Filosofía cortesana

moralizada
Alonso de Barros
(1587)
 MUSGOMACHIAS
Marcos Méndez Filesi
www.mmfilesi.com
Madrid - 2010
Índice

Introducción
El nuevo juego de la oca 4
Tebeos morales: la emblemática 6
Alonso de Barros 8
La corte laberíntica 9
El juego de los cortesanos 14
Notas 21

Fisolofía cortesana
El rey 27
Aprobación 29
Soneto de Liñán de Riaza 30
Soneto de Miguel de Cervantes 31
Al lector 32
Comienza la Filosofía cortesana 34
Declaración del juego y orden de jugarle 48

3
 Introducción
El nuevo juego de
la oca
referencia más antigua
L
A
que se ha encontrado, por
el momento, sobre el juego
de la oca proviene de un libro
de Pietro Carrera titulado Il
giuoco de li scacchi, publicado
en Militello en 1617, en el cual
se dice que hacia 1580 Fran-
cesco dei Medici envió a Felipe
II, rey de España, «Il nuovo e
molto dilettevole giuoco de-
ll’Oca». Esta referencia no se
ha podido contrastar por nin-
guna otra fuente, pero sí es
probable que fuera cierta te-
niendo en cuenta que menos
de diez años después Alonso de
filosofía cortesana
Barros publicó su peculiar ver-
sión del juego de la oca, que
veremos más adelante.
La siguiente referencia es una
inscripción del 16 de junio de
1597 en la que se habla una
vez más «Il nuovo e molto dilet-
tevole giuoco dell’Oca», que
fue llevado a Londres por un tal
John Wolfe(1). A partir de aquí
se irán multiplicando por toda
4
Europa. Valgan dos ejemplos
más como síntoma de esta rá-
pida difusión: en Francia, un tal
Héroard, médico y preceptor
del futuro rey Luis XIII, men-
ciona en sus memorias, publi-
cadas en 1612, que al infante
le gusta relajarse jugar a la
Oca; y, en Italia Michelangelo
Vaccari menciona un «Gioco
dell’Oca» en un inventario de
imágenes profanas y religiosas
que publica en 1614 (2).
El tablero más antiguo que ha
llegado hasta nuestros días fue
publicado en Venecia, en
1640, por Carlo Coriolani y lle-
vaba por nombre «Il dilettevole
gioco di loca». El dibujo no es
muy bueno, lo que podría de-
notar su carácter popular.
Consta de 63 casillas, más la
de llegada, y en el centro se
muestra a una familia sentados
a comer.
Las casillas normales van en
blanco y entre las especiales se
distinguen ya algunas que
serán habituales del juego: el
puente (6), la posada (19), los
 Tablero de Coriolani
5
dados (26), el pozo (31), el la-
berinto (42), la muerte (58), y
las ocas, que duplican el movi-
miento.
En síntesis, el origen del juego
es incierto. Tal vez fue inven-
tado, efectivamente, en Floren-
cia hacia 1580, pero es
probable que se basara en un
modelo mucho más antiguo,
quizás proveniente de oriente,
como explica la catedrática Sa-
grario López Poza (3):
«Entre lo mucho que se ha escrito
sobre el juego de la oca, parece
que su origen primigenio pudo estar
en China, en un juego inventado
bajo la dinastía Ming (1368–1644)
llamado Shing Kunt t’o, que puede
traducirse como la promoción de
los mandarines».
En cualquier caso, parece se-
guro que para principios del
siglo XVII ya se había extendido
con gran rapidez por Europa.
Parte de este éxito se debió,
probablemente, al terreno abo-
nado que había dejado la lite-
ratura emblemática.
6
Tebeos morales:
la emblemática
1531 se publicó en
E
N
Augsburgo una obra titu-
lada Emblematum liber
que en seguida alcanzó gran
éxito. Una tras otra se sucedie-
ron las ediciones en diversos
idiomas y por toda Europa se
escribieron libros similares. El
libro consistía en una serie de
dibujos simbólicos acompaña-
dos de una frase y una breve
enseñanza moral. Por ejemplo,
en uno de estos dibujos o em-
blemas, el llamado In astrolo-
gos, se muestra un astrólogo y
en el texto se explica que, como
le sucedió a Ícaro, estos impos-
tores también caerán de cabeza
por acercarse tanto a las estre-
llas.
La popularidad del Emblema-
tum liber se debió a un golpe
de fortuna y el buen tino de un
editor. Su autor se llamaba An-
drea Alciato y en un principio
carecía de ilustraciones. Estaba
dedicado a Maximiliano Sforza,
duque de Milán, y fue pasando
 Dibujo de In astrologos, de Alciato, en una edición francesa de 1536.
de mano en mano hasta que lo
recibió un impresor llamado
Steyner. Intuyendo que al libro
le faltaba algo para estar com-
pleto, Steyner decidió publi-
carlo incluyendo 99 grabados
acompañando al texto. No se
equivocó. En apenas dos siglos
7
se duplicaron los grabados, se
superaron las 175 ediciones y,
por toda Europa, los autores
humanistas se lanzaron entu-
siastas a escribir nuevos libros
de emblemas, como La Filoso-
fía cortesana de Alonso de Ba-
rros que, además es un juego.
 Alonso de Barros
N un artículo brillante
E sobre Alonso de Barros y
su Filosofía cortesana(4),
José Martínez Millán explica
que nació en Segovia hacia
1552. Su padre, Diego López
de Orozco, había trabajado
como ayudante de cámara de
Cámara del emperador Carlos
V, lo cual le abrió las puertas de
la corte. En 1563 entró a tra-
bajar como aposentador de la
casa real y hasta su muerte, en
1604, estuvo vinculado con la
corte, primero con Felipe II y
después con Felipe III.
No fue un autor prolífico. Ape-
nas tenemos constancia de
unas tres obras suyas, aunque
quizá algún día se encuentre al-
guna que otra más, pues re-
sulta algo extraño que sea tan
parca. La más conocida es La
perla de los proverbios morales
y, como indica el título, es una
recopilación de citas morali-
zantes, expuestas a modo de
pareados moralizantes conca-
tenados por la conjunción ni.
8
Ni más bebedora esponja
que la sed del usurero.
Ni más perdido dinero
que el del recién heredado.
Ni valeroso soldados
sino es ambicioso de honra.
Ni verdadera deshonra
sin la culpa del paciente […].
(1050).
Al lado de cada pareado, in-
cluye la cita latina de la fuente
correspondiente: Aristóteles,
san Agustín, Boecio, Cicerón,
Eclesiastés, Luciano, Macrobio,
Petrarca, Propercio, etcétera(5).
Sobre la segunda obra cono-
cida de Alonso de Barros, que
lleva por título Memorial sobre
el reparo de la milicia, me per-
mitirá el lector que pase de
largo, a pesar de que el conte-
nido promete ser tan apasio-
nante como emparejar
calcetines. El tercer libro suyo,
La filosofía cortesana morali-
zada, en cambio, es el que
vamos a ver en detalle en
cuanto conozcamos un poco
mejor la corte castellana en
tiempo de los Austrias
 La corte laberíntica
a idea de que la corte es
L un nido de víboras, donde
resulta imposible medrar
sino es a fuerza de engaños, hi-
pocresías y traiciones, consti-
tuye un tema recurrente en
algunos literatos españoles del
siglo XVI. Un ejemplo paradig-
mático es el emblema 31 de los
Emblemas morales de Sebas-
tián de Covarrubias, en el que
vemos a un cortesano perdido
en el laberinto que supone la
corte.
El lema reza Tanta est fallacia
tecti, «Tan grande es la trampa
9
de aquel edificio», el cual pro-
viene del libro octavo de las
Metamorfosis de Ovidio (168),
justo del pasaje en el que está
describiendo cómo Dédalo
construyó un edificio tan com-
plicado que casi ni él mismo
consiguió escapar. El texto ex-
plicativo en verso termina de
aclarar la enseñanza:
Mañana, es otro, partiré a mi casa,
dice el entretenido Cortesano.
Un año y otro en este medio pasa,
porque salir de allí, no es en su
mano].
La salud gasta, la hacienda abrasa,
con pretensión de un pensamiento
vano],
y el más prudente y cortesano viejo,
