Levítico

Introducción al Éxodo hasta Deuteronomio

Desde el primer día de su existencia, en la primera mañana de Pascua,
la Iglesia cristiana tenía una Biblia, es decir, las Escrituras judías. [Para
estas primeras páginas ver Hans von Campenhausen, La Formación de la Biblia cristiana , trans.
JA Baker (Filadelfia: Fortaleza, 1972), esp. cap. 3 “La crisis del canon del Antiguo Testamento en
Pero los cristianos no haber leído estas escrituras la forma
el segundo siglo”]
en que los Judios hicieron; los leen a la luz de lo que Dios había hecho
en Jesús el Cristo. De ahí que la Escritura nunca fue tener, para los
cristianos, la autoridad absoluta de la Torá tenía para los Judios. Cristo
había de ser la autoridad final de los cristianos. [St. Agustín expresa muy bien la
autoridad condicional de las Escrituras por los cristianos cuando, la escritura de la visión de Dios,
que dice: “Cuando ese día está a la mano, el profeta no se leerá a nosotros, no se abrirá el libro
del apóstol, no vamos a requerir el testimonio de Juan, no tendremos necesidad del evangelio
mismo. Todas las Escrituras será llevada a cabo de la manera, esas Escrituras que en la noche
de este mundo quemados como lámparas para que nosotros no permanezca en tinieblas.”
Tractates en el Evangelio de Juan 35.9.]

Los primeros cristianos, que fueron convertidos Judios, que se encuentra

confirmación de su nueva fe en estas Escrituras. [El estudio de la exégesis
cristiana primitiva se ve mejor en relación con la exégesis rabínica del mismo período. Eruditos
cristianos están estudiando cada vez más la exégesis rabínica, así como los eruditos judíos están
estudiando cada vez más la exégesis patrística. Este volumen ofrece la posibilidad no sólo de
mejorar los estudios comparativos de la exégesis judía y cristiana de este período, sino también,
Los
y tal vez más, proporcionando nuevos recursos para el diálogo entre judíos y cristianos.]
primeros capítulos del Evangelio según San Mateo, por ejemplo, o la
narración de la pasión y muerte de Jesús en el Evangelio según San
Juan, cita el Antiguo Testamento una y otra vez, con palabras tales
como ‘para que la Escritura se cumpliese.’
Sin embargo, esta Biblia no estuvo exenta de problemas para los
cristianos. Encontraron en docenas de versos que tomaron como
profecías de Cristo, incluso de los eventos individuales en su vida. Pero
estos versos eran sólo una pequeña porción de esa Biblia. Gran parte de
ella que consideraban irrelevante para ellos, sobre todo los grandes
cuerpos de la ley ritual en el Pentateuco. Otras partes que encontraron
valiosa: los Salmos se convirtió rápidamente en un libro de oración
cristiana; las narrativas históricas ofrecen modelos de inspiración de la
virtud y su recompensa o de irregularidades y su castigo; la literatura de
la sabiduría era útil para la enseñanza de la moral a los paganos que
querían convertirse al cristianismo; y los profetas a menudo condenados
formalismo judía, como Jesús había hecho.
Pero el problema que plantea la Biblia aún no estaba resuelto. ¿En qué
medida es la Palabra de Dios para la nueva iglesia? Pablo había
advertido a los cristianos contra volver a caer en formas judías, por lo
que algunos de esta Biblia, al menos, era que no debe tomarse
literalmente.
Tres enfoques básicos para las escrituras judías estaban abiertas a los
primeros cristianos. Cualquiera de las Escrituras eran la ley, o eran
profecía, o eran irrelevantes. Pablo vio enfrentado al problema de las
Escrituras más radicalmente: las Escrituras eran de hecho la ley, la ley
de Dios, y como tal eran buenos. Pero la ley era temporal y había sido
reemplazado por Cristo y por el orden de la gracia. La epístola a los
Hebreos representa un patrón similar: lo que se repite y por lo tanto
imperfecta en la Antigua Alianza se cumple y realizado definitivamente
en Cristo. Los Evangelios de Mateo y Juan, por el contrario, y otros
escritos cristianos como de Justin Primera Apología , entendida como el
Antiguo Testamento profecía. La tercera posibilidad, que las Escrituras
judías eran prácticamente irrelevantes para el cristianismo, se presagia
en varios libros del Nuevo Testamento en el que “la Escritura” nunca es
citado y es evidente en escritores como Ignacio de Antioquía.
A finales de la primera y segunda siglos tempranos, un cambio tuvo
lugar en la actitud de los cristianos a las Escrituras. Los primeros
cristianos, judíos convertidos, ya habían aceptado las Escrituras y luego
encontrado en ellos la confirmación de su fe en Cristo. Más tarde, los
cristianos convertidos del paganismo, aceptaron primera fe en Cristo y
luego se enfrentan las Escrituras misteriosos ya menudo
desconcertante. Este encuentro finalmente llevó a una crisis y una crisis
precisión de la interpretación.
Las dos soluciones más radicales a esta crisis de la interpretación se
encuentran en Marción de Sinope y en la Epístola de Bernabé , tanto
más o menos fechado en torno al año 140.
Marción leer las Escrituras literalmente y sólo literalmente. Cada palabra
de ellos, él llevó a cabo, era literalmente cierto y sólo literalmente
cierto. El Dios que retrataron era tan ignorante que tuvo que pedir a
Adán, “¿Dónde estás?” Este Dios era tan voluble que primero prohibió a
Moisés hacer imágenes talladas y luego le dijo que hiciera una imagen
de una serpiente. Estaba indecisa; un simple ser humano como Moisés
le podría hablar a cambiar su mente. La Escritura atestigua que Dios
incluso podría arrepentirse. Este Dios podría ser vicioso, también, y
ordenar terribles matanzas, incluso de las mujeres y los niños. Marción
señaló a la única conclusión que era posible para él: estas Escrituras
tenían que ser expulsados de la iglesia, porque eran indignos del Padre
de Jesucristo, el Dios de amor.
El autor de la Epístola de Bernabé hizo lo contrario: leyó las Escrituras
judías solamente en sentido figurado y llegó a la conclusión de que los
Judios nunca les habían entendido. El pacto, que teorizó, había sido
válida únicamente desde el momento en que Moisés recibió los
mandamientos en el Sinaí hasta llegar a la parte inferior de la montaña
y rompió las tabletas. Y un ángel malvado llegó a los Judios y los
convenció para tomar las Escrituras literalmente.
Efectivamente, Marción leer la Biblia sólo, literalmente, y lo arrojó fuera
de la iglesia; Bernabé leer la Biblia sólo en sentido figurado y se lo llevó
de la sinagoga.
Pero la iglesia expulsado Marción y no aceptó Bernabé. Por lo tanto,
decidió mantener las Escrituras judías como propia, con el
entendimiento de que esas Escrituras tenían de alguna manera un
sentido doble. Eran literalmente cierto: Dios mostró su cara a los
patriarcas y hablar a través de los profetas; Dios, efectivamente, hacer
un pacto con Israel. Pero Cristo proporcionó a los cristianos con una
nueva clave para comprender las Escrituras del Antiguo y el sentido
literal no puede ser el único sentido. Interpretado a la luz de Cristo, el
viejo Escrituras reveló algo más profundo.
Ireneo de Lyon fue el primero en elaborar una teoría de cómo el Antiguo
y el Nuevo Testamento estaban relacionados. Por su tiempo, alrededor
de 190, estaba claro que la iglesia tendría de hecho un Nuevo
Testamento, es decir, una colección de libros sagrados escritos por los
cristianos e iguales en autoridad de las Escrituras judías, que ahora se
podría llamar el Antiguo Testamento (aunque Ireneo no usó ese
término). Ireneo vio todo de salvar la historia como una elipse con dos
focos, Adán y Cristo. Los dos Testamentos dio un gran cuadro: un
comienzo en Adán, una caída de la gracia y un nuevo comienzo o la
recapitulación en Cristo.
Así pues, la teoría estaba en su lugar. Pero la iglesia todavía carecía de
un instrumento práctico, a saber, un comentario cristiana en el Antiguo
Testamento, libro a libro. Hipólito de Roma, que murió en el año 235,
fue de los primeros en tratar de llenar el vacío. Su comentario sobre
Daniel, que se ha conservado, es el más antiguo comentario de Cristiano
sobrevivir en cualquier libro del Antiguo Testamento. Escribió algunos
otros comentarios, que son en su mayoría perdieron; tal vez no eran
muy útiles.
El hombre que aseguró el Antiguo Testamento su lugar permanente en
la iglesia cristiana fue Orígenes (c. 185-254). Lo hizo mediante la
escritura de un enorme conjunto de comentarios y cientos de homilías
en casi todos los libros del Antiguo Testamento. Desde la época de
Orígenes sobre, se establecieron los principios de la exégesis cristiana
del Antiguo Testamento, y una biblioteca de comentarios y homilías
antes existían y podían ser consultados. Muchos intérpretes más tarde
estaban de acuerdo con Orígenes o incluso rechazaron sus métodos. Sin
embargo, es probable que sea imposible sobreestimar su influencia en la
historia de la exégesis en la iglesia. La mayor parte de la obra de
Orígenes se pierde, por lo que no siempre es posible, especialmente en
autores griegos-a discernir su influencia. Mucho de lo que sobrevive,
sobrevive en traducciones latinas. Ambrosio y Jerónimo, entre muchos
otros, dependían en gran medida Orígenes, a veces tan fuertemente que
sus explicaciones de la Escritura eran poco más que traducciones de
Orígenes.
Por lo tanto, con Ireneo y Orígenes, se establecieron tanto en la teoría y
la práctica. Las Escrituras judías fueron también ser el Antiguo
Testamento cristiano, y su significado era para ser visto sólo a la luz
derramada por Cristo. Este acto de fe y un acto de fe que era: está
consagrado en el Credo de Constantinopla (381), en el que los cristianos
confiesan que “al tercer día resucitó, según las Escrituras,” y, además,
que el Espíritu Santo “habló por los profetas.” Esta última frase consagra
rechazo final de la iglesia de marcionismo y su afirmación de que el
Espíritu Santo de Dios habló con una sola voz en ambos Testamentos.
Se establecieron la teoría y la práctica, pero una gran tarea quedaban
por delante. La iglesia necesita para reflexionar sobre la Palabra de Dios,
en la fe y en la esperanza, y llegar a una comprensión cada vez más
completa de lo que el Espíritu Santo había dicho por medio de los
profetas.
El texto del Antiguo Testamento
Cuando los Padres de la Iglesia, al menos los que hablaban griego y
latín-leen el Antiguo Testamento, lo leen en la traducción. La traducción
griega se llama la Septuaginta (LXX). El nombre proviene de la leyenda
de que setenta ancianos traducidos (como las versiones judías tienen) la
Tora o (como las versiones cristianas tienen) la totalidad del Antiguo
Testamento del hebreo al griego. En el curso de los siglos III y II aC,
traductores judíos desconocidos, efectivamente, hacen que las
Escrituras del hebreo al griego, en el primer gran proyecto de traducción
en la historia. Al hacerlo, también se transfirieron sus Escrituras en un
mundo de pensamientos diferentes. expresiones hebreas de hormigón
se convirtieron en conceptos abstractos griegas. Uno de los más
fatídico-o tal vez Providencial traducciones fue el de
Exo_3: 14 , donde los traductores prestan el equivalente hebreo de “yo
soy el que soy” como “yo soy el que es”, y así abrió el camino para la
especulación griega en el “ser” que se predica de Dios. Pero la
traducción hizo un cambio fundamental: mientras que los griegos
hablaban de estar en el neutro, los traductores judíos utilizaron el
género masculino, lo que implica que mientras el ser era todo los
griegos decían que era, fue también lo que los griegos nunca podría
haber imaginado, es decir, , una persona.
Por lo tanto la Biblia de la iglesia primitiva es preeminentemente la
Septuaginta, y los Padres como Agustín consideró que el texto hebreo y
la Septuaginta igualmente inspirado. Hay excepciones, por supuesto, y
los padres sabían de otras versiones griegas, también, también
producido por Judios. Para después de que los cristianos aceptaron la
Septuaginta como su Biblia, los Judios llegaron a rechazarla como
demasiado libre. Los comentarios Talmud de Babilonia, “Sucedió que
cinco ancianos traducidos Pentateuco al griego para el rey Tolomeo. Ese
día fue tan difícil para Israel como el día en que se hizo el becerro,
debido a que el Pentateuco no podría ser traducido correctamente “.  [
Massekhet Soferim . 1: 7] estudiosos Acto seguido judías hechas al menos
otras tres traducciones al griego, cada uno de ellos más literal de los
Setenta, y uno al menos tan literal como para ser casi ininteligible. [Son
las versiones de Aquila, Símaco y Teodoción, la mayoría de los cuales sobreviven sólo en
fragmentos, a excepción de la versión de Teodoción de Daniel.]

