Facultad de Filosofa y Letras Departamento de Filosofa

SUJETO E INDIVIDUO
EN EL PENSAMIENTO DE GILLES DELEUZE

por

Michele Botto

Director: JOS MARA ZAMORA AL!O

"#S$S D# DO "ORADO #% F$LOSOFA &'((

A mi abuela, espritu indmito, y a mis padres, por haberme siempre dejado partir

ndice
A)radecimientos $ntroducci*n (+ Su,-eti.idad y si)lo //$ &+ 0re.e introducci*n a la 1istoria de la su,-eti.idad 2+ #l espritu de la filosofa de Deleu3e 4+ Los postulados del correcto pensar 5+ aracteres de la filosofa de Deleu3e > (' (' (& 22 2? 4> 5? 5@ ?( ?? >> A2 A? A> A> @? ('> ((2 ((5 (&? (&>
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'+ 6r*lo)o: de la manera en la 7ue el indi.iduo atrapa al su-eto (+ 8ume: el su-eto 7ue no nace9 se 1ace (+( Sur)imiento de la persona mediante la e:periencia (+& La persona como comple-idad ordenada depende de la costum,re (+2 $rracionalidad del su-eto: de c*mo la sociedad impone un orden a ese delirio (+4 Resumen de resultados

2. ;M<s 7ue unidad= ;M<s 7ue identidad=

&+( #l proceso de indi.iduaci*n: m<s all< del principio individuationis &+(+( La metafsica cl<sica en error &+(+& Ex pluribus unum! La indi.iduaci*n dentro del colecti.o &+(+2 $mportancia de la afecti.idad en la indi.iduali3aci*n &+&+( La .ida y su conte:to+ Del caos a la sinfona de la naturale3a &+&+& Mundo y mundanead de la )arrapata

3. #l tiempo de la indi.iduali3aci*n9 el tiempo de .i.ir9 el tiempo

de fluir 2+( #l tiempo 1a salido de sus )o3nes

2+(+( Las dimensiones estoicas del tiempo+ 6rimera ruptura 2+(+& #l reino de khrnos: determinaciones de la temporalidad 2+(+2 #l tiempo 1a salido de sus )o3nes 2+& Las tres sntesis del tiempo 2+&+( onstituci*n del indi.iduo: la $ sntesis B8umeC+ 2+&+& La memoria como piedra an)ular+ Se)unda sntesis B0er)sonC 2+&+2 La fundaci*n de lo nue.o+ La tercera sntesis B%iet3sc1eC
4.

(&> (24 (2? (45 (45 (4@ (54 (5A (5A (>& (>> (@' (@? &'4 &'4 &(4 &(A &&@ &2? &4> &54 &>2 &>2 &>A &A? 2'5 2&A 2&@ 22A

rtica de la ra3*n un.oca+ La idea de s: el Do como potencia y multiplicidad+

4+( La e:istencia como possest y proporci*n 4+& Eeometras de la indi.iduaci*n 4+&+( 0re.e 1istoria del espacio+ Las sin)ularidades 4+2 Multiplicidad de la idea de Do 4+4 $nsuficiencia del ti esti para la comprensi*n de la esencia de al)o
5. La f<,rica de los deseos

5+( La m<7uina 1umana 5+& #l socius 7ue nos empu-a sin tre)ua 5+2 #l su,consciente 1umano: Fri3oma o ra3G
6. Multiplicidad .irtual del su-eto

?+( Lo .irtual como <m,ito pluriHpotencial del su-eto ?+& Multiplicidad del su-eto .irtual
7. 6or una Itica de la apuesta 8. Jn proyecto: des1acerse del or)anismo

A+( #l proyecto li,eratorio de Artaud A+& #l conte:to 1ist*ricoHcultural de mayo K?A A+2 #l 1om,re desnudo: el sO por Deleu3e y Euattari
9. Si)nificados del de.enir 10. %omadismo

('+( aractersticas del sedentarismo By capitalismo9 falso nomadismoC ('+& La propuesta Itica del nomadismo
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onclusi*n (+ Resumen de los temas tratados &+ onsideraciones actuales y tempesti.as &+( "oda culpa fue de A7uiles &+& La frenHItica &+2 L0e,o por7ue me )ustaM: Fes una afirmaci*n IticaG 0i,lio)rafa

25& 25& 2?4 2?4 2>' 2>& 2>>

Agradecimientos
Jna menci*n especial .a9 sin duda9 para mi director de tesis9 JosI Mara Zamora al.o9 por 1a,erme sacado de a7uella f<,rica de ara,anc1el y 1a,erme introducido en la Jni.ersidad Aut*noma de Madrid9 adem<s de 1a,erme enri7uecido mediante sus conocimientos y su simpata+ A)rade3co9 adem<s9 a Ander Da3 0asoan por su )enerosa contri,uci*n en la re.isi*n de este tra,a-o9 as como por su entusiasmo filos*fico 7ue 1ace 7ue se entienda me-or el sur)imiento de la filosofa+ Ocurre mencionar en este apartado tam,iIn al cole)io %a3aretHOporto de Madrid9 a su direcci*n9 a mis compaNeros profesores y a todos los alumnos 7ue me 1an acompaNado a lo lar)o de estos aNos+ 8e crecido muc1o -unto a todos9 ;7ui3<s m<s 7ue mis alumnos= 8ay lu)ares pri.ile)iados para un estudio acerca de Eilles Deleu3eO uno de estos es sin duda el ,arrio madrileNo de La.apies9 lu)ar de la diferencia y de la multitud cultural9 donde siempre 1e o,tenido noticias de primera mano acerca del mundo y donde siempre 1e tenido ocasi*n de medirme y rerme con las m<s le-anas culturas del mundo+ Puiero recordar9 sin orden de importancia9 a a7uellos con lo 7ue 1e tenido muc1as con.ersaciones acerca de mi tra,a-o y de la .ida en )eneral9 influyendo decididamente en ciertas posiciones de la tesis: Da.id S<nc1e3 Jsanos9 !incent La1mani9 Fares A,deen9 Al.aro San)oi9 6ilar Loren3o Maldonado Serrano9 amilo !e)a9 An)ie Qo1on+ A)rade3co sin mencionar tam,iIn a todos a7uellos sujetos 7ue no 1an tenido una inter.enci*n directa en la tesis9 pero 7ue9 consciente o inconscientemente9 1an de-ado 1uella en estas p<)inas y en mi .ida+ al Di Se)ni9 Ro,erto ano9 An)Ilica Eon3<le3 Donaire9 Jor)e Francisco

Abreviaturas Empirisme et subjectivit. Essai sur la nature humaine selon "#$le dserte et autres textes: ID "o%i&ue du sens: LS 'ille (lateaux: MP )ialo%ues: D )i**rence et rptition: DR +riti&ue et clini&ue: CC ",anti-.edipe. +apitalisme et schi/ophrnie : AOE 0iet/sche et la philosophie: Niet sche+ 1u,est-ce &ue la philosophie2: !P" (ourparlers: P ",abcdaire: Abc 3a*ka. (our une littrature mineure: # ume! ES

$% Introducci&n
$%$ Sub'etividad ( siglo ))I #n este <m,ito ni1ilista9 la cuesti*n del su-eto aparece como fundamental+ FPuiInes somosG %o es una pre)unta anacr*nica9 por7ue toca lo m<s .i.o de #uropa y AmIrica del norte en la Ipoca del consumismo9 de la ciru)a estItica9 del aflo-amiento de los ideales polticos9 del meltin% pot9 del triunfo de la ima)en comercial y de la moda+ #n Madrid9 as como en las principales ciudades de occidente9 el indi.iduo se mue.e en un uni.erso en perpetuo de.enir: las infraestructuras9 las tecnolo)as9 las relaciones sociales mudan tan repentinamente 7ue el ser 1umano all implicado se trasforma en escla.o de su mismo crecimiento9 ser en perpetua formaci*n educati.a9 n*mada Bpri.ile)iado o noC entre contratos ,asuras temporales y alti,a-os financieros+ La propiedad9 presunta con7uista del pensamiento capitalista9 ya es una ilusi*n9 disuelta entre 1ipotecas y ne4 economy9 tar-etas ,ancarias y pretensiones al copy le*t intelectual+ Las familias no son m<s 7ue un espe-o de la estructura econ*mica y social a la 7ue 1a lle)ado nuestro parad*-ico ,ienestar: di.orcios9 contratos pre matrimoniales9 comercio de *.ulos y espermato3oides9 1i-os a,andonados al propio destino Bes decir9 a un cole)io en el 7ue los mismos profesores se sienten9 muc1as .eces9 a,andonados a su propio destinoC9 atomismo )enerali3ado de los nRcleos familiares+ La moda y las costum,res est<n dictadas por 8ollySood con sus repetiti.os y escu<lidos lar)ometra-es9 la .erdadera mRsica se 7ueda estrec1a en un rinconcito9 oprimida por el todopoderoso -ue)o medi<tico del Lcrea tu muNe7uito musicalM al estilo Operaci*n "riunfo o Eran 8ermano+ La reli)i*n9 un tiempo *r)ano de control de la moralidad y de la .ida social9 .i.e su ine.ita,le

decadencia9 de,ida a la fosili3aci*n de sus instituciones9 su incapacidad de enfocar al ser 1umano como un animal en de.enir9 sus a,surdas pretensiones de conser.ar el status &uo clasista y de preser.ar la superstici*n y la i)norancia BDarSin y las teoras laicas del bi% ban% se enfrentan en ##JJ a las teoras creacionistas9 y casi lo mismo ocurre en un pas semi teocr<tico como es $taliaC+ La reli)i*n ya no es capa3 de ser el opio del pue,lo+ #l opio del pue,lo9 1oy en da9 es una falsa se)uridad fundada so,re )uetos de ricos y a,undantes cuentas corrientes+ 6ero9 a pesar de sus inmensas ri7ue3as9 #uropa y #stados Jnidos tiem,lan de miedo por los .arios terrorismos 7ue 1an sur)ido de manera m<s o menos artificial en el si)lo //$+ #l fRt,ol sir.e como distracci*n para todos a7uellos 7ue necesitan refu)iarse ,a-o una ,andera cual7uiera9 un .acuo sm,olo nacional a forma de ,al*n9 7ue llena las arcas de unos pocos de-ando a la multitud la ilusi*n de estar participando+ #l fRt,ol es el opio9 y el opio .erdadero es el mal+ #l ser 1umano occidental es una masa .iscosa 7ue a)uanta diariamente 1oras intermina,les de anuncios pu,licitarios9 7ue ya no se preocupa de me-orar su situaci*n mediante la luc1a poltica9 7ue ya no conoce la aceptaci*n de s y 7uiere ser m<s o9 me-or9 7uiere ser como a7uellos di.os americanos 7ue nunca 1uelen9 nunca ec1an pedos9 nunca dicen o 1acen al)o realmente impre.isi,le+ As como ocurre en las p<)inas sociales de la Se,+ L on*cete a ti mismoM9 decan en Delfos 1ace &5'' aNos+ #ste imperati.o filos*fico in.ita a centrarnos so,re lo 7ue somos9 so,re nuestra identidad+ #s como si tu.iIramos 7ue o,ser.ar un retrato9 o mirarnos al espe-o9 y encontrar una formula9 una definici*n de uno mismo+ onocerse a s mismos es una misi*n 7ue entra en conflicto con la noci*n de li,ertad9 de capacidad de cam,iar9 de metamorfosearse 7ue tienen ciertos 1umanos9 o 7ui3<s todos+ Somos animales mutantes9 y nuestras decisiones parecen a .eces totalmente
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a3arosas9 sumer)idas en nuestro su,consciente+ onocerse a s mismos de,era tener una .enta-a Itica: ayudarnos a encontrar un e7uili,rio9 a tomar decisiones en armona con lo 7ue somos+ Da9 pero Festamos se)uros de 7ue la aceptaci*n de una identidad9 el atenerse a una descripci*n de s9 .aya a me-orar nuestras e:istenciasG 6re)untas parecidas 1an acompaNado nuestro an<lisis del tema de la su,-eti.idad+ #sta in.esti)aci*n 1a sido precedida por al)unos acontecimientos cla.e+ Al principio9 la carrera en la Jni.ersit< de)lii Studi di 6ado.a9 donde nos topamos9 so,re todo9 con la diada Arist*telesH8eide))er+ #n se)undo lu)ar9 una estancia en la uni.ersidad Mic1el de Montai)ne de 0ordeau:9 durante la cual entramos en contacto con el pensamiento de Sartre y9 con Il9 de cierto espritu de la filosofa francesa+ #n tercer lu)ar9 nos transferimos a Madrid9 donde9 en la Jni.ersidad Aut*noma y ,a-o la direcci*n del doctor JosI Mara Zamora al.o empe3amos el estudio del pensamiento de Eilles Deleu3e9 estudio 7ue a,oc* en un tra,a-o de estudios a.an3ados titulado 5dea ideae. "a *luide/ del pensamiento en )i**rence et rptition de 6. )eleu/e+ #n cuarto lu)ar9 nos ocurrieron un sinfn de a.enturas9 idas y .ueltas emocionales9 mudan3as9 e:tra.os9 renuncias9 )randes o pe7ueNas ,atallas de la cotidianidad9 .ia-es9 cam,ios de tra,a-o y9 en suma9 acontecimientos ,a-os los cuales nos pre)untamos muc1as .eces acerca de la propia naturale3a+ Se)uir estudiando el tema en Deleu3e no e:cluye cierta in.esti)aci*n de campo9 as 7ue notamos 7ue el tema si)ue teniendo interIs por muc1os y muc1os9 aun7ue no sean especialistas de la filosofa9 aceptan de ,uen )rado ciertas propuestas del autor francIs+ 0a-o este espritu nos pareca interesante se)uir9 y a7u estamos con esta pe7ueNa contri,uci*n 7ue no 7uiere aca,ar con el tema sino di,u-ar un mapa9 uno de los tantos posi,les9 acerca de la )ran pre)unta: F7uI decimos al decir LyoMG
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$%* Breve introducci&n a la historia de la sub'etividad uando se 1a,la del conocimiento de s9 el objeto y el interro%ante, el &u y el &uin se confunden9 se diferencian en el tiempo9 se entreme3clan con diferentes mundos circundantes9 esta,lecen un eni)ma 7ue los anti)uos resol.an en la noci*n de destino+ La pre)unta LFPuiIn soy yoGM le.anta diferentes dificultades: primero 1ay un pro,lema de puntos de .ista: Fpuede uno acertar en la definici*n de s9 o m<s ,ien son los dem<s 7uiInes nos descri,en y nos constituyenG #n se)undo lu)ar9 la pre)unta tiene 7ue enfrentar el pro,lema del tiempo: Fsoy el mismo de lo 7ue yo eraG9 FserI como 1e sidoG #n tercer lu)ar9 cuando 1a,lamos de yo como sistema funcional de pensamiento9 nos pre)untaremos: este sistema or)ani3ado de conocimientos y .alores 7ue somos9 Fes RnicoG O Fpueden con.i.ir .arios yoes en nosotrosG omo se .e a partir de estas y de muc1as otras dificultades posi,les9 el tema es y siempre 1a sido e:tremadamente complicado9 es decir9 un pro,lema ,arroco9 lleno de plie)ues y la,erintos9 donde el pensamiento se esfuer3a en poner orden+ La respuesta m<s comRn a todas estas pre)untas es 7ue somos una unidad .ariante en el tiempo 7ue9 sin em,ar)o9 )uarda al)unas caractersticas principales 7ue constituyen nuestra personalidad9 la cual es posi,le conocer mediante el e-ercicio de la introspecci*n By9 en Ipoca contempor<nea9 mediante la ayuda de un especialista como el psic*lo)oC+ Sin em,ar)o9 la respuesta m<s sencilla no siempre es la .erdadera ni la m<s interesante+ Lo 7ue pasa con el yo es 7ue escapa a nuestra comprensi*n directa+ Adem<s9 como .eremos9 este tipo de respuestas inmediatas y sencillas pueden reconducir al fascismo Bcomo instituci*n real9 como dimensi*n
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culturalC+ #n una introducci*n se 1ace necesario conte:tuali3ar el pro,lema desde un punto de .ista 1ist*rico+ #l tema en cuesti*n es uno de los m<s frecuentes en el <m,ito filos*fico y sera ut*pico 7uererlo resumir satisfactoriamente en pocas p<)inas+ Lo 7ue nos proponemos es9 sencillamente9 presentar las principales fracturas 7ue en nuestra opini*n se 1an ido creando entre los diferentes sistemas de pensamiento para e.idenciar c*mo 1a ido e.olucionando la concepci*n del yo 1asta Deleu3e9 su,rayando c*mo9 poco a poco9 la idea de un yo fuerte 1a ido e:tra.i<ndose a fa.or de lo 7ue en la postHmodernidad se 1a llamado el deconstruccionismo (+ La pre)unta LFPuiIn soy yoGM es tan anti)ua como a7uel fen*meno autopoiItico 7ue es el 1om,re9 pro,a,lemente9 desde la aparici*n del len)ua-e9 cuando se trat* de definir los sucesos de forma esta,le y ordenada+ La capacidad de conceptuali3ar y de )enerali3ar sin duda de,e 1a,er tenido un papel rele.ante en el desarrollo de la especie 1umana9 como forma de orientaci*n en un mundo muy comple-o y siempre diferente9 dada tam,iIn la caracterstica ,peda de los 1umanos9 capaces de trasladarnos por todo el planeta+ De,a 1a,er una manera de descri,ir los o,-etos funcionalmente interesantes9 como el a)ua9 un le*n9 un <r,ol9 un mono9 una pipa+ #l concepto sir.e para esta funci*n9 la de cum prendere9 de poner -untos9 de constituir un con-unto comRn+ %om,rar al)o es9 as9 e:presar un con-unto de elementos parecidos entre s+ Jna .e3 7ue la 1umanidad 1u,iera sa,ido conceptuali3ar y lue)o nom,rar9 1a,ra sido posi,le trasmitir los conocimientos tIcnicos y espirituales de cual7uier orden+ Al principio9 podemos pensar 7ue el 1umano fuera nom,rando todos los
6or deconstruccionismo entendemos la operaci*n de reinterpretaci*n de los si)nificados de los te:tos y de la terminolo)a tradicionales de la filosofa+ fr+ la entrada LdIconstructionM de Du,ois9 +9 en AA!!9 Encyclopdie philosophi&ue universelle. "es notions philosophi&ues 9 6JF9 6aris9 (@@'+
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elementos .isi,lemente concretos9 como los diferentes tipos de planta o de animales+ Lue)o9 poco a poco9 emer)i* una dimensi*n espiritual connotada con el estupor9 con la suspensi*n de la .ida totalmente pra)m<tica y con la aceptaci*n de otro orden: el espiritual9 o de la ra3*n9 o de los sentimientos+ La primera fase coincide con la in.esti)aci*n del ser por parte de los fil*sofos presocr<ticos+ "ales9 Ana:imandro9 Dem*crito9 #mpIdocles9 entre muc1os9 solan refle:ionar so,re lo 7ue rodea al 1om,re9 sin perci,ir una separaci*n entre ellos mismos y las dem<s cosas+ #l a)ua9 el 7peiron9 los <tomos9 las 1omeomeras son principios y fundamento B archC9 tanto del ser como del 1om,re9 7ue no tiene una naturale3a separada de la physis+ La naturale3a9 la fsica9 es lo 7ue interesa al fil*sofo primordialmente+ #l Rnico Lm<s all<M fue a7uello de las di.inidades y del 1ades9 pero el 1om,re se)ua siendo una unidad indisolu,le y en armona con el cosmos+ Ana:<)oras piensa al 1om,re como conectado al no8s9 la ra3*n uni.ersal+ La distinci*n entre el no8s uni.ersal y el no8s 1umano no era toda.a determinante+ %o sa,emos e:actamente cu<ndo el 1om,re empe3* a conceptuali3ar el concepto de yo9 pero podemos lan3ar la 1ip*tesis de 7ue 1ayan sido los primeros sacerdotes en intentar definir los conceptos de alma y de indi.idualidad entendidos como el destino del fiel: a m<s ,ondad y o,ediencia9 un futuro me-or Ben una ultraH .ida o en la .ida sucesi.aC+ La reli)i*n -uda y 1indR9 por e-emplo9 contemplan la diferencia entre alma y cuerpo: el cuerpo es mortal9 sin em,ar)o el alma est< destinada a enfrentarse a un -uicio del 7ue se desprende el futuro del indi.iduo+ De todas formas9 conocerse a s mismo es un intento de me-orar nuestra relaci*n con el am,iente y con los dem<s9 resulta necesario para aclarar el concepto de propiedad y a7uello de .alor y esta,lecer y delimitar las responsa,ilidades personales+ on el e.olucionar de las sociedades anti)uas9 sera necesario esclarecer la propia identidad BFel escla.o nace escla.o o puede
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cam,iarG Lo mismo puede decirse del seNorC+ #l mensa-e lle)*9 por muc1as ,ocas9 a 6lat*n9 conocedor del culto *rfico & y de la teora de la transmi)raci*n del alma9 el cual 7uiso escindir el uni.erso en lo 7ue e:iste realmente9 perfecta y eternamente Blos conceptos9 el almaC y lo 7ue tiene una realidad e:tremadamente superficial9 el in.olucro e:terior Blos cuerposC+ on 6lat*n tiene lu)ar la primera escuela filos*fica Bdistinto recorrido9 entonces9 7ue el reli)iosoC 7ue escinde el ser 1umano entre mente y cuerpo 29 entre reino 1umano y reino animal+ S*lo el 1umano tiene un contacto con la ra3*n uni.ersal9 y s*lo el 1umano puede realmente pensar por s mismo9 del 7ue se deduce 7ue el 1umano es propiamente ra3*n+ 6lat*n9 con su maestro S*crates9 definen al 1om,re en s y por s+ #s Iste el paradi)ma de un 1om,re 7ue necesita tener noticias de s9 7ue pre)unta acerca del propio destino y de la posi,ilidad de reciclarse en la .ida+ FPuI 1ay detr<s de la muerteG F6uede el -usto transformarse en in-ustoG FPuiIn es el me-or )o,ernanteG
T#s e.idente 7ue conoci* muy ,ien la doctrina *rfica9 en la 7ue .io interesantes elementos so,re los 7ue edificar su propia filosofa: so,re todo9 la inmortalidad del alma y su transmi)raci*n9 entendida como una condena y asociada a la e:istencia de premios y casti)os en el M<s All<9 unos y otros consecuencia de la .ida lle.ada en este mundo+ %o o,stante9 el fil*sofo desprecia la simplicidad de la .isi*n ritualista de los *rficos y a,orrece a los sacerdotes itinerantes o meros farsantes 7ue prometan la sal.aci*n a cam,io de unas monedas+ 6lat*n adapta9 pues9 el es7uema *rfico9 con.irtiendo principios reli)iosos y rituales en pie3as de un comple-o sistema filos*ficoU B0erna,I9 A+9 asadesRs9 F+ Bde+C9 .r*eo y la tradicin r*ica 9 AVal9 Madrid9 &''A9 p+ (?2@+ 2 THMralo tam,iIn con el enfo7ue si)uiente: siempre 7ue estIn en un mismo or)anismo9 alma y cuerpo9 al uno le prescri,e la naturale3a 7ue sea escla.o y estI sometido9 y a la otra mandar y ser dueNa+ D se)Rn esto9 de nue.o9 Fcu<l de ellos te parece 7ue es seme-ante a lo di.ino y cu<l a lo mortalG FO no te parece 7ue lo di.ino es lo 7ue est< naturalmente capacitado para mandar y e-ercer de )ua9 mientras 7ue lo mortal lo est< para ser )uiado y 1acer de sier.oG H Me lo parece9 desde lue)o+ H #ntonces9 Fa cu<l de los dos se parece el almaG H #st< claro9 Socrates9 7ue el alma a lo di.ino9 y el cuerpo a lo mortal+ H #:amina9 pues9 e,es Hdi-oH9 si de todo lo dic1o se nos deduce esto: 7ue el alma es lo m<s seme-ante a lo di.ino9 inmortal9 inteli)i,le9 uniforme9 indisolu,le y 7ue est< siempre idIntico consi)o mismo9 mientras 7ue9 a su .e39 el cuerpo es lo m<s seme-ante a lo 1umano9 mortal9 multiforme9 irracional9 solu,le y 7ue nunca est< idIntico a s mismoU 6lat*n9 9edn9 trad+ de + Earca Eual9 Eredos9 Madrid9 (@@&9 p+ >( BA'aC+ fr+ tam,iIn 9edn, >(cH>2aO >2aH>A,O ('4eH('5dO 6lat*n9 9edro9 passimO 6lat*n9 :ep;blica9 42?aH45(c+
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#l estudio antropol*)ico de S*crates y 6lat*n acti.a la repentina e:plosi*n de interIs por el ser del 1om,re+ 6lat*n pone en la mesa temas realmente importantes9 proponiendo las soluciones m<s arries)adas+ #l 1om,re se interro)a acerca de su propio ser9 as como suena en el le)endario aforismo socr<tico: L on*cete a ti mismoM4+ La respuesta socr<tica es 7ue el lu)ar m<s propio del su-eto es la muerte9 ya 7ue Ista conduce a la .erdadera dimensi*n del alma9 en el mundo de las $deas5+ A partir de entonces9 se intensifica la introspecci*n como procedimiento filos*fico9 fa.orecido por la idea de contemplaci*n mstica cristiana9 7ue se ir< instalando en nuestra cultura )recoHromana9 y no de-ar< de suscitar estupor en toda la #dad Media+ #n lo esencial9 el cristianismo utili3a9 a partir de A)ustn9 el es7uema plat*nico de la di.isi*n del ser9 dos mundos en uno ?+ #l conocimiento9 incluido el conocimiento de s9 ad.iene al 1om,re por iluminaci*n di.ina9 siendo el 1om,re9 en definiti.a9 nada m<s 7ue un apIndice de Dios+
fr+ Di*)enes Laercio9 <ida de los m7s ilustres *ilso*os %rie%os9 trad+ de J+ Orti3 y Sain39 $,eria9 0arcelona9 (@A5+ 5 As como sostiene S*crates9 momentos antes de ser condenado a muerte: TH 6or lo tanto9 el alma9 lo in.isi,le9 lo 7ue se marc1a 1acia un lu)ar distinto y de tal clase9 no,le9 puro9 e in.isi,le9 1acia el 8ades en sentido autIntico9 a la compaNa de la di.inidad ,uena y sa,ia9 adonde9 si dios 7uiere9 muy pronto 1a de irse tam,iIn el alma ma9 esta alma nuestra9 7ue es as y lo es por naturale3a9 al separarse del cuerpo9 Fal punto se disol.er< y 7uedar< destruida9 como dice la mayora de la )enteG De nin)Rn modo9 7ueridos e,es y Simmias+ Lo 7ue pasa9 de se)uro9 es lo si)uiente: 7ue se separa pura9 sin arrastrar nada del cuerpo9 cuando 1a pasado la .ida sin comunicarse con Il por su propia .oluntad9 sino re1uyIndolo y concentr<ndose en s misma9 ya 7ue se 1a,a e-ercitado continuamente en ello9 lo 7ue no si)nifica otra cosa9 sino 7ue estu.o filosofando rectamente y 7ue de .erdad se e-ercita,a en estar muerta con soltura+ FO es 7ue no .iene a ser eso la preocupaci*n de la muerteG H ompletamente+ H 6or lo tanto9 Festando en tal condici*n se .a 1acia lo 7ue es seme-ante a ella9 lo in.isi,le9 lo di.ino9 inmortal y sa,io9 y al lle)ar all est< a su alcance ser feli39 apartada de errores9 insensateces9 terrores9 pasiones sal.a-es9 y de todos los dem<s males 1umanos9 como se dice de los iniciados en los misterios9 para pasar de .erdad el resto del tiempo en compaNa de los diosesG FLo diremos as9 e,es9 o de otro modoGU B6lat*n9 9edn cit+9 p+ >2C BA'eHA(aC+ ? La cosmolo)a cristiana Bmundo terrenal9 mundo eternoC9 la antropolo)a cristiana Binmortalidad y superioridad del alma con respecto al cuerpoC tienen e.idente parecido con la cosmolo)a y la antropolo)a plat*nicas+ fr+ A)ustn de 8ipona9 "a ciudad de )ios9 trad+ de S+ Santamarta del Ro y M+ Fuertes Lanero9 8omo Le)ens9 Madrid9 &''?+
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on la escol<stica de "om<s de A7uino9 no cam,ia muc1o la concepci*n del ser 1umano9 retomando9 sin em,ar)o9 la .isi*n de un redescu,ierto Arist*teles+ 6ara Il B7ue es9 -unto con el cristianismo9 el )ran inspirador de la escol<sticaC9 a diferencia de 6lat*n9 el alma es mortal9 as como el cuerpo >+ Sin em,ar)o9 las e:i)encias del cristianismo 1icieron 7ue "om<s perpetuara la idea plat*nica de la inmortalidad del alma+ Se)Rn el #sta)irita9 el alma tiene funciones distintas9 se)Rn su funci*n9 o tlos: el alma .e)etati.a implica la funci*n de la mera super.i.enciaO el alma animal9 la funci*n procreati.aO el alma racional9 la funci*n comprensi.a+ "om<s 1ace suya esta distinci*n9 descri,iendo as al 1om,re como un microcosmo 7ue refle-a9 de al)una forma Bpor lo menos funcionalmenteC el macrocosmo 7ue Dios cre* A+ on la teora de la ley natural@ de "om<s se intenta 7ui3<s sal.ar la idea de compenetraci*n o
La definici*n del alma9 en Arist*teles: TA1ora ,ien9 entre los cuerpos naturales los 1ay 7ue tienen .ida y los 1ay 7ue no la tienenO y solemos llamar .ida a la autoalimentaci*n9 al crecimiento y al en.e-ecimiento+ De donde resulta 7ue todo cuerpo natural 7ue participa de la .ida es entidad9 pero entidad en el sentido de entidad compuesta+ D puesto 7ue se trata de un cuerpo de tal tipo Ha sa,er9 7ue tiene .idaH no es posi,le 7ue el cuerpo sea el almaO y es 7ue el cuerpo no es de las cosas 7ue se dicen de un su-eto9 antes al contrario9 reali3a la funci*n de su-eto y materia+ Lue)o el alma es necesariamente entidad en cuanto forma especfica de un cuerpo natural 7ue tiene .ida+ A1ora ,ien9 la entidad es entele7uia9 lue)o el alma es entele7uia de tal cuerpoU BArist*teles9 Acerca del alma9 trad de "+ al.o Martne39 Eredos9 Madrid9 (@>A9 p+ (?AC+ A1ora presentamos el paso en el 7ue Arist*teles presenta la mortalidad del alma9 de todas formas9 de manera am,i)ua: TA1ora ,ien9 lo 7ue est< en potencia de .i.ir no es el cuerpo 7ue 1a ec1ado fuera el alma9 sino a7uel 7ue la posee+ #l esperma y el fruto9 por su parte9 son tal tipo de cuerpo en potencia+ La .i)ilia es entele7uia a la manera en 7ue lo son el acto de cortar y la .isi*nO el alma9 por el contrario9 lo es a la manera de la .ista y de la potencia del instrumento+ #l cuerpo9 a su .e39 es lo 7ue est< en potencia+ D as como el o-o es la pupila y la .ista9 en el otro caso Hy paralelamenteH el animal es el alma y el cuerpo+ #s perfectamente claro 7ue el alma no es separa,le del cuerpo o9 al menos9 ciertas partes de la misma si es 7ue es por naturale3a di.isi,le: en efecto9 la entele7uia de ciertas partes del alma pertenece a las partes mismas del cuerpo+ %ada se opone9 sin em,ar)o9 a 7ue ciertas partes de ella sean separa,les al no ser entele7uia de cuerpo al)uno+ 6or lo dem<s9 no 7ueda claro toda.a si el alma es entele7uia del cuerpo como lo es el piloto del na.oU Bivi9 pp+ (?@H>'C+ La cuesti*n alrededor de la mortalidad del alma en Arist*teles 1a desatado una constante polImica a lo lar)o de la 1istoria de la filosofa9 principalmente entre las fuer3as teol*)icas cristianas B7ue si)uen 7ueriendo .er en Arist*teles un antecesor del pensamiento cristiano9 as como ocurre en 6lat*nC y los defensores de las teoras materialistas o sensualistas9 7ue .en en Arist*teles el anttesis al espiritualismo plat*nico+ A 8ay una coincidencia entre el con-unto de leyes 7ue re)ulan el cosmos9 todas de pro.eniencia di.ina+ La ley natural9 la Itica tomista9 no es 7ue un esla,*n de la ley eterna o di.ina+ @ fr+ =uma teol%ica9 7+ @49 art+ &+
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conmensura,ilidad o continuidad entre la dimensi*n 1umana y la ontol*)ica+ Al fin y al ca,o9 el 1om,re y las criaturas estamos todos sometidos a una misma .oluntad9 todos somos in.adidos por el mismo sentido9 infundido por Dios+ #l cristianismo9 entonces9 presenta la )ran alienaci*n del su-eto 1umano9 cuya Rltima realidad reside en Dios9 7ue decide el car<cter y el destino de todo 1umano('+ #l comien3o de la modernidad presenta un fuerte mati3 aristotIlico Baun7ue se opone a IlC9 7ue constituye la cla.e del tema en cuesti*n+ uando Arist*teles 1a,la del su-eto9 entiende por Il el hypokemenon9 el sustrato9 lo 7ue yace y sostiene el ente y la acci*n del ente y 7ue resiste in.aria,le en toda trasformaci*n((+ #l tIrmino latino subjectum tam,iIn si)nifica lo 7ue est< por de,a-o9 la ,ase9 el fundamento+ De esta forma9 la terminolo)a latina no renie)a del concepto aristotIlico+ De al)una forma9 toda la 1istoria del pensamiento acerca del su-eto da .ueltas alrededor de la noci*n de
La alienaci*n fundamental reside en la a,soluta contin)encia del ser 1umano y de todas las criaturas con respecto a la necesaria e:istencia de Dios+ fr+ =uma teol%ica9 $9 7+ $$+ (( T#l su-eto9 por su parte9 es a7uello de lo cual se dicen las dem<s cosas sin 7ue ello mismo Wse di)aX9 a su .e39 de nin)una otra+ 6or eso de,emos 1acer9 en primer lu)ar9 las distinciones oportunas acerca de Il: por7ue parece 7ue entidad es9 en sumo )rado9 el su-eto primero+ D se dice 7ue es tal9 en un sentido9 la materia9 en otro sentido9 la forma9 y en un tercer sentido el compuesto de am,as Bllamo materia9 por e-emplo9 al ,ronce9 forma a la confi)uraci*n9 y compuesto de am,os a la estatuaC9 de modo 7ue si la forma especfica es anterior a la materia y es en mayor )rado 7ue ella9 por la misma ra3*n ser< tam,iIn anterior al compuestoU BArist*teles9 'eta*sica9 trad+ de "+ al.o Martne39 Eredos9 Madrid9 (@@49 p+ &A4C+ #l su-eto9 de todas formas9 tiene un si)nificado an<lo)o a a7uello de LsustanciaM o LentidadM B ousaC: TSe llaman LentidadM WousaX (Clos cuerpos simples Hpor e-emplo9 la tierra9 el fue)o9 el a)ua y cuantos son talesH y9 en )eneral9 los cuerpos y sus compuestos 9 animales y di.inidades9 as como sus partes+ "odas estas cosas se dice 7ue son entidad por7ue no se predican de un su-etoO al contrario9 las dem<s cosas Wse predicanX de ellosU Bivi9 p+ &&?C+ TD entidad WousaX es el su-eto W hypokemenonX: en cierto sentido9 la materia By llamo materia a a7uello 7ue en acto no es al)o determinadoCO en otro sentido9 la forma y la estructura 7ue9 siendo al)o determinado9 es separa,le en la definici*nO en tercer lu)ar9 en fin9 el compuesto de ellas+ Solamente de Iste 1ay )eneraci*n y corrupci*n9 y s*lo Il es separado en sentido a,soluto+ #n efecto9 de las entidades entendidas como forma9 unas son separadas9 y otras no+ Ypor otra parte9 es e.idente 7ue tam,iIn la materia es entidad+ #fecti.amente9 en todos los cam,ios opuestos 1ay al)o 7ue es su-eto de los cam,ios: as9 en el cam,io de lu)ar el su-eto es lo 7ue a1ora est< a7u y lue)o all<O en el aumento9 lo 7ue a1ora es de tal tamaNo y lue)o mayor o menor9 y en al alteraci*n9 lo 7ue a1ora est< sano y despuIs enfermoO y en el cam,io entitati.o9 i)ualmente9 lo 7ue a1ora se )enera y posteriormente se destruye9 y 7ue a1ora es sustrato en tanto 7ue al)o determinado y posteriormente en tanto 7ue afectado por una pri.aci*nU Bivi9 p+ 245C+
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hipokemenon+ F#s una cosaG9 Fes una formaG9 Fes un principioG9 Fes in.aria,leG9 Fes inmortalG #n definiti.a9 la in.esti)aci*n acerca del su-eto 1umano9 de lo 7ue todos entendemos como yo9 refle-a estas y otras )randes pre)untas+ omo .eremos9 Deleu3e9 de al)una forma9 se enfrenta a cada una de ellas9 propone una .isi*n propia del yo: no ser< sub-jectum9 sino superjectumO no ser< lo 7ue est< por de,a-o9 el fundamento9 sino lo 7ue est< por encima9 el resultado+ on Descartes9 como es resa,ido9 el su-eto 1umano se escinde de forma dr<stica9 otra .e39 en dos dimensiones irrecupera,les: pensamiento y naturale3a9 mente y cuerpo(&+ La res co%itans y la res extensa no tienen nada en comRn: no 1ay continuidad entre ellas9 no responden a las mismas leyes9 se trata de dimensiones inconmensura,les+ La ima)en del 1om,re9 a partir de entonces9 es la de un ser di.idido entre el mundo de los cuerpos9 de la acci*n9 y el mundo de la refle:i*n9 de la moral y de la espiritualidad+ onocerse a s mismo9 entonces9 si)nifica conocer la propia dimensi*n m<s intima9 la espiritual9 y esta no puede ser o,ser.ada sino mediante la introspecci*n+ Se propa)an as9 en la #uropa moderna9 actitudes tpicas como la lectura silenciosa o la meditaci*n solitaria(2+ #l alma9 o el yo9 en definiti.a el o,-eto
T6or lo tanto9 como sI de cierto 7ue e:isto9 y9 sin em,ar)o9 no ad.ierto 7ue con.en)a necesariamente a mi naturale3a o esencia otra cosa 7ue se cosa pensante9 concluyo rectamente 7ue mi esencia consiste s*lo en pensar+ Aun7ue acaso Bo me-or9 con toda se)uridad9 como dirI en se)uidaC ten)o un cuerpo al 7ue estoy estrec1amente unido9 con todo9 puesto 7ue9 por una parte9 ten)o una idea clara y distinta de m mismo9 en cuanto 7ue yo soy s*lo una cosa 7ue piensa Hy no e:tensaH9 y9 por otra parte9 ten)o una idea distinta del cuerpo9 en cuanto 7ue Il es s*lo una cosa e:tensa Hy no pensanteH9 es cierto entonces 7ue ese yo Bes decir9 mi alma9 por la cual soy lo 7ue soyC9 es enteramente distinto de mi cuerpo9 y 7ue puede e:istir sin IlU BDescartes9 R+9 'editaciones meta*sicas9 trad de !idal 6eNa9 QRQ9 O.iedo9 &''49 pp+ &2(H&C+ (2 La lectura silenciosa es un fen*meno 7ue empe3* ya en la Alta #dad Media9 pero se refor3* a partir del Renacimiento: T#l nue.o corpus de literatura .ul)ar y la modalidad silenciosa de lectura impre)naron la aristocracia de un sentimiento de ntima piedad e 1icieron posi,le la formulaci*n de -uicios intelectuales indi.iduales so,re cuestiones escol<sticas9 similares a los emitidos por los estudiosos uni.ersitarios+ #n los numerosos de,ates destinados a los )randes prncipes9 el lector laico se .ea o,li)ado a decidir entre dos o m<s posiciones sutilmente definidas+ La intimidad 7ue proporciona,an la lectura y la escritura silenciosas pudo 1a,er fomentado tam,iIn las manifestaciones de irona y de cinismo+ WZX la nue.a intimidad 7ue
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del conocimiento de s .iene as pensado como al)o aislado del mundo circundante9 como un mundo propio9 infinito 7ui3<s9 pero separado+ %ace el solipsismo9 el sentimiento de ser inco)nosci,les por los dem<s y9 al mismo tiempo9 de .i.ir separado del mundo9 de tener como Rnica certe3a el yo+ #l mundo del espritu9 a partir de Descartes9 de.iene un fen*meno a,solutamente individual y obscuro9 una ,arrera metafsica se interpone entre el yo9 el mundo9 los dem<s yos+ #l conocimiento de s9 de 1ec1o9 en el proceder cartesiano no consi)ue ir m<s all< de un estado de duda+ La demostraci*n cartesiana de la e:istencia del yo afirma9 de 1ec1o9 la e:istencia de cada 1umano 7ue piensa9 pero en definiti.a no dice nada acerca de lo 7ue el yo sea9 de cu<les son sus caractersticas propias+ #l ser del su-eto con Descartes empie3a a ser dudoso9 lo 7ue suscitar< la enorme confusi*n filos*fica y e:istencial 7ue lle)a 1asta nosotros+ La reacci*n a Descartes .iene de #scocia9 se llama empirismo y su mayor representante fue Da.id 8ume(4+ on Il9 no 1ay dudas acerca de la e:istencia del cuerpo9 pero es ta-ante cuando nie)a la posi,ilidad de descri,ir al)o 7ue se pueda llamar LyoM+ 6ara 8ume9 el yo no es nada m<s 7ue el con-unto de e:periencias propias de un indi.iduo9 al)o 7ue no tiene9 por tanto9 una trascendencia particular9 unas caractersticas comunes a todo 1umano9 ni unas caractersticas propias y tpicas de un 1om,re indi.idual (5+ Al mismo
proporciona,a la lectura silenciosa tu.o tam,iIn efectos radicales y no del todo positi.os so,re la espiritualidad laica+ La lectura en pri.ado estimul* el resur)imiento del anti)uo )Inero del arte er*ticoU B a.allo9 E+9 1artier9 R+ Bde+C9 istoria de la lectura en el mundo occidental 9 "aurus9 Madrid9 &''49 pp+ &55H?C+ (4 fr+ 6Ire3 de "udela9 J+9 istoria de la 9iloso*a 'oderna+ )e +usa a :ousseau9 AVal9 "res antos9 &''(9 pp+ 2'( y si)uientes+ (5 TAl)unos fil*sofos se fi)uran 7ue lo 7ue llamamos nuestro DO es al)o de lo 7ue en todo momento somos ntimamente conscientes9 7ue sentimos su e:istencia9 y su continuidad en la e:istencia9 y 7ue9 m<s all< de la e.idencia de una demostraci*n9 sa,emos con certe3a de su perfecta identidad y simplicidad+ WZX Des)raciadamente9 todas esas afirmaciones son contrarias a la e:periencia misma a,o)ada en su fa.orO no tenemos idea al)una del yo de la manera 7ue a7u se 1a e:plicado+ #n efecto9 Fde 7uI impresi*n podra deri.arse esta ideaG #s imposi,le contestar a esto sin lle)ar a una contradicci*n y a un a,surdo manifiesto+ D sin em,ar)o9 esta es una pre)unta 7ue 1a,ra necesariamente 7ue contestar si lo 7ue 7ueremos es 7ue la idea del yo

