Apuntes Eclesiología PDF

FACULTAD DE TEOLOGA SAN VICENTE FERRER
VALENCIA

Apuntes de clase

Prof. Dr. D. Mariano Ruz Campos

Alumno:

J orge Sequ Ramn

Curso 2012-2013
4 Teologa 1 Semestre
INTRODUCCIN
Objetivos:
- Descubrir la naturaleza de la Iglesia en su relacin con el misterio
de Cristo y, de ah, el lugar de la eclesiologa en la sistemtica teol-
gica.
- Conocer las principales expresiones de la eclesiologa en la historia,
su evolucin histrica.
- Profundizar acerca de los datos que encontramos en la revelacin
bblica sobre el misterio de la Iglesia.
- Reflexionar sistemticamente sobre la realidad-Iglesia a partir de sus
notas esenciales: unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad.

Plan del curso:
- BLOQUE I: CUESTIONES INTRODUCTORIAS:
Tema 1: La eclesiologa en la sistemtica teolgica.
Tema 2: Principales fases de la reflexin eclesiolgica
- BLOQUE II: EL MISTERIO DE LA IGLESIA EN LA HISTORIA DE LA SAL-
VACIN:
Tema 3: Estructuras de la eclesiologa veterotestamentaria.
Tema 4: Eclesiologa del Nuevo Testamento.
- BLOQUE III: EL MISTERIO DE LA IGLESIA EN LA REFLEXIN TEOLGI-
CA:
La Iglesia, sacramento de salvacin.
Las propiedades esenciales de la Iglesia.

BLOQUE I:
CUESTIONES INTRODUCTORIAS

1. La eclesiologa en la sistemtica teolgica
1.1. Hacia una eclesiologa teolgica
No siempre la Iglesia ha sido objeto en la teologa de tratamiento espec-
ficamente dogmtico o teolgico. En los manuales de teologa clsicos, es-
tos estudios, ocupaban un lugar pre-teolgico, sola situarse en lo que la
apologa denominaba theologia generalis sen fundamentalis, por lo que
se separaba de la theologia specialis sen dogmatica.
Pero esto ha seguido un camino que le ha llevado a ocupar un puesto im-
portante en la reflexin teolgica actual. Hay que tener en cuenta que la
Iglesia formaba parte, en un principio, de las demonstratio fundamentales:
- Demonstratio theologica.
- Demonstratio christiana.
- Demonstratio catholica.
1.2. La eclesiologa en el contexto de la sistemtica teolgica
La Iglesia puede ser objeto de la reflexin teolgica? O ms bien se
trata de su sujeto? Es la misma Iglesia la que piensa su fe, por lo que s que
se trata del sujeto, no solo porque se realiza desde un espacio determinado
sino tambin porque es ella misma la que realiza su propia reflexin.
Por ello parece ms lgico decir que la Iglesia es el sujeto de la teologa.
Sin embargo, sabemos que tambin es objeto de la reflexin teolgica. La
Iglesia aparece como una realidad ntimamente relacionada con el misterio
de Dios. Y Dios es la nica Palabra que est en el fondo de las muchas
palabras de la Teologa
1
.
El CVII quiso situar a la Iglesia como centro de la reflexin teolgica, si-
tuarla como misterio, de modo que ha determinado el rumbo de toda ecle-
siologa posterior, fue el punto de inflexin que marc un antes y un des-
pus de dicha reflexin.

1
W. Kasper.
APUNTES DE ECLESIOLOGA 5
Hay que tener en cuenta que nuestra asignatura slo trata una porcin de
todo lo que podemos reflexionar acerca de la Iglesia, en concreto nos cen-
traremos nicamente en su ser y en su misin.
Por tanto, Qu es en esencia la Iglesia? Pues se trata de una realidad sa-
cramental, una realidad que posee una estructura divino-humana:
la sociedad provista de sus rganos jerrquicos y el Cuerpo mstico de Cristo, la
asamblea visible y la comunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia enriquecida
con los bienes celestes, no deben ser consideradas como dos cosas distintas, sino que
ms bien forman una realidad compleja que est integrada de un elemento humano y
otro divino
2

Precisamente por tratarse de una realidad sacramental, los siete sacra-
mentos no son ms que la consecuencia de la esencia de la Iglesia en la
vida de los fieles
3

En ese cuerpo, [que es la Iglesia] la vida de Cristo se comunica a los creyentes,
quienes estn unidos a Cristo paciente y glorioso por los sacramentos, de un modo ar-
cano, pero real
4

Por ello debemos tratarla en su conjunto con los dems tratados y nunca
aislada en su propio ser.
1.3. Los principios de una eclesiologa teolgica
1.3.1. Cristo y la Iglesia
Cuestin fundamental que ha de plantearse toda eclesiologa que desee
ser autnticamente teolgica. Slo partiendo del misterio de Cristo puede
entenderse qu es la Iglesia, ya que tanto Cristo como la Iglesia se presen-
tan como acontecimientos. La Iglesia es un acontecimiento salvfico, como
lo es Jesucristo, pero no se trata de un segundo acontecimiento aadido al
suyo. Podemos decir que a Cristo pertenece indisolublemente la comunidad
de los que creen en l en esperanza y en amor. En su naturaleza es la co-
munidad de los que creen, esperan y aman a Jesucristo en su ser ms nti-
mo.
Cristo y la Iglesia, por tanto, forman un nico acontecimiento salvfico,
de modo que no es posible hablar de Cristo sin la Iglesia, ya que es en ella
desde donde Cristo ofrece a los hombres la salvacin y desde ella quiere
Cristo ser plenamente conocido y reconocido. La Iglesia es su obra predi-

2
Vase LG 8.
3
W. Kasper, La Iglesia y los Sacramentos.
4
Vase LG 7.
lecta, es su Cuerpo. Por ello la eclesiologa resultara reducida si se ve al
margen de la cristologa.
1.3.2. Iglesia y Mundo
Entendiendo mundo en sentido antropolgico decimos, de la relacin en-
tre ambos, que el mundo no es una prolongacin de la Iglesia ni tampoco su
versin imperfecta. Ms bien, el mundo aparece como razn de ser de la
Iglesia, ya que sta ha sido enviada por Jess para anunciar y hacer presen-
te la salvacin en y para el mundo.
La Iglesia es tal en tanto que se abre al mundo y, ya desde ah, descubre
su identidad, su ser, su esencia. Ecclesia propter homines, es la perspectiva
que el CVII desarrolla en la constitucin Gaudium et Spes.
Pero Iglesia y mundo no son realidades coextensivas, sino que por ahora
la Iglesia es, nada ms y nada menos, el signo e instrumento (o sea, el sa-
cramento) de la comunin con Dios y la unidad de todo el gnero humano.
Tiene, a su vez, una perspectiva escatolgica, llamada a abrazar al gnero
humano cuando Cristo entregue su Reino al Padre, siendo la Iglesia la ple-
nitud o plroma de toda la humanidad.
La Iglesia es ahora la levadura que hace fermentar a la masa.

2. Principales fases de la reflexin eclesiolgica
Vamos a realizar un recorrido por la historia para ver cmo ha ido evolu-
cionando la eclesiologa desde los comienzos de la misma. Vemos cmo
los Santos Padres de la Iglesia subrayan, para referirse a la Iglesia, la cate-
gora de Mysterium.
2.1. La Iglesia como misterio
2.1.1. Eclesiologa de los Padres de la Iglesia
Los Padres reconocen que la Iglesia es la comunidad convocada y reuni-
da por una decisin eterna y misteriosa de Dios. Fundada en Jesucristo,
hunde sus races en dicha decisin. Los Padres la presentaban como Ec-
clesia ab Adan o Ecclesia ab Abel, pues parten de la conviccin funda-
mental de que la Iglesia es misterio de comunin. Adems, la presentan
en su existencia concreta, donde se participa de la vida divina, de la verda-
dera comunin de vida:
El pueblo reunido a partir de la unin entre el Padre y el Hijo y el Espritu Santo
5

La eclesiologa de los Padres se caracteriza por ser tipolgica y simbli-
ca, ya que se nutre y alimenta de la meditacin de la Sagrada Escritura. Los
Padres definen a la Iglesia a travs de smbolos, de los cuales los principa-
les son:
- Pueblo de Dios: un pueblo peregrino y heredero de las promesas de
Dios, la culminacin y la plenitud de lo que Israel representaba.
- Cuerpo de Cristo: como descripcin de la Iglesia local (Rom-1Cor) y
universal (Ef), donde la Iglesia aparece como plroma con Cristo
como cabeza.

5
San Cipriano la define de esta manera.
- Templo de Dios: mbito de Dios en medio del mundo, morada de
Dios simbolizada en edificios visibles.
- Esposa de Cristo: (Ef 5,32) viene a expresar el vnculo en la diferen-
cia, tanto el vnculo de amor que une la Iglesia a Cristo y su intimi-
dad, como la diferencia entre ambas.
Casta meretrix: Iglesia de pecadores, casta e infiel.
Mater Ecclesia: Iglesia transmisora y protectora de la vida.
Expresa la tarea que posee la Iglesia de preservar la vida divina
que nos ha sido transmitida. Se da un paralelismo entre Eva-
Iglesia, del cual se sigue la idea de que la Iglesia nace del cos-
tado de Cristo, as como Eva nace del costado de Adn, de la
sangre y agua que brotaron de l.
- Mysterium lunae: desean expresar que la Iglesia es reflejo de Cris-
to. As como la luna ilumina gracias al reflejo del Sol sobre su super-
ficie, tambin la luz que es Cristo se refleja en el rostro de la Iglesia.
Se desea constatar la situacin y la misin de sta en el mundo, sien-
do mediadora y transmisora de la luz de Cristo. Finalmente, este
simbolismo expresa la dialctica entre morir-renacer, santidad-
pecado, fases de crecimiento y mengua.
- Nave: la Iglesia fluctuat nec mergitur, se ve sacudida por las olas
pero no se hunde, una situacin paradjica en la certeza de alcanzar
puerto seguro.
la iglesia del Seor, edificada sobre roca apostlica, []. Se ve rodeada
por las olas pero no resquebrajada, y, aunque muchas veces los elementos de
este mundo la sacudan con gran estruendo, cuenta con el puerto segursimo de
la salvacin para acoger a los fatigados navegantes
6

La imagen de la nave dos variantes o modos de interpretarla:
Arca de No: que comprende la Iglesia de pecadores e Iglesia
de salvados. Extra Ecclesia nulla salus es el principio que
surge de esta imagen del arca, ya que slo se salvan los que
estn dentro de la misma.
La barca de Pedro (Lc 5,3): es el lugar donde ensea Jess y
subraya la importancia del primado de Pedro, el primado ro-
mano, Ecclesia magistra.

6
San Ambrosio, Carta 2.
Como observamos es muy importante para los Padres el recurso a las
imgenes para definir, de modo alegrico, a la Iglesia. Smil de la Iglesia
celestial, en el que la estructura y el orden de la Iglesia son reflejo de ella.
Una concepcin que llegar hasta la edad media que, con Pseudo-Dionisio,
se realizar una comprensin de la jerarqua eclesial como reflejo de la je-
rarqua celeste.
2.2. La Iglesia como Imperio
2.2.1. Nueva eclesiologa como imperio
Como el ttulo bien indica se da un cambio en el paradigma eclesiolgi-
co, el cual cambia de los Padres a la poca medieval.
- Comienza con el giro constantiniano, donde el cristianismo se
convierte en religin de Estado. Por lo que la Iglesia pasa de la no-
identidad (Mysterium) a la coincidencia (domina et imperatrix). Esto
provoca que la denominacin de Pueblo de Dios se redujese a una
terminologa bblica y que tuviera consecuencias sociopolticas, pa-
sando a ser cristiandad.
- Se plantea la cuestin acerca de las relaciones sacerdocio-imperio: El
Papa Gelasio (s. V) elabora la teora de las dos espadas, donde se
le cede al emperador los poderes temporales bajo la condicin de que
se situara y pusiese ese poder al servicio de la Iglesia. Pero surgieron
dos posturas que en s fueron problemticas:
Pero surge el problema cuando los emperadores, una vez fue-
ron cristianos, pretenden aspirar al puesto de Sumo Pontfice,
buscando imponer su rango en el mismo seno de la Iglesia, a lo
que se denomin Cesaropapismo.
Y como reaccin, el papado reivindicar el carcter Origo,
caput et radix de toda potestad, dando lugar a una Teocracia.
El momento de esplendor se produce en la reforma de Gregorio VII
(s.XI), con un cambio que es considerado como el ms profundo experi-
mentado por la eclesiologa catlica. Su gran obra reformadora es ante todo
una defensa de la libertad de la Iglesia frente a los intentos de someterla a
los poderes e intereses seculares. En ella, el Papa reclama para s el poder
de las dos espadas, temporal y espiritual.
7

7
Vase: Eloy Bueno de la Fuente, Eclesiologa, serie SF, BAC Manuales de teo-
loga, Madrid 2007
2
. p. 6. A partir de ahora Eclesiologa.
2.2.2. Repercusiones en la imagen de la Iglesia
- Comienza a considerarse la imagen de la misma a consecuencia de
su coincidencia con el Imperio, comienza a identificarse la I glesia
con la jerarqua, al menos a nivel prctico, y como sta concurre en
el papado, el cual se considera una fuente de todos los ministerios
eclesiales. Incluso el Episcopado, hasta ahora lo ms importante, se
considera como una delegacin del Papa (algo as como vicarios del
Santo Padre). Tambin la Iglesia empieza a extenderse bajo la deno-
minacin de Iglesia Romana por su estructura organizativa, el Papa
es el que manda y los dems son funcionarios del mismo.
- Los laicos adquieren la categora de sbditos, lo cual supone la mo-
dificacin de los significados teolgicos de estos trminos. Hay una
restriccin del trmino Las a no-ordenados y lo espiritual es
sinnimo de clrigos.
- Existe un claro deseo de una I glesia ms espiritual: va apareciendo
la conviccin de que la verdadera Iglesia es la comunidad de los San-
tos y no simplemente la estructura visible de la misma, la verdadera
Iglesia no se agota en estos lmites. Esto provocar el surgimiento de
movimientos de renovacin de vida evanglica. Pero, por el con-
trario, ese deseo tambin provoca otros tipos de movimientos que
postulan una conviccin puramente espiritual, dando lugar a espiri-
tualismos.
- Va a nacer la eclesiologa como tratado: posiblemente hasta este
momento no haba existido, ya que la Iglesia era una realidad obvia,
pero ahora comienza a cuestionarse:
Por un lado, su estructura, su gobierno. Como sucede con las
pretensiones de dominio imperial sobre cuestiones espirituales.
Por otro, su naturaleza, esencia o dimensiones. Cuando se
comienza a polemizar acerca de su condicin humana y divina.
El primer eclesilogo fue Santiago de Viterbo con su De Regimine
Christiano (1301), donde ya se distingue entre Iglesia y sociedad y se es-
tudia la misma desde sus notas existenciales. Es considerado tradicional-
mente el primer tratado de eclesiologa, aunque no ofrece una postura clara
al respecto.
Otro tratado es el de Juan de Pars con De potestate regia et papalis.
En l destacamos la clara distincin de los modos de la Iglesia y se consi-
dera que la Iglesia debera tener ms influencia en el poder.
Marsilio de Padua tambin posee otro tratado que reza Defensor Pacis,
escrito en 1324. La Iglesia, al ser institucin humana, debe asumir los mo-
delos organizativos de la sociedad humana, sus modelos de representacin,
dando ms importancia al concilio que al papado; igualmente debe estar
sometida al emperador, ya que la nica jurisdiccin es la del Estado.
Juan de Torquemada, con su Summa Ecclesiae, rechaza la posibilidad
de aplicar a la Iglesia esquemas polticos del mundo, ya que es misterio de
fe y su poder viene de lo alto. Adems sostiene que el Cordero que se ha
entregado por su Iglesia ha previsto la existencia de rganos santificadores
y unificadores que la establecen como realidad social y sacramental.
2.3. La Iglesia de las confesiones
2.3.1. Nuevo paradigma eclesiolgico
Podemos tipificar los principales factores de este cambio:
- Polticos: se produce la disolucin de la cristiandad medieval y apa-
recen los Estados modernos, dando lugar, a su vez, al particularismo
que pone en cuestin o en crisis la idea de una Iglesia universal cuyo
culmen se sita en el papado.
- Culturales: ejemplo de ello es el humanismo renacentista, que pre-
senta una nueva figura del hombre, el antropocentrismo, el hombre
como realidad en s misma y emancipado de la Iglesia. Se trata de la
emancipacin del sujeto por la certeza que adquiere de s mismo y el
desarrollo de la nueva ciencia, la cual pretende dar razn y esperanza
al hombre que busca su razn de ser. Pero a su vez, aumenta la con-
ciencia de la entidad de los laicos.
- tico morales: cabe subrayar al respecto la mundanizacin del papa-
do y la jerarqua en general, que es fruto de la alianza de los Papas
con el espritu renacentista. Lo cual derivar en el nepotismo.
- Teolgicos: en sus dos vertientes:
Destaca la Reforma protestante:
Sola fides: se relativizan las mediaciones, toda media-
cin humana resulta intil, por lo que la Iglesia no es ne-
cesaria. Se subraya el sacerdocio comn de los fieles en
contraposicin al ministerial.
Sola Scriptura: para Lutero la Iglesia es creatura
Verbi, la congregacin que puede reconocerse en los
signos del Evangelio, el bautismo y la Eucarista, donde
se destaca la importancia del Evangelio proclamado y
predicado frente a otras realidades sacramentales.
Sola gratia: lleva a una consideracin de la Iglesia
como realidad invisible, puramente espiritual, cuyos
miembros son conocidos nicamente por Dios.
Concilio de Trento: del que se desprenden una serie de verda-
des necesarias para comprender la Iglesia:
Reivindican la aportacin humana en el proceso de justi-
ficacin (fe y obras).
Reafirma, por tanto, la mediacin humana y sobre todo
la mediacin eclesial: Escritura y Tradicin. Por ello la
Iglesia jerrquica de institucin divina. Adems Trento
subraya el septenario sacramental.
2.3.2. Repercusiones en la eclesiologa
A partir del siglo XVI la cristiandad se encuentra ante una novedad ecle-
siolgica: la separacin de confesiones, que tendr como consecuencia el
olvido de los elementos comunes a todas para acentuar lo contrario. De tal
forma que Catlico deja de designar una nota esencial de la Iglesia para
significar no-protestante o anti-protestante. Esto dar lugar a la teologa y
la eclesiologa contrareformista:
- Se acenta el sacramento frente a la Palabra, para lo que el funda-
mento hemos de buscarlo en los sacramentos, sobre todo en la Euca-
rista concebida, celebrada y solemnizada como verdadero sacrificio.
- El olvido del sacerdocio comn de todos los bautizados, que acen-
tuar el rol de la jerarqua cuya autoridad viene mediante el sacra-
mento del Orden, separando entonces drsticamente a los sacerdotes
de los laicos.
- Se afirma tambin la unilateralidad del elemento visible de la Iglesia:
La Iglesia es una comunidad de hombres tan visible y perceptible como la
comunidad del pueblo romano o del pueblo de Francia o la repblica de Vene-
cia.
8

- La consecuencia que se deriva es que la eclesiologa va a convertirse
en apologtica de la Iglesia. Va a considerarse teologa de la Iglesia
aquellas cuestiones que slo eran discusin sobre algunos puntos
controvrsicos.
- Esta Iglesia contrareformista tuvo su repercusin tambin en el mun-
do del arte, donde se representaba una Iglesia triunfal o triunfante
en su dimensin terrena.
2.4. La Iglesia como sociedad
La interpretacin ilustrada del cristianismo, que fue un factor del cam-
bio en la imagen de la Iglesia, acentu aquello que es comn a todos los

8
Definicin de Roberto de Belarmino.
hombres, su naturaleza y razn. Por ello el cristianismo se va a interpretar
como una religin natural de la razn que trata no de dogmas sino de aque-
llas verdades que afectan a todos los seres humanos: Dios, inmortalidad,
libertad, retribucin del bien, felicidad,
El mismo Jesucristo es presentado como un maestro universal de huma-
nidad, el cual instruye a los hombres acerca del destino final ensendoles
a ser ms humanos.
De esta interpretacin o imagen de la Iglesia se sigue la desacralizacin
de la misma, se piensa como una institucin de orden moral, cuya misin
va a ser promover a los hombres hacia la razn, la libertad, la moral y las
virtudes. Esta misin va a ahondar ms aun en los elementos jerrquicos y
clericales, por qu? Porque al ser entendida como una institucin pedag-
gica de la humanidad va a ser presentada como una societas inaequalis
en cuanto que a los miembros de la jerarqua, verdaderos protagonistas, les
corresponde vigilar la observancia de las leyes y la enseanza de los prin-
cipios morales a los sbditos, los laicos, que pasan a ser miembros pasivos
de la misma. Se trata pues de una reaccin frente a una imagen centralista y
piramidal a la que le suceder el llamado Galicanismo, entre otros.
El galicanismo postula el sometimiento de la Iglesia al soberano para que
pueda contribuir mejor al servicio del pueblo fiel y la moralizacin de la
sociedad. Pero tambin se manifiesta en reivindicaciones intraeclesiales,
obispos unidos al deseo de un menor centralismo en la Iglesia. Todava se
acentuar ms con la Revolucin Francesa y una Iglesia nacional.

