CONTENIDO

• MISION
• VISION
• ARISTOTELES
• PLATON
• SOCRATES
• SAN AGUSTIN
• GUILLERMO DE OCKHAM
• SAN ANSELMO DE CANTERBURY
• SANTO TOMÁS DE AQUINO
• SAN AGUSTIN DE HIPONA
 MISION

“Familiarizar a los estudiantes con

aquellas personas que dieron un poco de
su conocimiento y que do reflejado por la
historia.
 VISION

“Que al terminar este periodo todos

sepamos quien es cada persona
mencionada, cuales fueron sus
ideas y obras”
 ¿QUÉ ES UNA BIOGRAFIA?
Es, sencillamente, la historia de una vida. Nos
relata los acontecimientos de una persona
desde su nacimiento pasando por su infancia,
adolescencia, servicio militar, guerras vividas,
estudios realizados, su vida profesional, su
matrimonio, hijos y sus logros más
destacados. Además de una serie de
anécdotas, recuerdos, viajes y momentos
felices. Es la herencia más preciada que
podemos legar al mundo y, principalmente, a
nuestra familia. Una biografía preserva una
vida en su totalidad, estableciendo un puente
entre las generaciones con nuestros nietos,
bisnietos, inculcando en ellos un sentido de
orgullo y pertenencia.
ARISTOTELES
Nació en la ciudad de
Estagira, no lejos del
actual monte Athos, en
la Calcidica entonces
perteneciente al reino
de Macedonia (la zona
correspondiente a la
actual Macedonia
griega), fue apodado El
Estagirita, y tuvo por
madre a Faestis y por
padre a Nicomaco.
•Las tradiciones biográfis relativas a
Aristóteles pueden parecer numerosas. Pero
los documentos de la época son muy escasos,
y no se encuentra, en las obras de Aristóteles,
ninguna alusión directa a las circunstancias de
su vida: incluso la «Política» parece ignorar la
actividad del filósofo y, circunscribiéndose a
ella, no se hubiera sabido nunca que fue el
• Fue así discípulo
preceptor de Platón y luego
de Alejandro.
preceptor y maestro de Alejandro Magno.
Antes de fallecer en Calcis en el año 322
a.c.a sus 62 años, Aristóteles se había
convertido en uno de los filósofos de mayor
renombre de su tiempo, durante el cual
también su pensamiento científico gozó de
enorme prestigio.
•En el año 335, Aristóteles funda su propia
escuela en Atenas, el Liceo (denominado
así por estar situado dentro de un recinto
dedicado a Apolo Likeios), donde dictaba
clases sobre amplios temas a sus
discípulos. A los discípulos de Aristóteles
se les llamó «peripatéticos» (peripatētikoi,
itinerantes) porque solían recibir clases
alrededor de los jardines y el paseo que
rodeaban al edificio del Liceo.
 PENSAMIENTOS
•Para el hombre, por lo tanto, la vida de acuerdo a la
razón es la mejor y la más placentera, desde que la
razón más que ninguna otra cosa es el hombre.
(Ética)
•La tragedia es así la representación de una acción
que merece seria atención, completa en sí misma y
de cierta amplitud... por medio de la piedad y el
temor que logran la purga de tales emociones.
(Poética)
•El hombre es por naturaleza un animal político; es
su naturaleza el vivir en un Estado. (Política)
•La naturaleza como decimos, no hace nada sin un
propósito y por el propósito de hacer al hombre un
animal político, lo ha dotado entre los animales con
el poder de la palabra razonada. (Política)
•Es algo malo que muchos de ser ricos, se conviertan
en pobres; porque los hombres de fortunas perdidas,
son seguros de originar revoluciones (Política)
buen efecto moral; es demasiado excitante.
(Política)
•Porque aquello que se ha convertido en algo
habitual se convierte en algo como si fuera
natural (Retórica)
•Platón me es querido, pero más querida aún
me es la verdad. (Ética)
•La políticos tampoco tienen descanso, porque
ellos siempre buscan algo más allá de la vida
política misma: poder y gloria o felicidad.
(Ética)
•Las imposibilidades probables deben ser
preferidas a las posibilidades improbables.
(Poética)
•Aquel que es incapaz de vivir en sociedad o
que no tiene necesidad porque es
autosuficiente, debe ser una bestia o un Dios.
(Política)
•La naturaleza no hace nada sin propósito o sin
uso. (Política)
•Hacemos guerra porque no podemos vivir en
paz. (Ética)
•Todos los hombres de manera natural desean saber.
(Metafísica).