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tiempo9 8ume nie)a a Dios y as pone en duda la e:istencia de un punto de .ista central so,re todo orden uni.ersal+ La idea de Dios9 as como la idea de yo9 para Il no tienen una impresi*n correspondiente9 son meras fantasas sin compro,aci*n posi,le+ De la duda aparentemente resuelta de Descartes9 con el empirismo se lle)a al escepticismo: 1ay e:periencias .itales9 pero de un centro propulsor y ordenador de Istas9 ni som,ra+ ae as la noci*n de yo como hypokemenon, como sustancia o,-eti.a so,re la cual se apoya toda e:perienciaO cae9 por lo menos desde el punto de .ista empirista9 el yo como sustancia separada9 como alma9 como esencia de nuestra su,-eti.idad+ #l su-eto en 8ume es la pura serie de las percepciones e ideas+ #ste aparente pro,lema9 un su-eto pensante sin su-eto9 .iene resuelto por Qant en la +rtica de la ra/n pura : Tel yo pienso de,e poder acompaNar a todas mis representaciones9 ya 7ue si no fuese as .endra representado en m al)o 7ue no podra ser en a,soluto pensadoU (?+ Sin em,ar)o9 para Qant ese su-eto9 el Do pienso9 es un su-eto puramente formal9 sin identidad propia9 lo 7ue e7ui.ale a decir: lo 7ue es el yo no depende de una unidad pre.ia y constituti.a9 sino simplemente de un principio formal9 es decir9 7ue lo 7ue se piensa puede siempre ser reconducido a al)o 7ue llamamos LyoM (>+ Pueda claro
sea clara e inteli)i,le+ "iene 7ue 1a,er una impresi*n 7ue dI ori)en a cada idea real+ 6ero el yo o persona no es nin)una impresi*n9 sino a7uello a 7ue se supone 7ue nuestras distintas impresiones e ideas tienen referencia+ Si 1ay al)una impresi*n 7ue ori)ine la idea del yo9 esa impresi*n de,er< se)uir siendo in.aria,lemente idIntica durante toda nuestra .ida9 pues se supone 7ue el yo e:iste de ese modo+ 6ero no e:iste nin)una impresi*n 7ue sea constante e in.aria,le+ Dolor y placer9 triste3a y ale)ra9 pasiones y sensaciones se suceden una tras otra9 y nunca e:isten todas al mismo tiempo+ Lue)o la idea del yo no puede deri.arse de nin)una de estas impresiones9 ni tampoco de nin)una otra+ D en consecuencia9 no e:iste tal ideaU B8ume9 D+9 >ratado de la naturale/a humana9 trad de+ F+ Du7ue9 %acional9 Madrid9 (@>>9 pp+ 2@>HAC+ 16 Qant9 $+9 +rtica de la ra/n pura9 trad+ 6edro Ri,as9 "aurus9 Madrid9 &''59 p+ (52 B[ (?C+ (> T"oda di.ersidad de la intuici*n )uarda9 pues9 una necesaria relaci*n con el ?o pienso en el mismo su-eto en el 7ue se 1alla tal di.ersidad+ 6ero esa representaci*n es un acto de la espontaneidad9 es decir9 no puede ser considerada como perteneciente a la sensi,ilidad+ La llamo apercepcin pura para distin)uirla de la emprica9 o tam,iIn apercepcin ori%inaria9 ya 7ue es una autoconciencia 7ue9 al dar lu)ar a la representaci*n ?o pienso B7ue 1a de poder acompaNar a todas las dem<s y 7ue es la misma en cada concienciaC9 no puede estar acompaNada por nin)una otra representaci*nU BQant9 +rtica de la ra/n pura cit+9 p+ (54C+

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7ue no tenemos nin)una informaci*n precisa acerca de este yo+ #l su-eto trascendental Vantiano no tiene nin)una consistencia ontol*)ica9 sino 7ue es un principio9 un 1ec1o )noseol*)ico9 un .er,o B reconducirC en lu)ar de un sustanti.o ByoC+ Lo 7ue se considera como el espritu propio de cada uno9 o el alma9 o el e)o o personalidad de cada cual9 con el autor de Qoeni)s,er) pasa a ser no;meno9 es decir9 realidad inco)nosci,le (A+ Se crea as una dicotoma profunda entre el su-eto trascendental Bpura formalidadC y el su-eto emprico9 el indi.iduo con sus caractersticas propias By entonces nunca )enerales9 nunca esencialesC+ on el $dealismo de Fic1te9 el Do pienso Vantiano pasa a un papel de a,soluto prota)onismo filos*fico: de.iene el principio a,soluto de la e:istencia de un mundo e:terior9 condici*n de cual7uier 1ec1o uni.ersal+ #l yo es principio metafsico de la realidad9 principio de conciencia y autoconciencia+ Fuera del yo no 1ay nada Bincluido el no yo 7ue9 siendo su ne)aci*n9 si)ue dependiendo del yoC9 as 7ue el yo es el principio de todo ser (@+ La idea de su-eto9 en 8e)el9 as como sus otros conceptos fundamentales9 deri.a de la idea de ra3*n9 una ra3*n en de.enir para 7ue lle)ue a la lu3 la .erdad como sistema&'+ De 1ec1o9 el sujeto Bentendido como prota)onistaC de
T#s pro,lem<tico el concepto de noRmeno9 es decir9 consiste en la representaci*n de una cosa cuya posi,ilidad no podemos ni afirmar ni ne)ar9 ya 7ue no poseemos otra intuici*n 7ue la sensi,le9 como tampoco poseemos otra clase de conceptos 7ue las cate)oras9 y nin)uno de estos dos instrumentos co)nosciti.os es adecuado frente a los o,-etos suprasensi,lesU BQant9 +rtica de la ra/n pura cit+9 pp+ &@&H2C+ (@ fr+ el [2 de la )octrina de la ciencia: TSi yo\yo todo lo 7ue es puesto9 es puesto en el yo+ 6ero el se)undo principio de,e ser puesto en el yo9 y al mismo tiempo no ser en Il puesto+ 6or consi)uiente9 yo no es\yoO pero yuo\noHyo9 y noHyo\yo+ WZX el yo y el noHyo son am,os productos de acciones primiti.as del yo9 y la conicencia misma es un producto seme-ante de la primera acci*n ori)inaria del yo9 el acto por el cual el yo se pone a s mismoU BFic1te9 J+ E+9 )octrina de la ciencia9 trad+ de A+ Zo3aya9 R0A9 0arcelona &''&9 p+ &@C+ &' %o 1ay .erdad en el caso particular9 sino s*lo dentro del sistema racional de la realidad: TLo .erdadero es el todo+ 6ero el todo es solamente la esencia 7ue se completa mediante su desarrollo+ De lo a,soluto 1ay 7ue decir 7ue es esencialmente resultado9 7ue solo al *inal es lo 7ue es en .erdad9 y en ello precisamente estri,a su naturale3a9 7ue es la de ser real9 su-eto o de.enir de s mismoU B8e)el9 E+ ]+ F+9 9enomenolo%a del espritu 9 trad+ de ]+ R+ W sicX9 R0A9 0arcelona &''&9 p+ (?C+ T#l sa,er s*lo es real como sistema WZX #l 7ue lo .erdadero s*lo es real como sistema o el
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la 9enomenolo%a del espritu es el a,soluto Ben su darse cuenta 1ist*rico de s9 mediante la racionalidad 1umanaC&(+ #l su-eto puede alcan3ar su propia realidad si alcan3a la autoHcomprensi*n de la propia li,ertad en el tiempo+ 8e)el piensa el yo como la conciencia de todo lo 7ue es+ 6ara el su-eto es indiferente Bno e:isteC lo 7ue Il mismo no 1a construido como realidad+ 6or esto9 el su-eto construye el mundo descu,riIndolo9 define un mundo siempre a partir de su punto de .ista9 y as descu,re s mismo+ #l yo9 en cuanto autoconciencia comprensi.a del mundo9 descu,re no ser nada menos y nada m<s 7ue la proyecci*n del espritu propio de su Ipoca+ As9 finalmente9 para 8e)el el indi.iduo no tiene importancia nin)una9 siendo m<s importante el colecti.o9 reunido en el espritu de la Ipoca9 manifestaci*n9 a su .e39 del espritu a,soluto 7ue coincide con Dios+ #n la *iloso*a de la historia9 la li,ertad del su-eto .iene reali3ada a car)o del estado+ #l indi.iduo9 aislado9 es un mero instrumento de una realidad m<s amplia+ Lo indi.idual9 en el pensamiento 1e)eliano9 toma sentido solo dentro de un proceso sistImico9 totalitario&&+
7ue la sustancia es esencialmente su-eto se e:presa en la representaci*n 7ue enuncia9 lo a,soluto como espritu9 el concepto m<s ele.ado de todos y 7ue pertenece a la Ipoca moderna y a su reli)i*nU B8e)el9 9enomenolo%a cit+9 pp+ (AH(@C+ &( fr+ 8e)el9 9enomenolo%a cit+9 pp+ (5H(@+ && TAs aparece el espritu de un pue,lo: es un espritu determinado9 7ue se construye para un mundo e:istente9 7ue a1ora su,siste y persiste en su reli)i*n9 en su culto y en sus 1<,itos9 en su constituci*n y leyes polticas9 en todo el <m,ito de sus instituciones9 en sus acontecimientos y 1ec1os+ #sto es su o,raO esto es su pue,lo+ Los pue,los son lo 7ue son sus acciones+ ada in)lIs podr< decir: %osotros somos los 7ue surcamos el ocIano y dominamos el comercio mundial9 somos los dueNos de las $ndias Orientales y de sus ri7ue3as9 somos 7uienes tenemos parlamento y -urados9 etc+ la referencia del indi.iduo a esas cosas estri,a en 7ue Il se apropia este ser su,stancial9 el cual se con.ierte en un car<cter y una capacidad suyos con el fin de 7ue Il sea al)o+ 6ues el indi.iduo encuentra ante s el ser del pue,lo como un mundo ya aca,ado y firme al cual de,e Il incorporarse+ #n esta o,ra suya9 7ue es su mundo9 se recrea a1ora el espritu del pue,lo y 7ueda satisfec1oU B8e)el9 "ecciones de *iloso*a de la historia 9 trad+ de J+M+ Puintana a,anas9 66J9 0arcelona9 (@A@9 pp+ @'H(C+ TSolo la conciencia es lo a,ierto y a7uello a lo cual Dios9 y 7uien sea9 puede re.elarseO al)o puede re.elarse9 en su .erdad y en su )eneralidad 7ue es en s y por s9 Rnicamente a la conciencia ilustrada+ La li,ertad no es m<s 7ue el conocer y el 7uerer o,-etos su,stanciales de orden uni.ersal9 tales como la -usticia y la ley9 y el crearles una realidad 7ue les sea adecuada: el #stadoU Bivi9 p+ >>C+

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8e)el afirma 7ue el su-eto no se puede oponer al espritu de su tiempo9 encarnado en la realidad estatal+ #mpie3a as un proceso 7ue se desarrollar< y confirmar< lue)o con el mar:ismo9 con la anteposici*n de los destinos de la clase social al e)osmo indi.idual+ De esta ndole se presentar<n9 1ist*ricamente9 los totalitarismos de todo tipo y en particular el fascismo y el comunismo9 am,os muy atentos en limitar la iniciati.a personal9 reparando en la necesaria .inculaci*n del su-eto a la .oluntad )eneral+ De al)una forma9 la identidad del su-eto .iene as impuesta desde el punto de .ista del estado9 7ue )estiona9 en tal caso9 la cultura9 la moda9 el tiempo li,re9 las posi,ilidades econ*micas de sus 1a,itantes+ #ntre los )randes sistemas del si)lo /$/9 1ay un pensador solitario 7ue romper< la inercia filos*fica de los idealismos: %iet3sc1e+ 6ara Il9 el su-eto 1umano no tiene nin)una identidad propia o9 me-or dic1o9 su identidad es la de ser mentiroso y multiforme9 li,re de adoptar la m<scara 7ue me-or le .en)a para mo.erse a )usto dentro de la sociedad+ La identidad personal es9 entonces9 una mera ficci*n9 una actitud artificial 7ue se asume por mayor comodidad9 por desarrollar de forma m<s efica3 la propia .oluntad de potencia9 7ue es lo 7ue me-or define la e:istencia .ital+ #s uno de los maestros de la sospec1a cuando intenta demoler ciertas se)uridades 1ist*ricas acerca del 1om,re y su posici*n en el ser+ #n a7uella Ipoca al)una influencia de,e 1a,er tenido so,re Il el espritu del darSinismo9 ya 7ue la teora de la e.oluci*n9 de al)una forma se a-usta ,ien al pensamiento niet3sc1eano+ #l 1ec1o de 7ue se empiece a suponer el ori)en meramente animal9 simiesco9 del 1om,re9 .a a depauperar todas las teoras acerca de su ori)en di.ino+ As9 el su-eto 1umano se encuentra sin identidad fi-a9 sin descendencia pri.ile)iada9 sin ras)os 7ue lo empu-en a un ran)o m<s no,le entre todas las especies animales+ La ra3*n de-a de ser el centro y el faro de la 1umanidad Bcomo se 1a,a supuesto desde
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6lat*n 1asta 8e)elC9 para pasar a ser considerada Bcomo se e:pone ,rillantemente en =obre verdad y mentira en sentido extramoral@AC un accesorio tramposo para los dem<s By9 7ui3<s9 para s mismoC+ Jn paso ulterior en esta ,re.e sntesis 1ist*rica acerca del tema del su-eto ser< ine.ita,lemente la concepci*n del yo de Freud+ #s el descu,rimiento de al)o llamado su,consciente9 al)o misterioso en nosotros 7ue9 sin em,ar)o9 nos empu-a a la acci*n9 tal .e3 de forma incontrolada &4+ #l su,consciente esta,lece una cesura definiti.a so,re la posi,ilidad de tener una representaci*n clara y distinta de s mismos9 el yo pasa a ser definiti.amente no;meno en el si)lo //+ A la pre)unta: F7uiIn soy yoG9 ya no 1ay respuesta definiti.a+ #:istimos9 eso est< claro9 pero solo una parte de nuestros actos se manifiestaO la .ida ps7uica
T#n al)Rn apartado rinc*n del uni.erso centelleante9 desparramado en innumera,les sistemas solares9 1u,o una .e3 un astro en el 7ue animales inteli)entes in.entaron el conocimiento+ Fue el minuto m<s altanero y fala3 de la L8istoria Jni.ersalM: pero9 a fin de cuentas9 s*lo un minuto+ "ras ,re.es respiraciones de la naturale3a el astro se 1el* y los animales inteli)entes 1u,ieron de perecer+ Al)uien podra in.entar una f<,ula seme-ante pero9 con todo9 no 1a,ra ilustrado suficientemente cu<n lastimoso9 cu<n som,ro y caduco9 cu<n estIril y ar,itrario es el estado en el 7ue se presenta el intelecto 1umano dentro de la naturale3a+ 8u,o eternidades en las 7ue no e:istaO cuando de nue.o se aca,e todo para Il no 1a,r< sucedido nada9 puesto 7ue para ese intelecto no 1ay nin)una misi*n ulterior 7ue condu3ca m<s all< de la .ida 1umana+ %o es sino 1umano9 y solamente su poseedor y creador lo toma tan patIticamente como si en el )irasen los )o3nes del mundo+ 6ero9 si pudiIramos comunicarnos con la mosca9 lle)aramos a sa,er 7ue tam,iIn ella na.e)a por el aire poseda de ese mismo pathos9 y se siente el centro .olante de este mundo+ %ada 1ay en la naturale3a9 por desprecia,le e insi)nificante 7ue sea9 7ue9 al m<s pe7ueNo soplo de a7uel poder del conocimiento9 no se infle inmediatamente como un odreO y del mismo modo 7ue cual7uier mo3o de cuerda 7uiere tener su admirador9 el m<s so,er,io de los 1om,res9 el fil*sofo9 est< completamente con.encido de 7ue9 desde todas partes9 los o-os del uni.erso tienen telesc*picamente puesta su mirada en sus o,ras y pensamientosU B%iet3sc1e9 F+9 =obre verdad y mentira en sentido extramoral 9 trad+ de 8+ !a1in)er9 "ecnos9 Madrid9 &''29 pp+ (>H AC+ fr+ tam,iIn L*pe3 astell*n9 #9 "eyendo a 0iet/sche9 JAM ediciones9 Madrid9 &''A+ TLa L.erdadM del 1om,re racional permite a Iste escapar de la indi)encia de la .ida ampar<ndose en el co,i-o 7ue ofrecen las conforta,les mentiras colecti.asU Bivi9 p+ 2>C+ &4 T%aturalmente9 .osotros no podIis comprender aRn con 7uI derec1o califico de pre-uicio un principio de una naturale3a tan a,stracta como el de 7ue Llo anmico es lo conscienteM9 y no podIis adi.inar por 7uI caminos se 1a podido lle)ar a la ne)aci*n de lo inconsciente Hsuponiendo 7ue e:istaH y 7uI .enta-as puede proporcionar una tal ne)aci*n+ A primera .ista parece por completo ociosa la discusi*n de si 1a de coincidir lo psi7uico con lo consciente o9 por el contrario9 e:tender los dominios de lo primero m<s all< de los lmites de la conciencia9 pero9 no o,stante9 puedo ase)uraros 7ue la aceptaci*n de los procesos psi7uicos inconscientes9 inicia en la ciencia una nue.a orientaci*n decisi.aU BFreud9 S+9 5ntroduccin a la psicoan7lisis9 trad+ de L+ L*pe3H 0allesteros y de "orres9 0i,lioteca %ue.a9 Madrid9 (@&29 p+ &2C+
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es muc1o m<s anc1a 7ue la conciencia 7ue tenemos de nuestros actos y deseos+ Fen*menos curiosos como los sueNos9 los sonam,ulismos9 los lapsus tienen por fin una e:plicaci*n: residen en otro yo m<s all< del yo 7ue se .e en el espe-o+ #s conocido el c1o7ue cultural 7ue Freud suscit* so,re nuestra ci.ili3aci*n: el si)lo // ser< sin duda el si)lo del e:tra.o del 1om,re9 de su multiplicaci*n y del desesperado intento de )uardar su definici*n esta,le+ #n los aNos 7ue acompaNan y si)uen al tra,a-o de Freud9 se desarrolla el pensamiento e:istencialista9 cuyas ,ases residen en la refle:i*n de QierVe)aard acerca de la e:istencia+ #l autor danIs nos de-a el retrato de un 1om,re 7ue solo9 en la noc1e de toda certe3a9 es Rnico dueNo de su destino9 li,re de determinarse se)Rn lo 7uiera pero9 al mismo tiempo9 an)ustiado por alcan3ar una misi*n m<s alta9 m<s no,le9 y siempre precipitado a la condici*n 1umana+ #n QierVe)aard el 1om,re se mide directamente con Dios9 Rnico )arante de la e:istencia Itica+ #l pro,lema de la identidad personal in7uieta,a a Soren QierVe)aard+ #n su o,ra el su-eto est< constantemente en de.enir9 se trasforma+ So,re todo9 el su-eto encuentra las famosas tres fases e:istenciales9 como 7ueda e:plicitado en Enten-Eller9 es decir9 la fase esttica9 la fase tica9 la fase reli)iosa&5+ #l su-eto 7ue e.oluciona es9 sin duda9 el mismo+ 6ero no se trata del mismo indi.iduo para QierVe)aard+ De 1ec1o9 para pasar de una fase a la otra9 el su-eto no se desli3a poco a poco de una manera de ser a la otra9 sino 7ue 1ace saltos9 cam,ia radicalmente+ Si aceptamos 7ue 1ay una diferencia entre su-eto e indi.iduo Bcomo e:plicaremos con m<s cuidado al tratar la o,ra de E+ SimondonC9 con QierVe)aard tenemos un e-emplo filos*fico imponente+ #l su-eto es primero el indi.iduo )enial y descarado 7ue se mue.e por El diario del seductorO despuIs la persona moral ya es otra: el conse-ero de #stado Euillermo9 pacfico y
fr+ QierVe)aard9 S+9 . lo uno o lo otro9 trad+ de 0+ Sae3 "a-afuerce y D+ Eon3<le39 "rotta9 Madrid &''?+
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tran7uilo en su .ida de marido9 no .i.e el instante sino 7ue pro)rama el futuro9 es serio9 1onesto y la,orioso+ #n fin9 el su-eto pasa por otro indi.iduo e-emplar 7ue es el tr<)ico y desafortunado A,ra1am+ Decimos tr<)ico y desafortunado por7ue se .e o,li)ado a sacrificar su misma e:istencia Bsu 1i-oC para se)uir creyendo en Dios+ Jna .ida9 tres edades9 tres indi.iduos: un mismo su-eto 7ue .ara decididamente+ #n lneas )enerales9 se puede pensar 7ue cual7uier persona 7ue cree 7ue la e:istencia 1umana no est< predeterminada por una esencia de,e poder pensar 7ue e:iste una pluralidad de personas en cada uno de nosotros9 y 7ue cada uno de nosotros puede cam,iar radicalmente+ 6or eso QierVe)aard es considerado el padre de los e:istencialistas: no tanto por7ue utilice el tIrmino Le:istenciaM B7ue fue muy utili3ado ya en la #dad MediaC sino por7ue temati3a radicalmente la desesperaci*n de ser un yo Bindi.iduoC9 la imposi,ilidad de ser un yo Bindi.iduoC9 el destino en constante de.enir de cual7uier yo Bsu-etoC &?+ #l mo.imiento e:istencialista sur)e tam,iIn )racias al mItodo encontrado por #+ 8usserl9 la fenomenolo)a+ Se trata de tomar como punto de partida la idea de conciencia9 del estar consciente9 como principio de cual7uier in.esti)aci*n+ Al mismo tiempo9 1ay un mundo 7ue aparece a un su-eto9 7ue resulta imposi,le de determinar+ #:iste9 se)Rn 8usserl9 un su-eto
Leamos este pasa-e9 difcil pero e-emplar9 en el 7ue QierVe)aard refle:iona acerca de la desesperaci*n de 7uerer uno ser s mismo9 o la desesperaci*n de la o,stinaci*n: T6or tanto9 este yo desesperado no 1ace m<s 7ue construir castillos en el aire y siempre est< luc1ando en las nu,es+ #s admira,le el ,rillo aparente de todas estas .irtudes e:perimentales 7ue nos encandilan moment<neamente como si fuera un poema del pas de las Mil y Jna %oc1es+ "anto dominio de s mismo9 tanta impertur,a,ilidad9 tanta atara:ia9 etc+9 etcItera9 parecen casi limtrofes de lo fa,uloso+ Desde lue)o9 se trata en realidad de una f<,ula y en el fondo de todo no 1ay nada+ #l yo 7uiere desesperadamente )o3ar la plena satisfacci*n de ese 1acerse a s mismo9 de ese desarrollo proprio9 de ese tpico ser s mismo9 y 7uiere tam,iIn 7ue todo el mundo le 1onre por esa admira,le disposici*n poItica con la 7ue 1a lle)ado a comprenderse a s mismo+ D9 sin em,ar)o9 toda esa comprensi*n propia no es en el fondo m<s 7ue un eni)ma9 y muy ,ien puede suceder 7ue en el mismsimo momento en 7ue este yo se crea a punto de 1a,er terminado el enorme edificio todo Il se .en)a a,a-o como por ensalmoU BQierVe)aard9 S+9 "a en*ermedad mortal9 trad+ de D+ E+ Ri.ero9 "rotta9 Madrid9 &''A9 p+ @4H5C+
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trascendental al estilo Vantiano9 7ue es la fuente de cual7uier representaci*n de la conciencia+ De Il irradia toda funci*n )noseol*)ica del 1om,re9 pero no de-a de ser un su-eto puro9 7ue solo podemos .islum,rar detr<s de sus .i.encias+ Aun7ue9 1ay 7ue precisar 7ue la cuesti*n del su-eto en 8usserl se e:pone a diferentes idas y .enidas+&> Alumno y discpulo de 8usserl fue 8eide))er9 7ue 1i3o una contri,uci*n fundamental al estudio del su-eto+ #n =er y tiempo9 el autor denuncia la 1istoria del pensamiento occidental como la 1istoria de un )ran error: lo de la confusi*n entre ser y ente&A+ Se)Rn 8eide))er9 el 1om,re 1a siempre confundido el ser con al)Rn ente particular9 pri.<ndose9 entonces9 de la posi,ilidad de poder comprender el ser+ Eran parte de esta incomprensi*n se de,e9 al fin y al ca,o9 a la idea 1umanista de considerar al 1om,re como el ente pri.ile)iado+ %i si7uiera 8eide))er puede realmente o,.iar9 por su misma admisi*n9 este error9 ya 7ue el mismo len)ua-e 7ue adoptamos carecera de los tIrminos adecuados para esa empresa+ #n cual7uier caso9 =er y tiempo nos de-a unas descripciones realmente profundas del )asein+ #l 1om,re se precipita en la e:istencia9 y asume como propias las costum,res de su
8ay9 en 8usserl9 una posici*n am,i)ua con respecto al Do puro como mero su-eto trascendental+ #n 5nvesti%aciones l%icas afirma: T#l yo en sentido 1a,itual es un o,-eto emprico9 y lo es el yo propio como lo es el yo a-enoO y lo es todo yo como cual7uier cosa fsica9 una casa o un <r,olU B8usserl9 #+9 5nvesti%aciones l%icas, trad+ de M+ Earca Morente y J+ Eaos9 Re.ista de Occidente9 Madrid9 (@&@9 p+ (2>C+ Sin em,ar)o9 en o,ras ulteriores 8usserl retoma la noci*n de yo puro Bla Rnica forma de su,-eti.idad 7ue se resista a la epo&u fenomenol*)icaC: T laro es9 de antemano y por lo menos9 7ue despuIs de 1a,er lle.ado a ca,o esta reducci*n no trope3aremos en nin)una parte del ro de mRltiples .i.encias 7ue 7ueda como residuo trascendental con el yo puro como una .i.encia entre otras .i.encias9 ni tampoco como un tro3o propiamente tal de una .i.encia 7ue sur-a y desapare3ca de nue.o con la .i.encia de 7ue sera tro3o+ #l yo parece estar a1 constantemente9 incluso necesariamente9 y esta constancia no es patentemente la de una .i.encia estRpidamente o,stinada9 la de una Lidea fi-aM+ 6or el contrario9 es al)o 7ue pertenece a toda .i.encia 7ue lle)a y transcurreO su LmiradaM se diri)e La tra.IsM de cada co%ito actual a lo o,-eti.o+ #ste rayo de mirada cam,ia con cada co%ito9 ,rotando de nue.o con el nue.o y desapareciendo con Il+ 6ero el yo es al)o idInticoU B8usserl9 5deas relativas a una *enomenolo%a pura y una *iloso*a *enomenol%ica 9 trad+ de J+ Eaos9 F #9 Madrid9 (@A59 p+ (2&C+ para profundi3ar el tema9 cfr+ D+ ru3 !Ile39 L!icisitudes del Do en 8usserlM9 en 9iloso*a sin supuestos9 Sudamericana9 0uenos Aires9 (@?@+ &A fr+ 8eide))er9 M+9 =er y tiempo9 trad+ de J+ Eaos9 F #9 Madrid9 (@A>9 pp+ ('H&4+
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sociedad9 .i.iendo una .ida sustancialmente inautIntica+ De 1ec1o9 estamos condicionados por los dem<s aRn cuando estamos solos BLotrosM9 para 8eide))er9 no es la definici*n de al)o e:traNo al )asein9 sino al)o 7ue le constituye intrnsecamente&@CO estamos constantemente .i.iendo la impersonalidad del se WmanX Bel LseM del Lse dice 7ue+++M9 Lse piensa 7ue+++M9 la e:istencia neutra9 mundanaC2'+ #l camino 1acia la autenticidad9 para li,erarse del se9 pasa por la aceptaci*n de la muerte como nuestro destino m<s propio9 para lle)ar a comprender 7ue la e:istencia es caduca y 7ue somos li,res de ele)ir nuestro destino+ Sin em,ar)o9 esta elecci*n9 y a7u resuenan en todas partes las influencias de QierVe)aard9 es an)ustiosa9 por7ue el 1om,re 7ue se 7uiere autIntico Bde toda forma9 un estado limiteC se e:pone9 li,er<ndose del podero 7ue la mundanidad e-erce so,re nosotros9 a estar en frente de s mismo9 en una soledad terri,le 7ue coincide con la m<:ima li,ertad+ 6ara escapar a esta .isi*n el 1om,re .i.e en constante proyecto9 siendo el futuro su modalidad temporal pri.ile)iada+ O,.iamente9 se necesitara una o,ra especfica so,re 8eide))er para poder resumir sus resultados acerca del su-eto+ %os 7uedamos9 en esta introducci*n9 con la idea de un su-eto 7ue est< perennemente fuera de s9 ocupado Bo
TMLos otrosM no 7uiere decir lo mismo 7ue la totalidad de los restantes fuera de m de la 7ue se destaca el yoO los otros son9 antes ,ien9 a7uellos de los cuales re)ularmente no se distin)ue uno mismo9 entre los cuales es tam,iIn unoU Bivi9 p+ (24C 2' La e:istencia mundana coincide con nuestra fundamental e:istencia inautIntica9 7ue se e:presa en las tres actitudes de la *alsa curiosidad9 de la charlatanera y de la ambi%Bedad+ TLo decisi.o es s*lo el dominio de los otros9 7ue no es LsorprendenteM9 sino 7ue es desde un principio aceptado9 sin .erlo as9 por el Lser a1M en cuanto Lser conM+ Jno mismo pertenece a los otros y consolida su poder+ Llos otrosM9 a los 7ue uno llama as para encu,rir la peculiar y esencial pertenencia a ellos9 son los 7ue en el cotidiano Lser uno con otroM Lson a1M inmediata y re)ularmente+ #l L7uiInM no es este ni a7uelO no uno mismo9 ni al)unos9 ni la suma de otros+ #l L7uiInM es cual7uiera9 es LunoM+ WZX en la utili3aci*n de los medios pR,licos de comunicaci*n9 en el empleo de la prensa9 es todo otro como el otro+ #ste Lser uno con otroM disuel.e totalmente el peculiar Lser a1M en la forma de ser Llos otrosM9 de tal suerte 7ue toda.a se ,orra m<s lo caracterstico y diferencial de los otros+ #n este Lno sorprenderM9 antes ,ien resultar inapresa,le9 es donde desplie)a el LunoM su .erdadera dictadura+ Disfrutamos y )o3amos como se )o3aO leemos9 .emos y -u3)amos de literatura y arte como se .e y -u3)aO incluso nos apartamos del Lmont*nM como se apartan de IlO encontramos Lsu,le.anteM lo 7ue se encuentra su,le.anteU Bivi9 p+ (42C+
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LpreocupadoM9 como dira Orte)a2(C en el mundo9 en sus proyectos9 condicionado por los dem<s 7ue9 ine.ita,lemente9 le constituyen+ Otro fil*sofo 7ue adopt* y adapt* a su filosofa el pensamiento de 8usserl fue J+6+ Sartre9 7ue pretendi* lle.ar al e:tremo la formalidad del su-eto trascendental9 identificando la su,-eti.idad 1umana con la nada+ on el tIrmino nada9 a7u no se entiende la nada a,soluta9 la ausencia de un yo9 sino9 m<s ,ien9 la indeterminaci*n a,soluta9 el nada deZ9 la imposi,ilidad de atri,uir una esencia propia al )Inero 1umano+ Se)Rn el principio sartreano B7ue descri,e9 de al)una forma9 el entero mo.imiento e:istencialistaC de 7ue la e:istencia precede la esencia9 el su-eto e:iste y a partir de sus actos By solo de a7uellosC podemos a,ordar una descripci*n de lo 7ue es 2&+ D lo 7ue es9 en la mayora de los casos9 es mala fe9 es decir9 una inautIntica identificaci*n consi)o mismo+ La autenticidad9 al contrario9 se define como la aceptaci*n de la propia li,ertad ancestral9 de la propia capacidad ima)inati.a para poder ser diferentes de lo 7ue la sociedad 1i3o de nosotros+ 6ara Sartre es la mirada del otro lo 7ue nos fi-a en una identidad9 a7uella mirada 7ue nos dice9 en un instante9 lo 7ue somos22+ #l ser 1umano 7ue Il descri,e Baun7ue con
fr+ la teora del racio.italismo en Orte)a y Easset9 J+9 C1u es *iloso*a29 Austral9 Madrid9 &''2+ TFPuI si)nifica a7u 7ue la e:istencia precede a la esenciaG Si)nifica 7ue el 1om,re empie3a por e:istir9 se encuentra9 sur)e en el mundo9 y 7ue despuIs se define+ #l 1om,re9 tal como lo conci,e el e:istencialista9 si no es defini,le9 es por7ue empie3a por no ser nada+ S*lo ser< despuIs9 y ser< tal y como se 1aya 1ec1o+ As9 pues9 no 1ay naturale3a 1umana9 por7ue no 1ay Dios para conce,irla+ #l 1om,re es el Rnico 7ue no s*lo es tal como Il se conci,e9 sino tal como Il se 7uiere9 y como Il se conci,e despuIs de la e:istencia9 como Il se 7uiere despuIs de este impulso 1acia la e:istenciaO el 1om,re no es otra cosa 7ue lo 7ue Il se 1ace+ ste es el primer principio del e:istencialismoU BSartre9 J+ 6+9 El existencialismo es un humanismo9 trad+ de !+ 6rati de Fern<nde39 #d1asa9 0arcelona (@@(9 p+ (>C+ 22 T0asta 7ue otro me mire para 7ue yo sea lo 7ue soy+ %o para mi mismo9 ciertamente: no lo)rare -amas reali3ar ese serHelH7ueHestaHsentado 7ue capto en la mirada del otro9 pues se)uirI siendo conciencia9 siempre9 sino para el otro+ Jna .e3 mas la 1uida ni1ili3adora del paraHsi se fi-a9 una .e3 mas el enHsi se recompone so,re el paraHsi+ 6ero9 una .e3 mas9 esa metamorfosis se opera a distancia: para el otro9 estoy sentado como este tintero est< so,re la mesaO para el otro9 yo estoy inclinado 1acia el o-o de la cerradura como este <r,ol esta inclinado por el .iento+ As9 7uedo despo-ado9 para el otro9 de mi trascendencia+ 6ues9 en efecto9 para 7uien7uiera 7ue se constituya en testi)o de ella9 es decir9 7ue se determine como no siendo esa transcendencia9 esta se con.ierte en trascendencia puramente constatada9 transcendencia dada9 es decir9 ad7uiere una
2( 2&