Si los Setenta es una colección desigual del trabajo de diferentes

traductores, la llamada traducción del Antiguo América es aún más
complejo. Desde el siglo más tarde en el segundo, los cristianos de
habla Latina comenzaron a traducir la Septuaginta-poco a poco, sobre
todo-en América. Algunos de estos traductores no había dominado
perfectamente griega, y algunos bastante no dominaba el latín. Sin
embargo, gran parte de América comentario de la Escritura, hasta el
siglo V, se basó en el Antiguo Latina, una traducción, o mejor una
colección de muchas traducciones-de la Septuaginta al latín.
Los cristianos de habla latina mismos reconocieron el problema, y
alrededor de 384 St. Jerome llevó a cabo una revisión de la Biblia latina.
Lo que produce partes de ella nueva traducción del hebreo y griego,
parte de sí revisiones de traducciones de más edad, otras partes no
tocados por él, se hizo conocida como la Vulgata. Sólo poco a poco, a
partir de finales del siglo IV hasta el noveno, hizo la Vulgata reemplazar
el latín antiguo como la Biblia estándar en el oeste de habla latina.
Mientras tanto, los Judios conservan el texto hebreo de la Biblia. En
algún momento entre el noveno los siglos quinto y el Masoretas
estableció un texto hebreo definitiva, aquella en la que se basan las
traducciones modernas tales como la Revised Standard Version (RSV).
Pero decir que el texto masorético (MT) es siempre preferible a los
Setenta es demasiado simplista e incluso errónea. La Septuaginta
demuestra, en primer lugar, cómo los antiguos Judios entender el texto
hebreo de la Biblia. En algunos casos los Setenta representa una versión
más antigua o más primitiva de un libro que lo hace el texto masorético.
Una mirada a través de las notas al pie de la Versión Estándar Revisada
muestra que el texto masorético contiene más de unos pocos pasajes
problemáticos, y la versión estándar revisada restaura el texto del
griego o de otras versiones.
En la práctica, para este volumen de los Comentarios cristiana antigua
en la Escritura, la conclusión es la siguiente: cuando los Padres de la
Iglesia se refirieron a la Biblia, todos ellos, pero, invariablemente, se
refirieron a la Septuaginta en griego o el latín antiguo o Vulgata en latín.
En unos pocos casos que están más cerca del hebreo que la versión
Reina-Valera es; en todos los casos que están comentando su Biblia y
deben ser aceptadas como hacer precisamente eso.
Comentarios antiguas en Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio
Los Padres de la Iglesia comentado sobre la Biblia en el transcurso de
casi todos sus escritos; es difícil encontrar una obra patrística que no
contenga alguna cita de las Escrituras o algún comentario sobre ella.
Entre los géneros literarios que se ocupan específicamente de las
Escrituras, homilías y comentarios fueron los más comunes, el primero,
el producto del púlpito, este último el producto del estudio. Otro género
utilizado en la explicación de la Biblia, ya familiar para los filósofos
griegos, era el formato de pregunta y respuesta. [En este género ver la
encuesta magistral por Gustave Bardy, “La Littérature Patristique des 'Quaestiones et
Responsiones' sur l'Écriture Sainte,” Revue Biblique 41 (1932): 210-36, 341-69, 515-37; 42
El número de padres que escribieron el
(1933):. 14-30, 211-29, 328-52]
equivalente a correr comentarios en uno o más libros del Pentateuco es
pequeña. E incluso en estos casos, lo que escribieron no fue
precisamente como comentarios modernos. En concreto, las obras
patrísticas sobre el Pentateuco sobreviven a partir de siete autores,
cuatro América y tres griega. Estas obras son, casi por necesidad,
desiguales en su tratamiento del texto. Un libro grueso de los
comentarios patrísticos en Éxodo 12 podría ser recogida con poca
dificultad. Por el contrario, los capítulos que la lista de nombres o
consisten únicamente en la ley ritual detallada recibido poco o ningún
comentario por parte de los padres. La irregularidad de los comentarios
de los Padres se refleja necesariamente en este volumen.
En primer lugar entre todos los comentaristas del Pentateuco fue
Orígenes. Escribió un comentario sobre el Génesis en trece libros, pero
este trabajo se pierde. También predicó en todos los libros del
Pentateuco, pero se pierden sus homilías sobre Deuteronomio. De
Orígenes tenemos dieciséis homilías sobre el Génesis, trece en Éxodo,
Levítico y dieciséis en veintiocho de los números, todo en Rufino de
Aquileya de traducción al latín. Orígenes predicó sus homilías en el curso
de las liturgias de la lectura y la predicación destinada a los
catecúmenos. Una parte relativamente largo de un libro sería leído, el
equivalente a dos o tres capítulos modernas, y Orígenes hizo
comentarios sobre algunos puntos de esa lectura, con el objetivo de dar
instrucciones a sus oyentes en la fe cristiana e instándolos a vivir
verticalmente . Con mucho, el más espectacular entre estas homilías es
el vigésimo séptimo homilía sobre los Números, en la que Orígenes
interpreta los cuarenta y dos lugares de parada de los israelitas en el
desierto como los cuarenta y dos etapas de crecimiento en la vida
espiritual, basado en las etimologías , real o imaginaria, de los nombres
hebreos lugar.
El siguiente comentarista de estos libros es Agustín de Hipona (354-
430). Alrededor del año 419, hizo un intenso estudio de la Heptateuco,
los siete primeros libros de la Biblia. Dos obras de su informe de los
resultados de este estudio. Siete Libros de expresiones en las
Heptateuco [Edición crítica en CCL 33: 381-465.] Es una lista actualizada de las
frases que parecían contener Agustín hebreo o modismos-griego es que,
frases de la Biblia latina que eran gramaticalmente incorrecta o no
idiomática. Agustín también comparó varios códices latinos de la
Heptateuco e informó diferencias entre ellos. En siete libros de las
expresiones que ofrece breves explicaciones de los problemas. Él
encontró 213 problemas en el Génesis, 160 en Éxodo, 62 en Levítico,
127 en número, 78 en Deuteromony, 31 en Joshua y 64 en jueces. La
segunda obra se titula Preguntas sobre el Heptateuco . [Edición crítica en la
CCL. 33: 1-377] En este trabajo plantea Agustín y trata de resolver los
problemas de concordancia y moral que se le ocurrían al leer el texto. El
resultado es, en cierto sentido fascinante e incluso edificante: que, en
419 Agustín, que acababa de terminar su gran obra Sobre la Trinidad y
se dedicaba a las feroces batallas de la controversia pelagiana, debe
tener tiempo para trabajar su camino cuidadosamente a través del texto
de la Heptateuco es poco menos que increíble. Para describir su
esfuerzo da una idea del alcance de la obra: tiene 173 preguntas sobre
el Génesis, Éxodo 177 de, 94 de Levítico, Números 65 en, 57 de
Deuteronomio, 30 y 55 de Joshua en jueces. La mayoría de sus
comentarios son acerca de un párrafo largo, pero al final de sus
preguntas sobre el Éxodo Agustín tiene un ensayo sobre el tabernáculo
que se extiende por más de veinte páginas. Pero el trabajo es en cierto
modo bastante decepcionante. Tiene el carácter de un estudio preliminar
en lugar de un comentario final. Una treintena de pasajes de las
preguntas sobre el Heptateuco se traducen aquí para dar a los lectores
un sentido del tenor de la obra; pero para los lectores de esta serie, lo
que Agustín escribe en sus preguntas sobre la Heptateuco no está entre
los más útiles de los comentarios de los padres.
Otra gran obra de comentario fue compilado por Paterius, el secretario
de Gregorio el Grande (m 604). (C 540-604;. Papa 590-604). A petición
del papa Paterius compiló una colección de extractos de los escritos de
Gregory, especialmente de la enorme interpretación moral de Job , y los
colocó como un comentario sobre las Escrituras. [PL. 79: 685-1136] Su
comentario tiene treinta y ocho columnas sobre el Génesis, treinta y dos
en Éxodo, Levítico en diez, catorce y doce números en el Deuteronomio.
En su mayor parte, los comentarios son pastorales y moral y, a menudo
dan consejos prácticos para el clero sobre cómo llevar a cabo sus
funciones. Unos cuarenta pasajes de Paterius se traducen aquí. Se
acompañan de referencias a las obras de Gregorio de la que Paterius
Extraído los pasajes. Pero Paterius ejerce una cierta libertad en su
composición, por lo que el trabajo puede ser considerado casi tanto
como Paterius de Gregory.
Isidoro de Sevilla (c. 560-636) es a menudo llamado el último de los
Padres latinos. Era un coleccionista y compilador en lugar de un escritor
original. Isidoro compuso una obra titulada Exposiciones de los
Sacramentos místicas o, más descriptiva y las preguntas sobre el
Antiguo Testamento. [PL 83: 207-424.] En este trabajo se trata el
Pentateuco, junto con Josué, Jueces, Reyes, Esdras y Nehemías y
Macabeos. Isidoro no compila un comentario sobre las Escrituras, sino
más bien colecciones de comentarios sobre temas importantes. El
trabajo es bastante desigual. En el caso del libro de Números, por
ejemplo, todos Isidoro hace es párrafos de cotizaciones de veintisiete
homilía de Orígenes en ese libro. Algunos extractos de Isidoro se
incluyen aquí, en particular, su capítulo sobre las diez plagas de Egipto;
en unos pocos casos que se extractar Gregorio Magno, y los que están
marcadas.
En el Oriente griego, Orígenes no se encontró un sucesor hasta el siglo
V, cuando Cirilo de Alejandría (c. 370-444) produjo dos grandes obras
en el Pentateuco. La primera es en la Adoración y Culto en espíritu y en
verdad en diecisiete libros. [PG. 68: 133-1126] El trabajo se presenta como
un diálogo entre Cirilo y Paladio, aunque Paladio hace poco más que de
acuerdo con admiración con Cyril cada pocos párrafos. Punto de Cyril es
mostrar que la ley mosaica, que Israel observa según la carne, debe ser
observado por los cristianos de acuerdo con el espíritu. Cyril trata a gran
parte del Pentateuco, pero no en orden. La base del Nuevo Testamento
para la interpretación de Cyril del Antiguo Testamento es el Evangelio
según San Juan y la epístola a los Hebreos. Por lo general Cyril enseña
que el tabernáculo del Antiguo Testamento se realiza en la iglesia
cristiana y sus instituciones, los sacerdotes y los sacrificios del Antiguo
Testamento se realizan en el sacerdocio de la Nueva Alianza, y las leyes
de puro e impuro se aplica ahora a la pureza de corazón y vida. El
trabajo es un tesauro de verdades alegóricas y morales, pero de poca
utilidad para extractar en un trabajo como éste. Otra gran obra de Cirilo
sobre el Pentateuco, en trece libros, se titula Glaphyra o elegantes
comentarios. [PG. 69: 13-678] comentarios de Cyril toman la forma de
monografías sobre temas seleccionados en lugar de correr el
comentario. Siguiendo un patrón que es típico de los padres, su mayor
interés es el Génesis (siete libros) y luego Éxodo (tres libros); Levítico,
Números y Deuteronomio se tratan cada una en un solo libro. Cyril
ofrece una interpretación persistentemente cristológica del Antiguo
Testamento. Pero también en este caso, el estilo hace que el ensayo
Glaphyra difícil extracto.
Teodoreto de Ciro (.. C 393-c 466) compuesta por un comentario sobre
la Octateuco en el formato de pregunta y respuesta, [ Preguntas sobre la
Octateuco (PG 80: 77-857).] Una de las últimas obras que compuso .
Teodoreto, que pertenecía a la escuela de Antioquía, prefiere el sentido
literal e incorpora poco alegoría en sus comentarios. La obra tiene 110
preguntas y respuestas sobre el Génesis, Éxodo 72 en, 38 de Levítico,
Números 51 y 46 en el Deuteronomio. Teodoreto se ha dibujado aquí
para hacer comentarios sobre pasajes en los que el comentario se
carece de lo contrario, especialmente en Números y Levítico.
Procopio de Gaza [Información sobre Procopio no es fácil de encontrar. La siguiente es
útil: J. Van den Gheyn “Procopio de Gaza,” Dictionnaire de la Biblia (Paris: Létouzeyet Ané,
(.. C 475-c 538) compone un Catena en Octateuco. [PG 87:
1912)., 5: 686-89]
A catena (la palabra, que en latín,
511-992. Los extractos en Ruth se pierden.]
significa “cadena”, es decir, pasajes unidos entre sí) no hicieron ningún
pretensión de originalidad. [Estudio de la catenae es notoriamente difícil. Los mejores
estudios, con mucho, fueron hechas por Robert Devreesse, especialmente las siguientes:
“grecques Chaines Exégétiques,” Diccionario de la Biblia , Suplemento 1 (Paris: Létouzeyet ane,
1928), pp. 1084-1233; “Anciens commentateurs Grecs sur l'Octateuque,” Revue Biblique 44
(1935): 166-91; 45 (1936): 201-20, 364-84; y Les Anciens commentateurs Grecs de
l'Octateuche et des Rois , Studi e Testi 201 (Ciudad del Vaticano: Biblioteca Apotolica Vaticana,
1959).]Era más bien un comentario corriente compuesta de citas de otros
autores, al igual que el Comentario cristiana antigua en la Escritura sí
mismo. El trabajo de Procopio fue probablemente la primera cadena en
la Escritura compuesta por un cristiano. El texto griego ha sido sólo
parcialmente editado e impreso; el trabajo completo está disponible sólo
en América. [Un indicio de la relativa falta de interés en la exégesis patrística es el estado
de los textos discutidos aquí. Las homilías de Orígenes sobre el Génesis, Éxodo, Levítico y
Números les ha ido mejor; que fueron publicados en una edición crítica a principios del siglo XX
(en la serie Griechische christliche Schriftsteller en Berlín), y las homilías sobre el Éxodo y
Levítico están disponibles en buenas traducciones al inglés. Dos obras de Agustín sobre la
Heptateuco han sido editados por la crítica (en la serie Corpus Christianorum) pero nunca
traducido al Inglés. La última edición de extractos de Paterius de Gregorio Magno se hizo en el
siglo XVIII; la Clavis Patrum Latinorum anuncia que una nueva edición está en preparación.
Isidoro de Sevilla de preguntas sobre el Antiguo Testamento también está disponible sólo en
Migne de Patrología. Los textos griegos son, en todo caso, en peores condiciones. Cirilo de
Alejandría En Adoración y Culto y Glaphyra fueron editadas última en 1638 y 1636,
respectivamente. El texto de Teodoreto de Cyr de preguntas sobre el Octateuco en Migne de
Patrología vuelve a imprimir una edición hecha de un único manuscrito del siglo XII; Felizmente,
la Clavis Patrum Graecorum anuncia la preparación de una nueva edición. Procopio de Gaza de
Catena en la Octateuco es el menos accesible de todas estas obras. Sólo una parte del texto
griego ha sido impreso; las partes restantes se pueden leer sólo en una traducción latina hecha
en el siglo XVI. No hace falta decir, ninguno de estos últimos trabajos se ha traducido en
El estado actual del texto es pobre: una traducción latina del siglo
Inglés].
XVI de un texto griego que no siempre se entiende claramente. Cuatro
pasajes se han incluido aquí, en capítulos para los cuales poco más
disponible. Pero esta cadena, y catenas en general, necesitan una gran
cantidad de trabajo y en general no se conocen bien.
La mayoría de los extractos de este volumen, sin embargo, no se han
extraído de funcionamiento comentarios por los padres sino de sus
tratados doctrinales, sus escritos pastorales, sus cartas y todos los otros
géneros que utilizaron. Lo que se ofrece aquí no se pretende ser más
que un muestreo espero un representante de un lugar que los padres
tenían que decir acerca de los últimos cuatro libros del Pentateuco.
La educación y la exégesis de los Padres
A menudo, cuando se discute la exégesis de los Padres, las primeras
categorías utilizadas son “literal” y “alegórica”, y este último es
rechazado casi de inmediato como la obra de fantasía o incluso como
falso al significado de la Biblia.
Pero “literal” y “alegórica” no son categorías particularmente útiles en la
comprensión de la forma en que los padres leen la Biblia. Cualquier
persona que comienza con una comprensión tal encontrará este
volumen frustrante, incluso inútiles. En la página tras página, un lector
descubrirá uno de los padres que hagan declaraciones sorprendentes,
sorprendente y, a menudo desconcertantes acerca de la Biblia. Sin
embargo, lo que se dice tiene sentido si se entiende dos cosas: en
primer lugar, que su manera de leer la Biblia surgió de la clase de
educación que recibieron, y luego, que estaban convencidos de que, en
la fe, que cada frase en la Biblia, bien entendida, tenía algo importante
que decir al lector cristiano.
La Biblia es un texto desconcertante. Pero antes de que incluso abrieron
la Biblia, los cristianos antiguos ya tenían un método para tratar un
texto desconcertante, un método que habían aprendido en el curso de
su formación literaria.
Ambos griegos y romanos tenían epopeyas nacionales, de Homero,
Ilíada y la Odisea de los griegos, de Virgilio Eneida de altavoces Latina.
Cuadrangular de concentrarse en los problemas que plantea graves
secundarios-griegas para los lectores de la época helenística y después.
Algunas palabras, construcciones y alusiones en el texto no tenían
sentido, para el griego de Homero tenía seis o siete cien años de edad y,
a menudo entendida sólo de manera imperfecta. Luego, también,
algunos de los relatos eran cualquier cosa menos noble. Filósofos habían
desarrollado una noción altamente espiritual e idealizada de Dios, pero
los escolares lectura de los dioses y diosas olímpicos que eran falibles,
polémico y con frecuencia escandalosa en su comportamiento. ¿Cómo
pudo epopeya nacional puede aducirse como un ideal, incluso un ideal
religioso?
En otras palabras, los maestros se enfrentaron dos problemas: la
comprensión del texto y su interpretación. Los profesores de la
gramática en el Imperio Romano desarrollaron un método para hacer
frente a las grandes epopeyas literarias de su cultura. [Para ver lo que sigue
Rolf Gögler, “Zur Theologie des biblischen Wortes bei Orígenes (Düsseldorf: Patmos, 1963), 39-
59. Ver también Joseph T. Lienhard, La Biblia, la Iglesia y la Autoridad: La Historia y Teología
del canon del Nuevo Testamento (Collegeville, Minn .: litúrgico Press, 1995); La lectura de la
Biblia y aprender a leer: La influencia de la educación en la exégesis de Agustín,” Estudios
agustinas 27 (1996): 7-25; y Orígenes y la crisis del Antiguo Testamento en la iglesia primitiva,”
El gramático llevan a cabo su trabajo en cuatro
Pro Ecclesia 9 (2000):. 355-66]
operaciones: crítica textual o enmienda, la lectura, la explicación (en
griego, la exégesis ) y el juicio. Exegetas cristianos siguieron los tres
primeros. No podían seguir la cuarta, porque Dios era su juez, y no
podían emitir un juicio sobre su Palabra.
Enmienda. El hecho de que los textos escritos fueron copiados a mano
significaba que estaban en un estado de flujo constante. Por lo tanto, la
primera tarea del lector era asegurarse de que su copia de un texto era
lo más correcta posible. Se trataría de comparar su copia con otras
copias y tomar nota de las discrepancias. Por supuesto, el lector a
continuación, tuvo que decidir qué texto era correcta, y que por lo tanto
podría preservar los viejos errores o introducir otros nuevos.
Entre los paganos, la ocasión para el desarrollo de la ciencia de la crítica
textual fue el estudio de Homero. Los lectores fueron tentados a
cambiar las palabras desconocidas o ininteligibles para palabras que se
entienden más fácilmente, una empresa arriesgada en el mejor. El
desarrollo de un método científico y filológico de principios para criticar
y explicar un texto era el trabajo de dos bibliotecarios de Alejandría,
Aristófanes de Bizancio (bibliotecario después de c. 195 aC), y Aristarco
de Samotracia (217-145 aC). Representan los analogistas, gramáticos
que localizaron el principio de la crítica textual en la regularidad del
lenguaje: en la misma situación gramatical de la misma forma se repita.
Aristófanes prefiere conservar en lugar de a los textos EMEND.
Cristianos descubrir problemas muy similares en la Septuaginta:
palabras que eran incomprensibles, que eran construcciones
gramaticalmente incorrecta, declaraciones que parecían dignos de Dios.
Pero estos problemas no se pueden resolver a cambiando el texto.
Orígenes, por ejemplo, estaba siguiendo los principios de los gramáticos
alejandrinos cuando criticó el comentarista gnóstico Heracleón para
violentar el texto del Evangelio según San Juan añadiendo o eliminando
palabras y cambiar el texto de forma arbitraria.
Él también tomó nota de las
[ Comentario sobre Juan 2:14; 13:11; 13:17.]
diferentes lecturas y diferencias entre las copias. [ Comentario sobre Mateo
15:14.] A veces se utiliza el texto hebreo para decidir entre las lecturas
griegas. En Jer_15: 10 , por ejemplo, escribe que la mayoría de las
copias tienen “para ayudar”, pero los mejores tienen “deber”, que está
de acuerdo con el hebreo, [ Homilías sobre Jeremías 14: 3; cf. 15: 5. En griego las dos
palabras son bastante similares.] Y añade que uno no puede ignorar la lectura
hebreo, pero también hay que explicar la lectura tradicional en la iglesia.
En el Nuevo Testamento, Orígenes decide en contra de la lectura casi
unánime en Joh_1: 28 , “Betania”, y para “Betharaba,” como el lugar en
el Jordán, donde Juan bautizaba, por varias razones. Uno de ellos fue
geográfica: no podía encontrar un Betania más allá del Jordán. Otro era
lo que había oído cuando viajaba en esa región. Y el tercero fue
etimológico: “Betharaba”, que dice medios casa de preparación, explica
mejor la actividad de John allí.
Leyendo. Después de una extensa crítica textual, la pupila estaba listo
para leer el texto. La lectura en la antigüedad no fue una tarea fácil, ya
que no se dejó espacio entre las palabras; el lector tenía que colocar las
sílabas correctamente para tener el sentido de texto maquillaje. Por otra
parte, toda lectura se hizo en voz alta; el lector podría oírse a sí mismo
y percibir errores. Lectura en voz alta significa que el texto se lee
lentamente, y después de unas pocas lecturas que el estudiante tenía
casi el texto memorizado. Los que leen las Escrituras en voz alta en las
iglesias necesitan educación y práctica.

Explicación. Explicación ( Exégesis ) era la parte más difícil de la tarea

del gramático. Aristarco lo vio como una manera de “salvar el texto.”
Además de una explicación filológica, un poeta nacional como Homero
también necesitaba un tratamiento de disculpa. Lo mismo podría
aplicarse a las Escrituras. Orígenes escribió: “Si la discrepancia no se
resuelve, [muchos] despedir ... los Evangelios como no es cierto, o no
escrita por un espíritu divino, grabados o no con éxito.” [ Comentario sobre
John 10.2.10 (FC 80: 256). ] Platón había enseñado que el filólogo también
debe ser un filósofo. [ República 9.582E; Theataetus 146A.] Así que cuando
Eusebio informa que aún siendo una niña Orígenes pidió a su padre
sobre el sentido más profundo de la Escritura, [ Historia de la Iglesia 6.2.9.] No
se puede reportando una leyenda piadosa, sino que refleja la educación
que el niño tenía ya recibida.
Aristarco y los otros gramáticos tenían varias estrategias para ahorrar el
texto. Algunos eran filológico, filosófico otros.
Por un lado, Aristarco formulado el principio de que en la interpretación
de Homero, no hay criterios históricos o científicos estrechos iban a ser
utilizados para juzgar las declaraciones individuales. Afirmó en lugar de
que el poeta había subordinado elementos individuales a un objetivo
mayor de la composición. Por lo tanto Homero podría contener
discrepancias en puntos individuales, pero tales discrepancias servido
una verdad más grande. Siguiendo este principio, Orígenes podría
afirmar su creencia de que “[los Evangelistas] intención era decir la
verdad espiritual y materialmente al mismo tiempo en el que era
posible, pero, en los que no fue posible en ambos sentidos, a preferir lo
espiritual a lo material. La verdad espiritual a menudo se conserva en
falsedad material, por así decirlo “. [ Comentario sobre John 10/05/20 (FC 80: 259);
véase también OFP 4.3.5.]

