FILOSOFIA DEL DERECHO ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE N 2

1.-Emita una definicin personal de Derecho, considerando que hasta el momento, segn opinin de Emmanuel Kant, los juristas buscan una definicin.
En verdad no es un error afirmar que muchos juristas, y en menor grado muchos abogados, hoy en da se cuestionan acerca de la definicin de Derecho. Algunos reflexionan acerca del Derecho como estilo de vida (juristas) y otros lo analizan vindolo como una profesin, tcnica o trabajo ms (abogados). Independientemente de la visin pragmtica que se tenga del Derecho en un plano operativo, no hay un consenso general sobre el significado de esta palabra. De una forma cmica pero precisa, y usndolo como ilustracin, Flaubert, en el Diccionario de lugares comunes defina Derecho con estas palabras: No se sabe qu es. Posteriormente, Herbert Hart, uno de los tericos ms importantes del Derecho del siglo XX, trat en un solo libro de establecer un concepto de Derecho, reconociendo la dificultad tan grande que esto implicaba, pues es casi imposible encerrar en una definicin un concepto tan complejo y enorme como Derecho. Lo que hace complicado encontrar una definicin de Derecho, es una serie de inconvenientes de orden cognoscitivo que se podran resumir as: El concepto de definicin: Si es complicado definir el concepto de Derecho, es an ms complicado establecer una definicin de la palabra definir. Se debe, en primer lugar, establecer claramente que se quiere con la definicin y que elementos se requieren para definir con relativo xito. Querido lector, este es pues, el ejercicio que propongo para poder resolver la pregunta que inici este ensayo. Primero comencemos por indagar Qu es el Derecho? Desde mi perspectiva la definicin es poner lmites a un concepto, hacindolo manejable, identificable y entendible, quizs acudiendo a un razonamiento minimalista donde podemos limitar conceptos difciles de definir con verdades manejables y aceptables. El nivel lingstico y conceptual de la palabra Derecho: Debemos distinguir entre el trmino Derecho, el concepto de Derecho y el objeto del Derecho. Entendiendo que los trminos designan conceptos que pueden tener o no una referencia emprica u objetiva. Es decir, el significado de las expresiones lo constituye la designacin y la referencia. El trmino Derecho (jurdicamente hablando) nos lleva a una referencia que puede variar en aspectos formales, pero que sustancialmente nos indica una ciencia, tcnica o tecnologa que, a priori, regula la conducta humana. Por lo anterior podemos distinguir Derecho como un objeto de estudio, o Derecho como una forma o figura o incluso como una manera de comportamiento en un lenguaje figurado. La ambigedad del trmino Derecho: Como consecuencia de lo anterior, y sumado a otros factores que expondr a continuacin, podemos concluir que el Derecho es ambiguo, es decir, que puede tener ms de un significado. Lo que es contrastado con una vaguedad que se suma para hacer ms interesante y complicada la labor de definicin. Es necesario analizar las distintas formas de utilizacin del trmino

Derecho y como ste puede ser asimilado, comparado o reforzado con estas situaciones: Derecho como normas, Derecho como Estado, Derecho como poder, Derecho como ideologa o cultura, Derecho como Argumentacin.