pierde la vida, y deja allí el pellejo(6).
Sebastián de Co-
varrubias.
Emblemas mora-
les, 31.
Es decir, la Corte es un peli-
groso laberinto del que resulta
imposible escapar y, mientras
espera en vano ascender un
peldaño, pierde la salud y el di-
nero hasta el más prudente de
los cortesanos(7).
De entre los varios ejemplos
más que abordan el tema(8),
destaca, por calidad y por pio-
nero, el Menosprecio de corte y
alabanza de aldea (Valladolid,
1539) de Antonio de Gue-
vara(9). Con esta obra se popu-
larizan algunas bases del tema,
como la corte laberíntica de la
que sólo se puede escapar con
una voluntad férrea.
«Viniendo, pues, al propósito, es de
notar que el proverbio más usado
entre los cortesanos es decir a cada
palabra: “A la verdad, señor com-
padre, quiero ya esta maldita de
corte dejar e irme a mi casa a
morar, porque la vida de esta corte
no es vivir, sino un continuo morir”.
»¡Oh!, a cuántos he oído yo esta
palabra prometer y a cuán poquitos
la he visto cumplir, porque el an-
zuelo de la corte es de tal calidad,
que al que una vez prende dale
cuerda, mas no le suelta».
10
Aunque es tarea en la que bien
vale emplearse pues:
«El que deja la corte y se va a su
casa, con más razón puede decir
que se va a vivir que no se va a
morir; porque en escapar de la
corte ha de pensar que escapa de
una prisión generosa, de una vida
desordenada, de una enfermedad
peligrosa, de una conversación sos-
pechosa, de una muerte prolija, de
una sepultura labrada y de una re-
pública confusa».
Otro tópico del género es la
ruina de la vida en la corte
frente a la saludable vida en el
campo.
«¡Oh!, cuán bienaventurado es
aquél a quien cupo en suerte de
tener qué comer en el aldea; por-
que el tal no andará por tierras ex-
trañas, no mudará posadas todos
los días, no conocerá condiciones
nuevas, no sacará cédula para que
le aposenten, no trabajará que le
pongan en la nómina, no tendrá
que servir aposentadores, no bus-
cará posada cabe palacio, no re-
ñirá sobre el partir la casa, no dará
prendas para que le fíen ropa, no
alquilará camas para los criados,
no adobará pesebres para las bes-
tias, ni dará estrenas a sus huéspe-
das. No sabe lo que tiene el que
 casa de suyo tiene; porque mudar
cada año regiones y cada día con-
diciones es un trabajo intolerable y
un tributo insufrible».
En suma, que la corte saca lo
peor de cada uno:
«En la corte no sólo se mudan las
complexiones, más aun las condi-
ciones. Para probar esta sentencia
no hemos menester a Platón que lo
diga ni a Cicerón que lo jure, pues
vemos de cuerdos tornarse locos;
de mansos, presuntuosos; de absti-
nentes, golosos; de pacientes, mal
acondicionados; de nobles, mali-
ciosos; de pacíficos, revoltosos; de
callados, chocarreros; de honestos,
amancebados; de ocupados, vaga-
bundos; y aun de devotos, tibios
cristianos».
Y encima todos viven a dis-
gusto:
«En la corte ninguno vive contento y
no hay quien no diga que está
agraviado, porque se queja del rey
que no le hace mercedes, del pri-
vado que no le es amigo, del émulo
que se lo estorba, del pariente que
no le ayuda, del amigo que no le
habla, del presidente que no le des-
pacha, del aposentador que no le
aposenta, del portero que no le
abre, del contador que no le libra,
11
del tesorero que no le paga, del al-
guacil porque le desarma, del tra-
pero porque no le espera, del
banquero porque le ejecuta, y aun
del truhán si le dijo alguna malicia».
Es lo que se dice un auténtico
lodazal.
«Hay en las cortes de los príncipes
tantos vagabundos, furiosos, desal-
mados, blasfemos, tramposos y
mentirosos, que no nos escandali-
zamos ya de ver tantos malos, sino
que nos maravillamos topar con al-
gunos buenos. No tiene ya el
mundo en sus rosales sino espinas,
en sus árboles sino hojas, en sus
viñas sino rampojos, en sus bode-
gas sino heces, en sus fraguas sino
cisco, en sus graneros sino paja y en
sus tesoros sino escoria. ¡Oh, siglos
dorados!, ¡oh, siglos deseados!,
¡oh, siglos pasados!, la diferencia
que de vosotros a nosotros va es
que antes de nosotros veníase el
mundo perdiendo, mas ahora en
nuestros tiempos está ya del todo
perdido. En ti, ¡oh, mundo!, cada
uno dice lo que quiere, inventa lo
que quiere, toma lo que quiere, em-
prende lo que quiere, hace lo que
quiere y, lo que es peor de todo,
vive como quiere y se sale con lo
que quiere. Poco hay ya en ti, ¡oh,
mundo!, que conservar, poco que
defender, poco que gozar y muy po-
quito que guardar, y por otra parte
 hay en ti mucho que desear, mucho
que enmendar y aun mucho que
llorar. Gozaron nuestros pasados
del siglo férreo y quedó para nos-
otros, ¡míseros!, el siglo lúteo, al
cual justamente llamamos lúteo
pues nos tiene a todos puestos del
lodo».
Otro caso lo encontramos en el
divertido y extenso poema Aula
de cortesanos(10), del poeta mi-
robrigense Cristóbal de Casti-
llejo (1490-1550). Un joven
llamado Lucrecio, por lucro,
quiere emprender una carrera
que le reporte pingües benefi-
cios, así que piensa ir a la
corte, donde ve que todos los
chicos:
»llegan sin inconviniente
a ser muy grandes y ricos
y dichosos,
y los veo andar pomposos,
ufanos y bien vestidos
honrados y poderosos,
privados y favoridos
y contentos […]».
Pero, como alguna duda le
queda, lo consulta con un pa-
riente suyo llamado Prudencio,
por prudencia, que ha sido cor-
tesano durante más de cua-
12
renta años, desde que apenas
contaba quince años de edad.
Durante el resto del poema,
Prudencio insistirá en lo espan-
toso del ambiente cortesano,
donde todos andan angustia-
dos por si bajan un escalón en
el escalafón social como resul-
tado de la voluble fortuna, una
fuerza que escapa al margen
de maniobra de los seres hu-
manos.
»aunque no es como pensáis,
todo oro lo que reluce,
ni es igual
a todos en general
en palacio la fortuna;
que a unos es parcial,
y a otros brava, importuna;
a unos da muy por tasa
los bienes bien merescidos,
con otros excede y pasa
de los límites debidos
de favor».
Ni siquiera los que parecen
más afortunados son felices,
pues:
»todos andan de cuidados,
congojas y ruinas llenos, no bastante
bien ninguno, aunque abundante,
a que no pene por más,
y por pasar adelante
 o por no volver atrás,
y crecer […]».
Sigue Prudencio con la descrip-
ción de los cuatro tipos de per-
sonas que hay en la corte. Unos
son los nobles y caballeros, que
«gastan sus dineros por su pla-
cer y deporte». A estos sólo les
atormentará la envidia, el
miedo y el ansia por medrar en
sociedad, pero parece que
están a salvo de penurias físi-
cas. Otros hay, como Lucrecio,
que piensan salir bien parados
gracias a su tesón y talento,
pero no se rige la corte por la
igualdad de oportunidades, y,
sin dinero, su destino es termi-
nar en la miseria, alimentados
en un hospital en el mejor de
los casos. Tampoco les aguarda
mejor destino a los que llegan,
peregrinos, desde alguna corte
extranjera con una misión en-
comendada, ya que:
»padescen de mil maneras,
y prueban bien a qué sabe ser fatores;
por servir a los señores
o negociar de otra suerte,
sufren duelos y dolores,
y algunas veces la muerte
13
temerosa,
tras la justicia dudosa,
andando contino en vela,
o como la mariposa
en torno de la candela
deslumbrados […]».
Aunque también es cierto que
son los únicos que pueden afe-
rrarse esperanzados a recobrar
la libertad algún día.
»mas los menos mal librados
