et danger. Decette rudesse du
pape m'avoit parl hier J ordanus (Bruno), avec blasme d'iceluy' ('Ha realizado una
ruda ejecucin con proscripciones y muertes demuchos nobles, pero por violencia,
ya que desde entonces los ladrones, desde los tiempos deGregorio XIII, acosaban
a Roma y tenan todos los caminos entre Roma y Npoles bajo peligro y amenaza.
Deesta rudeza del papa mehaba hablado ayer Giordano, con reproche deaqul'),
Spampanato, Vi ta, pp. 653-654", en Gentile, nota 2, p. 818.
246
Agreg J piter:
"Que tambin sevayanabajo laInfamia, laIrrisin, el Des-
precio, la Locuacidad, la Impostura; y en aquella sede los
remplacen laMagia, laProfeca ytoda Adivinacin yProns-
tico, que por sus efectos sean juzgados buenos y tiles."
Saulino: Quisieraentender tuopinin, oh Sofa, enrelacin
alametfora del cuervo; lacual primeramente fue hallada y
representada enEgipto, yluego enforma dehistoria estoma-
dapor loshebreos, con loscuales estacienciatrasmigr desde
Babilonia; yen forma defbula esasumida por losquepoeti-
zaron enGrecia. Dado queloshebreos cuentan sobre uncuer-
voenviado desdeel arca por un hombre, quesellamaba No,
para ver si las aguas sehaban desecado, al tiempo que los
hombres haban bebido tanto que reventaron; y este animal
extasiado por lagula decadveres, sequed, y no volvi ja-
ms asumisin y servicio. Lo que parece del todo contrario
aloquerelatan los egipcios ygriegos, deque el cuervo haba
sido invitado al cielo por un dios, llamado Apolo por stos,
para ver si encontraba agua enel tiempo en que los dioses se
moran desed; yesteanimal, extasiado por lagula delos hi-
gos, setard muchos das, y regres tarde al fin, sintraer el
agua, y, creo, habiendo perdido la vasija.
Sofa: No quiero por ahora extenderme para exponerte la
docta metfora, pero tequiero decir slo esto: quedelodicho
por losegipcios yhebreos todo vaaresponder alamisma me-
tfora; porque decir queel cuervo parta desdeel arca, queest
diez codos levantada sobre el monte ms alto de la Tierra y
que parta del cielo, me parece que seacasi lo mismo. Y que
los hombres que seencuentran ental lugar o regin sean lla-
mados dioses, no meparece demasiado extrao; porque, por
ser celestes, conpoca fatiga pueden ser dioses. Y que destos
sea llamado No aquel hombre principal, y Apolo por esos
otros, fcilmente seconcuerda; porque ladenominacin dife-
rente concurre enun mismo oficio deregenerar: dado quesol
et homo gener ant homi nem.w Y que haya ocurrido en el
tiempo en que los hombres tenan mucho que beber y que
haya sido cuando los dioses semoran de sed, ciertamente es
100 El sol y el hombr e engendr an al hombr e.
247

todo uno y lo mismo: porque, cuando las cataratas del cielo

se abrieron y se rompieron las cisternas del firmamento, es
una cosa necesaria que sellegara atal situacin que los terres-
tres tuviesen demasiado para beber y los celestes muriesen de
sed. Que el cuervo haya quedado engolosinado y prendado
por los higos, y que ese mismo haya sido atrado por la gula
de los cuerpos muertos, ciertamente llega todo a lo mismo, si
consideras lainterpretacin deaquel J osu, que saba explicar
los sueos. 101 Porque el panadero de Putifar (que deca haber
tenido una visin en la que llevaba en la cabeza un canasto de
higos, al cual venan acomer los pjaros) lepronostic que l
deba ser colgado y de sus carnes deban comer los cuervos y
los buitres. Que el cuervo hubiese vuelto, pero tarde y sin pro-
vecho alguno, es enteramente lo mismo, no solamente con el
decir que no regres jams, sino tambin con el aseverar que
jams hubiese ido ni fuese mandado; porque no va, no hace,
no regresa, quien va, hace y regresa en vano. Y solemos decir
a alguno que llega tarde y en vano, aun cuando traiga algo:
Fuiste, hermano mo, y no tornaste;
en Lucca me pareci verte.102
H,:, aqu pues, S~'ll];n~::-:'.:c las n.:': 'rT~:;egipcias pueden
existir sin contradiccin en otras historias, en otras fbulas,
y otros figurados sentimientos.