•Es a través de la curiosidad que los hombres comienzan
y originalmente empezaron a filosofar; primero curiosos
ante perplejidades obvias y luego por progresión
gradual, haciendo preguntas ante las grandes materias
igualmente. (Metafísica)
•Cada arte y cada investigación, e igualmente cada
acción y búsqueda, se piensa que busca algo bueno, y
por esta razón lo bueno de manera correcta, ha sido
declarado aquello hacia lo cual todo gira. (Ética a
Nicómaco)
•Lo bueno humano resulta ser la actividad del alma que
muestra excelencia, y si hay más de una clase de
excelencia, de acuerdo con lo mejor y más completo;
porque una golondrina no hace un verano ni hace un día;
y así también un día, o un tiempo breve, no hace a un
hombre bendito y feliz. (Ética a Nicómaco)
•La virtud entonces, es un estado de carácter
relacionado con la elección, descansando en el medio...
es un medio entre dos vicios, aquel que depende del
exceso y aquel que depende de la falta o escasez (Ética
 OBRAS

1) Primer período
(368-348): la época de la permanencia
en la Academia. Se caracteriza por la
aceptación de la filosofía platónica y
pertenecen a él:
- "Eudemo" o "Sobre el alma" (un
diálogo en el que se mantiene la teoría
de las Ideas y la inmortalidad del alma)
- "Protréptico" (carta en la que también
se mantiene la teoría de las Ideas
2) Segundo período
(348-335): desde el abandono de la Academia
hasta su retorno a Atenas. En este periodo
Aristóteles comienza a apartarse de la de las tesis
predominantemente platónicas y comienza a
elaborar su propio pensamiento, aun
considerándose todavía un "académico", al menos
en su primera fase.
- "Sobre la filosofía" (crítica la teoría de las Ideas, al
menos en su interpretación matemática que las
identifica con los números)
- "Ética a Eudemo" (se atribuye a sus años en
Assos, ateniéndose aún a la concepción platónica
de la virtud)
- "Del cielo" (Cosmología)
- "De la generación y la corrupción"
- Se atribuyen también a esta época algunos de los
libros de la "Metafísica" (W. Jaeger) y de la "Política
(335-322): desde su retorno a Atenas,
coincidiendo con su actividad en el Liceo.
A este período pertenecen la mayor
parte de las obras conservadas,
destacando claramente la orientación
empirista y científica de su pensamiento
en contraposición a la filosofía de Platón.
A pesar de la unidad con la que se nos
han presentado por los recopiladores
posteriores, las obras de Aristóteles de
este período, tal como las conocemos,
son el resultado de las lecciones
impartidas en el Liceo, y fueron
publicadas aisladamente como tales; sólo
posteriormente se las fue agrupando en
tales obras, en un trabajo de
composición quizá iniciado ya por
Aristóteles pero continuado, con
seguridad, por sus discípulos en el Liceo.
 A) Lógica
- "Categorías" (Sobre los géneros supremos
del ser y del decir)
- "Sobre la interpretación" (Sobre el
enunciado y la proposición)
- "Primeros analíticos" (Los silogismos)
- "Analíticos posteriores" o "segundos" (La
demostración científica)
- "Tópicos" (Los recursos silogísticos para
solventar cualquier dificultad)
 B) Metafísica
- Los libros "Metafísicos" . Componen el
tratado del ser en cuanto ser, es decir, la
ontología aristotélica. Se puede acceder a la
Metafísica de Aristóteles, en traducción del
gijonés Patricio de Azcárate (1800-1886) en
la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
 C) Obras científicas
- "Física" (Tratado sobre la naturaleza. Análisis del
cambio)
- "Meteorológicos"
- "Historias de los animales" (Zoología: un conjunto
de estudios a los que dedicó la mayor parte de su
actividad y que para algunos es su obra maestra)
- "Del movimiento de los animales"
- "De la generación de los animales"
- "Sobre el alma" (La psicología)
- "Parva naturalia" (conjunto de pequeños
tratados sobre la percepción, la memoria, el
sueño...)
 D) Ética y política
- "Gran moral" (Según algunos especialistas,
como P. Aubenque, no sería una obra de
Aristóteles; otros, como J. Ll. Ackrill,
consideran que sí).
- "Ética a Nicómaco" . Obra que contiene la
doctrina ética de Aristóteles.
- "Política". Exposición del pensamiento
aristotélico sobre la organización social y
política.
- "Constituciones" . Análisis de numerosas
constituciones de las polis de su época.
 E) Estética
-"Retórica" (El arte de convencer)
-"Poética" (Sobre la creación artística, obra
perdida en su mayor parte)
PLATON
Platón, que realmente se llamaba
Aristocles Podros, y cuyo
seudónimo Platón significa el de
la espalda ancha, -debido a que
en su juventud había sido atleta-
era hijo de una familia que
pertenecía a la aristocracia
ateniense, concretamente a la
familia denominada Glaucón. Su
nacimiento habría ocurrido en el
séptimo día del mes Targelion,
equivalente a nuestro actual 7
de]. Su padre se llamaba Ariston,
descendiente de Codro, último
Rey de Atenas, y su madre
Perictione, descendiente del
legislado Solon, prima de Critias.