son estos a la verdad,
pues los pleitos acabados,
vuelven a su libertad».
El cuarto grupo está formado
por los que ejercen algún cargo
importante «y de sudores ajenos
se enriquecen», son los que
mandan «y en pos de ellos se ya
la gente golosa». Aunque pu-
dieran parecer afortunados, en
realidad también lo pasan mal,
pues viven muy preocupados
por cualquier giro de fortuna
que les rebaje un ápice el esta-
tus social y nunca se conforman
con la situación en la que
están.
Como Lucrecio no termina de
comprender cuan terrible es la
vida en la corte, Prudencio con-
tinúa su exposición estable-
ciendo una analogía
metafórica entre la corte y la
navegación por un mar de mo-
ralidad inmunda, la cual re-
cuerda a la Nave de los necios
que formularan El Bosco y Se-
bastian Brandt entre otros. En
resumen, la corte, como el In-
fierno, es un lugar terrible, del
que no se puede escapar una
vez que se ha probado apenas
una migaja.
»¿Qué sabéis,
Lucrecio, si lo podréis
hacer como lo pensáis,
y si de corte saldréis
si una vez en ella entráis
a probar
lo que sabe su manjar?».
14
El juego de
los cortesanos
En 1587, Alonso de Barros pu-
blicó un juego que llevaba por
título Filosofía cortesana morali-
zada. Era una especie de juego
de la oca, pero adaptado a la
visión de la corte como un her-
videro de intrigas y mezquinda-
des. Las casillas especiales
hacían referencia a los vericue-
tos de la corte y la manera de
pasarlos con menor dificultad,
la cual, en palabras de Barros,
consistía en emplear liberali-
dad, adulación, diligencia y tra-
bajo. De hecho, frente a las
visiones fatalistas de Antonio de
Guevara y Cristóbal de Casti-
llejo, que, poco más o menos
que se rinden ante los capri-
chos de la Fortuna, motor de la
corte, la cual sólo puede ser
guiada mediante un esfuerzo
ímprobo de la voluntad, Barros
propone una filosofía algo más
optimista. Si bien es cierto que
la corte es un laberinto lleno de
peligros, en el que un giro de
Fortuna nos puede enviar al
punto de partida, también es
verdad, según Barros, que me-
diante el trabajo se puede salir
adelante e, incluso, coronar la
cima de las esperanzas cortesa-
nas, la palma del éxito.
El tablero se ha perdido y del
juego apenas queda el manual
de instrucciones, que es lo que
se conoce como Filosofía cor-
tesana moralizada. Por lo que
se indica en este manual, el
pliego del tablero debía de ser
bastante grande, acorde con el
tamaño de las fichas y la abun-
dancia de textos e ilustraciones,
por lo que Alonso de Barros re-
comendaba clavarlo a una
tabla. Por analogía con los ta-
bleros más antiguos que se han
conservado, podemos suponer
15
que quizá siguiera un recorrido
en espiral. Constaba de 63
«casas», es decir, casillas, «que
son los años de la vida». Tres
esquinas estaban decoradas
con sendas ilustraciones. En
una se mostraba un delfín
arrastrando un ancla, símbolo
de la velocidad y firmeza. En
otra, una mujer con cabellos en
la frente y rasurada la coronilla,
la cual denotaba la ocasión. En
la tercera una mano señalando
las horas de un reloj, con una
frase que decía «Hasta la pos-
trera» (la Muerte). En su con-
junto, con estas tres
ilustraciones se
«quiere decir: “que porque en el
discurso de una pretensión no hay
cosa segura hasta el fin de ella, le
es necesario al que pretende asista
en lo comenzado con gran solicitud
y firmeza, sin temer trabajo ni costa,
ni perder ocasión ni tiempo, porque
lo que de esto se pierde jamás se
cobra; y ninguno es tan mal perdido
como aquel en que por descon-
fianza se dejan de hacer diligencias.
Pues hasta la postrera hora, y no
más, se nos concede tiempo de po-
derlas hacer; las cuales, como fue-
ren, serán después de la muerte
testimonio de la vida».
Como fichas bastaba con em-
plear cualquier objeto pequeño
que identificase a su propieta-
rio —como un reloj, una mo-
neda o una sortija— y se
jugaba con dos dados de 6
caras.
Podían participar tantos juga-
dores como quisieran. Al prin-
cipio de la partida cada
jugador ponía una cantidad de
dinero estipulado de antemano,
la «polla» que dice Alonso de
Barros, que se situaba en el
centro del tablero. A medida
que transcurría el juego, los ju-
gadores podían ganar tantos
de este monto o tener que
sumar otros al caer en casillas
fatídicas. El primero en alcan-
zar la casilla 63, la Palma del
éxito, se llevaba la banca.
Por lo menos las casillas espe-
ciales, si no todas, constaban
de una ilustración y un pare-
ado, separado del dibujo por
una raya horizontal.
Barros describe las siguientes ca-
sillas especiales. Entre paréntesis,
16
la posición en el tablero; justo
debajo, el mote del emblema:
Puerta de la opinión (0 ó 1)
A los pies mira razón
y a la rueda la opinión.
La casilla muestra una puerta
en cuyo vano hay un cisne pi-
sando un esqueleto, símbolo de
la muerte. Además, quizá hu-
biera una trompeta de la que
salía una máxima invitando al
jugador a conocerse a sí
mismo, para que luego no se
queje si es desafortunado,
pues, en el fondo, viene a decir,
la Fortuna no nos provocará
grandes desastres si somos de
recta intención.
Pródigo (7)
El pródigo tiene amigos
cuanto come con testigos.
La imagen muestra a un pelí-
cano de cuyo pico están ali-
mentándose unos gatos, pues
el pródigo da de comer hasta a
sus enemigos naturales.
Adulación (10)
Muestra fina y falso paño
vende adulación y engaño.
Estaba representada por una si-
rena, monstruo de la mitología
clásica cuyo canto era la perdi-
ción de los navegantes, con un
espejo en una mano y en la
otra un camaleón, pues el adu-
lador se cambia de color al
gusto del engañado.
Paso de la esperanza (15)
Te conducía a la casilla 26, del
Privado, pero había que pagar
dos tantos a la banca, uno «por
la buena esperanza que se le
ofrece» y otro «por el favor que
espera». Si la casilla del Privado
ya estaba ocupada por una
ficha, ésta se quita y se pone en
la posición desde la que salió
la recién llegada antes de caer
en esta casilla de la esperanza.
Diligencia (20)
Cuanto trabajo y procura,
el mundo todo es basura.
17
Está representada por un esca-
rabajo pelotero empujando una
bola de estiércol.
Privado (26)
No pidas la mano ajena
si la tuya no va llena.
Azar (28)
Si no hay dicha en negociar,
la suerte se vuelve azar.
Esta casilla parece inspirada en
la de los Dados, del juego es-
tándar de la oca (26), pero en
sentido inverso, ya que en vez
de enviar para adelante, es re-
ceptora de una posterior.
Pozo del olvido (32)
El ingrato echa en olvido
cuanto bien ha recibido.
En la versión estándar del juego
de la oca hay un pozo en la ca-
silla 31, en el que probable-
mente se inspiró Alonso de
Barros para diseñar el suyo.
Es una casilla bastante mala,
pues el jugador que cae en el
pozo del olvido pierde una
mano y debe pagar un tanto a
cada uno de los demás y dos
más a la banca, para pagar las
sogas con que sacarle de ahí.
¿Qué dirán? (36)
El que sirve al “¿qué dirán?”
tome el pago que le dan.
Al caer en esta casilla se retro-
cede hasta la 28.
Falsa amistad (39)
Dando gracias por agravios,
negocian los hombres sabios.
Al caer en esta casilla fatídica
se retrocede hasta la séptima,
el Pródigo.
Mudanza de ministros (43)
Quien limita su esperanza
sufra el golpe de mudanza.
Esta casilla te hace retroceder
hasta la décima, Adulación.
18
Muerte del valedor (46)
El hombre que en hombres fía