Saulino: Esta tu concordancia de textos, si no me convence
101 "Gnesis XL, 16Yss.; donde realmente no sehabla de Putifar, sino deunmi-
nistro del rey. cf. Spampanato, Lo Spaccio, p. 83, nota 2. Para lafbula del cuervo
y delos higos, el profesor Spampanato meadvierte que Bruno puede haber utilizado
laFi guei da deAretino, Capr i cc. e pi ac. r agi onamenti , p. 483. Cf. Pulci, Morgante,
XXVIII, 130", Gentile, nota 1 en p. 820.
102 "Spampanato considera que en estos dos versos Bruno ha refundido por su
cuenta un adagio que era comn en la Italia deaquel tiempo. Aretino enel Fi l sofo
(acto V, escena 9) hace decir por la Massara, en el mismo sentido que Bruno, 'En
Luca te vi'; y Lorenzo Lippi en el Malmantile, VII, 57: ... en Lucca te ver'. Lalli
en laEnei da tr avesti ta tEnei da di sfr azada), I1I, 4: 'Y dicen con frecuencia deotros:
Teveo en Lucca'. Tommaso Buoni deLucca, en su Tesor o de' Pr over bi , cuenta de
un Lucchesc, que setop en Lucca con un pisano, lo colm de cortesas; pero fue
mal correspondido, porque, encontrado despus enPisa, nofuereconocido. Dedon-
dehabra exclamado: 'En Lucca tevi y en Pisa teconoc'. Florio da cuenta deesto
en manuales de conversacin: Cr i ti ca, XXII, 248", Gentile, nota 2en p. 820.
248
del todo, est prxima a convencerme. Pero por ahora conti-
na con la historia principal.
Sofa: "Ahora qu sehar con la Copa?" , pregunt Mer-
curio. "De la J arra qu se har?"
"Hagamos", dijo Momo, "que sea regalada, i ur e succesi o-
ni s, vi ta dur ante.i al ms grande bebedor que produzca la
alta ylabaja Alemania, donde laGula es exaltada, magnifica-
da, celebrada y glorificada entre las virtudes heroicas, y la
Embriaguez est clasificada entre los atributos divinos: donde
el tr ei nkv y r etr ei nk, bi be et r ebi be, r ucta r er ucta, cespi ta r e-
~espi ta, vomi r emovi usque ad egur gi tati onem utr i usque i ur i s,
Id est' del caldo, butargo.i= potaje, seso, alma y salchicha,
vi debi tur por cus por cor um i n gl or i a Ci acchi .m Vyanse con
aqulla Embriaguez, no lavis all en traje alemn con unos
pantalones bombachos tan grandes que parecen las cubetas
del abad mendicante de san Antonio, y con esa gran bragueta
que en medio de una y otra se descubre: de modo que pare-
ce que quiere arietar el paraso? Mirad cmo va, como osa,
embistiendo ahora con ste, ahora con aquel costado, ya de
proa ya de popa, en cualquier cosa, que no hay escollo, roca,
maleza u hoyo al cual no le pague tributo. Advertid que con
ella van sus fidelsimos compaeros Hartura, Indigestin, Fu-
mosidad, Adormecimiento, Temblor, alias Tropiezo, Balbu-
ceo, Tartamudez, Palidez, Delirio, Eructo, Nusea, Vmito,
Porquera y otros secuaces, ministros y asistentes. Y como
ya no puede caminar, ved cmo monta sobre su carro triun-
fal, al cual estn atados muchos buenos, sabios y santos per-
sonajes, de los cuales los ms clebres y famosos son No,
Lot, Chiaccone, Vitanzano, Zucavigna y Sileno.i= El alfrez
103 De por vi da, por der echo de sucesi n.
104 " Tr i nk en alemn significa beber, de donde surge el italiano tr i ncar e (beber
desmesuradamente)", Gentile, nota 2en p. 821.
105 Bebe y vuel ve a beber , er uel a y vuel ve a er uctar , tr opi eza y vuel ve a tr opezar ,
vomi ta y vuel ve a vomi tar hasta l a egur gi taci n y de aquel de l os dos der echos, esto
es. Gentile ennota 3, p. 821, seala el juego depalabras entre jus (caldo, salsa) yjus
(derecho).
