LA REVELACIN EN LA TRADICIN JUDA

por
Emmanuel Levinas

(trad. Beauplan Derilus y Carlos Mendoza)


I. El contenido y su estructura

1. El problema.

Pienso que la cuestin fundamental que nos interesa en estas conferencias no es el
contenido dado a la revelacin, sino el hecho mismo metafsico- llamado
revelacin y que tambin es el primer y el principal contenido de toda revelacin.
Relacin inslita, extraordinaria, que une el mundo nuestro con aquello que no es
ms de este mundo: cmo es pensable esto?, segn qu modelo? Un mundo
positivo, que desde su coherencia y su constancia est abierto a la percepcin, al
gozo, al pensamiento. Mundo que nos es dado en sus reflexiones, sus metforas y
sus signos para la lectura de la ciencia. Entraran bruscamente, por la apertura de
algunos libros, unas verdades que vendran de otra parte de dnde?-, fechadas
segn una cronologa de la historia santa. Y cuando se trata de los judos, de una
historia santa a la cual se aproxima, sin ruptura de continuidad, una historia para
los historiadores, una historia profana!

Que la historia santa del occidente cristiano sea, en gran parte, la historia antigua de
un pueblo vivo, que guarda una unidad todava misteriosa, a pesar de su dispersin
entre las naciones -o a pesar de su integracin a esas naciones- es sin duda la
originalidad de Israel y de su relacin con la revelacin: de su lectura de la Biblia, o
de su olvido de la Biblia, o de sus memorias -o remordimientos- que le quedan de
este mismo olvido. A la transfiguracin en mito, que amenaza por degradacin o
sublimacin- este profundo pasado de la revelacin, se opone la actualidad
asombrosa del judasmo como colectividad humana. Un grupo poco numeroso y
constantemente atormentado por la persecucin, debilitado por la tibieza, las
tentaciones y la apostasa, pero capaz, en su irreligiosidad misma, de fundar su vida
poltica sobre las verdades y los derechos sacados de la Biblia.

Y, en efecto, unos captulos de la historia santa se reproducen en el transcurso de la
historia profana a travs de pruebas que constituyen una pasin: la pasin de Israel.
Para muchos judos que, desde hace tiempo, han olvidado o que nunca han
aprendido- los relatos y el mensaje de las Escrituras, los signos de la revelacin
recibida, los secretos de esta revelacin enaltecida se reducen al traumatismo de los
acontecimientos vividos despus del cierre del canon bblico, despus de la puesta
2
por escrito del Talmud (por cierto, otra forma de revelacin, distinta del Antiguo
Testamento que es comn a cristianos y judos.) Para muchos judos, la historia santa
y la revelacin que anuncia se reducen a la memoria de los trabajadores, de las
cmaras de gas y de los insultos pblicos recibidos en las asambleas internacionales o
en la prohibicin de emigrar. Persecucin a manera de revelacin recibida!

Acontecimientos fundantes de los que hablaba Paul Ricoeur al retomar la frmula
de Emile Fackenheim. Se pueden decir que estos acontecimientos fundantes lo son
sin referencia a la Biblia que constituye su espacio vital? La referencia no se
concretiza en la lectura y la lectura no es una manera de vivir? Volumen del libro a
manera de espacio vital Tambin en este sentido Israel es el pueblo del Libro y por
ello su relacin con la revelacin es nica en su gnero. Su tierra misma reposa sobre
la revelacin. Su nostalgia de la tierra se alimenta de textos. Ella no saca nada de
cualquier pertenencia vegetal de un suelo. Hay aqu ciertamente una presencia en el
mundo donde la paradoja de la trascendencia es menos inslita.

Para muchos judos de hoy, comunidades e individuos, la revelacin queda
conformada con el esquema de una comunicacin entre el Cielo y la Tierra, tal
como la quiere el sentido obvio de los relatos bblicos. Es una verdad admitida por
excelentes espritus que atraviesen los desiertos de la crisis religiosas de nuestro
tiempo, al encontrar el agua viva en la expresin literal de la epifana del Sina, de la
palabra de Dios interpelando a los profetas. En la confianza en una tradicin
ininterrumpida de una prodigiosa historia que le confirma, ortodoxos, personas y
comunidades, cerradas a las dudas de la modernidad, aun cuando participan a veces
profesionalmente de la fiebre del mundo industrial, quedan, a pesar de la
simplicidad de esta metafsica, espiritualmente abiertas sobre las altas virtudes y los
ms misteriosos secretos de la proximidad divina. Hombres, mujeres y comunidades
enteras viven as, en el sentido literal del trmino, fuera de la historia donde, para
ellos, no se pasan y no suceden los acontecimientos. Hay que subrayar que para los
judos modernos os cuales son la mayora, para quienes el destino intelectual de
Occidente, con sus triunfos y sus crisis, no es un vestido prestado el problema de la
revelacin se plantea con insistencia y exige esquemas nuevos. Cmo entender la
exterioridad propia de las verdades y de los signos revelados que golpean el
espritu humano que, a pesar de su interioridad, est en la medida del mundo y se
llama razn? Cmo, sin ser del mundo, pueden ellos golpear la razn?

Preguntas que se nos presentan con agudeza a cualquiera de los hombres de hoy
todava sensibles a esas verdades y a esos signos. Ser humano moderno, ms o
menos perturbado por las noticias del fin de la metafsica; por los triunfos del
psicoanlisis, de la sociologa y de la economa poltica, y a quien la lingstica ha
enseado el significado de los signos sin significados. Tal sujeto, desde entonces,
delante de todos sus esplendores o sus sombras intelectuales se pregunta a veces
si no se est asistiendo a unos magnficos funerales hechos a un dios muerto.
Primordialmente el estatuto o el rgimen ontolgico de la revelacin inquieta pues
3
el pensamiento judo y su problema debera resolverse antes de toda presentacin
del contenido de esta revelacin.