En los días previos a los diccionarios, el gramático, como exégeta, que

también compilar listas de palabras en dos columnas: en una columna,
las palabras en su texto que eran difíciles o inusuales; en la otra
columna, el significado de las palabras. Jerome escribió extensamente
sobre el fondo hebreo del Antiguo Testamento. Dos obras de sus,
Preguntas hebreo en Génesis [CCL. 72: 1-56] y Interpretación de los
nombres hebreos , [CCL. 72: 57-161] son particularmente notables. El
estudio de la etimología también se cultiva, y Orígenes, Agustín y otros
Padres menudo recurrió a la etimología como una forma de explicar el
texto.
Otro principio que Aristarco formulada se llama “la persona que habla.”
Cuando un exegeta explicó una palabra, tuvo que tomar nota de que
había hablado. Orígenes pediría en cuyo nombre un salmo había
hablado. [ Comentario sobre Juan 6.39; 10,34]. Un profeta podía hablar “en la
persona de Dios.” [ Comentario de Juan 1,23; Frag. 23; Homilías sobre el Génesis . 14: 1]
Hay que distinguir entre la voz de Juan el Bautista y la de San Juan
Evangelista. [ Comentario sobre Juan 2,35; cf. 6.24.] Cuando el Redentor habla
un salmo, sus palabras adquieren un significado diferente. [ Comentario
sobre Juan 19:16.] La persona puede incluso hablar de una situación única;
el Salvador habla el Salmo 21 en el momento de su pasión. [ Comentario
sobre John 32,23.] Si Cristo habla en Moisés y en los profetas y en el
conjunto de las Escrituras, entonces las Escrituras sólo puede
entenderse en el espíritu de Cristo, es decir, en el espíritu de aquel que
las dice. [ OFP 4.2.3; Comentario sobre Mateo 15:30; 17:13.]
Desde el principio de “la persona que habla” Aristarco desarrolló la
corona de todos sus axiomas exegéticos, el principio de que un escritor
ha de interpretarse de sí mismo. En su formulación clásica, el principio
es “explicar Homero desde Homero.” Orígenes empleado regularmente
este principio en su exégesis. La Biblia debe ser interpretada por la
Biblia: es decir, una palabra oscura o expresión deben ser explicadas
mediante el estudio de otros pasajes en la Biblia que utilice esa palabra
o expresión. Orígenes escribe que cuando se utiliza el principio, que está
siguiendo el mandato de Jesús: ‘Escudriñad las Escrituras!’ [ Joh_5: 39 .]
Los padres a menudo cita verso tras verso de la Escritura para aclarar
una sola palabra que se están investigando. Por lo tanto Orígenes
escribe: “[El exegeta] al máximo de su potencia debe trazar a partir de
la utilización de expresiones similares del significado esparcidos por
todas partes a lo largo de las Escrituras.” [ OFP 4.3.5.]
Orígenes también se extiende el axioma de Aristarco a otra dimensión:
explicar la Escritura de la Escritura también significa interpretar el
Antiguo Testamento del Nuevo y el nuevo de lo viejo. El hecho de que
ambos testamentos forman una unidad es, por Orígenes, un principio
teológico. Él escribe: “Hay que comparar los pasajes, no sólo desde el
Nuevo, sino también desde el Antiguo Testamento.” [ Comentario de John ,
frag. 1.] El “debe” expresa un principio teológico; “Comparar” describe un
método filológico.
Juicio. Gramáticos paganos terminó sus lecciones con una sentencia
dictada en el trabajo que se había leído: por su belleza, la nobleza o
valor moral. Cristianos no podían juzgar la Escritura, porque no podían
juzgar la Palabra de Dios. O para decirlo más precisamente, que no
podía emitir un juicio sobre la verdad que la Escritura contenía, aunque
pudieran reconocen que la expresión era defectuoso.
Así, los padres fueron llevados a preguntar si es posible distinguir entre
las palabras de la Escritura y su significado. La cuestión se había
planteado ya en Platón. Su diálogo, el Cratilo , trató la cuestión muy
discutida, si los nombres de idiomas cosas según su naturaleza o
simplemente por convención. Platón llega a la conclusión de que la
palabra es un signo, hecha de símbolos y letras, para una cosa [ Cratilo
433B.] Y subvenciones que las palabras tienen una validez objetiva a
pesar de que son inadecuadas para expresar sus objetos. Orígenes está
de acuerdo; palabras son tipos, figuras, formas. [ OFP 4.2.2; Homilías sobre
Joshua . 2: 3] Agustín también desarrollaron una filosofía del lenguaje y
significado mientras estudiaba las Escrituras. [Véase especialmente su en el
profesor y en la Doctrina Cristiana. ]

la teoría de Platón se basa en la suposición de un conocimiento de la

realidad que precede a la lengua, es decir, de las formas o ideas. Para
los padres, la fe cumple esta función. Por la fe nos permite conocer de
antemano que la realidad en la que las palabras de la Sagrada Escritura
son ciertas. La fe es la luz que brilla sobre las palabras de la Escritura,
les impide ser mal interpretado y nos da la certeza acerca de su
verdadero significado. Exégesis y sin fe no puede llevar uno al
verdadero significado de la Escritura; las palabras son sólo analogías, y
los incrédulos no pueden reconocer lo que es ajeno a sus vidas.
Con el tiempo evolucionaron dos tendencias que diferían en sus
explicaciones de cómo las palabras de la Escritura están relacionados
con su significado. A menudo llamado las escuelas de Alejandría y
Antioquía, que se distinguen, respectivamente, como profesionales de la
exégesis alegórica y la interpretación literal. Sin embargo, estas
categorías no son particularmente útiles descripciones de la dinámica
real de su lectura. Es cierto que Orígenes, primer gran exégeta de la
iglesia, fue también uno de los más entusiastas practicantes de la
exégesis espiritual en todas sus formas. Después de Orígenes, uno
puede discernir una deriva lenta, pero en general, al menos en algunas
escuelas, lejos de esa interpretación extravagante. Pero ambos
alejandrinos y Antiochenes entiende que una interpretación
exclusivamente literal es imposible, aunque sólo sea porque el Antiguo
Testamento requiere una hermenéutica cristológica. Esta cantidad
podría decirse con seguridad: para alejandrinos las palabras eran una
especie de velo que ocultaba el verdadero significado. El exegeta tenía
que ver detrás del velo de la realidad que oculta. Para la Antiochenes,
que habló de la contemplación ( theoria ) en lugar de la alegoría, las
palabras mismas contenían la verdad más profunda y, cuando fueron
entendidas adecuadamente, se podría hacer brillar con significado desde
dentro.
Principios de la exégesis patrística
Los Padres de la Iglesia basaron su exégesis sobre las afirmaciones
hechas en la fe de la Biblia. Para los padres, la comprensión de las
Escrituras es una gracia y un don para los que el intérprete tiene que
orar. [Ver Origen Homilías sobre Génesis 12: 1; Homilías sobre Ex . 9: 2] “Metodología”,
cita a Henri de Lubac “, es una invención moderna. En los primeros
siglos de la Iglesia, a los que explicó las Escrituras se encomendaban a
la inspiración del Espíritu Santo, sin preocuparse con una metodología
planificada de antemano “. [Henri de Lubac, citando a J. Brisson, en Geist der
Geschichte aus: Das Schriftverständnis des Orígenes , trans. Hans Urs von Balthasar (Einsiedeln,
Suiza: Johannes Verlag, 1968), p. 171 n. 9.]

Por otra parte, el punto de partida para gran parte de la exégesis

patrística del Antiguo Testamento es la creencia de los padres de que el
Antiguo Testamento es totalmente una profecía de Cristo; o, a la
inversa, que Cristo es la clave para entender el Antiguo Testamento.
[ 2Co_3: 4-18 es crucial para esta convicción.]

El verdadero autor de las Escrituras es el Espíritu Santo, y el Espíritu

Santo es uno. De ahí que la Santa Escritura unida, debe enseñar una
verdad. Y aún más, si el Espíritu Santo es su autor, las Escrituras nunca
puede ser trivial o superficial. Orígenes escribe, por ejemplo, “¿Por qué
hace que me ayude, que han venido a escuchar lo que el Espíritu Santo
enseña la raza humana, si me entero de que Abraham estaba de pie
bajo un árbol '” [ Homilías sobre el Génesis 4: 3 .] o “[del apóstol] propósito es
que podamos aprender cómo tratar a otros pasajes, y especialmente
aquellos en los que la narración histórica parece revelar nada digno de
la ley divina,” [ Homilías sobre el Génesis . 7: 2] o, “y desde luego, si, como
algunos piensan, el texto de la divina Escritura fue compuesta por
descuido y torpeza, se podría haber dicho que Abraham descendió a
Egipto para morar allí, porque se agravó el hambre sobre él” [ Homilías
sobre Génesis 16: 3 .]

Y, finalmente, los padres creían que las Escrituras, bien entendido, habló
con ellos, y con ellos en su búsqueda de la santidad cristiana. Por lo
tanto el método histórico-crítica moderna habría tenido poco sentido
para ellos. La crítica histórica localiza el significado del texto tan
firmemente en el evento pasado singular que cualquier aplicación del
texto hasta la actualidad, especialmente uno hecho en la fe-es visto
necesariamente como una especie de salida de certeza y, por tanto, en
el mejor de sospechoso. Los padres pensaban lo contrario. El simple
relato de un suceso pasado es de ninguna utilidad para nosotros (véase
más adelante, Orígenes sobre Números 33: 2). La pregunta que los
padres piden repetidamente es, ¿cómo este pasaje me habla y me
ayuda?
Por otra parte, la exégesis de los Padres fue una tarea fascinante, uno
lleno de misterios, sorpresas e incluso rompecabezas que hay que
resolver. Orígenes transmite una imagen maravillosa que aprendió de la
rabino que le enseñó hebreo: la Escritura es como una gran casa que
tiene muchas, muchas habitaciones. Todas las habitaciones están
bloqueados. En cada puerta cerrada hay una llave, pero no es la clave
de esa puerta. La tarea del investigador es para que coincida con las
llaves de sus puertas. Y esto es un gran trabajo. [Fragmento sobre Sal 1 en
Philocalia 2.3.]

Sin embargo, los Padres resueltamente comenzaron con la “carta” de la

Escritura, las palabras de la Biblia antes de cualquier aplicación de
herramientas de interpretación, incluso de figuras del lenguaje. Así, el
hecho de que la miel y el aceite no fluían de una roca es un problema
(véase el comentario en Deuteronomio 32:13). O, si Moisés y Aarón
hicieron toda el agua de Egipto a su vez a la sangre, ¿cómo los magos
del faraón encuentran agua que podrían convertir a la sangre? (Ver
comentario sobre Éxodo 07:22). El maestro de la exégesis espiritual,
Orígenes, advierte a sus lectores en un momento que no todos los
detalles de la Escritura tiene un sentido alegórico (ver comentario sobre
Éxodo 25:10).
Los padres también hizo un llamamiento a la evidencia arqueológica de
la verdad literal de las Escrituras. Por lo tanto, dijeron que las rodadas
de los carros de los egipcios todavía se podían ver en las orillas del Mar
Rojo (véanse los comentarios sobre Éxodo 14:25) o las tumbas de los
israelitas rebeldes estaban aún no se ha visto en el desierto de Sinaí
(véase comentario sobre números 11:34). Una palabra en la versión de
los Setenta de Éxodo llevó a los padres decir que Moisés inventó el arte
de la escritura y lo enseñó a los fenicios (véase el comentario sobre
Éxodo 02:12).
Los padres también tenían recursos filológicos. Altavoces Latina podrían
apelar al texto griego, y Orígenes y Jerome (entre otros) un llamamiento
al hebreo. Pascua es una palabra hebrea, pero su equivalente griego es
también significativa (véase Agustín en Éxodo 12:11). Orígenes puede
comparar los textos de la Septuaginta y hebreo (ver comentarios sobre
Éxodo 04:10). Agustín aclaró el sexo de un pronombre América
consultando el texto griego (véase el comentario sobre Éxodo 4:24).
Eusebio cita la traducción no septuagintal de Aquila (véase el
comentario sobre Éxodo 6: 3). Jerome corrige sabiamente el griego del
hebreo (véase el comentario sobre Éxodo 8,21).
Sin embargo, el interés real de los Padres fue el cristianismo y la
doctrina cristiana. La mejor manera de decirlo, tal vez, es que las cosas
y los acontecimientos en el Antiguo Testamento les recordaban verdades
y realidades cristianas. Tal proceso de recordar que ya había comenzado
en el Nuevo Testamento. Ejemplos se encuentran a través de este
volumen. El agua les recordó el bautismo; pan o maná les recordó la
Eucaristía; roca o piedra les recordó de Cristo; madera o un palo le
recordaban a la cruz; un espino les recordó la corona de espinas y de las
espinas y cardos del Génesis 3.
Por otra parte, los padres encuentran regularmente presagios de las
grandes doctrinas de la fe-la Trinidad y las dos naturalezas de Cristo en
el Antiguo Testamento. Con respecto a la Trinidad, tienen dos maneras
distintas de interpretar el Antiguo Testamento. Para muchos padres
griegos anteriores, así representados aquí por Eusebio, todas las
teofanías del Antiguo Testamento eran teofanías del Hijo, para que el
Hijo es la manera en que Dios se comunica con nosotros. Eusebio
conserva el subordinacionismo de gran parte de la teología pre-niceno.
Para Agustín, por el contrario, la mayoría de las teofanías son
manifestaciones de la Trinidad, y lo que ven los ojos humanos no es la
misma sino una forma material creado temporalmente para ser visto por
el ojo humano Trinidad. En Agustín, todos los elementos de
subordinacionismo y la inclinación a triteismo han sido expulsados.
En lo que se refiere a la persona de Cristo, cualquier par de cosas, uno
de los cuales es exaltado y el otro humilde, puede recordar a los padres
de las dos naturalezas de Cristo. Abundan los ejemplos en todo el
volumen; los dos machos cabríos del Día de la Expiación son sólo un
ejemplo.
Extraño a gusto moderno es la fascinación de los Padres con nombres,
números y etimologías. Pero los padres disfrutamos mucho de la Biblia,
y su interés en los números fue en cierto modo similar a disfrute
moderna de crucigramas.
Los lectores de este volumen será golpeado, por ejemplo, con la
frecuencia con la que se identifica con Jesús Joshua, facilitada por el
hecho de que ambos nombres se escriben igual en griego. El supuesto,
por supuesto, era que el Espíritu Santo tiene algo que decirnos cuando
este nombre se invocó.
La fascinación con los números fue casi universal. Para dar sólo unos
pocos ejemplos: el número uno recordó a los Padres de Dios, dos de los
dos Testamentos o los dos grandes mandamientos, tres de la Trinidad,
cuatro de los Evangelios, cinco de los sentidos o de los libros de la ley,
diez de los mandamientos, doce de los apóstoles, cuarenta de ayuno y
Cuaresma, cincuenta de Pentecostés y el Espíritu Santo, setenta o
setenta y dos de los discípulos del Señor, y así sucesivamente.
Además de la exégesis de Orígenes etimológico de los cuarenta y dos
lugares de parada en el desierto, etimologías se encuentran con
frecuencia aquí. Muchos son correctas; otros están equivocados o
simplemente fantástico. Es notable la extraña etimología de la palabra
griega hagios ( “santo”) como siendo de un ( “no”) y gē ( “tierra”), o “no
de la tierra” (véase el comentario sobre el Levítico 11:44).
Los antropomorfismos de las Escrituras hebreas que plantea un grave
problema para los exegetas cristianos. Sus contemporáneos paganos
griegos educados habían desarrollado una noción muy abstracta e
impersonal de Dios. Cuando se enteraron de que las Escrituras hablaban
de Dios como teniendo partes del cuerpo, las emociones e incluso
cambios de corazón, su reacción era o rechazo o burla. De ahí que los
padres necesitan regularmente para explicar las referencias a brazo o la
mano o el pie de Dios oa su cólera o la ira. Un pasaje particularmente
difícil fue aquella en la que la Escritura dice que Dios endureció el
corazón del faraón, ya que parecía suprimir la libre elección, que fue uno
de los supuestos básicos de la antropología cristiana, y para enseñar a
un tipo de determinismo o fatalismo. El tercer libro de Origen de los
primeros principios On , que es el primer tratado de filosofía escrito en
la libre elección, se basa en una exégesis de este texto del Éxodo.
Gran parte de exégesis del Antiguo Testamento de los Padres es guiado
por los textos citados en o aludidas en el Nuevo Testamento. Sus
escritos siguen la polémica contra el formalismo judía ya se encuentra
en el Nuevo Testamento. En muchos otros casos, sus intereses eran
prácticos: lecciones morales sobre el pecado y el arrepentimiento,
exhortaciones al buen orden en la iglesia, el contraste entre el Antiguo
Testamento y el Nuevo.
La entrada en el mundo de los padres puede ser a la vez fascinante y
frustrante. Para explicar adecuadamente el significado de los textos
citados aquí requeriría mucho más que esta breve introducción; se
necesitaría otro volumen del mismo tamaño que éste, y probablemente
todavía insuficiente. Pero tal vez lo mejor es dejar que los padres hablan
por sí mismos, para nos encontramos en los hombros de gigantes, ya
presumen hablar para ellos sería presuntuoso de hecho.
Notas finales
En el montaje de esta forma moderna de Catena, he tenido una gran
cantidad de ayuda. El personal del Comentario cristiana antigua en el
Proyecto de Escritura me proporcionó abundantes materiales
investigados digitalmente, y especialmente con fotocopias de los pasajes
relevantes de las traducciones al inglés. Sin esta ayuda, la tarea no se
podría haber logrado. Expreso mi especial agradecimiento a Thomas C.
Oden, que me invitó a preparar este volumen.
Siguiendo el procedimiento académica normal, he respetado la forma
original de los muchos textos que extraerse de otras traducciones. Las
únicas excepciones han sido los siguientes. La ortografía de las palabras
se ha conformado con el estilo en uso en los Estados Unidos. Puntuacion
obsoleta ha sido cambiado. Algunas palabras, especialmente los
pronombres cuyo antecedente es Dios, han sido minúsculas de
conformidad con el estilo moderno. Nombres bíblicos en los Setenta o la
ortografía Vulgata se han cambiado a la ortografía que se encuentra en
la versión Reina-Valera. Y el más viejo Inglés segunda persona del
singular formas- tú, tu, tu y te , y los verbos utilizados declinadas con
estas formas han cambiado a lo moderno le formas. Este reconocimiento
debe ser suficiente; estos cambios no se observaron en cada lugar que
se manifestaron.
La mayor parte del trabajo en este volumen se hizo en el Boston College
durante el año académico 1999-2000, mientras que tuve el privilegio de
ser el Gregory McCarthy profesor visitante José en el departamento de
teología allí. Felizmente gracias Dr. Eugene McCarthy, quien junto con
su esposa, Maureen (que murió en el otoño de 1999), dotó a la silla en
memoria de su hijo y con ello hizo que la composición de este libro
mucho más fácil y más probable que sea posible.
También es mi privilegio gracias Ronnie J. Rombs, un Ph.D. candidato en
la Universidad de Fordham, quien se desempeñó como mi asistente
durante el año en el Boston College. Lo hizo gran parte de la entrada de
datos para este volumen, sino también mucho más que eso. Su
conocimiento de los recursos patrísticos le permitió comprobar la
exactitud de prácticamente todas las entradas, estandarizar el método
de citación y otra vez y otra vez, recoger las incoherencias y errores.
Además de esto, redactó las traducciones de los pasajes tomados de las
cartas de Ambrose, así como de algunos pasajes de Agustín Preguntas
sobre el Heptateuco. Pasamos dos semestres trabajando juntos en este
volumen. Uno de los pequeños placeres de este proyecto era decidir, a
medida que se acercaba al final de su elaboración, que nos encontramos
con unas pocas docenas más extractos, por lo que el número de pasajes
citados aquí desde los Padres sería de mil. En aras de la justicia y la
amistad, y con acuse de la paciencia de su esposa, Kathryn, tengo el
placer de incluir el nombre de Ronnie J. Rombs en la portada de este
volumen.
Joseph T. Lienhard, SJ
Universidad de Fordham
Bronx, Nueva York
de junio de el año 2000
Solemnidad del Sagrado Corazón
 
 

Levítico 1:1-17
holocaustos
Descripción general : Las instrucciones detalladas para rituales de los
sacrificios del holocausto de la antigua ley tienen una analogía en
nosotros mismos, en nuestra búsqueda para ser limpiado del pecado,
para hacer frente a la tentación y crecer en santidad (Paterius). Las
aves que se ofrecen en sacrificio son símbolos de virtud (Bede).

Levítico 1:6
Flay y cortar el Holocausto
Lidiar con la tentación. Paterius: nos tira de la piel de una víctima
cuando quitamos la ilusión de la virtud de los ojos de nuestra mente.
Cortamos sus extremidades en pedazos cuando distinguimos
cuidadosamente el contenido de una virtud y reflexionar paso a paso.
Debemos tener cuidado, por lo que cuando conquistamos el mal no
reemplazamos con bienes frívolas. De lo contrario podrían producir
aquellos bienes inconstancia; que podrían echar mano de la frivolidad;
que podrían desviarse en el camino del error; que podrían ser rotos por
la pereza y pierden el valor del trabajo ya realizado. En todas las cosas
que la mente debe mirar a su alrededor con cuidado y perseverar en su
preocupación de previsión. Debemos señalar también que a veces se
ven afectados por un impulso a los pensamientos ilícitos, porque
estamos inmersos en un asunto terrenal, incluso si es legítimo. Cuando
un acto terrenal está teñida de deseo, incluso de una pequeña manera,
el poder del antiguo enemigo crece contra nosotros y nuestra mente
están dañados de ninguna pequeña opresión de la tentación. De ahí que
el cura de la ley, invitan a arder en el fuego de parte de la víctima que
ha sido cortado en pedazos, a saber, la cabeza y las partes de todo el
hígado; pero los pies y los intestinos de la víctima que primero deben
lavarse en agua. Quemamos la cabeza y lo que está cerca del hígado
cuando, en los sentidos que rigen todo el cuerpo y en nuestros deseos
ocultos, que quema con la llama del amor divino. Y el cura se mandó a
lavar los pies y los intestinos de la víctima. Pies toquen la tierra, y los
intestinos llevan excrementos. A menudo nos fijamos en el fuego con
anhelo de eternidad y en nuestro sentido de la devoción mucho tiempo
para nuestra mortificación. Pero puesto que todavía hacemos algo
terrenal a causa de nuestra debilidad, toleramos en nuestros corazones
algunos pensamientos ilícitos que hemos suprimido. Y cuando la
tentación impura comete falta nuestros pensamientos, qué es lo que
contienen, excepto los excrementos de los intestinos de la víctima? Para
quemarla, deben ser lavados, para ello es necesario que el llanto de
miedo debe lavar pensamientos impuros. El fuego del cielo puede
quemar en un sacrificio aceptable. Cualquiera que sea la mente sufre en
la lucha desconocido o en la memoria de su primera conversión es para
ser lavado, por lo que puede quemar con mayor dulzura en los ojos de
quien lo contempla. Exposición del antiguo y nuevo testamento, Levítico
1. [PL 79: 753-54, citando Gregorio Magno interpretación moral de Trabajo 1.36.55; 9.55.84.]