2.-Explique como se relaciona el Derecho con la Sociedad y diga si esta relacin puede explicar a travs de la Sociologa Jurdica.
El Derecho constituye en elemento comn y al mismo tiempo claramente diferenciado de la vida cotidiana en las sociedades modernas. En cuanto al orden jurdico podemos definirlo como: el conjunto de normas que rigen la conducta exterior del hombre en forma coactiva. Estos dos sistemas constantemente en relacin en la siguiente forma: La sociedad entendida como un sistema de relaciones entre los hombres es el lugar en donde se produce la cultura: el lenguaje, el arte, la ciencia, la moral, la religin y el derecho. En todas las sociedades humanas se ha presentado el fenmeno jurdico, de all que se haya afirmado frecuentemente que: donde existe la sociedad hay derecho. El derecho es un producto cultural, que no se puede explicar en funcin de elementos individuales, tales como la creacin personal del hombre de gran talento o genio jurdico sino por el contrario con la intervencin de elementos sociales, tales como el deseo de seguridad o certeza que experimentan los hombres que pertenecen a un conglomerado humano cualquiera que sea. Hay una interaccin entre la sociedad y el orden jurdico. En este orden de ideas se puede afirmar que si bien es cierto que el derecho se origina en la sociedad tambin lo es que el derecho una vez creado influye a su vez sobre la sociedad. La Sociologa Jurdica es producto de la vida social, pues es en cierto modo el marco dentro del cual se desarrolla la conducta de los hombres en sus reciprocas relaciones. Tiende a la bsqueda de las interrelaciones entre los fenmenos sociales. De hecho, esta ciencia abarca aspectos de la realidad social ms complejos y mas vastos que los dems ciencias humanas, esta describe y trata de explicar los fenmenos de la convivencia humana, procurando encontrar las leyes generales que gobiernan la evolucin de la sociedad, procurando encontrar las leyes generales que gobiernan la evolucin de la sociedad como un ente distinto de la suma de todos sus miembros, con sus caractersticas propias, y analiza adems las formas de convivencia, su desarrollo y la accin reciproca que los hombres ejercen entre s, para extraer de ese anlisis la ideas generales que han de permitir fijar en formula o leyes esta dialctica interrelacin social.

3.- Explique cul es la relacin que se da entre el Derecho y la Ciencia; y diga cuales son los supuestos que segn Legaz y Lecambra, posibilitaron la aparicin de la Moderna Ciencia del Derecho.
Desde sus inicios se consideraron como una sola. La ciencia poltica es el estudio de la lucha por el poder, esa lucha que se produce en el seno de la sociedad, es vinculada al Derecho debido a que el mismo, es el medio por el cual la clase dominante manifiesta su poder en la lucha para mantener su hegemona, mientras que la clase dominada lucha para alcanzarlo, pero sin el apoyo del Derecho. La ciencia del Derecho, como toda ciencia, se caracteriza por tener un objeto propio y mtodo de estudio de ese objeto. El conocimiento elaborado con el estudio respectivo se sistematiza, como todo conocimiento cientfico, dando lugar a un conocimiento ordenado y fcilmente confrontable por los estudios respectivos. El objetivo por excelencia del estudio de la ciencia del Derecho es el Derecho. Aquellos que lo observan desde el punto de vista material, formal, jurdica, poltico, sociolgico y, aun, valorativo, llegan a conclusiones diversas. Ello plantea la dificultad propia de la existencia de diversos conceptos. La especializacin propia de nuestros das ha dado lugar al nacimiento de la ciencia del Derecho tanto para el estudio de la legislacin Nacional o Comparada, as como el derecho en general. Los mtodos utilizados por la ciencia del Derecho son: el sociolgico, el valorativo y el jurdico. El mtodo jurdico intenta analizar el Derecho de una forma puramente jurdica. El estudio del Derecho debe efectuarse respecto al Derecho que es, aunque este regule el deber ser, o sea descartar ideas de tipo valorativo, sociolgico, poltico, etc. Este mtodo tiene como exponente ms extremo a Hans Kelsen. Para el referido autor y sus seguidores el Derecho es una ciencia normativa, nada ms. El mtodo valorativo es aquel que observa y persigue una definicin de tipo ideolgico poltica. El ejemplo paradigmtico de este mtodo no los aporta el Art. 16 de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, aprobada por la Asamblea Constituyente Francesa de 1789 que dice que Toda sociedad en la que la garanta de los derechos no est asegurada ni la separacin de poderes determinada carece de Constitucin. El mtodo sociolgico es el que hace hincapi en la manera real de estructurarse el Estado y del funcionamiento, en la prctica, de las instituciones polticas. Se contrapone a la estricta aplicacin de los restantes mtodos reseados. Segn Legas y Lecambra, los supuestos se posibilitaron la aparicin de la Moderna Ciencia del Derecho son: La Laicizacin del mbito cientfico jurdico, la separacin de los conceptos de Derecho y Moral y la lucha por la ontologizacin del Derecho Positivo.

4.-En su concepto, respecto al origen y funciones que debe cumplir el Estado; cual de las siguientes teoras le parece la ms correcta:
a.) La que lo considera como un ser de la naturaleza. b.) La que dicen que es un mero complejo de relaciones de fuerza. c.) Las romnticas y hegelianas o d.) Las puramente sociolgicas.