2. Estructura de una revelacin: llamada a la exgesis.

En esta parte nos dedicaremos a exponer la estructura que presenta el contendido
de la revelacin en el judasmo. Ciertas lneas de esta estructura hicieron surgir, en
efecto, el sentido en el cual la trascendencia del mensaje puede ser entendido.
Pienso que este planteamiento ser til, porque las formas de la revelacin, tales
como aparecen a los judos, son mal conocidas para pblico en general. Paul
Ricoeur ha expuesto magistralmente la organizacin del Antiguo Testamento
comn al judasmo y al cristianismo. Esto me dispensa, ciertamente, de volver sobre
los diversos gneros literarios de la Biblia: textos profticos, narracin de
acontecimientos histricos fundantes, textos prescriptibles, sapienciales e himnos y
acciones de gracias. Cada gnero tendra una funcin y un poder revelador.

Pero, quizs, para la lectura juda de la Biblia estas distinciones no se establecen con
la misma firmeza que en la luminosa clasificacin que se nos ha propuesto. Unas
lecciones prescriptibles sobre todo en el Pentateuco, en la Torah, llamada Torah
de Moiss tienen, para la relacin con Dios, un privilegio en la conciencia juda.
Estn en todos los textos, los salmos haran alusin a las figuras y a los
acontecimientos, pero tambin a los mandatos: Soy forastero en la tierra, no me
ocultes tus mandamientos, dice el salmo 119:19. Los textos sapienciales son
profticos y prescriptivos. Entre los gneros circulan pues, en mltiples sentidos,
unas alusiones y referencias mutuas, perceptibles a simple vista.

Otra observacin: en todas partes se impone una bsqueda que va ms all del
sentido obvio. ste es conocido y reconocido, ciertamente, como obvio y, a su
nivel, como plenamente vlido. Pero ese sentido es, quizs, menos fcil de
establecer que las traducciones que el Antiguo Testamento no le dejan suponer. Es el
regreso al texto hebraico, a partir de las traducciones, por venerables que sean, que
revela lo extrao o la misteriosa ambigedad o la polisemia que autoriza la sintaxis
hebraica: las palabras coexisten en vez de subordinarse las unas con las otras, las
unas a las otras, contrariamente a lo que predomina en las lenguas llamadas
evolucionadas o funcionales. El regreso al texto hebraico hace ms difcil de lo que
se piensa la decisin sobre la ltima intencin de un versculo, sobre todo, de un
libro del Antiguo Testamento. De hecho, la distincin del sentido obvio y del
sentido a descifrar, la bsqueda de ese sentido oculto y de un sentido todava ms
profundo, que ste contiene en su interior, todo esto esconde la exgesis
especficamente juda de la Escritura. No hay ni un versculo, ni una palabra del
Antiguo Testamento leda de lectura religiosa, leda a manera de revelacin que
no se entreabra a todo un mundo, primero insospechado, y que engloba lo legible.
Rab Aquiba interpretaba hasta adornos de las letras del texto sagrado, dice el
Talmud. Esos escribas, esos doctores, que se llaman esclavos de la letra, intentaban
sacar de las letras, como s ellas fueran las alas redobladas del Espritu, todos los
4
horizontes que el vuelo del Espritu puede abarcar, todo el sentido que esas letras
llevan o el sentido que despiertan. Dios ha hablado una vez, dos veces, lo he
odo, este versculo 12 del salmo 62 proclama que unos sentidos innombrables
hacen vivir la Palabra de Dios. Aquel rabino annimo, en el nombre de este
pluralismo, escruta el versculo mismo que le ensea este derecho de escrutar.
Exgesis del Antiguo Testamento llamada midrach o bsqueda o interrogacin.
Ella ha estado antes de la bsqueda gramatical, tard en llegar, pero aunque fue
bien recibida, fue sometida a este desciframiento de enigmas. La diversidad de los
estilos y las contradicciones del texto del Antiguo Testamento no han escapado a
esta atencin en vilo. Se hicieron pretextos para nuevos anlisis, para unos cambios
de sentido midiendo la agudeza de la lectura. Tal es el peso de la lectura.
Revelacin que puede decirse tambin misterio; no el misterio que dificulta la
claridad, sino el que la llama a una densidad acrecentada .

Pero esta invitacin a la bsqueda y al desciframiento al midrach- es ya la
participacin del lector en la revelacin, en la Escritura. El lector, a su manera, es
tambin escriba. Esto nos da una primera indicacin sobre lo que se podra llamar el
estatus de la revelacin: a la vez, palabra llegando de fuera desde fuera y
colocando su morada en quien lo recibe. El ser humano no sera ms que auditor,
terreno nico donde la exterioridad llega a mostrarse? Lo personal es decir el
de suyo nico no es necesario a la apertura y a la manifestacin producindose
desde el exterior? El ser humano como ruptura de la identidad substancial, no es,
de suyo, la posibilidad para un mensaje que llega desde afuera, para no tropezar
con una razn libre, sino tomar la figura nica que no se reduce a la contingencia
de una impresin subjetiva? La revelacin, al llamar al nico en m, he ah el
significante propio del significado de la revelacin. Todo se pasa como si la
multiplicidad de las personas no fuese el sentido mismo de lo personal? Era la
condicin de la plenitud de la verdad absoluta, como si cada persona, en su
unicidad, asegurara la revelacin de un aspecto nico de la verdad, y que algunos
de sus lados no seran jams revelados si ciertas personas hubiesen faltado en la
humanidad. No es para decir que la revelacin se hace de manera annima en la
historia y que ella encuentra unos soportes Es, al contrario, para sugerir que la
totalidad de lo verdadero est hecho con la ayuda de personas mltiples: la
unicidad de cada escucha lleva el secreto del texto; la Voz de la revelacin,
precisamente, desviada por el odo de cada uno. Solo entonces sera necesario el
todo de la verdad. Que la palabra del Dios vivo pueda ser entendida de manera
diversa, no significa solamente que la revelacin debe estar dicha a la medida de los
que le escuchan, sino que esta medida la mide: la multiplicacin de las personas
irreductibles es necesaria para las dimensiones del sentido; los sentidos mltiples, son
las mltiples personas. As la revelacin se muestra a la exgesis, a la libertad de esta
exgesis, en la participacin de aquel que escucha la palabra que se da a entender,
pero tambin en la posibilidad para la palabra de atravesar los aos, de hacer
entender la misma verdad segn los diversos tiempos.