Surgir entonces un catolicismo de oposicin, el llamado Ultramonta-
nismo. ste se caracteriza por una eclesiologa en la que la autoridad la
posee el Papa y en la que la Iglesia se entiende desde su carcter piramidal
y centralizado. El Papa y su Iglesia, cuyos poderes prerrogativas se des-
tacan al mximo.
Esta tendencia ultramontanista se va a acentuar ms aun con la teologa
neoescolstica, que en lugar de buscar el dilogo con la cultura, va a ence-
rrarse en s misma en busca de seguridad.
Se presenta la Iglesia como una sociedad perfecta, no de carcter mo-
ral, sino por la conviccin de que ella posee todos los medios y poderes
necesarios para conseguir sus fines peculiares. En ese sentido puede situar-
se en un plano de total igualdad con respecto a cualquier Estado.

Todo esto oculta una serie de problemticas no resueltas, que van a con-
dicionar la Iglesia del siglo XIX. Pero la insistencia en las dimensiones
jurdicas van a contribuir a que se de una nueva sensibilidad.
2.4.1. Nueva sensibilidad eclesiolgica
9

Ahora la Iglesia va a ser presentada como Pueblo de Dios y asamblea
santa por dos factores fundamentalmente:
- El influjo del romanticismo filosfico que va a privilegiar el concep-
to de vida como categora fundamental de su pensamiento. Desde es-
ta categora, la Iglesia aparece como organismo viviente, en el que
todos los creyentes estn unidos formando una comunidad espiritual,
como un Cuerpo. Por ello es posible superar el reduccionismo tanto
de la eclesiologa post-tridentina como de la Ilustracin: en el orga-
nismo vivo que es la Iglesia se integran y sintetizan el aspecto exte-
rior e interior, los elementos prcticos y los tericos, la unidad y la
multiplicidad.
- La vuelta a los Padres de la I glesia que tiene su lugar en la escuela
de Tubinga, cuyo representante ms famoso es Johann Adam
Mhler:
En su obra La unidad de la Iglesia la define como obra y
creacin del Espritu, el cual vive en cada uno de los creyentes
y que realiza la unidad de sus fieles en la fe, la esperanza y la
caridad. Una unidad interior, sustentada por el Espritu Santo.
Esta unidad interior encuentra su expresin exterior en los dis-
tintos rganos y ministerios eclesiales. Mhler define la estruc-
tura visible de la Iglesia como Amor corporeizado, reconci-
liando en s lo objetivo y lo subjetivo, la unidad y la diversidad,
la esencia y la historia. La Iglesia es el cuerpo mstico de
Cristo, en el cual habita el Espritu.
Otra obra llamada Simbolica, en la que Mhler descubre el
principio encarnatorio, segn el cual la visibilidad de la Iglesia
hay que entenderla en analoga con el misterio de la encarna-
cin permanente del Hijo de Dios en la historia.
La escuela de Tubinga encuentra su correspondencia en la escuela Ro-
mana, donde destacan varios de sus miembros, en los que influy compa-
rando el pensamiento societario de enfocar la Iglesia.
J. H. Newman: Posee una visin de la Iglesia impregnada de un mayor
sentido, es el pueblo de Dios que interviene en la historia de la Salvacin.
Lo importante no es el sistema y la estructura sino la existencia eclesial
como la expresin de gracia entre Dios y los hombres, en virtud de la cual
se encuentran todos formando un solo cuerpo.

9
Eclesiologa, p.12-14.
2.4.2. Eclesiologa a partir del Vaticano I
El Concilio Vaticano I (1870) tomas la opcin de enfocar la Iglesia de
modo ms societario que mistrico y rechaza hablar de la Iglesia como
Cuerpo de Cristo. Esto se debe a que la mayora de los padres conciliares
no vean ms que una metfora vana e imprecisa que se centraba en el as-
pecto interior, espiritual e invisible de la Iglesia.
No es extrao que la eclesiologa posterior continuara centrndose en un
enfoque societario y jerrquico de la Iglesia. Esa insistencia hace que, al
final del s. XIX, Len XIII tenga que advertir en su encclica Satis cogni-
tum (1976) los enfoques unilaterales de la Iglesia, el peligro de separar las
dos dimensiones fundamentales de la misma: la humano visible y la divino
invisible (nestorianismo eclesiolgico, separar las dos dimensiones).
Cristo es uno por la unin de las dos naturalezas, visible e invisible, y es uno en las
dos: del mismo modo, su Cuerpo mstico no es la verdadera Iglesia sino a condicin de
que sus partes visibles tomen su fuerza y su vida de los dones sobrenaturales y otros
elementos invisibles; y de esta unin es de la que resulta la naturaleza de sus mismas
partes exteriores
10
.
Al final del s. XIX se presentan dos retos para la eclesiologa: por un la-
do, el salir de un planteamiento societario que guarda un paralelismo con
las sociedades civiles, para insertar a la Iglesia en el acontecimiento salvfi-
co del cual recibe todo su sentido; por otro lado, el segundo reto va en rela-
cin con la estructura, el dejar de girar nicamente alrededor de la jerarqua
para poder encontrarse con la comunin de todos los bautizados.
2.5. La Iglesia como sacramento y comunin
2.5.1. Factores del cambio eclesiolgico
- Movimiento litrgico: que se da en ambientes monacales europeos,
con especial relevancia en Solesmes (Francia) y Maria Laach (Ale-
mania). Uno de los representantes de este movimiento fue el bene-
dictino Dom Granguer. La contribucin del movimiento a la reno-
vacin eclesiolgica fue importantsimo porque vuelve a poner de re-
lieve en el ambiente eclesial el sacerdocio comn de todos los fieles
y por l, todos los bautizados y no slo los clrigos, estn llamados a
participar de la celebracin de los misterios de la Iglesia.
- Despertar del laicado: consecuencia del desarrollo de la teologa
bautismal y del movimiento litrgico. El laico, posee una misin es-

10
Leon XIII, Satis cognitum.
pecfica en la Iglesia, un papel que debe armonizarse con el ministe-
rio jerrquico y no entorpecerlo. Un ejemplo de este fenmeno es la
aparicin de Accin Catlica, que fue la primera gran manifestacin
de la responsabilidad activa del laicado en la Iglesia del s. XX.
- Vuelta a las fuentes bblicas y patrsticas: Durante el s. XX va a po-
tenciarse el estudio de los Padres, sobre todo con las ediciones crti-
cas como puede ser la Sources Chretienses, que tiene como fruto el
acercamiento de la dimensin mistrica de la Iglesia y su dependen-
cia con el acontecimiento de la encarnacin y el misterio de la comu-
nin. Tambin se produce un aumento de los estudios bblicos, que
aportan savia nueva a los esquemas conceptuales anteriores (Reino
de Dios, vida nueva en Cristo, la imagen paulina del cuerpo de Cristo
y la condicin peregrinante y escatolgica del pueblo de Dios).
- Cristocentrismo de la espiritualidad y de la eclesiologa: tanto el
movimiento litrgico como los estudios bblicos y patrsticos, produ-
jeron un fuerte movimiento de espiritualidad cristocntrica, que ser
animado por el Magisterio y por los telogos (p.e. la encclica de Pio
XII Mystici Corporis o la obra del telogo alemn Karl Adam
Cristo nuestro hermano). Este cristocentrismo de la espiritualidad
eclesiolgica se desarrolla en obras fundamentales de esta poca, con
mucho auge por cierto (p.e. Cuerpo mstico de Cristo de Emile
Mersch). Dentro de esta eclesiologa destaca tambin el elemento
pneumatolgico que ya haba sido destacado por Moler en el XIX.
- Movimiento ecumnico: supuso la apertura de la Iglesia Catlica a
otras Iglesias cristianas, tanto de la Reforma como de Oriente. Esto
provoc un beneficio y un enriquecimiento por las corrientes de pen-
samiento trabajadas en estas iglesias, redescubriendo elementos im-
portantsimos prcticamente olvidados (p.e. la Palabra de Dios o el
Espritu Santo en la vida eclesial, los cuales se potenciaban en las di-
versas Iglesias respectivamente).
Estos factores se ponen de relieve en el Concilio Vaticano II.
2.5.2. Balance de la enseanza conciliar
El CVII fue casi una monografa sobre la Iglesia, ya que todos los temas
que aborda los trata desde su relacin con la Iglesia. De hecho de los 16
documentos del Concilio se podra elaborar una eclesiologa sistemtica,
que el mismo Concilio no realiza pero que nosotros podemos observar des-
de una articulacin temtica de los distintos documentos, a saber:

I. La Iglesia en s misma:
LG: el ser de la Iglesia.
GS: situacin de la Iglesia en el mundo.
AG: la misin de la Iglesia.
OE: sobre las Iglesias orientales catlicas.
II. Los fundamentos de la Iglesia:
DV: la divina Revelacin, la Palabra de Dios..
SC: la sagrada liturgia en la Iglesia.
III. Sus miembros:
CD: oficio pastoral de los Obispos.
PO: ministerio y vida de los presbteros.
AA: apostolado de los seglares.
PC: adecuada renovacin de la vida religiosa.
IV. Sus relaciones:
UR: con los otros cristianos, ecumenismo.
NA: con los creyentes de otras religiones.
DH: con los Estados, la libertad religiosa.
V. Algunas tareas de la Iglesia:
OT: la formacin sacerdotal.
GE: la educacin cristiana de la juventud.
IM: los medios de comunicacin social.

BLOQUE II:
EL MISTERIO DE LA IGLESIA
EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN
3. Estructuras de la eclesiologa veterotestamentaria
Al inicio de este tema tercero se plantean dos cuestiones, la primera de
ellas es por qu queremos estudiar el AT, y la segunda qu sentido tiene
partir de l en una teologa dogmtica. Pues la respuesta la encontramos en
la declaracin conciliar Nostra Aetate:
Al profundizar en el misterio de la Iglesia, este santo Snodo recuerda el vnculo
por el que el pueblo del Nuevo Testamento est espiritualmente unido con la estirpe de
Abrahn.
Pues la Iglesia de Cristo [] confiesa que todos los fieles cristianos, hijos de
Abrahn segn la fe, estn incluidos en la vocacin del mismo patriarca y que la salva-
cin de la Iglesia est msticamente prefigurada [mistice praesignari] en la salida del
pueblo elegido de la tierra de esclavitud
11

Por tanto vamos a tratar de justificar el estudio del AT en una eclesiolog-
a dogmtica mediante la respuesta del texto anterior, en el cual se nos pre-
sentan dos razones fundamentales:
1) En el AT se encuentra prefigurada misteriosamente la Iglesia del
NT (cf. LG 9), se trata de una preparacin y prefiguracin de la
Iglesia, el pueblo de Israel es el modelo y prototipo de la misma, a
partir del cual se ha sacado la realidad ms perfecta, que es la Santa
Iglesia.
2) Ambas realidades, la Iglesia y el pueblo de Israel, no son simple-
mente distintas, sino que hay y existe una continuidad, incluso iden-
tidad, del nico pueblo de Dios. De manera que los cristianos
hemos sido incluidos o injertados en la vocacin y misin de Israel.
Dios es fiel a sus promesas y de Israel hemos recibido, nosotros los
cristianos, al Mesas, al Cristo.

11
Cf. NA 4
En lo que se refiere a la eclesiologa, todo lo que hace referencia a Israel
como pueblo de Dios, influye en nuestra propia comprensin como Iglesia.
Existe la conviccin de que la salvacin individual es imposible, ms bien
presupone la del prjimo, la salvacin universal.
Por tanto la estructura de este tema ser la siguiente, ya que vamos a di-
vidir el tema en cuatro apartados: el primero de ellos emprende un estudio
fenomenolgico de las principales formas que ha ido adoptando la realidad
Iglesia en el AT. Veremos como el nico pueblo de Dios se concreta en
manifestaciones diversas; seguidamente, los tres apartados restantes
tendrn un carcter ms sistemtico, por lo que primero veremos a Israel
desde su relacin con Dios, despus desde su relacin con el mundo y, por
ltimo, en su relacin consigo mismo y con la comunidad. Estos consti-
tuirn los apartados 2, 3 y 4 del presente tema.
3.1. Manifestaciones de la Iglesia veterotestamentaria
Son muy diversas las imgenes que hacen referencia en el AT a la Igle-
sia, de todas ellas veremos las que son ms relevantes para nuestro estudio.
Lo que importa es saber que la gran mayora de las imgenes han sido re-
cogidas por el NT para comprender la Iglesia, ya que constituyen presu-
puestos de autocomprensin.
Un segundo motivo por el cual vamos a ver las diversas imgenes que
prefiguran la Iglesia en el AT es porque representan una visin de conjunto
de los diversos aspectos que constituyen la realidad eclesial. Es una reali-
dad compleja que solo es posible explicar desde sus numerosos aspectos y
dimensiones.
3.1.1. Pueblo de Dios
Se trata de una de las categoras favoritas de la eclesiologa post-
conciliar. Debemos tener cuidado de no trivializar ni ideologizar dicha de-
signacin. Por ello comencemos por preguntarnos Qu significa en la Bi-
blia el concepto de pueblo de Dios? La expresin, sin duda, es un trmino
tcnico que se aplica solamente a Israel en cuanto que se diferencia de to-
das las dems naciones.
La designacin implica que Israel es considerado la familia de Dios, de
hecho el trmino griego las es la traduccin de la palabra hebrea am
que significa parentesco. Esto supone que en la mentalidad de Israel, entre
todos los miembros del pueblo, se da una relacin de procedencia, de pa-
rentesco, de familia, de tal manera que el prjimo es un hermano. Por ello
la importancia de la familia como ncleo central de la forma de vivir del
pueblo, es su unidad bsica y como tal es defendida y protegida. Lo que
sufre uno lo sufren todos, el dao que se le causa a uno se le causa a todos
los miembros de la gran familia de Dios. El ser pueblo de Dios es ser, como
decimos, su familia en virtud de una Alianza y no por descendencia fsica,
lo que lo hace distinto de los goyim, los otros pueblos.
En segundo lugar, el pueblo es peregrino, descendiente de nmadas. Y
Dios acompaa siempre a su pueblo en el peregrinar por la vida.
Finalmente, en tercer lugar, podemos designar a Israel como tropa de
Dios, las huestes o ejercito de Dios. No slo es una comunidad nmada en
el desierto, sino que tambin es una comunidad guerrera, un ejrcito cam-
pante, no slo se unen las tribus para dar culto a Yavhe sino para luchar por
y con l. As la historia de Israel durante el periodo del xodo se entenda
como Guerra Santa.
En el NT, las consecuencias que se siguen de la imagen de pueblo de
Dios para la eclesiologa, comenzando con que la Iglesia es el nuevo Pue-
blo de Dios, son:
- Una familia universal
12
: Con la muerte de Jess podemos llegar a
comprender que muere para atraer a los hijos de Dios dispersos y pa-
ra sellar una Nueva Alianza con poder de santificar a los paganos.
Tambin late la concepcin de Iglesia domstica.
- Iglesia peregrina
13
: sigue siendo el pueblo de Dios peregrino, pero
ahora se entiende como un camino interior y exterior que hemos de
realizar en esta vida. Como vemos tampoco desaparece en el NT el
concepto o dimensin agonista que mantena en el AT.
- Iglesia militante
14
: ya no hay que exterminar a nadie sino que se trata
de anunciar el Evangelio a toda criatura, conquistar sus corazones
para la edificacin del Reino y glorificacin de Dios. Ahora la guerra
es contra los poderes del mundo y las potencias del mal.
3.1.2. Dispora
Si hemos dicho antes que la Iglesia es pueblo de Dios, en cuanto tal no
es un hecho sociolgico o poltico, sino ms bien un postulado teolgico,
una realidad espiritual.
Para el AT Israel no puede considerarse sin ms como la suma de sus
componentes, ya que en su ser ms ntimo puede darse en cualquier grupo
de sus miembros o incluso en un individuo, ya que ser realidad espiritual en

12
Vase Ef 2,19; Jn 11,51b-52; Heb 9,13-14.
13
Vase 2Cor 6,16.
14
Vase Ef 6, 12-13.
Israel no era importante el nmero, sino que lo que realmente importaba era
la realidad como tal (2Sam 24).
La dispersin del pueblo a partir del exilio de Babilonia es a lo que se va
a llamar, en su forma de manifestarse, la dispora. Una situacin que lle-
var a Israel a comprender que ser extranjero pertenece a la naturaleza
misma y ms intima de su ser como pueblo. No podemos olvidar que, a pe-
sar de la mistificacin acerca de la dispora, representa el juicio de Dios
por la desobediencia de su pueblo. Pero a su vez tambin es una promesa
salvfica de reunificacin (cf. Ez 11,17; Sal 106,47), van surgiendo enton-
ces la institucin sinagogal, donde se renen los que han sido dispeersos.
La sinagoga es el lugar donde, ante la imposibilidad de participar en el
culto sacrificial del Templo, los exiliados y desterrados pueden volverse a
la Palabra de Dios, desde la cual pueden comprender su historia, alentar la
esperanza y la adquisicin de unas normas para su vida.
En el NT, la imagen de la dispora contina siendo una de las formas de
expresin y manifestacin de la Iglesia. Los cristianos seguimos siendo
peregrinos de la dispora. Pero existe algo superior a sentirse extranjeros
y es la conciencia de pertenecer a otro pueblo, la conciencia de ser ciuda-
danos del Reino de Dios, del cielo (Flp 3,20). Es el cumplimiento de la
promesa hecha a la dispora, ya que se reunirn todas las naciones en
Cristo (Jn 11,52; 12,32).
La Iglesia es la sinagoga del NT (parroquia = del griego par-oikia =
como la casa), que se rene en torno a la Eucarista como pueblo que aora
su verdadera patria, la Patria Celestial, es como un deseo sembrado en el
corazn de cada cristiano y por ello aclamamos junto a toda la asamblea:
Ven, Seor Jess.
3.1.3. Comunidad cultual
Israel no pierde el sentido de ser como una nica asamblea, una gran
comunidad cultual. Asamblea = qhl y d (P). El primer trmino
define una comunidad ms activa, dinmica, in fieri, en su hacerse y consti-
tuirse; mientras que el segundo trmino designa ms bien a la asamblea ya
reunida y hecha.
En cualquier caso Israel se entiende como una comunidad cultual y sa-
cral. Desde esta perspectiva, Israel lanza una mirada retrospectiva a su pro-
pia historia donde confirma su propio sentido como comunidad o asamblea.
Pero, Qu elementos constituyen al pueblo de Israel como una asamblea
cultual?