Durante su juventud luchó como soldado en
las guerras del Peloponeso de las cuales
Atenas salió derrotada, y el poder y la
economía que ostentaba sobre el mundo
griego cayó en las manos de Esparta; así vivió
las consecuencias de dicha guerra. A los 21
años pasó a formar parte del círculo de
Sócrates , el cual produjo un gran cambio en
sus orientaciones filosóficas. Tras la muerte
de Sócrates en el 399 a. C., Platón se refugió
en Megara durante un breve espacio de
tiempo, donde comenzó a escribir sus
diálogos filosóficos.
Sus conocimientos y habilidades eran tales
que los griegos lo consideraban como hijo de
Apolo y decían que en su infancia las abejas
habían anidado en sus labios como profecía
de las palabras melosas que salían de ellos.
Platón fue discípulo de Sócrates en su
juventud y de acuerdo a sus propias
palabras, estuvo presente durante su juicio,
pero no en su ejecución. El trato que Atenas
dio a Sócrates afectó profundamente a
Platón y mucho de sus primeros trabajos
registran la memoria de su maestro. Se dice
que muchos de sus escritos sobre la ética
estaban dirigidos a evitar que injusticias
como la sufrida por Sócrates volvieran a
ocurrir. Después de la muerte de Sócrates,
Platón viajó extensamente por Italia, Sicilia,
 PENSAMIENTOS
•No hay hombre tan cobarde a quien el
amor no haga valiente y transforme en
héroe.
•La diferencia entre la sabiduría y la
ignorancia es tener una opinión
•El amor es la alegría de los buenos, la
reflexión de los sabios, el asombro de los
incrédulos.
•La menor parte de lo que ignoramos, es
mayor de todo cuanto sabemos.
•La pobreza no viene por la disminución
de las riquezas, sino por la multiplicación
de los deseos.
•Al contacto del amor todo el mundo se
vuelve poeta.
•El objetivo de la educación es la virtud y el
deseo de convertirse en un buen ciudadano.
•La libertad está en ser dueños de la propia
vida.
•Los que propagan la calumnia y los que
escuchan, todos ellos deberían ser
colgados: los propagadores, por la lengua, y
los oyentes por las orejas.
•No hay amores viles, sino físicos, y no
constantes, y hay otros amores estables.
•En torno de la esencia está la morada de la
ciencia.
•En el vino (está) la verdad.
•La civilización es la victoria de la
persuasión sobre la fuerza.
•Lo que se mueve por sí mismo es inmortal.
•Todo lo que se llama estudiar y aprender
no es otra cosa que recordar.
•El legislador no debe proponerse la felicidad de
cierto orden de ciudadanos con exclusión de los
demás, sino la felicidad de todos.
•De virtud hay una especie, de maldad, muchas.
•Si bien buscas, encontrarás.
•Los hombres viven celosos de la inmortalidad.
•Los muertos son los únicos que ven el final de
la guerra.
•No consideramos que la justicia se nos
presente por naturaleza, porque sí, sino porque
se puede enseñar y se aprende con la práctica.
•Un hombre que no arriesga nada por sus ideas,
o no valen nada sus ideas, o no vale nada el
hombre.
•Sólo te ama aquel que ama tu alma.
 OBRAS

Platón elige el diálogo como forma de

expresión de su pensamiento; quizá
como tributo a su maestro Sócrates a
quién , por lo demás, convierte en
interlocutor de prácticamente todos
ellos; o quizá por el influjo de su
época. Su obra se puede dividir en
varios períodos, según distintos
criterios, siendo una de las
clasificaciones más aceptadas la
cronológica:
 1. Diálogos de juventud (de los 28 a los 38 años) (399-
389)
Los diálogos de juventud están dominados por los temas
de carácter socrático, y en ellos Platón se mantiene fiel a
lo enseñado por Sócrates. Son de esta época los viajes a
Megara, Cirene, Egipto e Italia
- Apología de Sócrates (el conocido retrato socrático del
joven Platón)
- Critón (Sócrates en la cárcel sobre problemas cívicos)
- Laques (El valor)
- Lisis (La amistad)
- Cármides (La templanza)
- Eutifrón (La Piedad)
- Ión (La poesía como don divino)
- Protágoras (¿Es enseñable la virtud?) (Hay una versión
bilingüe griego/español de esta obra en internet, en las
páginas del Proyecto Filosofía en español, (filosofia.org),
pero necesitarás instalar la fuente griega para poder
verla correctamente: la encontrarás en la página de la
biografía y obras de Platón, del mismo sitio.)
 2. Diálogos de transición (de los 38 a los 41 años) (389-385)
 En éste período Platón vierte en sus diálogos algunas
opiniones que no podemos considerar estrictamente socráticas,
comenzando a introducir elementos de su propia cosecha,
algunos de los cuales apuntan ya hacia la teoría de las Ideas.