Levítico 1:14
Ofreciendo tórtolas o pichones
La simplicidad y la castidad. Beda: En muchas ceremonias de la ley
que necesita ser limpiado recibió la orden de ser limpiados por [oferta]
[estas aves]. Una paloma indica sencillez y una tórtola indica la
castidad, por una paloma es un amante de la sencillez y una tórtola es
un amante de la castidad, de manera que si por casualidad uno pierde
su pareja no va a tratar posteriormente otra. Homilías sobre los
Evangelios 1,18. [ HOG 1: 181.]

Levítico 2:1-16
Las ofrendas de cereales
Descripción general : La miel y cera de abejas son ambiguos al gusto;
de ahí que no se ofrecen en sacrificio. La miel es un signo de placer
sensual (Jerome). Sal, que es la meditación de las Escrituras, picaduras
y desinfecta (Metodio). La sal es el condimento que hace discurso grácil
(Jerome). Sal destruye la corrupción y restaura la salud (Macario). La
sal de la tentación puede fortalecer el alma (Orígenes). Los primeros
frutos de la iglesia son los nuevos bautizados (Ambrose).

Levítico 2:11
No queme levadura o miel
La miel y la cera no se ofrecen a Dios. Jerome: Citan el pasaje que
dice que “los labios de una mujer extraña colocar como nido de abeja,” [
Pro_5: 3 .] Que es dulce hecho en la boca del comensal, pero se encontró
luego más amargo que la hiel. [ Rev_10: 9-10 .] Esto, argumentan, es la
razón de que ni miel ni cera se ofrecen en los sacrificios del Señor, y
que el petróleo, el producto de la aceituna amargo, se quema en la sien.
[ Exo_27: 20 .] Carta 128,2. [NPNF 2 6: 258.]

La miel es un signo de placer. Jerome: Bajo ninguna circunstancia es

que hay un ofrecimiento de miel. “Pase lo que pase,” dice, “será impuro”
La miel es un signo de placer y dulzura, y me creen, placer sensual
siempre trae la muerte; la sensualidad, como tal, nunca es agradable a
Dios. Homilía 75. [FC 57: 127.]

Levítico 2:13
Dada la sal con todas las ofertas
La sal de la tentación fortalece el alma. Orígenes: Al igual que la
carne, si no se rocía con sal, no importa cuán grande y especial que es,
se pudre, así el alma, a menos que de alguna manera está salado con
tentaciones constantes, se convierte inmediatamente débil y suave. Por
esta razón se establece la palabra que todo sacrificio será salado con
sal. Homilías sobre Números 27:12. [ OEM 263.]
La Sal de picaduras Escritura. Metodio: De aquí en Levítico todo don,
a menos que se sazona con sal, está prohibido para ser ofrecido como
ofrenda al Señor Dios. Ahora se da toda la meditación espiritual de las
Escrituras a nosotros como sal que pica con el fin de beneficiarse, y que
desinfecta. Sin [esto] es imposible que un alma, por medio de la razón,
para ser llevado al Todopoderoso; para “que son la sal de la tierra” [
Mat_5: 13 .] dijo el Señor a los apóstoles. Banquete de las diez vírgenes
1.1. [ANF 6: 311.]
La Bondad de sal. Jerome: La sal es buena, y cada oferta debe ser
rociada con ella. Por lo tanto, también el apóstol ha dado el
mandamiento: “Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con
sal” [ Col_4: 6 .] Pero “si la sal pierde su sabor,” que es echado fuera. [
Mat_5: 13 .] Carta 125,1. [NPNF 2 6: 244.]

Sal limpia el alma. Macario: Si, efectivamente, el alma se refugia en

Dios, cree y busca la sal de la vida, que es el Espíritu buena y la persona
que ama, a continuación, la sal viene del cielo y mata a los gusanos
feos. El Espíritu quita el terrible hedor y limpia el alma por la fuerza de
su sal. Así el alma es llevado de nuevo a la salud y se libera de sus
heridas por la sal verdadera con el fin de volver a ser útil y ordenó a
servir al Señor celestial. Por eso, incluso en la ley de Dios usa este
ejemplo, cuando ordenó que todos los sacrificios salado con sal. Homilía
1,5. [ IWG 29.]

Levítico 2:14
Una ofrenda de los primeros frutos
Los primeros frutos son los nuevos bautizados. Ambrose: El
sacrificio debe consistir de un regalo, el más nuevo de la nueva, o se
debe secar o se rompe en pedazos, o que debe ser ininterrumpida. El
“más reciente de la nueva” pertenece al comienzo de la temporada del
año y es consistente con la naturaleza de los primeros frutos. Ahora se
ha hecho claro que esto se refiere a aquellos que se renuevan por el
sacramento del bautismo. Caín y Abel 2.6.19. [FC 42: 420.]

Levítico 3:1-17
 paces
Descripción general : La cola de la víctima, que se ofrece en sacrificio,
hace que la oferta de buenas obras completas (Gregorio Magno).

Levítico 3:9
El Fat Tail
La cola Significa Integridad. Gregorio Magno: La ley ordena que la
cola de la víctima ha de ser ofrecido en sacrificio. Ahora la cola es el
final de un cuerpo, y esa persona hace una oferta perfecta que lleva a
cabo el sacrificio de un buen trabajo a su debido finalización. Homilía 25.
[CS 123: 188.]

Levítico 4:1-12
Sacrificios por el pecado: A los sacerdotes
Descripción general : La dignidad del sacerdocio hace pecados de los
sacerdotes más grave (Crisóstomo). Los dos nombres, Jesús y Cristo,
muestran que él es tanto Salvador y cura (Cirilo de Jerusalén).

Levítico 4:3
Si los pecados Priest
Los pecados de los sacerdotes son más graves. Crisóstomo: Y
antes de la época de los profetas, cuando quería demostrar que los
pecados recibieron una pena mucho más pesado cuando fueron
cometidos por los sacerdotes que cuando fueron cometidos por la gente
común, mandó un sacrificio tan grande que se ofrecerá a los sacerdotes
como para todas las personas. Esto demuestra explícitamente que las
heridas del cura requieren una mayor ayuda, de hecho, tanto como los
de todo el pueblo. No habrían requerido una mayor ayuda si no hubieran
sido más grave, y su gravedad no se incrementa por su propia
naturaleza, sino por el peso extra de la dignidad que pertenece al
sacerdote que se atreve a cometerlos. Sobre el sacerdocio 6.16. [ COP
151.]

 
 Levítico 4:5
El Ungido Sacerdote
Josué y Aarón prefigura a Cristo. Cirilo de Jerusalén: Él es llamado
por dos nombres, Jesucristo; Jesús porque él es un salvador, Cristo
porque él es un sacerdote. Con esto en mente, el profeta inspirado por
Dios a Moisés dio estos dos títulos a dos hombres eminentes sobre todo,
cambiar el nombre de su sucesor en la soberanía, AUSES, a Jesús, [Según
Num_13: 16 , Moisés cambió el nombre de Oseas a Josué; AUSES y Iesous son las formas
Y dando su propio hermano, Aaron, el apellido
griegas de estos nombres.]
Cristo, [Aaron, como sacerdote, fue ungido, que en griego es Christos .] Que a través de
estos dos hombres escogidos que podría representar al una vez que el
sumo sacerdocio y la realeza de Jesucristo el que había de venir.
Conferencia Catequística 10.11. [FC 61: 202.]

Levítico 4:13-21
[Para la Comunidad]

Levítico 4:22-5:13
Para Princes, particulares y casos especiales
Descripción general : A quién está uno obligado a revelar un acto de
perjurio (Agustín)? En reparación por el pecado, debemos ofrecer signos
de la dulzura y la falta de astucia (Clemente de Alejandría). El Espíritu
Santo es representado bajo dos signos, dependiendo de si se revela
misterios o las simples verdades de la fe (Origen).

Levítico 5:1
Si alguien está a declarar
La obligación de decir la verdad. Agustín: “Pero si un alma que
peque o escuchar la pronunciación de un juramento, y él mismo es un
testigo o ve o lo sabe: si no darlo a conocer, él también incurrirá en el
pecado”. Es decir, “Si que no significa que sea conocido, se incurrirá en
el pecado.”La adición de‘y’es una expresión común en las Escrituras.
Pero este significado especial, ya que es oscura, parece que necesita
una explicación. Por lo que parece decir que un hombre peca cuando
alguien jura falsamente en su audiencia y sabe que ese hombre está
jurando falsamente y permanece en silencio. Él lo sabe, si él era un
testigo de este asunto sobre el que se tomó un juramento, ya sea
después de haber visto o haber conocido al respecto. Es decir, de alguna
manera, él lo sabe. Ya sea que lo vio con sus propios ojos o el que jura
le dijo. Por lo tanto podía ser consciente de ello. Pero entre el miedo de
este pecado y el temor a la traición de los hombres, no se presenta a
menudo no pequeña tentación. Para poder llamar a alguien de vuelta
que está dispuesto a perjurarse por amonestándole o evitando que
cometa tan grave pecado. Sin embargo, si no escucha, y jura delante de
nosotros por algo que sabemos que es falso, surge una pregunta
diferente: en caso de ser expuesto, incluso si, una vez que se expone,
que entra en peligro de muerte? Pero la Escritura no dice aquí a quien
esta equivocado debería darse a conocer, ya sea a la persona a quien
jura, o con un cura o para alguien que no sólo es incapaz de proceder
contra él mediante la imposición de un castigo sino incluso puede rezar
por él . Me parece que uno podría liberarse incluso desde el vínculo de
pecado si él revela el hecho de que aquellos que son capaces de ayudar
al perjuro en lugar de perjudicar a él, ya sea por él corregir o mediante
la oración a Dios por él, si él mismo utiliza el remedio de la confesión.
Las preguntas sobre Levítico 1. [CCL 33: 175.]

Levítico 5:7
Dos tórtolas o dos pichones
La inocencia de los Pájaros. Clemente de Alejandría: A través de las
órdenes de Moisés Dios que dos aves jóvenes, un par de palomas o de
tórtolas, se ofrece para cualquier pecado. Esto significa que la pureza de
estas aves suaves y su candidez y el olvido de la lesión es muy
agradable a Dios. Así que nos está instruyendo a ofrecer un sacrificio
que lleva el carácter de aquello contra lo que hemos ofendido. La difícil
situación de los pobres palomas, por otra parte, va a infundir en
nosotros un principio de aborrecimiento por el pecado. Cristo el
Educador 1.5.14. [FC 23:15.]
El Espíritu Santo Bajo dos figuras. ORIGEN: No sin razón son “un par
de tórtolas y dos palomas jóvenes” aceptado en los sacrificios. Por lo
que valen lo mismo, y nunca se encuentran mención aparte de sólo un
par de palomas, pero “un par de tórtolas y dos palomas jóvenes.” La
paloma denota el Espíritu Santo. Pero cuando los grandes y más ocultos
misterios están en cuestión y de las cosas que mucha gente no puede
comprender, entonces el Espíritu Santo se representa bajo la
denominación de una tórtola-del ave, es decir, que siempre mora en las
crestas de las montañas y en las copas de los árboles. Sin embargo, en
los valles, en las cosas que todos los hombres entienden, que figura
como una paloma. Homilías sobre el Cantar de los Cantares 2:12. [ACW
26: 303.]

Ver también Beda en Levítico 1:14.

Levítico 5:14-6:7
Las ofertas de culpa
Descripción general : La ley moral del Antiguo Testamento obliga a
los cristianos también (Agustín). De hecho, el Nuevo Testamento
plantea exigencias morales más elevados en nosotros que el Antiguo
Testamento (Gregorio Magno).

Levítico 6:3
Encontrar lo que se perdió
La Ley enseña y nos ata. Agustín: ¿Vamos por lo tanto, decir que
cuando está escrito que el que se encuentra la propiedad de otro
hombre de cualquier tipo que se ha perdido, se debe volver a él que lo
ha perdido, no pertenece a nosotros? No muchas otras cosas como
pertenecen cual las personas aprenden a vivir piadosa y rectamente? No
es especialmente el propio Decálogo, que está contenida en esas dos
tablas de piedra, además de la observancia del sábado carnal, lo que
significa la santificación espiritual y descansar? Contra dos cartas de los
pelagianos 3.10. [NPNF 1 5: 406.]

Levítico 6:5
Haciendo restauración completa en
El Nuevo Testamento más exigente que el antiguo. Gregorio
Magno: Algunas personas consideran que los mandamientos del Antiguo
Testamento más estrictas que las del Nuevo, pero están engañados por
una interpretación tan miope. En el primer robo, no la avaricia, es
castigado; privación ilícita de la propiedad es castigado en este último
por cuadruplicado restitución. En este lugar el rico no es censurado por
haber quitado la propiedad de otra persona, pero por no tener suficiente
regalado su propia. [ Mar_10: 1-23 .] Homilía 40. [CS 123:. 374-75]
  

Levítico 6:8-13
El diario Holocausto
Descripción general : Análogo a la quema de toda la noche del
holocausto del sacrificio, la vida de un cristiano debe estar marcada por
la quema de la caridad, de modo que él o ella realiza buenas obras a lo
largo de la vida (Bede). La llama de la caridad siempre debe arder en el
corazón del cristiano (Paterius). El sacerdote que ofrece el holocausto
representa al Señor, que nos ofrece el ejemplo de su propia pasión,
muerte y resurrección (Bede).

Levítico 6:9
La Ley del Holocausto
Holocaustos y el fuego de la caridad. Beda: Un holocausto se quema
en el altar cuando un buen trabajo se realiza con el fuego ardiente de
caridad en el corazón de cualquier persona elegida que se dedica a Dios
por completo (es decir, con el cuerpo y el alma). Esto se realiza durante
toda la noche hasta la mañana cuando uno no deja de perseverar en las
buenas obras a lo largo de todo el tiempo de su vida, hasta que uno se
toma del cuerpo y méritos de ver el mañana del mundo por venir. El
fuego estará en el mismo altar, porque debe ser que se quema con el
que sólo la caridad que el Señor da a su Iglesia por medio del Espíritu
Santo. En el Tabernáculo 2.11. [TTH 18:88.]
Impulsado por la Recolección diaria de la Escritura y de los
Padres. Paterius: Ese fuego es perpetuo que nunca se extingue en el
altar. El altar de Dios es nuestro corazón. El fuego debe arder siempre
en él, por la llama de la caridad debe arder siempre en él por Dios. Día a
día, el sacerdote pone leña en el fuego, para que no se apague. Todo el
que cree en Cristo se ha hecho un miembro del sumo sacerdote. El
apóstol Pedro dice a todos los fieles, “Usted es un pueblo escogido,
sacerdocio real.” [ 1Pe_2: 9 .] El apóstol Juan dice: “Nos han hecho un
reino y un sacerdocio de nuestro Dios.” [ Rev_1: 6 ]. el sacerdote que
alimenta el fuego en el altar y pone en él leña cada día es cada uno de
los fieles. Para mantener la llama de la caridad de salir de sí mismo, no
deja de reunir tanto los ejemplos de los ancianos y de los testimonios de
la Sagrada Escritura. Para llamar a la mente el ejemplo de los padres o
los preceptos del Señor en la práctica de la caridad es poner leña al
fuego. Desde esta novedad interna de nuestro envejece en la vida diaria
de la vida, la madera debe ser utilizado para alimentar ese fuego.
Mientras que el fuego se oscurece a medida que envejecemos, que crece
brillante de nuevo a través de los testimonios y ejemplos de los padres.
Y el comando es buena, a recoger leña cada día por la mañana. Esto no
se puede hacer, excepto cuando es desterrado la noche de la oscuridad.
Desde la mañana es la primera parte del día y viene cuando nos hemos
despojado pensamientos de la vida presente, cada uno de los fieles debe
pensar de esta tarea primero para que la práctica de la caridad puede
inflamar todo lo justo a punto de morir en él, por los esfuerzos que
pueda hacer. Para que el fuego en el altar de Dios, es decir, en nuestro
corazón, luego se apaga si no se mantiene cuidadosamente por los
ejemplos de los padres y los testimonios del Señor. Exposición del
antiguo y nuevo testamento, Levítico 5. [PL 79: 756, citando Gregorio Magno
interpretación moral de Job . 07.25.15]

Levítico 6:10
Ropa de prendas de vestir del Cura
El sacerdote que es el Señor. Beda: El sacerdote que ofrece el
holocausto es el Señor, que es el propio Soler enciende en ellos el fuego
de su caridad y a través de él a hacer los sacrificios de nuestras buenas
acciones aceptable para el mismo. Y él está vestido con prendas de lino
cuando hace estas cosas porque, a fin de que él nos puede excitar a las
obras de virtud, que pone ante nosotros el ejemplo de su propia
encarnación, la pasión y la muerte, que puede ser representado por la
ropa, ya que han dicho con frecuencia. En el Tabernáculo 2.11. [TTH
18:88.]

Levítico 6:14-7:10
Oblación diaria, expiación, la ofrenda por la culpa
Descripción general : Todos los trabajos buenos comenzamos debe
ser llevado hasta su finalización (Paterius).

Levítico 7:3
El Fat Tail
Realizar buenas obras hasta el fin. Paterius: ¿Cuál es la cola,
excepto el extremo del cuerpo? Y que el hombre sacrificios, así que
continúa su ofrenda de las buenas obras hasta el final de la acción
requerida. Así que la cola de un animal debe ser ofrecido en el altar de
modo que vamos a llevar a cabo hasta el final de cada buen trabajo que
empezamos. Exposición del antiguo y nuevo testamento, Levítico 7. [PL
79: 757, citando Gregory el grande Homilías sobre los Evangelios 25.]

Levítico 7:11-21
[ofrendas de paz]

Levítico 7:22-27
[Prohibición contra la grasa y la Sangre]

Levítico 7:28-38
Las raciones para sacerdotes
Información general : La verdadera cura es superior en virtud
(Paterius).

Levítico 7:33
El muslo derecho
Deberes de un sacerdote. Paterius: ¿Qué significa que el cura, por un
precepto de la ley, no sólo recibe el hombro derecho, sino que lo recibe
“separa”? [Así, el texto latino.] No sólo es su trabajo útil; También es único.
No sólo lo que es justo entre los hombres malvados, pero supera a los
que viven bien y están sujetos a él por el honor de sus órdenes y los
supera en su vida virtuosa de este modo. Cuando el pecho y el hombro
se dan a él como alimentos ya que, invitan a consumir parte del
sacrificio-que aprende a sacrificar algo de sí mismo a Dios. No sólo debe
pensar que los pensamientos correctos en el pecho, sino también por el
trabajo de su hombro sacar sus oyentes a las cosas de arriba. Nada en
esta vida presente en caso de que el deseo, nada debe temer que él. Él
debe despreciar los placeres de este mundo y rechazar el miedo dentro,
y él debe despreciar el miedo como medita sobre los placeres de la
dulzura interior. Exposición del antiguo y nuevo testamento, Levítico 8.
[PL 79: 757, citando Gregorio Magno Pastoral de la Salud . 2.3]
  

Levítico 8:1-13
La ordenación de Aarón y de sus hijos
Descripción general : La palabra que más tarde significaba “iglesia” se
produce aquí por primera vez en la Escritura, donde el Señor establece
Aaron como sacerdote. Moisés, cuando nombró a Aaron a priest, tenía a
lavar y luego lo ungió. Estas acciones prefiguraron el bautismo y la
confirmación (Cirilo de Jerusalén).