El primer elemento es la llamada de Yahv, su convocacin, no se trata
nicamente de una reunin o comunidad humana sin ms, sino de una co-
munidad de fe; el segundo, la misma presencia de Dios en medio de dicha
asamblea; un tercer elemento es la Palabra, o sea, la revelacin a su pue-
blo; pero adems hay un cuarto elemento y es que se trata de una asamblea
cultual porque se rene para dar culto a Dios, durante el cual renueva, san-
tifica y purifica a su pueblo por medio de la expiacin.
La repercusin en el NT se determina por una serie de consecuencias. La
comunidad cristiana se designar como ekklesa (=qhl) y no como sy-
nagog (=d). Ekklesia como asamblea reunida abierta a todos.
Pero tambin se entiende como comunidad eucarstica, la Iglesia se en-
tiende como Ecclesia de Eucharistia. Esta Iglesia neotestamentaria posee
los elementos constitutivos propios cristolgicos: el Seor Jess convoca,
est presente, habla y santifica a su pueblo.
3.1.4. Reino de Dios
Se trata de un concepto eclesiolgico muy importante, pero es de carc-
ter ambiguo. No habla nicamente de un mbito donde Dios ejerce su sobe-
rana, sino su misma dignidad regia. El Reino de Dios es Dios mismo rein-
ando sobre el mundo y sobre la historia, por ello podemos afirmar que es
un concepto teolgico.
En primer lugar Dios reina como vencedor frente a las fuerzas del caos,
como creador y redentor de Israel. Por eso, Israel puede ser considerado su
reino, su heredad (Sal 114,2). Cada miembro del pueblo est llamado a
aceptar esa soberana sobre su propia vida mediante una decisin de fe in-
dividual y personal, en virtud de la cual puede decir a Dios: mi rey y mi
Dios eres T.
Adems el trmino posee una dimensin cultual y escatolgica. Cultual
porque al celebrar las hazaas de Dios, stas se actualizan en el hoy del cul-
to, reina Dios sobre el mundo, aqu y ahora se hace presente su soberana y
su salvacin. Pero, a su vez es escatolgica, porque todava se espera la
manifestacin definitiva de esa soberana y de la gloria de Dios.
Finalmente, hemos de subrayar el componente eclesiolgico que del
concepto se desprende, la promesa de que reinaremos junto a l contem-
plando su Rostro, una misma asamblea santa que canta las magnalia Dei.
En el NT influye porque el Reino va asociado a la persona de Jess. Pero
la Iglesia es considerada como germen y principio del Reino de Dios en
medio del mundo. Lo cual significa que a pesar de ser presente y actual, el
Reino es oculto y aun ha de venir en su plenitud.
3.2. Relaciones de Israel con Dios
Recordemos que en el primer apartado hemos hecho un estudio fenome-
nolgico de la realidad eclesial del AT. Con ello pretendamos dejarnos
impactar por las mltiples formas o imgenes en que se manifestaba el
pueblo de Dios, lo cual nos ha servido para constatar las consecuencias que
tendrn para comprender la Iglesia en el NT.
En los siguientes apartados lo vamos a tratar el tema desde una perspec-
tiva sistemtica. Por ello, en lugar de dejarnos impactar vamos a intentar
describir la estructura del Pueblo de Dios en el AT. Cmo? Lo haremos
desde una categora mental clave, la categora de relacin. Israel se consti-
tuye como pueblo a partir de tres relaciones fundamentales: su relacin con
Dios, su relacin con los otros pueblos y la relacin entre individuo y co-
munidad, que forma parte de su constitucin interna como pueblo.
Si Israel es Pueblo de Dios es por su relacin especial con l, que noso-
tros podemos caracterizar a partir de tres conceptos: propiedad de Dios,
aliado de Dios y santuario de Dios. Notad que cada uno de los tres geniti-
vos indica una cosa bien distinta, el primero indica la pertenencia de Israel
a Dios, el segundo indica la comunin recproca entre Dios e Israel y el ter-
cero, la inhabitacin de Dios en Israel.
3.2.1. Propiedad de Dios
Este primero nos est comunicando la condicin creatural de Israel, es
criatura y obra de Dios. Por ello en la literatura proftica se le aplica los
verbos que describen esa accin creadora de Dios: crear, formar y hacer.
Israel es una realidad que Dios ha formado sacndola de la nada, de ah su
ser creatura de Dios. Ahora bien, es criatura pero especial en relacin con
el resto, porque, adems de creado por Dios, ha sido adquirido por l al res-
catarlo y liberarlo de la esclavitud de Egipto y llamado por su amor (Os
11,1-4).
Ms aun, ha sido rescatado porque Dios lo haba elegido previamente
separndolo del resto de los pueblos, es decir, santificndolo. De modo que
para Israel implica no solo ser su heredad inalienable, sino ser un pueblo
santo. En el AT, se expresa con diversas metforas como la de la via (Is
5,1-7), la cepa (Jer 2,21), el rebao (Is 40,11), la figura del siervo (Is 41,8),
la imagen del hijo (Os 11,1) y la esposa o novia (Os 2,17).
3.2.2. Aliado de Dios
Israel se relaciona con Dios como su socio, su aliado, de tal forma que
para expresar esa relacin usamos el concepto de alianza. En nosotros ese
concepto supone la idea de un pacto, de una unin recproca. Sin embargo,
en hebreo (bert) posee un matiz especial: indica que la iniciativa no tie-
ne por qu ser recproca, sino que expresa el compromiso de una de las dos
partes, de Dios. Se trata de la auto-vinculacin que Dios y slo l asume en
relacin con Israel.
Por este motivo, los LXX lo traducen como diathk que significa tes-
tamento, aquella disposicin que una persona hace por propia voluntad a
favor de otras.
Es la teologa deuteronmica la que dar al concepto de alianza el sen-
tido contractual y jurdico entre las dos partes, usando la frmula yo ser
vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo. Se trata de una relacin de vida
y de destino entre Dios y su Pueblo, que funda la reciprocidad del amor.
Las actitudes que se esperan son, por tanto:
- Conocer: significa no solo un conocer meramente intelectual, sino
que afecta a toda la persona, de modo que se convierte en la expre-
sin ms comprehensiva de la comunin humana de vida y amor.
- Amar: respuesta al amor precedente de Dios, pero que a su vez exige
un comportamiento acorde con la alianza que consiste en tomar en
serio a Dios, ensalzarle y guardar y cumplir sus mandatos.
- Amor como lealtad: contenido y esencia de la alianza. Yahve es rico
en amor y exige un comportamiento acorde con su ser (Os 6,6)
quiero misericordia y no sacrificios.
3.2.3. Santuario de Dios
En la medida que Dios se hace aliado de Israel, entra en su historia, pe-
netra en su vida y se hace presente en medio de su pueblo de forma conti-
nuada y permanente. Dios se concreta y se encarna mediante Israel, sien-
do realmente Dios con nosotros
15
. De esta manera Israel se convierte en
lugar y santuario de Dios, pero esta inhabitacin tiene su fundamento en la
Alianza, de modo que si Israel es infiel a sus compromisos con ella, pierde
la presencia de Dios, y viceversa.
En la Nueva Alianza, al ser inquebrantable, se dar la mayor presencia
de Yahv en medio de su pueblo (cf. Ez 37,26).

Por tanto, el autntico santuario de Dios no es un edificio, sino el pueblo
santo y el culto es donde ms intensamente se manifiesta Dios en medio de
l, revela su voluntad con cuya acogida se manifiesta tambin su soberana,
agracia a su pueblo mediante la expiacin purificadora que se requiere para
entrar en comunin con l.

15
Ver Is 7,14.
3.3. Misin de Israel
Aunque Israel, en cuanto pueblo santo, considera al resto de naciones
como pueblos paganos, no deja de tener conciencia de estar entre ellos con
una misin determinada.
3.3.1. Un pueblo entre los pueblos
La misin de Israel da sentido a la creacin y a la historia, de hecho,
stas existen en funcin de Israel. Igual que Yahv es el nico Seor del
mundo y como tal ha de ser reconocido, del mismo modo Israel aparece
como el pueblo principal del mundo y de la historia universal.
Esto se basa en el principio de eleccin, segn el cual un pueblo es
separado y apartado del resto para ser propiedad especial de Dios, aliado y
santuario suyo. Pero este proceso no solo afecta al Dios que elige y al pue-
blo elegido, sino que inevitablemente existe un tercer implicado, los pue-
blos no elegidos. Entonces surge la pregunta, Qu tipo de relacin ha de
tener con ellos el pueblo de Dios?
- Por un lado puede entenderse la separacin en clave de enfrenta-
miento, de hecho en los Profetas y en los Salmos estos pueblos apa-
recen personificados como el mal, como las fuerzas diablicas que se
oponen a Dios y por ello han de ser sometidos incluso destruidos.
- Pero paralelamente, a esta concepcin negativa, se da un proceso po-
sitivo de reabsorcin, en virtud del cual Israel toma de otros pueblos
algunos elementos que sern decisivos para su desarrollo como pue-
blo. Un ejemplo puede constituirlo el tema de la monarqua, ya que
ser un elemento fundamental para la comprensin de la teologa
mesinica.
3.3.2. Un pueblo para los pueblos
Tambin existe la conviccin de que Israel existe para los otros pueblos,
es un pueblo mediador. La eleccin que Dios ha hecho con l no es un fin
en s misma, sino que responde a un fin superior, la salvacin de todo el
mundo, de todo el gnero humano.
En este sentido comprendemos que a Israel le corresponde una funcin
salvfica universal, que consistir, en primer lugar, en ser signo de la ac-
cin salvfica de Dios y por eso todo lo que Dios hace con Israel acontece
en presencia de los dems pueblos; pero en segundo lugar, no slo se trata
de una connotacin pasiva, sino que posee otra que es de carcter activo, ya
que Israel va a ser el instrumento que Dios emplear para traer la salva-
cin al mundo. Esto se dar a travs de una triple mediacin:
- Regia: Israel, caudillo de las naciones (Is 55,5).
- Proftica: Israel ser luz para las naciones (Is 42,6).
- Sacerdotal: la totalidad del pueblo en cuanto que son sacerdotes de
Dios, que asociarn a los pueblos paganos a la alabanza de el nico
Seor, Yahv (Is 61,6).
3.4. Individuo en la comunidad
Qu importancia tiene el individuo en Israel? Qu lugar ocupa en el
conjunto?
3.4.1. Individuo y colectividad
La distincin entre individuo y colectividad surge a partir de la Ilustra-
cin, un problema que no exista en la antigedad. Adems hay que desta-
car la diferencia entre individualidad e individualismo, ya que no es lo
mismo. Cabe notar que el AT presenta, en todas sus tradiciones, a Yahv
como garante de la integridad y libertad personal. S que hay un inters por
el individuo aunque no podemos hablar de que este inters sea fruto de una
actitud individualista. Por ello, aunque el acento recae en el carcter social
del pueblo, Israel no es una mera masa de gente, sino que cada individuo
posee unas funciones y tareas dentro de esa sociedad.
3.4.2. Tareas y funciones individuales
Se da una unidad fundamental en el orden del derecho y la salvacin, to-
dos los miembros son considerados hermanos sin distincin y han de ser
respetados como tales. Ahora bien, supuesta esa unidad fundamental, Dios
mismo establece una jerarqua a la que corresponde la realizacin de tareas
y funciones especficas en orden al bien del pueblo.
Hay que decir que incluso en la concepcin de las tareas individuales se
mantiene un principio democrtico esencial:
1. Los miembros de la jerarqua han sido elegidos de en medio del
pueblo, por lo que nunca dejan de ser del pueblo;
2. son instituidos para servir al pueblo y no al revs;
3. y en el ideal escatolgico, cualquier individuo, como miembro del
pueblo santo, ser para los dems sacerdote y profeta.
3.4.3. Personalidad corporativa
Los expertos han aadido el concepto de personalidad corporativa,
segn el cual un grupo entero puede actuar como un nico ser individual,
mediante alguno de sus miembros que lo representa. Atendiendo a esto, el
concepto de persona corporativa implica un doble aspecto:
- La comunidad es algo ms que la suma de individuos, es tambin un
organismo que se comporta como un yo grande. Por ello, un solo
individuo puede representar a la comunidad en tanto que sta se per-
sonifica y realiza en l.
- Establece un nexo o lazo entre Israel y su pasado, y tambin entre Is-
rael y su futuro. En primer lugar, un nexo con el pasado porque en
los padres existen la totalidad, de tal forma que en su misin y desti-
no se personifica lo que Israel est llamado a ser; y en segundo lugar,
con el futuro porque el pueblo se puede ver reducido hasta un peque-
o grupo o un individuo, el cual realiza la misin de todo el pueblo,
como es el caso del Siervo. Para el NT es Jess el que realiza y pleni-
fica esta personalidad corporativa, ya que se presentan tres realida-
des:
Persona individual de Cristo.
La comunidad del Nuevo Israel.
Y el nuevo pueblo de Dios que es la Iglesia, Cuerpo de Cristo.

4. Eclesiologa del Nuevo Testamento
En las exposiciones realizadas en clase hemos visto cmo el NT re-
flexiona sobre la realidad de la Iglesia en sus diversos libros, aunque no lo
hace de manera sistemtica. Encontramos, sin embargo, presentaciones
fragmentarias de la realidad Iglesia, pero en funcin del inters o aspecto
concreto que se desea destacar.

Vamos a buscar los puntos y planteamientos eclesiolgicos comunes,
atendiendo a:
- Naturaleza de la Iglesia.
- Origen de la Iglesia.
- Constitucin de la Iglesia.
- Situacin de la Iglesia.
4.1. Naturaleza de la Iglesia: misterio
Qu tipo de realidad est pensando el NT al hablar de Iglesia? Nunca
est pensando en una pura idea, sino que cuando habla de Iglesia est pen-
sando en una Iglesia concreta, ya sea la Iglesia universal dispersa por todo
el orbe (Sant 1,1) o ya sea las distintas Iglesias locales en las cuales se hace
presente la Iglesia Universal. Por ejemplo: Pablo se dirige a Iglesias locales
o lo mismo al principio del Apocalipsis.

Para el NT, la Iglesia no es una especie de utopa, ni tampoco una espe-
cie de realidad sociolgica, sino una realidad histrica contemplada como
un fenmeno trascendente: es un misterio. Esto significa que no puede ser
comprendida desde un punto de vista sociolgico sino que slo se com-
prende en su ser misterio:
- Cuando se habla de la Iglesia fundada sobre Pedro (Mt 16,18) se
apunta a la Iglesia futura, vencedora del poder del abismo.
- Otro ejemplo, es como la presenta Pablo, como plroma, la pleni-
tud del designio salvfico de Dios (Ef 1,2-3).
- O como la presenta el Apocalipsis, las siete Iglesias locales (Ap 1-3).
Siempre se piensa en la Iglesia histrica y se contempla desde su fideli-
dad al Seor. Por tanto, la naturaleza de la Iglesia es su ser acontecimiento,
un hecho histrico con una dimensin meta-histrica.
4.2. Origen de la Iglesia
4.2.1. Obra misteriosa de Dios
Esto significa que la Iglesia no es producto ni de la historia de la socie-
dad terrena. Dnde que buscar su origen? Hay que buscarlo en el misterio
de la eterna voluntad salvfica de Dios, del padre. El cual misterio tiende
recapitular en Cristo todas las cosas, pretende a reunir en la unidad.
Desde esta perspectiva la creacin est dirigida con la mirada puesta en
la Iglesia, en cierto modo podra decirse que la Iglesia preexiste a la crea-
cin y a la historia. Por tanto, no se trata de que la Iglesia presuponga la
creacin simplemente, sino que el NT dice ms bien que la Creacin presu-
pone la Iglesia, la Iglesia es el presupuesto intrnseco de la creacin
16
.
Mientras que la creacin sera el presupuesto extrnseco de la Iglesia.
4.2.2. Fundada por Cristo
Esta obra misteriosa de Dios, que es la Iglesia, posee una fundacin
histrica concreta en el acontecimiento Jesucristo. Y en concreto es el mis-
terio Pascual de Cristo, acontecimiento fundacional de la Iglesia, convic-
cin que atraviesa transversalmente el NT
17
. En los Sinpticos aparece co-
mo en la reunificacin de los discpulos entorno al resucitado y se insiste en
el consiguiente envo misionero de la Iglesia.

En el misterio de Dios, la preexistencia persona de Jess no slo alcanza
su consumacin terrena sino que adems qued eternamente fijada como
forma de su existencia resucitada (Hb 7,25; Rm 8,34). Forma que por la
comunin vital con los miembros de su Cuerpo se ensancha tambin en la
Iglesia para abrazar a todos los hombres (Ecclesia propter homines).

Afirmar que la Iglesia nace del misterio Pascual hay que entenderlo bien.
No significa que la Iglesia no tiene nada que ver con el Jess terreno o pre-

16
Cita de K. Barth.
17
Vase Jn 12,32 / Ef 2,16 / Mc 16,7; Lc 24,33-34; Mc 16,15; Mt 28,18-20.
pascual, sino todo lo contrario. El NT tiene clara conciencia de que la Igle-
sia ha sido largamente preparada primero en el grupo de los discpulos del
Nazareno, pero antes incluso haba sido preparada en la historia del pueblo
de Israel.

a) Asumida en el pueblo de Israel:
La Iglesia ha crecido partir de Israel, el cual es como el tronco en el que
la Iglesia ha sido injertada. Ha crecido a partir de ese Israel en el cual y pa-
ra el cual existi Cristo. Por eso la Iglesia no slo se reconoce como prome-
tida de Israel, sino que se enfrenta constantemente con l mirndose como
en un espejo. Encuentra en el AT el lenguaje para comprender sus propios
acontecimientos salvficos.
b) Preformada en el grupo de los discpulos de Jess:
El grupo de los discpulos de Jess terreno, tal como es presentado en los
Evangelios, puede ser considerado una forma germinal de la Iglesia. Es un
grupo que aparece centrado en Jess, alrededor suyo, pero abierto a judos
y gentiles, a hombres y mujeres, con cierto sentido perspectiva de universa-
lidad. Otra caracterstica este es un grupo dotado de una estructura interna.
Finalmente, una ulterior caracterstica es que Jess hace partcipe, al grupo
de sus discpulos, de su misin.
Por ello hablamos, adems de su forma germinal de Iglesia, de la forma
oculta de Iglesia. En el perodo pre pascual el mesianismo de Jess perma-
nece oculto. As como el mesas Jess slo dar a conocer plenamente su
seoro mediante la Cruz y la resurreccin, del mismo modo el grupo de los
discpulos slo aparecer plenamente como Iglesia de Cristo a partir de la
Pascua y a partir de Pentecosts, donde se dar esa manifestacin plena de
la misma.
4.2.3. Construida por el Espritu Santo
El misterio Pascual es el origen de la misin del Espritu, que aparece
como "dynamis" que pone de manifiesto todo el poder divino de Jess (Jn
7,39; Rm 1,4). Podemos decir que es el Espritu el que edifica la Iglesia,
quien construye la misma. Lo hace convocndola, tambin aportndole su
fuerza vital y la guarda en su condicin de Iglesia consistente en ser testigo
de la verdad (cf. Jn 16,3).
Pero es curioso que tambin lleva a cada uno de los cristianos a edificar
la Iglesia en el interior de cada hombre, que son llamados y santificados
por Dios hasta llegar a ser morada de Dios por el Espritu. En cada cristiano
se manifiesta el Espritu para el bien comn (1Cor 12,7).

El origen trinitario de la Iglesia es lo que la diferencia cualitativamente
de todas las dems configuraciones sociales, porque en su realidad histrica
aparece adems como trascendente, como icono de la Trinidad.
4.3. Constitucin de la Iglesia
Tomamos la palabra constitucin en su sentido jurdico, y es la misma
fundamental de un estado, ya que establece cmo debe ser, su esencia,
cmo se gobierna e incluso qu se espera de sus ciudadanos. Por ello, desde
el NT, podemos fijarnos en cuatro puntos: sus notas, sus medios, su orde-
nacin y sus actitudes fundamentales.
4.3.1. Notas: apostlica, universal y una
En primer lugar, apostlica, porque los apstoles tienen algo que ver con
la Iglesia, est determinada en su ser por los apstoles y se fija en su mismo
vivir. Los apstoles son las personas receptoras y portadoras del Espritu,
que es quien las faculta para la misin de anunciar el Evangelio de la cual
nace la Iglesia. Son los testigos.

En segundo lugar, la Iglesia apostlica es tambin universal, por princi-
pio y por tendencia prctica (Mc 16,15), en Hechos vemos como el Evan-
gelio se comienza a anunciar a los gentiles. Adems, la Iglesia es universal
tanto en sentido interno (Ekklesia) como en sentido externo (plroma). El
primero de los dos sentidos porque desde el principio se mostr como una
realidad abierta a todas las gentes, pblica, y no como una secta; y univer-
sal el sentido externo porque reivindica para su Seor, en todos los tiem-
pos, el dominio sobre el mundo entero, sobre todos los pueblos y personas.
En este sentido las medidas de la Iglesia comprenden a la medida del cos-
mos entero y por ello aparece como un plroma.