La teora ms correcta me parece COMO UN SER DE LA NATURALEZA, se pretende determinar que el Estado es un ser natural, un pedazo de la naturaleza y lo explican mediante una ciencia de tipo natural. Segn la tesis organicistas stricto sensu, el Estado constituye un organismo biolgico, enormemente grande y dotado de tejido epitelial (las instituciones protectoras del patrimonio, de la salud, del orden interno, de la seguridad exterior); el tejido seo constituido por la tierra, las calles, los edificios; las tcnicas del trabajo, tejido nervioso, tejido muscular, compuesto por las organizaciones, representado por el Gobierno y por las redes telegrficas y telefnicas, que transmiten sus rdenes. Este organismo estara sometido a las leyes biolgicas de la generacin, nacimiento, crecimiento, desarrollo, y enfermedades y muerte; tendra sexo (habra Estados masculinos, como el To Sam y femeninos como la bella Francia): durara a travs del cambio y perecimiento de sus elementos componentes.

5.-Explique como influye el fenmeno de la Globalizacin en el Derecho. En su concepto la globalizacin es responsable de la crisis definitiva del Estado.
La globalizacin es un fenmeno sistmico, por cuanto implica un sistema o conjunto de sistemas altamente complejo y en continua y acelerada evolucin que abarca muchsimos aspectos de nuestra realidad humana y aun mas all de ella a nuestra realidad ecolgica que hace al futuro de la sociedad humana pero tambin al futuro del planeta. Existen diversos fenmenos de globalizacin en diversas reas: la economa, la cultura, la de las enfermedades, etc. En el caso del derecho que siempre suele ir a la zaga de los fenmenos econmicos y sociales puede decirse que recin nos encontramos en los prolegmenos de este proceso. Benjamn R. Barber, inclusive, sostiene que no hay tal globalizacin del derecho pero que, sin embargo hay poderosas fuerzas de globalizacin actuando en el mundo moderno y ellas estn arrastrando consigo al derecho. Dice al respecto de esto, Paul Stokes que el desarrollo y la expansin de redes mundiales puede marcar el principio de una transicin paso a paso hacia un control supra societal, con consecuencias enormemente potenciales para las sociedades basadas en el estado nacin. Concepto de la Globalizacin si es responsable de la crisis del Estado: Para nadie pasa desapercibido que los problemas econmicos por los que atraviesa el

Estado tienen, adems de los signos habituales que caracterizan a los pases subdesarrollados, un ingrediente ms; el fenmeno de la globalizacin. Si para los pases del primer mundo, la globalizacin les ha trado ventajas, tambin les ha sumado problemas, tal como lo demuestra lo acontecido en los pases asiticos y de Europa del Este En consecuencia, si bien se trata de un fenmeno exgeno , la globalizacin, adems de sus enormes ventajas, trae tambin consigo que los problemas ajenos se sientan como propios por la inestabilidad interna que generan en estos pases, lo que a su vez, volatiliza los planes y proyecciones de crecimiento que puedan hacer los gobiernos y las empresas. Desde el punto de vista profesional, la globalizacin implica un esfuerzo adicional para capacitarse y conocer los adelantos tecnolgicos referentes a nuestra especialidad, no tan solo de nuestra ciudad, sino de todas partes.

6.-Haga una crtica de la Doctrina Subjetivista de los valores.

Los valores son el resultado de las reacciones, individuales y colectiva. La subjetiva se pregunta Puede algo tener valor si nadie lo ha percibido ni puede percibirlo?, evidentemente que no, el valor no tiene sentido ni existencia propiamente sin que exista al sujeto. Segn el subjetivismo, los valores no existen en si y por si, sino que son meras creaciones de la mente, existen solamente para mi, lo que hace a una cosa valiosa es el deseo o el inters individual. Los subjetivistas defienden su posicin apoyndose en argumentos de este tipo: Discrepancia: Es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en problemas ticos, estticos, religiosos, polticos, donde a menudo se producen conflictos o desacuerdos de valores. Constitucin Biolgica: Los valores estn supeditados a la constitucin, peculiar y subjetiva. Inters: Una cosa adquiere valor en la medida en que se le confiere un inters. Por ejemplo: Dnde radica el valor de los sellos de correos? Es obvio que sin el inters de los filatlicos los sellos no tendran ningn valor. Historicidad de los valores: La relatividad de los valores se debe a su carcter concreto e histrico, gracias a este, los valores estn condenados a quedar encerrados en prisin. Solo acudiendo a la experiencia puede conocerse que es el valor. Una de las caractersticas peculiar de los valores es que estos implican un orden jerrquico, pues es evidente que hay valores superiores y valores de rango inferior El subjetivismo de la Doctrina de los valores siempre existe. El bien y el mal, lo moral y lo inmoral, no serian algo objetivo, sino que variaran segn el sujeto que valora. Su forma ms radical es el ser individual, en el que la valoracin depende de cada