queda cual ciego sin guía.
La peor casilla de todas, pues
te lleva de nuevo al punto de
partida, al igual que sucede
con la casilla de la Muerte (58)
en el juego estándar. Estamos
en el siglo XVI y la muerte, claro
está, no podía faltar en un
juego relacionado con la for-
tuna.
La fortuna (51)
Todo está a disposición
de fortuna y permisión.
Se vuelven a tirar los dados.
La diosa fortuna con una banda
en la que dice «Yo trueco y
mudo el consejo».
Pensé qué (55)
Del “Pensé que” huye ventura,
y la que tiene no dura.
Se vuelve a la diligencia (20).
Está representado por un asno,
que no prevé nada.
Pobreza (60)
Pobreza seca el humor
de la raíz del favor.
La imagen muestra una tierra
seca. Se vuelve a la casilla 53,
pero todos los jugadores deben
darle un tanto por limosna.
La palma del éxito (63)
Para entrar en esta casilla, meta
del recorrido, hay que sacar
una tirada justa. En caso de
que se saque una tirada mayor,
hay que retroceder los puntos
sobrantes pagando un tanto a
la banca por cada uno de ellos,
salvo que el rebote conduzca a
la casilla de la pobreza, en
cuyo caso, como vimos, son los
demás quienes deben pagar un
tanto al jugador.
Debía de constar de varios di-
bujos y emblemas. El principal
era una palmera en cuyo
tronco estaba escrito «Ni lo
19
mucho, ni lo poco», máxima
aristotélica esta del término
medio, la templanza, que re-
sulta acorde con la puntuación
que había que sacar para al-
canza la casilla, es decir, la
justa medida.
Quizás, por algún lado de este
dibujo estaba el lema:
Cuando tengas más fortuna,
mira que es como la luna.
Además, sujetándose a las
ramas de la palmera en una
isla estaba un hombre tratando
de alzarse (con la victoria). A su
lado, quizá se encontrase un
pez, otro símbolo de su triunfo,
pues lo ha pescado en el mar
de su trabajo, aunque en el in-
tento ha perdido un zapato,
para que se entienda que todo
cuesta y nada es en balde. El
lema que le acompaña dice:
Nunca subirá gran cuesta
quien mirare lo que cuesta.
Por último, en el mar, que se
llama Sufrimiento, tal vez, es-
taba una tercera locución
moral:
Quien pretende ha de sufrir,
como quien nace morir.
Casillas del Trabajo
Estaban representadas por dos
bueyes unidos por un yugo, del
que pendía unos frutos (los del
trabajo).
Equivalen a las casillas de la
oca del juego actual. Al caer en
ellas, el jugador avanza tantas
casillas como la tirada que le
ha llevado hasta allí. Por ejem-
plo, si ha sacado un cuatro
para llegar a la casilla, avanza
cuatro casillas.
Había nueve casillas de este
tipo, lo cual quizás esté relacio-
nado con la combinación de
“tres veces tres”, tan cara al ne-
oplatonismo imperante de la
época. Alonso de Barros no ex-
plica en qué posición se encon-
traban, pero es de suponer que
se repartían de forma equidis-
tante a lo largo del tablero
20
cada 6 ó 7 casillas. Cada una
llevaba su propio pareado mo-
ralizante:
Frutos del trabajo justo
son honra, provecho y gusto.
Del ocio nace pobreza
y del trabajo riqueza.
No es grande trabajo aquel
que basta a sacarnos de él.
Al fin se rinde fortuna
si el trabajo la importuna.
El fruto de la esperanza
por el trabajo se alcanza.
Trabajo es no le tener
el que de él ha de comer.
Trabajo es no le tener,
el que de él ha de comer.
Aunque fortuna es mudable,
al trabajo es favorable.
El trabajo gana palma
y quita el orín del alma.
Además, en general, cuando
una ficha caía en una casilla
ocupada por otra, esta última
debía retroceder a la casilla
desde la que había salido la
que acababa de llegar.
Marcos Méndez Filesi
Madrid, 2010
 Notas
1. Referencia reportada por
Murray en el clásico A History of
Board Games other than Chess.
Oxford University Press, 2002.
2. Un resumen atinado sobre el
origen del juego de la oca y las
primeras fuentes documentales
es el artículo de Domini Dona-
tino Il Gioco dell'Oca, en
Berti, Giordano; Vitali, Andrea.
La vite e il vino. Carte da gioco
e giochi di carta. Fondazione
Lungarotti- Edigraf. Roma,
1999.
On line, la mejor web al res-
pecto, que conozco, es la de
Luigi Ciompi y Adrian Seville:
www.giochidelloca.it.
3. Sagrario López Poza. Expre-
siones alegóricas del hombre
como peregrino en la tierra. En
De oca a oca... por el Camino
de Santiago. Xunta de Galicia.
Santiago de Compostela, 2004.
21
4. José Martínez Millán. Filoso-
fía Cortesana de Alonso de Ba-
rros (1587). En Política, religión
e inquisición en la España mo-
derna: homenaje a Joaquín
Pérez Villanueva. 1996.
5. Se puede leer una edición on
line de la Junta de Andalucía.
François par Sebastien Hardy
tradujo este libro al francés en
una edición parisina de 1639,
la cual lleva por título Desen-
gagño [sic] de cortesanos. Está
recogida en Google y hay una
copia en la BNE.
6. Desde Archive.org se puede
descargar una versión PDF de
la edición de 1610, muy reco-
mendable.
7. Por otro lado, como explico
en El laberinto, historia y mito,
quién sabe si el propio Sebas-
tián de Covarrubias no se sen-
tiría identificado en este
emblema. Sebastián y su her-
mano Juan provenían de una
ilustre familia de eruditos, teó-
logos y arquitectos, muy ligada
a Felipe II por parte de su tío
Diego. Ambos tenían un pro-
blema para medrar en la Corte:
su padre descendía de una fa-
milia de judíos conversos.
Quizá por esto, en su vida pro-
fesional siempre trató de man-
tener un precario equilibrio
entre el deseo de obtener el
favor real, el cual obtuvo pri-
mero con Felipe II y más tarde
con Felipe III, y la necesidad de
mantenerse lo más alejado po-
sible de la rancia corte caste-
llana, donde no habrían
tardado en hostigarle los
demás cortesanos si le hubieran
percibido como un peligro para
sus respectivas carreras.
8. Explica José Martínez Millán
que:
«Fue durante el período de los
Trastámara —sobre todo en el
reinado de Juan II— cuando
surgió este género literario que
trataba de explicar las contra-
dictorias situaciones por las que
atravesaban los más relevantes
cortesanos; si bien, en aquella
época, la evolución de la for-
tuna se explicaba desde un
22
plano moral; es decir, la prós-
pera o adversa fortuna se pro-
yectaba al comportamiento
moral del cortesano. A este
propósito, la vida de don Ál-
varo de Luna, [un favorito caído
en desgracia], servía como pa-
radigma adecuado según se
desprende de las numerosas
obras, aparecidas a finales del
siglo XV y durante el siglo XVI,
con dicho argumento».
Menciona Milián tres ensayos
claves sobre esta relación entre
la fortuna y los avatares de la
corte castellana:
Jesús Gutiérrez. La “Fortuna bi-
frons” en el teatro del Siglo de
Oro.
Juan de Dios Mendoza Negri-
llo. Fortuna y Providencia en la
literatura castellana del siglo XV.
Madrid, 1973.
Raymond R. Mac Curdy. The
tragic fall: Don Álvaro de Luna
and the other favorites in Spa-
nish golden age drama. Cha-
pell Hill, 1978 (caps. 4º y 5º).
En cuanto a las obras clásicas,
además de los casos expuestos,
destacan:
Martín de Córdoba. Compen-
dio de la Fortuna. (Publicado
por Biblioteca de autores espa-
ñoles; t. 171. Prosistas castella-
nos del siglo XV / edición y
estudio preliminar de Mario
Penna, Fernando Rubio).
9. Del Menosprecio de corte y
alabanza de aldea se puede
consultar una buena edición on
line de Emilio Blanco en www.fi-
losofia.org.
10. El poema Aula de cortesa-
nos está editado on line por la
Biblioteca Cervantes.