Finalmente, en tercer lugar, la Iglesia aparece como una Iglesia una. Pero
no podemos pensar simplemente como una unidad funcional, sino que su
unidad le viene dada y exigida por el nico Dios, el nico Seor Jesucristo
y el nico Espritu. Tambin por la fe y el nico bautismo. O sea, que la
unidad de la Iglesia es en ltimo trmino la unidad del amor, la unidad del
Espritu Santo, lo cual equivale a decir que la unidad de la Iglesia es como
el trasunto y el efecto de la vida de Jess con el Padre (Jn 17, 21-23).
Adems la unidad es la condicin para que el mundo crea, por eso todo
cisma o hereja es considerado como un mal para la Iglesia, pues aunque
existan diversos grados y formas de Iglesia, en el NT no ser un pluralismo
la fe y en el Evangelio (Gal 1,6-9), no hay ms que un Kyrios y una sola
palabra de ese Kyrios a la cual la Iglesia se debe.
4.3.2. Medios: Palabra y sacramentos
Son los medios a travs de los cuales se construye y acta la Iglesia en el
mundo. En primer lugar, mediante la palabra los apstoles construyen la
Iglesia, la cual se edifica mediante la palabra de Dios en palabra humana,
apostlica. Esta palabra, dentro de su pluriformismo, esta siempre ligada a
su predicacin (kerigma, testimonio y enseanza), pero siempre est enrai-
zada en la Tradicin. De modo que nadie puede disponer de ella, sino que
es ella la que dispone del que habla, hasta tal punto que con la fuerza del
Espritu tienen lugar la actualizacin del acontecimiento salvfico.

Lo mismo ocurre con los signos eficaces, los sacramentos, entre los cua-
les tiene una importancia especial el Bautismo y la Eucarista. El Bautismo
es el acto concluyente y definitivo de la incorporacin al cuerpo de Cristo,
lo cual supone dos cosas: por un lado el acontecimiento de la nueva crea-
cin, en virtud del nuevo movimiento que opera en el bautizado; y por otro
lado, la inclusin definitiva del acontecimiento salvfico de Cristo.
Por su parte, la Eucarista aparece en el NT como el medio central de la
salvacin, en cuanto participacin del cuerpo y la sangre de Cristo y como
resultado la comunin con l y los dems participantes. De esta forma el
cuerpo de Cristo crucificado se va edificando hasta llegar a ser el cuerpo
eclesial de Cristo mediante el cuerpo eucarstico que se recibe en el ban-
quete de la mesa del Seor.

La Iglesia del NT se rene y va configurando su propia liturgia a travs
de estos medios, pero una liturgia de la cual la asamblea es el punto de par-
tida del amor fraterno. Todas estas actividades muestran la Iglesia como
una santa asamblea fraterna.
4.3.3. Ordenacin: carismtica y ministerial
Es una Iglesia en la cual se da una abundancia de carismas, entre los cua-
les destacan aquellos que tienen como objeto la Palabra y el servicio. Estos
carismas contribuyen especialmente la edificacin de la Iglesia, aunque to-
dos estn subordinados a un principio de orden, porque todos deben inter-
venir en la comunidad en su lugar, a su modo y en su momento.
Los carismas no se contradice con lo que llamamos ministerio, el cual
surge con la Iglesia desde el principio, representada ya en la funcin esca-
tolgica de los doce.
Por el contrario, las funciones del ministerio se ordenan principalmente a
la enseanza, pero tambin a la direccin y ordenamiento de la comunidad.
Cabe subrayar que el NT introduce el hecho del ministerio de forma natu-
ral, no lo considera como algo perifrico sino esencial en la Iglesia y es im-
posible probar que en un principio existiera una Iglesia puramente carism-
tica, evolucionando ms tarde en una Iglesia ministerial.
4.3.4. Actitudes: fe, esperanza y caridad
Por lo que concierne a los miembros de la Iglesia es la fe la actitud fun-
damental. De hecho, si el bautismo nos incorpora la Iglesia es porque es el
momento culminante del proceso de conversin a la fe. Pero qu entiende
el NT por fe? Ante todo es la obediencia confiada al Evangelio y a Dios,
pero tambin la fe puede tener un carcter anlogo a la esperanza, pues en
algunas circunstancias la fe se acerca a la perseverancia y fidelidad.
Es la fe que vive en la esperanza y que se desarrolla y se hace efectiva en
el amor, en la caridad, en el amor a Dios y a Cristo el Seor. Pero tambin
es el amor a los hermanos, entendiendo por tales incluso aquellos que se
hallan fuera de la comunidad. Amor a Dios, en Dios y por Dios, ya que
slo l puede ser el objeto absoluto del amor y a partir de l amar a todos
los seres humanos.

El NT tambin de testimonio de que las actitudes distan mucho de ser
perfectas, por ello la fe de la Iglesia est constantemente atacada o amena-
zada por la hereja, la esperanza es muchas veces pusilnime y flaquea, y la
caridad se enfra y se vuelve egosta. Es por ello que la Iglesia necesita
constantemente de la correccin y de los mandatos del Seor (Ap 2-3).
4.4. La situacin de la Iglesia
4.4.1. En el mundo: paradoja
Se sita ante el mundo, en primer lugar, porque est en el mundo, ya que
la Iglesia es algo que est sucediendo. Lo que pasa es que su modo de estar
en el mundo es peculiar
18
, porque est en el mundo pero no es del mundo.
Mundo hay que entenderlo en sentido antropolgico, es el mundo de los
hombres, o como dice Hsserl el mundo de la vida. El lugar de la Iglesia
es la humanidad, una humanidad que se desmorona hacia el pecado y la
muerte, por ello es una Ecclesia propter homines.

18
Vase Jn 17,15-16.
En su ser ms ntimo, la Iglesia no comparte ni la mentalidad y la ten-
dencia de este mundo, por ello siempre ser extranjera en medio de l y sus
miembros son ciudadanos del cielo
19
, de manera que se ve atacada de un
modo constante.
Una Iglesia perseguida y doliente, que podemos observar desde los
Sinpticos hasta el Apocalipsis, que atraviesa todo el NT.
4.4.2. Ante el fin: presencia
La Iglesia tambin es una realidad escatolgica, en primer lugar, por su
origen, ya que es la Iglesia de Cristo en la que acontece ya el seoro, del
reinado de Dios, en Jesucristo. Adems es escatolgica por el Espritu San-
to que habita en ella y porque es la aurora de los tiempos ltimos.
Tambin lo es por su actividad, enfrentndose al mundo con el final de
su poder y librando a los hombres de su poder desptico.
Finalmente, la condicin escatolgica de la Iglesia se manifiesta en sus
sufrimientos, mediante los que cumple lo que todava falta a la Pasin de
Cristo y alumbra la realidad de la nueva creacin.

En definitiva, podramos decir que el tiempo de la Iglesia y el tiempo del
final de los tiempos es el mismo tiempo, ya que en la Iglesia se insina el
principio del fin de los tiempos o como dice el Apocalipsis, el estableci-
miento del Seoro de Dios en Jesucristo (cf. Ap 12,10-12).

19
Cf. Heb 11; Flp 3,20.
BLOQUE III:
EL MISTERIO DE LA IGLESIA
EN LA REFLEXIN TEOLGICA

En este momento, habiendo hecho una reflexin acerca de la Iglesia des-
de la historia de salvacin, vamos a realizar una reflexin sistemtica acer-
ca de la Iglesia.
Sabiendo que la teologa sistemtica trata de expresar de forma ordenada
las cuestiones fundamentales sobre un tema determinado, en el caso del
nuestro Cul ser la gran cuestin a la que debe responder la teologa sis-
temtica?
La pregunta fundamental a la que se enfrenta la eclesiologa es qu es la
Iglesia. Pero no podemos definirla desde una perspectiva esencialista y
esttica, sino que ha de ser dinmica y viva, lo cual corresponde a su ser.
En la misma lnea, la Iglesia no puede separarse de su misin, al formar
parte de su esencia hay que definirla teniendo en cuenta su actuacin salv-
fica en medio de los hombres.

5. La Iglesia, sacramento de salvacin
Esta afirmacin constituye una novedad para la teologa y ha sido el
CVII el que ha utilizado esta expresin dndole carta de ciudadana en la
reflexin teolgica.
La consideracin de la Iglesia como sacramento de salvacin est ya pre-
sente, en cierto sentido, en la teologa neotestamentaria. Por ello en este
tema partiremos desde esta teologa presente en el NT.
5.1. Fundamentacin bblica de la Iglesia como sacramento
La encontramos en algunas afirmaciones que ledas, a posteriori, a la luz
de la fe de la Iglesia, manifiesta ese carcter sacramental de la misma, ya
que como tal no aparece en el NT de manera explcita.
a) Ef 1. Presentacin del misterio salvfico:
Aparece descrita como el proceso de incorporacin del creyente a Cristo,
que culmina en la Iglesia y en la cual contina presente la obra de Cristo en
la tierra. En este sentido la Iglesia visible aparece como signo de algo que
es invisible, como el mbito donde la obra de Cristo se hace permanente y
se actualiza la salvacin del mismo.
b) La imagen paulina de la Iglesia como Cuerpo de Cristo:
Esta imagen aparece con cierta abundancia en el corpus paulino, tanto en
las cartas autnticas, donde el cuerpo de Cristo destaca la dimensin hori-
zontal de la Iglesia, la comunin y unidad acta en todos sus miembros.
Mientras que en las cartas restantes se subraya la dimensin vertical de la
Iglesia, su referencia y orientacin al Seor resucitado al que tiene por ca-
beza.
En ambos casos, la afirmacin de la Iglesia como cuerpo de Cristo,
apunta a una vinculacin de esa forma de corporeidad con la corporeidad
con la que el Hijo de Dios apareci en el mundo, la sacramentalidad origi-
nal y primordial que viene dada en la unin hiposttica entre Dios y el
hombre en Jesucristo, sacramentalidad que se prolonga en la Iglesia visible
y pervive en ella.
c) Jn 19,35. Nace del costado de Cristo:
Desde el siglo IV se interpreta en sentido teolgico como una alusin al
nacimiento de la Iglesia, como nueva Eva, del costado de Cristo, nuevo
Adn. Pero adems de este sentido se discute tambin acerca del sentido
sacramental de este pasaje. Siendo considerados el agua y la sangre como
referencias a los dos sacramentos fundamentales de la Iglesia: el Bautismo
y la Eucarista.
Una cosa est clara, que la sacramentalidad de la Iglesia fue una convic-
cin de la Iglesia misma desde tiempos remotos, aunque no se empleara el
trmino sacramento de manera directa.
5.2. Uso y sentido de la Iglesia como sacramento
5.2.1. Textos Magisteriales
Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia,
que es "sacramento de unidad", es decir, pueblo santo congregado y ordenado bajo la
direccin de los Obispos.
Por eso pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo manifiestan; pe-
ro cada uno de los miembros de este cuerpo recibe un influjo diverso, segn la diversi-
dad de rdenes, funciones y participacin actual.
20

La Iglesia es presentada como sacramento de unidad para justificar la
ndole jerrquica de las acciones litrgicas, para afirmar que las celebracio-
nes no son slo acciones de los ministros, sino de toda la comunidad local.
Y no solo de la comunidad local sino de toda la Iglesia y de Cristo mismo
como cabeza del cuerpo eclesial.
Por ser Cristo luz de las gentes, este sagrado Concilio, reunido bajo la inspiracin
del Espritu Santo, desea vehementemente iluminar a todos los hombres con su clari-
dad, que resplandece sobre el haz de la Iglesia, anunciando el Evangelio a toda criatu-
ra (cf. Mc., 16,15).Y como la Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instru-
mento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano, insistiendo
en el ejemplo de los Concilios anteriores, se propone declarar con toda precisin a sus
fieles y a todo el mundo su naturaleza y su misin universal, abundando en la doctrina
de los concilios precedentes
21

20
SC 26.
21
LG 1.
La Iglesia es en Cristo como un sacramento, que sirve para unir, por un
lado, el deseo del Concilio de anunciar a toda la humanidad la luz del
Evangelio de Cristo; y por el otro, la de exponer con toda precisin la doc-
trina de la Iglesia, su naturaleza y su misin.
Qu pretende la Iglesia? Puesto que la Iglesia es en Cristo como un sa-
cramento, hablar de Cristo implica hablar de Iglesia. Se subrayan es ser
signo y ser instrumento del mismo Seor. La Iglesia aparece como una rea-
lidad terrena en la que el ser y la eficacia divina se hayan latentes y al mis-
mo tiempo significadas. La luz de Cristo resplandece en la Iglesia.
envi a su Espritu vivificador sobre sus discpulos y por El constituy a su
Cuerpo que es la Iglesia, como Sacramento universal de salvacin; estando sentado a
la diestra del Padre, sin cesar acta en el mundo para conducir a los hombre a su Igle-
sia y por Ella unirlos a S ms estrechamente, y alimentndolos con su propio Cuerpo y
Sangre hacerlos partcipes de su vida gloriosa.
22

La expresin sacramento de salvacin aparece con el adjetivo univer-
sal. Este captulo sptimo de la constitucin Lumen Gentium trata sobre el
carcter escatolgico de la Iglesia y, hablando de la forma futura, el Conci-
lio dice que es sacramento universal. Esto es debido a que en su forma te-
rrena no abarca al universo entero.
Sin embargo, por el Espritu vivificador, la Iglesia s que est unida al
Cristo glorioso que no deja de actuar en el mundo a travs de ella, atrayen-
do a loss hombres hacia s, hacindolos partcipes de la vida divina.
La Iglesia, enviada por Dios a las gentes para ser "el sacramento universal de la
salvacin", obedeciendo el mandato de su Fundador (Cf. Mc., 16,15), por exigencias
ntimas de su misma catolicidad, se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hom-
bres. Porque los Apstoles mismos, en quienes est fundada la Iglesia, siguiendo las
huellas de Cristo, "predicaron la palabra de la verdad y engendraron las Iglesias".
Obligacin de sus sucesores es dar perpetuidad a esta obra para que "la palabra de
Dios sea difundida y glorificada" (2 Tes., 3,1), y se anuncie y establezca el reino de
Dios en toda la tierra.
23

Una de las formas como la Iglesia ejerce su ser sacramento universal de
salvacin es el anuncio del Evangelio a todos los hombres, para que todos
ellos formen en Cristo una sola familia y un nico pueblo de Dios. Como
expresan los padres conciliares en el nmero 1 del decreto Ad Gentes, la
motivacin ltima de la tarea misionera de la Iglesia es su carcter sacra-
mental, su ser sacramento de Salvacin.

22
LG 48.
23
AG 1.
Despus el Seor, una vez que hubo completado en s mismo con su muerte y resu-
rreccin los misterios de nuestra salvacin y de la renovacin de todas las cosas, reci-
bi todo poder en el cielo y en la tierra (Cf. Mt., 28,18), antes de subir al cielo (Cf. Act.,
1,4-8), fund su Iglesia como sacramento de salvacin, y envi a los Apstoles a todo el
mundo, como El haba sido enviado por el Padre (Cf. Jn., 20,21), ordenndoles: "Id,
pues, ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo: ensendoles a observar todo cuanto yo os he mandado" (Mt.,
28,19s).
24

Se subraya que el ser sacramento de salvacin le viene a la Iglesia desde
su fundacin por Cristo, con el envo misionero de serlo en medio de todo
el mundo y de todas las gentes.
La Iglesia, al prestar ayuda al mundo y al recibir del mundo mltiple ayuda, slo
pretende una cosa: el advenimiento del reino de Dios y la salvacin de toda la humani-
dad. Todo el bien que el Pueblo de Dios puede dar a la familia humana al tiempo de su
peregrinacin en la tierra, deriva del hecho de que la Iglesia es "sacramento universal
de salvacin", que manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios al
hombre.
25

El ser sacramento de salvacin es ser la fuente de todo el bien que la
Iglesia puede ofrecer al gnero humano. Las dos caractersticas fundamen-
tales que posee la Iglesia como sacramento son el ser signo, ya que mani-
fiesta el misterio del amor de Dios; y el ser instrumento eficaz de la gracia,
ya que realiza el misterio del amor de Dios al hombre.
5.2.2. Sentido de la expresin
La gran dificultad que se encontr la Iglesia deriva de un hecho histri-
co. Desde el siglo XI asistimos a una progresiva delimitacin semntica del
trmino sacramento, la cual alcanza su cumbre en el Concilio de Trento,
donde el sacramento se va a convertir en la forma tcnica para designar a
las siete acciones de la Iglesia que representan y garantizan la presencia de
Cristo, una presencia eficaz y salvfica. As lo define Trento:
Si alguno dijere que los sacramentos de la nueva Ley no fueron instituidos todos
por Jesucristo nuestro Seor, o que son ms o menos de siete, a saber, bautismo, con-
firmacin, Eucarista, penitencia, extremauncin, orden y matrimonio, o tambin que
alguno de stos no es verdadera y propiamente sacramento: sea anatema.
26

24
AG 5.
25
GS 45.
26
DH 1601, FIC 947.
Esto supuso un problema a la hora de designar a la Iglesia como sacra-
mento. Esta fijacin no impide aplicar a la Iglesia legtimamente el concep-
to de sacramento, aunque hay que hacerlo aplicndole una cierta analoga.
La designacin de la Iglesia como sacramento no pretende sumar uno ms
al nmero de siete, sino que pretende fundamentar que stos pueden ser
considerados verdaderas acciones sacramentales. Pero por otro lado Trento
condena la negacin de que alguno de ellos sea sacramento, de lo cual tam-
poco podemos seguir la definicin de Iglesia como sacramento.
Por ello podemos analgicamente aplicarle este concepto a la Iglesia
viendo el reflejo que los siete sacramentos poseen en la misma. Veamos las
semejanzas con los siete sacramentos, 2 elementos:
- Trento define sacramento usando una definicin de San Agustn:
forma visible de la gracia invisible (DH 1639). En principio es-
to es aplicable a la definicin de la Iglesia, ya que si la voluntad de
Dios es la salvacin, la Iglesia es el signo y la garanta, instituido
por Cristo e insertado en la historia, de esa voluntad salvfica res-
pecto al mundo. La Iglesia est visibilizando ante el mundo el
Amor de Dios que, en Cristo, quiere ofrecer la salvacin a todos
los hombres.
Podemos convertir en positiva la expresin de que fuera de la
Iglesia no hay salvacin, ya que hablando de la Iglesia como sa-
cramento decimos que dentro de ella se encuentra la salvacin.
- Los sacramentos contienen la gracia que significan (DH
1606), hasta tal punto que se considera anatema a quien niega esa
presencia de la gracia en los sacramentos:
Si alguno dijere que los sacramentos de la nueva Ley no contienen la
gracia que significan, o que no confieren la gracia misma a los que no ponen
bice, como si slo fueran signos externos de la gracia o justicia recibida por
la fe y ciertas seales de la profesin cristiana, por las que se distinguen en-
tre los hombres los fieles de los infieles: sea anatema.
27

Los sacramentos no son nicamente signos ya que la gracia que
contienen la comunican. Y esto se puede aplicar analgicamente a
la Iglesia, la cual en su estructura social y visible contiene la gra-
cia del Espritu Santo, pero adems no slo la contiene sino que
tambin la comunica. No comunica la gracia como un octavo sa-
cramento, sino distribuyndolas en cada momento por medio de
esas siete acciones concretas que, por ser especficamente suyas,
son verdaderos sacramentos.