106 "Butargo, hueva de atn ahumada", Gentile, nota 4en p. 821.
107 Ser vi sto en l a gl or i a de l os cer dos el puer co de puer cos.
lOS "Todos, msomenos, solemnes bebedores. Para No(Noemo enel texto), cf.
Gnesis IX, 20Y ss. Para Lot, cuyas hijas 10 embriagaron para yacer con l, vase
249
Zampaglion lleva el estandarte teido de escarlata; donde con
el color de las propias plumas semuestra el retrato natural de
dos estorninos; y junto a dos yugos, con bella galanura jalan
el timn cuatro soberbios y gloriosos puercos, uno blanco,
uno rojo, uno multicolor, uno negro; de los cuales el primero
s.ellama Grungarganfestrofiel, el segundo Sorbillgramfton, el
tercero Glutius, el cuarto Strafocazio."!"
Pero sobre esto te contar ms ampliamente en otras oca-
dones. Veamos qu ocurri, despus de que J piter hubo or-
denado que all sustituyesen ~Abstinencia y la Templaza con
sus rdenes y ministros, que escuchars: porque ahora es el
momento en que pasemos a tratar del centauro Quirn.!'?
1especto a lo cual, viniendo ordenadamente a propsito, le
dijo el viejo Saturno a J piter:
"Y qu, oh hijo y seor mo, ves que el Sol est por ponerse,
no despachemos rpido aestos otros cuatro, si ello te place."
Y Momo dijo:
"Ahora, qu queremos hacer de este hombre insertado en
bestia, o de esta bestia encepada ahombre, en el cual una per-
sona est hecha de dos naturalezas, y dos sustancias concu-
rren en una hiposttica unin? Ac dos cosas vienen a unirse
para formar una tercera entidad; y de esto no existe duda al-
!.una. Pero en ello radica la dificultad; es decir, si semejante
tercera entidad produce una cosa mejor que la una y la otra,
o de alguna delas dos partes, o bien ms vil. Quiero decir, si,
siendo aadido al ser humano el ser caballuno, es producido
un numen digno del sitial celeste, o bien una bestia digna de
ser colocada en una manada y establo? En fin (haya sido di-
igualmente el Gnesis XIX, 32Y ss. Chiaccone es derivado de un nombre comn,
del napolitano 'chiaccone', plural 'chiaccune' (pmpano, sarmiento, rampollo, en
relacin con la vid). Vitanzano y Zucavigna son apodos de borrachines (derivados
demanera similar delavid). Sileno, como sesabe, esel compaero deBaco", Genti-
le, nota 4 en p. 822.
109 "Spampanato (Lo spacci o, p. 89) ha querido investigar el significado deestos
estrambticos nombres creados por Bruno; y creeque Grungarganphestrophiel pue-
de significar 'quien como hociqueando y con altanera'; Sorbillgramphton, 'sorbe-
dor'. Glutius deriva del latn g/uti o, -i vi (engullir) y tieneel sentido deglotn; como
Strafocazio, del napolitano str afocar si , engullir vorazmente, al grado deatragantar-
se", Gentile, nota 5 en p. 822.
110 "Alegora de Cristo", Gentile, nota 3en p. 823.
250
cho lo que sequiera por parte de Isis, J piter y otros de la ex-
celencia de ser bestia, y que para el hombre, por ser divino
leconviene tener algo de labestia, ycuando apetece mostrarse
altamente divino haga cuenta de hacerse ver en tal medida bes-
tia), jams podr creer que donde no existe un hombre entero
y perfecto, ni una perfecta y entera bestia, sino un pedazo de
bestia con un pedazo de hombre, pueda ser mejor que como
donde ~st un pedazo de calzn con un pedazo de jubn, de
lo cual J ams provenga vestimenta mejor que jubn o calzo-
nes, ni menos as de buena, como sta o aqulla."
"Momo, Momo", respondi J piter, "el misterio de esta
cosa es oculto y grande, y t no puedes comprenderlo; empe-
ro, como cosa elevada ygrande, necesitas solamente creerlo."