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.ariaciones en el lar)o recorrido de su o,raC es9 sin em,ar)o9 li,re de ele)ir su propia identidad9 -am<s de forma a,soluta9 por7ue el 1Iroe es siempre pasi,le de ser co,arde9 y el dI,il puede actuar9 de un momento al otro9 como el fuerte
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+ De a1 la inconsistencia de cual7uier identidad del su-eto9 .isto entonces %os parece 7ue ^l.are3 resume ,ien el espritu )eneral de la filosofa

como la nada9 como una descompresi*n de ser+ moderna y contempor<nea9 incluidos sus esla,ones postHmodernos9 cuando afirma:
#n efecto9 desde Montai)ne a 8e)el9 no de-a de ela,orar esta idea9 a tra.Is de la cual se destaca 7ue el yo no es una cosa9 7ue su ser se sustrae a toda pretensi*n de fi-arlo en una identidad9 puesto 7ue resulta de la propia acti.idad e-ercida so,re las cosas y so,re s+ 6or eso9 el concepto de li,ertad9 7ue antes caracteri3<,amos como creati.idad o espontaneidad9 1emos de conce,irlo a1ora complementariamente como autodeterminaci*n9 una de cuyas e:presiones es la autonoma+ #n este sentido9 el car<cter refle:i.o de la acti.idad del yo entraNa el rec1a3o moderno de a7uella m<:ima e:presi.a del mundo anti)uo 7ue dice Llle)a a ser el 7ue eresM9 por7ue el 1om,re en tanto su-eto 7ue se desarrolla como acti.idad refle:i.a carece de un ser dado de antemano y s*lo lle)a a ser lo 7ue es como resultado de su propia acci*n: es lo 7ue lle)a a ser25+
naturale3a por el solo 1ec1o de 7ue el otro le confiere un afuera9 no por al)una deformaci*n o refracci*n 7ue no lo pondra a tra.Is de sus cate)oras9 sino por su ser mismo+ Si 1ay un otro9 7uien7uiera 7ue fuere9 donde7uiera 7ue este9 cuales7uiera 7ue fueren sus relaciones conmi)o9 sin 7ue actRe si7uiera so,re del pr*-imo sino por el puro sur)imiento de su ser9 ten)o un afuera9 ten)o una nada ori)inal9 es la e:istencia del otroO y la .er)_en3a es como mi naturale3a y el or)ullo9 como la apre1ensi*n de si mismo9 aun cuando esta naturale3a misma me escape y sea inco)nosci,le como tal+ %o es9 propiamente 1a,lando9 7ue me sienta perder mi li,ertad para con.ertirme en una cosa9 sino 7ue a7uella esta all<9 fuera de mi li,ertad .i.ida9 como un acto dado de ese ser 7ue soy para el otro+ apto la mirada del otro en atri,uto de mi9 como solidificaci*n y alienaci*n de mis propias posi,ilidadesU B Sartre9 J+ 6+9 El ser y la nada 9 trad+ por J+ !almar9 Alian3a9 Madrid (@A>9 p+ &@@C+ 24 TLo 7ue la )ente 7uiere es 7ue se na3ca co,arde o 1Iroe+ WZX y en el fondo es esto lo 7ue la )ente 7uiere pensar: si se nace co,arde9 se est< perfectamente tran7uilo9 no 1ay nada 7ue 1acer9 se ser< co,arde toda la .ida9 1<)ase lo 7ue se 1a)aO si se nace 1Iroe9 tam,iIn se estar< perfectamente tran7uilo9 se ser< 1Iroe toda la .ida9 se ,e,er< como 1Iroe9 se comer< como 1Iroe+ Lo 7ue dice el e:istencialista es 7ue el co,arde se 1ace co,arde9 el 1Iroe se 1ace 1IroeO 1ay siempre para el co,arde una posi,ilidad de no ser m<s co,arde y para el 1Iroe la de de-ar de ser 1IroeU BSartre9 El existencialismo cit+9 pp+ 4'H(C+ 25 ^l.are39 #+9 5ntroduccin9 en L uaderno Ers n+ A: 9La cuesti*n del su-eto+ #l de,ate en tomo a un paradi)ma de la modernidadM9 a cura de ^l.are39 #+9 disponi,le en red en

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De Sartre9 Deleu3e deca: Til tait mon ma$treD+ on Il9 pensamos aca,ar esta ,re.e presentaci*n del tema9 siendo conscientes de 1a,er in-ustamente e:cluido a al)unos autores importantes9 como 6ascal9 0er)son9 la escuela de FranVfurtZ Sin em,ar)o9 creemos 1a,er e:puesto los principales temas relati.os al su-eto en consideraci*n al pensamiento de Deleu3e+ #n )eneral9 podemos decir 7ue nuestros principales temas de refle:i*n tendr<n 7ue .er con la relaci*n entre el su-eto y su am,iente9 la temporalidad propia del su-eto9 la relaci*n entre el su-eto y el poder9 la multiplicidad del su-eto9 la Itica+ #speramos no ofender a nadie por la superficialidad con la 7ue9 por e:i)encias de sntesis9 1emos e:puesto los precedentes autores+ 6ara ser m<s -ustos9 en la 1istoria del su-eto 1a,ra 7ue incluir a todos a7uellos fil*sofos9 poetas9 artistas o9 simplemente9 pensadores m<s o menos ocasionales 7ue9 en un momento u otro de su e:istencia9 1an perci,ido una emoci*n e:traNa acerca de su propio ser9 a .eces detesta,le9 otras incomprensi,le9 inmaterial9 inconmensura,le9 e:traNo9 di.ino9 escindido9 insuficiente9 li)ero o pesado+ #l pensamiento filos*fico .ia-a9 parafraseando a %eSton9 so,re las espaldas de )i)ante de la 1umanidad entera+

+ El es,-ritu de la .iloso.-a de Deleu e DespuIs de la $$ Euerra Mundial9 el escenario filos*fico parisino poco a poco cam,ia de intereses+ #l e:istencialismo 7ue 1a,a dominado la escena durante la ocupaci*n alemana9 .a de-ando sitio a una profunda refle:i*n so,re el mar:ismo y el papel del intelectual en la sociedad9 para lue)o9 de,ido 7ui3<s a la me-ora del conte:to econ*mico y a ciertos fracasos de poltica internacional
SSS+ffil+uam+es`filosofia`c)ris`default+1tm+

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de la JRSS9 de-ar sitio al as llamado pensamiento de la diferencia y al deconstruccionismo2?+ #n los aNos a?' se 1ace cada .e3 m<s clara la e:i)encia de re.oluci*n cultural9 lo 7ue lle.ar< a las protestas del mayo del a?A9 se)Rn el lema Lla ima)inaci*n al poderM Bsiendo el situacionismo9 con los estudios de la escuela de FranVfurt9 la corriente en au)e entre los estudiantesC+ Jn Deleu3e por entonces poco m<s 7ue .einteaNero ,usca9 en autores no muy frecuentados en su Ipoca B8ume9 Spino3a9 %iet3sc1eC9 pre)untas y respuestas 7ue inno.ar<n profundamente la *orma mentis del am,iente uni.ersitario francIs y continental y9 1oy en da9 del mundo intelectual norte y surHamericano+ #n (laton et le simulacre9 un apIndice a "o%i&ue du sens9 te:to pu,licado a finales de aNos a?'9 Deleu3e de-a claro cu<l es el o,-eti.o de su pensamiento: inspirado por %iet3sc1e9 afirma 7ue se tiene 7ue in.ertir el platonismo 2>+ La filosofa de 6lat*n representa el intento de fi-ar los conceptos de una forma definiti.a9 para encontrar un supuesto si)nificado eterno a los temas a los 7ue los di<lo)os se enfrentan+ Se trata de definir la realidad de forma racional9 ponerse de acuerdo9 de una .e3 por todas9 so,re lo discutido+ 8aciIndolo as9 S*crates postula la e:istencia de una realidad m<s all< de la terrenal9 in.enta un mundo9 el de las $deas Bel mundo del Lpensamiento
De un punto de .ista filos*fico9 el interIs 1acia el mar:ismo disminuye de,ido a un creciente desinterIs 1acia la dialctica9 1asta entonces la pr<ctica filos*fica Bde ori)en 1e)eliana y9 entonces9 mar:istaC en au)e en Francia+ La dialctica era la tierra prometida del reducido ncleo existencial de 1950. el ma or reproc!e posi"le era tener un pensamiento poco dialctico. #espus de 1960 la dialctica si$ue en el centro de la discusi%n& pero pasa al "an'uillo de los acusados. (n ella se )e la *orma m+s insidiosa de la ,l%$ica de la identidad-& consider+ndose sta a su )e. como la ilusi%n *ilos%*ica por excelencia. Los *il%so*os de la poca estructuralista en este punto reco"ran una )ena "er$soniana/ lo 'ue llaman ,l%$ica de la identidad- es la *orma del pensamiento 'ue no puede representarse lo otro sin reducirlo a lo mismo& 'ue su"ordina la di*erencia a la identidad. 0 esta l%$ica de la identidad se opone un ,pensamiento de la di*erencia-. 1e puede )er en este cam"io de orientaci%n& en la reno)aci%n del inters por 2iet.sc!e 'ue le acompa3a& el e*ecto de la lectura de 4eide$$er5 6#escom"es& 7.& Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco aos de filosofa francesa (19331978)& trad. de (. 8enarroc!& 9+tedra& :adrid& 1988& pp. 105;6<. 2> =>u si$ni*ica ,in)ersi%n del platonismo-? 2iet.sc!e de*ine as@ la tarea de su *iloso*@a o& m+s $eneralmente& la tarea de la *iloso*@a del *uturo5 6LS, p. 295<. >ue si$ni*ie ren)ersement du platonisme 5? 2iet.sc!e d*init ainsi la tAc!e de sa p!ilosop!ie& ou plus $nralement la tAc!e de la p!ilosop!ie de lBa)enir5 6LS *r.& p. 292<.
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correctoM9 de la .erdadC 7ue se caracteri3a por ser eterno9 in.aria,le9 racional2A+ #sta mentalidad filos*fica supone una ontolo)a dualista: e:iste un mundo superior9 el del sa,er racional perfecto9 7ue nie)a el .alor de esta .ida terrenal+ "odo 6lat*n es una in.itaci*n a ale-arse del loco de.enir del mundo para refu)iarse y encontrar la pa3 en la perfecci*n del pensamiento+ #sta concepci*n del sa,er lle.a directamente al menosprecio de las pasiones 1umanas y de todas a7uellas acti.idades 1umanas 7ue no se ad1ieran a su idea de ra3*n9 se re,a-a el .alor del cuerpo9 se limita profundamente la creati.idad filos*fica9 siendo el o,-eti.o del pensador fi-ar el pensamiento se)Rn un modelo supraHterrenal 7ue se considera perfecto+ #l platonismo9 entonces9 propone modelos de .ida y de or)ani3aci*n social ideales 7ue de.alRan autom<ticamente todas las formas de e:istencia y pr<ctica social 7ue a ellas no ad1ieren+ De a1 parte de la insatisfacci*n de Deleu3e con la mentalidad filos*fica plat*nica+ Se sa,e 7ue el platonismo fluy* directamente en la filosofa cristiana9 1aciendo de la muerte la .erdadera .ida y de la estructura eclesi<stica la Rnica interprete de los planes di.inos By de imponer cate)oras morales se)Rn con.en)a9 de poder decidir 7uI es lo malo y 7uI es lo ,uenoC+ M<s all< de las disputas filos*ficas9 el platonismo prota)oni3* el modelo de pensamiento de la sociedad occidental por al)o m<s 7ue una .eintena de si)los+ Deleu3e no fue el primero 7ue se re,el* al imperio de la racionalidad
TFPuI es lo 7ue es siempre y no se )enera9 y 7uI es lo 7ue se )enera siempre y nunca se esG Jno puede ser comprendido por la inteli)encia con la ayuda de la ra3*n9 siempre es idInticoO otro9 en cam,io9 es opina,le por medio de la opini*n con la ayuda de la percepci*n sensi,le irracional9 ya 7ue se )enera y se destruye9 pero nunca es realmente+ Asimismo9 todo lo 7ue se )enera se )enera necesariamente por al)una causa9 ya 7ue es imposi,le 7ue al)o se )enere sin una causa+ "am,iIn cuando el productor de al)o9 mirando a lo 7ue es siempre idIntico y us<ndolo adem<s como modelo9 construye su forma y propiedad9 todo lo 1ec1o as ser< necesariamente ,elloU9 6lat*n9 >imeo9 trad+ de J+M+ Zamora al.o9 A,ada9 Madrid9 &'('9 p+ (@> B&AaC+ fr+ tam,iIn 25a9 2@e9 4'a9 4?c9 4@c9 5>,9 5Ad9 5@c9 ?',9 >'c9 >(,9 >>a+
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plat*nica+ #l 7ue lo 1i3o de forma m<s efica3 y contundente fue %iet3sc1e9 un asteroide ,rillante y an*malo en el uni.erso del si)lo /$/9 dominado por los nacionalismos9 el positi.ismo9 la dialIctica 1e)eliana y mar:ista+ #s de %iet3sc1e el intento de in.ertir el platonismo9 de re.elar el )ran en)aNo del desdo,lamiento del mundo9 de la sumisi*n de los 1om,res .itales al poder de los sacerdotesHfil*sofos2@+ %iet3sc1e es el pensador 7ue9 se)Rn Deleu3e9 reconoce la positi.idad de la multiplicidad9 del de.enir y de la diferencia frente a la primaca de la unidad y de la identidad de la metafsica occidental+ #n su 0iet/sche et la philosophie B(@?&C su,raya lo 7ue podemos definir como la )ran luc1a filos*fica dentro de la 1istoria de la filosofa: a7uella entre fuer3as afirmati.as y fuer3as reacti.as9 entre li,eraci*n .ital de las ener)as del 1om,re y la su-eci*n a la re)la y el mItodo en nom,re de supuestas realidades o fuer3as superiores 4'+ #n pocas pala,ras9 1ay una luc1a entre el tipo no,leHa.enturero y el tipo prudenteH cura+ Pueda claro 7ue9 para Deleu3e9 la filosofa es un e-ercicio creati.o y para eso de,e poderse dar el m<:imo )rado de li,ertad y autonoma+

/% Los ,ostulados del correcto ,ensar La insatisfacci*n de Deleu3e con 6lat*n no procede solamente de su concepci*n antropol*)ica del ser 1umano como ser meramente racional9 sino
fr+9 entre otros9 Puesada Martn9 J+9 0iet/sche. A*irmacin y demonio melanclico 9 Jni.ersidad !eracru3ana9 /alapa9 MI:ico9 &''>+ 4' Los dos )alores o uestos ,"ueno malo-& ,"ueno mal)ado- !an li"rado so"re la tierra una luc!a terri"le 'ue !a durado milenios CDE (l s@m"olo de esta luc!a 'ue !asta a!ora !a permanecido le$i"le a lo lar$o de toda la !istoria de los !om"res& dice/ ,Foma contra Gudea& Gudea contra Foma-...5 62iet.sc!e& H.& La !enealo!a de la moral& trad. de G.L. L%pe. L%pe. de Li.a$a& Iecnos& :adrid& 2003& pp. 91;<. :ientras 'ue toda moral no"le "rota de un triun*al decir ,s@- a uno mismo& la moral de escla)os dice de antemano ,no- a un ,a*ueras-& a un ,de otro modo-& a un ,no;idntico-/ este ,no- es su acto creador5 6i"i& p. 78<.
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tam,iIn de su .isi*n epistemol*)ica9 de su concepci*n del tIrmino pensar+ De a1 la necesidad de li,erar la filosofa de ciertas fuer3as do)m<ticas 7ue imponen una ima)en del pensamiento+ #s Iste uno de los temas m<s importantes de la tesis doctoral )i**rence et rptition de (@?A+ #n ella9 e:pone las ,ases de una .erdadera noolo%a9 es decir9 de una refle:i*n acerca del pensamiento mismo+ Dice 7ue nuestra manera de pensar .iene condicionada por el am,iente socio intelectual 7ue nos rodea9 7ue nos su)iere9 de una forma u otra9 c*mo ela,orar un pensamiento di)no y cu<les son las condiciones 7ue lo fa.orecen+ Se da por supuesto 7ue la acti.idad del pensar supone ciertas re)las de .alide3 uni.ersal+
$ntentemos a.eri)uar me-or lo 7ue es un presupuesto su,-eti.o o implcito: tiene la forma de Ltodo el mundo sa,e 7ue+++M+ "odo el mundo sa,e9 antes del concepto y se)Rn un modo prefilos*fico+++ todo el mundo sa,e lo 7ue si)nifica pensar y ser+++9 por m<s 7ue9 cuando el fil*sofo dice Lpienso9 lue)o soyM9 puede suponer implcitamente comprendido lo uni.ersal de sus premisas9 lo 7ue ser y pensar 7uieren decir+++ y nadie puede ne)ar 7ue dudar sea pensar9 y pensar9 ser+++ >odo el mundo sabe, nadie puede ne%ar9 es la forma de la representaci*n y el discurso del representante+ uando la filosofa afian3a su comien3o so,re premisas implcitas o su,-eti.as9 puede9 pues9 1acerse la inocente9 puesto 7ue nada esconde9 sal.o9 ciertamente9 lo esencial9 esto es9 la forma del discurso+ Opone entonces el LidiotaM al pedante9 #udo:io a #pistem*n9 la ,uena .oluntad al entendimiento demasiado lleno9 el 1om,re particular9 pro.isto de s*lo su entendimiento natural9 al 1om,re per.ertido por las )eneralidades de su tiempo+ La filosofa se pone al lado del idiota9 como representante del 1om,re sin presupuestos+ 6ero9 en .erdad9 #udo:io no tiene menos presupuestos 7ue #pistem*n9 simplemente los tiene de otra forma9 implcita o su,-eti.a9 Lpri.adaM y no LpR,licaMO ,a-o la forma de un pensamiento natural 7ue permite a la filosofa aparentar 7ue comien3a9 y comen3ar sin presupuestos4(+
):9 pp+ &&&H2+ T 1erc1ons mieu: ce 7uaest un prIsupposI su,-ectif ou implicite: il a la forme du T tout le monde sait+++ U+ "out le monde sait9 a.ant le concept et sur un mode prIp1ilosop1i7ue+++ tout le mode sait ce 7ue si)nifie penser et btre+++ si ,ien 7ue9 lors7ue le p1ilosop1e dit Je pense donc -e suis9 il peut supposer implicitement compris launi.ersel de ses prImisses9 ce 7uabtre et penser .eulent dire+++ et personne ne peut nier 7ue douter soit penser9 et penser9 btre+++ >out le monde sait, personne ne peut nier9 caest la forme de la reprIsentation et le discours du reprIsentant+ Puand la p1ilosop1ie assure son commencement sur des prIsupposIs implicites ou su,-ectifs9 elle
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As9 e:iste una ima)en9 una representaci*n de lo 7ue de,era ser la manera correcta de pensar9 ,anali3ando o e:cluyendo lo 7ue no respeta estas pautas+ Deleu3e indi.idRa oc1o postulados de esta )estaci*n social del pensamiento9 de los cuales sera me-or li,erarse para recuperar cierta frescura9 cierta a)ilidad y creati.idad mental+ #l primero es a7uel 7ue da por supuesto 7ue e:iste una .erdad uni.ersal 7ue est< a disposici*n de los pensadores de ,uena .oluntad9 pre-uicio 7ue se re.ela al afirmar Ltodo el mundo sa,e 7ue+++M+ Se supone 7ue e:iste un punto de partida uni.ersalmente acepta,le+ Puien se resiste a entender lo 7ue es o,.io .iene as tildado de falta de ,uena .oluntad y de incapacidad de pensar rectamente4&+ #l se)undo postulado9 relacionado con este primero9 es el de la co%itatio natura universalis9 es decir9 7ue e:iste una naturale3a de la estructura del pensamiento comRn a todos+ #n ,ase a esto se supone la e:istencia del sentido com;n9 7ue de,era re)lamentar nuestra e:periencia co)niti.a 42+ Deleu3e
peut donc -ouer lainnocence9 puis7uaelle naa rien )ardI9 sauf il est .rai laessentiel9 caestHcHdire la forme de ce discours+ Alors elle oppose T laidiot U au pIdant9 #udo:e c pistImon9 la ,onne .olontI c laentendement trop plein9 la1omme particulier douI de sa seule pensIe naturelle9 c la1omme per.erti par les )InIralitIs de son temps+ La p1ilosop1ie se met du cdtI de laidiot comme daun 1omme sans prIsupposIs+ Mais en .IritI9 #udo:e naa pas moins de prIsupposIs 7uapistImon9 seulement il les a sous une autre forme9 implicite ou su,-ecti.e9 T pri.Ie U et non T pu,li7ue U9 sous la forme daune pensIe naturelle9 7ui permet c la p1ilosop1ie de se donner laair de commencer9 et de commencer sans prIsupposesU B): fr+9 p+ (>'C+ 42 TSino9 al contrario9 al)uno 1ay9 aun7ue no sea m<s 7ue uno9 con la modestia necesaria para darse cuenta de 7ue no sa,e lo 7ue todo el mundo se supone 7ue reconoceU B ):9 p+ &&2C+ TMais au contraire9 il y a 7uel7uaun9 en fetHce 7uaun9 a.ec la modestie nIcessaire9 7ui naarri.e pas c sa.oir ce 7ue tout le monde sait9 et 7ui nie modestement ce 7ue tout le monde est censI reconnaitreU B): fr+9 pp+ (>'H(C+ A este prop*sito9 as se e:presa Zoura,ic1.ili: T#l pensamiento est< naturalmente bien orientado+ F *mo no sospec1ar9 si)uiendo a %iet3sc1e9 un moti.o moral en el fundamento de esta inma)en do)m<tica9 un ,ienHpensar en el ori)en de este supuestoGU9 Zoura,ic1.ili9 F+9 )eleu/e. Ena *iloso*a del acontecimiento 9 trad+ de $+ A)off9 Amorrutu9 0uenos Aires9 &''49 p+ (A+ 43 T#l presupuesto implcito de la filosofa se encuentra en el seno del sentido comRn como co%itatio natura universalis9 a partir del cual la filosofa puede tomar su punto de partidaU B):9 p+ &&4C+ TLe prIsupposI commun implicite de la p1ilosop1ie se trou.e dans le sens commun comme co%itatio natura universalis9 c partir de la7uelle la p1ilosop1ie peut prendre son dIpartU B): fr+9

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rei.indica una .iolencia ori)inal al pensamiento9 una salida de los )o3nes en los 7ue a7uello .iene atrapado+ #l tercer pre-uicio o postulado es el del modelo o de la reco)nici*n9 7ue presupone 7ue el .erdadero conocimiento est< situado en la realidad ps7uica m<s 7ue en la realidad misma+ #ste postulado indica la preferencia de la esencia de al)o respecto a la realidad concreta9 7ue de,e ser anali3ada BreconocidaC a partir de la idea 7ue tenemos de ella+ As Descartes pone el e-emplo del tro3o de cera 7ue9 considerado en su estado de solide3 o de li7uide39 cuando lo apro:imemos al fue)o9 si)ue siendo cera 44+ As pensando9 se ol.ida el accidente en nom,re de la esencia9 se ol.ida la diferencia en nom,re de la identidad+ #sta manera de proceder filos*ficamente 7uiere reconducir la realidad a un mundo ordinario9 ne)ando la accidentalidad de lo e:traordinario9 limitando la e:periencia del pensamiento a la ,analidad de una realidad 7ue de,e ser siempre reconoci,le9 siempre reconduci,le a nuestras cate)oras+ 6ero9 al fin y al ca,o9 la realidad nos sorprende y muestra todo su potencial interIs cuando no puede ser reconducida9 a no ser mediante artimaNas dialIcticas9 a nuestro sistema de pensamiento+ Se)Rn el autor9 7ue si)ue a7u en lnea con %iet3sc1e9 la reco)nici*n es la sumisi*n del pensamiento a unos .alores morales 7ue representan intereses de los poderes 1e)em*nicos45+ #l cuarto postulado de la ima)en do)m<tica del pensamiento es el de la representaci*n9 es decir9 la su,ordinaci*n de la diferencia a las dimensiones de lo Mismo9 del 6arecido9 de lo An<lo)o y de lo Opuesto Bla identidad en el
p+ (>(C+ 44 fr+ Descartes9 'editaciones meta*sicas9 $$ meditaci*n+ 45 As Antonello interpreta la ima)en del pensamiento como acti.idad de reco)nici*n Bde sumisi*n a una ideaC: TLa a.entura del pensar9 peli)rosa y fascinante al mismo tiempo9 de-a el sitio a la pedantera y a la meticulosidad de Lsa,er c*mo est<n las cosasM: al amparo de la di)na tarea de pensar9 el pensador acepta de ,uen )rado el ries)o .enial de la i)norancia9 al fin de e.itar a7uello mortal9 7ue es la estupide3U9 Antonello cit+9 p+ &@+