Tiene lugar en ésta época el primer viaje a Siracusa (Sicilia) a
la corte de Dionisio primero y la amistad con Dión. El objeto del
viaje fracasa, siendo vendido por Dionisio como esclavo en
Egina y rescatado por un conciudadano.
- Gorgias (Sobre retórica y política)
- Crátilo (Sobre la significación de las palabras)
- Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la
verdad del segundo)
- Eutidemo (Sobre la erística sofista)
- Menón (¿Es enseñable la virtud?)
- Meneceno (parodia sobre las oraciones fúnebres)
 3. Diálogos de madurez (de los 41 a los 56 años)
(386-370)
En estas obras encontramos ya el pensamiento de
Platón en toda su dimensión. La influencia de
Sócrates es mínima, y el pensamiento que expresa
en los diálogos responde estrictamente al
pensamiento de Platón. Su actividad se centra
fundamentalmente en la Academia en Atenas.
- Fedón (Sobre la inmortalidad del alma, el último día
de Sócrates en prisión)
- Banquete (Sobre el amor)
- República (Sobre política y otros asuntos:
metafísicos, gnoseológicos, etc.)
- Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del
alma)
 (370-347)
 a) (369-362, de los 56 a los 63 años): Revisión crítica de
la teoría de la Ideas y de algunas de sus consecuencias,
aunque ello no signifique que sean abandonadas.
Segundo (369) y tercer (361) viaje a Italia a la corte de
Dionisio II, quien al poco tiempo rechazó su educación.
- Parménides (Crítica de la teoría de las ideas)
- Teeteto (Sobre el conocimiento)
- Sofista (Lenguaje, retórica y conocimientos)
- Político (Sobre política y filosofía)
b) (361-347, de los 64 a los 78 años): Creciente
pesimismo de Platón, si nos atenemos al contenido de
sus obras últimas, que ya en la fase crítica parecían
inclinarse hacia el predominio de los elementos místico-
religiosos y pitagorizantes de su pensamiento.
- Filebo (El placer y el bien)
- Timeo (Cosmología)
- Critias (Descripción de la antigua Atenas, mito
Atlántida...)
- Las Leyes (La ciudad ideal, revisión pesimista de la
República)
- Carta VII (en esta carta Platón nos presenta su
SOCRATES
Nació en Atenas, donde
vivió durante los dos
últimos tercios del siglo
V a.C, la época más
espléndida en la historia
de su ciudad natal, y de
toda la antigua Grecia.
Fue hijo de Sofronisco –
motivo por el que en su
juventud se le llamaba
"Sōkrátis iōs
Sofroniskos" (Sócrates
hijo de Sofronisco) –, de
profesión cantero, y de
Fainarate, comadrona.
lo rodeaban por la agudeza de sus
razonamientos y su facilidad de palabra,
además de la fina ironía con la que salpicaba
sus tertulias con los ciudadanos jóvenes
aristocráticos de Atenas, a quienes les
preguntaba sobre su confianza en opiniones
populares, aunque muy a menudo él no les
ofrecía ninguna enseñanza. Se casó con
Xantipa (o Jantipa). Ella era de noble familia y
trataba muy mal al filósofo, de ahí que los
romanos apodaban a las mujeres de mal
carácter como Xantipas. Su inconformismo lo
impulsó a oponerse a la ignorancia popular y
al conocimiento de los que se decían sabios.
Él no se consideraba a sí mismo sabio, aun
cuando uno de sus mejores amigos,
Querefonte, le preguntó al oráculo de Delfos
si había alguien más sabio que Sócrates, y la
Comenzó así su búsqueda, preguntando y conversando
con aquellas personas a quienes la gente consideraba
sabias, pero se dio cuenta de que en realidad creían
saber más de lo que realmente sabían. Filósofos, poetas
y artistas, todos creían tener un gran conocimiento,
pero en cambio Sócrates era consciente tanto de la
ignorancia que le rodeaba como de su propia ignorancia,
y este conocimiento lo llevó a tratar de hacer pensar a
la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenían
sobre las cosas. Fingiendo saber menos, conversaba con
la gente y luego les hacía notar sus errores; a esto se le
denominó «ironia socratica», la cual queda expresada
con su célebre frase «Sólo sé que no sé nada». Su más
grande mérito fue crear la mayeutica, método inductivo
que le permitía llevar a sus alumnos a la resolución de
los problemas que se planteaban, por medio de hábiles
preguntas cuya lógica iluminaba el entendimiento.
Según pensaba, el conocimiento y el autodominio
habrían de permitir restaurar la relación entre el ser
humano y la naturaleza.
 PENSAMIENTO
•Mi consejo es que te cases: si encuentras una
buena esposa serás feliz, si no, te harás
filósofo.