Diego Valera. Tratado de la Pro-

videncia contra Fortuna. (Publi-
cado en el mismo volumen de
la BAE).

Juan de Mena. Laberinto de

Fortuna. (Publicada on line por
la Biblioteca Cervantes).

Íñigo López de Mendoza, mar-

qués de Santillana. Bías contra
la Fortuna. (Edición facsímil, un
tanto ilegible, por la Biblioteca
Cervantes).

Complemento de esta obra es el

artículo de Álvaro Alonso. El es-
toicismo y el debate de Bías contra
Fortuna. En Dicenda: Cuadernos
de filología hispánica, nº 4. 1985.

23
Filosofía cortesana
moralizada

Alonso de Barros
(1587)

25
 Filosofía cortesana moralizada.

Por Alfonso de Barros, criado del Rey nuestro Señor.

Dirigida a Mateo Vázquez de Leca, del consejo de su

majestad y su secretario, y de la santa general Inquisi-
ción, arcediano de Carmona, y canónigo de la santa
Iglesia de Sevilla.

En Nápoles por Iosep Cacchÿ.

1588

[1v]
[blanco]

[2r]

EL REY

Por cuanto por parte de vos Alonso de Barros, nuestro

criado, nos ha sida hecha la relación que vos habéis com-
puesto una pintura intitulada Filosofía cortesana, con cier-
tas diferencias de figuras y letras que se contiene en un
pliego grande, y la habéis moralizado en una relación
aparte; y nos suplicasteis que, teniendo consideración en
ello [2v] habéis tratado, os diésemos licencia y mandáse-
mos que vos o la persona que vuestro poder hubieren, lo
podáis imprimir y vender en estos nuestros reinos, y no
otras algunas, o como la nuestra merced fuese, y porque,
habiéndose visto por nuestro mandado, pareció ser obra
de mucho ingenio y que será útil a la República por ser de
honesto y gustoso entretenimiento, por la presente os

27
damos licencia y facultad para que por tiempo de diez
años primeros siguientes, contados desde el día de [3r] la
fecha de esta nuestra cédula en adelante, vos, o la per-
sona o personas que para ello vuestro poder hubieren,
podáis imprimir y vender en estos nuestros reinos y seño-
ríos la dicha pintura y moralidad de ella.

Y mandamos que otras personas algunas no lo puedan

imprimir ni vender, ni impriman ni vendan en estos dichos
nuestros reinos y señoríos, so pena que cualesquier per-
sonas que, sin tener el dicho vuestro poder, lo imprimie-
ren o hicieren imprimir o lo vendieren o hicieren vender,
pierdan toda [3v] la impresión que hicieren y vendieren,
y los moldes y aparejos con que lo hicieren, y más incu-
rran por cada vez en pena de cincuenta mil maravedíes:
la tercia parte para nuestra cámara, y la tercia parte para
el juez que lo sentenciare, y la otra tercia parte para el
denunciador. Y mandamos que cada pliego de la dicha
pintura con la dicha moralidad se venda al precio que
por los del nuestro Consejo fuere tasado. A los cuales y
a los Presidentes y Oidores de las nuestras Audiencias, y
a otros [4r] cualesquier jueces y justicias de estos dichos
nuestros reinos y señoríos, mandamos asimismo que
guarden y cumplan, y hagan guardar y cumplir, esta nues-
tra cédula y lo en ella contenido.

Fecha en Madrid a nueve de febrero de mil y quinientos

y ochenta y siete años.

YO EL REY
Por mandato del Rey nuestro señor.
Juan Vázquez [4v]

28
 APROBACIÓN

Yo he visto esta obra que se intitula Filosofía cortesana

moralizada por Alonso de Barros, criado del Rey nuestro
señor, obra de mucho ingenio y que será útil a la Repú-
blica, por ser [como es] de gustoso y honesto entreteni-
miento, y en este género la mejor que he visto. Por lo cual
me parece que se puede muy bien imprimir, y que será
muy acepta y bien recibida de todos. A trece de enero de
mil y quinientos y ochenta y siete años.

Don Alonso de Ercilla [5r]

29
 De Liñán de Riaza
SONETO

Reducir a placer la pesadumbre

de pretensiones que consumen vidas;
aprender a ganar y a ver perdidas
las esperanzas con incierta lumbre;
Mirar como arrojadas de la cumbre,
cuanto más levantadas más caídas
están nuestras venturas, reducidas
al fallo de ambiciosa servidumbre:
Esta filosofía, no hallada
en el discurso de la edad primera
que tuvo sus deseos limitados,
estaba a vuestra pluma reservada,
como de Platón regida fuera,
para norte de gusto y de cuidados. [5v]

30
 De Miguel de Cervantes
SONETO

Cual vemos del rosado y rico Oriente

la blanca y dura piedra señalarse,
y en todo, aunque pequeña, aventajarse
a la mayor del Cáucaso eminente,
tal este humilde al parecer presente
puede y debe mirarse y admirarse,
no por la cantidad, mas por mostrarse
ser en su calidad tan excelente.
El que navega por golfo insano
del mar de pretensiones verá al punto
del cortesano laberinto el hilo:
felice ingenio y venturosa mano
que el deleite y provecho puso junto
en juego alegre, en dulce y claro estilo. [6r]

31
 Al Lector

Materia es ésta del pretender, donde, cuando todos los

escritores de buen entendimiento que ha habido y hay hoy
en el mundo quisieran mostrarse, por mucho que hubie-
ran continuado la pluma, quedarán cortos, según los
altos y bajos de próspera y adversa fortuna, contentos y
[6v] quejas de agravios que en ella hay. Y cuando yo lo
quede, quedaré disculpado, pues mi intento no ha sido
sino mostrar entre burla y juego las veras y desventuras
que siguen a una larga pretensión, y reducir a orden lo
que tan sin ella se trata. El que con más curiosidad lo qui-
siere mirar, muestre su habilidad en hacer otra cosa [7r]
mejor, y no ponga mucho estudio en notar sus faltas, que
en ninguna de las letras humanas dejan de hallarlas los
ojos cavilosos de los que las miran. Y es de creer que
todos como yo han deseado acertar, y no por eso se han
librado de este peligro. Esta consideración disculpa mi
atrevimiento, con que si la obra no [7r] fuere tal como yo
quisiera, su brevedad la asegura de ser fastidiosa, que de
lo malo no es lo peor. [8r]

A Mateo Vázquez de Leca, del Consejo de su Majestad y

su secretario, y de la Santa General Inquisición, arcediano
de Carmona y canónigo en la Santa Iglesia de Sevilla.

La Filosofía cortesana que presento a v.m. es doctrina

(según ha parecido a los [8v] hombres cuerdos que la han
visto) necesaria, para que los que por elección o por ne-
cesidad pretenden ser acrecentados sepan los principios,
los medios y los fines por do caminan y vienen a parar

32
las pretensiones humanas. Por esta razón no he podido
excusar de ofrecer a v.m. esta tan pequeña obra en las
palabras, y tan grande en [9r] la sustancia y verdades que
en ella hay; y porque el lugar que v.m. tiene, que es de
tanta importancia y consideración, y como un centro de
los negocios de esta monarquía, lo entenderá mejor que
otros, y con el valor de su persona y la antigua grandeza
de las casas de Leca y Colona, de donde desciende, la
defenderá de los que, no considerando el trabajo que
estas cosas cuestan, [9v] ni el buen ánimo con que se
hacen, aplican el suyo sólo para calumniarlas.

El mío ha sido hacer este beneficio a la República y mos-

trar el grande amor y estimación que tengo de su clara y
generosa persona, debajo de cuyo amparo pongo esta
obra, como lo está el autor de ella, que es premio de los
mayores que puedo desear de mis trabajos. [10r]

33
 Comienza la Filosofía cortesana de Alonso de Barros,
criado del Rey nuestro señor.

El fin de la obra es principio de ella, porque primero que

se ponga la primera piedra del cimiento de una casa, se
tiene el fin de vivirla. Consideración es ésta que, si mu-
chos [10v] hombres la tuviesen en sus negocios y se die-
sen una vuelta a sí mismos para conocerse, no
pretenderían cosas que, alcanzadas, se hallasen emba-
razados con ellas.

Y otros también recogerían las velas de su esperanza, no

se engolfando en alta mar con tan pequeño navío, que
por su flaqueza cualquier borrasca les baste a anegar
[11v]. Y si por ello se pierden, ponen toda la culpa a la
fortuna llamándola injusta, que tuvo su inconsideración
temeraria. Para cuyo desengaño se pinta aquí un discurso
de pretensores con los medios más usados, que son Li-
beralidad, Adulación, Diligencia Trabajo, con que, pa-
sando por la esperanza, se da en la casa del privado, y
tiene por azares al olvido y que dirán, falsa amistad, mu-
danza de ministros, muerte de valedor y fortuna mal apro-
vechada, el pensé que y pobreza, por medio de algunos
de los cuales se suele alcanzar la palma de lo pretendido,
aunque no de balde como muestra el hombre que está
por defuera.

Y [12r], finalmente, ello es un retrato al vivo de las muer-

tes que se padecen, para que, su fuese posible, alguno
escarmentase en cabeza ajena, contentándose cada cual
con su suerte, supuesto que en ninguna faltan trabajos,
como parece por su letra:

34
 No puede el hijo de Adán
sin trabajo comer pan. [12v]

El que comienza a pretender entra por la puerta de la opi-

nión, engañado de su pensamiento con la estimación
propia y satisfacción que de sus valedores tiene; con la
cual va tan vano, haciendo alarde de su merecer, que
hace la rueda como el Pavón, hasta que el tiempo le avisa
que se mire a los pies de sus deméritos y la [13r] des-
haga. Y para mostrar que muchas veces de la elección
del principio nacen las dificultades del fin, está encima de
la puerta un Cisne con un pie levantado sobre una muerte
como fin de las cosas, y una trompa dando voces que
cada uno se conozca a sí mismo y mire al fin de lo que
pretende, porque después [13v] no se queje de su fortuna
si le fuere contraria, que por ventura no le hace agravio.
Y así dice su letra:

A los pies mira razón

y a la rueda la opinión.