5
Un texto del xodo (28, 15), prescribiendo la confeccin del Arca santa del
Tabernculo, previendo el timn para el transporte del Arca, dice: Mandars
hacer artsticamente el pectoral de las suertes, de la misma labor que el efod y esto
no lo podr tocar nadie. Dicha ley dispone que el Arca est siempre lists para el
movimiento, no est atada a un punto del espacio o del tiempo, pero en todo
momento es transportable y est lista para ser llevada. Esto notifica tambin el muy
clebre aplogo talmdico, contando el retorno de Moiss en la tierra en la poca
de Rab Aquiba. Este texto entra a la escuela del doctor talmdico, pero no se
entiende la leccin del maestro sino que se escucha de una voz celeste que la
enseanza tan mal entendida viene del maestro mismo: haba sido dado a Moiss
en el Sina. Esta contribucin de los lectores, de los auditores y de los alumnos en la
apertura de la revelacin. Es esencial a sta que, como he podido leer recientemente
leer en un libro de un doctor rabnico al final del siglo XVII, la menor pregunta que
un estudiante principiante puede hacer a su maestro, constituye una articulacin
ineluctable de la revelacin entendida en el Sina.

Sin embargo en qu radica un tal llamado a la persona en su unicidad histrica, y
desde entonces la exigencia misma de la historia para con la Revelacin! Lo que,
fuera de toda sabidura teosfica, significa un Dios personal: un Dios no es
personal, antes de toda otra caracterstica, en la media que l llama a las personas?
en qu se asegura un tal llamado a la diversidad de las personas en contra de un
subjetivismo arbitrario? Pero quizs, por unas razones esenciales, un cierto riesgo de
subjetivismo, en el sentido peyorativo del trmino, deba l mismo ser buscado por
la verdad...

Esto no significa de ninguna manera, que, en la espiritualidad juda, la revelacin se
haya dejado llevar por unos fantasmas subjetivos arbitrarios, que se cuide sin
autoridad y que no est fuertemente caracterizada. El fantasma no es lo esencial de
lo subjetivo, fue simplemente su subproducto. Sin recorrer a un magisterio, las
interpretaciones subjetivas de la revelacin juda han podido mantener la
conciencia de unidad de un pueblo, a pesar de su dispersin geogrfica. Pero,
adems, es lo que permite establecer una discriminacin entre la originalidad
personal obtenida de la lectura del libro y el puro juego de fantasmas de amadores
(o de charlatanes). Es una necesaria referencia de lo subjetivo a la continuidad
histrica de la lectura: la tradicin de los comentarios no se puede ignorar bajo
pretexto que unas inspiraciones le vienen directamente del texto. Un cambio
digno de este nombre no puede deformar esas referencias, como no se puede
deformar la referencia que se hace a la Ley oral.

3. Ley oral y Ley escrita.

La evocacin de la Ley oral nos lleva a sealar otro rasgo esencial de la revelacin
segn el judasmo: el papel de la tradicin oral en el Talmud. Ella se presenta bajo
forma de discusiones entre doctores rabnicos. Estas discusiones tuvieron lugar
desde los primeros siglos a.C. hasta el siglo VI de nuestra era. Desde el punto de
6
vista de los historiadores, esas discusiones prologan las tradiciones ms antiguas
donde el centro de la espiritualidad juda se pasaba del Templo a la casa de
estudios, del culto al estudio. Esas discusiones y esas enseanzas llevaban
principalmente la parte prescriptiva de la revelacin: los ritos, la moral y el derecho,
pero tambin, todo el universo espiritual de los hombres: filosofa y religin. Pero el
todo est anudado alrededor de lo prescriptivo. La imagen que se construye fuera
del judasmo (o en el judasmo desjudaizado), del prescriptivo (que trae de nuevo la
mezquindad del respeto a un reglamento o al yugo de la ley), no es una imagen
exacta.

Contrariamente a lo que se piensa a menudo, la ley oral no se reduce, por otra
parte, al comentario de las Escrituras, sea cual sea el papel eminente que sobre este
plan le incumbe. Ella es religiosamente pensada como tnica para una fuente
propia de la revelacin sinatica. He ah pues una Torah oral, al lado de la Torah
escrita y de autoridad al menos igual. Esta autoridad est reivindicada por el Talmud
mismo, est admitida por la tradicin religiosa y es acordada por los filsofos de la
Edad Media sin olvidar a Maimnides. Es para los judos una Revelacin que
complementa el Antiguo Testamento. Ella tiende a enunciar unos principios y a dar
unas informaciones que faltan en el texto escrito que han pasado bajo silencio. As,
los tanaites o doctores los ms antiguos del Talmud, cuya generacin se termina
al final del siglo II d. C., hablan soberanamente.

La enseanza oral del Talmud permanece, ciertamente, inseparable del Antiguo
Testamento. Orienta la interpretacin. Esta lectura, que escrutar el texto sobre el
modo literal, lo describe mejor y con la cual el hebreo original de la Biblia se
presta maravillosamente, es la manera talmdica. Toda la parte prescriptiva de la
Torah es reelaborada por los doctores rabnicos y la correspondiente parte
narrativa es ampliada y esclarecida de una manera propia. De tal manera que es el
Talmud el que permite distinguir la lectura juda de la Biblia de la lectura cristiana o
cientfica de los historiadores y de los filsofos. En suma, el judasmo es el Antiguo
Testamento, pero a travs del Talmud.