•el saber es contemplar el por qué.
•La belleza es un reino muy corto.-
•Reyes o gobernantes no son los que llevan
cetro, sino los que saben mandar.
•Un hombre desenfrenado no puede inspirar
afecto; es insociable y cierra la puerta a la
amistad.
•¿Quién capitulará más pronto: el que
necesita las cosas difíciles o quien se sirve de
lo que buenamente pueda hallar?
•Sólo el conocimiento que llega desde dentro
es el verdadero conocimiento.
•Yo soy un ciudadano, no de Atenas o Grecia,
sino del mundo.
•Decir que algo es natural, significa que se
puede aplicar a todas las cosas.
hombre.
•AMOR: palabra de dos vocales dos consonantes y
dos idiotas
•El amigo ha de ser como el dinero, que antes de
necesitarlo, se sabe el valor que tiene.
•Sólo hay un bien: el conocimiento. Sólo hay un mal:
la ignorancia.
•Yo sólo sé que no sé nada.
•Sólo Dios es el verdadero sabio.
•Habla para que yo te conozca.
•Si Sócrates levantara la cabeza y viera filósofos que
se niegan a opinar del terrorismo, de la clonación...
se volvería a morir.
•Los hombres buenos y bellos se conquistan con
gentilezas.
•Las almas ruines sólo se dejan conquistar con
presentes.
•Los jóvenes hoy en día son unos tiranos. Contradicen
a sus padres, devoran su comida, y le faltan al
respeto a sus maestros.
•Filosofía es la búsqueda de la verdad como medida
de lo que el hombre debe hacer y como norma para
su conducta.
•Cuatro características corresponden al juez:
escuchar cortésmente, responder sabiamente,
ponderar prudentemente y decidir imparcialmente.
•El pasado tiene sus códigos y costumbres.
•Cada uno de nosotros sólo será justo en la medida
en que haga lo que le corresponde.
•Si alguien busca la salud, pregúntale si está
dispuesto a evitar en el futuro las causas de la
enfermedad; en caso contrario, abstente de
ayudarle.
•La única cosa que sé es saber que nada sé; y esto
cabalmente me distingue de los demás filósofos, que
creen saberlo todo.
•La ciencia humana consiste más en destruir errores
que en descubrir verdades.
•La mejor salsa es el hambre.
•Si yo me hubiera dedicado a la política. ¡oh
atenienses!, hubiera perecido hace mucho tiempo y
no hubiese hecho ningún bien ni a vosotros ni a mí
mismo.
•La hermosura es una tiranía de corta duración.
•¿No te parece, que es una vergüenza para el
SAN AGUSTIN
Aurelius Augustinus;
Tagaste, hoy Suq
Ahras, actual Argelia,
354 - Hipona, id., 430)
Teólogo latino. Hijo de
un pagano, Patricio, y
de una cristiana,
Mónica, San Agustín
inició su formación en
su ciudad natal y
estudió retórica en
Madauro.
Su primera lectura de las Escrituras le
decepcionó y acentuó su desconfianza
hacia una fe impuesta y no fundada en
la razón. Su preocupación por el
problema del mal, que lo acompañaría
toda su vida, fue determinante en su
adhesión al maniqueísmo. Dedicado a la
difusión de esa doctrina, profesó la
elocuencia en Cartago (374-383), Roma
(383) y Milán (384).
La lectura de los neoplatónicos,
probablemente de Plotino, debilitó las
convicciones maniqueístas de San
Agustín y modificó su concepción de la
esencia divina y de la naturaleza del
mal. A partir de la idea de que «Dios es
luz, sustancia espiritual de la que todo
depende y que no depende de nada»,
comprendió que las cosas, estando
necesariamente subordinadas a Dios,
derivan todo su ser de Él, de manera
que el mal sólo puede ser entendido
como pérdida de un bien, como
ausencia o no-ser, en ningún caso como
sustancia.
 La filosofía de San
Agustín

El tema central del pensamiento de San

Agustín es la relación del alma, perdida por
el pecado y salvada por la gracia divina,
con Dios, relación en la que el mundo
exterior no cumple otra función que la de
mediador entre ambas partes. De ahí su
carácter esencialmente espiritualista,
frente a la tendencia cosmológica de la
filosofía griega.
•Ordena tu amor! Mira a tu interior..., no
sea que ames lo que no debes, o no ames lo
que debes amar...
¡Ordena tu amor!
No sea que ames más lo que debes amar
menos o ames menos lo que debes amar
más...
•Subí al cielo..., pero aún permanezco en la
tierra...
Allí estoy sentado a la derecha del Padre;
aquí aún tengo hambre y sed, soy
peregrino..., son pisados mis miembros por
toda la tierra...
•No busques qué dar...
Date a ti mismo...
•Tarde te amé, hermosura tan antigua y tan
nueva...