27
DH 1606.
Conviene recordar que en la analoga toda semejanza implica una dese-
mejanza mayor:
- La Iglesia aparece como la realidad que antecede a toda accin sa-
cramental.
- Adems, la Iglesia aparece como un sacramento que perdura en el
tiempo y en la historia, permanente, y que se actualiza precisamen-
te en las siete acciones sacramentales.
En caso de la Iglesia no se trata de una accin sacramental como las
otras siete, sino que se trata de la realidad sacramental bsica, que se
actualiza y realiza su propia sacramentalidad en esas siete acciones espec-
ficas.
5.3. Valoracin teolgica de la Iglesia como sacramento
Al subrayar la naturaleza sacramental de la Iglesia se est pensando
afirmar la importancia que la Iglesia tiene para la salvacin humana. As
por ejemplo en GS 45 se afirma que en el carcter sacramental de la Iglesia
deriva todo el bien que se puede prestar a la familia humana. O sea, la sa-
cramentalidad de la Iglesia plantea el problema de la relacin entre Iglesia
visible y salvacin invisible, un problema que se despliega en tres mbitos
concretos:
- Eficacia y accin de la Iglesia.
- Necesidad de la Iglesia para la salvacin.
- Institucin y carisma.
Por tanto, cabe hacerse la siguiente pregunta: Qu Iglesia se requiere
para la salvacin? Vamos, pues, a ver en los siguientes subapartados estos
tres mbitos.
5.3.1. Eficacia y accin de la Iglesia
Cmo contribuye la Iglesia a la salvacin? Cmo funciona el sacra-
mento de salvacin que es ella misma?
Durante largo tiempo se atribuye a la Iglesia una funcin puramente dis-
positiva en el orden de la salvacin, preparan al hombre, mediante la ense-
anza y los sacramentos, en vista a alcanzar una salvacin que se verificar-
a entre Dios y el hombre concreto.
Desde la perspectiva sacramental se plantea de otra manera, se considera
la Iglesia como sujeto que acta con eficacia salvfica en la palabra y los
sacramentos, ya que de forma previa a su actuacin constituye ella misma
el signo sacramental de la salvacin porque en ella, la voluntad salvfica de
Dios, aparece visiblemente y expresamente ante el hombre.
Ms aun, en cuanto signo manifestativo, la misma Iglesia supone una in-
terpelacin para el hombre, para su conocimiento de fe y para su decisin
de fe. Ser pues cuestin del hombre estar dispuesto no slo a responder
internamente a la auto comunicacin de Dios, sino tambin expresa esa
respuesta en aquel mismo signo en el que Dios se expresa. No slo creo
sino creemos, ya que esta auto comunicacin de Dios no slo se dirige al
hombre individualmente, sino en su pertenencia a la comunidad humana
28
.
En definitiva, la Iglesia est al servicio de la mediacin de la salvacin
pero no como un mecanismo extrnseco a la misma, sino como expresin
histrico-salvfica de la comunicacin graciosa de Dios, de la cual la Igle-
sia es signo y procede de ella.
5.3.2. Necesidad de la Iglesia para la salvacin
El axioma, que da ttulo a este apartado, trataba de responder en trminos
de exigencia, difcil de comprender no slo para el hombre de hoy, sino
tambin para la misma reflexin teolgica, la cual se vio envuelta en una
cierta contradiccin al interpretarlo.
Por un lado, la necesidad de la Iglesia para la salvacin se consideraba
una necesidad de medio, en el cual el medio es considerado como instru-
mento por lo de ser forzosamente utilizado. Sin embargo, sta necesidad
pareca contradecir el carcter personal. Por lo que la teologa comenz a
afirmar que la utilizacin de ese medio poda ser sustituido por el deseo
(votum).
Nos encontramos, pues ante una alternativa, el carcter instrumental del
medio habr de ser tomado en sentido estricto, o bien, la necesidad de la
Iglesia por la salvacin debe ser entendida en sentido no tan instrumental
como pareca plantearlo la antigua tradicin teolgica.
Para ello puede servirnos la comprensin sacramental de la Iglesia por-
que ella misma y la existencia vivida en su seno constituyen, por un lado el
medio y mbito instituidos por Dios como visibilizacin de su voluntad
salvfica; pero por otro lado tambin constituyen el deseo humano de acep-
tar la salvacin. Por tanto la Iglesia ha sido establecida en el mundo como
ese signo fundamental que expresa y realiza la relacin entre Dios y el
hombre. Toda salvacin se resuelve en el dilogo de aceptacin y donacin,
todo en este mundo lleva en s la impronta de la Iglesia.
La concepcin de Iglesia como sacramento nos muestra que el signo sa-
cramental cumple su funcin cuando el signo y los significados se hallan en
mutua concordancia. Del mismo modo que alguien, que est incorporado a

28
Ver LG 1.
la Iglesia visible aunque alejado de Dios, por el pecado afecta tambin a la
estructura de la Iglesia afectando a su comunin sacramental, puede suce-
der que alguien no pertenezca a la Iglesia visible pero no se le pueda impu-
tar personalmente si esta persona vive en el deseo de una relacin expresa-
da eclesialmente con Dios y con Jesucristo, ya que puede adquirir la salva-
cin a pesar de que su relacin eclesial sea deficiente.
Hablamos de una eficacia salvfica de la Iglesia incluso cuando habla-
mos de hombres y mujeres que no han sido incorporados por el bautismo
mientras vivan de acuerdo con su conciencia y por ser parte de la gran fa-
milia que es la sociedad humana (Ver en LG 16).
5.3.3. Institucin y carisma
Existe una especie de tendencia a considerar y comprender dialctica-
mente la relacin entre carisma e institucin, de tal manera que tendemos a
reducir la Iglesia a una de los dos, casi intuitivamente. Qu nos aporta la
perspectiva sacramental para comprender la estructura interna de la Iglesia?
En primer lugar, la perspectiva sacramental supone una cierta relativi-
zacin de la dimensin visible, la cual podemos entenderla en un doble
sentido:
- Relativizacin en sentido de relatividad: algo propio o inherente a
la condicin de todo signo, los cuales hacen referencia siempre a
algo. En el caso de la Iglesia, no supone desvalorizarla, sino ms
bien lo contrario, que es subrayar su propia condicin de signo y
por tanto tambin subrayar su realidad compleja, que no se agota
en lo meramente visible por ser estructura divino-humana frente a
la tentacin de absolutizar la institucin como si fuera ella misma
la salvacin.
- Relativizacin en sentido de discernimiento: porque de lo que se
tratara es de examinar con atencin qu es lo que en la Iglesia vi-
sible, tal y como se nos presenta aqu y ahora, forma parte de la es-
tructura fundamental querida por Cristo, aquello que es inalterable.
Distinguida de todo aquello que en una poca pudo ayudar a clari-
ficar el significado de Iglesia, pero que hoy en da opacan dicha
clarificacin. Por ello la Iglesia est necesitada de una permanente
renovacin, slo posible bajo la gua y la asistencia del Espritu
Santo de Dios.
En segundo lugar, adems la perspectiva sacramental apunta tambin
una verdadera revalorizacin de la visibilidad institucional de la Iglesia, se
subraya la importancia y la necesidad de la misma. Una importancia y ne-
cesidad que se explica no slo por motivos sociolgicos, porque en el fon-
do toda comunidad para existir y ser eficaz necesita de una jerarqua, nece-
sita de un orden y una estructura, unos elementos directivos que la gobier-
nen. Pero en el caso de la Iglesia esta revalorizacin se debe a su misma
naturaleza sacramental y deriva de ella, porque el ministerio jerrquico de
la Iglesia es un ministerio sacramental y los dirigentes del pueblo de Dios
no han sido elegidos democrticamente, sino que han sido consagrados sa-
cramentalmente para hacer visible a Cristo por medio de una actuacin vi-
caria, actuando in persona Christi.
Por todo ello, resulta tan importante y necesaria la visibilidad institucio-
nal. En su estructura visible y jerrquica la Iglesia se siente vinculada hist-
ricamente al mismo Jess por medio de la sucesin apostlica. Por eso en
la Iglesia, lo carismtico, que es la gracia actuante del Seor, es inseparable
de lo institucional. De hecho esta estructura visible debemos nosotros ver la
permanente presencia y actuacin del Seor en nuestra historia.
En este sentido la perspectiva sacramental permite trascender la dialcti-
ca entre carisma e institucin, ya que lo carismtico aparece como aquello
que da consistencia a lo institucional y le ayuda a cumplir su sentido de sa-
cramento. Lo institucional, por su parte, comprende el elemento carismti-
co, que es la permanente actuacin de Cristo en su Iglesia a travs del Esp-
ritu Santo.
5.4. Accin salvfica de la Iglesia sacramental: la comunin
Visto todo lo anterior, nos queda intentar clarificar en qu consiste la
salvacin de la cual la Iglesia es signo y sacramento. Determinar en qu
categoras puede expresarse esa salvacin.
Para responder esta pregunta nos puede ayudar otra vez la analoga con
los siete sacramentos, ya que la doctrina cristiana nos ensea que el signo
sacramental manifiesta el efecto de gracia comunicado en l. As, por
ejemplo, en el Bautismo, cuyo signo es el agua, se manifiesta la purifica-
cin y vida nueva en el Espritu.
En el caso de la Iglesia, el signo es un pueblo, una comunidad, una so-
ciedad, un cuerpo, y su efecto de gracia es que la Iglesia integra, rene,
crea comunin, precisamente porque su signo es ser pueblo. Por ello la ca-
tegora "comunin" es la que mejor sirven para expresar la accin salvfico
de la Iglesia "sacramento", una intima unin (LG 1).

Vamos a partir estudiando la historia del concepto comunin para ver en
un segundo momento las dimensiones que esa comunin en la Iglesia crea.
5.4.1. Historia del concepto comunin
Concepto que procede del griego (Koinona) y posee un significado po-
livalente. As por ejemplo en la tradicin platnica y estoica, posee un sig-
nificado csmico, la armona que reina en el universo. Adems posee un
reflejo del orden y la estructura de la polis.
En la tradicin aristotlica su sentido es ms bien tico porque viene a
significar el vnculo que existe entre los amigos, el vnculo de amistad.
En el conjunto de los ritos mistricos aparece como algo religioso, la re-
lacin que se establece entre los hombres y la divinidad en los banquetes
sagrados.

En el NT el concepto de comunin es fundamentalmente Paulino. Sin
embargo, aunque en los Sinpticos y en Juan no aparece el trmino explci-
tamente, si que aparece expresado o implcito en otras expresiones como
reino de Dios y alianza, que de alguna forma contienen la significacin de
comunin y el contenido de la misma. En Pablo el trmino koinona signi-
fica bsicamente dos realidades:
- La primera para describir la relacin de los cristianos con Cristo,
los cuales toman parte y participan de l.
- En segundo lugar, describe tambin la relacin de los cristianos
entre s, la cual es operada por el espritu Santo a travs de la par-
ticipacin en los bienes espirituales (1Cor 10,16-17), pero no slo
la participacin de estos bienes, sino tambin a travs de la comu-
nin en los bienes materiales, de la colaboracin y el servicio de
los creyentes entre s.
Pero Pablo no se limita a usar la palabra koinona, sino que tambin el
apstol explica una esencia ms profunda de esa comunin a partir de un
triple dinamismo:
- Vertical descendente: en virtud del cual la comunin se entiende
como gracia (charis), fruto del amor gratuito de Dios, como don,
que se concreta en los dones: el don del propio Jess y el don del
Espritu (Gal 4,4-6).
- Horizontal: en virtud del cual la comunin se realiza en el amor
fraterno, como diacona (diakona), un amor que no es slo senti-
mental o afectivo sino que se concreta en el compartir los propios
bienes.
- Vertical ascendente: en virtud del cual la comunin vivida en el
amor fraterno se convierte en el verdadero culto a Dios, como li-
turgia (leiturgia).
Los santos padres quisieron expresar con el concepto "comunin" en
mismo de la existencia cristiana, la tal como est con el bautismo, se desa-
rrolla en la Eucarista y se restablece y restaurar en el perdn de los peca-
dos y la penitencia. Y la plenitud en la existencia cristiana es la comunin
en la vida eterna.

Por ello este modo de entender la existencia cristiana, marcada por el di-
namismo de la comunin, cristaliz en el s. IV en la frmula comunio
sanctorum incluida en el smbolo apostlico como un modo de explicitar
la santidad de la Iglesia. Esta expresin se prestaba a una doble interpreta-
cin:
- Sentido mistrico (sacramental): segn el cual la expresin "de
los santos" se refiere no a las personas, sino a los dones santos que
regala Dios a su pueblo en la celebracin de los sagrados miste-
rios. Se trata de la comunin en las cosas santas, especialmente la
eucarista.
- Sentido eclesiolgico: segn el cual "la comunin de los santos"
significa la intercomunicacin ni el intercambio sobrenatural entre
todos los miembros del cuerpo de Cristo, es decir, se identifica con
las nuevas relaciones interpersonales creadas entre los cristianos
en virtud de la comn participacin de la gracia. Se trata de la co-
munin entre las personas santificadas por los dones recibidos.
En la poca medieval aunque asistimos a un ltimo desarrollo que con-
siste en que a la expresin comunin de los santos se le dan un sentido
escatolgico. Segn el sentido escatolgico pasa a significar la solidaridad
que une la Iglesia militante de la tierra con la Iglesia triunfante y purgante
de la eternidad.
5.4.2. Dimensiones de la comunin
Con respecto al mundo griego, el significado cristiano de comunin
aporta una novedad, incluso algo atrevido. El trmino cristiano de comu-
nin quiero describir la participacin del hombre de la naturaleza divina
(cf. 2Pe 1,4: koinonoi).- Cuando hablamos de esta participacin, esto signi-
fica ser introducidos en una relacin nueva con el Padre por medio de Jesu-
cristo en virtud del Espritu Santo, por lo que slo se entiende a partir de la
participacin de la vida Trinitaria.
Observando el texto de Ef 3,17-19, extraemos que las dimensiones de la
comunin son: altura (misterio trinitario), anchura (eclesialidad) y profun-
didad (significado soteriolgico).

Veamos pues esto que significa:
a) Altura de la comunin: la identificamos con el misterio trinitario
porque en el NT la comunin con Dios se entiende como la parti-
cipacin del amor trinitario que envuelve al creyente. Hablar de
la comunin nos hace tomar conciencia de la dimensin vertical
de la salvacin, frente a toda tentativa de auto redencin. Somos
introducidos en el amor y el acceso del hombre a Dios, a ese mis-
terio de amor, es en Cristo por medio del Espritu, que nos coloca
en una situacin salvfica. Adems el NT subraya la importancia
decisiva del Espritu que realiza en cada uno esa comunin con
Dios, llevando a plenitud la obra del Padre y de Jesucristo. El
Espritu es el creador y el dador de la comunin.
b) Anchura de la comunin: se identificara con la eclesialidad de
la comunin, porque, aunque el fundamento de la misma es el
misterio trinitario, vemos tambin que posee una importante raz
sacramental, ya que se inicia en el bautismo, sacramento que nos
hace participar en la filiacin de Cristo en el Espritu y nos abre a
un dinamismo de fraternidad que alcanza su mxima expresin
en la eucarista, por la que nos insertamos en el cuerpo del seor
como sus miembros. As se hace posible la apertura horizontal de
la comunin, mediante estos dos sacramentos fundamentales, su
anchura, su eclesialidad, que es fruto de una ley que encontramos
en las cartas de San Pablo: la participacin en los mismos bie-
nes crea la comunidad entre los participantes. De manera que
cuanto ms alta y elevada sea la realidad de la que se participa
tanto ms profunda ser la comunin (cf. 1Cor 10,17), ms nti-
ma. No es de extraar que la Iglesia primitiva usara esta palabra
para designar la recepcin del cuerpo de Cristo (realidad de la
que se participa), la vinculacin eclesial (efecto de esa participa-
cin).
Por tanto la Iglesia en tanto que misterio de comunin se hace presente y
se realiza sobre todo en el misterio eucarstico, en la asamblea eucarstica,
donde la comunin no acontece slo internamente sino que posee una obje-
tividad, una dimensin externa, una estructura institucional, ya que existe
un ministro instituido para ello. Se trata de una comunin jerrquica.
c) Profundidad de la comunin: una metfora que subraya el as-
pecto antropolgico y soteriolgico de la misma. Porque la co-
munin con el Dios trino en la Iglesia, hace que el creyente expe-
rimente en plenitud la salvacin, ya que es restaurado en sus di-
mensiones fundamentales, es acogido en el misterio del amor tri-
nitario, y por ello, se abre a la esperanza participando en esa
alegra del amor de Dios. Por ello el NT usa la palabra koinonia
para determinar acciones concretas, por poseer fuerzas curativas,
subrayando su aspecto con ello el aspecto soteriolgico de la co-
munin. Esto implica un compromiso histrico siendo conscien-
tes de que la comunin es una participacin efectiva del mundo
nuevo, un mundo en el que Dios lo ser todo en todos (1Cor
15,28).

6. Propiedades esenciales de la Iglesia
Toda respuesta acerca de qu Iglesia debe tener en cuenta el dinamismo
salvfico de la misma. Por ello se defina su esencia como sacramento de
salvacin. Se trata de un acontecimiento salvfico que se expresa en cuatro
trminos: una, santa, catlica y apostlica.
Por tanto para acabar de comprender bien qu es la Iglesia en su ser ms
ntimo, no podemos pasar por alto lo que ella misma dice de s y en este
tema vamos a ver estas notas esenciales de la Iglesia.
6.1. Indicaciones preliminares
6.1.1. Cuestin terminolgica
En la poca de la escolstica se sola distinguir en los tratados sobre la
Iglesia entre notas y propiedades de la misma, nosotros vamos a hablar de
ellas como sinnimas o equivalentes.
6.1.2. Cuestin histrica
El inters por las propiedades de la Iglesia viene de la poca patrstica,
ya que los padres encontramos algunas propiedades y el inters por las re-
flexiones particulares y adaptadas a un contexto de disputa o debate. Se de-
sarrolla mucho de la apostolicidad, en pro de la defensa ante muchas des-
viaciones.
Se desarrolla una apologtica de la Iglesia a partir de sus propiedades
conocidas por la eclesiologa contrareformista. Se desarrolla pues la Via
notarum ante la necesidad de demostrar la existencia y necesidad de una
iglesia, hasta llegar a afirmar que sus notas son ms cognoscibles que ella
misma. El anhelo por descubrir estas propiedades llevar a algunos telo-
gos a destacar hasta 100 notas (Tomasso Bozzio).
En el siglo XIX se pone el acento en la romanidad de la Iglesia y se
habla ya de la Iglesia catlica romana, entendida como una especificacin
de la apostolicidad. Ya que cuando se habla de romanidad se habla del ofi-
cio querido por Cristo para Pedro, el primero de los apstoles. Esto signifi-
ca la aceptacin de la Iglesia como el mismo Cristo la ha estructurado, con
la funcin pastoral nacida del ministerio petrino.
6.1.3. La cuestin teolgica
En este punto trataremos la cuestin de la relacin de las notas entre s y
la relacin de las notas con el misterio de Cristo.
La primera significa que las propiedades de la Iglesia no estn reunidas
simplemente a causa de la unidad del sujeto al que afecta, sino que emana
de la naturaleza de la misma. De tal modo que las notas son inseparables
entre s, existe entre ellas una cierta perijresis. Hacia una dependencia es
una unidad apostlica, catlica y santa:
- Es apostlica porque de esta forma se relaciona estructuralmente con
Cristo.
- Es catlica porque no es limitada a una raza o nacin, sino que es
una unidad que aspira abarcar el conjunto de la historia y de la
humanidad.
- Es santa porque se realiza la unidad ms all de la organizacin
humana, que se realiza por la accin del Espritu Santo que es princi-
pio de comunin.
De este modo tambin:
- La santidad es catlica porque se realiza en sus diversas vocaciones.
- La santidad es apostlica porque se funda en unos principios sacra-
mentales transmitidos por los apstoles.
- La catolicidad es una porque el Espritu Santo orienta las vocaciones
de cada uno en toda su riqueza hacia la comunin plena.
- La catolicidad es apostlica porque si no hubiera una regla de fe que
viene de los apstoles sera un mero sincretismo.
- La catolicidad es santa porque se orienta a la comunin de todos con
Dios y para Dios.
- La apostolicidad es una y catlica porque est llamada a una misin
universal hasta el fin de los tiempos.
- La apostolicidad es santa porque procede de la misma misin del se-
or y de su poder.
Desde el punto de vista teolgico hay que sealar que las notas son inse-
parables porque se enrazan en el misterio de Cristo, son expresin, conse-
cuencia y fruto de la nica mediacin de Cristo
29
.

29
Cf. 1Tim 2,1-6.
Es por esta conexin con Cristo que las notas de la Iglesia son estas cua-
tro: unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad. Se expresa as en la Igle-
sia se realiza lentamente el misterio salvador realizado en Cristo.
6.2. La Iglesia es una
6.2.1. Origen y naturaleza de la unidad de la Iglesia
En el NT se habla siempre de la Iglesia a travs de mltiples imgenes
que posee un elemento comn, siempre se refieren a Dios, el trmino so-
berano de referencia de la Iglesia. El es el que comunica su unicidad y su
unidad a este pueblo que ha llamado la existencia y que ha consagrado co-
mo suyo.
Por tanto la Iglesia es una y nica porque tiene como origen y modelo la
unidad divina, la unidad del nico Dios en la Trinidad de personas, razn
fundamental de la unidad de la Iglesia. Dios padre es el origen de la unidad,
Cristo es el fundador y cabeza en cuyo cuerpo ha sido restablecida la
humanidad, y el Espritu Santo es el alma de ese cuerpo que une a todos sus
miembros en una sola comunin en Cristo.
No se puede pasar por alto que la unidad de la Iglesia refleja y presupone
tambin la unidad de la naturaleza humana (Ecclesia ab Adam).
El cuerpo mstico representa la forma que toma la unidad de la naturaleza humana
cuando refleja perfectamente la unidad de Dios por el hecho de haber sido asumida por
el Hijo nico de Dios, asuncin que, realizada en Cristo, es aplicada a los hombres por
los sacramentos de la incorporacin, que son el bautismo y la eucarista.
30

Esta unidad se basa en un vnculo e intimidad que no procede simple-
mente de un objeto o de un fin comn al grupo que la forman, sino que vie-
ne determinado por el deseo de Dios de ser todo en todos. Con lo cual, la
unidad plena y perfecta se realizar no aqu, sino cuando el Dios posedo y
que nos poseer todos sean principio de nuestra unin, en la escatologa.