El espritu que gua esta lectura llamada ingenuamente literal consiste quizs en
realidad en mantener cada texto particular en el contexto del todo. Los
acercamientos que pueden parecer verbales o demasiado apegados a la letra,
representan un esfuerzo en vista a hacer resonar, a propsito de un versculo, sus
armonas con otros versculos. Se trata tambin de mantener los pasajes que
hablan de nuestro gusto de espiritualizacin y de interiorizacin, al contacto de los
textos ms rudos, para sacar de stos su verdad verdadera; pero se trata tambin, en
el prolongamiento de los dichos que pueden parecer severos, de acercar los
impulsos generosos de las realidades duras. El hablar del Antiguo Testamento
desconfa a tal punto de la retrica sin tartamudeo, que su principal profeta tena
la boca inepta y la lengua pesada. Hay sin duda otra cosa que el reconocimiento
de una limitacin en este aspecto: hay la conciencia de un kerigma que olvida el
peso del mundo, la inercia del hombre, la sordera de los entendimientos.
7

La libertad de la exgesis obliga a esta escuela del Talmud. La tradicin impone a
travs de la historia no sus conclusiones, sino el contacto de lo que ella acarrea. Es
esto un magisterio? La tradicin es quizs la expresin de una vida multi milenaria
que concedi la unidad a los textos algunos disparates que fueron los orgenes a
lo mejor creen los historiadores. El milagro de la confluencia, que equivale al
milagro del origen comn atribuido a esos textos, es el milagro de esta vida. El texto
est tendido sobre las amplificaciones de la tradicin como las cuerdas sobre la
madera del violn. Las Escrituras tienen as un modo de ser muy diferente de la
materia de ejercicio para los gramticos, enteramente sumisa a los fillogos; modo
de ser tal que la historia de cada escrito cuenta menos que las lecciones que contiene
y que su inspiracin se mide por lo que habr que inspirar. He ah algunos rasgos de
la ontologa de las Escrituras.

Decamos que la Torah oral est consignada por escrito en el Talmud. Esta Torah
oral es pues ella misma escritura. Pero su puesta por escrito es tarda. Ella se explica
por unas circunstancias contingentes y dramticas de la historia juda, exteriores a la
naturaleza y a la modalidad propia de su mensaje. Sin embargo, la Torah oral
conserva en su estilo, aun escrita, su referencia a una enseanza oral: la animacin
por un maestro dirigindose a los discpulos que escuchan cuestionando. Escrita, ella
reproduce las opiniones expresadas en su variedad, en la preocupacin de nombrar
a aqul que les dice o les comenta. Ella consigna la multiplicidad de opiniones y el
desacuerdo entre los doctores. El gran desacuerdo que atraviesa todo el Talmud
entre la escuela de Hilel y la escuela de Schamai (del siglo I a. C) se llama discusin o
desacuerdo para la gloria del Cielo. A pesar de su preocupacin para encontrar un
acuerdo, el Talmud no deja de aplicar el desacuerdo Hilel-Schamai. De las corrientes
de ideas divergentes de las generaciones posteriores a los doctores surge la
frmula muy bien conocida: Las unas como las otras son palabras del Dios vivo.
Discusin o dialctica que queda abierta a los lectores: ellos son dignos de este
nombre si entran por su cuenta en el texto. De tal manera que los textos talmdicos
se acompaan de comentarios en comentarios, y de discusiones de esos
comentarios. El acto religioso de escuchar la palabra revelada se identifica as con la
discusin que se quiere tener en toda la audacia de su problemtica. A tal punto
que, a menudo, los tiempos mesinicos son designados como la poca de las
conclusiones. Lo que no impide tener una discusin sobre este mismo punto! Un
texto de los Berakhoth (64 a) dice: Rav Hiya bar Achi dice en nombre de Rav : los
doctores no tienen la paz ni en este mundo, ni en el otro, porque est escrito
(Salmo 84,8): caminan de altura en altura, y Dios se les muestra en Sin. Este
movimiento de altura en altura es soberanamente atribuido por Rav Hiya a los
doctores de la ley. Y el comentador francs del siglo XI, Rachi (cuyas explicaciones
guan a cualquier lector aun moderno en el mar del Talmud), aade al comentar:
Caminan de una casa de estudios a otra y de un problema a otro. Permanente
hermenutica de la Palabra, -escrita u oral descubriendo unos paisajes nuevos,
problemas y verdades encajados los unos dentro de los otros, la revelacin se
muestra no solamente como fuente de sabidura, va de la liberacin y de la
8
elevacin, sino tambin como alimento de esta vida y objeto de la propia alegra
del conocer. Al punto que Maimnides ha podido, en el siglo XII, ligar a la
hermenutica de la revelacin con el placer o la felicidad que Aristteles liga a la
contemplacin de las esencias puras en el libro X de tica a Nicmaco. Pueblo del
Libro por ser tierra de in-folio y de rollos Israel es tambin pueblo del Libro en
otro sentido: de libros, se alimenta casi en el sentido fsico del trmino como el
profeta que, en el captulo III de Ezequiel, traga un rollo. Digestin singular de
alimentos celestes! Esto, como lo hemos dicho, excluye la idea de un magisterio. Las
frmulas firmes que, a manera de dogmas, volveran a traer a la unidad los rasgos
mltiples, y a veces disparatados, que la revelacin deja en la escritura, quitan al
judasmo su genio. Ningn credo no recoge ni orienta la lectura de los textos, segn
el mtodo donde el cambio de la lectura y de las significaciones prestadas a los
versculos sera todava como vino nuevo echado en odres viejos, que conservara
las formas antiguas y aun el olor del pasado. La formulacin de artculos de fe es en
el judasmo un gnero filosfico o teolgico tardo. Aparece en la Edad Media, es
decir, despus de una vida religiosa ya ordenada, bimilenario. Hay que creer a la
crtica histrica que siempre rejuvenece la espiritualizacin de los textos an cuando
ella busca una genealoga anclada en la mstica: entre las primeras formulaciones del
credo judo y la expansin del mensaje proftico de Israel en el siglo VIII a. C, dos
mil aos han pasado ya, ms de mil aos separaban esas formulaciones de la
clausura del canon bblico y, muchos siglos, de la puesta por escrito de las
enseanzas talmdicas.

4. La Halakha y la Aggada

Si ningn dogmatismo del credo resume el contenido de la revelacin, para los
judos, la unidad de esta revelacin se expresa concretamente de otra forma. En
efecto, con la distincin entre revelacin escrita y revelacin oral, especfica del
judasmo, se cruza la distincin con la cual hemos hecho ya alusin, entre los textos
y las enseanzas relativas a la conducta y la formulacin de leyes prcticas: la
Halakha, la Torah propiamente dicha donde se puede reconocer lo que Ricoeur
calificaba como prescriptivo y, en otra parte, los textos y las enseanzas, de origen
homiltico que, de formas apologticas, de parbolas y de ampliacin de los relatos
bblicos, representan la parte teolgico-filosfica de la tradicin que lleva el nombre
de Aggada. La primera da a la revelacin juda escrita u oral su propia fisonoma
y mantiene la unidad del cuerpo mismo del pueblo judo a travs de la dispersin y
la historia. La revelacin est cargada de mandatos, de piedad, y es obediente. Pero
una obediencia que, respetando los mandatos, no impide tener una discusin
abierta.