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concepto9 la analo)a en el -uicio9 la oposici*n en la determinaci*n del concepto y la seme-an3a en el o,-etoC+ Se trata siempre de reconducir el pensar a lo idIntico9 para resol.er toda diferencia a una superHesencia 7ue elimina la intensidad de pensar la diferencia misma4?+ #l 7uinto postulado es el del error o de lo ne)ati.o 4>+ Se define lo 7ue es err*neo s*lo a partir de una estructura9 de un sistema de pensamiento 7ue tiende a e:cluir lo 7ue entra en conflicto con el pensamiento mismo+ Se)Rn Deleu3e9 desde otro punto de .ista9 al error .iene reconducida la bFtise9 la estupide39 como ,estialidad9 como sin ra3*n9 in)enuidad9 locura+ #l pensamiento propio de la ima)en do)m<tica 7uita interIs a cual7uier diferencia9 incluido dentro de lo ne)ati.o Bconsiderado como lo incomprendidoC+ Al contrario9 para un pensamiento li,erado de una ima)en do)m<tica 1ay li,ertad de afirmar puramente la diferencia9 m<s all< de los limites culturales o cl<sicos del pensar 4A+ uando se atre.e a ser ,estial9 in)enuo9 loco9 el pensador se transforma en un e:plorador9 en un psiconauta 7ue se lan3a a la )ran a.entura de la creati.idad+ La bFtise es el fondo so,re el
T6ensar es crear9 no 1ay otra creaci*n9 aun7ue crear es ante todo en)endrar LpensamientoM en el pensamientoU B):9 p+ &4AC+ T6enser9 caest crIer9 il nay a pas daautre crIation9 mais crIer9 caest daa,ord en)endrer LpenserM dans la pensIeU B): fr+9 p+ (@&C+ 4> #n este sentido9 Deleu3e rec1a3a el pensamiento dialIctico ya 7ue a7uello se funda so,re la importancia del mo.imiento ne)ati.o9 7ue 1a de ser superado+ TLo ne)ati.o supone lo idIntico y participa as de la ima)en do)m<tica del pensamiento+ 6ero Deleu3e .a m<s all<+ La dialIctica no es un simple a.atar de esta ima)en9 sino su culminaci*n9 su e:presi*n m<s consecuente y aca,ada+ Lo ne)ati.o no s*lo es incapa3 de mo.er el pensamiento9 sino 7ue constituye el sntoma por e:celencia de un pensamiento 1a,itado por el af<n primordial de conser.ar+ #l 1e)elianismo es s*lo a primera .ista un fracaso9 desde la perspecti.a de un proyecto de 1acer el mo.imiento9 de introducir el de.enir en el pensamiento+ #n el fondo9 el 1e)elianismo cumple a la perfecci*n el an1elo de las fuer3as 7ue lo animan: conser.ar Bincluso9 y 7ui3<s ante todo HseNala Deleu3eH en el sentido moral y polticoCU9 Zoura,ic1.ili cit+9 pp+ >&H2+ 4A TF *mo el concepto de error i,a a dar cuenta de la unidad entre im,ecilidad y crueldad9 de lo )rotesco y lo terrorfico9 7ue .an en paralelo al curso del mundoG La co,arda9 la ,a-e3a9 la crueldad y la im,ecilidad no son simplemente potencias corporales9 o 1ec1os caracteriales y sociales9 sino estructuras del pensamiento como talU B ):9 p+ &5&C+ T omment le concept daerreur rendraitHil compte de cette unitI de ,btise et de cruautI9 de )rotes7ue et de terrifiant9 7ui dou,le le cours du mondeG La lfc1etI9 la cruautI9 la ,assesse9 la ,btise ne sont pas simplement des puissances corporelles9 ou des faits de caractgre et de sociItI9 mais des structures de la pensIe comme telleU B): fr+9 p+ (@?C+
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cual se .an constituyendo las formas del pensamiento+ Si nos 7uedamos o,sesionados en la posi,ilidad del error9 si no entramos nunca en al)unos ra3onamientos supuestamente err*neos y tem,lamos frente a los -ueces del pensamiento9 entonces el destino de la filosofa ser< 7uedarse neur*ticamente entre las cuatro paredes del correcto pensar9 dando .ueltas siempre alrededor del mismo9 an)osto espacio+ La in.itaci*n consiste en romper la pared9 en atre.erse a decir lo indeci,le4@+ #l se:to postulado conecta directamente con el 7uinto9 el del error+ Se trata del pre-uicio de la funci*n l*)ica9 de la idea de 7ue e:ista un sentido pri.ile)iado en el ser 7ue se fundara so,re una sRperH.erdad fundamental+ #l sentido como fetic1e filos*fico o como la estructura propia de la realidad+ Sin em,ar)o9 no podemos9 se)Rn Deleu3e9 aplicar un sentido a la realidad sin considerarlo un artificio9 uno de los infinitos cortes posi,les 7ue nos permiten leer e interpretar el espect<culo del mundo+ Se)Rn Deleu3e By m<s especficamente en el te:to contempor<neo a )i**rence et rptition9 "o%i&ue du sensC el sentido siempre se apoya so,re un sinHsentido de fondo y cual7uier filosofa no es m<s 7ue un orden impuesto a un plano fundamentalmente ca*tico BcaosmosisC5'+
TLa peor literatura crea entontecedores9 pero la me-or se .io 1ipotecada por el pro,lema de la im,ecilidad9 7ue supo lle.ar 1asta sus puertas de la filosofa9 d<ndole toda su dimensi*n c*smica9 enciclopIdica y )noseol*)ica BFlau,ert9 0audelaire9 0loyC+ 8u,iera ,astado con 7ue la filosofa retomara el pro,lema con sus medios propios y con la modestia necesaria9 considerando 7ue la im,ecilidad nunca es la del otro9 sino la del o,-eto de una pre)unta .erdaderamente trascendental: F *mo es posi,le la im,ecilidad By no el errorCGU B):9 p+ &52C+ TLa plus mau.aise littIrature fait des sottisiersO mais la meilleure fut 1antI par le pro,lgme de la ,btise9 7uaelle sut conduire -us7uaau: portes de la p1ilosop1ie9 en lui donnant toute sa dimension cosmi7ue9 encyclopIdi7ue et )nosIolo)i7ue BFlau,ert9 0audelaire9 0loyC+ $l aurait suffit 7ue la p1ilosop1ie reprit ce pro,lgme a.ec ses moyens propres et a.ec la modestie nIcessaire9 en considIrant 7ue la ,btise naest -amais celle daautrui9 mais lao,-et daune 7uestion proprement transcendantale: comment la ,btise Bet non laerreurC estHelle possi,leGU B): fr+9 pp+ (@?H>C+ 50 T omo tantos autores lo 1an reconocido de maneras di.ersas BFlau,ert o LeSis arrollC9 el mecanismo del no sentido es la m<s alta finalidad del sentido9 lo mismo 7ue el mecanismo de la im,ecilidad es la m<s alta finalidad del pensamientoU B):9 p+ &5AC+ T omme tant daauteurs laont reconnu de manigres di.erses BFlau,ert ou LeSis arrollC9 le mIcanisme du nonHsens est la plus 1aute finalitI du sens9 de mbme 7ue le mIcanisme de la ,btise est la plus 1aute finalitI de la
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#l sIptimo postulado de la ima)en do)m<tica del pensamiento es el 7ue tiene 7ue .er con la din<mica pro,lemaHsoluci*n+ Se trata de considerar el pro,lema9 cual7uier pro,lema9 como un o,st<culo9 al)o inc*modo del 7ue 1ay 7ue li,erarse lo m<s pronto posi,le+ Se trata del pre-uicio 7ue pri.ile)ia la soluci*n al pro,lema5(+ #l pensamiento occidental9 de Arist*teles a Qant9 ol.ida la funci*n positi.a del pro,lema a fa.or del imperio de la soluci*n+ #l pro,lema9 al contrario9 1ace pensar9 1ace rumiar el pensamiento y9 as9 suscita una proliferaci*n de consideraciones 7ue enri7uecen el punto de .ista so,re el o,-eto del pro,lema mismo+ uando se dice 7ue la soluci*n es lo m<s importante9 estamos pri.ile)iando el resultado so,re el recorrido9 se est< o,li)ando al pensador a esco)er el camino m<s r<pido para alcan3ar el o,-eti.o+ Si de-amos de aceptar este postulado9 podemos ima)inar la acti.idad del pensar como un discurso li,re9 cuyas asociaciones y refle:iones pueden formar un mapa alrededor del pro,lema9 situ<ndose en su centro pero tam,iIn en sus periferias m<s e:tremas9 e:perimentando nue.os recorridos del pensar+ "odo esto puede resultar muy enri7uecedor y no de,e ser pensado como c1arla9 como pIrdida de tiempo9 como escase3 de profesionalidad+ Di.a)ar9 mo.erse li,remente en un discurso sin tener la o,sesi*n de lle)ar a un resultado lo m<s pronto posi,le9 es lo 7ue 1acen un par de ami)os sentados en un ,an7uillo9 cuando de.uel.en
pensIeU B): fr+9 p+ &'(C+ 5( T#l sentido est< en el pro,lema como tal+ #l sentido se constituye en el marco del tema comple-o9 aun7ue le tema comple-o es el con-unto de pro,lemas y pre)untas por relaci*n a los cuales las proposiciones sir.en de elementos de respuesta y de tipos de soluci*n+ %o o,stante9 esta definici*n e:i)e 7ue nos desem,aracemos de una ilusi*n propia de la ima)en do)m<tica del pensamiento: 1ace falta de-ar de calcar los pro,lemas y las pre)untas so,re las proposiciones correspondientes 7ue sir.en o pueden ser.ir de respuestasU B ):9 p+ &?(C+ TLe sens est dans le pro,lgme luiHmbme+ Le sens est constituI dans le t1gme comple:e9 mais le t1gme comple:e est cet ensem,le de pro,lgmes et des 7uestions par rapport au7uel les propositions ser.ent daIlIments de rIponse et de cas de solution+ "outefois9 cette dIfinition e:i)e 7uaon se dI,arrasse daune illusion propre c laima)e do)mati7ue de la pensIe: il faut cesser de dIcal7uer les pro,lgmes et les 7uestions sur les propositions correspondantes 7ui ser.ent pu peu.ent ser.ir de rIponsesU B): fr+9 p+ &'4C+

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a la filosofa su car<cter de e:ploraci*n li,re9 espont<nea interro)aci*n9 desli3 entre un plano y otro del tema9 salidas impre.istas y acontecimiento de la idea+ Lo mismo 7ue 1ace un e:plorador cuando9 al proceder por intentos li,res en la -un)la9 .a descu,riendo al)o 7ue sera difcil encontrar procediendo en lnea recta 1asta el o,-eti.o prefi-ado+ #l e:plorador 7ue se des.a9 7ue acepta salir del sendero ya pre.iamente preparado9 es a7uel 7ue se sitRa en la posi,ilidad de encontrar paisa-es mara.illosos+ 6ensar es tam,iIn de-arse caer 1acia donde m<s nos )uste9 despreocup<ndose si alcan3amos el resultado o no5&+ Lo curioso de la acti.idad del pensar es 7ue cada uno Ttiene la .erdad 7ue se merece se%;n los problemas &ue se pone + WZX #l .alor de la .erdad es Le:traHproposicionalM9 depende de la constelaci*n de los pro,lemas9 no de las respuestasU52+ #l octa.o postulado es el del fin o del resultado9 7ue e.idencia c*mo el pensamiento occidental 1a pri.ile)iado siempre el sa,er en .e3 del aprender9 el destino9 la lle)ada en .e3 del camino+ As9 para alcan3ar el sa,er9 se 1a postulado la necesidad de se)uir un mItodo9 como proceso mediante el cual se alcan3a el o,-eti.o de la forma m<s r<pida y certera+ 6ero 1aciIndolo as9 caemos siempre en el mismo pre-uicio tecnicista y se si)ue limitando la acci*n del conocer9 se si)ue domesticando el pensar a una acci*n no creati.a9 no
TSe trata de un pre-uicio infantil9 se)Rn el cual el maestro plantea un pro,lema9 y es nuestra tarea resol.erlo9 siendo el resultado de la tarea calificado de .erdadero o falso por su autoridad poderosa+ D se trata tam,iIn de un pre-uicio social9 con el interIs e.idente de mantenernos en un estado infantil9 7ue nos in.ita siempre a resol.er pro,lemas .enidos de otro lado9 y 7ue nos consuela o nos distrae al decirnos 7ue 1emos .encido si 1emos sa,ido responder: el pro,lema como o,st<culo9 y el respondiente como 8Ircules+ "al es el ori)en de una )rotesca ima)en de la cultura9 7ue se encuentra tam,iIn en los tests9 en las consi)nas del )o,ierno9 en los concursos de los peri*dicosU B):9 p+ &?2C+ T aest un prI-u)e infantile9 daaprgs le7uel le mahtre donne un pro,lgme9 notre tac1e Itant de le rIsoudre9 et le rIsultat de la tac1e Itant 7ualifiI de .rai ou de fau: par une autoritI puissante+ #t caest un prI-u)I social9 dans laintIrbt .isi,le de nous maintenir enfants9 7ui nous con.ie tou-ours c rIsoudre des pro,lgmes .enus daailleurs9 et 7ui nous console ou nous distrait en nous disant 7ue nous a.ons .aincu si nous a.ons su rIpondre: le pro,lgme comme o,stacle9 et le rIpondant comme 8ercule+ "elle est laori)ine daune )rotes7ue ima)e de la culture9 7uaon retrou.e aussi ,ien dans le tests9 dans le consi)nes du )ou.ernement9 dans les concours de -ournau:U9 ): fr+9 p+ &'5+ 52 Eam,a33i9 6+ (re*a/ione a Antonello cit+9 p+ (&+
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e:plorati.a+ La cultura occidental 1a desarrollado una pasi*n por el conocimiento de un tipo especial: el mItodo+ Eracias a Il9 #uropa se impuso a ni.el mundial )racias al dominio de la ley cientfica y9 consi)uientemente9 de la tIcnica+ Se)uramente se 1an o,tenido a.ances impresionantes9 desde la medicina 1asta la producci*n de ener)a9 desde la mo.ilidad 1asta la comunicaci*n a distancia+ %o se nie)an en a,soluto los a.ances cientficos 7ue9 de una manera u otra9 1an e:tendido las posi,ilidades 1umanas en tIrminos de calidad de .ida y de potencialidad de acci*n+ #l mItodo9 el de Ealileo y de Descartes9 1a sido el fundamento de esta re.oluci*n 1umana+ Sin em,ar)o9 pensar no es necesariamente aplicar un mItodo9 sino 7ue es al)o inmensamente m<s amplio+ 6ensar es de-ar 7ue el pensamiento fluya 1acia toda direcci*n9 1asta la m<s inesperada9 sin la necesidad de aca,ar en un resultado considerado certero y sin desem,ocar necesariamente en un resultado tIcnico+ 6ensar es una pasi*n 1umana y9 como tal9 necesita proceder li,remente9 no se puede encau3ar en un mItodo r)ido+ #l aprender es un proceso de formaci*n importante tanto cuanto a,ocar a un resultado final9 es9 otra .e39 el camino frente al punto de lle)ada+ Aprender es cultura9 en el sentido de culti.ar9 proceso de formaci*n 7ue se diri)e 1acia toda direcci*n+ "ener una cultura no si)nifica tener unos conocimientos9 un sa,er9 sino poder pensar9 1a,er desarrollado la capacidad de pensar 54+
T#l mItodo es el medio de sa,er 7uiIn re)ula la cola,oraci*n de todas las facultadesO tam,iIn es la manifestaci*n de un sentido comRn o la reali3aci*n de una +o%itatio natura9 7ue presupone la ,uena .oluntad como Ldecisi*n premeditadaM del pensador+ 6ero la cultura es el mo.imiento del aprender9 la a.entura de lo in.oluntario9 7ue encadena una sensi,ilidad9 una memoria9 y lue)o un pensamiento9 con todas las .iolencias y crueldades necesarias9 deca %iet3sc1e9 -ustamente para Ltra3ar un pue,lo de pensadoresM9 Ldar una tra3a al esprituMU B):9 p+ &>4C+ TLa mIt1ode est le moyen du sa.oir 7ui rg)le la colla,oration de toutes les facultIsO aussi estHelle la manifestation daun sens commun ou la rIalisation daune +o%itatio natura9 prIsupposant une ,onne .olontI comme une LdIcision prImIditIeM du penseur+ Mais la culture est le mou.ement daapprendre9 laa.enture de lain.olontaire9 enc1ahnant une sensi,ilitI9 une mImoire9 puis une pensIe9 a.ec toutes les .iolences et cruautIs nIcessaires9 disait %iet3sc1e9 -ustement pour Ldresser un peuple de penseursM9 Ldonner un dressa)e c laespritMU9 ): p+ &(5+ #l mItodo es la e:presi*n del sentido comRn9 la cultura es la Ta.entura de lo in.oluntarioU ):9 p+ &52 B): fr+9 p+ &(5C+
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#stamos en un periodo en el 7ue el mundo cientfico y cultural no 7uiere des1acerse del mItodo9 sino 7ue demanda una perspecti.a del conocimiento menos r)ida 7ue en las dIcadas anteriores y9 en particular9 en polImica con el si)lo /$/+ Pui3<s se trata de comprender la importancia del anar7uismo metodol*)ico en las mismas in.esti)aciones cientficas9 de c*mo se pueden li,rar ideas e intuiciones 7ui3<s impensa,les con la r)ida aplicaci*n de un mItodo55+ La filosofa de a7uellos aNos empu-a9 so,re todo en Francia9 por la disoluci*n de las formas r)idas9 a,ocando al deconstruccionismo Bcon Derrida9 por e-emploC+ Deleu3e no es a-eno a esta nue.a ola cultural+ As 7ue lo 7ue Deleu3e ,usca9 en su crtica a la ima)en do)m<tica del pensamiento9 es la posi,ilidad de tener un .erdadero comien/o en filosofa+ #n filosofa no 1ay ni un mItodo ni un concepto fundamental a partir del cual pueda despe)ar la acti.idad del pensar9 ni tampoco 1ay una naturale3a comRn entre los pensadores9 7ue pueda )aranti3ar la .erdad de lo dic1o+ #n filosofa no 1ay un .erdadero9 es decir9 un correcto comien3o+ M<s ,ien9 sostiene Deleu3e5?9 sera Rtil e:pulsar todo presupuesto del correcto pensar+ As 7ue el .erdadero comien3o no sera un comien3o fundamental9 sino un aprender a situarse en el medio del pro,lema filos*fico9 sustrayIndose a la tirana del mItodo y de la tradici*n+ #n este sentido9 estamos en sintona con la opini*n de Zoura,ic1.ili:
6or consi)uiente9 no es se)uro 7ue el pensamiento renuncie al comien3o cuando comprue,a su propia incapacidad para dominarlo9 para en)lo,arlo+ Pui3<s9 al contrario9 s*lo comien3a .erdaderamente cuando pa)a ese precio9 cuando renuncia a poseerlo y admite 7ue Il se produ3ca
Dos o,ras de filosofa de la ciencia nos parecen9 en este sentido9 muy importantes: Qu1n9 "+9 "a estructura de las revoluciones cient*icas 9 trad+ de A+ ontn9 F #9 MI:ico9 (@A( W(@?&X y Feyera,end9 6+ Q+9 +ontra el mtodo. Es&uema de una teora anar&uista del conocimiento 9 trad+ de F+ 8ern<n9 Folio9 0arcelona9 &''' W(@>5X+ 5? fr+ ):, (?@H>2+
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La espaldas suyasM+ Lo 7ue la filosofa cree perder al afirmar una e:terioridad radical9 tal .e3 de ese modo lo )ana de .eras+ #ntre el L.erdadero comien3oM in.ocado por )i*erencia y repeticin9 y la afirmaci*n de los )i7lo%os se)Rn la cual s*lo se piensa L1acia la mitadM9 sin comien3o ni fin9 no 1ay contradicci*n+ %o se comien3a fundando9 sino en una Luni.ersal desfundaci*nM B e**ondementCO no se comien3a Luna .e3 por todasM5>+

As 7ue la filosofa de Deleu3e se puede descri,ir no s*lo como una filosofa de la diferencia sino9 y so,retodo9 como una *iloso*a del ?, del estar entre, del medio9 incluso desde el principio de la refle:i*n+ 6ara conse)uir esta posici*n pri.ile)iada del pensar9 1ay 7ue intentar destratificar el pensamiento9 es decir9 constituir un pensamiento sin ima%en:
Desde ese momento9 lo 7ue el pensamiento est< for3ado a pensar es tam,iIn su desmoronamiento central9 su fisura9 su propio Lno poderM natural9 7ue se confunde con la m<s )rande potencia9 es decir9 con las co%itanda9 esas fuer3as informuladas9 como con otros tantos ro,os o fracturas del pensamiento+ Artaud persi)ue en todo esto la terri,le re.elaci*n de un pensamiento sin ima)en y la con7uista de un nue.o derec1o 7ue no se de-a representar+ Sa,e 7ue la di*icultad como tal9 y su corte-o de pro,lemas y pre)untas9 no son un estado de 1ec1o9 sino una estructura de derec1o del pensamiento+ Sa,e 7ue 1ay un acIfalo en el pensamiento9 como 1ay un amnIsico en la memoria9 un af<sico en el len)ua-e9 un a)n*sico en la sensi,ilidad+ Sa,e 7ue pensar no es innato9 sino 7ue de,e ser en)endrado en el pensamiento+ Sa,e 7ue el pro,lema no es diri)ir ni aplicar met*dicamente un pensamiento pree:istente por naturale3a y de derec1o9 sino 1acer nacer lo 7ue no e:iste toda.a Bno 1ay otra o,ra9 todo el resto es ar,itrario9 y puro adornoC+ 6ensar es crear9 no 1ay otra creaci*n9 pero crear es9 primero9 en)endrar LpensarM en el pensamiento5A+
Zoura,ic1.ili cit+9 p+ &?+ ): p+ &'5+ TDgs lors9 ce 7ue la pensIe est forcIe de penser9 caest aussi ,ien son effondrement central9 sa fblure9 son propre T impou.oir U naturel9 7ui se confond a.ec la plus )rande puissance9 caestHcHdire a.ec les co%itanda9 ces forces informulIes9 comme a.ec autant de .ols ou daeffractions de pensIe+ Artaud poursuit en tout ceci la terri,le rI.Ilation daun pensIe sans ima)e9 et la con7ubte daun nou.eau droit 7ui ne se laisse pas reprIsenter+ $l sait 7ue la di**icult comme telle9 et son cortg)e de pro,lgmes et de 7uestions9 ne sont pas un Itat de fait9 mais une structure en droit de la pensIe+ Puail y a un acIp1ale dans la pensIe9 comme un amnIsi7ue dans la mImoire9 un ap1asi7ue dans le lan)a)e9 un a)nosi7ue dans la sensi,ilitI+ $l sait 7ue penser naest pas innI9 mais doit btre en)endrI dans la pensIe+ $l sait 7ue le pro,lgme naest pas de diri)er ni daappli7uer
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0% Caracteres de la .iloso.-a de Deleu e A partir de este e:amen nool%ico de Deleu3e9 es decir9 de esta crtica a los fundamentos del LcorrectoM pensar9 se intuye ya c*mo ser< el desarrollo de la filosofa deleu3eana+ #n primer lu)ar9 Deleu3e .e en la filosofa principalmente una acti.idad creati.a9 de creaci*n de conceptos 7ue funcionen en este mundo9 7ue puedan dar sentido9 orientar en la acci*n9 deleitar9 inspirar9 etc+ Los conceptos no 1an de ser descu,iertos9 ya no pree:isten al pensador Bno 1ay nin)Rn 1yperuraneoC9 sino 7ue de,en ser creados+ #l fil*sofo no es9 entonces9 un mero o,ser.ador ni simplemente un refle:i.o9 sino un creati.o 5@+
mIt1odi7uement une pensIe prIe:istante en nature et en droit9 mais de faire nahtre ce 7ui nae:iste pas encore Bil nay a pas daautre iu.re9 tout le reste est ar,itraire9 et en-oli.ementC+ 6enser9 caest crIer9 il nay a pas daautre crIation9 mais crIer9 caest daa,ord en)endrer T penser U dans la pensIeU B): fr+9 p+ (@&C+ #l persona-e sm,olo9 entonces9 del pensamiento sin ima)en de Deleu3e es el idiota9 a7uel 7ue forma un concepto de forma natural9 li,erado de las re)las del ,ien pensar+ A Il9 se contrapone Epistemone9 el 7ue todo lo sa,e9 a7uel 7ue9 m<s ,ien 7ue pensar9 se limita a re*erir+ omo su,raya Antonello9 cuando Deleu3e 1a,la de pensamiento sin ima)en9 pretende Tal)o muc1o m<s radical de la racionalidad y del derec1o de encontrar aut*nomamente la .erdad: 7uiere apropiarse de lo perdido9 de lo incomprensi,le9 de lo a,surdoU9 Antonello cit+9 p+ &>+ 59 TA decir .erdad9 las ciencias9 las artes9 las filosofas son i)ualmente creadoras9 aun7ue corresponda Rnicamente a la filosofa la creaci*n de conceptos en sentido estricto+ Los conceptos no nos est<n esperando 1ec1os y aca,ados9 como cuerpos celestes+ %o 1ay firmamento para los conceptos+ 8ay 7ue in.entarlo9 fa,ricarlos o m<s ,ien crearlos9 y nada seran sin la firma de 7uienes los creanU9 1( , p+ (( BTj dire .rai9 les sciences9 les arts9 les p1ilosop1ies sont I)alement crIateurs9 ,ien 7uail re.ienne c la p1ilosop1ie seule de crIer des concepts au sens strict+ Les concepts en nous attendent pas touts faits9 comme des corps cIlestes+ $l nay a pas de ciel pour les concepts+ $ls doi.ent btre in.entIs9 fa,ri7uIs ou plutdt crIIs9 et en seraient rien sans la si)nature de ceu: 7ui les crIentU9 1( fr+9 p+ ((C+ A prop*sito de los creati.os9 Deleu3e ironi3a y9 al mismo tiempo9 se 7ue-a del 1ec1o de 7ue 1oy en da el tIrmino T creati.o U sea atri,uto de los e:pertos de marVetin) y pu,licidad: T6or Rltimo se lle)* al colmo de la .er)_en3a cuando la inform<tica9 la mercadotecnia9 el diseNo9 la pu,licidad9 todas las disciplinas de la comunicaci*n se apoderaron de la propia pala,ra concepto9 y di-eron: ;es asunto nuestro9 somos nosotros los creati.os9 nosotros somos los conceptores= WZX #l simulacro9 la simulaci*n de un pa7uete de tallarines9 se 1a con.ertido en el concepto .erdadero9 y el presentadorHe:positor del producto9 mercanca u o,ra de arte9 se 1a con.ertido en el fil*sofo9 en el persona-e conceptual o en el artistaU9 1( , p+ (? BT#nfin le fond de la 1onte fut atteinte 7uand lainformati7ue9 le marVetin)9 le desi)n9 la pu,licitI9 toutes les disciplines de la communication9 saemparent du mot concept luiHmbme9 et dirent: caest notre affaire9 caest nous les crIatifs9 nous sommes les concepteurs= WZX Le simulacre9 la simulation daun pa7uet des nouilles est de.enu le .rai concept9 et le prIsentateurHe:posant du

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#n se)undo lu)ar9 los conceptos est<n constantemente sometidos a cam,ios+ Al crear un concepto9 no se fi-a eternamente una .erdad uni.ersal9 sino 7ue se suministra un instrumento de comprensi*n de la realidad 7ue est< sometido a la atm*sfera de sentido de la Ipoca y 7ue puede .ariar sensi,lemente a lo lar)o de la 1istoria+ #l concepto es un producto mutante de la filosofa ?'+ ada concepto9 de 1ec1o9 tiene una 1istoria Bel mismo concepto de concepto 1a cam,iado muc1o9 por e-emplo9 entre 6lat*n y Arist*teles9 entre Qant y %iet3sc1e+++C9 un de.enir B.endr<n otras si)nificados del mismo tIrmino9 nunca se lle)a a un fin9 y as la filosofa si)ue siendo un campo a,iertoC9 un cruce de pro,lemas Bcada concepto est< relacionado con otros9 de forma infinitaC ?(+ La filosofa de Deleu3e tiene as un dinamismo propio de,ido a la fluide3 del si)nificado9 ya 7ue se acepta la idea de 7ue no e:iste un mundo inteli)i,le al 7ue 1ay 7ue relacionarse+ Deleu3e ra3ona en la plena inmanencia9 siendo esta una pala,ra cla.e para entender su pensamiento ?&+ "odos los conceptos son
produit9 marc1andise ou iu.re daart9 est de.enu le p1ilosop1e9 le personna)e conceptuel ou laartisteU9 1( fr+9 pp+ (5H?C+ 60 TA1ora ,ien9 aun7ue estIn fec1ados9 firmados y ,auti3ados9 los conceptos tienen su propio modo de no morir9 a pesar de encontrarse sometidos a las e:i)encias de reno.aci*n9 de sustituci*n9 de mutaci*n 7ue confieren a la filosofa una 1istoria y tam,iIn una )eo)rafa a)itadas9 de las cuales cada momento y cada lu)ar se conser.an9 aun 7ue en el tiempo9 y pasan9 pero fuera del tiempoU9 1( p+ (4 BTOr9 7uoi7ue datIs9 si)nIs et ,aptisIs9 les concepts ont leur manigre de en pas mourir9 et pourtant sont soumis c des contraintes de renou.ellement9 de remplacement9 de mutation 7ui donnent c la p1ilosop1ie une 1istoire et aussi une )Io)rap1ie a)itIes dont c1a7ue moment9 c1a7ue lieu se conser.ent9 mais dans le temps9 et passent9 mais en de1ors du tempsU9 1( fr+9 p+ (2C+ 61 T ada concepto remite a otros conceptos9 no s*lo en su 1istoria9 sino en su de.enir o en sus cone:iones actuales+ ada concepto tiene unos componentes 7ue pueden a su .e3 ser tomados como conceptos Bas el Otro incluye en rostro entre sus componentes9 pero el Rostro en s mismo ser< considerado un concepto 7ue posee en s mismo unos componentesU9 1( 9 p+ &5 BT 1a7ue concept ren.oie c daautres concepts9 non seulement dans son 1istorie9 mais dans son de.enir ou ses conne:ions prIsentes+ 1a7ue concept a des composantes 7ui peu.ent btre c leur tour prises comme concepts Bainsi Autrui a le .isa)e parmi ses composantes9 mais le !isa)e sera luiHmbme considIrI comme concept ayant luiHmbme des composanteCU9 1( fr+9 p+ &4C+ Al)unas lneas m<s arri,a es donde Deleu3e da la definici*n del concepto como Tcarrefour des pro,lgmesU+ 62 T8ay reli)i*n cada .e3 7ue 1ay trascendencia9 Ser .ertical9 #stado imperial en el cielo o en la tierra9 y 1ay Filosofa cada .e3 7ue 1ay inmanenciaU9 1( 9 p+ 4> BT$l y a reli)ion c1a7ue foi 7uail y a transcendance+ ktre .ertical9 tat impIrial au ciel ou sur la terre9 et il y a 61ilosop1ie c1a7ue foi 7uail y a immanenceU9 1( fr+9 p+ 4?C+

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fruto de la ima)inaci*n 1umana y9 a pesar de 7ue puedan resultar eficaces cuando se trata de dar una descripci*n del mundo9 nunca 1ay 7ue ol.idar 7ue no estamos tratando con realidades 1ipost<ticas9 ya 7ue las ideas no pro.ienen de una emanaci*n di.ina9 ni siempre 1an e:istido+ Se trata de cosas 1umanas y9 como tal9 suscepti,les a la .ariaci*n+ De 1ec1o9 lo 7ue se)Rn Deleu3e indican los conceptos mismos es9 en Rltima instancia9 el de.enir9 la procesualidad del ser9 el acontecer+ Retomando la noci*n estoica del sentido como lo incorp*reo9 como e:traHser Bal)o 7ue est< .irtualmente presente en el serC9 Deleu3e reconoce en el concepto m<s ,ien una dimensi*n .er,al 7ue sustanti.a+ #l concepto indica el desarrollo del ser9 la forma en la 7ue se est< dando un acontecimiento: m<s 7ue lo L7ue es la muerteM9 F7uI si)nifica LmorirMGO m<s 7ue la -usticia en s9 F7uI si)nifica 1acer -usticiaG9 Fde.enir -ustoGO m<s 7ue 1a,er entendido la filosofa de Deleu3e9 F7uI si)nifica deleu3eanearseG La filosofa no nos descri,e una realidad est<tica9 no nos dice Llo 7ue esM9 sino 7ue su funci*n m<s re.eladora y pr<ctica radica en descri,irnos los acontecimientos+ 6rimaca del de.enir so,re el ser: as se cumple la superaci*n de 6lat*n B7ue9 a su .e39 .ea en la idea la superaci*n del de.enir del mundoC?2+ #ntender el mundo 7ue nos rodea
T#l concepto e:presa el acontecimiento9 no la esencia o la cosaU9 1( 9 p+ &? BTLe concept dit laI.Inement9 non laessence ou la c1oseU9 1( fr+9 p+ &?C+ Jn e-emplo pr<ctico de la funcionalidad de esta consideraci*n del concepto reside en la diferencia entre el de.enir y la 1istoria: TSe dice 7ue las re.oluciones no tienen por.enir+ 6ero a1 se me3clan siempre dos cosas distintas: el futuro 1ist*rico de las re.oluciones y el de.enir re.olucionario de la )enteU9 (9 p+ &?A BTOn dit 7ue les rI.olutions ont un mau.ais a.enir+ Mais on ne cesse de mIlan)er deu: c1oses9 laa.enir des rI.olutions dans la1istoire et le de.enir rI.olutionnaire des )ensU9 ( fr+9 p+ &2(C+ #l concepto Tre.oluci*nU no se refiere9 en la particular perspecti.a de Deleu3e9 a una re.oluci*n en particular Bla francesa9 la americana9 romSell9 etc+C+ la 1istoria nos proporciona informaciones so,re lo 7ue ya 1a ocurrido9 en este sentido los conceptos 1ist*ricos presentan una realidad est<tica9 ya 1ec1a9 de tipo plat*nico+ 6ero 7ui3<s sea m<s interesante proceder como Deleu3e9 in.esti)ar el si)nificado del de.enir re.olucionario: F7uI si)nifica9 de 1ec1o9 re.oluci*nG #ste concepto reen.a a un mo.imiento9 a un proceso propio de un pue,lo9 al sur)ir de una esperan3a o una indi)naci*n tan fuertes 7ue suscitan )randes acontecimientos+ #n este sentido el proceso es m<s interesante de la realidad9 ya 7ue no estamos rodeados de realidades ya 1ec1as9 no estamos rodeados de conceptos plat*nicos9 sino de e.oluciones y re.oluciones9 de proceso 7ue 1ay 7ue aprender a leer Bs*lo as9 como deca Mar:9 la filosofa de-ar< de ser la inRtil lec1u3a de miner.a
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si)nifica as entender el mundo como una serie de .ectores9 entrela3ados9 como unas fuer3as .irtuales 7ue empu-an so,re lo 7ue llamamos realidad para 7ue 1aya cam,io9 transformaci*n+ La realidad nunca se da en el instante9 como su)era el ar)umento de la flec1a de Zen*n de #lea9 sino est< car)ada de ener)a potencial 1acia ciertas .ariaciones+ omprender la direcci*n del mundo9 del estado9 del su-eto9 de uno mismo9 de la filosofa: esto es el si)nificado m<s profundo del 1acer filosofa: F1acia d*nde estamos yendoG Se)Rn la disciplina y el mItodo 7ue estemos utili3ando9 podemos descri,ir la realidad de forma diferente+ #l arte9 la ciencia9 la filosofa intentan9 cada una a su manera9 tra3ar un mapa en el caos del mundo ?4+ ada una a su manera9 pero tam,iIn cada una sir.iIndose de las dem<s y recurriendo a cual7uier tipo de e:periencia+ %o se puede realmente filosofar 7ued<ndose r)idamente en una dimensi*n totalmente filos*fica Bpor e-emplo9 leyendo solamente te:tos de filosofaC9 esta es una ilusi*n de la m<s in)enua y estIril acti.idad acadImica+ La inspiraci*n filos*fica puede lle)ar de cual7uier lado ?5+ As9 la filosofa en cuanto dialIctica no permite crear .erdaderamente nue.os conceptos??+ Si la dialIctica consiste en la relaci*n entre unos tIrminos 7ue lle.a a una supuesta .erdad superior9 con Deleu3e esta manera de proceder carece de lu)ar?>+ De a19 su frustraci*n 1acia las discusiones
para pasar a ser el )allo 7ue anuncia el nue.o daC+ 64 #l arte9 la ciencia9 la filosofa Ttirent des plans sur le c1aosU9 1( *r., p+ (@'+ 65 T"a *iloso*a necesita una no *iloso*a &ue la comprenda, necesita una comprensin no *ilos*ica, como el arte necesita un no arte, y la ciencia una no ciencia U9 1( 9 pp+ &(@H&' BT"a philosophie a besoin d,une non-philosophie &ui la comprend, elle a besoin d,une comprhension non-philosophi&ue, comme lart a besoinde non-art, et la science de non-science U, 1( fr+9 p+ &'?C+ ?? 6rue,a de eso la con.icci*n del mismo 8e)el cuando afirma 7ue9 mediante su o,ra9 se cierra el ciclo c*smico del conocimiento y9 entonces9 se aca,a la filosofa para dar lu)ar a la 1istoria de la filosofa B fr+ 8e)el9 E+ ]+ F+9 Enciclopedia de las ciencias *ilos*icas 9 trad+ de R+ !alls 6lana9 Alian3a9 Madrid9 (@@@9 [ (2+ ?> T omo el asno de Zarat1ustra9 para el cual decir LsM si)nifica car)arse de responsa,ilidades9 as el ,uey dialIctico9 al pluralismo de la .oluntad de poder 7ue siempre afirma9 sa,e oponer solamente un LnoM reacti.o9 e:presi*n de una fuer3a e:1austa9 punto de .ista del sier.o+ La dialIctica i)nora las fuer3as 7ue determinan los fen*menos9 i)nora su mismo ori)en9 incapa3 de entender su sentido como su esenciaU9 Antonello E+9 (rospettiva )eleu/e. 9iloso*ia, arte, politica 9 trad+ propia9 Om,re orte9 !erona &'((9 p+ &4+