"S bien", dijo Momo, "que sta es una cosa que no puede
ser comprendida por m, ni por quienquiera que tenga una
pizca de intelecto; pero que yo, que soy un dios, u otro que
se encuentra tanto entendimiento como podra haber en un
grano de mijo, deba creerlo, quisiera primero que me fuera
dado a creer por ti con alguna bella manera."
"Momo", dijo J piter, "no debes querer saber ms de lo
que senecesita saber, ycreme que esto no senecesita saber."
"He aqu, pues" , dijo Momo, "lo que es necesario enten-
der, y que yo ami propio despecho quiero saber; y para com-
placerte, oh J piter, deseo creer que una manga y un calzn
valen ms que un par de mangas y un par de calzones, y
todava con gran ventaja; que un hombre no es un hombre,
que una bestia no es una bestia; que la mitad de un hombre
no sea medio hombre, y que la mitad de una bestia no sea una
media bestia; que un medio hombre y una media bestia no
sean un hombre imperfecto y una bestia imperfecta, sino ms
bien un numen, y pur a mente digna de reverencia."
En este punto los dioses solicitaron a J piter que sedespa-
chase pronto y decidiera sobre el Centauro segn lepareciera.
Por ello, J piter, habiendo ordenado aMomo que callase, de-
cidi de esta manera:
"As haya yo mismo expresado algn propsito contra
Quirn, al presente me retracto, y digo que, por ser el centau-
ro Quirn un hombre justsimo, que en un tiempo habit en
251
6
/
el monte Pelin,'" donde ense medicina a Esculapio, as-
trologa a Hrcules y a taer la ctara a Aquiles, sanando en-
fermos crnicos, mostrando cmo se ascenda a las estrellas
y cmo las cuerdas sonoras sejuntaban a la madera y setoca-
ban, no me parece indigno del cielo. Antes bien lojuzgo dign-
simo, porque en este templo celeste, junto a este altar al cual
asiste, no hay ms sacerdote que l; al cual vis con esa bestia
de ofrenda en la mano, y con una botella de libacin colgada
ala cintura. Y puesto que el altar, el templo, la capilla son ne-
cesarsimos, y todo esto sera vano sin el administrante, por
esto que viva ac, que ac permanezca y ac seconserve eter-
namente, si no dispone otra cosa el destino."
En este punto, agreg Momo:
"Digna y prudentemente has decidido, oh J piter, que ste
sea el sacerdote en el celeste altar y templo; porque, cuando
haya alimentado bien a ese animal que tiene en la mano, ser
imposible que lepueda faltar jams la bestia del sacrificio: ya
que l mismo, y uno solo, puede servir como sacrificio y sacri-
ficador, i d est como sacerdote y como bestia."
"Ahora bien, pues", dijo J piter, "que de este sitio partan
la Bestialidad, la Ignorancia, la Fbula intil y perniciosa; y
donde est el Centauro sequede lajusta Simplicidad, laFbu-
lamoral. De donde seencuentra el Altar, sevayan la Supersti-
cin, la Infidelidad, la Impiedad yla habiten la no vana Reli-
gin, la no estulta Fe y la verdadera y sincera Piedad."
Ac propuso Apolo:
"Qu pasar con esa Tiara?": A quin estar destinada
aquella Corona? Qu queremos hacer con ella?"
"sta, sta", respondi J piter, "es aquella corona, la
cual, no sin un elevado mandato del destino, no sin un instinto
deespritu divino y no sin un enorme mrito, aguarda al invic-
tsimo Enrique tercero, rey de la magnnima, poderosa ybeli-
cosa Francia; 113 que despus de sta y la de Polonia, seempe-
IIIDeacuerdo al mito, el centauro Quirn vivaenuna caverna del monte Pelin,
en Tesalia.