Por otra parte, la naturaleza de la unidad de la Iglesia puede definirse
mediante tres rasgos fundamentales:
- Pluriforme: debido a su origen divino. Al igual que la unidad di-
vina no anula la diferencia entre las tres personas divinas, del
mismo modo la unidad de la Iglesia no se resuelve en una unifor-
midad. Todo lo contrario, se manifiesta en una gran diversidad,
que procede de la variedad de dones de Dios y de la multiplicidad
de personas que los reciben, que en cada uno produce unos frutos.

30
Y. Congar, en MySal IV-I, p.383.
Por eso, en la unidad del nico pueblo de Dios se renen distintos
pueblos y culturas; y entre los miembros de la Iglesia existen dis-
tintas funciones, ministerios y modos de vida. Y en la misma es-
tructura de la Iglesia universal existen, legtimamente, Iglesias par-
ticulares.
- Dinmica: porque Cristo une a su Iglesia en una realidad de Gra-
cia que permanecer para siempre. Pero para ello ha dispuesto de
unos medios externos que pasarn por su carcter transitorio, co-
mo son: los enunciados doctrinales, sacramentos, estructura jerr-
quica, Todos estos estn destinados a conducir a la Iglesia a la
unidad, y a permitirle vivir en ella. Es decir, hay homogeneidad
entre los medios establecidos por Cristo y la realidad que estos
procuran; pero a la vez, mientras dure la condicin peregrina de la
Iglesia, nunca se dar una identidad total entre los medios y la rea-
lidad. Por eso la unidad de la Iglesia vive en una especie de ten-
sin dialctica entre el ya y el todava no; es una unidad real,
ya lograda, y a la vez una unidad siempre por hacer, como una
continua aspiracin a la plenitud. Y es por esto que esta unidad
est siempre amenazada por el pecado y sus consecuencias.
- I nseparable: del resto de propiedades esenciales de la Iglesia,
porque tiene por impulso la Catolicidad, ya que aspira abarcar a
todos los hombres; tiene la Apostolicidad por criterio, ya que se
admite lo que se ajusta a la Fe de los Apstoles; y tiene en la San-
tidad su garanta, su vinculacin con el misterio del Dios Santo.
6.2.2. Las formas de la unidad
Esta unidad de la Iglesia, que es unidad interior, se expresa visiblemente
en unas formas externas. En Hechos, cuando se nos describe la vida de la
Iglesia primitiva nos habla de sus formas: tenan un solo corazn y una
sola alma
31
.
Sin embargo, cuando al afirmar esto no se refiere a que la Unidad de la
Iglesia se resolviera simplemente en el plano emotivo o sentimental, sino
todo lo contrario; esa unidad que aparece desde el principio como una rea-
lidad espiritual/interior se traduca en unas formas externas, en unas estruc-
turas concretas. Eran constantes en escuchar la enseanza de los Apsto-
les
32
Se nos habla de una unidad en la fe y en la confesin que viene de la
aceptacin de la enseanza apostlica, de una unidad en el plano social
vendan sus posesiones y las ponan en manos de los Apstoles para que

31
Hch 4,32. Unidad.
32
Hch 2, 42.
las distribuyeran entre los ms necesitados que se traduce en una autnti-
ca comunin fraterna, y una unidad en el culto y en los Sacramentos eran
constantes en la Fraccin del Pan que se concreta en la Eucarista.
a) Unidad de Fe:
Que la fe es la primera y fundamental forma de manifestarse la Unidad
de la Iglesia es lo que se ha querido decir desde la Edad Media cuando a la
Iglesia se la define como una congregatio fidelium, una reunin de los
que creen.
No se trata, por tanto, de cualquier tipo de sociedad o corporacin, en la
que mltiples personas se encuentran reunidas por un principio de vida o
actividad comn. En el caso de la Iglesia, ese principio de Vida es la Fe, y
esto la hace especial; un fe que no se entiende aqu simplemente como te-
ner por verdaderas unas afirmaciones, sino que en nuestro caso la fe es ms
bien, por parte del hombre, una apertura a Dios por la que se entrega total-
mente a l. Y por parte de Dios, la fe es el acto por el que comienza a co-
municarse a nosotros, acompaando su Palabra de una comunicacin real y
efectiva de Espritu y certeza (Palabra + gracia).
De este modo, para la Iglesia la fe es el principio de su unidad, tanto en
lo exterior como en el interior:
- Fe como principio interior de unidad, porque compartiendo la misma
fe los fieles se adhieren a la misma Palabra de Dios y al mismo Cris-
to. Se adhieren a la misma realidad, idntica y numricamente Una.
- Fe como principio externo de unidad, porque la Revelacin de Dios
no se da a cada uno personalmente en lo interior de la propia con-
ciencia, sino que llega a nosotros a travs de un autntico organismo
externo de mediacin, que adems tiene valor normativo para nuestra
fe: la Predicacin Apostlica, la Tradicin viva, el Magisterio de la
Iglesia y la celebracin de los Sacramentos.
Pero para la Iglesia la fe no slo es el principio, el comienzo de una for-
ma sobrenatural de vida en comn, sino que es tambin el medio perma-
nente que une a la Iglesia con aquel principio del que recibe su Vida, su
existencia y su unidad: Jesucristo.
b) Unidad en el culto y por los Sacramentos:
En la medida en que la fe se expresa externamente, da lugar a un culto
externo que, adems, por su propia naturaleza se presta a ser una realidad
social, ya que une. De hecho, el uso de los mismos gestos y smbolos for-
man de una manera comn la conciencia y sensibilidad de las personas, y
no slo pasa en el mbito religioso.
Sin embargo, el culto cristiano es algo ms, porque es expresin de una
fe que tiene su centro en una persona, la de Jesucristo, en el acto que se
constituye como Nuestro Salvador, es decir, en su Misterio Pascual. En este
sentido, el culto cristiano no une slo por su naturaleza de culto, que sera
un mero ritualismo, sino por su contenido, ya que confiere a cada uno de
los participantes en l el mismo principio de vida por el que Cristo se en-
treg por todos; y por eso los une entre s a la vez que los une al nico Se-
or, al nico Maestro.
El culto cristiano encuentra su mxima realizacin en los Sacramentos,
porque en ellos se produce algo mucho ms profundo que la simple unin
intencional de los participantes. Se produce un lazo corporal a travs de
un medio corporal que, en virtud de la intencin y la institucin divinas,
prolongan el Acto Supremo Total y Definitivo por el cual Dios mismo ha
querido hacerse Medio Corporal de nuestra salvacin. Lo que fue visible
de Nuestro Redentor ha pasado a los Sacramentos de la Iglesia
33

La unidad de la Iglesia es una unidad de ser y de existencia derivada de
una Fuente nica, porque la Iglesia es la Iglesia del Verbo Encarnado. Por
tanto, no procede slo de una palabra que la congrega en la fe , sino que
procede de un Don, de una comunicacin efectiva y real de la Vida divina,
que nos llega a travs de medios de nuestro mundo tocados por la Gracia
de Dios, adecuados a nuestra naturaleza.
Esto lo vemos en concreto y de manera especial en la Eucarista, que es
el Sacramento de la Unidad por excelencia, porque su efecto permanente es
producir la comunin en el Cuerpo de Cristo. La Tradicin se ha servido de
dos perspectivas complementarias para explicarlo:
- El simbolismo del signo sacramental (nutricin): Se trata de una
comida, de un banquete, que pone en marcha el simbolismo de un ac-
to de nutricin, y que supone siempre una asimilacin del alimento
por aquel que lo recibe. Pues Sto. Toms dice que en la Eucarista
es el hombre que, a travs del alimento recibido, se asimila en el
Cuerpo de Cristo. El que recibe la comunin se transforma en Cris-
to, es asumido por l, y por ello todo aquel que recibe la Eucarista
forma parte de la unidad en Cristo, en un solo Cuerpo.
34

- Su efecto permanente (res et sacramentum): Basndose en su efecto
permanente, en la realidad contenida en el sacramento en orden a
producir un efecto en la vida de los cristianos. En el caso de la Euca-
rista, la realidad presente en la accin sacramental es Cristo en su
entrega Pascual a los hombres, el Cristo entregado que ahora vive

33
S. Len Magno.
34
Ver 1Cor 10,17.
glorioso. Si esta es la realidad presente en la Eucarista, el efecto
permanente de sta no puede ser otro que la Caridad, aunque no
cualquier caridad, sino aquella que nos une a Jess en su Pascua de
amor y que nos hace entregarnos por entero a Dios y a los hombres.
Esta es la Caridad que constituye la base del nuevo Pueblo de Dios.
c) Unidad en la vida social orientada por la caridad:
En toda sociedad el amor del mismo objeto es lo que genera la unidad, la
vida en comn. Lo mismo que sucede con la caridad en relacin a la Igle-
sia, aunque con un matiz peculiar.
Mientras en el nivel humano los amores que generan unidad son conce-
bidos por los hombres, el amor que une a los miembros de la Iglesia les es
dado, comunicado, a partir de una fuente viva, de un centro personal, que
es Dios mismo en su Misterio de Amor. l es quien infunde en nuestros
corazones el amor y distribuye a cada uno los diversos dones que constitu-
yen el Cuerpo de la Iglesia.
As pues, este amor generador de unidad puede tener dos dimensiones:
- Participacin de los fieles en la misma fuente de Vida y comunin
que regala Dios (Caridad-Comunin).
- La unidad de los cristianos en la cooperacin conjunta y en el ser-
vicio (Caridad-Servicio). Si los fieles estn implicados en el servi-
cio es porque el Espritu Santo les hace participar de la vida de Dios
que es Amor.
6.2.3. Unidad de la Iglesia como comunin de las Iglesias
La Iglesia una y nica existe en la comunin de las diversas Iglesias
particulares:
a) Dos modelos eclesiolgicos complementarios:
En el caso de la eclesiologa podramos ver un modelo ms existencialis-
ta y otro ms personalista:
- El modelo personalista se concibe como una eclesiologa eucarsti-
ca, que toma como punto de partida las Iglesias locales como asam-
bleas eucarsticas y desde stas se observa la universalidad de la
Iglesia. Las Iglesias locales tienen su fundamento en la mera celebra-
cin de la Eucarista.
- El modelo existencialista traera la idea de una eclesiologa unitaria,
que parte de la idea de un pueblo bajo una cabeza, por lo que sera
difcil de comprender sin contar con el primado de Pedro.
La eclesiologa eucarstica sin la unitaria quedara privada de un princi-
pio vital interno, convirtindose en una especie de confederacin de Igle-
sias. Y al revs, caera en la comprensin de una unidad indiferenciada, por
lo que no sera una verdadera unidad catlica. Por lo que ambos modelos
eclesiolgicos se complementan y necesitan.
Por todo esto, sobre la conjugacin de los dos tipos o modelos de ecle-
siologa, el CVII se ha hecho mucho eco acerca de las Iglesias particulares.
b) Teologa de la I glesia particular:
Se debe construir sobre un doble presupuesto: exegtico y dogmtico.
El presupuesto exegtico se basa en que los datos neotestamentarios im-
prime la evidencia de que la palabra Ecclesia se aplica en primer lugar a
la asamblea que se rene para celebrar la Eucarista. Sin embargo, se deja
entrever que la realidad eclesial no es una magnitud que se agote en cada
Iglesia particular o domstica, sino que es una realidad mayor a todo el
conjunto del pueblo.
El presupuesto de orden dogmtico consiste en tener en cuenta que la
salvacin de Dios alcanza al hombre entero en todas las dimensiones de su
ser, por lo que tambin lo alcanza en su dimensin social y en cuanto
miembro de una cultura determinada. El lugar es un trascendental de la
vida humana y, en este sentido, tambin es un trascendental de la Iglesia,
no nicamente como un lugar geogrfico, sino entendido como espacio
humano, y en nuestro caso, como mbito en el que la salvacin es celebra-
da de modo interpersonal y comunitario.

Los elementos constitutivos de la Iglesia particular son:
- En primer lugar, es el Espritu Santo que va abriendo un lugar o es-
pacio dentro de la humanidad para edificar el templo de Dios en me-
dio de los hombres.
- En segundo lugar, es indispensable la proclamacin del Evangelio,
que convoca, que congrega a los hombres.
- Tambin un elemento es la Eucarista, ya que all se actualiza el mis-
terio Pascual y se anticipan la reconciliacin y superacin de las di-
visiones humanas.
- En cuarto lugar, y muy importante, un grupo humano concreto que
de carne a la realidad eclesial, incorporando la propia particularidad
socio-cultural al proceso de transmisin, acogida y celebracin de la
fe.
- Tambin el Obispo, que garantiza en una comunidad concreta la
apostolicidad de la fe, en cuanto miembro del Colegio Episcopal.
Adems abre la propia Iglesia particular a la comunin con las dems
Iglesias particulares garantizando la universalidad.
35

La Iglesia particular es la realizacin local del misterio de la Iglesia Una,
Santa, Catlica y Apostlica, como una especie de clula viviente del Pue-
blo de Dios en la que se refleja y acta la vida y misin de la Iglesia en un
contexto particular. Por ello decimos que en cada Iglesia particular est to-
da la Iglesia de Cristo (PE II, Memento).
Por otra parte, la reflexin de la Iglesia sobre el lugar es muy importante,
ya que sta se realiza en un lugar concreto. Por ello la relacin de la Iglesia
con el lugar se desarrolla con una peculiar dialctica que se resume en tres
conceptos:
- Distancia: la Iglesia particular conserva siempre una distancia con el
lugar, no se identifica plenamente con l. Por eso no todos los ciuda-
danos de un lugar son Iglesia y por ello hay espacio para la misin y
la libertad para moverse en pro de la evangelizacin. Adems, funda
la libertad de la misma Iglesia, no condicionada por los factores so-
cio-polticos del lugar (es la iglesia que peregrina en). La Paroik-
a se entenda como el conjunto de personas que no son ciudadanos
de la polis.
- Diferencia: la distancia con respecto al lugar no impide que la Igle-
sia se encarne y radique en la realidad de un lugar, de tal manera que
se produzca una diferencia respecto a cada Iglesia particular, ya que
los contextos y tipologas son variables en cada sitio.
- Reconocimiento: porque ninguna Iglesia local es autosuficiente o
autnoma. Por ello, la definicin anterior (CD 11), aunque afirmaba
que en cada Iglesia particular acta verdaderamente la Iglesia de
Cristo, evit decir que en cada Iglesia local no la agota, teniendo que
reconocer a las dems. Es aqu donde radica la comunin eclesial. La
Iglesia Universal es la comunin de las Iglesias, siendo esta comu-
nin la Ley que configura la Iglesia Una.
Iglesia Universal e Iglesias particulares no han de ser entendidas como
realidades naturalmente distintas, no como magnitudes independientes, sino
que son dos dimensiones de una misma realidad, la Iglesia Una de Cristo.

35
Definicin de Dicesis en Christus Dominus, n.11. La dicesis es una porcin del
Pueblo de Dios que se confa a un Obispo para que la apaciente con la cooperacin del
presbiterio, de forma que unida a su pastor y reunida por l en el Espritu Santo por el
Evangelio y la Eucarista, constituye una Iglesia particular, en la que verdaderamente
est y obra la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Catlica y Apostlica.
[Las Iglesias particulares estn] formadas a imagen de la Iglesia Universal, en las
cuales y a base de las cuales se constituye la Iglesia Catlica, una y nica.
36

Siendo a Imagen de la Iglesia Universal, se subraya el aspecto de unidad
ontolgica, una unidad en su ser, teniendo prioridad. Cada Iglesia particular
es Iglesia en tanto que se realiza en ella el misterio de la Iglesia Una. Es
falso pensar que las comunidades primitivas fueron locales y posteriormen-
te fueron organizndose en una estructura superior formando la Iglesia
Universal, sino que la Iglesia desde su origen siempre ha sido Universal.
Hay un aspecto que diferencia una forma catlica de entender la comu-
nin de Iglesias, la cual incluye necesariamente la comunin con la Iglesia
de Roma, de tal forma que el Ministerio Petrino se entiende como un servi-
cio a la unidad de toda la Iglesia y debe ser visto como un momento consti-
tutivo e interno de cada Iglesia particular, y no solamente externo, ajeno a
ella. As se da cabida en la estructura eclesial a la dimensin universal de la
comunin de las Iglesias.
6.3. La Iglesia es Santa
En primer lugar, Santa fue el primer atributo que se uni al trmino
Iglesia, de hecho los testimonios ms antiguos de ello datan del s. II.
Adems, un siglo despus encontramos este atributo ya en el smbolo bau-
tismal romano y de all pas al de Nicea tal y como fue concebido en el
Concilio de Constantinopla (381).
Los orgenes de la expresin Iglesia Santa se remontan a la misma Escri-
tura, porque la idea de santidad que contiene la Escritura se contribuye a
aclarar lo que quiere decir el atributo Santa.
6.3.1. Santidad en la Escritura y en la historia
a) Antiguo Testamento:
En principio significa separacin y pureza, pero en el AT la esencia de la
santidad es ser la propiedad que mejor define a Dios (Is 6,3), pero no por-
que se le comparen otras realidades santas o por relacionarlo ni por refe-
rencia a nada, sino que la santidad es el orden propio de existencia de Dios,
es la esencia de su misterio. Por tanto no se puede calificar de Santa a una
realidad ms que en la medida que sta guarda relacin con Dios. (Ex 19,6)
Israel es un pueblo que procede de Dios y es de Dios.
b) Nuevo Testamento:

36
LG 23.
Todas estas afirmaciones son transferidas a la Iglesia pero pasando por
referencia al acontecimiento Jesucristo y el envo del Espritu Santo. Ya
que para el NT Jess es el Santo de Dios (Mc 1,24; Lc 1,35; Jn 6,69) por-
que su misma existencia y todo su ministerio proceden del Espritu Santo y
por ello se manifiesta ante los hombres como una accin santificadora.
Jess es la verdad plena de todas las realidades santas del AT.
Por referencia a Cristo y tambin el Espritu Santo que nos comunica lo
que Cristo ha sido realizado por nosotros, los fieles y el pueblo que ellos
forman constituyen y son un templo santo (Ef 2,21; 1Cor 6,19). Los cristia-
nos son un sacerdocio santo (1Pe 2,5) y precisamente por ello, los cristia-
nos pueden ofrecer sacrificios espirituales agradables a Dios (Rom 12,1).
Se trata de la santidad fundada en la eleccin y llamada por parte de
Cristo, que se dirige a todos los hombres (tambin a los gentiles). Una san-
tidad que se acoge mediante la fe y el bautismo. Por ello el NT reconoce
una santidad fundamental, que entrega Cristo a todos los hombres (Ef,
5,25-27), pero junto a sta se exige el ejercicio tico de una vida santa (1Pe
1,16).
c) Antigedad cristiana:
Esta exigencia de santidad se entendi a un nivel tan alto que pronto co-
mienzan a conocerse las miserias de los cristianos. Por ello pronto comenz
a reconocerse tambin como una Iglesia de pecadores, que fue lo que im-
puls el desarrollo de la institucin penitencial, de importantes consecuen-
cias eclesiolgicas, como la teologa del poder sacerdotal de perdonar pe-
cados.
6.3.2. Sentido de la santidad de la Iglesia
En la medida en que la Iglesia es de Dios, pertenece a Jesucristo y es
habitada por su Espritu, en esa medida la Iglesia es absolutamente Santa.
Decimos que la Iglesia es Santa en sus principios formales (santidad objeti-
va) y estos principios (deposito de la fe, sacramentos,) son santos por
proceder de Dios y apuntar a la Santidad, pues son instrumentos mediante
los cuales Dios santifica.
Pero no hay que detenerse slo en la santidad objetiva. Podemos hablar
de una santidad subjetiva ya que la Iglesia est compuesta de hombres, los
cuales responden libremente al ofrecimiento de la gracia por parte de Dios.
Es Santa la Iglesia en cuanto formada por santos, por los que no conocen
pecado y aquellos que deciden no pecar ms. Esta realidad santa de la Igle-
sia es una santidad in fieri, que est expresada muy correctamente en ex-
presin communio sanctorum, donde se sintetizan estos dos sentidos de
la santidad.
6.3.3. Pecado y miserias de la Iglesia
Cmo se articula la santidad con la presencia de pecados y miserias en
la Iglesia? Hay diferentes posturas acerca de este tema.
Congar nos presenta la postura de Charles Journet, para quien el pecado
pertenece slo a los miembros de la Iglesia, en cuanto que son infieles en
cuanto a su condicin de miembros de la misma. Esto se basa en un doble
presupuesto:
- Por un lado, la idea de que la Iglesia forma con Cristo una sola per-
sona real, en virtud de la unin de amor y de gracia, que la constituye
Cuerpo suyo. Por lo que sera blasfemo afirmar que la Iglesia pueda
pecar y por ello se transfiere a sus miembros.
- Por otro lado, la idea de que en cierta forma nosotros estamos dividi-
dos entre lo que en nosotros es Iglesia y lo que en nosotros queda to-
dava de mundo. Con la excepcin de la Virgen Mara, donde no hay
resto de mundo y por eso ella realiza totalmente en su persona la san-
tidad de la Iglesia.
Pero Congar coincide con Journet en que no se puede atribuir a la Iglesia
el ser sujeto de pecados, ya que el sujeto de pecado slo puede ser una per-
sona individual. A la vez, es igualmente cierto que la Iglesia, en sus princi-
pios formales y constitutivos es enteramente Santa.
Entonces, Cmo explicar la existencia de pecado en la Iglesia? Congar
echa en falta en la explicacin de Journet una visin ms concreta e histri-
ca. Sucede pues que en su existencia histrica la Iglesia es inseparable de
sus miembros, los hombres concretos (pecadores de mil formas distintas),
los cuales constituyen su propia materia. Estos hombres pertenecen total y
enteramente a la Iglesia y no parcialmente, aunque con una santidad imper-
fecta y, por ello, abiertos a la penitencia y a la santificacin.
Pues mientras Cristo, santo, inocente, inmaculado (Hebr 7,26), no conoci el peca-
do (2Cor 5,21), sino que vino slo a expiar los pecados del pueblo (cf. Hebr 21,7), la
Iglesia, recibiendo en su propio seno a los pecadores, santa al mismo tiempo que nece-
sitada de purificacin constante, busca sin cesar la penitencia y la renovacin.
37

La Iglesia que es Santa por s misma es llevada por sus miembros a rea-
lizaciones histrico-concretas imperfectas de aquello que ella es profunda-
mente. Los Santos Padres de la Iglesia pensaban incluso que Cristo en-
contr a la Iglesia pecadora y la santific con su Sangre Preciosa.