hombre, de cada individuo, con su subjetividad del individuo, su conciencio intima, la fuente de todo valor religioso, llegando incluso a decir que la misma Revelacin divina es un mero aflorar al exterior, por obra de la reflexin y vida personal, de algo que ya estaba implcito en la conciencia.

7.-Emita un concepto personal de lo que entiende por Justicia y establezca la relacin que existe en el Derecho. Resuma y explique las acepciones de la expresin Justicia.
Justicia es la constante y perpetua voluntad de dar y de respetar lo que le corresponde a cada uno. Su uso no resulta cmodo y ello se debe por una parte, a que la mayora de seres humanos poseen un sentimiento de lo que es justo e injusto, y por otra a que el termino ha sido objeto de profundos y muy variadas reflexiones a travs del tiempo, sin que se haya podido alcanzar todava una nocin clara y precisa de su significado. La palabra Justicia procede del trmino latino Justitia, lo que significaba lo que era conforme a la Ley o Derecho. Aunque es una palabra que todo el mundo utiliza y de la cual tiene un concepto ms o menos aproximado, resulta muy difcil proporcionar una definicin concreta que satisfaga a todos los especialistas. Como definicin clsica suele citarse la de Platn, para quien la justicia consista en dar a cada uno lo suyo, lo que le es debido. Derecho como ideal de Justicia: En muchas ocasiones utilizamos el trmino Derecho como sinnimo de Justicia. As, y ante la visin de una injusticia, es habitual or: no hay derecho La relacin que existe la Justicia con el Derecho inicia con hacer mencin que la Justicia se concreta en la historia. Pero que esto lo logra siempre de acuerdo al Derecho. Y es que una de las principales crticas que algunos a lo largo del tiempo han hecho sobre la justicia. Es que no existe materialmente, nadie puede verla, tocarla o percibirla con los sentidos, dicen que simplemente hay que confiar en que existe. Por tal razn es que la justicia se concretiza en el mundo por medio del Derecho. sea por medio de normas de coercitivas que buscan garantizar la buena convivencia entre ciudadanos y ms aun busca el bien comn. Histricamente se sabe tambin que el mismo derecho busca la justicia, Se busca hacer conciencia para lograr un pensamiento racional en busca de la justica. Y es que si nos hiciramos la pregunta En dnde se encuentra plasmada la Justicia dentro de la convivencia humana? La respuesta no se hace esperar, la Justicia se encuentra plasmada en el Derecho, pues ste es quien, con sus normas, busca como fin dar Justicia a todos los miembros de una sociedad, pues el medio para alcanzar la Justicia es evidentemente el propio Derecho.