Con esto echa la suerte de su deseo, y tanto pasa más

adelante cuantos más puntos de ventura tiene, pero con
los que pinta, se señala en la casa [14r] donde cae, hasta
que si el competidor le saca de ella, ha de tomar la que
él dejó porque así es el uso de la competencia.

En las casas del Trabajo no se debe parar, porque en las

pretensiones no ha de haber punto de descanso, so pena
de quebrar el hilo a los frutos que de él resultan. Esto
[14v] se figura por dos bueyes arando con unas frutas en-
hiladas, que son los frutos del justo trabajo, enhilados

35
unos de otros, y los bueyes son los animales que más tra-
bajan y menos lo sienten, si les pagan con regalo. Como
el hombre, que no parece que siente el cansancio de sus
trabajos sino cuando se le niega la paga que [15r] le
había prometido su esperanza, a cuya causa dice su letra:

Nunca se siente el trabajo

sino cuando el premio es bajo.

Y porque todo lo que se puede pretender ha de ser (de

pura necesidad) mediante trabajo, por medio del cual se
alcanza la quietud de la vida, la perpetuidad del nombre,
y se conquista el [15v] cielo, y el que le huye no merece
coger el fruto de su deseo, pues falta a la obligación pro-
pia particular y a la general con que todos nacimos y es-
tamos obligados por herencia de nuestros primeros
padres, se manda al jugador que cuando la suerte le pu-
siere en algún trabajo, no repare en él sino que con buen
ánimo pase [16r] otras tantas casas adelante como pun-
tos echó para allegar allí.

En el número de las casas del Trabajo no se guarda

orden, porque no la tiene la materia de que aquí se trata;
no obstante que hay sin la primera otras ocho casas, que
todas ellas con sus letras animan al pretensor para que no
le tema, y le enseñan a que le busque y [16v] procure por
lo mucho que importa y bienes que de él resultan, que
son las siguientes:

Frutos del trabajo justo

son honra, provecho y gusto.

36
 Del ocio nace pobreza
y del trabajo riqueza.

No es grande trabajo aquel

que basta a sacarnos de él.

Al fin se rinde fortuna

si el trabajo la importuna. [17r]

El fruto de la esperanza
por el trabajo se alcanza.

Trabajo es no le tener
el que de él ha de comer.

Trabajo es no le tener,
el que de él ha de comer.

Aunque fortuna es mudable,

al trabajo es favorable.

El trabajo gana palma

y quita el orín del alma.

Luego, a quince casas, se pone el paso de la esperanza,

que es con la que se anima el nuevo pretendiente [17v]
cuando, visitando a sus amigos y valedores y habiéndo-
les dado cuenta de su negocio, ellos le responden con
tan gran encarecimiento de palabras y exageración de
sus méritos que los juzga por mayores que su deseo, paga
el portazgo y, preguntando quién puede con fulano, que
es el privado, acude a su casa a [18r] pedirle favor, mas

37
como es nuevo en el pretender siente tanto el rogar que
va diciendo entre sí:

Ninguna esperanza es buena

que está en voluntad ajena.

Llegado a la casa del privado, le ofrece las primicias de

su hacienda porque le dé grato oído, habiendo primero
para ello aguardando coyuntura, y como [18v] de la ex-
periencia saca lo que esto importa, sale diciendo:

No pidas la mano ajena

si la tuya no va llena.

Y porque con la diversidad de negocios, de que se en-

cargan algunas veces, se olvidan de los de mayor obli-
gación, está puesto a treinta y dos casas el pozo del
olvido, donde los [19r] echan, con una letra que dice:

El ingrato echa en olvido

cuanto bien ha recibido.

El que cayere en el pozo ha menester sogas de liberalidad

para salir, ganando la voluntad de los que algo pueden
con el valedor, para que le acuerden su negocio. Y así se
le manda que, habiendo estado olvidado [19v] dando
una mano, dé para ellas un tanto a cada unos de los ju-
gadores y dos en la polla.

Camínase por el Trabajo adelante, hasta que a fuerza de

mohínas y desengaños da el pretensor en el miedo (del
“¿qué dirán?”), que es nacido de ir cayendo en la cuenta

38
de su perdición, cuando halla trocadas [20r] sus espe-
ranzas de la figura en que al principio las tuvo, y que le
va faltando el caudal para asistir en lo comenzado. Y
para volver a su tierra está con un temor grandísimo (del
“¿qué dirán?”) si vuelve manivacío, según las muchas
prendas que para ello ha puesto. Lo cual le hace sus-
penso en su determinación, hasta que la toma de dar de
mano [20v] a este miedo y hacer lo que mejor pudiere; y
para que así lo haga, dice la letra:

El que sirve al “¿qué dirán?”

tome el pago que le dan.

Vuelve a los dados veintiocho, a buscar otra suerte de ne-

gociar, mas, como para el desdichado que en todo
cuanto mano pone halla azar, le sería la mejor suerte
[21r] un breve desengaño. Están pintados con un azar de
menor y una letra que dice:

Si no hay dicha en negociar,

la suerte se vuelve azar.

Más adelante, a treinta y nueve casas, está la de la falsa

amistad, que es de la que usan los falsos amigos, que,
como Raposa que se hace muerta por coger los pájaros
que la vienen a picar, ellos se hacen muy humildes y fá-
ciles al trato, prometiendo imposibles, que lo son de cum-
plir, hasta coger lo que puedan. A lo cual es menester,
aunque se entienda sirviendo al tiempo, disimular con
ellos, y para no hacer de amigos enemigos, ni dar lugar
a que del todo se declaren por tales [22r], mostrando sa-
tisfacción de su voluntad, hacer lo que dice su letra:

39
 Dando gracias por agravios,
negocian los hombres sabios.

Para cuyo remedio se manda al negociante que vuelva a

ser pródigo con los que tuvo antes por más sospechosos,
que al principio todos lo son hasta que se topan con otros
peores. Lo cual va significado por un Pelícano [22v], que
lo es tanto que deja de dar sus entrañas (que es la ha-
cienda) a sus hijos y lo da a unos gatos, mostrando la
fuerza que se hace a la razón con el pretender. Pues no
sólo ha de ser el hombre liberal con los amigos, sino pró-
digo con los enemigos, aunque conozca lo poco que en
ello se granjea, pues no dura más su amsitad [23r] de lo
que dice su letra:

El pródigo tiene amigos

cuanto come con testigos.

Tras esta desgracia sucede otra no menos grave, que es

la mudanza de ministros puesta a cuarenta y tres casas,
porque habiendo el pretensor granjeado con todas sus
fuerzas algún personaje, ministro [22r] de su negocio, de
quien se pensaba valer, se le mudan o él se muda; con lo
cual se halla tan falto de acogida, por ser solo, que le es
fuerza decir:

Quien limita su esperanza

sufra el golpe de mudanza.

Mándasele que vuelva de nuevo a la Adulación y haga re-

verencia al que sucediere en aquel lugar [24r], lo cual se
figura por una Sirena con un espejo en la una mano y en

40
la otra un Camaleón, porque el adulador persuade al que
pretende engañar con ejemplos de casos viciosos que han
sucedido a personas graves, mostrándoselos como en un
espejo (y para que los imite y no los conozca, los cubre
con capa de virtud), y también se [24v] muda de diferen-
tes figuras, llevando el gusto del engañado, como se
muda el Camaleón del color de lo que está más cerca. Y
finalmente su canto y plática es como el de la Sirena, para
matar por engaño al suspenso que, elevando su vanidad,
gusta de su música y no se pone algodón en los oídos en
tan peligroso [24r] paso como éste. Y así dice su letra:

Muestra fina y falso paño

vende adulación y engaño.

No para aquí su desventura, sino que al tiempo que es-

peraba conseguir el fin de su deseo, le ve del hombre que
más le favorecía, que es la muerte del valedor, puesta a
cuarenta y seis casas, de donde vuelve con [25v] lágri-
mas a comenzar el juego de nuevo, buscando otro favor,
porque como dice la letra:

El hombre que en hombres fía

queda cual ciego sin guía.