Levítico 8:3
Montar la Congregación
La palabra Iglesia en la Escritura. Cirilo de Jerusalén: Bueno es la
iglesia llamada ecclesia [ “montaje”], ya que suscita y el montaje de
todos los hombres, como dice el Señor en el Levítico: “A continuación,
montar toda la comunidad a la entrada de la Tienda del Encuentro” Es
digno es de destacar que esta palabra montar se utiliza en las Escrituras
por primera vez [la palabra griega ekklesia , que más tarde significaba “iglesia”, se
encuentra en la LXX por primera vez aquí.] en el paso cuando el Señor estableció
Aaron en el sumo sacerdocio. En Deuteronomio Dios dice a Moisés:
“Reúne al pueblo para mí; Voy a tener que oigan mis palabras, las
cuales aprenderán, para temerme “. [ Deu_4: 10 .] Se menciona el nombre
de la iglesia de nuevo cuando dice de las tabletas:“Y en ellos se
inscriben todas las palabras que el Señor habló en el monte de en medio
del fuego, el día de la asamblea”; [ Deu_9: 10 .] Como si fuera a decir más
claramente, “en el día en que fueron llamados y reunidos.” Y el salmista
dice: “Yo te daré gracias en una gran iglesia [ ecclesia ], en el poderoso
multitud te alabaré “. [ Psa_35: 18 .] Conferencia catequística 18.24. [FC 64:
132-33.]

Levítico 8:12
Moisés Ungido Aaron
Cristo confiere la unción. Cirilo de Jerusalén: Debe saber que este
crisma [Crismación] está prefigurada en el Antiguo Testamento. Cuando
Moisés, que confiere a su hermano la designación divina, era
ordenándole pontífice, y lo ungió después de que él se había bañado en
agua, y desde entonces fue llamado “Cristo” [ “ungido”], con claridad
después de lo figurativo Crisma. Conferencia Catequística 3.6. [FC 64: 172-
73.]

Levítico 8:14-36
[Ordenación sacrificios]

Levítico 9:1-21
Octava de la Ordenación
Descripción general : Todos eran culpables de pecado y todo lo
necesario para pedir perdón (Agustín).

Levítico 9:7
hacer Expiación
Los sacerdotes deben orar por el perdón. Agustín: Parece que no
han prestado suficiente atención al hecho de que Zachary era sacerdote
y que todos los sacerdotes de la época se vieron obligados por la ley de
Dios para ofrecer sacrificios primero por sus propios pecados y luego por
los del pueblo. Por lo tanto, ya que ahora se demostró por el sacrificio
de la oración que no estamos sin pecado, ya que estamos [diario]
mandó a decir: “Perdónanos nuestras deudas,” [ Mat_6: 12 ; Luk_11: 4 ]. Por
lo que se demostró luego por el sacrificio de animales víctimas que los
sacerdotes no eran sin pecado, ya que se mandó a ofrecer a la víctima
por sus propios pecados. Carta 177. [FC. 30: 106]

Levítico 9:22-24
La revelación de la Gloria del Señor
Descripción general : El que otorga una bendición necesita ser
elevado por encima de los muchos por sus obras (Origen).

 
 Levítico 9:22
Aaron bendijo al pueblo
Adornado con buenas obras. Orígenes: Algo de este tipo también se
ha escrito acerca de Aaron en el libro de Levítico, a saber, que “él
levantó sus manos sobre el pueblo y los bendijo.” Deduzco de ello que el
dicho expresa un misterio, a saber, que la que bendice a alguien debe
ser adornado con obras que lo diferencien de los muchos y lo elevan por
encima de ellos. Para cuando se va a bendecir al pueblo, las manos de
Aarón se elevan a lo alto. Así que si alguien tiene las manos hacia abajo,
hacia las cosas terrenas, que no tiene intención de bendecir a nadie.
Fragmento sobre el Evangelio de Lucas 257. [FC. 94: 227]

Levítico 10:1-3
Nadab y Abiú
Descripción general : Nadie se aparte de la tradición que viene de
Dios y seguir mera autoridad humana. En particular, herejes no pueden
administrar el bautismo (Cipriano). Desgraciadamente, algunos
sacerdotes cristianos se superan con avidez (Bede).

Levítico 10:1
Sons Presentado profano fuego de Aaron
Dios rechaza la autoridad humana. Cipriano: Los hijos de Aarón, que
pusieron sobre el altar un fuego extraño no mandado por el Señor, a la
vez fueron borrados ante los ojos del Señor vengador. Estos ejemplos,
verá, se están siguiendo siempre la tradición que viene de Dios es
despreciado por los amantes de la doctrina extraña y se sustituye por la
enseñanza de la autoridad meramente humana. La unidad de la Iglesia
católica 18-19. [LCC 5: 137.]
Herejes No Siempre Bautizar. Cipriano: La misma pena espera a los
que llevar agua extraña a un falso bautismo. La censura y la venganza
de Dios supera a herejes que, en contra de la iglesia, lo que sólo se
permite a la iglesia a hacer. La controversia Baptismal 8. [LCC. 5: 162]
La codicia de los sacerdotes. Beda: Esto no está lejos de ser un signo
de nuestro tiempo infeliz, en el que algunos que han alcanzado
posiciones como sacerdotes y maestros-simplemente mencionar que es
a la vez inquietante y triste suficiente, son consumidos por el fuego de
la venganza divina, ya que prefieren la fuego de la codicia al fuego del
amor celestial. Su condenación eterna fue prefigurada por la muerte
temporal de los hijos de Aarón. En el Tabernáculo 3.2. [TTH 18: 110.]

Levítico 10:4-11
La conducta de los sacerdotes
Descripción general : La ley prohibió a los sacerdotes del Antiguo
Testamento para beber cualquier bebida intoxicante (Jerome).

Levítico 10:9
No vino o la cerveza
Los sacerdotes no pueden beber intoxicantes. Jerome: Sacerdotes
dado al vino están condenados tanto por el apóstol [ 1Ti_3: 3 .] Y
prohibidas por la ley anterior. Los que sirven al altar, se nos dice, ha de
beber vino ni shechar . [La palabra griega Sikera , tomado del hebreo, aparece seis
veces en el Pentateuco; que significa “bebida fuerte”.] Ahora cada bebida
embriagante es en hebreo llamado shechar , ya que está hecho de maíz
o del jugo de manzanas, ya sea que destila del panal una especie
grosero de aguamiel o hacer un licor apretando fechas o colar un jarabe
espeso a partir de una decocción de maíz. Lo que intoxica y perturba el
equilibrio de la mente evitar que lo haría vino. Carta 52.11. [NPNF 2 6:94.]

Levítico 10:12-20
[Comer las porciones Sacerdotales]

Levítico 11:1-47
Alimentos puros e impuros
Descripción general : A sólo personas buscan alimento espiritual.
Santifican esta vida y se preparan para la vida futura (Clemente de
Alejandría). La novia disfruta el fruto de las enseñanzas de la Palabra
(Orígenes). Los cuernos de los animales limpios simbolizan la fuerza en
la fe y siendo Invicto en la batalla contra vicios (Bede). Los animales
impuros representan varios vicios (Novaciano). La cerda es el símbolo
de todo lo que es sucio-mente y repugnante (Clemente de Alejandría).
Peces con escamas puede saltar hacia arriba (Gregorio Magno). Como
las aves que son carroñeros no se pueden comer, por lo que deben
evitar que los que saquean (Clemente de Alejandría). La santidad
consiste en la auto-ofrecimiento total (Jerome). Ser santo es ser
totalmente dependiente de Dios (León Magno). Ser santo es el deber de
todos los cristianos. Los que son santos son preocupa de las cosas del
cielo (Cesáreo de Arlés).

Levítico 11:3
Sean cuales sean pezuñas y que rumia
Los signos de Justicia. Clemente de Alejandría: ¿Con quién entonces
debemos vivir? Con los justos, él responde, de nuevo bajo una
metáfora. Todo “de pezuña hendida y que rumia” es limpia, porque la
pezuña partida, obviamente, es un signo de la justicia equilibrada, que
rumia de su propia comida de la justicia, la palabra, que entra desde el
exterior a través de instrucción. Y, una vez dentro, [que] se recuerda
como si desde el estómago de la mente de las reflexiones de la razón. El
justo rumia de alimento espiritual, porque tiene la palabra en la boca.
Justicia, sin duda, pezuñas, en el que ambos santifica en esta vida y nos
prepara así para la vida futura. Cristo el Educador 11/03/76. [FC 23: 257].
Rumiando. Orígenes: [En canciones], la novia quiere sentarse a la
sombra de este árbol de manzana. Esto prefigura ya sea la iglesia, como
hemos dicho, bajo la protección del Hijo de Dios, o de lo contrario el
alma huyendo de todas las demás enseñanzas y escindir a la Palabra de
Dios. Ella mastica la Palabra, cuyo fruto, por otra parte, se encuentra
con dulce en la garganta por la meditación continua en la ley de Dios,
masticar como si fuera igual que el bolo alimenticio de un animal limpio.
Comentario sobre la Cantares 3: 5. [ACW 26: 181.]
La fuerza de la fe. Beda Por lo tanto, se decreta adecuadamente en la
ley que los únicos animales que son limpias y aptas para ser comido por
el pueblo de Dios son los que tienen cuernos. Pues es bien sabido que
los animales que rumian y tienen pezuña son también los que tienen
cuernos. Así que ... se da a conocer místicamente que las únicas
personas que pueden ser incorporados en una unión espiritual con la
iglesia de Dios son aquellos que por la fuerza de su fe demostrar que
son invicta en sus batallas con los vicios. En el Tabernáculo 3.11. [TTH 18:
148.]
  

Levítico 11:4-13
Los alimentos prohibidos
El significado de alimentos prohibidos. Novaciano: pescado de
escamas rugosas se considera limpia, al igual que las personas con
rasgos austeros, ásperas, sin pulir, firmes y graves son recomendados.
Pescado sin escamas son considerados impuros, al igual que los rasgos
sueltos, volubles, insinceros y afeminados son censuradas. ¿Qué quiere
decir la ley cuando se afirma: “No comeréis el vaso”? [ Lev_11: 4 .] A partir
del ejemplo de un animal, que censura una vida ingobernable y uno
distorsionado por desagradable. ¿Qué quiere decir la ley cuando no
permite que uno de participar de la carne de cerdo? [ Lev_11: 7 .] Se
condena, puede estar seguro, una falta y sucio-vida de uno que se
complace en vicios sórdidos mediante la colocación de su supremo bien
no en la nobleza de espíritu, pero en la carne sola. ¿Qué dice la ley
quiere indicar cuando no permite que la liebre? [ Lev_11: 6 .] Denuncia,
hombres afeminados nervioso. ¿Quién iba a utilizar como alimento la
carne de la comadreja? [ Lev_11: 5 .] En él, la ley condena el robo.
¿Quién se atrevería participan de la lisa? [Una especie de lagarto.] La ley
aborrece una vida caprichosa y voluble. ¿Quién iba a comer el tritón?
[Una salamandra.] La ley detesta las aberraciones de la mente. ¿Quién se
atrevería participan del halcón, la cometa [Un ave de presa.] O el águila? La
ley odia merodeadores y los que viven por la violencia. ¿Quién no
detestan el buitre? La ley execra los que buscan botín en la muerte de
otra persona. ¿Quién iba a comer el cuervo? La ley detesta intenciones
inmorales y sombra. Cuando la ley prohíbe la avestruz, que desaprueba
la intemperancia. Cuando se condena el chotacabras, [Un pájaro, también
llamado goatsucker.] Que odia a los que rechazan la luz de la verdad. Cuando
se prohíbe el cisne, que aborrece el orgullo de dura cerviz. Cuando se
excluye la garza, que no le gusta una lengüeta garrulous y
indisciplinado. Cuando se detesta el bate, se condena a aquellos que
buscan la oscuridad del error que es como la noche. La ley execra estas
y otras características de los animales. Puesto que los animales, sin
embargo, han nacido con tales características, que son sin reproche. Por
el contrario tales cualidades son censurables en la humanidad, que no
fue creado con ellos, pero aprende de ellos en comparación con la
naturaleza contraria, a través del ejercicio de su propio error. Los
alimentos judíos 3.13-23. [FC 67: 149-50 *.]
Soporte de los cerdos por un pueblo inmundo. Clemente de
Alejandría: El Educador todo lo sabe, por boca de Moisés, la asociación
en comparación con los hombres corruptos a vivir con los cerdos cuando
se prohibió a los pueblos antiguos para participar de los cerdos. Se dejó
en claro en esas palabras que los que invocan a Dios no deben buscar la
compañía de los impuros que, como cerdos, disfrute de los placeres
corporales y hábitos de vida sucios e impuros placeres, picazón por los
placeres mal intencionados de sexo. Cristo el Educador 11/03/75. [FC 23:
256-57.]

Peces con aletas pueden saltar hacia el cielo. Gregorio Magno:

Creer gente está prohibido el uso de pez sin sus aletas para alimentos.
Peces con aletas y escamas, incluso saltar por encima del agua. ¿Qué
hacen los peces con aletas representan si no es elegido almas? Sólo
ellos pasan por encima en el cuerpo de la iglesia celestial. Homilía 31.
[CS 123: 255.]

Las aves prohibidas. Clemente de Alejandría: Se añade también que

no son para comer “cometa o mastophage [Un ave de presa.] O águila”, es
decir, dice otras cosas similares “No se acerque a los que se ganan la
vida mediante el saqueo de otros.” bajo algún tipo de alegoría. Cristo el
Educador 11/03/75. [FC 23: 257].
Los hábitos asquerosos de la cerda. Clemente de Alejandría: Es
entonces conveniente que el bárbaro [Clemente significa que los hebreos, que no
hablaban griego.] Filosofía, en el que es nuestro negocio a hablar,
profetizasen también oscuramente y por símbolos, como se ha
evidenciado. Tales son los preceptos de Moisés: “Estas cosas comunes,
la cerda, el gavilán, el águila y el cuervo, no deben ser comido” [ Lev_11: 7
, Lev_11: 13-16 .] Para la cerda es el emblema de lujuria voluptuosa y sucio
de los alimentos y el libertinaje lascivo y sucio en venery, siempre
lascivo, y el material, y acostado en el fango y engorde de masacre y
destrucción. Stromateis 5.8. [ANF 2: 456].

Levítico 11:44
Sed santos, porque yo soy santo
La santidad de los Apóstoles. Jerome: “Sed santos, dice el Señor,
porque yo soy santo.” Los apóstoles se jactaron de que habían salido
todas las cosas y habían seguido el Salvador. [ Luk_18: 28 .] No leemos
que dejaron nada, excepto su nave y sus redes; sin embargo, se vieron
coronados con la aprobación del que iba a ser su juez. ¿Por qué? Debido
al ofrecer a ellos mismos habían hecho dejó todo lo que tenían. Carta
118,5. [NPNF 2 6: 223.]
La santidad significa entrega total a Dios. León Magno: Él mismo
dice, “Sed santos, porque yo soy santo”, es decir, elíjame y mantenerse
alejado de lo que me desagrada. Hacer lo que amo; Amo lo que hago. Si
lo que he pedido parece difícil, volver a mí que lo ordenó, por lo que la
ayuda de donde se aplicó el comando podría ser ofrecido. No soy yo el
que proporcionó el deseo rehusaré apoyo. Rápida de la contradicción,
abstenerse de oposición. Déjame ser tu comida y bebida. Ninguno deseo
en vano lo que es mío, para los que se extienden hacia mí me buscan
porque primero los buscó. Sermón 94,2. [FC 93: 392.]
El significado de la santidad. Cesáreo de Arles: las almas piadosas
del Señor, lo que el Señor nos advierte no debe ser considerada
simplemente de paso, porque dice: “Sed santos porque yo soy santo.” A
pesar de que este término es propio de todo el pueblo cristiano, según
lo que el Beato Pedro dice: “Usted, sin embargo, son una raza elegida,
un sacerdocio real, una nación santa,” [ 1Pe_2: 9 .] este término parece
especialmente aplicable a todos los sacerdotes de una manera especial.
En todas las cartas que se dirigen a los sacerdotes del Señor por
cualquier hombre que sea, que está especialmente indicado que son
santo. Desde entonces se aplica este término para nosotros, tenemos
que preguntar ¿cuál es exactamente su significado. Es sólo a través
griega que la interpretación de esta palabra sagrada puede ser
descubierto. Para Agios es la palabra griega para “santa”, y Agios tiene
el significado “no de la tierra.” [Cesario se entrega a una etimología falsa, que derivan
hagios de un ( “no”) y gē ( “tierra”).] Por lo tanto, si estamos más atentos a las
cosas celestiales que para los de la tierra, este término no se aplica
debidamente promulgado para nosotros. Sermón 1,19. [FC 31: 20-21.]

Levítico 12:1-8
Limpieza después del parto
Descripción general : El octavo día de la circuncisión prefigura el día
del Señor. La piedra o roca de la circuncisión prefigura a Cristo
(Agustín). El Hijo no sólo se convirtió en el hombre sino que también se
hizo pobre para que nos podría hacer partícipes de su divinidad y sus
riquezas (Bede).

Levítico 12:3
Circuncidado al octavo día
Por Qué cuchillo en qué día. Agustín: Ciertamente no fue por nada
que el mandamiento fue dado por el niño “para ser circuncidado al
octavo día”; sólo puede haber sido porque la roca, la piedra con la que
estamos circuncidados, era Cristo. Fue “con cuchillos de piedra” o piedra
que las personas estaban circuncidados; [ Jos_5: 2 .] “Ahora la roca era
Cristo.” [ 1Co_10: 4 .] Así que por qué en el octavo día? Debido a que en
semanas de siete días la primera es el mismo que el octavo; Una vez
que haya completado los siete días, que están de vuelta en la primera.
La séptima está terminado, el Señor está enterrado; estamos de vuelta
en la primera, el Señor se ha levantado. La resurrección del Señor, ya
ves, nos prometió un día eterno y nos abrió el día del Señor. Se llama el
Señor, porque pertenece propiamente al Señor, porque en el Señor
resucitado. La roca ha sido restaurada a nosotros; dejar que los
circuncida que desean decir, “Porque nosotros somos la circuncisión.” [
Php_3: 3 .] Sermón 169,3. [NCP 3 5: 223.]

Levítico 12:8
Si no puede pagar un Cordero
El Señor se hizo pobre por nosotros. Beda: El Señor mandó en la ley
que los que pudieran fuera a ofrecer un cordero de un hijo o una hija,
junto con una tórtola o un pichón. Pero el que no tiene la riqueza
suficiente para ofrecer un cordero debe ofrecer dos tórtolas o dos
pichones. Por lo tanto el Señor, teniendo en cuenta en todo lo de
nuestra salvación, no sólo se dignó por nosotros para convertirse en un
ser humano, a pesar de que era Dios, sino que también se dignó a ser
pobre por nosotros, siendo rico, para que por su pobreza, junto con su
humanidad nos podría conceder a ser partícipes de sus riquezas y su
divinidad. Homilía 18. [110 CS. 1: 181]

Levítico 13:1-46
Lepra
Descripción general : La verdadera conversión conduce a la plenitud
de la verdad (Tertuliano).

Levítico 13:13
Una persona está limpio
La limpieza de la Fe. Tertuliano: Así Él nos ha querido entender que el
hombre que se cambió de su anterior estado carnal a la blancura de fe
(que el mundo considera una mancha y una mancha) y que se renueva
por completo está limpio. Ya no es descubierto, ya no moteado de la
vieja y la nueva. En Pureza 20.7. [ACW 28: 116.]

Levítico 13:47-59
La lepra de ropa
Descripción general : La lepra que reaparece es como los que se
arrepienten de sus pecados y luego son contaminados con orgullo
(Paterius).