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filos*ficas9 cuando los interlocutores parecen ir ,uscando lo ne)ati.o del discurso del otro para ensal3ar la propia posici*n9 se)Rn a7uella ilusi*n9 7ue ya 1emos sacado a la lu39 de creer 7ue e:iste un punto de .ista definiti.o so,re el mundo Bla !erdadC+ La discusi*n filos*fica re.ela9 en este sentido9 una idea de la .erdad en )eneral 7ue no forma parte del pensamiento del autor+ De 1ec1o9 lo .erdadero no es el destino propio de la filosofa9 se)Rn Il9 ya 7ue lo 7ue se esta,lece como .erdad o como falsedad s*lo pro.iene de un pre-uicio do)m<tico+ Lo importante no es lo .erdadero9 lo importante es lo interesante?A+ #n este sentido9 la filosofa .i.e as en una crisis permanente9 ya 7ue el I:ito o el fracaso de una filosofa dependen en )ran parte de los intereses de una Ipoca9 de lo 7ue parece ser funcional o importante en un conte:to 1ist*rico y )eo)r<fico+ Lo m<s importante9 para Deleu3e9 es sin duda crear9 7ue es lo e7ui.alente a resistir+ #n cada sociedad9 en cada Ipoca 1ay un interIs )eneral en 7ue nada realmente cam,ie9 en 7ue no 1aya preocupaciones9 re,eliones9 su,.ersiones+ ada sociedad se 1a preocupado siempre por suministrar a sus miem,ros
!Iase9 a este prop*sito9 el si)uiente paso: TLo 7ue se denomina Lel sentido de una proposici*nM no es m<s 7ue el interIs 7ue suscita+ %o e:iste otra definici*n de sentido9 el sentido es lo mismo 7ue la no.edad de una proposici*n+ 6odemos pasar 1oras escuc1ando a al)uien sin encontrar nada 7ue despierte el m<s mnimo interIs+++ por eso es tan difcil discutir9 por eso -am<s 1ay ocasi*n de discutir+ %o .amos a decirle a cual7uiera: LLo 7ue dices no tiene nin)Rn interIsM+ 6odemos decirle L#s falsoM+ 6ero nunca se trata de 7ue sea falso9 simplemente es estRpido o carece de importancia+ Da se 1a dic1o mil .eces+ La noci*n de importancia9 de necesidad9 de interIs9 son infinitamente m<s decisi.as 7ue la noci*n de .erdad+ %o por7ue ocupen su lu)ar9 sino por7ue miden la .erdad 7ue decimosU9 (9 p+ &'> BTOr ce 7uaon appelle le sens daune proposition9 caest laintIrbt 7uaelle prIsente+ $l nay a pas daautre dIfinition du sens9 et la ne fait 7uaun a.ec la nou.eautI daune proposition+ On peut Icouter des )ens pendant des 1eures: aucun intIrbt+++9 cagst pour la 7ue caest tellement difficile de discuter9 caest pour la 7uail nay a pas lieu de discuter9 -amais+ On ne .a pas dire c 7uel7uaun: T ma naa aucun intIrbt9 ce 7ue tu dis= U On peut lui dire: T aest fau:+ U Mais ce naest -amais fau:9 ce 7ue dit 7uel7uaun9 caest pas 7ue ce soit fau:9 caest 7ue caest ,bte ou 7ue la naa aucune importance+ aest 7ue la a ItI mille fois dit+ Les notions daimportance9 de nIcessitI9 daintIrbt sont mille fois plus dIterminantes 7ue la notion de .IritI+ 6as du tout parce 7uaelles la remplacent9 mais parce 7uaelles mesurent la .IritI de ce 7ue -e ditU B( fr+9 p+ (>>C+ fr+ tam,iIn: TJna nue.a ima)en del pensamiento si)nifica primero esto: lo .erdadero no es el elemento del pensamiento+ #l elemento del pensamiento es el sentido y el .alorU9 0iet/sche9 p+ (&> BTJne nou.elle ima)e de la pensIe si)nifie daa,ord ceci: le .rai naest pas laIlIment de la pensIe+ LaIlIment de la pensIe est le sens et le .aleurU9 0iet/sche fr+9 p+ ((@C+
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al)Rn tipo de opi<ceo: panem et circenses en Roma9 el paraso de las )randes reli)iones monotestas9 la tolerancia 1acia los e:cesos en la mo.ida madrileNa9 el fRt,ol todos los das en nuestra contemporaneidad9 son s*lo al)unos e-emplos de c*mo el ser 1umano se distrae de su mediocridad cotidiana9 de su frustraci*n implcita9 de la incapacidad de poner en duda un sistema de mando 7ue le resulta siempre inaccesi,le+ Jn opi<ceo es una forma de distracci*n9 m<s all< de una simple dro)a+ Se distrae con al)o sencillo9 con al)o 7ue atonta y e.ita pensar+ Deca 8er<clito 7ue los 1umanos .i.en como son<m,ulos ol.idadi3os+++ #n este sentido la creaci*n es un esfuer3o9 es un sacrificio9 m<s all< de las interpretaciones 7ue 7uieren 7ue sea f<cil e inmediato crear si se dispone del talento necesario+ La creaci*n implica entrar en un a,ismo en el 7ue se pone en discusi*n lo dado9 en el 7ue se intenta poner en -ue)o al)o nue.o en una realidad 7ue parece ya completa9 llena+ rear es la forma en la 7ue se pone en discusi*n la ,anal aceptaci*n del status &uo9 es un 7uerer ir m<s all<9 es el esfuer3o Ba .eces tit<nicoC para modificar la realidad+ #n este sentido es resistencia a la estupide39 a la ma-adera9 7ue demasiadas .eces dan un si)nificado mediocre a nuestras e:istencias Bt*mese como e-emplo la tele.isi*n9 pasatiempo preferido del 1om,re occidental9 7ue est< llena de de,ates inRtiles acerca de fRt,ol y de pro)ramas rosa9 cuando el )ran pR,lico seNala como a,urridos los de,ates polticos9 los documentales9 las pelculas 7ue no sean de acci*n sino de refle:i*nC+ As la funci*n principal de pensar es crear9 y la de pensar es resistir a la estupide3 ?@+ 6ensar si)nifica9 entonces9
T#s lo 7ue deca %iet3sc1e: una filosofa 7ue no 1ace daNo a la ma-adera+++9 1acer daNo a la ma-adera9 resistir a la ma-adera+ 6ero9 si no 1u,iera filosofa nla )ente 1ace como si la filosofa9 despuIs de todo9 est< ,ien para las con.ersaciones de so,remesa npero si no 1u,iera filosofa9 podemos fi)urarnos el )rado de ma-adera+++ la filosofa impide 7ue la ma-adera sea tan )rande como lle)ara a ser si no 1u,iera filosofa+++ es su esplendor+ 6odemos fi)urarnos lo 7ue sera9 al i)ual 7ue si no 1u,iera artes9 la .ul)aridad de la )ente+++ sa,es+++ as 7ue9 cuando decimos+++ crear es resistir9 es efecti.o9 7uiero decir 7ue el mundo no sera lo 7ue es si no 1u,iera arte9 por7ue la )ente no se 7uedara a1+ %o se trata de 7ue lean filosofa9 sino 7ue la sola e:istencia de Ista impide 7ue la )ente sea tan estRpida y tan tonta como lo sera si Ista no e:istiera+U9 Abc9 letra LR de resistenciaM+
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intentar pensar de otro modoGH+ 8ay un te:to de Qant9 en la LDoctrina trascendental del -uicioM de la +rtica de la ra/n pura9 7ue afirma:
Da 1emos recorrido el territorio del entendimiento puro y o,ser.ado atentamente cada parte del mismoO y no s*lo lo 1emos 1ec1o as9 sino 7ue adem<s 1emos medido el terreno y fi-ado en Il su puesto a cada cosa+ #se territorio empero es una isla9 a la cual la naturale3a misma 1a asi)nado lmites in.aria,les+ #s la tierra de la .erdad Bnom,re encantadorC9 rodeada por un inmenso y tempestuoso mar9 al,er)ue propio de la ilusi*n9 en donde los ne)ros nu,arrones y los ,ancos de 1ielo9 des1aciIndose9 fin)en nue.as tierras y en)aNan sin cesar con reno.adas esperan3as al marino9 ansioso de descu,rimientos9 precipit<ndolo en locas empresas9 7ue nunca puede ni a,andonar ni lle.ar a ,uen tIrmino+ 6ero antes de a.enturarnos en ese mar9 para reconocerlo en toda su e:tensi*n y ase)urarnos de si 1ay al)una esperan3a 7ue tener9 ,ueno ser< 7ue demos una Rltima o-eada al mapa de la tierra 7ue .amos a a,andonar+ 6re)untImonos9 pues9 primero9 si no podramos contentarnos en todo caso con lo 7ue esa tierra contiene9 o aun si acaso no tendremos por fuer3a 7ue 1acerlo9 por no 1a,er en nin)una otra parte suelo para construir >(+

#ste te:to nos parece indicati.o con respecto a esta introducci*n+ #n )eneral9 en la 1istoria de la filosofa los autores 7ue se 1an alternado en ella se 1an atri,uido dos o,-eti.os distintos: al)unos 1an intentado empu-ar las potencialidades del pensamiento 1umano9 intentando superar sus lmites naturales 1asta ima)inar otros mundos9 otras dimensiones9 otras e:presiones del sa,er 1umano+ A esta cate)ora pertenecen autores como Eiordano 0runo9 %iet3sc1e9 Freud9 y otros 7ue 1an descrito mundos infinitos9 1om,res del a.enir9 funciones misteriosas de la mente+ Al)unos9 diferentemente9 1an sentido la necesidad de limitar el <m,ito de lo certero y de lo e:presa,le+ A
TA las ,uenas .oluntades 7ue se des.i.en por dar un sentido al presente9 el pensador opone una e:i)encia en apariencia m<s modesta y formal: pensar de otro modo+ Lo 7ue no si)nifica 7ue el pensamiento no ten)a nin)una relaci*n con el tiempo9 con sus miserias y sus ur)enciasO pero esta relaci*n no es la 7ue se cree+ 6ensar es pensar de otro modo+ %o se piensa sino de otro modoU9 Zoura,ic1.ili cit+9 p+ 4?+ 71 Qant9 +ritica de la ra/n pura cit+9 p+ &5@ B0&@5C+
>'

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esta cate)ora pertenecen Descartes9 Qant y los neoHVantianos9 la escuela de !iena9 entre otros9 7ue 1an ,uscado mItodos y descrito el proceso del conocimiento de forma tal 7ue el pensar filos*fico tu.iera cierta seriedad9 para estar al paso con la ciencia y no perderse en un la,erinto )noseol*)ico+ #ntre estas diferentes tareas del pensar podemos incluir a todos los dem<s 7ue9 de una forma o de otra9 se 1an mo.ido entre la necesidad de pensar lo nue.o y la e:i)encia de 7ue el propio discurso tu.iera cierta co1erencia consi)o mismo o con los datos del mundo emprico+ %os parece 7ue el sentido de la filosofa de Deleu3e pertenece m<s a la primera cate)ora9 entre a7uellos 7ue 1an interpretado la mara.illa filos*fica como el placer de lan3arse 1acia lo nue.o9 1acia lo toda.a desconocido9 sin temor9 ,uscando nue.as soluciones a nue.os pro,lemas9 e:plorando lo diferente y desafiando el sentido comRn+ De al)una forma9 como los .alientes marinos de los 7ue nos 1a,la Qant9 7ue no temen el inmenso y tempestuoso mar del pensar9 7ue .en en los pro,lemas y en su aparente irresolu,le locura una lu3 para el ser 1umano y para s mismos9 un placer propio de 7uien sa,e 7ue la .ida consiste en un lan3arse 1acia tierras ine:ploradas+ La diferencia entre Deleu3e y los metafsicos consiste en el 1ec1o de 7ue para el primero no es necesario ima)inar otros mundos diferentes del nuestro para encontrar esta ener)a afirmati.a Bla creaci*nC9 sino 7ue esta .ida9 esta Ipoca9 estas condiciones 1umanas son ya lo m<s espectacular 7ue e:iste9 ,asta con sa,er mirar lo diferente9 lo especial9 lo interesante 7ue reside en ella+ omo en una no.ela de A)ata 1ristie9 la soluci*n del eni)ma no .iene de al)o supranatural9 sino 7ue est< en ciertos detalles9 ciertos elementos 7ue9 al ser puestos en -ue)o9 des.elan soluciones inIditas y sorprendentes+ %o se 7uita .alor a Qant9 a 8ume9 a ]itt)estein+ #llos9 en la limitaci*n y en la ordenaci*n del pensar 1an encontrado la satisfacci*n de sus propias
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fantasas filos*ficas+ Sin em,ar)o9 para Deleu3e pensar es crear9 y crear es desafiar a lo constituido9 incluyendo los lmites+

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1u se satis*a%a tu pasin por la ciencia, pero &ue tu ciencia sea humana y tal &ue ten%a inmediata re*erencia a la accin y a la sociedad... = *ilso*oI pero, en medio de toda tu *iloso*a, s hombreG@.

1% Pr&logo2 de la manera en la 3ue el individuo atra,a al su'eto Lle)an los treinta aNos+ $smael encuentra un tra,a-o como funcionario en la administraci*n de la ciudad de Madrid+ #l da en el 7ue se present* a las oposiciones lo esta,a simplemente intentando9 no esta,a totalmente se)uro de 7uerer tra,a-ar en una oficina9 delante de un ordenador9 para rellenar fic1as electr*nicas y resol.er pe7ueNos pro,lemas administrati.os de sus conciudadanos+ $smael siempre soN* con cru3ar los siete mares9 encontrar pue,los le-anos y .ariopintos9 resol.er eni)mas9 com,atir por una -usta causa9 desafiar a s mismo y al destino+ %unca se ol.ida,a del comien3o de 'oby dick9 cuando el prota)onista afirma su deseo rom<ntico: ANos atr<s9 no importan cuantos e:actamente9 1all<ndome con poco9 o nin)Rn dinero en la faltri7uera9 y sin nada 7ue me interesara especialmente en tierra9 se me ocurri* 1acerme a la mar por una temporada9 a .er la parte acu<tica del mundo+ #s el sistema 7ue ten)o de a1uyentar la 1ipocondra y re)ular la circulaci*n san)unea+ #n cuanto me .eo 1aciendo mo1ines enfurruNado9 si noto en mi alma las 1Rmedas ,rumas de no.iem,re9 siempre 7ue me .eo par<ndome in.oluntariamente ante las funerarias9 o a)re)<ndome al corte-o del primer entierro 7ue tropie3o9 y particularmente cuando la 1ipocondra me domina de tal forma 7ue necesito de fuertes principios Iticos para no lan3arme a la calle a 7uitarle a )olpes9 met*dicamente9 los som,reros a la )enteZ
8ume9 D+9 5nvesti%acin sobre el entendimiento humano9 trad+ por J+ Adolfo !<37ue39 Losada9 0uenos Aires9 (@45+
>&

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entonces9 ya sI 7ue es tiempo de em,arcarme en cuanto pueda+ #s mi suced<neo del tiro de pistola+ at*n se arro-a so,re su espada9 1aciendo aspa.ientos filos*ficosO yo me em,arco pacficamente+ %o 1ay en ello nada sorprendente+ Si se pudieran dar cuenta9 no 1ay nadie 7ue no e:perimente9 en al)una ocasi*n u otra9 y en m<s o menos )rado9 sentimientos an<lo)os a los mos respecto del ocIanoZ>2 $smael se 1a,a impresionado tanto9 en su adolescencia9 por los li,ros de a.enturas 7ue escri,i* en una pe7ueNa pi3arra comprada en una tienda de c1inos estas pocas lneas9 y la col)* en la puerta de la calle9 para 7ue nunca pudiera ol.idarse de la felicidad 7ue pro.oca se)uir el .iento y romper la cotidianidad y partir+ ada .e3 7ue sala de casa rememora,a9 as9 cu<l era su sueNo le-ano+ La .ida9 sin em,ar)o9 y so,re todo en Madrid9 no siempre permite em,arcarse de un da al otro+ $smael se 1a,a dedicado a los estudios9 7ue no se le da,an mal9 y 1a,a siempre demostrado cierta in7uietud9 cierta a)itaci*n 7ue le pro.oca,a fe,riles a.enturas de .einteaNero en el si)lo //$: e:perimentaci*n or)i<stica de la noc1e9 fu)as de amor9 .ia-es clandestinos9 locuras ur,anas para e:perimentarse9 para pro,arse a s mismo9 para sentir 7ue la .ida presenta,a sus platos suculentos m<s all< del orden y de la disciplina+ Al lle)ar a los treinta aNos9 $smael sinti* una duda 1asta entonces desconocida: sinti* el deseo de sa,er 7uiIn era realmente y si realmente tena toda.a la ener)a de .i.ir de a7uella forma semi arries)ada 7ue le 1a,a caracteri3ado 1asta entonces+ Seis meses de paro le 1icieron preocuparse por su propia super.i.encia9 la crisis econ*mica del pas le su)iri* intentar otra e:periencia y se present* a una oposici*n de administrati.o+ asi en contra de su .oluntad9 )an*+ D fue por entonces 7ue cada da9 al salir de su pe7ueNo
>2

Mel.ille9 8+9 'oby dick9 trad+ por F+ !elasco Earrido9 AVal &''@9 p+ (+

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piso9 una mueca de decepci*n se le di,u-a,a en el rostro al contemplar el comien3o de 'oby dick en la pi3arra col)ada en la puerta de la calle+ $smael se senta9 de repente9 atrapado por al)o 7ue no le perteneca9 por un papel en la sociedad 7ue nunca se le present* como al)o estimulante+ As parecan sus deseos profundos de someterse a la necesidad+ FPuI importa la posi,ilidad de 1ipotecarse9 de tener la .ida acomodada del funcionario9 si esto si)nifica,a suprimir su moti.aci*n m<s profundaG $smael no se percata,a de 7ue el mundo se le 1a,a ec1ado encima+ La .ida empe3a,a a oler ya a r)ido destino+

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$% "ume2 el su'eto 3ue no nace4 se hace

8ay un fetic1e 7ue recorre la 1istoria de la filosofa y se 1a implantado permanentemente en nuestra cultura occidental+ #ste fetic1e condiciona enormemente nuestras .idas: si la tesis 7ue 7ueremos demostrar es9 en su con-unto9 acertada9 entonces este fetic1e limita enormemente nuestra li,ertad9 nuestras posi,ilidades+ La mente es el fetic1e: la mente pensada como instrumento acti.o de conocimiento9 como procesador selecti.o de la acci*n9 como elemento indele,le y sin)ular9 como esencia permanente en nuestras .idas+ La mente como el centro ori)inario de cual7uier e.oluci*n personal9 como la m<s e:trema profundidad del car<cter9 la mente como causa+ omo causa de nuestros pensamientos9 como causa de nuestra manera de relacionarnos a la realidad9 como causa de nuestras decisiones y de nuestras acciones9 como causa de nuestras a.enturas y nuestros a,andonos+ La mente como causa se 1a identificado con el su-eto personal9 como Do9 e)o9 indi.iduo o persona+ O9 lo 7ue 1a si)nificado lo mismo en los si)los9 como alma9 espritu9 l*)os9 car<cter9 forma+ La pre)unta acerca del ser de uno mismo pasa ine.ita,lemente por el an<lisis de la mente+ #l ser 1umano 7ue .i.e en sociedad sa,e presentarse a s mismo a los dem<s9 est< entrenado para entre)ar su carta de .isita+ Al mismo tiempo la persona9 entendida como indi.iduo9 como realidad separada9 1a sido pensada como lo m<s intimo 7ue tenemos9 como lo 7ue los dem<s no pueden ni podr<n leer o conocer+ De a7u 7ui3<s una posi,le parado-a: F7uiIn soy yoG9 Flo podr<n entender los dem<sG 8ay cierta am,i.alencia en el tIrmino LpersonaM9 am,i.alencia ,ien reco)ida por la etimolo)a del tIrmino mismo: de personare9 oresonarK9 y alude
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a la m<scara 7ue los actores usa,an en el teatro+ #sta m<scara tena un orificio a la altura de la ,oca y da,a a la .o3 un sonido penetrante y .i,rante y9 al mismo tiempo9 permita identificar <)ilmente el car<cter del persona-e interpretado+ L6ersonaM9 entonces9 si)nificara om<scaraK9 opapel del actorK9 ocar<cterK y finalmente opersonaK+ La persona como m<scara9 como amplificador de la identidad+ La persona9 al mismo tiempo9 como ,illete de .isita y de fuente de en)aNo+ #l fetic1e del 7ue 1a,lamos es la idea de 7ue nacemos con una mente esencial y ori)inaria 7ue9 poco a poco9 .a e:pandiendo sus potencialidades9 pero9 al mismo tiempo9 sin nunca des.iarse de su naturale3a propia+ #l fetic1e es 7ue nacemos con una marca de f<,rica indele,le9 con un car<cter enredado 7ue condiciona desde el principio nuestra .ida emoti.a9 nuestras decisiones9 nuestra naturale3a+ La idea 7ue se intenta defender en esta tesis es 7ue nos podra sorprender la malea,ilidad de la naturale3a 1umana9 su facilidad de cam,iarse a s misma9 su elasticidad intrnseca9 siempre cuando no se eri-a el fetic1e de la mente9 del e)o9 de la persona+ A7u .eremos c*mo9 se)Rn 8ume y se)Rn el Deleu3e intIrprete de 8ume9 no nacemos con una mente entendida como sustancia9 no tenemos una personalidad 7ue es causa de lo 7ue sea nuestra .ida pre.ia a la e:istencia misma+ #l indi.iduo y la mente9 al contrario9 se .an 1aciendo en el tiempo9 por unos am,ientes9 de manera insepara,le de las e:periencias+ #l estudio mono)r<fico de 8ume por parte de Deleu3e9 Empirisme et subjectivitGJ9 1a sido pu,licado en (@529 es decir9 en la -u.entud del autor francIs+ Adem<s es si)nificati.o 7ue9 ya a lo lar)o del aNo anterior9 Deleu3e

E+ Deleu3e9 Empirisme et subjectivit. Essai sur la nature humaine selon (@52 Wa partir de a1ora9 E=X+
>4

ume 9 6JF9 6aris9

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1a,a cola,orado con AndrI resson en una ,re.e mono)rafa so,re 8ume >59 y a 8ume .ol.er< con un importante ensayo de (@>&9 pu,licado en la de la philosophieGK de Franlois istoire 1ftelet+ D se sa,e 7ue la memoria de

licenciatura de Deleu3e tena por tema propio la filosofa de 8ume+ Se trata9 entonces9 de una relaci*n profunda la 7ue .incula Deleu3e a 8ume9 y 7ue nos 1ace pensar 7ue al)unos ras)os del empirismo9 y en particular del empirismo del autor escocIs9 son determinantes en la constituci*n del pensamiento del autor francIs+ #n particular9 el tema 7ue en se)uida proponemos9 es decir9 c*mo nace una naturale3a 1umana+ %os parece interesante y necesario9 entonces9 reinsertarnos en esta peculiar atm*sfera de pensamiento+

$%$ Surgimiento de la ,ersona mediante la e5,eriencia Lo 7ue 8ume define como mente es la antec<mara de la naturale3a 1umana+ #sta Rltima es9 en pocas pala,ras9 el 1om,re indi.idual9 el individuo, la persona+ F *mo se forma el indi.iduo9 a partir del nacimientoG Se)Rn el empirismo9 no puede 1a,er una sustancia anterior a la e:periencia 7ue determine c*mo la e:periencia misma nos afecta9 c*mo nos enfrentamos a la e:periencia+ Al contrario9 es la e:periencia 7ue constituye el su-eto9 7ue le afecta9 la 7ue poco a poco .a constituyIndolo+ #l su-eto es un al)o in*orme 7ue poco a poco .a sustanciali3<ndose9 es decir9 7ue poco a poco .a ad7uiriendo las caractersticas de una persona o la indi.idualidad+

E+ Deleu3e9 A+ resson9 ume, sa vie, son Luvre avec un expos de sa philosophie 9 6JF9 6aris9 (@5&+ >? E+ Deleu3e9 ume9 en istoire de la philosophie9 F+ 1ftelet9 8ac1ette (@>&9 pp+ ?5H>A+ #l te:to es incluido en la colecci*n de ensayos de Deleu3e9 "#$le dserte et autres textes9 Minuit9 6aris9 &''&9 pp+ &&?H2> Ba partir de a1ora9 5)C+
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ada uno de nosotros BMic1ele9 Antonio9 amila9 JosI Mara9ZC siente 7ue es al)o distinto de los dem<s9 reconoci,le por unos ras)os propios9 diferentes de los dem<s9 dotado de una personalidad especfica y distinta+ ada uno de nosotros siente 7ue tiene una identidad9 al)o 7ue le permite ser reconoci,le9 identifica,le+ Se)Rn 8ume y Deleu3e9 esto no ocurre en la soledad del su-eto9 sino solo a ni.el social+
8ume es un moralista9 un soci*lo)o9 antes de ser un psic*lo)o: el >ratado 1a de mostrar 7ue las dos formas ,a-o las cuales el espritu es a*ectado son9 esencialmente9 lo pasional y lo social>>+

Se)Rn 8ume no 1ay un punto de partida pri.ile)iado9 a partir del cual se forma una persona+ %o se nace ya persona9 indi.iduo Baun7ue sea en estado em,rionalC9 sino 7ue es la sociedad la 7ue empu-a9 desde el principio9 para 7ue lo seamos+ F *mo de.iene el espritu una naturale3a 1umanaG
%aturale3a 1umana si)nifica 7ue lo uni.ersal y constante de la mente 1umana no es tal o cual idea Ben cuanto tIrminoC9 sino Rnicamente las formas de pasar de una idea particular a otra>A+

Se suele 1a,lar9 en el <m,ito empirista9 del entendimiento 1umano como la capacidad9 por parte del su-eto9 de reci,ir y ela,orar los datos reci,idos por los sentidos+ Al principio 1ay al)o9 podramos decir9 7ue el intelecto reci,e de la realidad: se trata de estmulos9 de impresiones sensoriales+ Se)Rn la )ran re)la del empirismo nada precede la acti.idad de los sentidos+ Al principio9 el sujeto es un puro sentir:
#S9 p+ ((+ M8ume est un moraliste9 un sociolo)ue9 a.ant dabtre un psyc1olo)ue: le "raitI montrera 7ue les deu: formes sous les7uelles laesprit est affectI sont essentiellement le passionnel et le socialD E= fr+9 p+ (+ >A 5)9 p+ &(5+ T%ature 1umaine si)nifie 7ue ce 7ui est uni.ersel ou constant dans lKesprit 1umain9 ce nKest -amais telle ou telle idIe comme terme9 mais seulement des falons de passer dKune idIe particuligre c une autreU9 5) fr+9 p+ &&A+
>>

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A,andonada a s misma9 la mente no se encuentra pri.ada del poder de pasar de una idea a otra9 sino da este paso al a3ar>@+

O,ser.ando el crecimiento de cual7uier niNo9 podemos compro,ar su estupor9 una me3cla de entusiasmo y miedo frente al mundo: los colores9 los mo.imientos9 las apariciones y los efectos 7ue un adulto o la naturale3a sa,en crear no de-an para nada indiferente al niNo+ 6oco a poco9 el su-eto se .a enterando enemi)os+ La 1ip*tesis9 de 8ume9 as como de Deleu3e9 es 7ue al principio no 1ay una persona Bas como no 1ay naturale3a 1umana9 tIrmino con el 7ue 8ume define la personaC+ #s cierto 7ue 1ay al)o 7ue los adultos reconocemos como indi.iduo9 pero el su-eto 7ue mira el mundo por primera .e3 no es nada m<s 7ue un recept<culo de estmulos+ 6odemos decir9 en este estadio9 7ue 1ay un su-eto9 pero su acti.idad de relacionarse con el mundo no .a m<s all< de la manera en la 7ue9 por e-emplo9 el a)ua cae all donde la ley de )ra.edad la 1ace caer9 ocupando cual7uier intersticio 7ue la conformaci*n del territorio le permita ocupar+ As el su-eto9 antes de ser persona9 se limita a reci,ir informaciones de su mundo+ %o 1ay propiamente .oluntad9 as como no 1ay una .erdadera selecci*n de las informaciones 7ue se 7uiere reci,ir9 por7ue no 1ay fines ni emociones comple-os9 1ay solo estmulos ,<sicos determinados por la super.i.encia9 como el dolor o el placer+ de 7ue e:iste un mundo y de 7ue este mundo es e:traordinariamente comple-o9 1ec1o de ma)ias y trampas9 de ami)os y

>@

#$& p. 216. Li)r J lui;mKme& lLesprit nLest pas pri) du pou)oir de passer dLune ide J autre& mais passe de lLune J lLautre au !asard5 #$ *r.& p. 230

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6ara los tIrminos de la filosofa9 el espritu ya no es m<s 7ue un delirio9 y adem<s una demencia+ %o 1ay sistema concluso9 sntesis y cosmolo)a 7ue no sean ima)inariosA'+

Se)Rn el empirismo de 8ume9 as como Deleu3e disciplinadamente lo interpreta9 la mente en cuanto naturale3a 1umana se .a constituyendo cuando el su-eto empie3a a ela,orar los datos pro.enientes de los sentidos+ Se sa,e 7ue el intelecto9 se)Rn el empirismo en )eneral9 se constituye9 se perfecciona9 se completa mediante las e:periencias+ La idea de fue)o9 7ue todos poseemos9 sur)e a partir de por lo menos una e:periencia del fue)o9 7ue permanece impresa en nuestra mente9 como idea+ Las impresiones se transforman en ideas mediante la ima%inacin+ La ima)inaci*n es un lu%ar9 es a7uel lu)ar donde aparecen las impresiones9 donde las impresiones 7uedan impresas en la memoria como ideas+ #n este depsito de e:periencias ocurre al)o e:traordinario+ Las ideas Be:perienciasC .ienen asociadas entre ellas9 se crea un -ue)o de asociaci*n: las ideas procedentes BtodasC de la e:periencia se cru3an entre ellas9 se me3clan9 se sustraen9 se incluyen+ La asociaci*n de ideas ocurre en la ima)inaci*n9 de forma espont<nea9 li,re+ 8ay una .erdadera li,re asociaci*n de ideas+ La idea de fue)o se me3cla desordenadamente con la de a)ua9 la de mam< con la de li,ro9 la de <r,ol con la de cielo+ 6uede parecer e:traNo 7ue la ima)inaci*n se considere como un lu)ar9 m<s 7ue como acti.idad+ #stamos acostum,rados a pensar 7ue la ima)inaci*n es una capacidad9 al)o 7ue se posee en mayor o menor medida+ Deleu3e a7u se apresura en -ustificar esa idea 1umeana:

E=9 p+ A>+ #stos sistemas ima)inarios son9 por e-emplo9 el yo y el mundo como totalidades+ TAu terme de la p1ilosop1ie9 lKesprit nKest plus 7uKun dIlire9 et une dImence+ $l nKy a de systgme ac1e.I9 de synt1gse et des cosmolo)ie 7uKima)inairesU9 E= fr+ p+ A?+
A'

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la ima)inaci*n no es un factor9 un a)ente9 una determinaci*n determinanteO es un lu)ar9 y a Iste 1ay 7ue locali3arlo Hes decir9 fi-arH: es un determina,le+ %ada se 1ace por la ima)inaci*nO todo se 1ace en la ima)inaci*n+ #sta no es si7uiera una facultad de formar ideas: la producci*n de la idea por la ima)inaci*n no es m<s 7ue una reproducci*n de la impresi*n en la ima)inaci*nA(+

La ima)inaci*n ocurre9 al principio Bcuando la ima)inaci*n no 1a sido toda.a dotada de principios 7ue la )uenC9 por una Tacti.itI sans constance et sans uniformitI9 fantaisiste et dIliranteU A&:
omo .nculo de las ideas9 es el mo.imiento 7ue recorre el uni.erso9 en)endrando dra)ones de fue)o9 ca,allos alados9 )i)antes monstruosos+ #l fondo del espritu es delirio o9 lo 7ue .iene a ser lo mismo desde otros puntos de .ista9 a3ar9 indiferenciaA2+

Al principio9 la mente no se diferencia en nada de la pura ima)inaci*n9 7ue es la capacidad de reci,ir las impresiones de la realidad por parte del su-eto9 y esa capacidad 1a de ser entendida en sentido espacial9 como un mero contenedor 7ue9 en su estado inicial9 no es nada m<s 7ue delirio9 asociaci*n casual y li,re+ ual7uier ,e,I9 se)Rn esta e:plicaci*n9 ad7uiere informaci*n del mundo e:terior de forma totalmente delirante9 es decir9 de forma desordenada y totalmente fantasiosa+ #l su-eto en cuesti*n no es a7u toda.a una naturale3a 1umana9 no es toda.a un ser 1umano 7ue se reconoce en cuanto tal+ Su misma e:istencia es fant<stica9 a este ni.el9 y se me3cla con las dem<s ideas
E=9 p+ (2+ Tlaima)ination naest pas un facteur9 un a)ent9 une dItermination dIterminanteO caest un lieu9 7uail faut localiser9 caestHcHdire fi:er: caest un dItermina,le+ Rien ne se fait par laima)ination9 tout se fait dans laima)ination+ #lle naest pas mbme une facultI de former des idIes: la production de laidIe par laima)ination naest 7uaune reproduction de laimpression dans laima)inationU9 E= fr+9 p+ 2+ A& 5vi. A2 5vi+ T omme lien des idIes elle est le mou.ement 7ue parcourt launi.ers9 en)endrant les dra)ons de feu9 les c1e.au: ailIs9 les )Iants monstrueu:+ Le fond de laesprit est dIlire9 ou9 ce 7ui re.ient au mbme c daautres points de .ue9 1asard9 indiffIrenceU9 E= fr+ p+ 4+
A(

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pro.enientes del mundo e:terior+ Al)o m<s: no se puede decir9 en esta fase9 7ue el su-eto se conci,a a s mismo como al)o distinto de la realidad e:terior9 Il mismo no es nada m<s 7ue una impresi*n entre otras9 toda.a no es indi.iduo+ #ntonces9 Fc*mo la ima)inaci*n .iene ordenada9 el su-eto se trasforma en naturale3a 1umana9 en indi.iduoG La respuesta es sencilla: en la ima)inaci*n las ideas9 poco a poco9 al conectarse entre s encuentran un orden o9 me-or dic1o9 unos principios 7ue posteriormente )uiar<n su acti.idad+ #stos principios de la ima)inaci*n son los de conti)_idad9 seme-an3a y causalidad:
Los principios de la naturale3a 1umana imponen a este delirio re)las constantes 7ue son las leyes de esos pasos9 tr<nsitos o inferencias de acuerdo con la propia %aturale3aA4+

#stos principios no son propios de la mente al nacer+ Sur)en por7ue son efecti.os9 por7ue funcionan9 por7ue nuestros educadores nos enseNan a utili3arlos o nosotros mismos nos damos cuenta de 7ue 1ay 7ue entender c*mo funciona el mundo+ La se)unda .e3 7ue ponemos la mano por encima del fue)o nace un es,o3o del principio de causalidad9 la se)unda .e3 7ue comemos una man3ana ro-a despuIs de una amarilla9 sur)e el principio de seme-an3a+ #l delirio9 poco a poco9 .iene educado9 se aprende a distin)uir un adentro y un afuera9 una causa y un efecto9 una fantasa de un 1ec1o real+ 6oco a poco en la ima)inaci*n se constituyen unos principios 7ue )uan la acti.idad de la mente+ #l su-eto se educa9 mediante el o,.io influ-o de su entorno y poco a poco se trasforma en naturale3a 1umana9 comien3a a ra3onar como un ser 1umano9 empie3a a ima)inar como un ser 1umano y se trasforma en indi.iduo+ #l -ue)o est< 1ec1o definiti.amente cuando esta conciencia en el principio delirante se
5)9 p+ &(?+ TLes principes de la nature 1umaine imposent c ce dIlire des rg)les constantes9 comme des lois des passa)e9 de transition9 dKinfIrence en accord a.ec la %ature elleHmbmeU 5) fr+9 p+ &(?+
A4

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autodefine: yo soy yo y no lo de afuera+ #s el comien3o del indi.iduo A5+ 6odemos pensar 7ue el individuo es un orden &ue viene dado al sujeto + Al delirio9 poco a poco le sustituye un orden+