¡Tarde te amé!
•El no tiene..., tu si..., es tu hermano...
Si aún no eres capaz de dar la vida por el,
por lo menos..., comparte con el tus
bienes...
Si no..., ¿cómo puedes llamarte cristiano?
•La medida del amor es el amor sin
medida...
•Nos hiciste, Señor, para ti y nuestro
corazón estará insatisfecho hasta que
descanse en tí...
•Con el amor al prójimo el pobre es rico...,
sin él el rico es pobre...
•¡Oh Dios, separarse de ti es caer;
volverse a ti levantarse; permanecer en ti
estar seguro!
¡Oh Dios, salir de ti es morir; volver a ti
revivir; habitar en ti vivir!
GUILLERMO DE OCKHAM
Se unió a la Orden
Franciscana siendo aún
muy joven y fue educado
primero en la casa
franciscana de Londres y
luego en Oxford. No
completó sus estudios en
Oxford, pero fue durante
este periodo y los años
inmediatamente
siguientes cuando
escribió la mayoría de
las obras filosóficas y
teológicas sobre las que
descansa
primordialmente su
Sus ideas se convirtieron muy pronto en
objeto de controversia. Tradicionalmente
se ha considerado que fue convocado a
Aviñon en 1324 por el Papa Juan XXII
acusado de herejía, y pasó cuatro años
allí bajo arresto domiciliario mientras sus
enseñanzas y escritos eran investigados,
si bien esto ha sido recientemente
cuestionado. De hecho, pudo haber sido
enviado a Aviñon en 1324 para enseñar
filosofía en la prestigiosa escuela
franciscana, y ganarse así enemigos
entre sus competidores académicos,
especialmente los seguidores de Tomas
de Aquino (que había sido canonizado por
Juan XXII un año antes de la llegada de
Ockham), alguno de los cuales habría
acusado a Ockham de enseñar herejías.
Antes de esperar al dictamen sobre la herejía
u ortodoxia de su filosofía, Guillermo huyó de
Aviñon el 26 de mayo de 1328 dirigiéndose a
Pisa con Miguel de Cesena y otros frailes.
Finalmente conseguirían la protección del
emperador Luis IV de Baviera. Tras su huida
de la corte papal, Ockham fue excomulgado,
pero su filosofía nunca fue oficialmente
condenada. Guillermo pasó gran parte del
resto de su vida escribiendo sobre asuntos
políticos, incluyendo la autoridad y derechos
de los poderes temporal y espiritual. Se
convirtió en el líder de un pequeño grupo de
disidentes franciscanos en la corte de Luis en
1342, tras la muerte de Miguel de Cesena.
 PENSAMIENTO
Franciscano y bachiller sentenciario y formado por
Oxford, Ockham se traslada en 1324 a Aviñón para
defenderse ante el papa Juan XXII de las acusaciones
de herejía lanzadas contra su Comentario a las
Sentencias. Allí se vincula con Miguel de Cesena,
general de su orden, que acude también a Aviñón en
1327 para responder a las acusaciones del papa
contra la doctrina franciscana sobre la pobreza
evangélica, declarada herética por el papa, y sobre
su adopción por la regla franciscana. El general
encarga a Ockham el examen de los documentos
pontificios contrarios y ambos deciden finalmente,
en 1528, huir de Aviñón buscando refugio en el
campo imperial. Ello trae consigo un cambio radical
en la obra de Ockham: abandona definitivamente la
investigación filosófico-teológica y pasa a dedicarse
(hasta su muerte en Munich en 1349) a la redacción
de obras polémicas de carácter eclesiológico y
Dos temas destacan en esta variada
producción: la defensa de la pobreza
evangélica frente al papa que la condena y
la refutación de las pretensiones al poder
temporal por parte de la Iglesia. Defendía la
causa franciscana y postulaba el retorno de
la Iglesia a su dimensión puramente
espiritual, reparadora de los efectos del
pecado y superior al ámbito de la
naturaleza corrompida en el que se ejerce
la propiedad y el poder. La Iglesia, pues, no
hacía sino ganar con el abandono de los
bienes y privilegios impropiamente
asumidos.
La defensa de la doctrina franciscana es
llevada a cabo en el Opus nonaginta dierum
(Obra de los 90 días) mediante la indicación
de que la posición papal es contraria a las
Escrituras y a la enseñanza de los Padres.
Evidentemente, la pobreza impuesta por
Cristo a la Iglesia es un mandato de
perfección voluntaria, que no puede ser
impuesto a la fuerza (la religión cristiana es
un ámbito de libertad del que queda excluida
la violencia), pero que por ello mismo
tampoco puede ser impedido a quienes
voluntariamente deciden imitar a Cristo en
este punto, renunciando a toda propiedad y
limitándose -como hacen los franciscanos- a
usar las cosas que sus benefactores ponen
libremente a su disposición.