La distincin Ley oral-Ley escrita, de una parte, y la distincin Aggada-Halakha, de
otra parte, constituyen los cuatro puntos cardinales de la revelacin juda. Las
motivaciones de la Halakha, quedan, repitmoslo, al estado de discusin. Ella se
mantiene porque, a travs de las discusiones sobre las reglas de conducta, todo el
orden del pensamiento est vivo y presente. Es un acceso a lo intelectual a partir de
9
la obediencia y de la casustica que ella conlleva. Y esto es muy significativo: el
pensamiento nacido del prescriptivo va ms all del gesto material por cumplir,
aunque, en plena dialctica, enuncia tambin qu conducta se debe tener, que es la
Halakha. Decisin que no es, propiamente hablando, una conclusin. Es como si
se apoyara sobre una tradicin propia, aunque sta haya sido imposible sin la
discusin que de ninguna manera anula. Las antinomias de la dialctica que son
todo el ondeo del mar del Talmud, se acompaan de decisiones. Y muy temprano
despus de la clausura del Talmud aparecen unos decisorios que fijan la Halakha
concreta. Obra de muchos siglos que termina con el cdigo definitivo llamado
Choulkhan aroukh Mesa preparada donde la vida del fiel est fijada en el ms
mnimo detalle.

La revelacin juda se apoya sobre la prescripcin sobre la Mitsva que para san
Pablo era el yugo de la ley. En todo caso, es por la ley que se da la unidad en el
judasmo, distinta desde el punto de vista religioso, de la unidad doctrinal
cualquiera o que, en todo caso, es la raz de toda formulacin doctrinal. El primer
comentario rabnico de Rachi sobre el Pentateuco, relata el asombro provocado por
el primer versculo de la Torah: por qu empezar por el relato de la creacin,
mientras que las prescripciones comienzan en el versculo 2 del captulo XII del
xodo: Este mes ser para ustedes el ms importante, el primer mes del ao? El
comentador se esfuerza en explicar el valor religioso del relato de la creacin! Es la
prctica la que hace la unidad del pueblo judo. En el judasmo actual, esta unidad
es todava activa por la conciencia de su antigedad venerable aun cuando la ley
propiamente dicha no es respetada. As se debera afirmar que de esta unin de los
judos con la ley observada en el pasado por todos se alimentan los dems judos
despegados de la tradicin juda, esto lo hacen porque se sienten solidarios del
destino judo. Conviene finalmente subrayar que, con el cumplimiento de los
mandatos, se iguala, por su valor religioso, el estudio de los mandamientos el
estudio de la Torah, es decir, la recuperacin de la dialctica rabnica como si el
hombre, en este estudio, estuviera en un contacto mstico con la voluntad divina
misma. El mayor acto de la prctica de las prescripciones, la prescripcin de las
prescripciones que les vale todas, es el estudio mismo de la ley (escrita u oral.)

Al lado de esos textos de la Halakha que acabamos de citar, estn tambin los
apologticos y las parbolas llamadas Aggada que constituyen la metafsica y la
antropologa filosfica del judasmo. Se alternan, en los textos talmdicos, con la
Halakha. Estn consagrados a la Aggada unos relatos especiales antiguos y de
cualidad diversas pero sobre los cuales, y sin tener ninguna conciencia de la
perspectiva histrica, ha vivido el judasmo unido por la Halakha. Para el
conocimiento del sistema de pensamiento sobre el cual el judasmo ha vivido como
unidad su integridad religiosa durante siglos (no para el conocimiento de su
formacin histrica), hay que considerar como simultneos esos textos de poca
diversas. La obra lcida de los historiadores y de los crticos judos y no judos
pierde su significacin espiritual en las horas crticas que suenan frecuentemente,
durante dos mil aos, para el judasmo post-exlico. Lo que hemos llamado
10
anteriormente el milagro de la confluencia, toma una voz que de repente se
reconoce y repercute en una sensibilidad y un pensamiento que le entienden como
si le esperaran.

5. El contenido de la Revelacin.

Pero hemos hablado hasta ahora de la forma o de la estructura de la revelacin
segn el judasmo, sin decir nada de su contenido. No se trata de intentar una
dogmtica a la cual resistieron los filsofos judos de la Edad Media. Queremos, de
una manera emprica, enumerar algunas relaciones que se establecen entre Aquel
que la Biblia lleva su mensaje, de una parte, y el lector, de otra parte, cuando
consiente tomar como contexto del versculo examinado el todo del texto bblico:
es decir cuando l lee a partir de la tradicin oral.

Ser sin duda una invitacin para seguir en todo el camino ms alto, de tener
fidelidad slo con el nico, de desconfiarse del mito por el cual se impone el hecho
cumplido, el fastidio de la costumbre y de la patria y el Estado maquiavlico y sus
razones de Estado. Pero seguir al ms Alto, es saber tambin que nada es superior al
acercamiento del prjimo, tener compasin por la viuda y el hurfano, el
extranjero y el pobre y que ningn acercamiento, con las manos vacas, no es
acercamiento. Es en la tierra entre los hombres que se desarrolla tambin la
aventura del Espritu. El traumatismo que fue esclavitud en el pas de Egipto
constituye mi humanidad, esto me acerca a todos los problemas de los condenados
de esta tierra, de todos los perseguidos, como si, en situacin de esclavitud, yo
rezara, y como si este amor por el extranjero fuera ya la respuesta que me ha dado
a travs de mi corazn de carne. En mi responsabilidad para el otro hombre reside
mi unicidad misma; no sabra yo descargarme sobre nadie, como no sabra hacerme
reemplazar por la muerte: la obediencia al ms Alto significa precisamente esta
imposibilidad de ocultarme; por ella, mi en m mismo es nico. Ser libre, es hacer lo
que nadie puede hacer en mi lugar. Obedecer al Altsimo es ser libre.