Levítico 13:57
Si la lepra aparece de nuevo en una prenda de vestir
Sin que podrían producirse a arrepentimiento. Paterius: A veces
sabemos que hemos hecho algo mal y evitar incluir en nuestro trabajo.
Pero la culpa de que se insinúa en otros actos de la nuestra. Porque hay
algunos que están sujetos a la inmundicia del mundo, sino reflexionar
sobre ella y volver a sí mismos; reconocen la culpabilidad de su
depravación. Pero cuando se hayan recuperado de su acto impuro,
inmediatamente se cuentan en el bien de su castidad y se hinchan de
orgullo tonto. En primer lugar un acto impuro dominó sobre sus
cuerpos; a continuación, el orgullo impuro reina en sus mentes. Lo que
se apodera de ellos espiritualmente es como la lepra itinerancia. [La
Vulgata ha “roaming y errante lepra” en Lev 13:57.] No deja totalmente la prenda,
pero cambia su lugar en él. La prenda es cada uno de los fieles en la
santa iglesia. A la lepra roaming y errante echa mano de una prenda
cuando, por un fallo sin reformar, la culpa se apodera de esa alma que
parece ser fiel. Supongamos que alguien cuenta cuando posee riquezas
en este mundo, pero luego escucha de la boca de un predicador que
todas estas cosas materiales van a perecer; que luego distribuye lo que
tiene a los pobres. Pero cuando lo hace, el orgullo hincha en su corazón.
En primer lugar se enorgullecía de sus posesiones; a continuación, se
enorgullecía de su generosidad! Esto es análogo a la cambiante su lugar
en la prenda lepra. Otro hombre se le da a las expresiones inmoderadas
y indisciplinados de placer. Tal vez se le amonesta por un predicador. Él
practica la gravedad y el autocontrol y trata de contenerse para que no
se entrega a placer disoluto. A menudo, sin embargo, él se abstiene de
placer, sin moderación, más de lo debido. Su alma se convierte en ira.
Su tristeza da lugar a motivos de ira y perturba su mente, constreñida
como lo es con la púa de la rabia. Y así el vicio de placer inmoderado
pasa a través de la restricción inmoderado en el vicio de la ira. Es como
una lepra roaming y errante que dejó el lugar que tenía y ocupó un
lugar que no había tenido. Exposición del antiguo y nuevo testamento,
Levítico 11. [PL 79: 758. No se encuentra en Gregorio Magno.]

Levítico 14:1-9
Purificación Después de la lepra
Descripción general : El hisopo es una planta pequeña, pero se puede
romper rocas; por lo que la sangre de Cristo puede perdonar el pecado
(Casiodoro). Cuatro bautismos diferentes están prefigurados en las
Escrituras antes del bautismo de Cristo (Juan de Damasco).

Levítico 14:7
Rociada siete veces
El significado de hisopo. Casiodoro: Aunque hisopo es una planta
pequeña, se dice que sus raíces para penetrar en el corazón de las
rocas. También se sabe que es bueno para las heridas internas de una
persona. En Levítico se sumerge en la sangre del sacrificio y rociada
siete veces en el cuerpo de un leproso, revelando por medio de la
anticipación que las manchas internas de pecados pueden ser
eliminados eficazmente por la sangre preciosa del Señor Salvador.
Exposición de los Salmos 50: 9. [ACW 51: 501.]

Levítico 14:8
La persona Purificado lavará
El tercer bautismo prefigurada Antes de Cristo. Juan Damasceno:
Un primer bautismo fue el de la inundación [Noé] que cortaron del
pecado. Un segundo fue que por la [Red] Mar y la nube, [ 1Co_10: 2 .] Para
la nube es un símbolo del Espíritu, mientras que el mar es un símbolo
del agua. Una tercera es la de la ley [levítico], por cada persona impura
lavó con agua y se lavó las prendas y así entró en el campamento. Un
cuarto es el de Juan, que era un bautismo de introducción que conduce
a los bautizados por lo tanto a la penitencia, para que puedan creer en
Cristo. La fe ortodoxa 4.9. [FC 37: 346.]

Levítico 14:10-20
Los sacrificios de purificación
Descripción general : La ofrenda de harina prefigura la Eucaristía
(Justin Martyr).

Levítico 14:10
Flor de harina mezclada con aceite
La harina y la Eucaristía. Justino Mártir: “Del mismo modo,” continué,
“la ofrenda de harina, mis amigos, que recibió la orden de presentarse
para aquellos purifica de la lepra, era un prototipo del pan eucarístico,
que nuestro Señor Jesucristo nos mandó ofrecer en el recuerdo [ Luk_22:
19 .] de la pasión que soportó por todas aquellas almas que son
limpiados del pecado. Y ... al mismo tiempo, debemos dar gracias a Dios
por haber creado el mundo y todo en él, por el bien de la humanidad, y
por habernos salvado del pecado en la que hemos nacido, y por la
destrucción total de los poderes y principados del mal gracias a aquel
que sufrió en conformidad con su voluntad. Diálogo con Trifón 41. [FC. 6:
209-10]

Levítico 14:21-32
[Sacrificar una de pobre leproso]

Levítico 14:33-57
La lepra de Casas
Descripción general : La recurrencia de lepra en una casa plantea la
cuestión de los pecados cometidos después del bautismo (Tertuliano).

Levítico 14:44
Si la enfermedad se ha extendido en una casa
Pecados después del bautismo. Tertuliano: Pero si [en un caso de
lepra] después de su rehabilitación y transformación, el sacerdote
observa de nuevo en esa misma casa cualquiera de las antiguas
pústulas o manchas, puede que inmunda y ordenar sus maderas y sus
piedras y toda su estructura para lo derriben y extenderá en un lugar
impuro. Este es un tipo de hombre, cuerpo y alma, que se transforma
después del bautismo, es decir, después de la entrada de la cura y, a
continuación, toma una vez más las contaminaciones escabrosas de la
carne. Es arrojado fuera, fuera de la ciudad en un lugar impuro. Es
decir, que está “entregado a Satanás para destrucción de la carne.” [
1Co_5: 5 .] En la pureza 11/20/12. [ACW 28: 117-18.]

Levítico 15:1-33
Impureza personales
Descripción general : Hay tres tipos de lavado: el baño, la práctica
ordinaria de los Judios de la purificación y el bautismo cristiano
(Crisóstomo). El Espíritu de Dios se movía sobre las aguas y les dio el
poder para limpiar (Juan de Damasco). La purificación después de la
relación ya no es necesaria, ya que un bautismo ha reemplazado las
muchas abluciones (Clemente de Alejandría).

Levítico 15:5
Bañarse en agua
Tres clases de lavado. Crisóstomo: El lavado que es común a todas
las personas es la de los baños, que por lo general limpia la inmundicia
del cuerpo. También existe el lavado de los Judios, que es más solemne
que la de los baños, pero muy inferior a la del baño de la gracia.
Mientras que esta [bautismal] baño limpia la suciedad corporal, que no
se limita a eliminar las impurezas del cuerpo, sino también lo que se
aferra a una conciencia débil. Instrucciones de bautismo 9.13. [ACW 31:
136.]

El poder del agua. Juan Damasceno: Para desde el principio “el

espíritu de Dios se movía sobre las aguas”, [ Gen_1: 2 .] Y otra vez y otra
vez Escritura atestigua el hecho de que el agua es la purificación. Fue
con agua que Dios lavó el pecado del mundo en el tiempo de Noé. Fue
con el agua que todo aquel que estaba impura se purificó de acuerdo
con la ley, e incluso sus prendas se lavan con agua. La fe ortodoxa 4.9.
[FC 37: 345.]

Levítico 15:18
Baño después del coito
Muchos lavados y un bautismo. Clemente de Alejandría: En el
pasado, un hombre que viene de se requería relaciones conyugales para
lavar. No puede ser demasiado fuerte decir que la providencia de Dios
revelado a través del Señor ya no hace esta demanda. El Señor elimina
el lavado después del coito como innecesaria, ya que ha limpiado los
creyentes por un solo bautismo para cada uno de estos encuentros, al
igual que él toma en los muchos lavados prescritos por Moisés por un
solo bautismo. Stromateis 3.82.6. [FC 85: 307-8.]

Levítico 16:1-19
El Día de la Expiación
Descripción general : Las dos cabras representan dos naturalezas de
Cristo: uno es rechazado, como Cristo lo fue en su pasión; el otro se
recoge en el orden de la gracia (Tertuliano). Cristo es impasible en su
naturaleza divina y pasible en su naturaleza humana (Teodoreto de
Ciro).

Levítico 16:8
Las dos cabras
Las dos cabras y las dos naturalezas de Cristo. Tertuliano: ¿Puedo
ofrecer, por otra parte, una interpretación de las dos cabras que fueron
presentados en “el gran día de la expiación”? ¿Es que no también
prefiguran las dos naturalezas de Cristo? Ellos eran de tamaño similar y
muy similares en apariencia, debido a la identidad de los aspectos del
Señor. No ha de venir en cualquier otra forma. Tuvo que ser reconocido
por aquellos por quienes él también fue herido y traspasado. Una de
estas cabras fue atado con escarlata y conducido por la gente del
campamento en el desierto, en medio de la maldición, y escupiendo, y
tirando y perforación, siendo por tanto marcado con todos los signos de
la propia pasión del Señor. El otro, por el que se ofrecen para pecados y
dado a los sacerdotes del templo para la carne, las pruebas de su
segunda aparición, cuando (después de todos los pecados han sido
expiados) los sacerdotes del templo espiritual, es decir, la iglesia, gozan
para disfrutar de la carne, por así decirlo, de la propia gracia del Señor.
El resto deportará a partir de la salvación sin probarlo. Contra Marción
3.7.7. [ANF 3: 327 *.]
Deidad y la humanidad de Cristo. Teodoreto de Ciro: voy a
mencionar sin embargo el sacrificio en el que se les ofreció dos cabras,
el que está siendo asesinados y el otro será dejado. En estos dos cabras
hay una imagen anticipativa de las dos naturalezas del Salvador; en el
que dejar ir, de la infranqueable Dios, en el que muertos, de la virilidad
pasible. Diálogo 3. [NPNF 2 3:. 226]

Levítico 16:20-34
El chivo expiatorio y la rápida
Descripción general : Los efectos espirituales del ayuno y la
observación de purificar los corazones pecaminosos (Cesáreo de Arles).

Levítico 16:29
afligir Yourselves
El poder de la Penitencia. Cesáreo de Arles: “En los días de sus
fiestas solemnes que se mortificar a sí mismos” ¿Por qué dijo esto?
Debido a ayunos y vigilias y mortificaciones sagrados afligir a los
organismos que se han humillado, pero purifican corazones que se han
contaminado. Pueden tomar la fuerza lejos de las extremidades, pero
añaden un brillo luminoso a conciencia. Pecados de placer, se amortizan
por el cansancio del cuerpo, mientras que los placeres físicos de
disipación son castigados por las angustias de una cruz duro. Así,
mediante la mortificación presente se suspende la sentencia de muerte
futuro. Sermón 197,1. [FC 66:45.]

Levítico 17:1-16
Sagrado de la sangre
Información general : Las bestias se distinguen de los seres humanos
en la medida en bestias, el alma está en la sangre; en los seres
humanos, el alma es inmaterial e inmortal (Crisóstomo).

Levítico 17:11
La vida está en la sangre
El alma humana. Crisóstomo: En el caso de la persona humana: por
primera vez su cuerpo se crea a partir del polvo, y después el poder de
la vida se le da a la misma, y este es el bienestar del alma. De acuerdo
con Moisés dijo acerca de las bestias, “Su sangre es su vida.” Pero en el
caso de la persona humana es su ser inmaterial e inmortal y tiene una
gran superioridad sobre el cuerpo, en la misma medida como forma
incorpórea supera lo corpóreo. Homilías sobre Génesis 13:10. [FC 74: 173-
74.]

Levítico 18:1-30
La santidad del sexo
Descripción general : La ley no prometió la vida eterna, pero las
recompensas en este mundo (Jerome). La justicia de la ley consiste en
el hecho que nos obliga a reconocer nuestra propia enfermedad
(Agustín). Las promesas terrenales de la ley se contrastan con las
promesas celestiales de las Bienaventuranzas (John Cassian).

Levítico 18:5
Mantener la ley del Señor
La ley promete Mérito. Jerome: “El hombre que lleva a cabo la ley va
a encontrar la vida a través de él.” [ Rom_10: 5 .] Escritura no dijo que va
a encontrar la vida a través de él, en el sentido de que a través de la ley
que va a vivir en el cielo, pero lo hará encontrar la vida a través de él en
la medida en que lo que merece, él cosecha en el mundo actual. Homilía
76. [FC 57: 137.]
La Ley es justo. Agustín: La justicia de la ley, de los cuales se dice que
si un hombre hace que vivirá en ella, se expone a este fin: que todo
hombre puede reconocer su propia enfermedad. No está en su propia
fuerza o por medio de la letra de la ley (que no puede ser), pero sólo
mediante la recepción por la fe el favor del que justifica que pueda
alcanzar y hacer y vivir en justicia. En el espíritu y la letra 29.50. [LCC 8:
235.]

Consuelo en esta vida. John Cassian: Porque la ley promete a los que
la práctica no las recompensas del reino de los cielos, pero los consuelos
de esta vida cuando dice: Pero el Señor dice a sus discípulos: ““El que
hace estas cosas, vivirá en ellos.” Bienaventurados los pobres en
espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos “. [ Mat_5: 3 .]
Conferencia 21.5.2. [ACW 57: 721-22.]

Levítico 19:1-37
Varios Reglas de Conducta
Descripción general : La ley ofrece bellos ejemplos de generosidad
hacia los pobres y los necesitados. La ley proclama la justicia y la
bondad de Dios (Clemente de Alejandría). Para denegar un trabajador
su salario está profundamente pecado a los ojos de Dios (Ambrose). Los
ciegos y los sordos no se deben tomar ventaja de (Gregorio el Grande),
ni, sin embargo, un juez debe ser parcial a una persona pobre. Cada
caso debe ser juzgado por sus propios méritos (Jerome). El segundo
gran mandamiento, el amor al prójimo, supone la primera, el amor de
Dios (Agustín). El amor al prójimo debe ser llevada a cabo por los
hechos (Gregorio Magno). No debemos esperar elogios por nuestras
buenas obras en esta vida, sino en la vida futura (Paterius).

Levítico 19:2
Sed santos
Véanse los comentarios sobre Levítico 11:44.

Levítico 19:9-10
Leyes sobre la sustracción de
Un ejemplo de generosidad. Clemente de Alejandría: Durante la
cosecha, [la ley] prohíbe a los propietarios para recoger los pedazos que
caen de las gavillas y asesora de manera similar que en la cosecha algo
debe quedar atrás unreaped. [ Deu_24: 20-21 .] Por esto se da una
enseñanza excelente a los propietarios en la práctica de compartir
generoso al dejar una parte de su propiedad para aquellos que lo
necesitan y proporcionando a los pobres una oportunidad para la
comida. Stromateis 2.85.3. [FC 85: 215 *.]
Diezmar honra a Dios. Clemente de Alejandría: ¿Ves cómo la ley
proclama al mismo tiempo la justicia y la bondad de Dios, que
proporciona alimentos sin descanso para todos? Una vez más, en la
vendimia las cosechadoras tienen prohibido volver atrás y cortar
cualquier cosa que se ha dejado sobre o para recoger las uvas caídas.
Las mismas reglas se aplican a recolectores de oliva. [ Deu_24: 20-21 .] En
realidad el principio de diezmar las cosechas y rebaños era una
educación en honor a la divina. No debemos ser totalmente absorbidos
por el lucro sino para compartir con humanidad con el vecino también.
Stromateis 2.86.1. [FC 85: 215.]

Levítico 19:13
El salario del jornalero
No debemos defraudar Obreros. Ambrose: Que nadie niega el
asalariado el salario que se le debe, ya que nosotros también somos
mercenarios de nuestro Dios, y de él esperamos la recompensa de
nuestro trabajo. Y si de hecho, cualquier tipo de empresario que está,
negar su asalariado un pago monetario que es un poco perecederos, que
se negará la recompensa del cielo que ha sido prometido. No debe
defraudar, como dice la ley, el asalariado de su pago. Letter 62 (19)
0.3. [CSEL 82 2: 122].

Levítico 19:14
No maldigas Sordos
Pecados contra la justicia. Gregorio el Grande: Para hablar mal de las
personas sordas es menospreciar a alguien que está ausente y no oye.
Para poner un bloque delante del ciego es hacer una cosa que le es
propia de sí mismo, sino que ofrece un motivo de escándalo para quien
no entiende la propiedad de la misma. Pastoral 3.35. [ACW 11: 226.]

Levítico 19:15
No sea parcial a los Pobres
La compasión debe ceder el paso a la Justicia. Jerome: “Usted no
deberá ser parcial a los pobres”, un precepto dado no sea que con el
pretexto de mostrar compasión debemos juzgar un juicio injusto. Para
cada individuo es ser juzgado no por su importancia personal, sino por
los méritos de su caso. Su riqueza no tiene que interponerse en el
camino del hombre rico, si hace un buen uso de ella; y la pobreza de
por sí puede haber ninguna recomendación a los pobres si en medio de
la miseria y quiere él no puede permanecer lejos de hacer el mal. Carta
79.1. [NPNF 2 6: 163.]

Levítico 19:18
Amarás a tu prójimo como a ti mismo
Los dos grandes mandamientos. Agustín: Mucho antes de Cristo se
había dicho, “No codiciarás”; [ Exo_20: 17 .] Mucho antes de que se le
había dicho: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”, una frase que,
como dice el apóstol, expresa el cumplimiento de toda la ley. [ Rom_13: 8
.] Y como nadie se ama a sí mismo a no ser que ama a Dios, el Señor
dice que toda la ley y los profetas dependen de estos dos
mandamientos. [ Mat_22: 37-40 .] Carta 177. [FC. 30: 101]
Amor en la práctica. Gregorio Magno: Una persona que no divida con
su vecino necesitados lo que es necesario que le demuestra que lo ama
menos a sí mismo. El comando es compartir dos túnicas con el prójimo:
[ Luk_3: 11 .] Que no podía haber hablado de una sola túnica, ya que si
uno se comparte nadie se vistió. La mitad de una túnica deja a la
persona que lo recibe desnuda, así como la persona que lo da. Homilía
6. [CS 123: 43.]

Levítico 19:23
La plantación de árboles para la Alimentación
No coma fruta fuera de temporada. Paterius: árboles fructificación
son obras que traen sucesivamente virtudes. Nos circuncidamos árboles
[El texto hebreo habla de árboles en sus primeros tres años como incircuncisos; la RSV llama a
Cuando estamos sospechoso de
su fruta prohibida. La Vulgata sigue el hebreo aquí.]
lo débil que nuestros primeros esfuerzos son y no aprobamos los
primeros frutos de nuestro trabajo. Llamamos a la fruta que crece
impuro y no lo tome como nuestro alimento. Cuando se elogian los
primeros frutos de buenas obras, es apropiado que esta fruta no debe
alimentar el alma del trabajador. De lo contrario, el elogio que recibimos
es arrancado, y el fruto de nuestro trabajo se come fuera de temporada.
Por lo que recibe el elogio de una boca humana para una virtud
simplemente emprendido come el fruto de un árbol que ha plantado
antes de tiempo. Verdad dijo esto a través del salmista: “Es vano que
levantan antes del amanecer; levantarse después de haber sentado “. [
Psa_127: 2 .] Para levantarse antes del amanecer es para regocijarse en la
noche de la vida presente, antes de que aparezca la luz clara del premio
eterno. En primer lugar, debe sentarse y levantarse a continuación, con
razón, porque el que no de buen grado humillarse ahora no será
exaltado en la gloria por venir. Exposición del antiguo y nuevo
testamento, Levítico 14. [PL 79: 759, citando Gregorio Magno interpretación moral de
Job 8.47.79-80]

Levítico 20:1-27
Las sanciones por Varios Sins
Descripción general : Mateo cita el Antiguo Testamento, pero en una
forma adaptada (Orígenes). Un ejemplo de interpretación farisaica de la
ley sobre el adulterio se encuentra en los Evangelios (Ambrose).