 OBRAS

La obra primera y fundamental de Ockham

es el Comentario a las Sentencias, siendo
el primer libro mucho más amplio que los
demás; siete libros de Quodlibetos; una
Suma de toda la lógica; Exposición de
Porfirio y de los Libros de los
predicamentos de Aristóteles; Exposición
sobre los libros elenchorum de Aristóteles;
Exposición sobre los libros de Física de
Aristóteles. Los Comentarios a algunos
escritos lógicos del Organon de Aristóteles
se conocen con el título de Expositio
Aurea.
Hijo del Conde Landuf de Aquino, estudió
en el monasterio de Montecasino y
después en la Universidad de Nápoles. En
el año 1244 tomó el hábito de la Orden de
predicadores y conoció a Alberto Magno,
con quien estudiaría en Colonia. Se ha
dicho que muy pocos filósofos o teólogos
han logrado escribir esa cantidad de
trabajos, de tan alta calidad, en el plazo
que lo hizo Aquino, un poco menos de
tres décadas
Después de su muerte, algunas tesis de
Tomás de Aquino fueron condenadas por el
obispo de París, Etienne Tempier, quien en
1277 lanzó una gran condena de 219 tesis
respecto a la Universidad de Paris. A pesar
de esto (era una condena importante, pero
local), Tomás de Aquino fue canonizado el 18
de enero de 1323. Las condenas de 1277
fueron levantas en lo que respecta a Tomás
de Aquino el 14 de febrero de 1325.
 PENSAMIENTO
Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos
etapas:
Primera (1245–1259). En este período predominan las
influencias Platónicas (Avicena y Alberto Magno) y las
neoplatónicas (Agustín de Hipona y el Pseudo
Dionisio).
Entre las obras más importantes de esta etapa
podemos destacar: los comentarios a las obras de
Pedro Lombardo, Boecio ( sobre la trinidad), el
opúsculo titulado De ente et essentia y el libro
primero de la Suma contra Gentiles. La función de esta
obra era servir de apoyo a los predicadores que tenían
que discutir con judíos y musulmanes, valiéndose de
argumentos racionales y filosóficos sin tener que
basarse sólo en la fe.
Segunda (1259–1273). Sin cambiar su pensamiento
precedente, domina en el filósofo el pensamiento
aristotélico, logrando una síntesis entre platonismo y
aristotelismo. Así comenta ampliamente la Ética a
Nicómaco.
En este momento la universidad de París atraviesa un
momento de gran inestabilidad que se manifiesta en
la pugna entre franciscanos, de orientación
agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias
aristotélicas.
Tomás de Aquino realiza en esta etapa toda una
síntesis de los problemas filosóficos más discutidos
(fe–razón, creación, política). Entre sus obras podemos
destacar: finaliza la Suma contra los gentiles,
cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma,
opúsculos contra los averroístas, como De aeternitate
mundi y el De unitate intellectus. La obra más
importante de Tomás de Aquino es la Summa
Theologica(1265–1272), en la que logra una
 OBRAS

Santo Tomás escribe su obra entre 1252 y 1272.

En esos veinte años desarrolla una ingente
actividad productiva cuya máxima expresión es la
"Suma Teológica", pero que está plagada de
numerosas y pequeñas obras en forma de
comentarios, "cuestiones libres" y "cuestiones
disputadas", fundamentalmente, en el más puro
estilo del tratamiento escolástico de los temas
filosóficos y teológicos. A continuación
encontrarás un resumen de las principales obras
de Sto. Tomás, ordenadas cronológicamente.
 1) Obras escritas o iniciadas durante su estancia en
París (1252-1259):
- "De ente et essentia". (Sobre el ente y la esencia) .
Escrito en París antes de ser maestro en Teología, o
sea, antes de marzo de 1256. Una pequeña obra
fundamental para conocer la teoría del ser de Sto.
Tomás.
- "De principiis naturae". (Sobre los principios de la
naturaleza). Consideraciones sobre la naturaleza
basadas en los libros I y II de la Física de Aristóteles.
- "De Veritate". (Cuestión disputada sobre la verdad).
- "Suma Contra Gentiles". (Comenzada en París)
 2) Obras escritas durante su estancia en
Italia entre los años 1259-1268:
- "De Potentia". Cuestión disputada sobre
la potencia. (Comenzada en Roma).
- "De Malo". Cuestiones disputadas sobre
el mal. (Roma).
- Comienza la "Suma Teológica".
- "De Spiritualibus Creaturis". (Sobre las
criaturas espirituales).
- "Sententia super De Anima". (Comentario
al "De Anima" de Aristóteles).
 3) Obras escritas en París, entre los años 1269-1272:
- "Sententia libri Politicorum". (Comentario a la
"Política" de Aristóteles).
- "Sententia super Metaphysicam". (Comentario
a la "Metafísica" de Aristóteles).