Pero el hombre es tambin la irrupcin de Dios en el ser o el estallido del ser hacia
Dios: el hombre es ruptura del ser donde produce el darse las manos llenas en lugar
de luchas y rapias. De ah, la idea de eleccin que puede deteriorarse en orgullo
pero que originariamente expresa la conciencia de una asignacin irrecusable donde
vive la tica y por la cual lo irrecusable de la asignacin asla al responsable.
Solamente a ustedes conoc entre todas las familias de la tierra, por eso los visitar
por todas sus culpas (Ams 3,2). El hombre es interpelado en el juicio de la justicia
que reconoce esta responsabilidad; la misericordia, el estremecimiento de las
entraas uterinas , donde el otro est en gestacin en s mismo, la maternidad en
Dios, si se puede decir, atena los rigores de la Ley (sin suspender en principio; de
hecho, ella puede ir hasta suspender); el hombre puede lo que debe: podr
dominar las fuerzas hostiles de la historia y realizar un Reino mesinico anunciado
por los profetas. La espera del Mesas es la duracin misma del tiempo; o la espera
de Dios, pero la espera no testifica la ausencia de Godot que no llega nunca, sino
11
la relacin con lo que no se puede entrar en el presente, el cual es demasiado
pequeo para el Infinito.

Pero es quizs en un ritualismo que arregla todos los gestos de la vida cotidiana en
el famoso yugo de la Ley que reside el aspecto ms caracterstico de la difcil
libertad juda: en el ritual, no hay nada de numinoso, ninguna idolatra; es una
distancia tomada en la naturaleza con respecto de la naturaleza, y puede ser as
precisamente la espera del Altsimo que es una relacin o, si se quiere, una
consideracin a l: una consideracin al ms all que engendra aqu el concepto
mismo del ms all.


II. El hecho de la revelacin y el entendimiento humano

Una pregunta fundamental para empezar: cmo un judo podra explicar el
hecho de la revelacin en su conjunto, que la tradicin le presenta como algo que
viene desde fuera del orden del mundo? A esta pregunta se puede encontrar algo de
respuesta con la exposicin del contenido y, sobre todo, de la estructura de la
revelacin que hemos presentado hasta ahora.

1. Algunos datos.

Nos detendremos por un momento en el sentido literal. He aqu algunas
anotaciones significativas. La Biblia misma nos cuenta lo sobrenatural de su origen.
Ha habido unos hombres que escucharon la voz celeste. Tambin Ella pone en tela
de juicio a los falsos profetas. De manera que la profeca se desconfa de la profeca
y corre un riesgo el que se apega a la revelacin. Ah hay un llamado a la vigilancia
que, sin duda, pertenece a la esencia de la revelacin: ella no se separa de la
inquietud. Otro punto importante: en Deuteronomio 4:15 la epifana sinatica dice:
Tengan mucho cuidado: puesto que no vieron figura alguna el da en que Yahv
les habl en el Horeb de en medio del fuego. La revelacin es un decir que resalta,
sin mediacin, la fidelidad de la relacin entre Dios y el hombre. En Deuteronomio
5,4 se puede leer: Cara a cara les habl Yahv. Expresiones que ayudarn ms
tarde a los doctores rabnicos a conferir la dignidad proftica a todos los israelitas
presentes en el Monte Sina y, as, a sugerir que, en primer lugar, el espritu humano,
como tal est abierto a la inspiracin: que el hombre como tal es posiblemente
profeta. Se puede leer tambin Ams 3, 8: Habla el Seor Yahv, quin no
profetizar?. Ya en el alma humana reside la receptividad proftica. La
subjetividad, con su posibilidad de obedecer, no es acaso la ruptura misma de la
inmanencia? Pero el maestro de la revelacin insiste en el texto del Deuteronomio
sobre el hecho de que la revelacin es palabra y no imagen ofrecida a los ojos. Y si
en la Escritura las palabras que designan la revelacin son prestadas a la percepcin
visual, el aparecer de Dios se reduce a un mensaje verbal (Davar Elokhim) que, ms
a menudo, es una orden. As, el mandato, ms bien que la narracin, constituye el
primer movimiento hacia el entendimiento humano; es de suyo, el comienzo del
12
lenguaje. El Antiguo Testamento confiere a Moiss el ttulo de ser el ms grande de
entre los profetas. Moiss ha tenido un trato directo con Dios, llamado cara a
cara (xodo 33, 11) y, sin embargo, la visin del rostro divino le es negada. En
efecto, segn xodo33, 23, Moiss ha podido ver slo las espaldas de Dios. No
resultad sin inters, para la comprensin del espritu mismo del judasmo, decir la
manera en que los doctores rabnicos interpretaron este texto sobre la epifana: las
espaldas que Moiss ve cuando pasaba la gloria divina, fue el nudo formado por
las correas de unas filacterias sobre la nuca divina. Una enseanza prescriptiva! Es
tan cierto que la revelacin entera se anuda alrededor de la conducta ritual
cotidiana. Y en la medida en que ese ritualismo suspendiendo la inmediatez de las
relaciones con lo dado de la naturaleza condiciona, contra la espontaneidad ciega
los deseos, la relacin moral con el otro hombre, se hallar confirmada la
concepcin segn la cual se recibe a Dios cara a cara con el prjimo y en la
obligacin con respecto al prjimo. El Talmud mantiene el origen proftico y verbal
de la revelacin, pero insiste en la importancia de aquel que escucha. Como si la
revelacin fuera un sistema de signos que el auditor interpreta y, en este sentido, ya
es entregado a l. La Torah no est ms en el cielo, ha sido entregada: desde ahora
se dispone de ella. Un apartado clebre del Tratado Baba Metsia (59 b) es, sobre
este punto, significativo: Rab Eliezer, en desacuerdo con sus compaeros sobre el
problema de la Halakha, fundamenta su opinin sobre milagros y finalmente por
una voz o un eco de voz celeste. Sus colegas rechazaron su argumento bajo pretexto
de que la Torah celeste est, desde el Sina, en la Tierra y llama a la exgesis del
hombre en contra de la cual los ecos de las voces celestes no pueden hacer nada. El
hombre no debera ser un ente entre los entes, como simple receptor de
informaciones sublimes. l es, a su vez, aqul a quien la palabra se dice, pero
tambin aqul por quien hay revelacin. El hombre sera el lugar donde pasa la
trascendencia, aun cuando se le pueda decir ser-ah o Dasein. Quizs todo el
estatuto de la subjetividad y de la razn debe ser revisado a partir de esta situacin.
El sabio o el doctor o el hombre de la razn con su propia manera de inspirar,
contina la obra de los profetas en el acontecimiento de la revelacin, el Hakham,
porque es portador de la enseanza oral. Es estudiante y docente, llamado a veces
de manera sugestiva Talmid-hakham: discpulo de sabio o discpulo-sabio, que
recibe, pero escudriando lo recibido. Los filsofos judos de la Edad Media,
particularmente Maimnides, hacen remontar la revelacin a sus dones profticos.
Pero, en vez de pensarlos desde la heteronoma de la inspiracin, les dan diversos
grados de facultades intelectuales conocidas de Aristteles. El hombre maimonidiano
como el hombre aristotlico es un ente que est en su lugar en el cosmos, l es
una parte del ser que no sale fuera del ser, donde no se produce de ninguna manera
la ruptura del Mismo. La trascendencia radical de la idea de inspiracin y todo el
traumatismo de la profeca parecen estar incluidos en los textos bblicos.