Levítico 20:7
Sé Santo
Véanse los comentarios sobre Levítico 11:44.

Levítico 20:9
Que maldice a los padres
Cómo Mateo cita la Ley. Orígenes: Pero cuando deseamos examinar la
propia letra de las palabras según lo dado por Mateo, “El que maldiga al
padre oa la madre, muera de muerte” [ Mat_15: 4 .] Considerar si se
ejecutará desde el lugar donde estaba escrito: “el que golpea a su padre
o de la madre, muera de muerte; y el que habla mal del padre o de la
madre, muera de muerte “. [ Exo_21: 15 .] Para tales son las palabras
exactas tomadas de la ley con respecto a los dos mandamientos; pero
Mateo les ha citado en parte y en forma abreviada, y no en las palabras
mismas. Comentario al Evangelio de Mateo 11.9. [ANF 9: 437-38.]

 
 Levítico 20:10
Las personas adúlteras condenado a muerte
Jesús y la Ley. Ambrose: Una mujer acusada de adulterio fue traído
por los escribas y fariseos al Señor Jesús. Pero la mujer se presentó con
astucia, por lo que si Jesús debe absolver a ella, él aparecería a romper
la ley. Pero si Jesús debe condenar ella, que iba a desviarse de la
finalidad para la que vino, desde que llegó a perdonar los pecados de
todos. Anterior, dijo, “No juzgo a nadie.” Pero la presentación de ella,
me dijeron: “Encontramos esta mujer cometiendo adulterio
abiertamente. Ahora que está escrito en la ley de Moisés que cada
adúltera es a ser lapidada. Pero ¿qué tiene que decir sobre ella?”Carta
68 (26) 0.11. [CSEL 82 2: 174].

Levítico 21:1-15
Santidad del sacerdocio
Descripción general : Altas exigencias se hacen sobre sacerdotes e
incluso en sus familias (Crisóstomo).
 

Levítico 22:1-16
banquetes sacrificiales
Descripción general : El delito castigado ley hecho en la ignorancia.
Pleno conocimiento es castigado más severamente bajo el Evangelio
(Jerome).

Levítico 22:14
Sin saberlo, comer de un Santo Ser
Reverencia por la Eucaristía. Jerome: Al final, se afirma: “Si se
colocan Un hombre come de las cosas santificadas por ignorancia,
maldad y la maldad a sus pies, y él estará obligado por un voto”. Así
también el apóstol nos enseña que somos comer la Eucaristía del Señor
con precaución, para evitar que comemos a nuestra condenación y
juicio. [ 1Co_11: 28-29 .] Si la ignorancia es condenado bajo la ley, ¿cuánto
más pleno conocimiento ser condenado de acuerdo con el Evangelio?
Contra los pelagianos 1,34. [FC 53: 284.]
  

Levítico 22:17-33
Las víctimas inaceptables
Descripción general : La ley expresa hermosa generosidad incluso
hacia bestias indefensas (Clemente de Alejandría).

Levítico 22:27
Siete días con su madre
Incluso la bondad de las bestias. Clemente de Alejandría: Escritura
dice: “Al menos conceder la descendencia a su madre durante sus
primeros siete días.” Por si no llega a ser sin razón y leche fluye en las
madres para la alimentación de las crías, a continuación, en la toma de
la descendencia de distancia de la dotación providencial de la leche, una
persona está haciendo violencia a la naturaleza. Así griegos y cualquier
otra persona que dirige la baja ley debe sonrojarse de vergüenza si la
ley es generosa sobre las bestias irracionales. Sin embargo, algunas
personas realmente exponen descendencia humana a la muerte
abortiva. Por la autoridad profética la ley ha sido durante mucho tiempo
interrumpido su ferocidad a través de este mandamiento de la que
hemos estado hablando. Porque si la ley se niega a permitir la
descendencia de las criaturas irracionales a ser separado de su madre
antes de tomar la leche, es mucho más contundente en la preparación
de los seres humanos contra ese punto de vista crueles, incivilizados
[exposición a la muerte de los niños]. Si ignoran la naturaleza, al menos
ellos no pueden ignorar las lecciones de la ley. Stromateis 2.92.2-4. [FC
85: 219.]

Levítico 23:1-14
Días Santos-Pascua
Descripción general : El verdadero día de reposo consiste en la
tranquilidad del corazón y la serenidad de una buena conciencia
(Agustín).

Levítico 23:7
 Sin trabajo laborioso
Tranquilidad y una buena conciencia. Agustín: El sábado fue dado a
los Judios para ser observado, literalmente, al igual que otras cosas,
como ritos simbólicamente que significan algo más profundo. Un tipo
particular de vacaciones, que se ve, se impuso sobre ellos. Tenga
cuidado para llevar a cabo lo que significa que las vacaciones. Las
vacaciones espiritual, quiero decir, es la tranquilidad de corazón; pero la
tranquilidad de problemas de corazón de la serenidad de una buena
conciencia. Por lo que la persona que realmente observa el día de
reposo es el que no peca. Esto, después de todo, es la forma en que se
da la orden a los que se ha ordenado que guardes el día de reposo:
“Usted deberá realizar ningún trabajo de siervos” [ Lev_23: 3 .] “Todo el
que comete pecado es esclavo del pecado.” [ Joh_8: 34 ]. Sermón 270. [
WSA 3 7: 293].

Levítico 23:15-22
Pentecostés
Descripción general : Los dos panes representan los dos pueblos que
los abrazos de la iglesia, Judios y gentiles (Bede).

Levítico 23:17
Dos rebanadas de pan
Los Judios santifica la Iglesia y los gentiles. Beda: Dos panes de
pan de los primeros frutos de la nueva cosecha se ordenó razón para ser
sacrificado, para la iglesia se reúne aquellos a los que puede consagrar a
su Redentor como una nueva familia de ambos pueblos, los Judios y los
Gentiles. Homilías sobre los Evangelios de 2.17. [ HOG 2: 173].

Levítico 23:22
Cuando usted recoger la cosecha
Ver comentarios en Levítico 19: 9.

Levítico 23:23-25
[Día de Año Nuevo]
  

Levítico 23:26-24:23
El Día de la Expiación, la Fiesta de las Tiendas, el santuario de luz y los
panes; Castigo de la blasfemia
Información general : Los doce panes prefiguran los apóstoles y todos
los maestros de la Nueva Alianza, que debe ser virtuoso y debe vivir en
Concord (Bede). El nuevo pacto ofrece pan del cielo y de la copa de la
salvación (Cirilo de Jerusalén). Los doce apóstoles ayudaron en la
alimentación de los cinco mil. El incienso representa las oraciones de los
santos. La sucesión de los panes prefigura la sucesión de ministros.
Comer los panes sagrados es entrar en el cielo o que se nutre para vida
eterna mediante el ejemplo de los padres (Bede).

Levítico 24:5
Harina bien para hacer pasteles
Panes establecidos en pares. Beda: Los doce panes sobre la mesa
del tabernáculo a continuación son los doce apóstoles y todos aquellos
en la iglesia que siguen sus enseñanzas. Ya que hasta el fin del mundo
no dejan de renovar al pueblo de Dios con el alimento de la palabra, son
los doce panes de la proposición, que nunca se apartan de la mesa del
Señor. Y esos mismos panes se ordenan adecuadamente para ser hecho
no desde cualquier harina, sino de lo mejor del trigo, sin duda porque
todos los que trabajan en la palabra de vida a los demás debe dedicarse
primero a sí mismos a los frutos de virtud. [Por lo tanto] que pueden
felicitar por sus acciones aquellas cosas que los abogados en su
predicación, llegando a ser como el ejemplo de lo que se dice acerca de
sí mismo: “Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda él solo.”
[ Joh_12 : 24 .] Esos mismos panes también se les ordena adecuadamente
para ser fijado sobre la mesa en dos filas de seis en aras de la concordia
(es decir, la caridad y la comunión), para el Señor también se dice que
ha enviado a sus discípulos a predicar de dos en dos. [ Mar_6: 7 .] Esto
sugiere que los maestros en sentido figurado Santo nunca están en
desacuerdo entre sí, ya sea en su defensa de la verdad o de su ardor
por amor. En el Tabernáculo 1.7. [TTH 18: 28-29.]
Los dos pactos. Cirilo de Jerusalén: La Antigua Alianza tenía sus panes
de la proposición, sino que, como perteneciente a ese pacto, han llegado
a su fin. El nuevo pacto tiene su pan celestial y la copa de la salvación
para santificar el cuerpo y el alma. Porque como el pan es para el
cuerpo, la palabra se adapte al alma. Conferencia Catequística 4.5. [FC
64: 182.]

Doce Apóstoles dar de comer a todas las naciones. Beda: En

primer lugar, la figura de los doce apóstoles está claramente predicho
aquí en el número de los panes, porque cuando el Señor se le apareció
en la carne que los escogió para ser el primero de los de cuyo ministerio
ha dado a la comida de la vida a todas las naciones. Y a continuación, a
estos mismos discípulos de su (es decir, a los apóstoles), dice en
referencia a las multitudes hambrientas en el desierto, “Dadles vosotros
de comer.” [ Mat_14: 16 .] Y cuando cinco mil hombres tenían ha satisfecho
a partir de los cinco panes, que “se reunieron doce cestas de pedazos,” [
Mat_14: 20 .] sin duda porque los sacramentos de las Escrituras que las
multitudes no son capaces de recibir pertenecen a los apóstoles y los
varones apostólicos. En el Tabernáculo 1.7. [TTH 18:28.]

Levítico 24:7
El incienso puro
Incienso y el poder de la oración. Beda: Ahora que el incienso más
clara que se puso sobre los panes designa el poder de la oración, porque
los mismos profesores se comprometen tanto su ministerio de
predicación y su mano de obra de la devoción al Señor. La oración es
simbolizado por el incienso, como el salmista testifica cuando dice:
“Suba mi oración se establece en su vista como incienso.” [ Psa_141: 2 .] El
incienso más clara se puso sobre los panes como un memorial del
sacrificio de la Señor cuando se añade la oración pura de los santos a su
acción pía y la enseñanza, de modo que cuando cada uno está
debidamente unida a la otra, el recuerdo de la ofrenda sagrada siempre
aparecerá ante los ojos del Juez supremo. En el Tabernáculo 1.7. [TTH
18:29.]

Levítico 24:8
Cada día de reposo
Los panes y la sucesión de Predicadores. Bede: Los panes están
correctamente la orden de ser cambiado antes de que el Señor cada día
de reposo. Porque seguramente los panes que se establecieron en la
mesa del Señor a través de los seis días de trabajo son intercambiados
por nuevos panes en sábado cuando todos los maestros en la iglesia
santa, una vez que el tiempo de su santa mano de obra se ha
completado, son recompensados en cielo con la paz eterna y dejar otros
detrás de ellos en la misma obra, trabajando en la palabra con la
esperanza de la misma recompensa. Y de esta manera se lleva a pasar
por la mesa del Señor nunca se deja desprovistos de pan, pero tan
pronto como un pan es llevado otra es poner en su lugar, siempre y
cuando las iglesias no carecen de ministros de la palabra que se suceden
una tras otra. En sus palabras y en sus obras, que siempre manifiestan
la fe de la piedad apostólica y la pureza de la acción apostólica,
continuando como en el más bello verso en el que se dice en elogio de
la misma santa Iglesia: “En lugar de tus padres, hijos nacen a usted; .
te harás príncipes en toda la tierra” [ Psa_45: 16 .] En otras palabras, es
como si se estuviera dijo al tabernáculo del Señor:“En lugar de sus
viejos panes, los nuevos están preparados para usted; va a designarlos
para el refresco de los corazones espirituales de los fieles en todo el
mundo.”En el Tabernáculo 1.7. [TTH 18:29.]

Levítico 24:9
Para Aarón y sus hijos
El Sumo Sacerdote aumenta su cuerpo celeste. Beda: Y eso que se
añade en conclusión, “Y serán para Aarón y sus hijos”, contiene un
misterio que puede entenderse de dos maneras. Porque seguramente
Aaron en compañía de sus hijos come los panes sagrados que se toman
de la tabla del tabernáculo cuando nuestro Sumo Sacerdote lleva a sus
elegidos de esta vida y les conduce al aumento de su cuerpo que está
en el cielo (es decir, el toda multitud de sus escogidos). O tal vez los
panes sagrados pertenecen a Aarón ya sus hijos cuando todos los
líderes y los pueblos que están sometidos a ellos en el Señor se nutren
para vida eterna mediante los ejemplos de los padres que nos han
precedido. En el Tabernáculo 1.7. [TTH 18:31.]

Levítico 24:20
Igual por igual
Ver comentarios en Éxodo 21:24.

Levítico 25:1-7
El Año Sabático
Descripción general : La tierra descansa en el séptimo año (Clemente
de Alejandría).

Levítico 25:4
Un sábado por la Tierra
Alimentos para los Pobres. Clemente de Alejandría: también lo hacen
ahora entendemos cómo la ley nos educa en la piedad, el compartir, la
justicia y la humanidad? ¿Bien? ¿No se ordena que la mentira tierras en
barbecho a través del séptimo año e invita a los pobres que no tenga
miedo de usar cualquier cultivo que crecen por la gracia de Dios, la
naturaleza actúa como agricultor para cualquier quién lo hará? [ Exo_23:
10 .] Stromateis 2.86.4-5. [FC 85: 215.]

Levítico 25:8-24
El Año Jubilar
Descripción general : El año del jubileo es un gran misterio
(Orígenes). El jubileo significó la restauración del viejo orden
(albahaca). Salmo 50 (51), cuando oró con razón, tiene el efecto de la
jubilee (Casiodoro). El jubileo es la anticipación de la tranquilidad
eterna. El número cincuenta, el número del año de jubileo, es también
el número asociado con la venida del Espíritu Santo en Pentecostés
(Bede).

Levítico 25:10
Santificar el año cincuenta
El misterio del Jubileo. Orígenes: ¿Quién será aquel que ha captado la
mente de Cristo tan bien que conoce el significado del séptimo año de la
libertad de los esclavos hebreos [ Exo_21: 2 .] Y la remisión de las deudas
y el intermedio del cultivo de la tierra santa? Más allá de la fiesta de
cada siete años es la fiesta llamada el jubileo. Nadie puede acercarse a
adivinar su significado preciso o el verdadero significado de las
prescripciones impuesto por él, sino aquel que conoce la voluntad del
Padre y su disposición para todas las edades de acuerdo con “sus juicios
incomprensibles y maneras inescrutables.” [ Rom_11: 33 . ] sobre la oración
27.14. [ACW 19: 103-4.]
El año del jubileo. Basilio el Grande: siete semanas de años de
antigüedad produjeron el jubileo celebrado, en el que la tierra guardó el
sábado, las deudas fueron canceladas, los esclavos fueron liberados y,
por así decirlo, una nueva vida se estableció de nuevo, a la antigua en
una de cierta manera el logro de su cumplimiento en el número siete.
Estas cosas son figuras de esta época actual que gira a través de los
siete días y nos pasa; una edad en la que las penas por los pecados
menores se pagan de acuerdo al cuidado amoroso del buen Dios, de
modo que es posible que no se han de dar para el castigo en la era de
los siglos. Carta 260. [FC. 28: 224]
Salmo 50 y el Jubileo. Casiodoro: El número de este salmo [. Es decir, 50
(51 en la numeración hebrea)] No es sin razón. Cuenta con referencia al año del
jubileo, que entre los Judios disolvieron contratos y obligaciones de
antigüedad y que en Levítico el Señor ordenó a todos los habitantes de
la tierra a llamar el año de la remisión. El número también se refiere a
Pentecostés, cuando después de la ascensión del Señor el Espíritu Santo
descendió sobre los apóstoles, que hacen señales e impartir el don de
carismas. Así también este salmo, que se da el número 50, si es
recitado con un corazón puro, pierde pecados, se cancela el vínculo de
nuestra deuda y, como el año de la remisión, nos libera a través de la
bondad de la deuda de nuestros pecados del Señor. Exposición de los
Salmos 50, conclusión. [ACW 51: 512.]
El Jubileo y la Paz Eterna. Beda: En la ley el año cincuenta se le
ordenó a llamarse [año] de jubileo, es decir, “perdón” o “cambiadas”
Durante que la gente debía permanecer en reposo de todo trabajo, las
deudas de todos debían ser cancelado, los esclavos eran libres de ir [y]
el año en sí iba a ser más notable que otros años debido a sus mayores
solemnidades y alabanzas divinas. Por lo tanto, por este número se
indica con razón que la tranquilidad de la paz más grande cuando, como
dice el apóstol, al oír el sonido de la última trompeta “los muertos se
levantarán y nosotros seremos transformados” [ 1Co_15: 52 .] En la gloria.
Entonces, cuando los trabajos y penalidades de esta edad llegan a su fin
y nuestras deudas, [es decir] todas nuestras faltas, han sido
perdonados, todo el pueblo de los elegidos se regocijarán eternamente
en la única contemplación de la visión divina. Y que comando más
anhelado de nuestro Señor y Salvador se cumplirá: “Estad quietos, y
ved que yo soy Dios.” [ Psa_46: 10 .] Homilías sobre los Evangelios 2.17. [
HOG 2: 174].

El Jubileo y Pentecostés. Beda: Hemos leído en la ley que el año

cincuenta recibió la orden de ser designado como un jubileo (es decir,
un [año de] liberación o intercambio), en la que todo el pueblo deben
descansar de todo el cultivo de la tierra y las deudas de cada uno debe
ser cancelado. Y sabemos que en el Nuevo Testamento, la gracia del
Espíritu Santo sobre los apóstoles el día de Pentecostés (es decir, el
quincuagésimo día de la resurrección del Señor) y lo santificó los
comienzos de la iglesia que estaba siendo traído a la existencia por su
viniendo. [ ACT_2: 1-2 .] Se acordó entonces que por este número con
razón puede ser calculado ya sea la gracia del Espíritu Santo o la alegría
de la bienaventuranza futura, a la que uno es llevado a través del don
del mismo Espíritu y en la percepción de los cuales solo es el verdadero
descanso y alegría. En el Tabernáculo 2.2. [TTH 18:54.]

Levítico 25:25-26:46
La redención de la propiedad, la recompensa de la obediencia y el
castigo de la desobediencia
Descripción general : La idolatría ha sido provocada por los demonios
y los ángeles rebeldes (Tertuliano). Lo que se prometió a los Judios
corporalmente se cumple espiritualmente en los cristianos (Cesáreo de
Arles). Por lo tanto tenemos que estudiar tanto el Antiguo como el
Nuevo Testamento con atención (Ambrose). La tienda de edad son las
palabras de los profetas, y las nuevas palabras son el Evangelio
(Orígenes). En el Nuevo Testamento, el hambre y el pan tienen
significados profundos (Cesáreo de Arlés). El grano es de edad los
mandamientos de la ley mosaica (Bede). Sólo las personas disfrutan de
la seguridad cuando se fundan en la fe y construir sus casas en tierra
firme. Cristo da a sus seguidores no la paz terrenal, sino la paz que
sobrepasa todo entendimiento (Cesáreo de Arles). Dios es el objeto
último de todos nuestros deseos (Agustín). Temer a Dios y va a temer
nada más. Las bestias de la cual la tierra es para ser liberados no
pueden ser bestias corporales. Que trae el cuerpo en sujeción sufre
menos las consecuencias de la guerra espiritual. Los números cinco y
cien son símbolos complejos. La espada que destruye a nuestros
enemigos es la palabra de Dios. Pedro, que cayó por el pecado, se elevó
hasta el lugar de donde había caído (Cesáreo de Arles).