Tras la adversa fortuna viene la próspera, para mostrar

que no hay ninguno tan falto de ella a cuya puerta no lle-
gue y le ayude, si él se sabe [26r] aprovechar del tiempo;
y por eso se pone la fortuna a cincuenta y una casas con
una letra en la mano que dice “Yo trueco y mudo el con-
sejo”, que es lo mismo que decir “Yo soy la que dispongo
vuestros consejos en las determinaciones, y guío vuestras

41
obras en los efectos, para que hagáis o dejéis de hacer di-
ligencias”. De donde se colige que no [24r] es la diligen-
cia (como algunos dicen) madre de la buena ventura, sino
hija y criada a sus pechos, porque hablando bien, no hay
fortuna sino una disposición de la voluntad de Dios, uni-
versal gobernador de todas nuestras acciones, para que
con este conocimientos toleremos con paciencia nuestros
males, que haciendo de [27r] la fuerza virtud, los conver-
tiremos en bienes. Pues como la letra muestra:

Todo está a disposición

de fortuna y permisión.

Y porque la demasiada dicha muchas veces no aprove-

cha, antes destruye y daña al que no la tiene en saberse
aprovechar de ella, se manda al jugador que llega a
[27v] la casa de la fortuna, juegue dos veces, como lo
hace el que es dichoso, para que se vea si lo es, estando
el juego de manera que con dos suertes se gana la polla
y con las de más se pierde o se dilata.

También se debe notar que aunque tiene mano la fortuna

en la elección de las diligencias, no se han de fiar todas
de ella, ni es causa bastante para [27r] que el pretensor
se descuide en hacer lo que pudiere, que con medios or-
denados para este fin sin poderle nosotros juzgar. Y la ti-
bieza confiada para el dejarlo todo es escudo de los
holgazanes, y más de los que son tales que, no haciendo
ellos diligencia en sus negocios, piensan que otros lo
harán. Por esto, y porque es muy de dichosos el descui-
darse se pinta [28v] a cincuenta y cinco casas la del
“pensé qué”, figurado por un asno echado, por la seme-

42
janza que con él tiene el que dice “Quién pensará” y no
lo previene. De los cuales es cierto que dice su letra:

Del “Pensé que” huye ventura,

y la que tiene no dura.

Mándasele al tal descuidado que torne y haga diligencia,

[29r] mirando como la hace el Escarabajo, que con más
carga que fuerzas procura llevar a su cueva una bola de
estiércol (como en efecto lo es todo lo que se pretende),
y por ella se muestra lo mucho que en el mundo se tra-
baja, y el porqué. Lo cual está figurado a veinte casas con
una letra que dice:

Cuanto trabajo y procura,

el mundo todo es basura. [29v]

Y con el tiempo, engaño y dilaciones viene el pretensor a

la pobreza, que está figurada a sesenta casas por una tie-
rra tan seca que no hay hoja ni fruta en los árboles, para
mostrar lo que va a decir de la Primavera de la abun-
dancia al Invierno de la necesidad; especial en el efecto
que hace en el valedor [30r] conocer de su pretensor que
ha venido a pobre, porque en viendo que lo es, luego se
le seca de palabras con ser hora que lleva el viento, y
mucho más de obras, fruto de la obligación que nos te-
nemos unos a otros. Lo cual era muy al revés en el tiempo
que él tuvo hoja y fruto de gusto para ganar voluntades;
que como le ha [30v] faltado el riego, todas se le han se-
cado. A cuya causa dice su letra:

Pobreza seca el humor

de la raíz del favor.
43
Mándale dar limosna con que se vaya a buscar otra
suerte de negociar, y va a los dados cincuenta y tres,
donde está una suerte de once que suele ser buena y
agradable para el que juega, [31r] pero como para el
pobre ninguna lo es, aunque él la escoja, dice su letra:

En la casa do hay pobreza,

cualquier suerte es de tristeza.

Por fin de estos trabajos se pone en la casa de la victoria

una palma, con que fueron antiguamente coronados los
que tuvieron valor de sufrimiento en las adversidades,
[31v] y para ventura en los sucesos, para tanta dificultad
como tiene el vencer, en cuyo tronco está una letra que
dice “Ni lo mucho, ni lo poco”. Porque no se han de
echar más ni menos puntos de los justos para llegar a
ella, ni hacer más ni menos diligencias de las necesarias
para conseguir lo que se pretende. Y por ella también se
muestra la templanza que el [32r] hombre debe tener, no
se ensoberbeciendo en la prosperidad de la ganancia, ni
se acobardando en la adversidad de la pérdida, guar-
dando en todo el medio, que es el nivel de las cosas y
quien les da perfección. Mas como ninguna de las que se
alcanzan es segura, especial dignidades, dice su letra:

Cuando tengas más fortuna,

mira que es como la luna. [32v]

Asido a las ramas de esta palma, está por defuera un

hombre forcejeando por levantarse contra la bajeza de
su suerte. Porque es la palma árbol que dobla y no quie-
bra, y por su natural levanta a quien a ella se arrima; fi-

44
gura de la contienda, que tiene el hombre valeroso y la
fortuna contraria. Este hombre parece [33r] que ha pes-
cado un pez en el mar de su trabajo, pero deja un za-
pato; donde también da a entender que no se alcanza
nada en balde, ni se puede juzgar por verdadera victoria
donde no se arrisca y se pone trabajo y costa. Y para que
esto no se tema, siendo (como es) al parecer mayor que
el recibo, dice su letra: [33v]

Nunca subirá gran cuesta

quien mirare lo que cuesta.

En medio de lo cual está un mar que se llama Sufrimiento,

por el mucho que debe tener el que se engolfare en este
abismo de pretensiones, pues ha de andar siempre con
zozobra, corriendo diferentes fortunas, con más paciencia
que un pescador de caña, cuya [31v] sumisión es tan for-
zosa, como lo dice su letra:

Quien pretende ha de sufrir,

como quien nace morir.

Para epílogo y significación de todo lo cual, se han de

considerar las tres figuras que están puestas en las esqui-
nas de afuera. En la primera, un Delfín con una áncora,
que significa velocidad y firmeza. Y en la otra, una mujer
con un manojo de cabellos en la frente y la cabeza calva,
que significa la ocasión. Y en la otra, una mano seña-
lando las horas de un Reloj, con una letra que dice “Hasta
la postrera”, que significa el tiempo y cómo se pasa. Que
todo junto quiere decir: “que porque en el discurso de
una pretensión no hay cosa segura hasta el fin de ella, le

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[35r] es necesario al que pretende asista en lo comen-
zado con gran solicitud y firmeza, sin temer trabajo ni
costa, ni perder ocasión ni tiempo, porque lo que de esto
se pierde jamás se cobra; y ninguno es tan mal perdido
como aquel en que por desconfianza se dejan de hacer
diligencias. Pues hasta la postrera hora, y no [35v] más,
se nos concede tiempo de poderlas hacer; las cuales,
como fueren, serán después de la muerte testimonio de la
vida.

Y esto es en todo lo que se pretende desde la tierra hasta

el cielo; especial que lo es de la tierra está sujeto a una
señora que, por ser tan mudable, se dice de ella:

No sería Fortuna,
si fuese siempre una. [36r]

Y porque queda probado que toda pretensión está sujeta

a la variedad y mudanzas de la inestabilidad de la, [36v]
vida humana, a quien los antiguos llamaron Fortuna, no
parece fuera de propósito poner en rasguño algunas, por
donde se conozcan las demás, para que por ellas acep-
temos el suceso de lo que viniere con igual ánimo, no
fiando nada de nuestro juicio, como finito, sino que, re-
firiendo al infinito nuestras obras y palabras, [37r] conoz-
camos que todo pende de su voluntad.

Pónese sobre un globo que es el universo, por el dominio

y superioridad que muestra tener sobre todo lo criado que
es corruptible. Y de pies sobre una bola, que con facilidad
se vuelve lo de arriba abajo, significando la poca firmeza
que promete en lo que da.

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Píntase desnuda [36v] como lo está siempre de conside-
ración en sus efectos, oscureciendo el sol y dando luz a
la noche, atropellando el orden ordinario de las cosas tan
a caso y por su voluntad que confunde el juicio de los
que la quieren juzgar por el suyo y consideran sus obras.
Y esto es porque las miden con el nivel y regla de su en-
tendimiento. [38r]

Está con brazos para mostrar cómo sostiene los flacos y

levanta los caídos y derriba a los más altos en su sober-
bia. Y en edad juvenil, porque nunca pierde las fuerzas,
ni le faltan para la ejecución de sus operaciones.

Está con alas por la velocidad con que vuela y huye de sus
más favorecidos y confiados, [38v] y por las que ella toma
en el trocar el señorío de los hombres.