37
LG 8.
El pecado de los cristianos penetra en la Iglesia en cuanto tal, por eso K.
Rahner hablaba de una Iglesia de pecadores, una Ecclesia peccatrix. La
Iglesia es Santa en su esencia y slo es pecadora cuando sus miembros fa-
llan a la vocacin. Por ello el pecado no es propio o connatural a la Iglesia,
no todo lo que la Iglesia acta es obra del Espritu Santo, el cual habita, di-
namiza y fortalece la misma. De hecho est constituida por hombres que no
son perfectos, pero que s desean serlo mediante la gracia y la santificacin.
Por ello aunque la Iglesia peque en sus miembros, el Espritu Santo ga-
rantiza el que nunca se separar de su cabeza, que es Cristo, y que poco a
poco la lleva a su perfeccin en la caridad.
6.3.4. Defectos y reformas de la Iglesia
La Iglesia no puede ser sujeto de pecados propiamente dicho, y aunque
es cierto, tambin lo es que estos pecados personales pueden llegar a traer
repercusiones creando en la Iglesia estructuras pecaminosas, por su impor-
tancia, por su acumulacin, por la situacin determinante del que lo come-
te, que crean esas "situaciones malsanas" (Congar), que producen la mun-
danizacin de la Iglesia.
Es por ello que la Iglesia siempre se ha sentido necesitada de reforma,
reflexionando acerca de la renovacin que necesita. Los padres empleaban
trminos como reformatio-renovatio aunque lo hacan refirindose ms a
un sentido antropolgico-espiritual, interior. Para ellos, la reformatio ser-
a la reconfiguracin de la imagen de Dios de formada en nosotros por el
pecado.
En el Medievo se da un cierto cambio, entendindose la reforma como la
renovacin de las estructuras jurdicas de la Iglesia, plasmadas por ejemplo
las instituciones monsticas o el surgimiento de Papas con espritu renova-
dor. Este acento nunca perda de vista las races espirituales de la reforma,
como en la Reforma Gregoriana que se motivaba por una idea elevada de
Dios y por las exigencias de su servicio.
En la edad moderna la reforma se plantea como una renovacin no slo
de la cabeza de la Iglesia sino tambin en sus miembros, que se entiende
como una mejor regulacin de la disciplina eclesistica. Esto lleva a Lutero
y reformadores a centrarse en la renovacin de la doctrina, de la predica-
cin y de la estructura como institucin. Los reformadores van a poner en
tela de juicio tambin las mismas reglas del creer, cuestionando el valor de
la Tradicin, el valor del Magisterio, todo en nombre de su idea del Evan-
gelio. Con la reforma protestante, la idea de reforma cambia sustancialmen-
te, tratando de poner en cuestin a la Iglesia en su triple mbito: doctrina,
Sacramentos y la estructura jerrquica de la Iglesia.
Lo cual, poner en cuestin la Iglesia en estos mbitos resulta inadmisible
para la doctrina cristiana tradicional, que siempre ha considerado que la
Iglesia es Santa a nivel de sus principios formales, y eso no se cuestiona.
Otra cosa es que la Iglesia acepte la necesidad permanente de una renova-
cin de sus estructuras para adecuarla los tiempos en los que desarrolla su
funcin.
Caminando, pues, la Iglesia a travs de peligros y de tribulaciones, de tal forma se
ve confortada por al fuerza de la gracia de Dios que el Seor le prometi, que en la
debilidad de la carne no pierde su fidelidad absoluta, sino que persevera siendo digna
esposa de su Seor, y no deja de renovarse a s misma bajo la accin del Espritu Santo
hasta que por la cruz llegue a la luz sin ocaso.
38

La renovacin consiste en una cada vez mayor fidelidad a la vocacin a
la que Cristo la ha llamado.
Las condiciones para una verdadera reforma de la Iglesia, evitando el
cisma o falsas reformas, en primer lugar es la primaca de la caridad y de la
utilidad pastoral sobre el espritu del sistema:
- La preocupacin por la comunin segn las exigencias durante la
tradicin catlica, porque la unidad de la Iglesia es una unidad cat-
lica y su santidad tambin se expresa en la diversidad de dones y ca-
rismas.
- La paciencia, porque la impaciencia ha sido promotora de muchos
cismas y rupturas en el seno de la Iglesia.
- La bsqueda de una aplicacin viva de los principios a una situacin
nueva y no la sustitucin mecnica de unas cosas por otras, buscando
una actualizacin.
6.3.5. La santidad como argumento para la apologtica
Los tratados clsicos eclesiologa desarrollaron una autntica apologti-
ca, desde la santidad constatara la prueba de que la Iglesia catlica de la
Iglesia verdadera. Pero esta apologtica de la demostracin se ha mostrado
insuficiente:
1. Se ha ido imponiendo cada vez de forma ms clara que Cristo y su
Espritu operan por todo el mundo (GS 22), luego la Iglesia de Cristo
no se sita en medio de un mundo vaco y en tinieblas, como si slo
ella fuera una ciudad luminosa.
2. La Iglesia aparece ms claramente cada vez como el signo o el sa-
cramento de esa presencia santificadora de Dios que quiere que todos
los hombres entren a formar parte del Cuerpo de Cristo.

38
LG 9.
A su vez estos dos principios sealan a la eclesiologa un nuevo camino,
como una apologtica de revelacin, donde la Iglesia aparecera como la
plenitud de la presencia santificadora de Dios en el mundo. Esto no signifi-
ca que no se d santidad fuera de la Iglesia visible, sino que esa santidad
slo es reconocible por referencia a la santidad catlica, modelo y para-
digma (analogatum princeps) de toda santidad; y en referencia a sta es
como se aprecia cualquier otra forma de santidad.
De lo que se tratara es de "mostrar", y no "probar", cmo en la santidad
de la Iglesia se da un acercamiento real de Dios al hombre, que adems
responde al deseo y anhelo profundo del mismo, llamndolo poderosamen-
te a la fe.
El milagro de la santidad de la Iglesia ya no se interpreta simplemente
como un efecto del poder de Dios, que obliga una cosa, sino que se entien-
de como signo de la presencia y de la llamada divina que invita a toda la
humanidad a la comunin con l en su Iglesia.
La Iglesia sera una verdadera hagiofana (Congar) que lo que muestra
es la existencia de otro mundo en el que entrar por la incorporacin a la
misma.
6.4. La Iglesia es Catlica
6.4.1. La catolicidad de la Iglesia
1. Perspectiva histrica:
La palabra catlico procede del griego profano, el cual proviene a su vez
del mbito filosfico. Aristteles utiliza una expresin adverbial que desig-
na el conjunto (); otro, Zenn, emplea la expresin sustantivada y
en plural para designar los universales ( ). Otro, Polibio, la utili-
za como adjetivo para hablar de la historia universal y comn. En el mismo
sentido, Filn designa lo universal en oposicin a lo particular.
Pero el primer cristiano que emple el trmino para designar a la Iglesia
fue S. Ignacio de Antioqua, emplendolo para definir la relacin de la
Iglesia con Cristo. Esta expresin designa tanto la totalidad de la Iglesia
universal, que tiene a Cristo por Cabeza, como la autenticidad de cada Igle-
sia local unida a su Obispo. Esta doble interpretacin va a permanecer des-
de S. Ignacio expresando la Iglesia Universal y la Iglesia verdadera, sin ex-
cluir ninguno de los dos sentidos.
A partir del s.III, el trmino catlica designara la Iglesia verdadera
presente en todo el mundo y tambin cada Iglesia particular en comunin
con ella.
En estas comunidades, por ms que sean con frecuencia pequeas y pobres o vivan
en la dispersin, Cristo est presente, el cual con su poder da unidad a la Iglesia, una,
catlica y apostlica.
39

En cuanto a la idea de Catolicidad, veamos una breve historia. Se mueve
entre dos momentos, una universalidad geogrfica y una plenitud de la ver-
dad, as se ve en la historia.
La idea de catolicidad expresa el sentimiento de pertenencia a un cuerpo
nico de extensin universal, lo cual era considerado una pretensin impo-
sible por los primeros adversarios del cristianismo, como Celso (MySal).
De tal forma que el carcter universal de la comunin en la misma fe se
convierte en el distintivo de la verdadera Iglesia, frente a las sectas que son
claramente localistas. As, S. Agustn seala cmo los donatistas se encuen-
tran en zonas, como frica, donde no hay euronianos (Euronio).
En la edad media, ms que unida a la determinacin geogrfica o a una
extensin, la catolicidad aparece unida a la fe. Sto. Tomas deca que la ca-
tolicidad est en la misma esencia de la Iglesia, ya que esta es congregatio
fidelium.
Ms tarde, s. XVI-XVII en la apologtica antiprotestante, se opone al
carcter local de las herejas una universalidad moral. La Iglesia est por
encima de las particularidades nacionales.
Finalmente, con la renovacin eclesiolgica del s. XX se ha vuelto a una
nocin de catolicidad ms cristolgica que apologtica. No se trata de de-
mostrar que nosotros tenemos razn, sino mostrar el misterio de la nica
Iglesia de Cristo, cuya catolicidad no depende tanto de su visible extensin
geogrfica cuanto de su vital dependencia del misterio de Cristo, del que la
Iglesia es sacramento para todos los hombres.
2. Teologa de la catolicidad:
La catolicidad no slo es una propiedad fenomnica de la Iglesia, sino que es un
predicado esencial de la naturaleza de la Iglesia en virtud de su pertenencia a Cristo y
a Dios.
40

Las fuentes de la catolicidad vamos a buscarlas en la Trinidad. Sabe-
mos que el designio de Dios es universal, entre otras cosas porque nos lo ha
dicho San Pablo, que adems de decirlo, fundamenta su afirmacin en la
unicidad de Dios y su mediador, es decir, por ser Dios nico su designio
salvfico es universal, para todos. Y as, si Dios hace algo a su imagen, lo
hace tambin Uno y Universal:

39
LG 26.
40
Congar en MySal.
- Padre: Por querer la salvacin de todos los hombres quiere el medio
universal de esa salvacin, que es Cristo. Por el mismo dinamismo
que realiza la misin del Hijo, quiere la Iglesia y la dota de todo lo
necesario para ser eficazmente sacramento de salvacin.
- J esucristo, el Hijo: l ha sido constituido por Dios principio univer-
sal de salvacin. Por ello, San Pablo expresa la obra de Cristo en
trminos de totalidad. La Iglesia en cuanto Cuerpo de Cristo partici-
pa de un poder real y universal de Cristo, es su mediadora, que es su
Cabeza y su Seor.
- Espritu Santo: Sabemos que no realiza una obra secundaria o para-
lela a la de Cristo, sino que lleva esa misma obra de Cristo a plenitud
en el interior de cada persona, universalizndola y actualizndola.
Por ello, la tradicin y la liturgia han visto en el Espritu al que pene-
tra el mundo entero, al que llenan lo ms profundo de la realidad,
(Sab 1-7) suscitando en ella la verdad del bien. De este modo, la ca-
tolicidad asume las particularidades sin destruirlas por medio del
Espritu, siendo algo ms que una unidad monista (Y. Congar). La
catolicidad por obra del espritu es capaz de asumir los frutos de la
pluralidad en el camino de la comunin.
Podemos ver los frutos de la catolicidad en la misma naturaleza humana,
sin adoptar el concepto de naturaleza humana en el discurso polmico del
debate sobre la grafa y lo sobrenatural, sino como una constatacin de un
dato: que los hombres se reconocen entre s como seres que comparten una
misma humanidad, an dentro de la riqusima variedad de sujetos. Esta
humanidad aparece con dos rasgos fundamentales: csmica e histrica.
- Csmica: el hombre es un ser en el mundo, por lo que la humanidad
est ligada al universo del mismo modo que ste est vinculado a
ella. Hasta tal punto es as que podra decirse que en el hombre el
mundo se hace conciencia, amor e incluso oracin y plegaria. San
Pablo en Rom 8 dice que el hombre arrastra al cosmos entero en su
propio sentido espiritual.
- Histrica: la humanidad est como animada por un mecanismo per-
manente, se encuentran en un permanente devenir. Por eso a la Igle-
sia no le basta con evangelizar una poca concreta, sino asumir en
Cristo una humanidad que cambia y que avanza sin cesar. Es por ello
que la catolicidad del Iglesia es dinmico-universal, abarcar a todas
las personas en todo tiempo y en todo lugar.

3. Realizacin de la catolicidad:
Hablamos de realizacin porque podra decirse que la catolicidad de la
Iglesia es a la vez actual y virtual. Es una propiedad actual de la Iglesia a
partir de sus principios formales (Ecclesia congregans); pero su concreta
realizacin histrica no ha alcanzado la plena catolicidad porque no abarca
la humanidad entera, sino una parte de la misma (Ecclesia congregata).
La plena catolicidad se realizar cuando se d un Encuentro, el encuentro
del poder salvador de Cristo que acta en la Iglesia con esa humanidad que
potencialmente esta unida al cosmos y a la historia.
Todos los hombres son llamados a formar parte del Pueblo de Dios. Por lo cual es-
te Pueblo, siendo uno y nico, ha de abarcar el mundo entero y todos los tiempos para
cumplir los designios de la voluntad de Dios, que cre en el principio una sola natura-
leza humana y determin congregar en un conjunto a todos sus hijos, que estaban dis-
persos
41

Aunque se vea reducida a algo pequeo la Iglesia es catlica, de hecho
cada fiel es catlico por referencia a la totalidad, que es lo que distingue a
la Iglesia de Cristo de las sectas.
La catolicidad de la Iglesia se desarrolla principalmente dos formas:
- Actividad misionera, que veremos ms adelante con mayor detalle.
- Accin ecumnica, que busca recomponer la plena catolicidad del
pueblo de Dios, de la nica Iglesia de Cristo. La divisin entre los
cristianos supone una merma de esa catolicidad (UR 4 y 10). Y en
ese empeo, la Iglesia reconoce en las dems confesiones cristianas,
orientales y reformadas, elementos de verdadera eclesialidad (Pala-
bra de Dios, vida de la gracia, sacramentos,) y reconoce en virtud
de ellos el Espritu Santo no rehsa servirse de ella como medio de
salvacin (cf. UR 3).
6.4.2. Teologa de la misin
- Origen y fundamento de la misin:
En virtud de su catolicidad la Iglesia se manifiesta como una Iglesia que
es por su esencia misionera; a la vez, slo en la medida en que entre en co-
munin con toda la familia humana, por expresar plenamente su catolici-
dad. Por eso y tambin por el tremendo examen crtico al que la accin mi-
sionera se ve sometida, es necesario que nos planteemos los fundamentos y
las motivaciones de la misma:

41
LG 13.
1. Mandato misionero de Cristo. En primer lugar, el acto misionero es
un acto fundamental de obediencia, y no vale decir que este mandato
misionero es una novedad post-pascual, que nada tendra que ver con
la voluntad el Jess terreno. Afirmarlo sera negar el universalismo
de la actividad terrena de Jess, la cual se manifiesta claramente en
los logia del servicio, donde Jess asume el rol del Siervo de Yahv
(Mc 10,45).
Adems de esto, la ruptura tan radical entre el Jess Pascual y
Jess terreno en lo que a la actividad misionera se refiere, hara im-
posible comprender la conciencia universalista de la Iglesia primitiva
en virtud de la cual la evangelizacin de los paganos fue comprendi-
da como imperativo fundamental.
Si la misin universal de la Iglesia entronca con el Jess terreno
(Jess real), el Hijo eterno de Dios, entonces podemos profundizar
ms afirmando que la misin de la Iglesia se asegura y se apoya, a
travs de la mediacin histrica de Cristo, en el mismo misterio trini-
tario (AG 2). En esta clave de comprensin podemos contemplar
(1Jn 1,1-4) la conexin del tiempo con la eternidad, la misin terrena
con las misiones divinas.
2. Destino universal del don escatolgico de Dios. La Iglesia ha com-
prendido bajo la luz del espritu Santo el destino universal del hom-
bre. Incluso en el AT, aunque no se habla explcitamente de misin,
ya encontramos una conciencia de universalidad a lo que la salvacin
concierne (Abraham, orculos profticos Is 2).
En el NT, tanto parbolas sobre el Reino como la teologa apost-
lica, especialmente la de Pablo, coinciden en la idea del destino uni-
versal de la salvacin.
3. Ley de crecimiento. Asuncin y asimilacin inherente a la condicin
de organismo propio de la Iglesia que responde a esa ley. De modo
que el crecimiento del cuerpo en sus procesos vitales de asuncin y
asimilacin permite ver el modo como se va efectuando la catolici-
dad y la unidad.
4. Dinamismo interior de la caridad: el cual rige la vida de toda la
Iglesia. De modo que podra describirse la misin como un movi-
miento de caridad hacia afuera. Un dinamismo que explica el doble
origen, "ontolgico y jurdico" de la misin (Y. Congar).
5. Situacin existencial de la humanidad: representada en la Escritura
como la "expectacin de las naciones" (Is 42,4). Por eso el CVII, an
constatando la fuerza del mal en el mundo, no duda en sealar tam-
bin todos los elementos de verdad y gracia que se dan en la huma-
nidad. (cf. LG 17) Se trata de una humanidad que espera.
6.5. La Iglesia es Apostlica
6.5.1. La apostolicidad de la Iglesia
Se trata de la propiedad por la cual la Iglesia conserva la identidad de sus
principios, tal y como la recibi de Cristo sus Apstoles. Estos principios
son los mismos que vimos cuando vimos la unidad (doctrina, sacramen-
tos,).
a) El Apstol segn el NT:
Es innegable que, durante su ministerio terreno, Jess eligi de entre sus
discpulos un grupo de doce, tan mencionados en el NT. Ms aun, que los
envi en misin durante su ministerio terreno (Lc 9,1ss.). Ser San Lucas
quin aplicar el ttulo de los Doce para identificar a los Apstoles
42
.
Pablo aplica el calificativo de Apstol a otras personas adems de los
Doce, empezando por s mismo, a enviados y legados de las Iglesias y a
diversas personas que ejercen funciones en pro de la edificacin de la Igle-
sia. En definitiva, nos encontramos con dos usos del trmino, aunque no
por ello contrarios.
b) Historia de la idea:
Desde el origen la Iglesia est concebida como una unidad con germen
en los Apstoles, as como una dilatacin o ensanche de ese ncleo primiti-
vo que entronca con Cristo, poco del mismo modo que Israel apareca co-
mo expansin de los doce hijos de Jacob.
Posteriormente, el trmino se aplic en un sentido moral, como signifi-
cando a la manera de los Apstoles y como los Apstoles, para afirmar
que la verdadera doctrina ha de basarse en la enseanza apostlica.
La apostolicidad aparece en el s. V, ya en los smbolos, como propiedad
esencial a la Iglesia.