112 Tiara: la Corona Austral.
113 "Oh mentiroso adulador!, apostillador napolitano", citado por Gentile en
nota 2, p. 826. Sinembargo, nodebeolvidarse queEnrique III eratodava enesemo-
mento el verdadero protector de Bruno, especialmente despus delo acontecido con
252
1
" ! t:
a, como ha atestiguado en el comienzo de su reinado
ordenando esa su tan celebrada empresa, a la cual, haciendo
cuerpo l~s d.ospequeas coronas con otra ms eminente y be-
lla, se aadiese por alma el emblema: Ter ti a coel o manet 114
Este rey cristiansimo, santo, religioso y puro, puede decir ~e-
guramente: Ter ti a coel o manet, porque sabe perfectamente
que est escrito Bi enaventur ados l os pacificos, bi enaventur a-
dos l os mansos" bi enaventur ados l os pur os de cor azn, por -
que de el /os ser a el r ei no de l os ci el os. 115 Ama la paz, mantie-
ne a su amado pueblo en la tranquilidad y la devocin; no le
agradan los alborotos, estruendos y fragores de los instru-
. mentos marciales que rigen la ciega conquista de inconstantes
~ira?~s y pri~cipados de la Tierra; sino todas las formas de
justicia y santidades que muestran el camino recto hacia el rei-
no eterno. No esperen los audaces, tempestuosos y turbulen-
tos espritus de quienes son sus sbditos que, mientras l viva
(al. cual la presencia de nimo no lo provee de blico furor),
quiera ofrecerles ayuda por lacual no vayan intilmente aper-
turbar lapaz delos otros pases, con el pretexto deagregar los
otros cetros y otras coronas; porque Ter ti a coel o maneto En
vano contra su voluntad irn las huestes francas rebeldes a
preten~e~, los ajenos. confines y territorios; porque no habr
proposicion de caprichosos consejos, no habr esperanza de
Inconstantes fortunas, comodidad de externas administracio-
nes y sufragios que valgan con el pretexto de investirlo de
mantos y engalanarlo con coronas, para arrebatarlo (a no ser
por la fuer~~de la neces~dad) del bendito afn de la tranquili-
dad de espmtu, antes bIen liberal de lo propio que vido de
lo de los otros. Prueben, por lo tanto, otros sobre el vacante
reino lusitano; sean otros los diligentes sobre el dominio bel-
ga. Para qu os quebris la cabeza y os devanis los sesos
unos yotros principados? Por qu desconfiis ytemis voso~
tros, otros prncipes y reyes, que no vaya a domear vuestras
fuerzas y hurtaros las propias coronas? Ter ti a coel o maneto
losdoctore.sdeOxford yel enfriamiento dealgunos desusamigos ingleses; para en-
tonces ha~Iaretornado con el seor deMauvissiere, embajador deFrancia yaquien
el rey habla encargado a Bruno.
114 Per manezca en el ci el o l a Ter cer a.
115 "Mateo V, 5- 8. Cf. el Salmo XXXVI, 11", Gentile, nota 3en p. 826.
253
Qudese, por tanto", concluy J piter, "la Corona, esperan-
do aaqul que ser digno de su esplndido dominio; y que ac
tengan adems su trono la Victoria, la Recompensa, el Pre-
mio, la Perfeccin, el Honor y la Gloria; los cuales, si no son
virtudes, son fines de aqullas." 116
Saulino: Qu dijeron entonces los dioses?
Sofa: No hubo grande o pequeo, mayor o menor, varn
o mujer, o de una yotra condicin, que sehallase en el Conse-
jo, que con toda voz o gesto no haya plenamente aprobado el
sapientsimo yjustsimo decreto jovial. De manera que, alegre
y jubiloso por todo lo realizado, el Altitonante se puso de
pie y extendi la diestra hacia el Pez austral, que era el nico
al que faltaba por definir su situacin, y dijo:
"Pronto, qutese de ah ese Pez, y no quede otra cosa de l
116 Al respecto dice Gentile (nota 2 en p. 827): "Desde finales de 1581 a junio de
1583 Bruno haba radicado en Pars y haba conocido de cerca a Enrique I1I, quien
lo haba favorecido. Leyendo all una leccin extraordinaria, 'adquir '--dice l mis-
mo en el interrogatorio veneciano del 30 de mayo de 1592- tal renombre, que el rey
Enrique tercero me mand llamar un da, inquirindorne si la memoria que tena
y que profesaba era natural, o bien la tena por arte mgica; a lo cual di respuesta; y
con aquello que le dije ehice probar a l mismo, reconoci que no era por arte mgi-
ca, sino por ciencia. Despus de esto hice imprimir un libro sobre la memoria con el
