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GAUDIUM ET SPES TEOLOGA FUNDAMENTAL La sensibilidad a los problemas del hombre y de su condicin que se advierte en los pensadores recientes

(p.ej., l Guardini, F.M. Sciacca, l M. Blondel, l Theilhard. de Chardn, /K. Rahner, G. Marcel, l Urs von.Balthasar, M. Lgaut, M. Zundel, A. Solzhenitsin) es tan antigua como el propio cristianismo, que es esencialmente religin de la salvacin del hombre en Jesucristo. Sin embargo, nunca se ha expresado sta sensibilidad tan clara y explcitamente como en los documentos de la Iglesia a lo largo de las dos ltimas dcadas, especialmente en la constitucin pastoral del Vaticano II sobre la situacin de. la Iglesia en el mundo contemporneo Gaudium et spes (7 diciembre 1960. La Gaudium et spes es un documento original: a) es el documento ms largo de toda la historia conciliar de la Iglesia; b) es la primera vez que un documento del magisterio extraordinario habla sobre los aspectos directamente temporales de la vida cristiana. Nunca se haba hablado tan directamente del hombre enfrentado con los problemas de su vida en la tierra; c) tambin es nuevo el proceso que sigue el documento: en vez de partir de los datos de la fe, se apoya en una descripcin de la condicin humana en el mundo de hoy. Por consiguiente, un proceso emprico, y luego teolgico. A lo largo de los cinco esquemas que marcan la historia de la constitucin, la nica lnea verdadera y constante de reflexin fue esa preocupacin de llegar al mundo, de interesarse por sus problemas, de ofrecerle los servicios de la Iglesia y, ms en concreto, la luz del evangelio; d) el mundo al que se dirige la constitucin es el hombre total: individuo y sociedad, materia y espritu, inserto en una duracin indefinida. El hombre es el individuo y la sociedad; pero es el hombre de "ahora", en el mundo "de hoy", en busca del sentido de la condicin humana. sta es precisamente la perspectiva de la teologa fundamental renovada. La exposicin preliminar de la constitucin es concretamente una descripcin del estado actual de la colectividad humana (nn. 4-10). El hecho brutal es que el hombre ha dado pasos gigantes hacia el progreso. En virtud de ello la imagen del mundo se ha visto trastornada (n. 3). El primero en sufrir los contragolpes de esta mutacin acelerada ha sido el mismo hombre. Y la constitucin enumera en forma de anttesis los principales de estos cambios, con su contrapartida (n. 4): 1) crecimiento prodigioso de las riquezas y de la economa por un lado, hambre y miseria de una gran parte de la humanidad por otro; 2) sentimiento agudo de libertad y de autonoma, junto con la presencia multiforme de la esclavitud social y psquica (dominacin, opresin, tirana de la publicidad); 3) conciencia de la

interdependencia de todos, de la solidaridad universal, y por otra parte rupturas sociales, raciales, polticas, ideolgicas y amenaza de una guerra total; 4) difusin universal de las ideas a travs de los medios de comunicacin social, mientras que los mismos vocablos encierran sentidos muy distintos segn las ideologas que los manipulan (libertad, trabajo, progreso); 5) organizacin temporal avanzada junto con un impulso espiritual en declive. Ante un cambio tan rpido y profundo, qu pasa con el hombre? El hombre se ve dividido entre la esperanza y la angustia. Le cuesta disipar las ambigedades, discernir los valores permanentes. A qu tantos esfuerzos terrenos? Para qu la tcnica? Para qu el progreso? Para qu la elevacin de la masa humana hacia la cultura, si todo ese impulso no desemboca en un estado en el que el hombre y los valores humanos queden a salvo? Esta evolucin del mundo es un desafo que hay que recoger (n. 5). La Iglesia tiene que tomar conciencia ante todo de la dimensin de esta evolucin y de su impacto en la colectividad. Debe ser ms humana para ser ms cristiana. El hombre es el lugar de encuentro de los hombres, de las polticas, de las religiones. Por eso la Gaudium et spes adopta expresamente como punto de partida la condicin del hombre de hoy: tal es el dato bsico del documento. Si la Iglesia intenta comprender "el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones, es para poder responder de una forma adaptada a cada generacin, a las cuestiones eternas de los hombres sobre el sentido de la vida presente y futura y sobre sus mutuas relaciones" (n. 4). Esta fenomenologa no es, pues, un en s; intenta un mejor servicio al hombre. Si la Iglesia escudria los l signos de los tiempos, es porque se interesa por el hombre ms que el hombre mismo; es porque no existe ms que para la salvacin del hombre. Su fenomenologa tiende a establecer una antropologa, y su misma antropologa est inspirada en una visin del hombre en Jesucristo, el hombre nuevo. La conclusin de este anlisis de los cambios sociales, psicolgicos, polticos, econmicos, morales y religiosos de la humanidad se recoge al final del n. 9 y en el n. 10, que sirven de transicin a todo el resto del documento: "En realidad de verdad, los desequilibrios que fatigan al mundo moderno estn conectados con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus races en el corazn del hombre" (n. 10). "Ante la actual evolucin del mundo, son cada da ms numerosos los que se plantean o los que consideran con nueva penetracin las cuestiones ms fundamentales: Qu es el hombre? Cul es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que, a pesar de tantos progresos hechos, subsisten todava? Qu valor