A partir de la Contrareforma, la apologtica catlica va a subrayaar la
apostolicidad, ya que sus telogos encuentran un argumento slido contra
las comunidades surgidas de la Reforma. Contraponen la Iglesia de Lutero
con la Catlica, la verdadera, que se remonta a Pedro y los dems Apsto-
les. Cuando los contrareformados hablan de apostolicidad no slo hablan
de apostolicidad de origen, sino tambin de sucesin jerrquica.

42
Tambin vase Ap 20,14.
c) Breve teologa de la apostolicidad:
Definimos la apostolicidad como aquella propiedad por la que la Iglesia
conserva la identidad de sus principios. Si es as, la gran cuestin a la que
debe enfrentarse la teologa es la de cmo ser la vinculacin permanente
de la Iglesia con los Apstoles y, por medio de ellos, a Cristo. Cmo se
realiza en el hoy?
Para explicar esa vinculacin permanente, la teologa usa una categora:
la sucesin apostlica. Es tarea de la teologa dicha reflexin ya que tanto
la Tradicin de la Iglesia como el Magisterio extraordinario han afirmado
que los Obispos son sucesores de los Apstoles, y por ello la sucesin
apostlica se impone como un dato de fe. Y por ser dato de fe puede y de-
be ser objeto de la reflexin teolgica.
Para entender bien la categora de sucesin apostlica hay que comenzar
por diferenciar entre apostolado y episcopado, para no reducir la originali-
dad intransferible de los Apstoles en la Iglesia. Ellos cumplieron en su
ministerio dos funciones fundamentales:
- Fueron testigos presenciales de todo lo que el Seor Jess hizo desde
el inicio de su vida pblica hasta su muerte y resurreccin. Esa carac-
terstica la subraya San Pedro, al principio de Hechos, cuando se
pregunta cmo debe ser el sucesor de Judas. El testimonio de los
Apstoles se vincula a un momento histrico nico y concreto, el
tiempo de la encarnacin del Hijo de Dios. Adems es un testimonio
orientado a la fundacin de nuevas Iglesias mediante la predicacin
del Evangelio.
- Fueron pastores y maestros de las Iglesias por ellos fundadas.
Entonces en qu suceden los Obispos a los Apstoles? Est claro que en
cuanto a la primera funcin no son sucesores de los Apstoles, ya que es
propio y original de ellos, pues es evidente que el testimonio presencial de
Cristo iba unido a un hecho y momento irrepetible, la presencia terrena del
Hijo de Dios en el mundo. Por ello la sucesin se dar en la segunda fun-
cin, ser pastores y maestros, dirigir y gobernar las Iglesias fundadas por
los Apstoles. Pero ni siquiera en esta segunda funcin se da una identifi-
cacin total entre apostolado y episcopado, ya que, aunque los Obispos son
pastores y maestros de las Iglesias que presiden, no poseen el carisma de
revelacin que permita a los Apstoles constituir una tradicin normativa.
Por el contrario, los Obispos sucesores estn sometidos a esa Tradicin
Apostlica.
Podemos decir en sentido estricto, no son tanto los sucesores de los
Apstoles en su apostolado, sino ms bien en su ministerio de gobierno,
direccin y enseanza de la Iglesia. Un dato curioso es que en las ms anti-
guas listas episcopales, el Apstol no aparece nunca como el primer Obispo
de esa Iglesia concreta.
Apostolado y episcopado comprenden una misin comn pero en condi-
ciones diferentes. Tanto uno como otro deben hacer realidad la presencia
activa de Cristo entre su venida la carne y su vida gloriosa, slo que el
apostolado realiza esa presencia poniendo a Jesucristo como fundamento
(1Cor 3,10). Para esto fueron elegidos y enviados por el propio Seor (Mt
16). Mientras que los obispos han sido elegidos y consagrados para garan-
tizar la continuidad de ese ministerio apostlico y, a travs de l, la presen-
cia del Seor en medio de su Iglesia.
- Componentes de la sucesin apostlica:
La sucesin apostlica no es ni el simple hecho de la ocupacin ininte-
rrumpida de una sede, ni tampoco es simplemente el mero hecho de la vali-
dez sacramental.
Lo primero sera como mucho un acontecimiento permanente material e
histrico, una sucesin que se verificara incluso en el caso de usurpacin o
hereja. Tambin puede ser que algunas iglesias permanezcan sin Obispo
sin que se vea interrumpida la sucesin apostlica. Es una sucesin que
subsiste en el Colegio de los Obispos. Por ello lo que constituye el hecho
de la sucesin apostlica es el hecho de que una Iglesia se adhiere al de-
psito de la fe y reciba, por ello, la gracia del Espritu Santo en los sacra-
mentos.
Tampoco sera de la validez sacramental de la ordenacin episcopal. La
sucesin apostlica no es una especie de fluido que se pasa automticamen-
te del consagrante al consagrado sin necesidad de otras exigencias persona-
les. La verdadera sucesin supone no slo la transmisin de una funcin o
tarea, sino que supone una identidad de fe, de hecho lo que constituye la
sucesin apostlica como autntica apostolicidad es la conservacin de la
doctrina transmitida por y desde los Apstoles. Lo cual no quita que la
apostolicidad se opere mediante la imposicin de manos y consagracin,
pero supone tambin la comunin de la misma fe y la conservacin del de-
psito de la fe.
En cuanto al sentido de la apostolicidad podramos decir que la razn
ltima de la apostolicidad es tratar de llegar a los hombres y al mundo ente-
ro para relacionarlo con el nico acontecimiento Jesucristo, para vincular-
los a l. En este sentido la apostolicidad sera una exigencia de esa especie
de ley que rige toda la economa salvfica, la ley segn la cual los hechos
ocurridos una sola vez, en un punto concreto de la historia, debe ser indica-
do y comunicado a todos los hombres, del mismo que la comunin se reali-
za por medio de Jesucristo, la comunin con Jesucristo se realiza por medio
de los Apstoles.
Cuando hablamos de jerarqua, sucesin apostlica, no estamos introdu-
ciendo una especie de estructura de poder ajena al Evangelio, sino que ms
bien tratamos de llevar adelante la misin del Evangelio en la condicin en
que Dios lo ha dado a los hombres.
Todo el sentido del hecho jerrquico consiste en realizar y significar que
todo procede de Jesucristo muerto y resucitado. Por tanto todo lo anterior
no es un aadido sino que es condicin de posibilidad de que la Iglesia
pueda llevar y realizar lo que el Evangelio pretende, la vinculacin de todos
los hombres con Jesucristo, nico principio y fundamento de la Iglesia.
6.5.2. Primado y episcopado
La sucesin apostlica es el medio que posee la Iglesia para permanecer
siempre en la forma de rgimen, gobierno y vida que recibi de Cristo, su
fundador. Por ello el episcopado recibe los poderes confiados a los Apsto-
les en cuanto que son pastores y maestros de las Iglesias por ellos fundadas.
Pero en virtud de la sucesin tambin los Obispos se integran en un Co-
legio que posee y conserva la misma estructura que el Seor quiso conferir
al Colegio de los Apstoles. Sucede que el mismo Cristo privilegi el papel
de Pedro, haciendo de l la cabeza del Colegio y de toda la Iglesia. Es por
ello que el ministerio del Obispo de Roma, el Primado, aparece como ex-
presin privilegiada de la apostolicidad de la Iglesia.
1. Funcin de Pedro en el NT:
Los textos que hablan y dan testimonio de ese lugar privilegiado de Pe-
dro en el NT son bastante diversos, lo cual no supone un problema, sino
que ayuda a comprender mejor la Iglesia primitiva:
- 1Cor 15,3-9: Testimonio ms antiguo que data de la Pascua del
ao 55-57. Aqu se habla del Kerigma, del Evangelio que ha reci-
bido. Lo primero que Pablo transmite es el nombre de Pedro (Ce-
fas) al enumerar las apariciones del resucitado a sus discpulos, en
el cual se encuentra en el primer lugar. Observamos un orden cua-
litativo. La visin del resucitado es la condicin indispensable pa-
ra ser Apstol, pues si Pedro es el primero en verlo, ello lo consti-
tuye como el primero de los Doce.
- Mc 1,16-20; Mt 4,18-22; Lc 5,1-11: Pero el apostolado no supone
la visin del Resucitado sino que tambin supone la eleccin y la
misin, como expresan los relatos vocacionales de los Sinpticos,
que tambin coinciden en colocar a Pedro como el Primero en ser
llamado por el Seor. Adems es el nico al que se le cambia el
nombre, lo que supone una eleccin especial. Este cambio expresa
la misin que poseer en el nuevo Pueblo de Dios, como funda-
mento de la Iglesia que Cristo edificar sobre l.
- Mt 16,13-19: La promesa del Primado. A raz del texto se ha plan-
teado el problema de la autenticidad histrica: del Evangelio no se
desprende la preocupacin de Jess por crear una estructura jerr-
quica e institucional para este mundo (fruto de la reflexin protes-
tante), por lo que parte del presupuesto de que Iglesia y escatolog-
a son realidades excluyentes. Sin embargo, la teologa catlica
considera que no son excluyentes y se basa en:
La realidad de la Iglesia est presente en la predicacin de
Jess, el anuncio del Reino incluye la consideracin de la
Iglesia, su realidad significada. (Ej: imagen del rebao, el
nuevo templo, o por el simple hecho de que rene a un gru-
po de discpulos que se convierten en portadores del dina-
mismo del Reino de Dios, participan de la misin de Jess.
Observacin de la comunidad de Qumram, un grupo de
judos con una fuerte impronta escatolgica, que curiosa-
mente era una comunidad perfectamente organizada. Se
desprende que la tensin hacia la escatologa no se opone a
la constitucin de una comunidad mesinica.
Lugar que este episodio ocupa en el Evangelio de Mateo y
otros Sinpticos, el cual se sita hacia la mitad del ministe-
rio pblico conocido como crisis de Galilea. Jess se revela
como sufriente, sabe y anuncia que va hacia la muerte, es
cuando hace entrever a sus discpulos el porvenir de su
obra, por lo que comienza a estructurar su futura comuni-
dad, que es la Iglesia. La muerte de Jess se presenta como
germen ms que como fin.
El poder de las llaves, donde Pedro pasa a ser el intendente de la
Casa de Dios. La autoridad para atar y desatar que subraya el
poder magisterial y disciplinar de Pedro en la comunidad.
El texto que se dirige a Pedro, cmo podemos aplicarlo al mi-
nisterio del Sumo Pontfice? Mediante la secuencia temporal de
los verbos, que subrayan la promesa de la continuidad y de la
dinmica. Segn Benedicto XVI son palabras que buscan su
cumplimiento. Tambin la promesa de Jess se proyecta ms all
del primado de Pedro hasta la escatologa, hasta el fin de los tiem-
pos, donde claramente se puede fundamentar la misin del Roma-
no Pontfice.
- J n 21,15-17: La colacin del primado. Aqu Jess se presenta co-
mo el Pastor del rebao de Dios. Por lo que los pastores de la Igle-
sia son vicarios de Jess en las comunidades locales. En este pasa-
je observamos un oficio pastoral universal que Jess confiere a
Pedro, extensivo a todo lo que pertenece a Jess, apacienta a mis
ovejas.
Conclusiones:
- Los Doce forman un Colegio estructurado.
- Prioridad de Pedro en todo lo que es propio de los Apstoles: el
testimonio y la autoridad escatolgica.
- La sucesin apostlica implica la permanencia de la funcin de
Pedro en la estructura colegial de la Iglesia.
2. El Obispo de Roma, sucesor de Pedro:
El desarrollo parte de la consideracin de la autoridad de la Iglesia de
Roma sobre todas las Iglesias, presente desde el principio. Ella preside en
la caridad a todas las Iglesias. Pero la forma en que se ha entendido esta
autoridad ha cambiado a lo largo del tiempo:
- Oriente: Problema de la monarqua religin del emperador, que
no permita aceptar al Papa como primado. Autoridad moral.
- Occidente: Se subrayan los aspectos jurdicos vs. los eclesiolgi-
cos del primado (monarqua sacerdotal de los Papas).
Despus de la discusin acerca del tema entra un momento muy impor-
tante que es la fijacin del dogma papal, en dos momentos:
- Afirmaciones solemnes del Concilio II de Lyon (FIC 653) y Flo-
rencia (FIC 693) sobre la autoridad suprema de la Iglesia de Ro-
ma.
- Definicin dogmtica del Vaticano I sobre el primado de jurisdic-
cin del Romano Pontfice (FIC 695) y su magisterio infalible
(FIC 704).
Sntesis teolgica:
Partimos del principio bsico que es la continuidad de los ministerios de
la Iglesia con las estructuras del Colegio Apostlico. Si partimos de este
principio podemos sintetizar esta reflexin en las siguientes tesis:
- La autoridad del Papa es siempre en el Colegio Episcopal.
- El Papa puede tomar decisiones vinculantes para toda la Iglesia
(incluido los Obispos) l slo, pero siempre se aboga por el
principio de subsidiariedad.
- Los Obispos tienen colegialmente una responsabilidad real sobre
toda la Iglesia, en comunin con el Papa.
- A la vez, cada Obispo ejerce en su Iglesia particular una potestad
propia, no vicaria (CIC 131/2).
- Por ser Obispo de Roma, sede de Pedro, el Papa es pastor de la to-
talidad del rebao con una potestad ordinaria que es suprema,
plena, inmediata y universal (CIC 331).

INDICE
INTRODUCCIN ....................................................................................... 2
BLOQUE I: CUESTIONES INTRODUCTORIAS .............................................. 3
1. La eclesiologa en la sistemtica teolgica ..................................................... 4
1.1. Hacia una eclesiologa teolgica ......................................................... 4
1.2. La eclesiologa en el contexto de la sistemtica teolgica ....................... 4
1.3. Los principios de una eclesiologa teolgica ........................................... 5
1.3.1. Cristo y la Iglesia ...................................................................... 5
1.3.2. Iglesia y Mundo ........................................................................ 6
2. Principales fases de la reflexin eclesiolgica ................................................ 7
2.1. La Iglesia como misterio ........................................................................ 7
2.1.1. Eclesiologa de los Padres de la Iglesia ..................................... 7
2.2. La Iglesia como Imperio ........................................................................ 9
2.2.1. Nueva eclesiologa como imperio ............................................. 9
2.2.2. Repercusiones en la imagen de la Iglesia ................................ 10
2.3. La Iglesia de las confesiones ................................................................ 11
2.3.1. Nuevo paradigma eclesiolgico .............................................. 11
2.3.2. Repercusiones en la eclesiologa ............................................. 12
2.4. La Iglesia como sociedad ..................................................................... 12
2.4.1. Nueva sensibilidad eclesiolgica ............................................ 14
2.4.2. Eclesiologa a partir del Vaticano I ......................................... 15
2.5. La Iglesia como sacramento y comunin .............................................. 15
2.5.1. Factores del cambio eclesiolgico........................................... 15
2.5.2. Balance de la enseanza conciliar ........................................... 16
BLOQUE II: EL MISTERIO DE LA IGLESIA EN LA HISTORIA DE LA
SALVACIN ............................................................................................... 18
3. Estructuras de la eclesiologa veterotestamentaria ....................................... 19
3.1. Manifestaciones de la Iglesia veterotestamentaria ................................ 20
3.1.1. Pueblo de Dios ....................................................................... 20
3.1.2. Dispora ................................................................................. 21
3.1.3. Comunidad cultual ................................................................. 22
3.1.4. Reino de Dios ......................................................................... 23
3.2. Relaciones de Israel con Dios ............................................................... 24
3.2.1. Propiedad de Dios .................................................................. 24
3.2.2. Aliado de Dios ........................................................................ 24
3.2.3. Santuario de Dios ................................................................... 25
3.3. Misin de Israel ................................................................................... 26
3.3.1. Un pueblo entre los pueblos .................................................... 26
3.3.2. Un pueblo para los pueblos ..................................................... 26
3.4. Individuo en la comunidad ................................................................... 27
3.4.1. Individuo y colectividad ......................................................... 27
3.4.2. Tareas y funciones individuales .............................................. 27
3.4.3. Personalidad corporativa ........................................................ 27
4. Eclesiologa del Nuevo Testamento .............................................................. 29
4.1. Naturaleza de la Iglesia: misterio ......................................................... 29
4.2. Origen de la Iglesia .............................................................................. 30
4.2.1. Obra misteriosa de Dios.......................................................... 30
4.2.2. Fundada por Cristo ................................................................. 30
4.2.3. Construida por el Espritu Santo ............................................. 31
4.3. Constitucin de la Iglesia ..................................................................... 32
4.3.1. Notas: apostlica, universal y una ........................................... 32
4.3.2. Medios: Palabra y sacramentos ............................................... 33
4.3.3. Ordenacin: carismtica y ministerial ..................................... 33
4.3.4. Actitudes: fe, esperanza y caridad ........................................... 34
4.4. La situacin de la Iglesia ...................................................................... 34
4.4.1. En el mundo: paradoja ............................................................ 34
4.4.2. Ante el fin: presencia .............................................................. 35
BLOQUE III: EL MISTERIO DE LA IGLESIA EN LA REFLEXIN TEOLGICA 36
5. La Iglesia, sacramento de salvacin ............................................................. 37
5.1. Fundamentacin bblica de la Iglesia como sacramento ................ 37
5.2. Uso y sentido de la Iglesia como sacramento ................................ 38
5.2.1. Textos Magisteriales ............................................................... 38
5.2.2. Sentido de la expresin ........................................................... 40
5.3. Valoracin teolgica de la Iglesia como sacramento ..................... 42
5.3.1. Eficacia y accin de la Iglesia ................................................. 42
5.3.2. Necesidad de la Iglesia para la salvacin ................................ 43
5.3.3. Institucin y carisma ............................................................... 44
5.4. Accin salvfica de la Iglesia sacramental: la comunin ....................... 45
5.4.1. Historia del concepto comunin .......................................... 46
5.4.2. Dimensiones de la comunin .................................................. 47
6. Propiedades esenciales de la Iglesia............................................................. 50
6.1. Indicaciones preliminares ..................................................................... 50
6.1.1. Cuestin terminolgica ........................................................... 50
6.1.2. Cuestin histrica ................................................................... 50
6.1.3. La cuestin teolgica .............................................................. 51
6.2. La Iglesia es una................................................................................... 52
6.2.1. Origen y naturaleza de la unidad de la Iglesia ......................... 52
6.2.2. Las formas de la unidad .......................................................... 53
6.2.3. Unidad de la Iglesia como comunin de las Iglesias ............... 56
6.3. La Iglesia es Santa ............................................................................... 59
6.3.1. Santidad en la Escritura y en la historia .................................. 59
6.3.2. Sentido de la santidad de la Iglesia ......................................... 60
6.3.3. Pecado y miserias de la Iglesia ............................................... 61
6.3.4. Defectos y reformas de la Iglesia ............................................ 62
6.3.5. La santidad como argumento para la apologtica .................... 63
6.4. La Iglesia es Catlica ........................................................................... 64
6.4.1. La catolicidad de la Iglesia ..................................................... 64
6.4.2. Teologa de la misin ............................................................. 67
6.5. La Iglesia es Apostlica ....................................................................... 69
6.5.1. La apostolicidad de la Iglesia .............................................. 69
6.5.2. Primado y episcopado ............................................................. 72
INDICE .................................................................................................. 76

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