Pero como casi en todas las cosas siempre existen problemas y esta no es la excepcin. El derecho y la justicia suelen tener diferencias, y es que el concepto de justicia esencialmente voltil como consecuencia de los cambios sociales y de las relaciones que las personas tejan entre s, el derecho no siempre estar ajustado o actualizado de acuerdo con las variaciones del ideal de justicia. El derecho de cierta manera no goza de una actualizacin constante y automatizada como ocurre con la justicia. Ya que la justicia va cambiando, evolucionando de acuerdo al momento histrico, jurdico, poltico, etc. -Acepciones de la expresin justicia. Segn el Dr. LUIS RECASNS SICHES: En la historia del pensamiento la palabra justicia ha sido usada en dos acepciones de diferente alcance y extensin, incluso por los mismos autores: por una parte, la palabra justicia se ha usado y se usa para designar el criterio ideal, o por lo menos el principal criterio ideal del Derecho (Derecho natural, Derecho racional, Derecho valioso), en suma, la idea bsica sobre la cual debe inspirarse el Derecho. Mas por otra parte, justicia ha sido empleada tambin para denotar la virtud universal comprensiva de toda las dems virtudes. As, por ejemplo, en ese sentido lato, para Platn la justicia es la virtud fundamental de la cual se derivan todas las dems virtudes, pues constituye el principio armnico ordenador de stas, el principio que determina el campo de accin de cada una de las dems virtudes. Aristteles usa asimismo la palabra justicia como expresin de la virtud total o perfecta, de la cual dice que consiste en una medida de proporcionalidad de los actos, la cual representa el medio equidistante entre el exceso y el defecto. Ulpiano expresa que la justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo. Santo Toms manifiesta que la justicia es el hbito por el cual, con perpetua y constante voluntad es dado a cada cual su derecho. San Ambrosio llama a la justicia fecunda generadora de las otras virtudes; San Juan Crisstomo la define como la observancia de los mandamientos y de las obligaciones en general; y San Agustn la hace consistir en el amor del sumo bien y de Dios, y en el ordo amoris, suma y compendio de toda virtud, que establece para cada cosa su propio grado de dignidad, y que consiguientemente subordina el alma a Dios, y el cuerpo al alma, y que adems seala un orden en los asuntos humanos. La concepcin universalista de la justicia reaparece en el pensamiento de Leibniz, como totalidad de la perfeccin tica, dentro de la cual en sus subdivisiones hallamos precisamente la medida ideal para el Derecho y el Estado. Pero esa significacin omnicomprensiva de la palabra justicia ha ido cayendo en desuso sucesivamente, casi desde la poca de Aristteles. En efecto, generalmente, cuando se habla de la justicia, con esta palabra se trata de significar la idea que debe inspirar el Derecho. Cuando hoy hablamos de lo justo y de lo injusto dice Emil Brunner-, pensamos en algo mucho ms limitado que cuando simplemente distinguimos entre lo bueno y lo malo. Pensamos en una idea que debe inspirar al Derecho positivo, que debe regir los ordenamientos mundanales o terrenos....

Ha sido tradicional ver en la justicia el valor jurdico por excelencia y el principal. Hasta el punto de que, las ms de las veces, el problema de la Estimativa Jurdica ha sido rotulado como investigacin sobre la justicia. Cuando nosotros, las gentes de nuestro tiempo hablamos de la justicia, pensamos en una conducta que ciertamente pertenece al reino de lo tico, pero que ni lo agota en toda su profundidad. Cuando llamamos justo algo, con esto queremos denotar que se trata de algo moralmente bueno. Algo moral, en tanto en cuanto viene en cuestin solamente la justicia all donde opera la voluntad humana. Las cosas y los animales, en tanto que tales, no pueden ser ni justos ni injustos. Por otra parte, es caracterstico para la justicia el hecho de que con este vocablo no slo se designa una voluntad humana, una intencin, una virtud sino tambin relaciones, estructuras e instituciones creadas por los hombres. Para STAMMLER nos dice LACLAU, la palabra justicia admite dos acepciones principales. En primer lugar significa el fin de la arbitrariedad, la aplicacin exacta del Derecho vigente, la seguridad. Este sentido es el que expresa Isaas, cuando profetizando una nueva era de Jud, exclama: Hasta que sea derramado sobre nosotros espritu de lo alto, y el desierto se troque en vergel, y el vergel sea tenido por selva, y el Derecho more en el desierto, y la justicia en el vergel. La paz ser obra de la justicia; y el fruto de la justicia, el reposo y la seguridad para siempre. Mi pueblo habitar en mansin de paz, en moradas seguras, en asilo de reposo (Isaas, 32, 1518). En su segunda acepcin, el trmino justicia implica juzgar una situacin determinada, concreta, basndose en el pensamiento fundamental que haga posible una ordenacin armnica: Este sentido es ejemplificado por las palabras que SCHILLER pone en boca de DEMETRIO: Justicia es la construccin maravillosa del Universo, donde todo sirve de soporte a cada cosa que cae, es la totalidad la que se desmorona.