Levítico 25:25-26:46
La redención de la propiedad, la recompensa de la obediencia y el
castigo de la desobediencia
Descripción general : La idolatría ha sido provocada por los demonios
y los ángeles rebeldes (Tertuliano). Lo que se prometió a los Judios
corporalmente se cumple espiritualmente en los cristianos (Cesáreo de
Arles). Por lo tanto tenemos que estudiar tanto el Antiguo como el
Nuevo Testamento con atención (Ambrose). La tienda de edad son las
palabras de los profetas, y las nuevas palabras son el Evangelio
(Orígenes). En el Nuevo Testamento, el hambre y el pan tienen
significados profundos (Cesáreo de Arlés). El grano es de edad los
mandamientos de la ley mosaica (Bede). Sólo las personas disfrutan de
la seguridad cuando se fundan en la fe y construir sus casas en tierra
firme. Cristo da a sus seguidores no la paz terrenal, sino la paz que
sobrepasa todo entendimiento (Cesáreo de Arles). Dios es el objeto
último de todos nuestros deseos (Agustín). Temer a Dios y va a temer
nada más. Las bestias de la cual la tierra es para ser liberados no
pueden ser bestias corporales. Que trae el cuerpo en sujeción sufre
menos las consecuencias de la guerra espiritual. Los números cinco y
cien son símbolos complejos. La espada que destruye a nuestros
enemigos es la palabra de Dios. Pedro, que cayó por el pecado, se elevó
hasta el lugar de donde había caído (Cesáreo de Arles).

Levítico 26:1
Hacer ídolos
La idolatría hace dioses contra Dios. Tertuliano: Por esta razón, con
el fin de erradicar a los materiales de la idolatría, la ley de Dios
proclama: “No te harás un ídolo”; y añadiendo, “ni ninguna semejanza
de cosa que esté en el cielo o en la tierra o en el mar,” esta totalmente
prohibió este tipo de manualidades para los servidores de Dios. [ Exo_20:
3-4 ; Deu_5: 7-8 .] Enoc había anticipado esta ley cuando profetizó que los
demonios y los espíritus de los ángeles rebeldes se volverían a la
idolatría cada elemento y la propiedad del universo, todo lo que
contienen el cielo y el mar y la tierra, que se consagró como un dios en
contra de Dios. [Cf. Enoc 19: 1]. Por lo tanto, es que el error humano adora
todo, pero el creador de todo. Sus imágenes son ídolos; la consagración
de imágenes es idolatría. Cualquiera que sea el pecado idolatría se
deben colocar a todos los fabricantes de todos los ídolos. La idolatría en
4.1-2. [LCC 5: 85-86.]

Levítico 26:4
Las lluvias de la temporada
Lo corporal y lo espiritual. Cesáreo de Arles: Si fidelidad y diligencia
prestar atención a ella, hermanos, todo lo que fue prometido
corporalmente a los Judios se cumple espiritualmente en nosotros; por
todas las bendiciones de Dios que recibieron en la tierra que hemos
obtenido en nuestras almas por medio de la gracia del bautismo. Por lo
tanto, con su ayuda, vamos a trabajar con todas nuestras fuerzas para
que podamos ser capaces de recibir las bendiciones de Dios y evitar sus
maldiciones. Sermón 105,1. [FC 47: 119].

Levítico 26:5
Comer pan en hartura
El pan del cielo es la Palabra de Dios. Cesáreo de Arles: no
considero esto como una bendición de material, como si el hombre que
observa la ley de Dios va a conseguir que el pan común en abundancia.
Por qué no? No pecadores malvados también comen pan, no sólo en
abundancia, pero incluso en el lujo? Por lo tanto veamos más bien a
aquel que dice: “Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo.” [ Joh_6: 51 .]
Y “el que come de este pan, vivirá para siempre.” [ Joh_6: 51 .] A medida
que nos notó que el que dijo que esta es la palabra con la que se
alimenta nuestra alma, nos damos cuenta de lo que el pan se ha dicho
por Dios en la bendición que: “tendrá que comer en abundancia”
Salomón proclama algo similar en relación con el hombre justo, cuando
dice en el libro de Proverbios, “cuando el justo se come, su hambre se
calma, pero las almas de los malvados padecen penuria.” [ Pro_13: 25 .] Si
esto se entiende sólo en función de la letra, parece totalmente falso, por
las almas de los malvados comen más avidez y se esfuerzan por la
saciedad, mientras que el solo a veces incluso sufrir hambre. Por último,
Pablo era un hombre justo, y él dijo: “Hasta esta hora tenemos hambre
y sed, y estamos desnudos y sacudido”; [ 1Co_4: 11 .] Y otra vez dice: “En
el hambre y la sed, en muchos ayunos.” [ 2Co_11: 27 .] Entonces, ¿cómo
decir Salomón que el hombre justo come y satisface su alma? Lo que
entendíamos antes en relación con la lluvia que debemos tener en
cuenta en este punto también en relación con el pan. Ese pan del cielo,
es decir, la Palabra de Dios que dijo: “Yo soy el pan vivo,” [ Joh_6: 51 .]
Nadie sino a la acaba de comer, a quienes se dice, “Sabor y ver lo bueno
que es el Señor .” [ Psa_34: 8 .] con qué clase de conciencia luego hacer
los pecadores que están contaminadas por muchos pecados se atreven a
comer? Sermón 105,3. [FC 47: 120-21.]
La verdadera seguridad. Cesáreo de Arles: El malvado no es seguro,
pero siempre se altera y vacilante. Él se tiró por cualquier viento de
doctrina a un error engañoso, por el arte de los hombres. Sin embargo,
el hombre justo que observa la ley de Dios mora en seguridad en su
tierra, porque él gobierna su cuerpo en el temor de Dios y lo lleva a la
sujeción. Su entendimiento es firme cuando dice a Dios: “Dame fuerza
de acuerdo a sus palabras, Señor.” [ Psa_119: 28 .] Reforzada, seguro y
bien arraigada, que habita en la tierra, fundada en la fe. Su casa no se
construye sobre arena, pero se establece en tierra firme. Sermón 105,4.
[FC 47: 121].

Levítico 26:6
Paz en la Tierra
La paz que Dios da. Cesáreo de Arles: A continuación, siga las
palabras “y voy a establecer la paz en sus tierras.” ¿Qué paz da Dios? La
paz que posee el mundo? Cristo dice que no dé a ese tipo de paz,
porque él declara: “La paz os dejo, mi paz os doy; no como el mundo da
la paz le doy a usted “. [ Joh_14: 27 .] Por lo tanto niega que él le dará la
paz del mundo a sus discípulos. ¿Quieres ver a continuación, en la paz
que Dios da en nuestra tierra? Si el terreno es bueno para que produzca
fruto a ciento, a sesenta o treinta, que recibirá de Dios la paz que el
apóstol describe: “Que la paz de Dios que sobrepasa todo guardia de la
comprensión de sus corazones.” [ Php_4: 7 .] Sermón 105,5. [FC 47: 121].
Temed a Dios, y temerás nada más. Cesáreo de Arles: “Usted puede
descansar tumbadas sin ansiedad” Por otra parte, Salomón dice en el
libro de Proverbios, “Cuando se siente, no es necesario tener miedo.
Cuando usted se acuesta, su sueño será dulce y que no tenga miedo de
terror repentino o del ataque de los impíos cuando se trata “. [ Pro_3: 24-
25 .] Estas palabras dijo del hombre justo y sabio. Por otra parte, se dice
en la bendición, “Usted puede descansar tumbadas sin ansiedad.” Si se
acaba, nadie le puede asustar. Si tiene miedo de Dios, temerás nada
más. “El hombre justo, como un león, se siente seguro de sí mismo”; [
Pro_28: 1 .] Y en las palabras de David, “no voy a temer el terror de la
noche,” [ Psa_91: 5 .] Y así sucesivamente. Y añade aún más: “El Señor es
mi luz y mi salvación; ¿a quién temeré? El Señor es la defensa de mi
vida; de los cuales habría de tener miedo “? [ Psa_27: 1 .] y otra
vez,‘Aunque un ejército acampe contra mí, mi corazón no temer’. [
Psa_27: 3 .] ¿Ves el valor y constancia del alma que observa los
mandamientos de Dios? Sermón 105,6. [FC 47: 121-22.]
¿Qué mal bestias son. Cesáreo de Arles: Después de esto, leemos:
“Me va a liberar su país de bestias feroces.” Estas bestias materiales no
son del todo malo o totalmente bueno, sino más bien en el medio, ya
que son animales mudos. Sin embargo, esas otras bestias son males
espirituales, y el apóstol les llama “fuerzas espirituales de maldad en las
alturas.” [ Eph_6: 12 .] Esa es la mala bestia de la cual la Escritura dice:
“La serpiente era astuta, más que todos los animales en tierra “. [ Gen_3:
1 .]Esta es la bestia mal que Dios promete conducir fuera de nuestra
tierra si guardamos sus mandamientos. ¿Usted también desea ver otra
mala bestia? Escuchar el apóstol Pedro: “Tu adversario el diablo, como
león rugiente, anda buscando a quien devorar. Al cual resistid firmes en
la fe.” [ 1Pe_5: 8 .] Bajo una visión en el desierto que tituló la de los
cuadrúpedos, el profeta Isaías habló en un espíritu profético en relación
con los animales:“El león y el cachorro del león son en la tribulación.
Aquí surgen los basiliscos voladores que llevan sus riquezas en asnos y
camellos a un pueblo cuya ayuda es inútil y vano “. [ Isa_30: 6 .] ¿Pueden
estas palabras en cualquier forma parece haber sido dicho con respecto
a las bestias corporales, en el mente de los que son muy aficionados a la
carta? ¿Cómo puede el león, el joven del león o el basilisco volar realizar
las riquezas en asnos y camellos? Sin embargo, el profeta enumera los
poderes opuestos de los demonios más malvados, por el Espíritu Santo
verlas ponen las riquezas de sus engaños en asnos y camellos, es decir,
sobre las almas que son estúpidos y consciente de nada más, excepto el
placer corporal. Por lo tanto les designa en sentido figurado,
comparándolos con los camellos y asnos. Para que no se entregará a
estos animales, el alma temerosa de Dios ora al Señor: “No deis a los
buitres la vida de su paloma.” [ Psa_74: 19 .] Sermón 105,7. [FC 47: 122-23.]
La guerra espiritual en nuestro cuerpo. Cesáreo de Arles: “Me va a
liberar su país de bestias voraces y mantener la guerra de barrido en
toda la tierra.” Hay muchas peleas que pasan sobre nuestra tierra, si no
se observa la ley de Dios, y guardamos sus mandamientos. Que cada
uno de regreso a su propia alma o conciencia y examinarse a sí mismo
con el recogimiento interior. Vamos a ver cómo nuestra tierra, es decir,
nuestro cuerpo, es oprimido a la vez por el espíritu de la fornicación, en
otro por la ira o furia. Una vez más, se ve perturbado por los dardos de
la avaricia o golpeado por las jabalinas de la envidia; entonces se
oscureció por el vicio de la soberbia. De cualquier manera que la carne
desea contra el espíritu o el espíritu contra la carne, nuestra tierra es
agitado por las batallas muy peligrosas. Por lo tanto, si un hombre
observa los mandatos divinos, por el Espíritu Santo trae a su cuerpo en
sujeción, sigue los preceptos de Dios y las cumple, sufre esta lucha y la
guerra menos o los soporta de tal manera que él es victorioso. De
hecho, Dios los lleva lejos de su tierra y no permite que pasen sobre la
tierra, es decir, el alma de los justos. Sermón 105,8. [FC 47: 123].

Levítico 26:7
Persiguiendo a sus enemigos
Nuestro enemigo es el diablo. Cesáreo de Arles: “Usted va a derrotar
a sus enemigos.” ¿De qué enemigos qué hablamos, excepto el diablo y
sus ángeles? Les Rout no sólo por conducción desde nuestro propio
corazón, pero los repelemos lejos de otros a los que perturban o ataque
o superar. Esto lo hacemos por nuestro asesoramiento o la corrección o
la oración, si preservamos los preceptos divinos. Así, a través de la
muerte del enemigo cae en nuestra vista. Cuya muerte? Creo que es
nuestra cuando mortificamos nuestros miembros que están sobre la
tierra, a saber, la fornicación y la impureza. Si traemos esta muerte a
nuestros miembros, es decir, a nuestras concupiscencias y pecados,
nuestros enemigos, el diablo y sus ángeles, caerá en nuestra vista.
¿Cómo van a caer en su vista? Si se acaba, la injusticia cae a la vista de
ustedes; Si casta, la lujuria cae; Si devotos, se mata el espíritu de
impiedad. Sermón 105,9.
[FC 47:123-24*.]

Levítico 26:8
Cinco perseguirán á ciento
El soporte para los Cinco sabiduría. Cesáreo de Arles: “Cinco de
ustedes se pone un centenar de vuelo.” ¿Quiénes son los cinco que
pueden perseguir cien? El número de cinco se aplica tanto a la loable y
el culpable, porque había cinco vírgenes prudentes y cinco insensatas;
así también el número ciento puede aceptarse en ambos sentidos. Por lo
tanto, si somos de los cinco más loables, es decir, las cinco vírgenes
prudentes, que persiguen un centenar de los que no saben. Si luchamos
con prudencia en los asuntos de la Palabra de Dios, si se discute la ley
del Señor con prudencia, convencemos y puesto en fuga a una multitud
de incrédulos. Del mismo modo el número cien indica tanto el fiel y el
infiel. Bajo ese número de años Abraham se registra para haber creído
en Dios y ha justificado, mientras que “el pecador de cien años será
considerado maldito.” [ Isa_65: 20 .] Ahora aquí un centenar de almas
infieles son puestos en fuga por cinco prudentes hombres. Una vez más,
sólo un centenar de hombres, que se designen debido a su perfección en
lugar de su número, persiguen muchos miles de creyentes. De hecho,
los maestros devotos coche innumerables demonios, para que no se
engañar a las almas de los creyentes con sus viejos engaños. Sermón
105.10. [FC 47: 124].
Cortante que cualquier espada. Cesáreo de Arles: “Sus enemigos
será cortado por la espada.” ¿Quién son mencionamos anteriormente,
pero vamos a averiguar por qué la espada se dice que caiga. El apóstol
Pablo nos enseña lo que esta espada es cuando dice: “Porque la palabra
de Dios es viva y eficaz y más aguda que toda espada de dos filos, y se
extiende incluso a las articulaciones del alma y del espíritu, de los
miembros también y la médula ósea, y discierne los pensamientos y las
intenciones del corazón “. [ Heb_4: 12 .] Esta es la espada en cuyo borde
se caerán nuestros enemigos. Porque es la Palabra de Dios que derriba
a todos los enemigos y los pone bajo sus pies, por lo que todo el mundo
se convierte en objeto de Dios. ¿Quiere aprender de otra epístola de
Pablo que la espada con la que se superan los enemigos espirituales es
la Palabra de Dios? Escuchar a él mientras se proporciona armas para
los soldados de Cristo: “tomad el yelmo de la salvación y la espada del
espíritu, es decir, la Palabra de Dios. Con toda oración y súplica orad “. [
Eph_6: 17-18 .] Por estas palabras se declara muy claramente que por la
Palabra de Dios, que es una espada de doble filo nuestros enemigos
caerán en nuestra vista. Sermón 105,11. [FC 47: 124-25.]

Levítico 26:9
Yo te haré fructífero
El poder de Regard de Cristo. Cesáreo de Arles: “Voy a mirar con
favor a ti y te haga fructificar.” Lleno de felicidad es el hombre a quien
Dios mira con favor. ¿Quieres entender lo grande que es la salvación de
un hombre a quien el Señor mira [a favor]? Peter vez había perecido y
bajo el impulso del diablo a través de los labios de un criado del sumo
sacerdote había destruido la consagración de su rango apostólico. Pero
cuando el Señor lo miró, fue elevado a la vez. Sermón 105.12. [FC 47:
125].

Levítico 26:10
El Antiguo y el Nuevo
La Ley y el Evangelio. ORIGEN: Para que comemos con bendecir las
cosas viejas, las proféticas palabras y las cosas antiguas de las viejas
cosas, las palabras de la ley. Y, cuando llegaron los nuevos y
evangélicas palabras, vivir según el Evangelio, hemos de hacer salir las
viejas cosas de la carta de antes de la nueva. Él pone su morada en
nosotros, el cumplimiento de la promesa que había dicho: “Yo habitaré
en medio de ellos y caminar en ellos.” [ Lev_26: 12 ; 2Co_6: 16 .] Comentario
al Evangelio de Mateo 10.15. [ANF 9: 423].
Lea la totalidad de la Escritura. Ambrose: Tiene que haber una
concurrencia de la antigua y la nueva, como en el caso del antiguo y
nuevo testamento. Está escrito: “Come el más antiguo de la antigua
tienda y, como novedad que se acerca, arrojado de sí el viejo.” Que la
comida sea el conocimiento de los patriarcas. Deje que nuestro
banquete mentes en los libros proféticos de los profetas. Tal alimento
debe nuestra mente participar de la verdad del cuerpo de Cristo, y no
sólo la apariencia externa de un cordero. Nuestros ojos no deberían
verse afectadas por la sombra proyectada por la ley. Más bien, la clara
gracia de la pasión del Señor y el esplendor de su resurrección deben
iluminar nuestra visión. Caín y Abel 2.6.19. [FC 42: 420.]
Comer grano viejo. Beda y comemos el más antiguo de la vieja
[grano] cuando conservamos en nuestro corazón el dulce recuerdo del
antiguo mandamiento que se le dio a la raza humana desde el principio,
amando al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, toda nuestra
alma y con toda nuestra fuerza, y amando a nuestro prójimo como a
nosotros mismos. [ Deu_6: 5 ; Mar_12: 30-31 ]. Y desechamos el antiguo [para
hacer espacio] para el nuevo que viene en cuando dejamos de mantener
a los estatutos typic de la ley mosaica de acuerdo con la carta, pero
mantener estos mismos estatutos bastante buena gana, ya que se
entiende por el Espíritu. Nuestros corazones [están] se renuevan con la
esperanza del reino de los cielos de acuerdo con lo [diciendo] del
apóstol: “Si, pues, alguno está en Cristo, nueva criatura es, las cosas
viejas pasaron; he aquí, las cosas se han hecho nuevas,” [ 2Co_5: 17 .] y
[con esta palabra] en el Apocalipsis:“Y el que estaba sentado en el trono
dijo: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas. ' “ [ : Rev_21 5 .] En el
Tabernáculo 1.9. [TTH 18:41.]

Levítico 26:12
Yo seré su Dios
La consumación de nuestros deseos. Agustín: Dios va a ser la fuente
de toda satisfacción, más que ningún corazón puede desear con razón,
más que la vida y la salud, la alimentación y la riqueza, la gloria y el
honor, la paz y todo bien, de modo que Dios, como dijo St. Paul, “puede
sea todo en todos “. [ 1Co_15: 28 .] Él será la consumación de todos
nuestros deseos en el objeto de nuestra visión sin fin, de nuestro amor
unlessening, de nuestra alabanza incansable. Y en este don de la visión,
esta respuesta de amor, este himno de alabanza, todos por igual
compartirá, ya que todos compartirán en la vida eterna. Ciudad de Dios
22,30. [FC 24: 506].

 
 Levítico 27:1-25
[Rescate de exvotos]

Levítico 27:26-34
Ofrendas no ser redimido
Información general : Los preceptos del Redentor son más exigentes
que las prescripciones de la ley (Gregorio Magno).

Levítico 27:30
El diezmo de la tierra
La ley antigua y la nueva. Gregorio Magno: Lo que se dice en la ley es
menos exigente que lo que es mandado por el Señor. La ley prescribe la
entrega de un diezmo, pero nuestro Redentor ordenó a los que seguirían
el camino de la perfección a renunciar a todo. [Cf. Mar_10: 21 ]. Homilía 40.
[CS 123:. 381-82]