- "Sententia super Meteora". (Comentario a los
"Meteoros" de Aristóteles".
- "Compendium theologiae". (Compendio de
teología). (París o Nápoles).
-"De unitate intellectus contra Averroistas".
(Sobre la unidad del intelecto contra los
averroístas).
- "Quodlibet" 3, 4, 5, 6 y 12.
- "Sententia super Physicam". (Comentario a la
"Física" de Aristóteles).
- "Sententia super Peri hermenias".
(Comentario a la obra de Aristóteles "Sobre la
interpretación").
 4) Obras escritas en Nápoles entre los
años 1272-1274:
- Santo Tomás escribe la parte restante
de la 3ª Pars de la Suma teológica.
- "Sententia de caelo et mundo".
(Comentario al "De Caelo et Mundo" de
Aristóteles).
- "Sententia super libros De generatione
et corruptione". (Comentario al "De
generatione et corruptione" de
Aristóteles).
SAN AGUSTIN DE HIPONA
Nació el 13 de noviembre13 de
354 en Tagaste, pequeña
ciudad de Numidia en el África
romana. Su padre, llamado
Patricio, no era religioso
cuando nació su hijo. Su
madre, Santa Mónica es
puesta por la Iglesia como
ejemplo de "mujer cristiana",
de piedad y bondad probadas,
madre abnegada y preocupada
siempre por el bienestar de su
familia, aún bajo las
circunstancias más adversas.
Mónica le enseñó a su hijo los principios básicos
de la religión cristiana y al ver cómo el joven
Agustín se separaba del camino del cristianismo
se entregó a la oración constante en medio de
un gran sufrimiento. Años más tarde Agustín se
llamará a sí mismo "El hijo de las lágrimas de su
madre".
San Agustín estaba dotado de una gran
imaginación y de una extraordinaria inteligencia.
Se destacó en el estudio de las letras. Mostró un
gran interés hacia la literatura, especialmente la
griega clásica y poseía gran elocuencia. Sus
primeros triunfos tuvieron como escenario
Madeura y Cartago. Durante sus años de
estudiante en Cartago desarrolló una irresistible
atracción hacia el teatro. Al mismo tiempo,
gustaba en gran medida de recibir halagos y la
fama, que encontró fácilmente en aquellos
primeros años de su juventud.
Cartago se destacó por su genio retórico y
sobresalió en concursos poéticos y
certámenes públicos. Aunque se dejaba
llevar ciegamente por las pasiones humanas
y mundanas, y seguía abiertamente los
impulsos de su espíritu sensual y mujeriego,
no abandonó sus estudios, especialmente los
de filosofía. El propio Agustín hace una
crítica muy dura y amarga de esta etapa de
su juventud en sus Confesiones.
 PENSAMIENTO
No hay una distinción clara entre razón y fe en la obra
de San Agustín, lo que marcará el discurrir de todo su
pensamiento. Existe una sola verdad, la revelada por la
religión, y la razón puede contribuir a conocerla mejor.
"Cree para comprender", nos dice, en una clara
expresión de predominio de la fe; sin la creencia en los
dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la
verdad, Dios y todo lo creado por Dios (la sabiduría de
los antiguos no sería para él más que ignorancia);
"comprende para creer", en clara alusión al papel
subsidiario, pero necesario, de la razón como
instrumento de aclaración de la fe: la fe puede y debe
apoyarse en el discurso racional ya que, correctamente
utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe,
afianzando el valor de ésta. Esta vinculación profunda
entre la razón y la fe será una característica de la
filosofía cristiana posterior hasta la nueva
interpretación de la relación entre ambas aportada por
santo Tomás de Aquino, y supone una clara
dependencia de la filosofía respecto a la teología.
 OBRAS
Estos escritos, en su mayoría redactados
en la villa de Casisiaco, durante el lapso
transcurrido desde su conversión hasta su
bautismo (387-388), complementan la
autobiografía del santo, permitiéndonos
asomarnos a las indagaciones y
vacilaciones Platónicas de su mente. Hay
en ellos menos libertad que en las
Confesiones. Son ensayos literarios,
escritos cuya simplicidad es la cumbre del
arte y la elegancia. En ninguna otra parte
es tan refinado el estilo de Agustín; en
ningún otro es tan puro su lenguaje.
Dados en forma de diálogos, estos
documentos parecerían haber sido
inspirados por Platón y Cicerón. Los
principales son:
Contra Academicos (el más importante
de todos);
De Beatâ Vitâ;
De Ordine;
Los dos libros de Soliloquios, que no
han de confundirse con los
"Soliloquios" y las "Meditaciones", que
ciertamente no son auténticos;
De Immortalitate animæ;
De Magistro (un diálogo entre Agustín
y su hijo Adeodato); y
Seis libros curiosos (especialmente el
sexto) sobre Música