2. Revelacin y obediencia.

Llegamos finalmente al problema principal. No es ciertamente un problema
apologtico que pide la autentificacin de los diversos contenidos revelados,
13
confesados por las religiones reveladas. El problema reside en la posibilidad de una
ruptura del orden cerrado a la totalidad: del mundo, o de la auto-suficiencia de su
correlativo: la razn, ruptura que se da a causa de un movimiento proveniente de
fuera, pero ruptura que, paradjicamente, no alienara esta auto-suficiencia racional.
Si la posibilidad de una tal fisura en el ncleo de la razn pudiese ser pensada, la
parte ms importante del problema estara resuelta. Pero la dificultad no proviene
de nuestra costumbre de entender por razn, el correlativo de la posibilidad: un
pensamiento igual a su estabilidad y a su identidad? Puede ser de otro modo? Se
puede buscar un modelo de inteligibilidad en algn traumatismo de la experiencia
donde la inteligencia se rompa, afectada por lo que desborda su capacidad?
Ciertamente no. Salvo, sin embargo, si se trata de un t debes que no toma en
cuenta de lo que t puedes. Aqu, el desbordamiento no es insensato! Dicho de
otro modo, la racionalidad de la ruptura no es ella la razn prctica? el modelo de
la revelacin no es acaso tico?

Me pregunto entonces, si el carcter primordial es prescriptivo, donde, en el
judasmo el todo de la revelacin (aun el narrativo) se anuda segn la enseanza
escrita (Pentateuco) y la enseanza oral; si el hecho de que el modo de acoger lo
revelado es obediencia, como est en la frmula del xodo24, 7: Obedeceremos y
haremos todo cuanto ha dicho Yahv. La anterioridad del trmino que evoca la
obediencia a aquel que expresa el entendimiento, pasa a los ojos de los doctores del
Talmud por mrito supremo de Israel, por una sabidura de ngel. Todo esto no
indica la racionalidad de una razn que se centra menos sobre ella que la razn
de la tradicin filosfica. Racionalidad que no aparecera como la de una razn en
descenso, pero sera precisamente comprendida en su plenitud a partir de la
irreductible intriga de la obediencia. Obediencia que no lleva consigo un
imperativo categrico o una universalidad, sino que se halla bruscamente a punto
de dirigir un querer; obediencia que hace referencia al amor al prjimo: al amor sin
eros, sin complacencia para s y, en este sentido, al amor obedecido o a la
responsabilidad para con el prjimo, a la toma sobre s del destino del otro o a la
fraternidad. La relacin con el otro hombre situada al principio! Hacia ella, por
una deduccin regular o irregular, a partir de la mxima universalidad, se precipita
Kant mismo en el enunciado de la segunda frmula del imperativo categrico. La
obediencia se concretiza en la relacin con el prjimo, indica una razn menos
centrada que la razn griega, esta razn siendo ella la Ley del Mismo.

La subjetividad racional que nos ha sido legada por la filosofa griega y no empezar
con este legado no significa que se le rechaza no incluye la pasividad que, en otros
ensayos filosficos, he podido identificar con la responsabilidad para con el
prjimo. Responsabilidad que no es una deuda limitada por la extensin de un
compromiso activamente tomado, porque de tal deuda se cumple pues lo que, para
un pensar sin compromisos, no se cumple nunca para con el prjimo.
Responsabilidad infinita y responsabilidad a pesar mo, no-escogida: responsabilidad
de rehn.

14
A partir de la responsabilidad no se trata, ciertamente, de deducir el contenido
concreto de la Biblia: Moiss y los profetas. Se trata de formular la posibilidad de
una heteronoma excluyendo la esclavitud, una escucha razonable, una obediencia
que no perturba a aquel que escucha, y de reconocer en el modelo tico de la Biblia
la trascendencia del entendimiento. Esta apertura sobre una trascendencia
irreductible no puede producirse en la solidez y la positividad de la razn que reina
en nuestra funcin filosfica, que es comienzo de todo sentido, al cual todo sentido
debe volver para asimilar al Mismo, a pesar de las apariencias que l puede tomar
por ser llegado de fuera: la razn donde nada puede provocar la fisin en la solidez
de un pensamiento pensando en correlacin con la positividad del mundo,
pensando a partir del gran reposo csmico. De un pensamiento inmovilizando su
objeto en el tema, pensando siempre a su medida: pensando al saber. Me he
preguntado, si esta razn cerrada en desmesura a la trascendencia llega a expresar la
irrupcin del hombre en el ser o la interrupcin del ser por el hombre o, ms
todava, la interrupcin de la pretendida correlacin y del ser en la esencia en la
cual se muestra la figura del Mismo; si la inquietud del Mismo por el Otro, no es el
sentido de la razn, de su racionalidad misma. Tal inquietud del hombre por el
Infinito de Dios que l no sabra contener, pero que le inspira inspiracin que es el
modo originario de la inquietud, inspiracin del hombre por Dios que es la
humanidad del hombre la desmesura en el infinito, ha sido posible gracias al
Aqu estoy del hombre acogiendo al prjimo. La inspiracin no tiene su modo
original en al escucha de una musa que dicta unas canciones, sino en la obediencia al
Altsimo como relacin tica para con el prjimo.