$%* La ,ersona como com,le'idad ordenada de,ende de la costumbre 8emos .isto como el individuo, o persona BMic1ele9 amila9 Antonio9 JosI MaraZC9 no son causa sino e*ecto9 es decir9 7ue no e:iste desde el principio9 7ue no se trata de un a priori del su-eto9 sino 7ue se forman en la e:periencia By lo mismo se puede decir del aparato de cate)oras 7ue nos permite interpretar el mundoC+ 8ay9 en este punto9 otro pro,lema 7ue es preciso resol.er9 es decir: F7uI tipo de orden .iene asumido por el indi.iduoG Se)Rn 8ume9 la mente es fantasa+ %uestra acti.idad cere,ral consiste en sa,er aco)er los datos sensoriales y sa,er ra3onar mediante ellos+ Ra3onar9 en este estadio9 si)nifica asociar9 relacionar9 ordenar la informaci*n+ F *mo sur)e la capacidad de relacionar los datos sensorialesG %o 1ay una causa propia del sur)imiento de los principios de la ima)inaci*n+ #sto ocurre sin una causa pre.ia+ Los principios son efectos de nuestro constante 1acer e:periencia9 ellos tam,iIn sur)en de la e:periencia+ Los datos sensoriales .ienen or)ani3ados de una u otra forma por7ue as la operaci*n resulta *uncional9 por7ue as nuestra
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#n el te:to de Deleu3e: T!emos el fondo Rnico del empirismo: es por7ue la naturale3a 1umana en sus principios supera al espritu9 nada en Iste supera a la naturale3a 1umanaO nada es trascendental+ La asociaci*n es una re)la de la ima)inaci*n9 no un producto9 una manifestaci*n de su li,re e-ercicio+ La )ua9 la 1ace uniforme y la compele+ #n este sentido9 las ideas se .inculan en el espritu9 pero no por Il+ La naturale3a 1umana es la ima)inaci*n9 pero a la 7ue otros principios 1an .uelto constante9 la 1an fi-adoU9 E=9 pp+ (4H5+ TOn .oit le fond uni7ue de laempirisme: caest parce 7ue la nature 1umaine dans ses principes dIpasse laesprit 7ue rien dans laesprit ne dIpasse la nature 1umaineO rien naest transcendantal+ Laassociation est une rg)le de laima)ination9 non pas un produit9 une manifestation de son li,re e:ercice+ #lle la )uide9 la rend uniforme et la contraint+ #n ce sens9 les idIes sont liIes dans laesprit9 non par lui+ La nature 1umaine est laima)ination9 mais 7ue daautres principes ont rendue constante9 ont fi:IeU B E= fr+, p+ 5C+

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.ida social y personal funciona me-or+ %o 1ay un principio de causa y efecto 7ue )ue nuestra e:periencia en el mundo9 por e-emplo9 cuando ponemos la mano por encima del fue)o por primera .e3+ %uestra e:periencia en el mundo construye poco a poco nuestros principios A?+ #stos principios pueden ser pensados como cierta costumbre en o,ser.ar el mundo9 una manera en la 7ue nos acostum,ramos a interpretar los datos de la e:periencia+ omo es sa,ido9 se)Rn 8ume9 los principios del conocimiento9 as como los principios 7ue nos descri,en como personas9 nacen de la costumbre+ uando solemos asistir a la repetici*n de un dato9 solemos atri,uir consistencia a lo 7ue asistimos+ uando solemos repetir una e:periencia9 cuando solemos repetir un pensamiento9 tenemos la ine.ita,le tendencia a 1ipostasiar9 a concreti3ar9 a fi-ar lo 7ue 1emos .isto o 1ec1o o pensado+ La noci*n de costum,re es la noci*n cla.e del pensamiento del fil*sofo escocIs+ 6ero 1ay al)o m<s: a la costum,re se aNade la creencia9 7ue .iene a ser el ras)o ps7uico fundamental de la 1umanidad+ #l ser 1umano se a,andona a la costum,re9 .e en la costum,re al)o en lo 7ue creer+ #l 1om,re cree en la costum,re:
Lo 7ue s es un principio es el 1<,ito de contraer 1<,itos WZX+ #l 1<,ito es la ra3 de la ra3*n9 el principio del 7ue es efectoA>+

ostum,re9 repetici*n9 creenciaZ esos son los tIrminos 7ue 8ume emplea para descri,ir c*mo nace un indi.iduo+ %o estamos simplemente 1a,lando del nacimiento fsico de un indi.iduo9 lo 7ue se e:plica por causas ,iol*)icas9 fsicas y 7umicas 7ue a7u estara fuera de lu)ar citar+ #stamos 1a,lando del
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TLa causa no puede ser conocidaO no 1ay una causa de los principios9 u ori)en de su poder+ Lo ori)inal es su efecto so,re la ima)inaci*nU BE=, p+ (5C+ TLa cause ne peut pas btre connueI il nay a pas une cause des principes9 une ori)ine de leur pou.oir+ Laori)inel est leur effet sur pima)inationU9 E=, p+ ?+ omo se sa,e9 la idea 7ue la costum,re es9 se)Rn 8ume9 lo 7ue realmente conduce nuestra interpretaci*n cientfica del mundo9 lo Rnico 7ue nos permite 1acer pre.isiones B7ue ser<n9 de toda forma9 siempre pro,a,ilistasC+ A> E=9 p+ ??+ T e 7ui est un principe9 cKest lK1a,itude de contracter des 1a,itudes+ WZX lK1a,itude est la racine de la raison9 le principe dont elle est lKeffetU BE= fr+9 p+ ?&C+

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nacimiento del indi.iduo como episodio filos*fico9 es decir9 de c*mo el indi.iduo se identifica consi)o mismo+ ada e:periencia particular puede ser llamada <tomo de e:periencia+ ada <tomo de e:periencia es una intensidad+ #s un pa7uete de informaciones9 pri.ado de una determinada esencia9 pero dotado de cierta resonancia+ omo una nota musical9 la informaci*n de la impresi*n reci,ida resuena en la mente y esto causa las asociaciones Bconti)_idad9 seme-an3a9 causaHefecto9 etc+C+ La e:periencia es una intensidad 7ue resuena en nuestra ima)inaci*n+ O,.iamente9 a m<s intensidad9 m<s eco en la mente+ La asociaci*n de ideas lle)a a causa de una espera: nos esperamos 7ue ocurra al)o9 7ue se .erifi7ue la asociaci*n propuesta9 es la esperan3a de la repetici*n+ uando la e:pectati.a .iene confirmada una9 dos9 tres .ecesZ se trasforma en 1a,ito o con.enci*n+ D9 mediante un con-unto comple-o de con.enciones9 lle)amos a ser indi.iduos+ De las ideas sencillas pro.enientes de la e:periencia 1emos entrado en el campo de la mente 7ue es9 propiamente9 ima)inaci*n+ "oda acti.idad cere,ral es tra,a-o ima)inario9 es una fantasa 7ue conecta las ideas+ Los datos sensoriales .ienen reela,orados se)Rn re)las de asociaci*n 7ue poco a poco .an )enerando ideas comple-as+ "ra,a-ando en la seme-an3a entre las ideas9 entre sus aparentes relaciones Bconti)_idad9 cercana9 causalidad9 finalidad9 etc+C9 la mente 1umana es capa3 de construir artificialmente sistemas de ideas comple-os+ #stos sistemas pueden dar lu)ar a las ciencias9 pero tam,iIn a .isiones puramente fant<sticas9 como las mitol*)icas9 o incluso las metafsicas Blas esencias9 por e-emplo9 o la idea de Dios9 de esencia9 de .erdad9 etc+C+ #ntre estas ideas comple-as est<n9 por e-emplo9 los pre-uicios: maneras de anticipar la e:periencia9 maneras de clasificar el mundo+ #n la interpretaci*n

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de 8ume de la naturale3a 1umana se .e c*mo los pre-uicios son al)o totalmente ima)inario9 como todo lo 7ue .a m<s all< de la e:periencia+
La ima)inaci*n no puede de.enir en s una naturale3a sin se)uir siendo para s una fantasa+ Adem<s9 la fantasa encuentra en este caso toda una e:tensi*n nue.aO siempre podr< in.ocar las relaciones9 tomar prestado el ropa-e de la naturale3a9 formar re)las )enerales 7ue superen el campo determinado del conocimiento le)timo9 e:tendiendo el conocimiento m<s all< de sus propios lmites+ 8ar< pasar sus fantasas: un irlandIs no puede tener in)enio y un francIs no puede tener .i)orAA+

Sin em,ar)o9 los pre-uicios tam,iIn constituyen a cada uno de nosotros como naturale3a 1umana: somos nuestras interpretaciones del mundo9 somos nuestros sistemas de protecci*n o de confian3a con respecto al mundo9 somos nuestras .isiones metafsicas del cosmos as como nuestros conocimientos cientficos+ 6or lo tanto cual7uier interpretaci*n sistImica del mundo no es nada m<s 7ue una fantasa9 nunca un 1ec1o+ #stas fantasas pueden ser9 como .eremos9 m<s o menos funcionales en la .ida de un indi.iduo Bpueden secundar o no sus pasionesC9 pero no pueden ser realmente tildadas de .erdaderas o falsas: son proyecciones ima)inarias del indi.iduo+ "a ima%inacin deviene naturale/a humana, es decir, se hace individuo, cuando empie/a a prestar *e a sus conexiones + ada uno de nosotros puede darse cuenta de ello si ra3ona so,re su identidad personal como una serie de afirmaciones Iticas y estIticas acerca del mundo 7ue no pueden ser demostradas empricamente Bo 7ue simplemente no ponemos en discusi*n a cada ratoC9 siendo una ela,oraci*n de nuestra mente+ La mayora de nuestros actos se
E=9 p+ (?+ TLaima)ination ne peut de.enir en soi une nature sans rester pour soi une fantaisie+ 0ien plus9 la fantaisie trou.e ici toute une e:tension nou.elleO elle pourra tou-ours in.o7uer les relations9 emprunter le .btement de la nature former des rg)les )InIrales dIpassant le c1amp dIterminI de la connaissance lI)itime9 Itendant la connaissance auHdelc de ses propres limites+ #lle fera passer ses fantaisies : un $rlandais ne peut a.oir daesprit9 un Franlais ne peut a.oir de soliditIU BE= fr+9 p+ >C+
AA

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ri)en so,re creencias9 actos de confian3a en los principios 7ue nos )uan en la .ida+ Ser una persona9 identificarse consi)o mismo9 no es nada diferente del 1ec1o de tener confian3a en s mismo9 confian3a en 7ue lo 7ue fuimos es a1ora y ser< maNana+ %os a,andonamos a los principios 7ue 1emos deducido de la e:periencia y 7ue los dem<s nos 1an enseNado+ #l su-eto entendido como persona9 la naturale3a 1umana9 es entonces en s mismo un artificio: es lo 7ue construye ela,orando constantemente la realidad+ La naturale3a 1umana es artificial9 emprica9 espont<nea9 siempre a posteriori+ %o 1ay nin)Rn a priori 7ue determina lo 7ue somos9 sino 7ue se da una constante construcci*n de la persona+ A prop*sito de esto9 los fenomen*lo)os criticaran a 8ume por no 1a,er .isto al)o 7ue aparentemente nos ocurre a todos: 7ue siempre9 cuando tenemos una e:periencia9 le imponemos nuestras cate)oras de pensamiento9 nuestro estado de <nimo+ 6arece 7ue 8ume9 y el Deleu3e lector de 8ume9 no 1an in.esti)ado la forma en la 7ue las impresiones .ienen condicionadas por nuestros intereses e intencionesO es decir: si estoy triste las nue.as e:periencias podran resultar ser m<s desa)rada,les 7ue si estu.iera feli3+ 6ero9 a nuestro -uicio9 esta crtica A@ no da en la diana y puede ser i)norada+ 8ume9 y Deleu3e9 tratan de la formaci*n de nuestro entendimiento y de nuestra personalidad9 as como podemos ima)inar 7ue ocurre anteriormente a la posicin en jue%o de una persona ya hecha + Puien escri,e9 y 7uien lee9 ya se pueden reconocer como personas+ Sin em,ar)o la cuesti*n es: Fc*mo se 1a formado esta personaG ual7uier persona o personalidad se dan en el tiempo9 y el primer es,o3o de la persona naturalmente condiciona todas nuestras impresiones sucesi.as+ 6ero 1ay un momento primordial en el 7ue la persona
ritica 7ue se encuentra9 por e-emplo9 1o-eando las primeras pa)inas de 6+ Eoodc1ild9 )eleu/e and 6uattari! an 5ntroduction to the (olitics o* )esire N>heory, +ulture, =ocietyO 9 SAE#9 Londres9 (@@?9 por e-emplo p+ (2+
A@

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no es9 no e:iste en cuanto tal9 es puro delirio9 es al)o incondicionado y a,ierto a toda direcci*n+ La naturale3a de fondo de cual7uier conciencia9 aun7ue sea ya personal9 es el impersonal+ %uestro su,consciente no est< dominado por una persona: esta es la tesis de Deleu3e y Euattari9 como .eremos+ A partir de un delirio inicial se crea la persona consciente+
Di)amos9 para 1a,lar como 0er)son9 7ue el su-eto es ante todo una impronta9 una impresi*n de-ada por los principios9 pero 7ue pro)resi.amente se con.ierte en una m<7uina capa3 de utili3ar esa impresi*n@'+

8asta el a priori trascendental B7ue9 se)Rn Qant9 representa la posi,ilidad misma de tener una e:periencia @(C sur)e por la e:periencia+ 6ero lue)o se eri)e como lo 7ue 1ace posi,le cual7uier e:periencia sucesi.a+ #l su-eto9 de.enido indi.iduo9 se arro)a el derec1o de or)ani3ar las e:periencias Bde las cuales Il mismo 1a sur)idoC+ A prop*sito9 Qant dira 7ue 1ay elementos a priori 7ue nos permiten tener cual7uier tipo de e:periencia+ A parte los elementos propios de los sentidos Bo-os para la .ista9 ner.ios en la piel para el tacto9 etc+C9 se)Rn Qant necesitamos formas puras de la intuici*n para poder ordenar las e:periencias+ La posici*n de 8ume puede ser lle.ada al e:tremo9 se puede pensar 7ue 1asta el espacio y el tiempo9 como formas a priori9 or)ani3adoras de los datos de la e:periencia9 seran formas sur)idas a partir de la e:periencia9 es decir9 despuIs de innumera,les percepciones9 la mente9 constituyIndose9 aprende a or)ani3ar su .ida consciente+ 6ara el su-eto podra ocurrir lo 7ue ocurri* en la 1istoria
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E=9 p+ (&5+ T6our parler comme 0er)son9 disons 7ue le su-et est dKa,ord une empreinte9 une impression laissI par les principes9 mais 7ui se con.ertit pro)ressi.ement en une mac1ine capa,le dKutiliser cette impressionU#s por esto9 entonces9 7ue la acti.idad del fenomen*lo)o si)ue la del noolo)o+ @( f+ Qant9 3. r. <.9 A 5?5`0 A(+

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del arte: la in.enci*n de la perspecti.a Bespacial y temporalC no fue m<s 7ue una con7uista emprica+ As9 los principios 7ue re)ulan las e:periencias como espacio9 tiempo9 causaHefecto9 seme-an3a9 etc+9 pueden ser pensados todos como aprendidos@&+ Las primeras concreciones del su-eto9 sus primeras construcciones sistImicas de la realidad9 condicionan su manera de acercarse a las nue.as e:periencias+ 6or esto se da tanta importancia a la infancia: las primeras construcciones de la personalidad suelen ser decisi.as9 instauran un nRcleo duro de la persona alrededor del cual se .an desarrollando las dem<s e.oluciones personales+ La mente se confi)ura como una serie de costum,res 7ue )uan nuestra lectura y a.entura por el mundo+ De a7u se podra deducir 7ue la mente tiene un papel acti.o en sus .i.encias+ 6ero Deleu3e su,raya con decisi*n 7ue no9 7ue la mente tiene un papel pasi.o9 7ue las asociaciones de ideas B7ue son9 en definiti.a9 lo 7ue so,repasa el dato9 lo 7ue .a m<s all< de la e:perienciaC no sur)en de al)o pre.io a la e:periencia9 sino 7ue son efectos de la e:periencia9 sur)en espont<neamente siendo la mente afectada por la e:periencia misma Bla relaci*n 7ue esta,lecemos entre fue)o y dolor es una relaci*n de causalidadC+ Los racionalistas opina,an 7ue para poder esta,lecer una relaci*n de causa y efecto es necesario nacer con una pre.ia disposici*n mental9 es necesario nacer con la idea innata de causa+ 8ume sostiene 7ue 1asta la idea de causa9 as como todas las asociaciones o relaciones 7ue esta,lecemos entre las ideas
Eoodc1ild interpreta de la misma forma esta soluci*n del empirismo cuando afirma: Tit does not e:ist in some e:tended field9 suc1 as space or time Bor 1istory9 lan)ua)e9 society9 etc+C9 ,ut space and time are constitutes ,y t1e associations of suc1 atomsU9 6+ Eoodc1ild9 )eleu/e and 6uattari cit+9 p+ (>+ 6or LatomosM Eoodc1ild entiende la unidad mnima emprica Bas como 8ume9 cfr+ >ratado cit+9 $9 $!9 &C+
@&

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simples9 pro.iene de la e:periencia+ Se trata de la creencia de 7ue un 1ec1o se .a a repetir9 de una fe puesta en el 1ec1o de 7ue si me 1e 7uemado una o m<s .eces9 .ol.erI a 7uemarme apoyando la mano encima del fue)o+ #ste car<cter de la mente 1umana es fundamental en 8ume y9 como .eremos9 1asta en Deleu3e+ "a naturale/a humana no es esencialmente l%ica, sino &ue *unciona por actos de *e, por tendencias, por inercias a veces injusti*icadas + De a19 por e-emplo9 7ue permane3ca cierto )rado de temor a tocar el fue)o con un )uante 1ec1o por un material i)nfu)o y aislante+ #l miedo est< en la creencia de 7ue el dolor .uel.a a repetirse9 en el 1ec1o de 7ue a una causa Bfue)oC si)a otra .e3 un efecto BdolorC+ #s por esto 7ue Deleu3e insiste 7ue9 para 8ume9 Tel espritu9 de.enido naturale3a9 tiene tendenciaU@2: la mente 1ec1a naturale3a 1umana9 es decir9 el indi.iduo9 .i.e por tendencias9 inercias dadas por la creencia en las relaciones esta,lecidas+
uando 8ume 1a,la de un acto del espritu9 de una tendencia9 no 7uiere decir 7ue el espritu sea acti.o9 sino 7ue es acti.ado9 7ue 1a de.enido su-eto+ La parado-a co1erente de la filosofa de 8ume consiste en presentar una su,-eti.idad 7ue se supera y 7ue no por eso es menos pasi.a+ La su,-eti.idad est< determinada como un efectoO es una impresin de re*lexin+ #l espritu de.iene su-eto al ser afectado por los principios@4+

La Lparado-a co1erenteM de 8ume consiste en descri,ir al ser 1umano como 7uien9 sin aNadir nada propio a la e:periencia9 puede ir m<s all< de ella+ #s decir9 la realidad misma parece su)erir otras formas de ser ima)inada+ #n la realidad emprica encontramos los principios de los )randes .uelos pind<ricos de la 1umanidad+ #l ser 1umano es fruto de su am,iente9 es pasi.o con
E=9 p+ (?+ TLKesprit9 de.enu nature9 a tendanceU BE= fr+9 p+ >C+ E=, p+ (>+ TLors7ue 8ume parle daun acte de laesprit9 daune tendance9 il ne .eut pas dire 7ue laesprit soit actif9 mais 7uail est acti.I9 de.enu su-et+ Le parado:e co1Irent de la p1ilosop1ie de 8ume est de prIsenter une su,-ecti.itI 7ui se dIpasse et naen est pas moins passi.e+ La su,-ecti.itI est dIterminIe comme un effet9 caest une impression de rIfle:ion+ Laesprit de.ient su-et9 en Itant affectI par les principesU BE= fr+9 p+ AC+
@2 @4

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respecto a su am,iente Bel propio am,iente es la propia e:perienciaC+ De nuestro entorno sacamos una mina de oro9 as como el pintor me3cla tres colores naturales y puede a,ordar todo el espectro luminoso+ Sin em,ra)o9 este pintor no 1a nacido con la idea de poder me3clar los colores9 sino 7ue se 1a encontrado ante la posi,ilidad de 1acerlo Bes decir9 1a encontrado los colores en la e:perienciaC y lo 1a reputado interesante+ De a19 1a sa,ido sacar la relaci*n entre la me3cla y la .ariedad9 entre colores ,<sicos y secundarios+ #l su-eto aprende a ela,orar los datos a partir de la contemplaci*n de los datos mismos+ A menos datos9 o a datos cualitati.amente menos interesantes9 menos capacidad de ela,oraci*n+ #sta es la suma del empirismo9 su .erdadero si)nificado peda)*)ico+ 6opularmente9 se podra citar el dic1o de 7ue la e:periencia La,re la menteM: F7uI puede si)nificar el .er,o La,rirM en este caso9 si no la capacidad de ela,orar9 pro)ramar9 calcular9 ima)inarG D9 F7uI puede si)nificar aRn a,rir la mente si non una e.oluci*n personal9 una mutaci*n del s9 una trasformaci*n radicalG #l su-eto9
Se define por un mo.imiento y como un mo.imiento9 mo.imiento de desarrollarse a s mismo+ Lo 7ue se desarrolla es su-eto+ #se es el Rnico contenido 7ue se le puede dar a la idea de su,-eti.idad: la mediaci*n9 la trascendencia+ 6ero o,ser.aremos 7ue el mo.imiento de desarrollarse a s mismo o de lle)ar a ser otro es do,le: el su-eto se supera9 el su-eto se refle:iona+ WZX #n una pala,ra9 creer e in.entar: 1e a1 lo 7ue el su-eto 1ace como su-eto@5+

#l su-eto cam,ia su punto de .ista so,re el mundo+ #sto no .a interpretado como si el su-eto tu.iera un punto de .ista9 sino como si el su-eto9 1ec1o persona9 es un punto de vista 9 en el 7ue deposita confian3a+ Somos
E=9 p+ @(+ T Le su-et se dIfinit par y comme un mou.ement9 le mou.ement de se dI.elopper soiHmbme+ e 7ui se dI.eloppe est su-et+ aest lc le seul contenu 7uaon puisse donner c laidIe de su,-ecti.itI: la mIdiation9 la transcendance+ Mais on remar7uera 7ue le mou.ement de se dI.elopper soiHmbme ou de de.enir autre est dou,le : le su-et se dIpasse9 le su-et se rIflIc1it+ WZX 0ref9 croire et in.enter9 .oilc ce 7ui fait le su-et comme su-etU BE= fr+9 p+ @'C+
@5

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constantemente mo.imiento su,terr<neo9 estructural9 aun7ue la ima)en personal 7ue tenemos y 7ue presentamos a los dem<s si)a in.aria,le+ As se puede ima)inar el su-eto como el cr<ter de un .olc<n9 como ma)ma ,ur,u-eante+ #l ma)ma es el principio del .olc<n9 su ra3*n de ser9 el .olc<n pro.iene del ma)ma 7ue sale y se enfra+ Ma)m<ticos somos en lo profundo9 y cristali3ados como indi.iduos o personas+ La idea de s es como el ma)ma 7ue9 en contacto con el aire Bcon su entorno o sociedadC9 asume una forma+ #sta forma es sntesis+
uando 1a,lamos del su-eto9 F7uI 7ueremos decirG Pueremos decir 7ue la ima)inaci*n9 de simple colecci*n 7ue era9 pasa a ser una facultadO la colecci*n distri,uida se con.ierte en su sistema+ Lo dado es retomado por un mo.imiento y en un mo.imiento 7ue supera a lo dadoO el espritu se .uel.e naturale3a 1umana+ #l su-eto in.enta y creeO es sntesis, sntesis del esprituPK+

La mente reali3a9 al aparecer las percepciones9 una sucesi*n temporal+ #l indi.iduo9 anclado en la costum,re9 espera al)o del futuro9 espera la repetici*n del dato9 el I:ito de la asociaci*n9 la confirmaci*n de los propios principios:
#l 1<,ito es la ra3 constituti.a del su-eto 9 y lo 7ue el su-eto es en su ra3 es la sntesis del tiempo9 la sntesis del presente y el pasado con miras al por.enir@>+

=e trata de la inercia y la con*ian/a en la propia inercia. ada uno de nosotros se refuer3a en la propia identidad cada .e3 7ue la e:periencia parece confirmar los propios principios9 ya 7ue sa,emos 7ue el su-eto es persona desde cuando unos principios re)ulan su pasi*n y su ima)inaci*n+ #l indi.iduo es sntesis de
E=9 p+ (''+ TPuand nous parlons du su-et9 7ue .oulonsHnous direG %ous .oulons dire 7ue lKima)ination9 de simple collection9 de.ient une facultI O la collection distri,uIe de.ient une systgme+ Le donnI est repris par et dans un mou.ement 7ui dIpasse le donnI O lKesprit de.ient nature 1umaine9 lKesprit in.ente9 il croit O il est synthQse, synthQse de l#esprit U BE= fr+9 p+ (''C+ @> E=9 pp+ (''H(+ TLK1a,itude est la racine constituti.e du su-et9 et ce 7ue le su-et est dans sa racine9 cKest la synt1gse du prIsent et du passI en .ue de lKa.enirU BE= fr+9 p+ ('(C+
@?

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las costum,res sedimentadas con las propias e:pectati.as futuras+ #n este sentido9 la sntesis temporal del sujeto es &ue el pasado se constituye como re%la del advenir+

$%+ Irracionalidad del su'eto2 de c&mo la sociedad im,one un orden a ese delirio 8ume nos 1a,la de una su,-eti.idad 7ue se so,repasa9 pero 7ue si)ue permaneciendo pasi.a9 es decir9 dependiente de la e:periencia+ Se puede tener e:periencia epistemol*)ica o pasional+ La primera .iene fundada so,re la creencia9 la se)unda so,re la simpata+ D la e:periencia principal de cual7uier su-eto 1umano es la .ida en sociedad+ Se sa,e 7ue para 8ume el 1om,re no es e)osta9 sino parcial+ La prue,a est< en las innom,ra,les demostraciones de altruismo 1acia los m<s ntimos9 ya sean parientes o ami)os+ #n efecto9 la parcialidad indica 7ue el ser 1umano no es )eneroso 1acia todo el mundo9 sino solo 1acia 7uien 1aya esta,lecido un .nculo personal con Il+ #l su-eto9 desde los primeros instantes9 ya est< calado en un uni.erso de pasiones: de la familia9 del clan en )eneral9 de los transeRntes9 etc+ ARn antes de tener una relaci*n epistemol*)ica con el mundo9 el su-eto esta,lece una relaci*n pasional9 de simpata o de antipata9 de atracci*n o de repulsi*n+
Los principios de asociaci*n9 en efecto9 no ad7uieren sentido m<s 7ue en relaci*n con las pasiones+ WZX 6ero las pasiones tienen como efecto el restrin)ir el alcance de la mente9 fi-<ndola a ideas y o,-etos pri.ile)iados@A+

5)9 p+ &(A+ TLes principes dKassociations en effet ne prennent leur sens 7uKen rapport a.ec les passions+ W+++X Mais les passions on plutdt pour effet de restreindre la portI de lKesprit9 de la fi:er c des idIes et des o,-ets pri.ilI)iIsU B#S fr+9 pp+ &2&H22C+
@A

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Se)Rn Deleu3e9 la formaci*n del su-eto9 para 8ume9 es insepara,le de una sociolo)a@@+ La psicolo)a9 entendida como la formaci*n de la persona9 se da ine.ita,lemente en una sociedad9 en una cultura especfica9 ,a-o influ-os propios de un lu)ar9 de una Ipoca9 de un ,arrio9 de unas condiciones clim<ticas+ 8emos .isto c*mo tenemos una naturale3a 1umana cuando el su-eto9 delirante en su comien3o9 empie3a a tener unos principios+ #stos re)ulan fundamentalmente su ima)inaci*n9 le proporcionan unas re)las+ Desde un punto de .ista puramente epistemol*)ico9 el su-eto aprende a medirse con al)o 7ue se puede llamar9 se)Rn las ocasiones9 .erdad9 co1erencia9 orden9 etc+ 6ero en la formaci*n del su-eto no inter.ienen solo principios epistemol*)icosO al contrario9 el su-eto se 1ace consciente y propiamente 1umano cuando aprende los c*di)os propios de su cultura+ Si lo propio de la ima)inaci*n es la educaci*n mediante unas re)las racionales9 lo propio de la .ida social es 7ue las pasiones sean puestas ,a-o control+ #l su-eto ya es naturale3a 1umana cuando tiene unas relaciones re)uladas dentro de la sociedad: de,e tener un rol9 de,e tener un clan9 de,e o,edecer a unas leyes9 etc+ Si la racionalidad es el con-unto de re)las 7ue administran la .ida ima)inati.a del su-eto9 en este estadio re)ula tam,iIn la .ida social del su-eto mismo9 1aciendo de Il un indi.iduo9 una persona+ O,ser.emos el te:to de Deleu3e:
6ero s*lo ,a-o el efecto Bdesi)ual9 por lo dem<sC de los principios de asociaci*n9 y no otros9 puede el su-eto mismo superar lo dado: cree+ #n
99

T#n este sentido9 8ume es un moralista9 un soci*lo)o9 antes de ser un psic*lo)o: el >ratado 1a de mostrar 7ue las dos formas ,a-o las cuales el espritu es a*ectado son9 esencialmente9 lo pasional y lo social+ D am,as se implican9 ase)urando la unidad del o,-eto de una ciencia autInticaU9 E= p+ ((O BT#n ce sens9 8ume est un moraliste9 un sociolo)ue9 a.ant dabtre un psyc1olo)ue: le "raitI montrera 7ue les deu: formes sous les7uelles laesprit est affectI sont essentiellement le passionnel et le social+ #t les deu: saimpli7uent9 assurant launitI de lao,-et daune science aut1enti7ueU9 E= *r+9 p+ (C+

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este preciso sentido9 la superaci*n concierne e:clusi.amente al conocimiento: lleva la idea m7s all7 de ella misma, d7ndole un rol, a*irmando su objeto, construyendo sus vnculos(''+

La ra3*n re)ula y modera las pasiones9 encanala el delirio9 constituye un arma3*n racional 7ue no tarda en definir al su-eto9 1aciendo de Il un indi.iduo9 una persona9 )eneralmente en lnea con las pasiones de la sociedad+ La ra3*n9 nacida del delirio9 yendo m<s all< de la e:periencia9 .uel.e a ordenar la acti.idad de la mente+ La ra3*n controla las pasiones: nace el indi.iduo9 mueren poco a poco el niNo9 el fantaseador9 el delirante loco+ T#l su-eto es normati.o:crea normas o re)las )eneralesU ('(9 yendo m<s all< del dato+ #l punto de partida es el dato9 la e:periencia9 la realidad9 el mundo+ #l su-eto se constituye a partir del mundo9 como punto de .ista or)ani3ado so,re el mundo: miro a mi alrededor conociendo la ley de )ra.edad9 pensando homo homini lupus9 canturreando una cancioncita de amor escuc1ada 1oras antes+ La ra3*n9 entonces9 mediante sus re)las9 tiene la tarea de controlar las pasiones+ #sto si)nifica 7ue9 aun7ue todos nos 1emos adaptado en mayor o menor medida a re)las racionales 7ue tipifican nuestra conducta9 en el fondo el car<cter propio y prioritario del ser 1umano son las pasiones+ implume pasional+
#l espritu no es ra3*nO la ra3*n es una afecci*n del espritu+ Se la llamar<9 en este sentido9 instinto9 1<,ito9 naturale3a+ WZX La ra3*n es una especie de sentimiento+ WZX #l espritu no es su-eto9 est< su-etado+ D cuando el su-eto se constituye en el espritu ,a-o el efecto de los principios9 el espritu se capta al miso tiempo como un Do por7ue es calificado('&+
#S9 p+ &> Bsu,rayado nuestroC+ T Kest seulement sous lKeffet BdKailleurs inI)alC des principes dKassociation9 et non dKautres9 7ue ce su-et peut luiHmbme dIpasser le donnI : il croit+ #n ce sens prIcis9 le dIpassement concerne e:clusi.ement la connaissance : il porte lKidIe auHdelc dKelleH mbme9 lui donnant un rdle9 affirmant son o,-et9 constituant ses liensU BE= fr+9 pp+ (@H&'C+ ('( E=, p+ @&+ TLe su-et est normatif: il crIe des normes9 ou des rg)les )InIralesU B#S fr+9 p+ @(C+
(''

omo: ,pedo

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La ra3*n es instinto por7ue las re)las proporcionan una costum,re9 7ue nos 1ace pensar de forma autom<tica9 instinti.a+ #s como si la persona9 en este punto9 ya fuera pro)ramada para contestar a las e:periencias y para )estionar su .ida afecti.a+ 6or lo menos9 esta es la am,ici*n de lo 7ue solemos llamar educaci*n+ #n realidad9 la ra3*n es un instrumento al servicio de las pasiones, su poder no es lo de determinar cu<les son nuestras pasiones9 sino de disciplinarlas9 encau3arlas9 ponerlas en acto estrat%icamente dentro de un conte:to+ La persona9 el indi.iduo9 es el 'oi9 el se9 la respuesta a la pre)unta FPuiIn soy yoG9 el su-eto refle:i.o+ Los principios9 las re)las de la ima)inaci*n y la .inculaci*n de su .ida afecti.a con las re)las sociales ya 1an constituido una naturale3a 1umana9 una naturale3a poltica9 social+ La ra3*n .iene a ser un instrumento9 7ue de,e9 por un lado9 reprimir las pasiones incomodas y9 por otro lado9 desarrollar las pasiones c.icas+ #ste es el fruto de la educaci*n en la .ida pR,lica+ Las pasiones 1acen sur)ir el ra3onamiento9 como freno a las pasiones mismas o como medio para satisfacerlas+ Las pasiones moti.an9 -ustifican los ra3onamientos9 nos acti.an: as como el enamorado9 si no se ,lo7uea en la contemplaci*n9 se .uel.e creati.o9 y el celoso es capa3 de los ra3onamientos m<s acro,<ticos para -ustificar su misma pasi*n+ #stando siempre al ser.icio de las pasiones9 la ra3*n nunca es fra+ uando lo es9 no ra3ona9 simplemente se atiene a unos procedimientos BT#s por7ue el 1om,re tiene pasiones 7ue Il asocia sus ideasU ('2C+ La ra3*n nunca es puramente te*rica9 sino 7ue siempre sir.e a la pr<ctica+ #s interesante9 a este
E=9 pp+ &&H&2+ TLKesprit nKest pas raison9 cKest la raison 7ui est une affection de lKesprit+ #lle sera dite en ce sens instinct9 1a,itude9 nature+ W+++X La raison est une espgce de sentiment+ W+++X LKesprit nKest pas su-et9 il est assu-etti+ #t 7uand le su-et se constitue dans lKesprit sous lKeffet des principes9 lKesprit se saisit en mbme temps comme un Moi parce 7uKil est 7ualifiI U BE= fr+9 pp+ RJH (5C+ ('2 E=9 p+ ?2+ T Kest parce 7ue lK1omme a des passions 7uKil associe ses idIesU B E= fr+9 p+ 5AC+
('&

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prop*sito9 la interpretaci*n de Eoodc1ild9 se)Rn el cual Deleu3e9 a partir de su lectura de 8ume9 se diri)e 1acia la 7ue el norteamericano llama Luna ra/n puramente pr7cticaS9 ,asada so,re la satisfacci*n de deseos pro.enientes de fuera de la ra3*n9 del uni.erso de las pasiones9 y estas9 en Rltima instancia9 de la e:periencia('4+ 8ay una relaci*n indisolu,le entre el su-eto y su sociedad+ Sa,emos 7ue los indi.iduos9 para 8ume9 no son e)ostas9 sino parciales en sus pasiones ('5+ Se unen entre ellos y esto 1ace 7ue na3can sociedades+ #n una sociedad 1ay una refle:i*n entre sus miem,ros para encontrar la manera de con.i.ir ,a-o una moral comRn+
#l pro,lema moral y social consiste en pasar de las simpatas reales9 7ue se e:cluyen9 a un todo real 7ue incluye a las simpatas mismas+ Se trata de extender la simpata('?+