Tiene dos caras, de que usa con los unos mansa, benigna
y favorable, cortada a medida de su deseo, de manera
que, tan soberbios como ingratos, con la mucha prospe-
ridad, olvidados totalmente de su condición, la niegan el
poder, atribuyendo a su propio [39v] valor la gloria que
de ella reciben. Y con los otros se muestra tan contraria,
áspera y terrible que, aunque con humildad la reconocen
en todo por señora, no la han visto alegre en el discurso
de la vida.

Pusieron la copete y caballos sólo en la frente, avisando de

la diligencia y cuidado con que debemos estar, [39v] para
no perder la ocasión que se ofrece, antes que con arreba-
tada vuelta muestre su calva cabeza y deje burlados a los
que pudiendo no la asieron y se aprovecharon de ella.

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Tiene en la mano derecha un ramo de palma, insignia
del vencedor, y un yugo de buey, que es la del vencido,
mostrando la poca seguridad con que [40r] se vive, pues
el que ayer como victorioso entró triunfando en su dese-
ada patria, puede hoy como vencido ser despojo del ven-
cedor y sufrir el trabajoso yugo de la servidumbre.

Tiene en el brazo izquierdo una sonaja, instrumento de

alegría, y una espada, señal de rigor, para mostrar que en
medio del gusto y del contento [40v] está el cuchillo de la
muerte y desventuras de la vida, y en medio de la des-
ventura y tristeza puede haber alegría. Y que es en todo
tan trocada y mudable su suerte, como aquí se pinta, para
que, visto, ninguno fíe ni desconfíe de la que tuviere, sino
que en esta imagen aprenda a pelear, venciéndose a sí
mismo en la prosperidad [41r] y animándose en la ad-
versidad, para vencerla a ella:

Que no sería Fortuna,

si fuese siempre una. [41v]

Declaración del juego y orden de jugarle

Las pesadumbres del pretender son muchas, y aunque

para su reparo fuera necesario mayor remedio, el que se
ofrece ha sido hacerle del juego, del cual se ha hecho re-
lación hasta aquí. Y para mejor entenderse hubiera de ir
junto con el libro. Pero porque no estorbe al [42r] uso de
jugarse, anda aparte en un papel grande pintado con 63
casas o divisiones, que son los años de la vida que se
gastan en una pretensión y los que también la gastan a
ella.

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Tiene en la puerta de la primera casa un pavo real, que
cuando se considera llevar el carro de la diosa Juno, sig-
nifica grandeza, y cuando con gallardía hace la rueda,
significa opinión. Y para desengaño del que, en hacerla,
algunos reciben, está sobre [42v] ésta un cisne denun-
ciador de su propio fin, y aquí lo es del ajeno, con que el
tan celebrado dicho que los antiguos tuvieron por pala-
bras caídas del cielo: “Conócete a ti mismo”, avisando
de lo que nos conviene en todo.

En la postrera casa está una palma, premio del trabajo

que en ello se pone, y asido a ella está un hombre que ha
perdido un zapato por pescar un pez, mostrando que no
hay gloria sin dificultad se alcance [43r].

En las otras casas hay ciertas figuras y correspondencias,

que por sus significados puede rastrear el que con aten-
ción lo mirare qué es a lo que se aventura y qué medios
le son necesarios. Y como cuando haya hecho todo lo
que ha sido de su parte, serán dudosos sus fines, para
que de tal manera se gobierne y lo trate que no le cause
daño juzgar por suyo lo que pende de voluntad de otro.

Y con esto podrá con más facilidad [43v] y menos dolor

prevenir al remedio en lo que es veras y advertir en lo que
es juego lo siguiente.

Estando este papel tendido sobre una tabla o pegado en

ella, y habiendo puesto cada uno de los que quisieren
jugar un tanto del valor que se concertaren, se juega con
dos dados pintados por todas partes, desde uno hasta
seis puntos, o con seis arenillas pintadas por una. Y pue-

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den jugar en él dos o más personas, los que quisieren
[44r], que cuantos más fueren tiene más donaire el juego,
por el derribarse de los competidores unos a otros, y el
bajar de los que iban confiados muy adelante el subir, y
llevarse la polla el que menos pensaba.

Ha de llevar cada uno de los jugadores una señal para

ponerla en la casa y el número de los puntos que pintare
con el dado, el que le lanzare jugando por su orden y pa-
sándola a la casa y número de los puntos que [44v] más
echare cuando tornare a jugar.

Ejemplo: juegan tres: Pedro, Diego, Rodrigo. Tomó Pedro

por señal una sortija, y Diego un real de a dos, y Rodrigo
un doblón, y si hubiere más jugadores, ha de tener cada
uno su señal diferente uno de otro. Con esto jugó Pedro
de mano y echó 6 puntos: puso por señal su sortija en la
casa 6. Jugó luego Diego y echó 4 puntos, con que llegó
a la casa del trabajo. Y porque, como dice [45r] su mo-
ralidad, fol. 14, no debe el que pretende reparar en nin-
gún trabajo, a trueque de alcanzar lo que desea, ha de
pasar otros tantos puntos adelante y poner su señal, que
es un real de a dos, en la casa 8. Y esta regla se ha de
guardar todas cuantas veces se diere en trabajo, que es
en cualquier casa donde hubiere bueyes.

Jugó luego Rodrigo y echó 5 puntos; puso su doblón en

la casa 5. Tornó a jugar Pedro, y sobre 6 que tenía echó
9 [45r], con que llegó a la casa 15 que es el paso de es-
peranza; y mirando a lo que está escrito encima, cerrado
con una raya, halla que dice “Al privado. un. 26. pi.”, que
quiere decir que no ha de parar allí, sino ir a buscar favor

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a la casa del privado. Paga un tanto a la polla por la
buena esperanza que se le ofrece y, poniendo su señal en
la casa 26, paga otro por el favor que espera.

Torna Diego a jugar y echó 5 puntos, con que puso su

señal en la casa [46r] 13.

Juega luego Rodrigo, que estaba en 5, y echó 10. Llegó

con ellos al paso de esperanza; ha de pasar, mirando lo
que está escrito encima, a la casa del privado, hállala
ocupada con la sortija de Pedro, quítala, y pone su do-
blón. Paga dos tantos por la razón arriba dicha, y vuelve
Pedro su señal a la casa 5, que es donde estaba Rodrigo,
pagando un tanto porque volvió atrás.

Y así por esta orden se ha de ir jugando, y advirtiendo

que, aunque [46v] se ha hecho relación de solas estas
casas y de tres jugadores, se ha de entender que es lo
mismo de las otras casas y de los jugadores que más hu-
biere, de manera que si dieren dos en una casa, se ha de
quedar el segundo, y el primero ha de tomar la que el
otro dejó. Y si fuere en el principio del juego, se ha de
quedar sin casa el primero, pues el que después jugó no
la tenía. Y si da en los bueyes, pasa otras tantas casas
delante como puntos [47r] echó para llegar allí.

Llegado al paso de la esperanza, que es a quince casas,

pasa a la del privado, que es a ventiséis, pagando un
tanto por cada una de las dos. Y si da en el pozo del ol-
vido, que es a treinta y dos, paga un tanto a cada uno de
los jugadores y dos en la polla para sogas, habiendo es-
tado sin jugar una mano. Y si da en el “¿Qué dirán?”,

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que es a treinta y seis, vuelve a los dados veintiocho, y de
la falsa amistad, que es a [47v] treinta y nueve, vuelve al
pródigo, que es a siete casas. Y de la mudanza de minis-
tros, que es a cuarenta y tres, vuelve a Adulación, a diez;
y de la muerte del valedor, que está a cuarenta y seis,
vuelve a comenzar el juego de nuevo. Y en la casa de la
fortuna, que es a cincuenta y una, juega dos veces; y del
“Pensé que”, que es a cincuenta y cinco, vuelve a la dili-
gencia, que está a veinte. Y de la pobreza, que está a se-
senta, vuelve a la suerte [48r] cincuenta y tres, y danle por
limosna un tanto cada uno.

Y si echa más puntos de los justos para llegar a la palma,

vuelve atrás los que sobran, pagando un tanto por cada
vez que volviere atrás de cualquier suerte que sea, salvo,
el que da en la casa de la pobreza, que no solo no paga,
sino que todos le dan cada uno un tanto.

Y el que llega con los puntos del dado al justo a la casa

sesenta y tres en que está la palma, se lleva [48v] todo lo
que está puesto en la polla. Así lo que se puso al princi-
pio como lo que más fueron poniendo los jugadores.

Lau Deo.

En Madrid

Por Pedro Madrigal.

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