Lo hemos dicho desde el comienzo: nuestra bsqueda se centra sobre el hecho de la
revelacin, sobre una relacin con la exterioridad que, contrariamente a la
exterioridad del hombre, no hace de la interioridad un simple contenido, sino que
la deja no contenible, infinita, y sin embargo en relacin. Que esta relacin pueda
encontrar un modelo en la no-indiferencia para con el prjimo, en una
responsabilidad para con l, que precisamente en esta relacin el otro se haga mo:
designado sin dificultad posible, elegido, nico, no-intercambiable y, en este
sentido, libre . He ah el camino que tomara para resolver la paradoja de la
revelacin: la tica es el modelo a la medida de la trascendencia y es solamente
como kerigma tico que la Biblia es revelacin.

3. La racionalidad de la trascendencia.

La apertura a la trascendencia, tal como se muestra en la tica, no significa una
racionalidad menor. La teologa racional es una teologa del ser donde lo racional
equivale al Mismo en su identidad, sugerido por la clausura o la positividad de la
tierra firme bajo el sol. Ella pertenece a la aventura ontolgica que viven Dios y el
hombre de la Biblia comprendida a partir de la positividad del mundo- hacia la
muerte de Dios y hacia el fin de la humanidad del hombre. La nocin de la
subjetividad coincide con la identidad del Mismo y su racionalidad significa el enlace
de lo diverso del mundo con la unidad de un orden, no dejando nada fuera; orden
15
producido o reproducido por el acto soberano de la sntesis. La idea de un sujeto
pasivo y, en la heteronoma de su responsabilidad para con el prjimo, sujeto
diferente de los dems, es difcil. El sujeto que no se retorna a s mismo, que no
vuelve a juntarse para instalarse, triunfando, en el descanso absoluto de la tierra
bajo la bveda del cielo, es desfavorablemente un tratado de subjetivismo
romntico. El no-descanso, la inquietud, la pregunta, la bsqueda, el Deseo pasan
por un descanso perdido, por una ausencia de respuesta, por una privacin por
una pura insuficiencia de identidad, por no ser igual a s. Nos preguntamos si la
revelacin no lleva precisamente a pensar lo desigual, a la diferencia, de la
irreductible alteridad, no-contenible en la intencionalidad gnoseolgica, al
pensamiento que no es un saber, pero que, rebosando de saber, est en relacin con
el Infinito o con Dios. Si la intencionalidad que, en la correlacin notico-noemtica
piensa a su medida, no es, al contrario, un psiquismo insuficiente, ms pobre que
la pregunta, la cual, en su pureza, es un pedido hecho al otro. Y as, si la bsqueda,
el deseo y la pregunta, lejos de saciar la necesidad, no son el estallido del ms en
el menos que Descartes llamaba idea del Infinito, psiquismo ms despierto que el
psiquismo de la intencionalidad.

La revelacin tal como se describe a partir de la relacin tica y donde la relacin
con el prjimo es una modalidad de la relacin con Dios denuncia la figura del
Mismo y del conocer como pretensin de ser el nico lugar de la significacin. Esta
figura del Mismo, este conocer, es nada ms que un cierto nivel de la inteligencia
donde ella se adormece, se enriquece en la presencia satisfecha de su lugar y donde
la razn siempre es atrada por la bsqueda del descanso, del sosiego, de la
conciliacin, los cuales implican la ultimidad o la prioridad del Mismo, quien se
abstiene ya de la razn viva. No es que la falta de plenitud, la no-adecuacin a s
valga ms que la coincidencia. Si se tratara del s en su substancialidad, la igualdad
valdra mejor que la falta. No es el ideal romntico de la insatisfaccin que trata de
hacer preferir a la plena posesin de s. Pero en la posesin de s el Espritu se
acaba? No hay un lugar dnde pensar una relacin con otro que valga mejor que
la posesin de s? Una cierta manera de perder perder su alma no significa una
comparacin a lo que es ms, o mejor, o ms alto que el alma? Es quizs en esta
comparacin que las nociones mismas del mejor o del alto se articulan solamente
como un sentido y una bsqueda, deseo y pregunta valen as mejor que posesin,
satisfaccin y respuesta.

Allende la conciencia que es igualdad a s o bsqueda de esta igualdad por la
asimilacin del Otro no hay que meter en valor una comparacin al otro en su
alteridad que no puede producirse a manera de un despertar por Otro del Mismo
adormece en su identidad? Y la obediencia no es ella la modalidad de este
despertar? Y no se puede pensar la conciencia, en adecuacin a ella misma, como
modalidad o modificacin de este despertar, de este estar molesto, del Mismo por
el Otro, en su diferencia? La revelacin ms que un saber recibido no puede ser
pensada como este despertar?

16
Estas preguntas conciernen lo ltimo y ponen en tela de juicio la racionalidad de la
razn y la posibilidad de lo ltimo. No hay petrificacin en la identidad del Mismo
al cual el pensamiento aspira como a un reposo? El otro es pensado abusivamente
como adversario del Mismo, su alteridad invita no a un juego dialctico, sino a
poner una pregunta incesante, sin ultimidad, por la prioridad y de la inquietud del
Mismo. El prescriptivo de la revelacin juda, en su obligacin impagable, no es
la modalidad misma? Obligacin impagable, quemadura que no deja ceniza que
sera todava, substancia que reposa sobre ella misma; siempre estallido del
menos, incapaz de contener al ms que contiene: a manera de uno para el
otro. Siempre que signifique aqu, en su sentido natal de grande paciencia, de su
dia-crona, de su trascendencia temporal. Desilusin siempre ms profunda y, en
este sentido, la espiritualidad del espritu en la obediencia. Bajo su manifestacin en
lo Dicho, de ah las preguntas. Pero la trascendencia como tal puede convertirse en
respuestas sin perderse en respuesta en esta mutacin? Y la pregunta que es
tambin un poner una cuestin no es ella lo propio de la voz que manda en el
ms all?