6+ Eoodc1ild9 )eleu/e and 6uattari, ed+ cit+9 p+ (@+ T"an le-os estoy de pensar 7ue los 1om,res no sienten afecto por nada 7ue .aya m<s all< de s mismos9 7ue soy de la opini*n de 7ue9 aun cuando resulte difcil encontrar a una persona 7ue ame a otra m<s 7ue a s misma9 es9 con todo9 i)ualmente difcil encontrar a al)uien en 7uien sus afecciones ,enI.olas tomadas en con-unto no superen el e)osmo+ onsultad a la e:periencia comRn: Fno .eis 7ue a pesar de 7ue todos los )astos familiares estIn por lo )eneral a car)o del ca,e3a de familia9 pocos 1ay 7ue no dedi7uen la mayor parte de su fortuna a satisfacer los deseos de su mu-er y a la educaci*n de sus 1i-os9 reser.<ndose la parte m<s pe7ueNa para su propio uso y entretenimientoG #sto es lo 7ue podemos o,ser.ar en 7uienes est<n unidos por .nculos afecti.os9 y ca,e suponer 7ue lo mismo les sucedera a otras personas si se encontrara en situaci*n parecida+ Sin em,ar)o9 y aun7ue en 1onor de la naturale3a 1umana 1aya 7ue reconocer esta )enerosidad9 es posi,le o,ser.ar al mismo tiempo 7ue una afecci*n como Ista9 tan no,le9 en lu)ar de 1acer los 1om,res aptos para formar )randes comunidades es casi tan contraria a ello como el m<s me37uino e)osmo+ 6ues i)ual 7ue cada uno se ama a s mismo m<s 7ue a cual7uier otra persona9 en este amor por los dem<s se )uarda el mayor afecto para con los parientes y conocidos9 de modo 7ue esto de,er< producir necesariamente una oposici*n de pasiones y una consi)uiente oposici*n de acciones9 lo 7ue no puede resultar sino peli)roso para la reciIn esta,lecida uni*nU B8ume9 >ratado cit+9 pp+ >((H&C+ ('? E= cit+9 p+ 25+ TLe pro,lgme moral et social consiste c passer des sympat1ies rIelles 7ui sKe:cluent c un tout rIel 7ui inclut les sympat1ies ellesHmbmes+ $l sKa)it d#tendre la sympat1ieU BE= fr+9 p+ &>C+
('4 ('5

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"enemos a7u una curiosa definici*n de la moral: 1acer 7ue la .ida en comRn sea m<s simp7tica+ O,.iamente esto ocurre de forma artificial9 por7ue la simpata se da como una pasi*n natural9 pero una sociedad moral es artificial+ La -usticia9 la educaci*n9 las instituciones en )eneral funcionan como re%las+
La funci*n de la re)la consiste en determinar un punto de .ista esta,le y comRn9 firme y calmo9 independiente de nuestra situaci*n presente('>+

#s o,.io 7ue la ley es menos interesante 7ue la propia pasi*n9 7ue la satisfacci*n del propio deseo+ Sin em,ar)o9 la ley tiene la .enta-a de ser un criterio )eneral e inmuta,le9 un .alor+ La ley educa a las personas: Tcorri)e nuestros sentimientos al 1acernos ol.idar nuestra situaci*n presenteU ('A+ 6ero si la ley funciona como re)la limitati.a para e.itar los conflictos y la falta de respeto de la propiedad9 se necesita al)o 7ue pueda efecti.amente e:tender la simpata )eneral9 crear una pasi*n comRn: la instituci*n9 7ue es
Jn modelo de acci*n9 una .erdadera empresa9 un sistema in.entado de medios indirectos('@+

La instituci*n es la cultura de una sociedad9 el con-unto de sus .alores9 la normati.idad del ,uen ciudadano: la instituci*n reli)iosa9 la deporti.a9 la literaria9 todas empu-an 1acia al)o comRn en el 7ue el su-eto pueda identificarse+ #n la identidad cultural9 el su-eto ya es persona9 ya es miem,ro de la sociedad(('+
E=9 p+ 2>+ TLa fonction de la rg)le est de dIterminer un point de .ue sta,le et commun9 ferme et calme9 indIpendante de notre situation prIsenteU NE= fr+9 p+ &@C+ ('A E=9 p+ 2>+ T#lle corri)e nos sentiments9 en nous faisant ou,lier notre situation prIsenteU B E= fr+9 p+ 2'C+ ('@ E=9 p+ 4&+ TJn modgl dKactions9 une .Irita,le #nterprise9 un Systeme in.entI de moyens positifs9 une in.ention positi.e de moyens indirectsU BE= fr+9 p+ 25C+ ((' T#n el matrimonio se satisface la se:ualidadO en la propiedad se satisface la a.ide3+ La instituci*n9 modelo de acciones9 es un sistema prefi)urado de satisfacci*n possi,leU B E=9 p+ 42C+
('>

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#n definiti.a9 es el #stado9 su influencia en la sociedad9 lo 7ue determina mayoritariamente al indi.iduo+ #l #stado se constituye como o,-eto de creencia para sus miem,ros9 como con-unto de .alores+ #l indi.iduo es la propia pasi*n canali3ada por los .alores ciudadanos (((+ Las instituciones fa.orecen la e:tensi*n de la propia pasi*n indi.idual9 se constituyen como <m,itos donde desple)ar los propios intereses9 me-or dic1o: donde9 mediante la acci*n apro,adora del estado9 los intereses se 1acen propios ((&+ Las instituciones9 as como la cultura como re)la )eneral9 son artificios+ Se trata de ilusiones9 de e:tensiones de la ima)inaci*n+ 6ero esta ilusi*n .iene .i.ida como .erdadera: es una ilusi*n efecti.a9 un artificio real+

$%/ 6esumen de resultados A1ora .amos a resumir los resultados 7ue podemos sacar a partir de la interpretaci*n 7ue Deleu3e lle.a a ca,o del pensamiento de 8ume+ 8ay un campo preHindi.idual a partir del cual ocurre un proceso de indi.iduali3aci*n((2+ %o 1ay un uni.erso mental a priori9 nRcleo de lo 7ue
TDans le maria)e9 la se:ualitI se satisfait9 Dans la propriItI9 lKa.iditI+ LKinstitution9 model dKactions9 est un systgme prIfi)urI de satisfaction possi,leU BE= fr+9 p+ 2>C+ ((( #l tema de la influencia de la instituci*n en la constituci*n del indi.iduo es presente tam,iIn en un artculo de (@559 5nstinct et institutions Bcf+ 5) cit+C+ 6or e-emplo9 cuando el autor dice: T"oda instituci*n impone a nuestro cuerpo9 incluso en sus estructuras in.oluntarias9 una serie de modelos9 y confiere a nuestra inteli)encia un sa,er9una posi,ilidad de pre.isi*n en forma de proyectoU B5) pp+ &@H2'C+ ((& TAl refle-arse9 la pasi*n se encuentra ante una reproducci*n ampliada de ella misma9 se .e li,erada de los lmites y de las condiciones de su propia actualidad y .e a,rirse as todo un dominio artificial9 mundo de la cultura9 donde puede proyectarse en ima)en y desple)arse sin lmitesU BE=9 p+ 54C+ TSe rIflIc1issant9 la passion se trou.e de.ant une reproduction dKelleHmbme Ilar)ie9 se .oit li,IrIe des limites et des conditions de sa propre actualitI9 elle .oit sKou.rir ainsi tout un domaine artificiel9 monde de la culture9 oq elle peut se pro-ecter en ima)e et se dIployer sans limitesU BE= fr+9 pp+ 4AH4@C+ ((2 A lo lar)o del te:to utili3aremos el tIrmino Lindi.iduali3aci*nM entendiendo9 con ello9 el proceso de constituci*n del indi.iduo Ben el sentido de Llle)ar a ser un indi.iduoMC9 lo 7ue interpretamos como diferente del tIrmino Lindi.iduaci*nM9 al 7ue atri,uimos el si)nificado de

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.endr<+ 8ay capacidades empricas recepti.as 7ue proporcionan al su-eto los datos de la e:periencia+ 6oco a poco9 la ima)inaci*n .iene ordenada mediante unos principios9 tam,iIn de ori)en emprico+ #l indi.iduo sur)e como intento de ordenar las e:periencias9 dar un sentido al delirio preHindi.idual+ Lle)ar a ser persona ocurre necesariamente mediante una educaci*n en la .ida en la sociedad+ Es indiscernible el individuo de su entorno socio-cultural9 donde se -ue)an sus preferencias9 sus intereses9 su formaci*n moral e incluso psicol*)ica+ %o somos independientes de los dem<s+ %os podramos pre)untar 7uI podra ocurrir a la persona en el caso de 7ue su entorno social cam,ie+ Sin duda9 la persona misma se enfrentar< a un malestar Bo a un ,ienestarC9 de,ido a un cam,io de c*di)os y de .alores Bnos enfrentaremos a este tema m<s adelanteC+ Adem<s9 el sujeto no es un ser propiamente l%ico, sino pasional + La persona se constituye so,re un fondo delirante9 es una forma de ordenar una entropa inicial9 1ec1a de todos los estmulos 7ue al a3ar in.aden nuestra mente desde el principio+ La acti.idad racional no resulta9 as9 ser un fin9 un o,-eti.o9 sino un medio para satisfacer las pasiones o para moderar las pasiones 7ue pueden daNar a la sociedad Besto es9 al menos9 el papel de la educaci*nC+ #n fin9 la sociedad impone al individuo una manera de pensar correcta, le impone un universo de si%ni*icados 9 una lla.e de lectura del mundo 7ue incidir< profundamente en su desarrollo personal+ %o nacemos con un ,a)a-e l*)ico racional 7ue autom<ticamente )ue el pensamiento: el entorno empu-a para 7ue se utilice un tipo de pensamiento9 por as decir9 oficial9 comRn a todos+ #n resumen9 lo 7ue somos en cuanto persona es al)o 7ue no nos pree:iste9 somos efectos de lo 7ue nos rodea9 y de.enimos lo 7ue somos en cuanto personas en la pr<ctica9 en la acci*n9 en el contacto con la realidad+ "a persona o individuo no es un ser est7tico, esencial, cuyos cambios solo son accidentales,
distinci*n de un indi.iduo con respecto a otro a con respecto al am,iente 7ue le rodea+

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sino &ue estamos en perpetua *ormacin. "a idea de s mismo como individuo 9 7ue cada uno suele tener y presentar a los dem<s9 es un e*ecto de nuestra *antasa, es una sntesis ima%inaria, es una manera de reintentar constantemente ordenar a&uel delirio de *ondo &ue somos+

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*% 7M8s 3ue unidad9 7M8s 3ue identidad9

Eil,ert Simondon B(@&4H(@A@C fue profesor en la Sor,ona y 6aris !+ Deleu3e conoca ,ien su o,ra9 cuya importancia su,raya,a a menudo+ Desde ciertos puntos de .ista9 se puede afirmar 7ue el pensamiento de Deleu3e es la prosecuci*n ela,orada y e:itosa de la o,ra de Simondon9 ya 7ue9 en )eneral9 se enfrenta a cuestiones 1oy en da fundamentales y tan deleu3eanas como la indi.iduali3aci*n9 la relaci*n entre el indi.iduo y lo colecti.o9 los afectos9 la identidad9 lo 1etero)Ineo+ $remos .iendo estos aspectos poco a poco9 a lo lar)o del captulo((4+ De Simondon e:aminaremos el contenido de su tesis doctoral de (@?49 es decir9 "#individu et sa %Qnese physico-biolo%i&ue RRT y tam,iIn la tesis de 1a,ilitaci*n del (@?A9 "#individuation psychi&ue et collective RRK9 para .er como se proyectan los pensamientos del profesor en la o,ra de Deleu3e9 el alumno+ #n nuestra opini*n9 1ay muc1os puntos de contacto entre Simondon9 Deleu3e y 8ume9 tal y como aca,amos de presentarlo+ La distinci*n entre su-eto e indi.iduo9 por e-emplo9 la 1emos adoptado de Simondon+ Adem<s9 en la se)unda parte de este captulo9 trataremos la influencia 7ue las in.esti)aciones ,iol*)icas de !on Je:V_ll y Loren3 tu.ieron so,re Deleu3e y Euattari9 desde una perspecti.a muy similar a la manera en la 7ue Simondon plante* el proceso de indi.iduali3aci*n+

TDeleu3e tam,iIn da importancia a un pensador solitario9 su contempor<neo Eil,ert Simondon9 7ue se interesa en los fen*menos de indi.iduaci*n9 en el cruce de culturas mRltiples9 tanto tIcnicas como cientficas o filos*ficas+ De Simondon le interesa la ,Rs7ueda de los procesos de indi.iduaci*n 7ue a,ren camino a partir del encuentro de dos *rdenes de ma)nitud9 entre los cuales se disparan una onda9 una intensidad9 potencialidadesU9 Dosse9 F+9 6illes )eleu/e y 9lix 6uattari. Uio%ra*a cru/ada9 trad+ por S+ Ear3onio9 F #9 0uenos Aires9 &''@9 p+ &('+ ((5 Simondon9 E+9 "#individu et sa %enQse physico-biolo%i&ue9 JIrdme Millon9 6aris9 (@@5 B56(UC+ ((? Simondon9 E+9 "#individuation psychi&ue et collective9 Au,ier9 6aris9 (@A@ B5(+C+
((4

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*%$ El ,roceso de individuaci&n2 m8s all8 del principio individuationis *%$%$ La meta.-sica cl8sica en error #n su ya famosa tesis de doctorado9 Simondon intenta dar la .uelta Ben una operaci*n tpica del si)lo //C a ciertos supuestos fundamentales de la metafsica tradicional B6lat*n9 Arist*teles y sus deri.aciones en la ontolo)a cristianaC+ La Ipoca9 los aNos K5'9 1ace 7ue Simondon medite a partir de las nue.as .isiones del uni.erso su)eridas por la fsica cu<ntica y la nue.a ,iolo)a molecular+ Se notar<9 en este punto9 la profunda fractura 7ue nos separa del mundo cl<sico+ 8ay 7ue .er9 entonces9 cu<l es el fundamento de la metafsica cl<sica: Simondon lo indi.idua en la noci*n de *orma9 e$dos+ La forma es lo 7ue denota cada elemento 7ue encontramos en el ser9 cada elemento LcumplidoM+ Mi ,ol)rafo9 mis )afas de sol9 yo mismo tenemos una forma9 es decir9 una or)ani3aci*n con sentido de nuestras funciones+ Somos o,-etos aca,ados9 de al)Rn modo somos resultados+ ada uno de nosotros Byo9 el lector9 el ,ol)rafo9 etc+C es un indi.iduo9 lo 7ue si)nifica 7ue es distinto de los dem<s y 7ue 1a alcan3ado cierta esta,ilidad+ Arist*teles sola llamar a este tipo de ente esta,le sustancia9 7ue se defina como Tlo 7ue e:iste por s mismoU ((>+ La sustancia es el indi.iduo9 medida de s mismo9 resultado BactoC de una operaci*n 7ue lo 1a lle.ado a ser lo 7ue es+ La sustancia aristotIlica es 1ilem*rfica9 lo 7ue si)nifica 7ue9 siendo el synolon un compuesto de materia y forma9 la materia Bpor s misma inconce,i,le9 a diferencia de la chra plat*nica descrita en el >imeoRRVC o,edece
fr+ 'eta*sica9 ('4? a&?9 y 9sica9 (@& ,&'+ TDe este modo9 lo mismo sucede con a7uello 7ue de,e reci,ir en toda su e:tensi*n9 repetidas .eces y ,ien9 las im<)enes de todos los seres eternos9 con.iene 7ue por naturale3a care3ca de todas las formas+ 6or lo tanto9 decimos 7ue la madre y recept<culo de lo 7ue es )enerado9 de lo
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a una forma Rnica y precisa9 definida y esencial+ La esencia B\ forma9 \ ideaC 7ueda in.ariada en el recorrido e:istencial del ente9 del indi.iduo9 tanto 7ue 1asta aspectos como el en.e-ecimiento o la mutilaci*n son solo accidentes 7ue de-an in.ariada la esencia del indi.iduo+ "al consideraci*n de la naturale3a es e.identemente distante de los supuestos de la fsica del si)lo //+ Decir LmateriaM y LformaM9 1oy en da9 no tiene el mismo sentido 7ue entonces+ La materia ya no es a7uel recept<culo s*lido 7ue al)una fuer3a e:terior i,a a moldear9 sino un con-unto de partculas nfimas9 a su .e3 compuestas por partculas infinitesimales 7ue se 1an llamado &uanta+ Los &uanta se descri,en como pa7uetes de ener)a+ As 7ue la materia es en su estado m<s profundo al)o correspondiente a ener)a o la materia es un estado ener)Itico propio 7ue condiciona y moti.a sus cam,ios o e.oluciones+ #l concepto de forma 1a sido puesto en discusi*n 1asta lle)ar a la ne)aci*n de a7uella forma independiente e indi.idual 7ue se sola llamar esencia o idea+ La forma9 7ue 6lat*n y Arist*teles .ean como la causa y el resultado definiti.o de un ente Bel indi.iduo nace recorriendo una .ariaci*n de estado9 de la potencia al acto9 de la forma pura a la conmisti*n de forma y materiaC9 1oy en da no se puede interpretar m<s 7ue como una fase transitoria del ser en su con-unto+ #ntonces9 nada de independiente9 nada 7ue ten)a una causa intrnseca en s9 nada de definiti.amente esta,le+ Los o,-etos .enan pensados como sustancias independientes no s*lo de la acci*n directa de los dem<s o,-etos9 sino de su posici*n en el espacioHtiempo y de su .elocidad+ #n el si)lo /!$ toda.a nadie poda suponer 7ue dos o,-etos puestos a cierta distancia pudieran tener una respecti.a influencia9 a menos

7ue es .isi,le y completamente percepti,le9 no es ni tierra9 ni fue)o9 ni a)ua9 ni cuanto procede de estos ni a7uello de lo 7ue estos pro.ienenU B6lat*n9 >imeo9 trad+ de J+ M+ Zamora al.o9 A,ada9 Madrid &'('9 p+ &55 B5(aC+ fr tam,iIn 4@a9 5&d9 AAd+

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7ue no se 1a,lara de ma)ia+ Jn li,ro puesto so,re esta mesa y una man3ana 7ue pende de un <r,ol en el patio se)uan siendo sustancias independientes ((@+ #n el si)lo /!$$ $saac %eSton ela,or* el concepto de campo )ra.itacional+ on este concepto9 se supona la e:istencia de fuer3as in.isi,les 7ue determina,an la posici*n de todos los o,-etos del uni.erso+ #n el si)lo /$/ James lerV Ma:Sell defini* el concepto de campo electroma)nItico+ #l campo es el <m,ito por e:celencia9 no 1ay o,-eto ni su-eto sin campo+ #l campo es el espacio9 pero ya no pensado como mera distancia entre las partes9 sino como el lu)ar donde interactRan las fuer3as+ #l campo es el <m,ito necesario de cual7uier acontecimientoO dos o,-etos a cual7uier distancia siempre tendr<n una influencia reciproca9 difcilmente mesura,le9 7ui3<s9 pero presente+ #l li,ro y la man3ana de los 7ue 1a,la,a antes tienen una influencia recproca9 no son independientes+ A partir del desarrollo de la noci*n de campo9 tras la re.oluci*n cientfica9 el tIrmino sustancia ya no tiene sentido9 por7ue no 1ay nada 7ue e:ista como o,-eto independiente+ "a independencia no es un *actor real, sino aproximado y estadstico + #sencia Bo idea o formaC y accidente: esta dicotoma no tiene sentido en la fsica o en la ,iolo)a contempor<neas9 por7ue se supone la ine:istencia de formas puras: el accidente9 la resoluci*n a3arosa de un proceso9 es el proceso mismo+ #sta es una de las fracturas9 7ui3<s la principal9 entre la metafsica cl<sica y la .isi*n cientfica actual+ %os 1allamos ante el sustrato9 el am,iente en el 7ue sur)e el pensamiento de Simondon+ Se)Rn Il9 el error de la metafsica cl<sica 1a sido el de fi-ar la atenci*n en la estaticidad del ser9es decir9 en el ser como resultado definiti.o en .e3 7ue
6ara e:plicar la naturale3a del im<n9 7ue atrae a distancia9 los anti)uos de,ieron suponerlo animando9 dotado de alma+ Desde "ales B f+ Arist*teles9 Acerca del alma9 4'5a(@C en adelante9 el im<n fue el sm,olo de los animistas9 pero result* siempre un rompeca,e3as para los cientficos racionales B1asta9 por lo menos9 las primeras teoras del electroma)netismoC+ fr+ OrdoNe39 J9 istoria de la ciencia9 #spasa alpe9 Madrid9 &''4+
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considerar su constante estado de pro.isionalidad9 en .e3 de considerar los entes como fases transitorias9 prota)onistas de un proceso 7ue nunca aca,a en resultado9 en forma definiti.a9 sino 7ue )uarda siempre en s unas potencialidades de cam,io+ #l error est< en la idea de 7ue 1aya un indi.iduo 7ue a)ota y cumple el proceso 7ue lo 1a constituido+ Se trata de la idea de 7ue las esencias son causa y resultado del de.enir de las cosas+ #s conocida la tesis de Simondon se)Rn la cual la ontolo)a 1a siempre considerado el ser de forma est<tica9 como al)o 1ec1o y cumplido+ La ontolo)a tradicional considera,a 7ue e:iste la forma9 el alma9 el <tomo9Z como al)o supuesto9 dado de antemano+ #sta unidad mnima9 at*mica9 indi.isi,le y primaria9 puede ser definida como el indi.iduo+ La ontolo)a cl<sica piensa el ser como dotado de una confi)uraci*n estructural in.aria,le y eterna Blo 7ue cam,ia son los accidentes9 pero las esencias si)uen inmuta,lesC9 siendo el ser ori)inado perpetuamente por el mismo arch Bun elemento natural9 el no8s9 la inteli)encia9 Dios9 etc+C+ La ontolo)a tradicional tiene la tendencia de considerar 7ue el ser es necesariamente as como es y no podra ser de forma distinta9 por7ue los principios de lo 7ue e:iste ya contenan la forma especfica para 7ue lo 7ue e:iste lle)ara a la lu3+
6ara dar cuenta del )Inesis del indi.iduo con sus caracteres definiti.os9 1ay 7ue suponer la e:istencia de un tIrmino primero9 el principio9 7ue lle.a en Il lo 7ue e:plicar< 7ue el indi.iduo sea indi.iduo y dar< cuenta de su 1aecceidad(&'+ Simondon se apoya en dos o,ser.aciones crticas: (rC tradicionalmente9 el principio de indi.iduaci*n remita a un indi.iduo ya totalmente
(&'

5(+9 p+ &(+

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compuesto9 constituido9 y se limita,a a pre)untar simplemente en 7uI consista la indi.idualidad de un ser as9 es decir9 7uI es lo 7ue caracteri3a a un ser ya indi.iduado+ #sta manera de T poner U al indi.iduo tras la indi.iduaci*n T pone U9 al mismo tiempo9 el principio de indi.iduaci*n antes de la operaci*n de indi.iduar y por encima de la propia indi.iduaci*n+ &rC De este modo9 se T pone U la indi.iduaci*n en todas partesO se 1ace de ella un car<cter coe:tensi.o al ser9 al menos al ser concreto Bincluso al di.inoC9 se con.ierte en todo el ser y en el primer momento del ser fuera del concepto+ #ste error es correlati.o al anterior(&(+

#l indi.iduo es al)o 7ue reconocemos como forma cumplida9 como al)o 1ec1o 7ue suponemos 1a conse)uido cierta esta,ilidad+ La ontolo)a cl<sica siempre 1a tenido como fundamental el 1ec1o de 7ue 1ay formas cumplidas 7ue )uan el mo.imiento y la e.oluci*n del ser+ Se considera,a 7ue el de.enir del ser9 o su trasformaci*n o e.oluci*n9 ad.iene a partir de unas formas sustanciales+ Se supona as 7ue el cam,io9 el mo.imiento9 no son m<s 7ue deducciones a partir de esas formas primarias+ #sto si)nifica comprender el cam,io y la trasformaci*n de cual7uier indi.iduo Bun cristal9 una mu-er9 una montaNaZC a partir de las supuestas formas rec*nditas del indi.iduo mismo+ #n pocas pala,ras9 las esencias vienen pensadas como causas y no como e*ectos + #l mo.imiento y el proceso de indi.iduaci*n est<n entonces su,ordinados al indi.iduo+ #l indi.iduo9 adem<s9 de,e ser considerado como el resultado9 como un punto en el 7ue el o,-eto 1a lle)ado a su forma adecuada+ 8aciendo esto9 la filosofa cl<sica se 1a topado siempre con la imposi,ilidad de conocer:

5) p+ ((5+ TSimondon part de deu: remar7ues criti7ues : (r "raditionnellement le principe dKindi.iduation est rapportI c un indi.idu tout fait9 dI-c constituI+ On se demande seulement ce 7ui constitue lKindi.idualitI dKun tel btre9 cKestHcHdire ce 7ui caractIrise un btre dI-c indi.iduI+ #t parce 7uKon T met U lKindi.idu aprgs lKindi.iduation9 du mbme coup9 on T met U le principe dKindi.iduation avant lKopIration dKindi.iduer9 auHdessus de lKindi.iduation mbme O &r Dgs lors9 on T met U lKindi.iduation partout O on en fait un caractgre coe:tensif c lKbtre9 du moins c lKbtre concret BfetHil di.inC+ On en fait tout lKbtre9 et le premier moment de lKbtre 1ors du concept+ ette erreur est corrIlati.e de la prIcIdenteU B5) fr+9 p+ (&'C+
(&(

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(C lo 7ue no es indi.iduo Blo 7ue no es reconoci,le en cuanto elemento en s9 como una unidadCO &C c*mo el indi.iduo B\la forma reconoci,le y en sC lle)a a indi.iduali3arse+ #sta es la principal subversin pro%ram7tica de Simondon: Lconocer al individuo mediante la individuacin, en ve/ &ue la individuacin a partir del individuoM(&&+ Se trata de concentrarse en el proceso9 en .e3 de fi-arse en el resultado9 el dato+ 6ara 1acer esto9 1ay 7ue ol.idarse del principio de finalidad 7ue ponemos siempre en -ue)o cuando o,ser.amos la realidad 7ue nos rodea+ 8ay 7ue sa,er o,ser.ar sin esperarse nin)Rn resultado9 s*lo as se puede comprender el proceso en s+ Desde la perspecti.a de Simondon9 la forma Bo indi.iduaci*nC es el resultado tempor7neo de un proceso9 una etapa y no un principio causal ni un fin BtelosC de la trasformaci*n(&2+ La operaci*n te*rica de Simondon consiste en considerar el ser no como el lu)ar de las formas cumplidas9 como un uni.erso de indi.iduos9 sino como el <m,ito de lo pre-individual+ #l ser es9 ab ori%ine9 preHindi.idual: el ser es potencialidad de constituir indi.iduos9 antes de ser un con-unto de a7uellos+ Si Arist*teles da,a prioridad
5(+9 p+ &>+ Se)Rn una teora ontoest7tica9 por e-emplo9 pensaramos 7ue el 1om,re e.olucion* desde el mono por7ue ya 1a,a el proyecto 1om,re implcito en el mono+ La esencia de los monos )uiara la e.oluci*n 1asta al 1om,re+ Las esencias .ienen pensadas como el o,-eti.o del mo.imiento9 los modelos y paradi)mas arm*nicos 7ue -ustifican el cam,io+ 6ero9 se)Rn una teora onto%entica9 tendremos 7ue pensar al ser 1umano como una etapa de una serie de transducciones lentas y a3arosas de una especie animal 1acia otras: parte de la especie de los monos se transduce en la especie homnidos9 7ue a su .e3 cumple otra transducci*n 1acia el neandertal9 y de all al sapiens sapiens+ Se puede se)uir pensando las posi,les transducciones del ser 1umano en el futuro9 y podemos ima)inar 7ue el AD% e.olucione 1acia al)una especie animal actualmente desconocida+ #l pasa-e de mono a 1om,re no era ni inscrito ni necesario9 sino 7ue 1a sido determinado por un cam,io radical desde la indi.idualidadHmono 1asta la indi.idualidadH1umano+ F *mo e:plicara todo esto Arist*teles9 ra3onando a partir de las sustanciasG F *mo puede una sustancia con.ertirse en otraG
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al acto su,ordin<ndole la potencia (&49 Simondon intenta de.ol.er a la potencialidad nsita en el ser todo su .alor+ D9 claramente9 lo puede 1acer )racias a los descu,rimientos de la fsica cu<ntica+ #l ser9 preHindi.idual9 es preHformal9 pero de tal manera 7ue a partir de a1 se puedan constituir formas+ El ser pre-individual es potencial meta-estable, sobresaturado, es m7s &ue s mismo+ ada indi.iduo sur)e de un <m,ito preHindi.idual9 cada indi.iduo solo es una fase de una preHindi.idualidad+ Simondon propone al)unos e-emplos interesantes para mostrar c*mo el yo se forma a partir de los potenciales ener)Iticos presentes en la materia: la formaci*n de islas en los ros9 las dunas9 creadas por el .iento9 la formaci*n de un cristal9 a causa de la presi*n de la roca+ #l interIs de Simondon recae9 entonces9 so,re lo pre-individual9 es decir9 las sin)ularidades no indi.iduadas y los potenciales (&5+
fr+ 'eta*sica9 $/9 ('45a+ 6ara recurrir a un e-emplo9 pensamos en el ser9 en el uni.erso+ La pre)unta 7ue nos de,emos plantear es la si)uiente: Fla confi)uraci*n actual del uni.erso esta,a inscrita en el material at<.ico 7ue preceda el bi% ban%G #sta teora 1a,la de una e:plosi*n 7ue li,er* unos potenciales+ Mi presencia en el uni.erso no esta,a inscrita antes del bi% ban% BFo es 7ue ya se supona la presencia de 7uien escri,eGC+ %i9 pro,a,lemente9 esta,a pre.isto 7ue se 1u,iera creado una especie animal como el ser 1umano o como los elefantes+ Durante la e:plosi*n9 podemos ima)inar 7ue 1u,o un desarrollo de ener)a potencial 7ue poco a poco 1a ido constituyIndose en las formas indi.iduadas 7ue reconocemos 1oy en da: los peces9 los distintos tipos de <r,oles9 las nu,es9 etc+ 6ero antes de lle)ar a ser pe39 <r,ol9 nu,e9 1u,o un proceso 7ue lle.* al)o a constituirse como indi.iduo Bel pe3C a partir de una preHindi.idualidad Bla sin)ularidad primi)enia antes de la )ran e:plosi*nC+ #sta preHindi.idualidad no puede ser pensada como una sustancia o como una forma fi-a9 por7ue en este caso no podramos demostrar como esta sustancia 1aya podido e.olucionar 1acia especies naturales distintas+ La preHindi.idualidad es puro potencial Ben el caso del bi% ban%9 el 1ue.o c*smicoC+ Las esencias9 entonces9 se)Rn esta perspecti.a son solo una fase del ser+ 6ensemos en otro e-emplo: en la u.a reco)ida en septiem,re por los campesinos+ 6odemos .erla9 una .e3 pisada9 reco)ida en ,arreNos+ #sta u.a e:primida tiene unos potenciales9 puede con.ertirse en muc1as cosas9 puede tener muc1os destinos9 uno de los cuales es el .ino+ La fermentaci*n produce la descomposici*n de sustancias or)<nicas comple-as en otras simples9 )racias a una acci*n catali3ada+ La filo)Inesis consiste en el estudio de c*mo el .ino lle)a a ser tal9 de c*mo la u.a fermentada lo)ra lle)ar a su supuesta forma perfecta: el .ino+ La onto)Inesis consiste en la o,ser.aci*n del proceso de fermentaci*n9 sin de-arse )uiar por el resultado Bel .inoC9 sino o,ser.ando cu<l es la e.oluci*n de la u.a en los ,arreNos+ La u.a podr< lle)ar a ser .ino9 pero tam,iIn .ina)re+
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La importancia de la tesis de Simondon se e.idencia ya en este punto+ Al descu,rir la condici*n pre.ia a la indi.iduaci*n9 distin)ue ri)urosamente entre sin)ularidad e indi.idualidad+ Lo metaesta,le9 definido como un serpre-individual9 est< perfectamente dotado de sin)ularidades 7ue corresponden a la e:istencia y al reparto de potenciales+ WZX Sin)ular9 pero no indi.idual9 tal es el estadio de lo preHindi.idual+ #s diferencia9 disparidad(&?+

#l proceso en s tiene al)o m<s 7ue el simple paso de una indi.idualidad a otra+ #l proceso se encuentra siempre en una fase de metaHesta,ilidad+ #l esfuer3o de Simondon reside en 1a,er estudiado el proceso 7ue lle.a de lo preHindi.idual al indi.iduo+ l considera a la propia filosofa9 m<s 7ue como una ontolo%a9 una onto%nesis+ LOnto)InesisM es un tIrmino de la ,iolo)a del 7ue se apodera Simondon9 7ue descri,e el desarrollo del indi.iduo desde la fecundaci*n del 1ue.o 1asta al estadio adulto+ La onto)Inesis se opone a la filo)Inesis9 7ue descri,e el desarrollo del indi.iduo9 pero considerando como punto de partida el resultado9 es decir9 la pertenencia a una especie B philn: la deducci*n de la 7ue 1a,lamos antesC+ La cuesti*n principal de Simondon ser<9 entonces9 Ccmo adviene el proceso de individuali/acin2 Bantes 7ue: Fc*mo es 7ue el indi.iduo 1a lle)ado a ser s mismoGC+ La primera pre)unta in.esti)a la potencialidad de un su-eto+ La se)unda9 c*mo un su-eto 7ue ya tiene in nuce un indi.iduo se .a confi)urando+
A1ora9 desde un punto de .ista filo)enItico9 el .ina)re puede ser considerado como el error de la fermentaci*n Bpor7ue ya nos esper<,amos la aparici*n de la forma L.inoMC+ Desde un punto de .ista onto)enItico no 1ay nin)una decepci*n: no esper<,amos nada m<s 7ue 1u,iera un tipo cual7uiera de trasformaci*n+ La onto)Inesis se opone al finalismo9 es decir9 a la .isi*n del ser en la 7ue las causas finales )uan el mo.imiento de los seres+ La u.a no es9 desde la perspecti.a de Simondon9 .ino en potencia9 sino un a)lomerado de potenciales9 una soluci*n metaesta,le+ La finalidad 7ue 1ace 7ue la u.a lle)ue a ser .ino no es una finalidad propia de la u.a9 sino del 1om,re+ (&? 5)9 p+ ((?+ TLKimportance de la t1gse de Simondon apparaht dI-c+ #n dIcou.rant la condition prIala,le de lKindi.iduation9 il distin)ue ri)oureusement sin)ularitI et indi.idualitI+ ar le mItasta,le9 dIfini comme btre pr-individuel9 est parfaitement pour.u des sin)ularitIs 7ui correspondent c lKe:istence et c la rIpartition des potentiels+ W+++X Sin)ulier sans btre indi.iduel9 tel est lKItat de lKbtre prIHindi.iduel+ $l est diffIrence9 disparitI9 disparationU9 p+ (&(+

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La indi.iduali3aci*n es considerada como a7uel proceso en el 7ue un su-eto metaHesta,le se confi)ura9 se concreciona como indi.iduo+ La indi.iduali3aci*n dentro de un campo impersonal o pre personal tiene una importancia decisi.a dentro del pensamiento de Deleu3e+ 8ay .arias referencias a la o,ra de Simondon9 especialmente en )i**rence et rptition y "o%i&ue du sens+ O,ser.emos una de la o,ra de (@?@9 y analicemos la profunda relaci*n 7ue tiene el discurso deleu3iano con la o,ra de Simondon By c*mo el primero relaciona este discurso con el de %iet3sc1e9 del 7ue 1a,laremos m<s adelanteC:
Fueron siempre momentos e:traordinarios a7uellos en los 7ue la filosofa 1i3o 1a,lar al SinHfondo y encontr* el len)ua-e mstico de su furia9 su informalidad9 su ce)uera: 0oe1me9 Sc1ellin)9 Sc1open1auer+ #n principio %iet3sc1e era uno de ellos9 discpulo de Sc1open1auer9 en el %acimiento de la >ra%edia9 cuando 1ace 1a,lar a Dionisos sin fondo9 oponiIndolo a la indi.iduaci*n di.ina de Apolo9 y no menos a la persona 1umana de S*crates+ #s el pro,lema fundamental de LFPuiIn 1a,la en filosofaGM o LF u<l es el Lsu-etoM del discurso filos*ficoG WZX Al)o 7ue no es ni indi.idual ni personal9 y sin em,ar)o es sin)ular9 en a,soluto un a,ismo indiferenciado9 sino 7ue salta de una sin)ularidad a otra9 emitiendo siempre una tirada de dados 7ue forma parte de un mismo tirar siempre fra)mentado y reformado en cada tirada+ WZX #ste nue.o discurso ya no es el de la forma9 pero tampoco es el de lo informe: es m<s ,ien lo informal puro(&>+