ttulo de Umbr i s i dear um [ Del assombr as de l as i deas] , el cual dediqu a su majestad
(Oper a, 11, 1,3). Y con esta oportunidad me hizo lector (catedrtico) extraordinario y
provisto (con sueldo); y segu en esa ciudad para leer (ensear), como he dicho, por
cerca de cinco aos. A causa de los tumultos que se produjeron despus, tom licen-
cia, y con cartas del mismo rey me fui a Inglaterra a vivir con el embajador de su ma-
jestad, que era el seor de la Malviciera (Mauvissiere), por nombre Castelnovo (Cas-
telnau)', Spampanato, Vi ta, pp. 701-702; en casa del cual resida en Londres mientras
escriba estas pginas del Spacci o. Los embajadores venecianos (Berti, p. 126) cuen-
tan que Enrique 111'se deleitaba mucho discurriendo y oyendo argumentar, introdu-
ciendo por este motivo, estando en la mesa, disputas de doctores sobre diferentes
asuntos, estudiando con mucho gusto los asuntos morales y los libros de historia';
'Enrique es amante de las artes yde las ciencias y sedeleita principalmente con la poe-
sa y la elocuencia, en la cual de verdad destaca admirablemente'. Lo anterior puede
bastar para explicarnos las alabanzas prodigadas por Bruno al rey de Francia, que
estaba, en realidad, lejos de ser digno de ellas. As como 'l vea al corts y culto y
hospitalario Castelnovo; y por el ministro argumentaba el rey' (Fiorentino, Studi e
r i tr ani , pp. 371-372). Era una estimacin personal para el rey, reforzada por la grati-
tud (vase Spampanato, Vi ta, pp. 316-321). Por lo que toca al emblema de la divisa
de Enrique: Ter ti a (adems de la Corona, las coronas de Polonia y de Francia) coel o
manet, Bartholomess (J. Br uno, 1,99) apunta: 'Al tiempo que Bruno felicit al rey
por haber tomado como divisa -La ter cer a, etctera=-, los miembros de la Liga le
prometieron esta corona al claustro, de la mano del esquilador, del verdugo quiz,
o lepredijeron que ella se leescapara como la corona de Npoles que Paulo IV haba
254
ms qu~su retrato; yque l, en sustancia, sea cogido por nues-
tro cocmer?, y que luego luego, fresco fresco, sea metido para
la celeb~aclOn de nuestra cena, una parte a la parrilla, otra
parte guisado en salsa, otra parte al vinagre, una parte ms sa-
zonado de otras formas como le parezca y plazca, aderezado
con salsa ro?Iana. y hgase lo ms pronto posible, porque de
tanto negociar me muero de hambre, y creo que tambin os
pasa lo, mismo a ~?sotros: adems de que me parece que es
conveniente tambin que este purgatorio no quede sin algn
provecho para nosotros."
"Bien, bien, muy bien!", respondieron al unsono todos
los dioses, "y que all se encuentre la Salud, la Seguridad la
Util,idad, el J bilo, el Descanso yel sumo Placer, que son p~o-
ducidos como un premio de las virtudes y una retribucin de
los estudios y fatigas."
y con esto salieron alegremente del cnclave habiendo
purgado al espacio a parte del zodiacal, que contiene trescien-
tas diecisis estrellas sealadas.
Saulino: y ahora tambin yo me voy a mi cena.
Sofa: Y yo me retiro a mis nocturnas contemplaciones.
Fi n del Di l ogo ter cer o
~retendido t.rasferirle con las armas de Enrique 11', He aqu la diatriba de los partida-
rIOSde la LIga al emblema de Enrique, conservado por el cronista De l'Etoile:
Qui dedit ante duas unam abstulit, altera nutat.
Tertia tonsoris est facienda manu.
Periurii te poena gravis manet ultima coeJ o
Narn Deus infidos despicit ac deprimit; ,
Nil tibi cum coelis, hic nulla corona tyrannis;
Te manet infelix ultima coenobio;"
[Quien antes dio dos, una quit, la otra tambalea.
La tercera debe ser ejecutada por la mano del barbero.
Grave pena por perjurio te espera en el cielo por la ltima
pues Dios desprecia y derriba a los infieles; ,
no hay nada para ti en los cielos y aqu ninguna corona para los tiranos'
la ltima te queda, infeliz, en el claustro.] ,
"Una interpretacin madura de las relaciones entre Bruno y los crculos acadmicos
franceses ligados a Enrique III nos es proporcionada por Frances A. Yates The
Fr ench Academi es 01 the Si xteenth Centur y; Londres, 1947", adicin de Aquilecchia
a la nota anterior.