tienen las victorias logradas a tan caro precio? Qu puede dar el hombre a la sociedad? Qu puede esperar de ella? Qu hay despus de esta vida temporal?" (n. 10). Por eso, "bajo la luz de Cristo, el concilio habla a todos paraesclarecer el misterio del hombre y para cooperar en el hallazgo de soluciones que respondan a los principales problemas de nuestra poca" (n. 10). Que la revelacin cristiana proyecta una luz sobre el misterio del hombre es lo que precisamente la Gaudium et spes se esfuerza en sealar en el primer captulo de la primera parte: "la Iglesia y la vocacin humana". Ante todo, la cuestin de fondo: "Pero qu es el hombre?... Unas veces se exalta a s mismo como regla absoluta y otras se hunde hasta la desesperacin. La Iglesia siente profundamente estas dificultades y, aleccionada' por la revelacin divina, puede darles la respuesta que perfile la verdadera situacin del hombre, d explicacin a sus enfermedades y permita conocer simultneamente y con acierto la dignidad y la vocacin propias del hombre" (n. 12). La Gaudium et spes expresa de este modo, en trminos que evocan losPensamientos, de l Pascal, la paradoja miseria-grandeza constitutiva del hombre. Los nmeros 12 a 18 proponen las lneas generales de la antropologa cristiana. En el origen, el hombre creado a imagen de Dios (n. 12), con la afirmacin histrica del pecado (n. 13). Luego, la estructura fundamental del hombre como explicitacin de la imagen de Dios, fundamento de su grandeza, su unidad y su interioridad (n. 14), su inteligencia (n. 15), su conciencia moral (n. 16), su libertad (n. 17). El nmero 18 prolonga la reflexin sobre un problema particularmente dramtico: el de la l muerte. "El mximo enigma de la vida humana es la muerte". En efecto, la muerte es la angustia inscrita en el horizonte de la conciencia contempornea. Por razones histricas (campos de exterminio, guerra permanente, amenaza atmica, accidentes de carretera y de aviones), por razones culturales (tema de la muerte que invade la novela, el teatro, la televisin, el cine, la prensa), por razones filosficas (definicin del ser humano como ser-para-la-muerte) y por una razn eterna, a saber: la angustia animal, humana y espiritual ante la muerte, el hombre -grandeza y miseria a la vez- se debate ante la muerte como ante un enigma insoluble e insoportable: "Juzga con instinto certero cuando se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina total y del adis definitivo. La semilla de eternidad que en s lleva, por ser irreducible a la sola materia, se levanta contra la muerte" (n. 18). De este modo el hombre se siente hecho a la vez para morir y para no morir, dentro de una existencia abocada a la disolucin. A este abismo slo puede responder otro abismo: el del misterio cristiano. Dios no ha hecho al hombre para la muerte, sino para la resurreccin; as se afirma y se

supera al mismo tiempo la muerte. La muerte es un paso que abre a la "comunin eterna" con Dios. Cristo fue el primero que atraves la muerte para librarnos de ella. La muerte cristiana es el acto en el cual acaba de madurar la existencia humana, tomando su sentido definitivo. La muerte es la posibilidad de una "comunin en Cristo" con todos los que han muerto con l y en l. De este modo, donde el hombre no puede ya decir nada, la fe en aquel que es la resurreccin y la vida nos ensea que el hombre es arrastrado, ms all de la muerte, hacia la vida eterna (n. 18). Despus de hablar de los que rechazan esa relacin ntima y vital del hombre con Dios (atesmo), la Gaudium et spes, en un prrafo ms elaborado,(n. 23), presenta a Cristo, al "hombre nuevo", como la verdadera respuesta al misterio del hombre. La frase esencial es la primera: "En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado". Cristo aparece como la clave del enigma humano, el que descubre su sentido, ya que es el hombre nuevo, el nuevo Adn de la nueva creacin y del nuevo estatuto de la humanidad. En los prrafos siguientes se presenta a Cristo: a) como la imagen creadora y recreadora del hombre, como aquel que restaur en el hombre la semejanza con Dios, alterada por el pecado (n. 22); b) como "el redentor que, por su sangre libremente derramada, nos mereci la vida", de forma que cada uno puede decir: "Me am y se entreg a s mismo por m"; c) como la salvacin de los cristianos, renovados interiormente y conformados con Cristo por el don del Espritu; d) como la salvacin de todos los hombres de buena voluntad, asociados tambin al misterio pascual (n. 22). El captulo termina as: "ste es el gran misterio del hombre que la revelacin cristiana esclarece a los fieles. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Cristo resucit; con su muerte destruy la muerte y nos dio la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu: Abba! Padre!"(n. 22). Es el misterio de Cristo el que finalmente revela el hombre al hombre. Su verdad es que l es. hijo y est llamado a entrar en la vida trinitaria. La revelacin, lejos de ser extraa al hombre, est tan ntimamente ligada a su misterio, que el hombre sin ella no podra identificarse a s mismo. De aqu se sigue igualmente que, si la revelacin no apareciese al hombre como una realidad de la historia y si pudisemos discernir sus huellas, sus signos, el hombre debera interrogar a la historia y sobre todo interrogarse a s mismo para descubrir si acaso Dios le interpelaba en ella.