255
1
BI BLI OGRAF A
En lapresente bibliografa slo pretendemos dar al lector tres tipos
dereferencias para futuras lecturas y profundizacin enel tema: pri-
mero, las obras deGiordano Bruno, indicando las principales edi-
ciones recientes enlalengua original en que fueron escritas; segun-
do, las ediciones de obras de Bruno traducidas al espaol de que
tenemos referencias; tercero, algunas delas obras ms importantes
que sehan escrito sobre el Nolano y quetengan alguna edicin ms
omenos reciente, especialmente aqullas asequibles enlengua espa-
ola.
Obr as italianas
L ' Ar ca di No (obra perdida a la que Bruno hace referencia en el
segundo dilogo deLa cena de l as ceni zas y en la"Epstola dedi-
catoria" de la Cbal a del cabal l o pegseo).
Pur gator i o de l'inferno (obra perdida alaque hacereferencia Bru-
no en el quinto dilogo deLa cena de l as ceni zas).
JI candel ai o, Pars, 1582.
La cena de l e cener i , Londres (enlaedicinoriginal no llevareferen-
cia sobre su lugar de impresin), 1584.
De l a causa, pr i nci pi o e uno, Londres (enlaedicin original diceVe-
necia), I1584.
De l ' i nfi ni to, uni ver so e mondi , Londres (tambin dice Venecia),
1584.
Spacci o de l a besti a tr i onfante, Londres (enlaedicin original dice
"estampado en Pars"), 1584.
Cabal a del caval l o pegaseo, con la aggiunta dell' Asino Cillenico,
Pars, 1585.
De gl i er oi ci furori, Pars, 1585.
Existen mltiples ediciones deestas obras. Sinembargo, lasmsim-
IVaseal respecto deestas alteraciones la nota 2de la "Epstola explicativa".
257
portantes son la de Paolo de Laga:de en .dos v~lmenes .\Gotinga,
1888); la gran edicin crtica de Giovanni Gentile, tal? bIen. en d~s
tomos, reimpresa nuevamente al cuidado de Giovanm AqUll.ecchIa
(Sansoni Editare, Firenze, tercera edicin, 1958; segunda relmp~e-
sin, 1985), que es la que hemos tomado como base,. pe:o no contie-
ne 1I candel ai o ; y la de Augusto Guzzo (en Oper e di Gi or dano Br u-
no e di Tommaso Campanel l a, tomo de la coleccin La Letteratura
italiana. Storia e testi, Riccardo Ricciardi Editare, Miln-Npoles,
1956), la cual es para muchos de los textos simplemente antolgica.
Obr as latinas
De Umbr i s i dear um, Pars, 1582.
Ar s Memor i ae, Pars, 1582.
Cantus Ci r caeus, Pars, 1582.
De compendi osa Ar chi tectur a, et compl emento ar ti s Lul /i i , Pars,
1582.
Recens et compl eta Ar s Remi ni scendi et i n phantasti co campo exa-
r andi . Tr i gi nta si gi l l i et tr i gi nta si gi l l or um expl i cati o. Si gi l /i s si gi -
I l or um, Londres, 1583.
Centum et vi gi nti Ar ti cu/i de natur a et mundo adver sus per i pateti -
cus, Pars, 1586.
I di ota tr i unphans. De somni i i nter pr etati one. Mor denti us. De Mor -
denti i Ci r ci no. Insomnium (los dos primeros de estos dilogos es-
taban perdidos y fueron editados en 1957 por Giovanni Aquilec-
chia) Pars, 1586.
Di al ogi duo de Fabr i ci i Mor denti s. I n Mor denti s et Mor denti i ci r ei -
no, Pars, 1586.
Fi gur ati o ar i stotel i ci physici audi tus, Pars, 1586.
De Lampade combi nator i a Lul /i ana, Wittenberg, 1587.
De pr ogr essu et Lampade venator i a Logi cor um, 1587.
Ani madver si ones ci r ca Lampadem Lu//i anam, Ex codice Augusta-
no nunc primum editae, 1587.
Lampas tr i gi nta statuar um, 1587 (?).
Li br i physi cor um Ar i stotel i s expl anati , 1587 (?). . ..
De Speci er um scr uti ni o et l .ampade combi nator i a Raymundi Lullii,
Praga, 1588.
Or ati o val edi ctor i a, Wittenberg, 1588.
Or ati o consol ator i a, Wittenberg, 1588.
Camoer acensi s acr oti smus, Wittenberg, 1588.
258
Ar ti cul i centum et sexagi nta adver sus hui us tempestati s Mathematl -
cos atque Phi l osophos, Praga, 1588.
De magi a et theses de magi a, 1589 (?).
De Pr i nci pi i s r er um, el ementi s et causi s, 1590.
De magi a mathemati ca, 1590 (?).
De Immenso et i nnumer abi l i s, Francfort, 1591.
De Monade, numer o et fi gur a, Francfort, 1591.
De tr i pl i ci mi ni mo et mensur a, Francfort, 1591.
De i magi num, si gnor um et i dear um composi ti one, Francfort, 1591.
De vi ncul i s i n gener e, Zurich, 1591.
Pr ael ecti ones geometr i cae y Ar s defor mati onum, 1591(?) (textos
inditos publicados por Giovanni Aquilecchia en 1964).
Summa ter mi nor um metaphysi cor um, Marburgo, 1609(Namer dice
Tiguri [Zurich], 1595).
Medi ci na Lu//i ana.
Para el conjunto de las obras latinas no hay ms que una gran
edicin: Iordani Bruni Nolani, Oper a l ati ne conscr i pta, publicis
sumptibus edita, recensebat F. Fiorentino, F. Tocco, H. Vitelli, V.
Imbriani et C.M. Tallarigo, Npoles- Florencia, 1879-1881(en tres
volmenes con ocho partes), reeditada en facsmil por Friedrich
Frommann Verlag Gnther Holzboog, Stuttgart-Bad, Cannstatt, en
1962.
Tr aducciones de obr as de Br uno al espaol-
De l a causa, pr i nci pi o y uno, prlogo de ngel Vasallo, Buenos
Aires, Losada, 1941.
De l o i nfi ni to, uni ver so y mundo, traduccin de Constante y Alfre-
do Galleti, Santiago de Chile, Ediciones Ercilla, 1941.
Sobr e el i nfi ni to uni ver so y l os mundos, traduccin, prlogo y notas
de ngel J. Capelletti, Buenos Aires, Aguilar, 1972.
La cena de l as ceni zas, introduccin y traduccin de Ernesto Schetti-
no M., Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
1972(reeditada sin nuestro consentimiento por Swan, San Loren-
zo del Escorial, 1984).
La cena de l as ceni zas, introduccin, traduccin y notas de Miguel
2 Se trata de las traducciones de que tenemos conocimiento, aunque no todas son
completas y la versin al espaol no siempre es adecuada.
259
6
ngel Granada, Madrid, Editora Nacional, 1984. Reeditada en
Madrid por Alianza Editorial, 1987.
Los her oi cos fur or es, introduccin, traduccin y notas de Mara
Rosario Gonzlez Prada, Madrid, Tecnos, 1987.
Expul si n de l a besti a tr i unfante yDe l os her oi cosfur or es, introduc-
cin, traduccin ynotas deIgnacio Gmez deLiao, Madrid, Al-
faguara, 1987.
Bajo el ttulo deMundo, magi a, memor i a, Ignacio Gmez deLiao
public una antologa detextos de Bruno (sobre todo del De l a
causa, pr i nci pi o y uno, aunque contiene pasajes del Sobr e el i nfi -
ni to uni ver so y l os mundos, deLa expul si n de l a besti a tr i unfante
ydelasobras latinas Sobr e magi a ySobr e l a composi ci n de i m-
genes, Madrid, Taurus, 1973.
Tambin tenemos la referencia deuna traduccin deMiguel ngel
Granada de La expul si n de l a besti a tr i unfante, publicada en
1989.
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261
/
La expul si n de l a besti a tr i unfante
-Con una tirada de 5mil ejemplares-
lo termin de imprimir la
Direccin General de Publicaciones
del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
en los talleres de
Comunicacin Grfica y Representaciones P.J. S,A. de C.V.
Juan Antonio de la Fuente No. 21col. Obrera
en el mes de diciembre de 1991
Fotografa deportada: Genoveva Villavisencio
Diseflo de portada y cuidado de la edicin:
Direccin General de Publicaciones