"=9 pp+ (4'H(+ T e furent tou-ours des moments e:traordinaires9 ceu: oq la p1ilosop1ie fit parler le SansHfond et trou.a le lan)a)e mysti7ue de son courrou:9 de son informitI9 de son a.eu)lement: 0oe1me9 Sc1ellin)9 Sc1open1auer+ %iet3sc1e fut daa,ord de ceu:Hlc9 disciple de Sc1open1auer9 dans la 0aissance de la >ra%die9 7uand il fit parler Dionysos sans fond9 laopposant c laindi.iduation di.ine daApollon9 et non moins c la personne 1umaine de Socrate+ aest le pro,lgme fondamental de T Pui parle en p1ilosop1ieG ou 7uel est le T su-et du discours p1ilosop1i7ueG W+++X Puel7ue c1ose 7ui naest ni indi.iduel ni personnel9 et pourtant 7ui est sin)ulier9 pas du tout a,hme indiffIrenciI9 mais sautant daune sin)ularitI c une autre9 tou-ours Imettant un coup de dIs 7ui fait partie daun mbme lancer tou-ours fra)mentI et reformI dans c1a7ue coup+ W+++X e nou.eau discours naest plus celui de la forme9 mais pas da.anta)e celui de lainforme: il est plutdt lainformel pur+U B"= fr+9 pp+ (2'H(C+
(&>

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Deleu3e9 a partir de otros autores9 aco)e la interpretaci*n del su-eto como sin)ularidad li,re9 por7ue reposa en un a,ismo sin fondo9 una personalidad an*nima y n*mada propia del 1om,re9 de los dem<s animales9 y de la materia+ ual7uier indi.iduaci*n es li,re de reHconfi)urarse9 de,ido a su fondo metaH potencial+ De este modo9 la contri,uci*n de Simondon de,e ser interpretada como una puesta en crisis del principio de indi.iduaci*n y de la noci*n cl<sica de forma9 y como crtica de la noci*n cl<sica de la su,stancia Btodo cuerpo posee una forma metaHesta,le9 cuya determinaci*n depende de las circunstanciasC+ Al mismo tiempo9 in.ita a .ol.er a pensar el papel de la filosofa como intento de indi.iduaci*n de tIrminos fi-os y esta,les Bpri.ile)iando una .isi*n *luida de la e:istenciaC+ #n el pr*:imo apartado a,ordaremos la crtica simondoniana9 ampliamente aceptada por Deleu3e9 a la noci*n de autonoma del indi.iduo9 entendido como poder de desarrollo independiente: no 1ay un Do sin una multiplicidad 7ue le acompaNa9 no 1ay un Do sin interacci*n con un mundo circundante9 no 1ay un Do sin un 1ori3onte+ D en el 1ori3onte est<n los dem<s+

*%$%* E p!uri"us unu#$ La individuaci&n dentro del colectivo

F *mo procede la indi.iduaci*n a partir de esta condici*nG Se dir< tam,iIn 7ue esta,lece una comunicaci*n interacti.a entre *rdenes de ma)nitud o de realidad dispersos9 7ue actuali3a la ener)a potencial o 7ue inte)ra las sin)ularidades9 7ue resuelve el problema 7ue plantea lo disperso9 or)ani3ando una nue.a dimensi*n en la 7ue se forma un con-unto Rnico de )rado superior Bcomo en el caso de la profundidad de las im<)enes retinianasC+ La cate)ora de lo Lpro,lem<ticoM ad7uiere una )ran importancia en el pensamiento de Simondon9 en la medida en 7ue se le otor)a un sentido o,-eti.o: ya no desi)na una fase pro.isional de nuestro 96

conocimiento9 un concepto su,-eti.o indeterminado9 sino un momento del ser9 el primer momento preHindi.idual+ D en la dialIctica de Simondon lo pro,lem<tico sustituye a lo ne)ati.o(&A+

#l ser no es el indi.iduo+ #l ser es preHindi.idual+ La indi.iduaci*n es una fase del ser9 no su a)otamiento+ Simondon piensa el ser como el apeiron de Ana:imandro(&@9 infinito e indeterminado9 metaesta,le9 so,resaturado+ #sta es la situaci*n9 por as decir9 de portada+ De esta so,recar)a ener)Itica se forman los cuantas9 de los cuantas los <tomos9 7ue a su .e3 resuel.en su so,recar)a uniIndose entre ellos para formar molIculas+ Las molIculas9 unidas entre ellas9 dan lu)ar al mundo inor)<nico+ "al .e39 incluso9 al mundo or)<nico y de a1 a lo 7ue solemos llamar los .i.ientes+ Los .i.ientes9 a su .e39 se connotan por un cierto tipo de so,resaturaci*n 7ue los empu-a 1acia nue.as transducciones9 dando lu)ar a lo ps7uico y9 por Rltimo9 a un colecti.o transindi.idual+ ada una de estas fases depende de la anterior9 cada una se presenta como una soluci*n de la metaHesta,ilidad anterior9 cada una resuel.e la preH indi.idualidad de la anterior en una indi.idualidad morfol*)icamente distinta de la anterior+ Lo preHindi.idual se connota por una ener)a metaHesta,le9 de al)una forma pro,lem<tica9 una so,recar)a 7ue empu-a a un cam,io9 un mo.imiento9 una soluci*n+

5)9 p+ ((>+ T omment lKindi.iduation .aHtHelle procIder c partir de cette condition G on dira aussi ,ien 7uKelle Ita,lit une communication interacti.e entre les ordres de )randeur ou de rIalitI disparates O 7uKelle actualise lKIner)ie potentielle ou intg)re les sin)ularitIs O 7uKelle rsout le problQme posI par les disparates9 en or)anisant une dimension nou.elle dans la7uelle ils forment un ensem,le uni7ue de de)rI supIrieur Bainsi la profondeur pour les ima)es rItiniennesC+ La catI)orie du T pro,lemati7ue U prend9 dans la pensIe de Simondon une )rande importance9 dans la mesure mbme oq elle est pour.ue dKun sens o,-ectif : elle ne dIsi)ne plus en effet un Itat pro.isoire de notre connaissance9 un concept su,-ectif indIterminI9 mais un moment de lKbtre9 le premier moment prIHindi.iduel+ #t9 dans la dialecti7ue de Simondon9 le pro,lImati7ue remplace le nI)atif+U B5) fr+9 p+ (&2C+ (&@ fr+ 0erna,I9 )e >ales a )emcrito cit+9 pp+ 4AH5A+
(&A

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ada salto de una fase a la otra es una transduccinRAH9 es decir9 una transici*n de fase en la 7ue emer)en elementos ausentes o no pre.isi,les en la anterior+ A7u Simondon esta,lece una diferencia entre el indi.iduo inor)<nico y el or)<nico+ #l primero9 por e-emplo un cristal9 a)ota su metapotencial y se cristali3a9 se indi.iduali3a firmemente Blo mismo ocurre con los o,-etos tIcnicos producidos por el 1om,re9 como un ladrillo9 una ,arra de 1ierro9 etc+C teniendo como Rnico destino la pasi.idad frente a los a)entes e:teriores+ Al contrario9 en el dominio or)<nico9 el .i.iente se considera como a7uel cuerpo 7ue es continuamente campo y teatro de indi.iduali3aci*n+ El ser viviente vive una constante renovacin permanente + ada uno de nosotros sufre constantemente reno.aciones de su sistema celular y or)<nico en )eneral9 7ue pueden ser pensadas como transducciones 7ue modifican9 de forma no necesariamente lineal9 nuestra manera de ser indi.iduos+ 6or Rltimo9 la indi.iduaci*n ps7uica lle)a a otro estadio y coincide con la idea refle:i.a 7ue tenemos de nosotros mismos+ sta tam,iIn procede por transducciones9 se inserta perfectamente en el tema 1umeano By profundamente deleu3eanoC de la constituci*n de una naturale3a 1umana9 es decir9 de la constituci*n de la persona9 de la identidad personal+
Simondon no 7uiere atenerse a una determinaci*n ,iol*)ica de la indi.iduaci*n9 sino precisar sus ni.eles de comple-idad creciente: 1ay9 en este sentido9 una indi.iduaci*n propiamente ps7uica9 7ue sur)e cuando las funciones .itales no ,astan ya para resol.er los pro,lemas 7ue se plantean al ser .i.o9 y se mo.ili3a una nue.a car)a de realidad preH indi.idual para una pro,lem<tica nue.a9 en un proceso inIdito de soluci*n Bc*r. su interesante teora de la afecti.idadC+ D el psi7uismo se a,re9 a su .e39 a un Lcolecti.o transindi.idualM(2(+
T#ntendemos por transducci*n una operaci*n Hfsica9 ,iol*)ica9 mental9 socialH con la cual una acti.idad se propa)a poco a poco dentro de cierto <m,itoU9 5(+ p+ 2@+ (2( 5)9 p+ ((A+ T eluiHci .eut9 non pas sKen tenir c une dItermination ,iolo)i7ue de lKindi.iduation9 mais prIciser des ni.eau: de plus en plus comple:es : ainsi il y a une indi.iduation proprement psyc1i7ue9 7ui sur)it prIcisIment lors7ue les fonctions .itales ne suffisent plus c rIsoudre les pro,lgmes posIs au .i.ant9 et lors7uKune nou.elle c1ar)e de rIalitI
(2'

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Mediante la distinci*n entre su-eto preHindi.idual e indi.iduo Simondon e:plica el proceso de la indi.iduali3aci*n9 es decir9 de c*mo ad.iene la ad7uisici*n de una forma por un su-eto cual7uiera+ Se trata de insistir so,re el 1ec1o de 7ue el indi.iduo en )eneral es la resoluci*n de una situaci*n pro,lem<tica9 metaesta,le9 so,resaturada+ "am,iIn el su-eto 1umano es fundamentalmente preHindi.idual+ #s un preH indi.idual 7ue se indi.iduali3a constantemente9 superando a7uel e:ceso de metapotencial 7ue le connota+ %o se trata de una deducci*n+ Si as fuera9 esta distinci*n no tendra sentido: el indi.iduo sera una prosecuci*n lineal del su-eto+ Sin em,ar)o9 en Simondon el indi.iduo es siempre al)o diferente del su-eto9 tiene elementos distintos con respecto a su ori)en preHindi.idual: el sujeto es individuo y otro del individuoI es incompatible consi%o mismo + 6odemos definir el su-eto como Ta7uel 7ue 1a,ita en la .a transitoria de la indi.iduaci*n ps7uicaU+ La indi.iduaci*n de,e ser pensada como la resolucin de un problema9 como la respuesta a una so,resaturaci*n+ #n el su-eto 1umano9 y en particular en lo 7ue concierne la psych 1umana9 la idea de s es un aspecto importante y en constante acti.idad9 aun7ue no seamos conscientes de a7uello9 aun7ue ocurra de forma inconsciente+ La idea de s es la identidad9 a7uello en 7ue nos reconocemos: no solo la identidad ,urocr<tica9 sino la pertenencia a un )rupo9 o a una cultura9 o la manera de relacionarnos con los dem<s o con el territorio+ El ser vivo resuelve sus problemas no slo modi*icando la propia relacin con el ambiente, sino tambin modi*icando a s mismoRA@+
prIHindi.iduelle est mo,ilisIe dans une nou.eau processus de solution Bcf+ une t1Iorie trgs intIressante de lKaffecti.itIC+ #t le psyc1isme c son tour sKou.re sur un Tcollectif transindi.iduelUU B5) fr+9 p+ (&4C+ (2& 5(+ cit+ p+ 2&+ #l ser 1umano parece componerse9 as9 de dos facetas interconectadas y esenciales: la su,-eti.idad y la indi.idualidad+ 6odemos asociar esos dos <m,itos con lo 7ue se sitRa a la ,ase y en la superficie+ #n este sentido9 esta comparaci*n nos 1a sido inspirada al leer

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#l .i.iente est< siempre a,sorto en al)Rn pro,lema9 el .i.iente es pro,lem<tico9 es decir9 est< inserto en unos -ue)os pro,lem<ticos 7ue se pueden resol.er en la dimensi*n del de.enir+ #fecti.amente9 la psych refle:i.a9 7ue se piensa a s misma9 necesita en cierto modo ponerse al da9 actuali3arse9 para contestar a los estmulos e:teriores o9 decamos9 preHindi.iduales+ uando Simondon 1a,la de preH indi.idualidad9 se refiere al su-eto entendido como todo lo 7ue le concierne9 como todo lo 7ue se relaciona con Il+ El sujeto no es una mnada aislada de su entorno. El sujeto est7 siempre situado en un contexto y es determinado por a&uel contexto+ 6odramos decir 7ue el su-eto est< en una serie de campos similares a los campos de la fsica Bcampo )ra.itacional9 electroma)nItico9 etc+C+ #l campo9 a su .e39 est< condicionado por el su-eto mismo9 en una intercone:i*n 7ue no de-a a nadie indiferente+ #l su-eto reci,e influ-os de lo 7ue le rodea9 estos influ-os se presentan como estmulos9 como e:periencias9 y pro.ocan una so,resaturaci*n del mismo9 lo 7ue le empu-a a poner al da9 a actuali3ar la

El sujeto y la m7scara9 de E+ !attimo+ #n el an<lisis del pro,lema de la m<scara en %iet3sc1e Bo9 me-or dic1o9 de la li,eraci*n de la m<scara m<s .italistaC9 el autor contrapone el espritu de lo dionisaco a lo apolneo+ Lo 7ue nosotros 1emos llamado9 si)uiendo a Simondon9 su,-eti.idad9 nos parece a lo 7ue %iet3sc1e llama lo dionisaco: es lo 7ue est< a la ,ase9 forma indeterminada y en de.enir de lo 7ue el ser 1umano es9 es decir9 pura potencialidad de ad7uirir formas9 .irtualidad9 cosa en s9 esencia Bm*.il y pluriH.ectorialC+ De otro lado9 lo 7ue llamamos indi.iduo9 se aseme-a a la fi)ura niet3sc1eana de lo apolneo, como al)o 7ue se apoya so,re el sin fondo a,ismal y el sin sentido de lo dionisaco para darle sentido y concrete3a+ Lo apolneo es la m<scara necesaria 9 un escudo 7ue e.ita 7ue nos 7uedemos desnudos frente a la tra)icidad de la e:istencia+ Anali3ando =obre verdad y mentira en sentido extramoral de %iet3sc1e9 !attimo afirma: Tlo dionisaco9 a7u9 no aparece m<s como una condici*n de li,ertad ori)inaria9 sino como una posi,ilidad Lli,remente poeti3anteM 7ue .i.e en el interior del mundo de las formas definidas y tiende a ir m<s all< de los lmites 7ue Iste fi-aO como se 1a .isto9 el impulso metafori3ante 7ue crea las ficciones Rtiles para la .ida 7uiere desarrollarse m<s all< de esta utilidad9 poniendo en peli)ro las instituciones a las 7ue 1a dado ori)en en nom,re de la propia li,ertad creati.a+ #n esta perspecti.a9 la relaci*n entre dionisaco y apolneo no es la relaci*n entre dos momentos 1ist*ricos distintosO lo apolneo es una confi)uraci*n interna de lo dionisaco mismo9 7ue lo dionisaco coloca y tiende a superar+ La m<scara mala nace LdentroM de la m<scara ,uena9 como repsuesta a e:i)encias 7ue9 una .e3 satisfec1as9 le 7uitan toda Lle)itimidadM 1ist*ricaU B!attimo9 E+9 El sujeto y la m7scara. 0iet/sche y el problema de la liberacin 9 trad+ de J+ 0ina)1i9 6eninsula9 0arcelona9 &''29 pp+ >(H&C+

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propia indi.idualidad+ #l su-eto est< sometido a las fuer3as del campo9 pero tam,iIn inter.iene en el campo de forma acti.a9 modific<ndolo a su .e3 (22+ As pues9 la forma en la 7ue un indi.iduo se indi.iduali3a depende de otros indi.iduos 7ue se sitRan en el campo como sin)ularidades relati.as+ Las cualidades del indi.iduo dependen del entorno9 as como las propiedades atracti.as o repulsi.as del metal aparecen en toda su e.idencia solo en presencia de un im<n+ #l <m,ito es decisi.o+ %o e:iste indi.iduo aislado+ #l su-eto 1umano .i.e en el cosmos+ Su lu)ar propio es la atm*sfera terrestre9 con su fauna9 su flora9 sus condiciones 7umicas y clim<ticas+ Fuera de cierta naturale3a el su-eto 1umano no puede prose)uir su e:istencia como .i.iente+ 6odramos decir 7ue el <m,ito propio del ser preHindi.idual 1umano es la naturale3a9 como cual7uier animal .i.iente+ D9 en efecto9 de,emos aprender a respirar en .arias altitudes9 comer sustancias diferentes9 sa,ernos relacionar con un territorio y unos elementos 7ue pueden ser 1ospitalarios u 1ostiles+ #sto es9 de 1ec1o9 lo primero 7ue se pide a un .i.iente: 7ue sepa so,re.i.ir en un territorio Bel su-eto 1umano o,.iamente no escapa a esta )ran leyC+ Sin em,ar)o9 paralelamente al dominio natural9 se pide al su-eto 1umano desde el nacimiento 7ue aprenda a )estionarse en un <m,ito peculiar 7ue es la super.i.encia entre sus smiles+ #l conte:to 7ue 1ace del su-eto un indi.iduo humano es la sociedad+ terminolo)a distinta(24+ D as como en 8ume9 Simondon su,raya la importancia de las pasiones9 7ue al fin y al ca,o ponen en -ue)o todas nuestras pe7ueNas o )randes a.enturas o acti.idades en la .ida+ Las pasiones o los apetitos dan la medida de lo 7ue es importante o interesante para el su-eto9
(22 (24

omo .emos9 en esto la descripci*n de

Simondon no diferira en nada de la de 8ume9 si no fuera por una

5(+9 p+ 5?+ fr+ tam,iIn 0ateson9 E+9 (asos hacia una ecolo%a de la mente9 trad+ de R+ Alcalde9 #diciones arlos Lo1lI9 0uenos Aires9 (@>?+

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#l <m,ito de todo lo 7ue se relaciona con lo preHindi.idual del su-eto es lo transHindi.idual+ La sociedad tam,iIn es transHindi.idual9 cada individuo lo es solo por&ue se sit;a dentro de un colectivo + #l su-eto se indi.iduali3a en lo colecti.o9 por7ue all encuentra una respuesta muy frecuente a su so,resaturaci*n+ 6or tanto9 el colecti.o transHindi.idual se da como una emoci*n estructurada9 el su-eto comprende 7ue es al)o m<s 7ue un indi.iduo aislado y se constituye como colecti.o Bde forma consciente o noC+ Lo colecti.o no necesariamente de,e ser amistoso+ A7u no se 1a,la de un contrato social o de un pacto+ #l su-eto se indi.iduali3a en el otro9 en un radio 7ue .a del amor al odio9 de la repulsi*n a la atracci*n+ %o es infrecuente el caso de 7uien construye su personalidad so,re una enemistad9 necesitando al propio enemi)o como tIrmino de comparaci*n9 como la propia m<s precisa medida9 como el lu)ar 1acia donde descar)ar la propia so,resaturaci*n+ #l otro nos constituye 1asta cuando nos es indiferente9 por7ue su misma indiferencia constituye un pro,lema9 al)o 7ue nos mue.e9 al)o 7ue nos pro.oca una reacci*n: una transducci*n9 un cam,io9 una nue.a indi.iduali3aci*n+ Asimismo9 el colecti.o es el <m,ito donde nuestras emociones encuentran una medida9 donde nuestras pasiones tienden a ree7uili,rarse siendo mediadas por el colecti.o+ Puien sale euf*rico de una noc1e de amor de,er< controlar sus emociones al encontrar un conocido 7ue .uel.e de un funeral+ %o 1ay indi.iduo a no ser en el )rupo9 por7ue es el )rupo al 7ue 1ace al indi.iduo Bo,.iamente9 no al su-etoC9 el )rupo su%iere &uin es el indi.iduo y cmo de,e comportarse+ #l )rupo puede actuar de .arias formas9 pero sustancialmente actRa por apro,aci*n9 indiferencia u 1ostilidad+ Jna sociedad 7ue e-erce presi*n so,re nosotros tiene una pro,a,ilidad altsima de en)lo,ar el su-eto en su manera de indi.iduali3arse+ As naci* el nacionalHsocialismo
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alem<n9 por e-emplo: mediante la presi*n de )rupo9 mediante la aceptaci*n en un )rupo9 poco a poco un pas entero 1a sido sometido a una identidad de masa+ Puien 1a intentado resistir tu.o 7ue escapar o fin)ir B.ale9 pero Fcu<ntoGC o morir+ Jn su-eto no es una sustancia9 sino un proceso9 es decir9 sus cam,ios9 su capacidad de interactuar con el am,iente9 el territorio9 los o,-etos cercanos9 las situaciones+ Orte)a e:presa,a este aspecto con su famoso Lyo soy yo y mis circunstanciasM(25: no 1ay frase m<s 1ermosa para e:presar la lle)ada de un nue.o espritu filos*fico+ #l pro,lema de Orte)a es 7ue no fue lo suficientemente radical+ #l su-eto9 de 1ec1o9 no es el su-eto m<s sus circunstancias9 sino directamente sus circunstancias: Lyo soy mis circunstancias9 7ue se .an concretando en mis indi.idualidadesM+ 6or7ue el 1ec1o indiscuti,le es 7ue al .ariar de am,iente ocurra una modificaci*n en el su-eto+ #l indi.iduo9 siendo una posici*n de esta,ilidad9 una ficci*n o m<scara BpersonaC si)ue idIntico a s mismo9 siendo una eti7ueta necesaria para la con.i.encia social9 cuya funci*n es e:actamente la de conser.arse in.aria,le+ Sin em,ar)o9 el su-eto9 las pulsiones9 los deseos9 los miedos9 la elasticidad9 la capacidad de respuesta9 la misma fuer3a fsica .ienen
T%o 1ay .i.ir si no es en un or,e lleno de otras cosas9 sean o,-etos o criaturasO es .er cosas y escenas9 amarlas u odiarlas9 desearlas o temerlas+ "odo .i.ir es ocuparse con lo otro9 7ue es uno mismo9 todo .i.ir es con.i.ir con una circunstanciaU BOrte)a y Easset9 C1u es *iloso*a29 Austral9 Madrid9 &''29 p+ &&2C9 o tam,iIn: TDo soy yo y mi circunstancia9 y si no la sal.o a ella no me sal.o yoU9 Orte)a y Easset9 'ediataciones del 1uijote9 A)uilar9 Madrid9 (@?A9 p+ 5'+ Jn e-emplo de circunstancia 7ue nos condiciona potentemente es9 se)Rn Orte)a9 el amor+ #l o,-eti.o del autor es su,rayar la intrnseca interconexin del todo: TFPuI es lo 7ue sentimos cuando amamos a una mu-er9 cuando amamos la ciencia9 cuando amamos la patriaG D antes 7ue otra nota 1allaremos esta: a7uello 7ue decimos amar se nos presenta como al)o imprescindi,le+ Lo amado es9 por lo tanto9 lo 7ue nos parece imprescindi,le+ =imprescindi,le= #s decir9 7ue no podemos .i.ir sin ello9 7ue no podemos admitir una .ida donde nosotros e:istiIramos y lo amado no9 7ue lo consideramos como una parte de nosotros mismos+ 8ay9 por consi)uiente9 en el amor una ampliaci*n de la indi.idualidad 7ue a,sor,e otras cosas dentro de esta9 7ue las funde con nosotros+ "al li)amen y compenetraci*n nos 1ace internarnos profundamente en las propiedades de lo amado+ Lo .emos entero9 se nos re.ela en todo su .alor+ #ntonces ad.ertimos 7ue lo amado es9 a su .e39 parte de otra cosa9 7ue necesita de ella9 7ue est< li)ado a ella+ $mprescindi,le para lo amado9 se 1ace tam,iIn imprescindi,le para nosotrosU B'editaciones cit+9 pp+ &'H(C+
(25

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a,undantemente alterados en el curso de una .ida entera+ Si al)uien consi)ue estar atrapado a su misma persona Bincluida la personalidadC en el .ariar de las circunstancias9 la pro,a,ilidad de esperan3a de .ida 7ueda dr<sticamente reducida+ 6or cuanto pueda parecer ,anal9 un ,an7uero de !arso.ia de (@2@ ya no ser< el mismo en Dac1au en (@449 ni otra .e3 el mismo en %eS DorV en (@5&+ #l am,iente9 la situaci*n9 nos determina enormemente9 y en el am,iente 1ay 7ue sa,erse adaptar+ #sto si)nifica modificar nuestros puntos de .ista so,re los 1ec1os9 desde los deseos 1asta los miedos9 de la conducta9 de la )esti*n de las ener)as fsicas9 etc+ ito una o,ra maestra so,re la transducci*n9 y so,re una de las tra)edias del 1om,re9 el 1olocausto: en =e &uesto un uomo B(@4>C(2? 6rimo Le.i rinde cuenta de la ani7uilaci*n del ser 1umano9 de la posi,ilidad de su e:polio9 y de la necesidad9 lo m<s r<pido posi,le9 de encontrar otra indi.idualidad9 de sa,erse reciclar para so,re.i.ir By9 al mismo tiempo9 sin e:tra.iar la di)nidadC9 de la imposi,ilidad de estar atado a un indi.iduo 7ue ya no e:iste9 sino pensar el su-eto ya solamente como .ida+ #l am,iente es el campo donde todo est< conectado con todo+ %unca 1ay realmente intimidad9 dado cuenta de 7ue 1asta ciertas ausencias nos pueden pertur,ar+ #n efecto9 1ay fuer3as m<s rele.antes 7ue otras+ !eremos c*mo en Deleu3e los conceptos de intensidad en lu)ar de sustancia y de interesante en lu)ar de .erdad ser<n9 en este sentido9 e:plicati.os+ #l su-eto9 en la terminolo)a de Simondon9 es el prota)onista de la transducci*n 7ue todos efectuamos al mudar de situaci*n+ La transducci*n es una respuesta al am,iente9 o una imposici*n de a7uello+ 6odemos pensar en otro e-emplo: F u<nto cam,ia nuestra personalidad al cam,iar de .ecino de casaG A .eces impercepti,lemente9 si es un persona-e particularmente discreto9 a .eces enormemente9 se)Rn su poder de fascinaci*n o repulsi*n+ La .erdad es
(2?

fr+ Le.i9 6+9 =i esto es un hombre9 trad+ de 6+ E*me3 0edate9 #l Alep19 Madrid9 &''2+

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la 7ue e:pona 6ascal: estamos sometidos al podero del .iento (2>+ %o s*lo desde un punto de .ista fsico9 sino tam,iIn ps7uico+ 6or ello la sociedad puede ser pensada como un lu)ar donde encontrar cierta esta,ilidad+ As pues, en cada individuo hay una realidad pre-individual y trans-individual + #l con-unto de estas realidades permite y empu-a a la formaci*n de la indi.iduali3aci*n ps7uica9 es decir9 a la formaci*n de la persona9 con sus .alores9 sus principios9 su personalidad9 su capacidad de responder al conte:to9 etc+ Se trata de la identidad de un sujeto9 lo 7ue .iene a constituirse poco a poco como su esencia9 lo 7ue 8ume llama,a Lnaturale3a 1umanaM+ La .ida ps7uica es la capacidad por parte del su-eto de indi.iduali3arse de forma distinta se)Rn las necesidades del am,iente o9 al contrario9 su incapacidad para ello+ #l indi.iduo se constituye en un sistema en el 7ue encuentra un estado de e7uili,rio solamente mediante una transducci*n+ ada uno de nosotros notar< 7ue al acercarnos a un sistema comple-o nue.o9 por e-emplo accediendo a un nue.o empleo9 .ia-ando con un )rupo de desconocidos9 mud<ndose a una ciudad nue.a9 ser< necesario un perodo de adaptaci*n m<s o menos lar)o+ #sta fase de adaptaci*n .ale tanto para el su-eto en cuesti*n como para el am,iente 7ue le reci,e9 y no se trata simplemente de un tiempo de espera9 sino de la ,Rs7ueda de un e7uili,rio9 de la instauraci*n de un 1ori3onte comRn9 de
6ascal encuentra9 en nuestra pe7ueNe3 e:istencial Bcomo una caNa e:puesta al .ientoC9 una so,re1umana incertidum,re9 una duda c*smica9 dram<tica: T%o sI 7uiIn me 1a puesto en el mundo9 ni lo 7ue es el mundo9 ni yo mismo+ Me 1allo en una i)norancia terri,le de todas las cosas+ %o sI lo 7ue es este mi cuerpo9 lo 7ue son mis sentimientos9 ni lo 7ue es mi almaO y esta parte de m 7ue piensa lo 7ue di)o9 7ue refle:iona so,re todo y so,re ella misma9 no la cono3co m<s 7ue las otras+ !eo los inconmensura,les espacios del uni.erso 7ue me contienen y me 1allo ad1erido a un rinc*n de esta .asta e:tensi*n sin sa,er por 7uI estoy en un sitio y no en otro9 ni por 7uI el poco tiempo 7ue me es dado .i.ir me 1a correspondido en estos momentos y no en otros de toda la eternidad 7ue me 1a precedido y de la 7ue me 1a de se)uir+ %o .eo m<s 7ue infinidades por todas partes 7ue me a,sor,en como un <tomo y como una som,ra 7ue no dura m<s 7ue un instante sin reproducci*n+++U B6ascal9 (ensamientos9 trad+ por + A+ Zo3aya9 Se:to Millar9 Madrid (@(2C+ onocerse a s mismos9 de al)una forma9 es medirse con la inmensidad del uni.erso9 nuestra m<s )eneral circunstancia+
(2>

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la constituci*n de una transHindi.idualidad 7ue no puede de-ar indiferente al su-eto+ El sujeto tiende siempre a construir un hori/onte com;n con los dem7s + De este modo9 lo colecti.o no de,e ser interpretado como una suma de indi.iduos9 sino 7ue el colecti.o hace los indi.iduos9 les plasma9 les empu-a9 les su)iere o les o,li)a9 de al)una forma9 consiste en adoptarse a s mismos en una identidad+ #l su-eto es el <m,ito impersonal 7ue .a molde<ndose en lo colecti.o9 en la sociedad+ #sta idea es contraHintuiti.a y nie)a otra m<s radicada en el sentido comRn: la de 7ue en el colecti.o el indi.iduo de,e renunciar a ciertos aspectos de la propia personalidad para poder crear un 1ori3onte comRn con los dem<s+ De 1ec1o9 se dice a menudo 7ue cada con.i.encia es una renuncia a la propia indi.idualidad+ 6ero9 si)uiendo la l*)ica de Simondon9 esta es una ilusi*n y un error de perspecti.a9 de,ido a la idea de 7ue el indi.iduo sin)ular sea un punto de partida 7ue lue)o .a molde<ndose9 .ariando y diferenci<ndose9 pero sin nunca de-ar de ser lo 7ue siempre 1a sido Bel indi.iduo como causa y no efecto del desarrollo del su-etoC+ Se)Rn el autor en cuesti*n9 al contrario9 el <m,ito de lo transHindi.idual es el momento en el 7ue el su-eto se crea a s mismo9 se constituye como persona9 presenta su ,illete de .isita y se pone el interro)ati.o fundador y fundamental 7ue es: FPuiIn soy yoG #l otro es el 7ue me o,li)a a constituirme como persona9 a identificarme en unas funciones y en un car<cter definido (2A+
#l tema es recurrido en la Ipoca+ fr+ Sartre9 J+ 6+9 El ser y la nada9 trad+ por J+ !almar9 Alian3a9 Madrid (@A>9 so,re todo el captulo "a mirada+ La mirada del otro es lo 7ue puede traspasar nuestra identidad pro.isoria y ponerla en suspensi*n9 o,-ecti.<ndonos como nue.a si)nificaci*n: Tel pr*-imo9 al fi-ar mis posi,ilidades9 me re.ela la imposi,ilidad en 7ue estoy de ser o,-eto e:cepto para otra li,ertad+ %o puedo ser o,-eto para mi mismo9 pues soy lo 7ue soyO a,andonado a sus propias fuer3as9 el esfuer3o refle:i.o 1acia el desdo,lamiento termina en fracaso: siempre soy reatrapado por mi+ D cuando postulo in)enuamente 7ue es posi,le 7ue yo sea9 sin darme cuenta9 un ser o,-eti.o9 supon)o implcitamente por eso mismo la e:istencia del pr*-imoO pues9 como podra ser yo o,-eto sino para un su-etoG As9 el pr*-imo es ante todo para mi el ser para el cual soy o,-eto9 es decir9 el ser por el cual )ano mi o,-eti.idad+ Solamente para poder conce,ir al)una de mis propiedades en el modo o,-eti.o9 ya est< dado el pr*-imo+ D est< dado no como un ser de mi uni.erso9 sino como su-eto puro+ As9 este su-eto puro 7ue9 por definici*n9 no puedo conocer9 es decir9 poner como o,-eto9 est< siempre a19 fuera de alcance y sin distancia9 cuando trato de captarme como o,-eto+ D al e:perimentar la mirada9 al
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Recuerdo 1a,er .isto9 cuando me interesa,a conocer la .ida de mis campeones preferidos de ,aloncesto9 un documental so,re el )ran pi.ote Qareem A,dul Ja,,ar(2@+ l conta,a9 rememorando la propia infancia9 al)o relati.o a la primera .e3 en la 7ue se dio cuenta de ser ne)ro+ ont* 7ue fue mirando una foto)rafa de clase de primaria9 a la edad de alrededor oc1o o die3 aNos9 cuando se dio cuenta de 7ue todos los dem<s niNos eran ,lancos Bima)ino 7ue se dio cuenta de ser tam,iIn un fen*meno de altura9 .isto 7ue meda ya un metro oc1enta por a7uella edadC+ Ja,,ar se 1i3o ne)ro en el colecti.o9 antes no tena e.identemente la conciencia del color9 en la transH indi.idualidad se indi.iduali3*+ Lo colecti.o9 as9 no atenRa ni reduce la indi.iduaci*n9 sino la potencia9 constituye el <m,ito mayor de una transducci*n+ 6ensamos en un su-eto e:puesto por primera .e3 en instituciones poco familiares como la escuela9 el tra,a-o en )rupo9 el mundo poltico+ Jna sociedad de lo,os y raramente palomas nos o,li)a a .olcarnos 1acia un arma3*n personal9 y a partir de ello podemos enfrentarnos a la sociedad y apropiarnos de a7uella an*nima impersonalidad 7ue re.elamos en la soledad+

*%$%+ Im,ortancia de la a.ectividad en la individuali aci&n% La comunicaci*n entre su-etos ocurre se)Rn la afecti.idad Botra .e39 8ume: las pasiones como .nculo de la sociedadC (4'+ %o 1ay comunicaci*n sin al)Rn
e:perimentarme como o,-eti.idad noHre.elada9 e:perimento directamente y con mi ser la su,-eti.idad imposi,le de captar del pr*-imoU B=er y la nada cit+9 p+ &@AC+ (2@ 3areem. :e*lections *rom inside9 (@A@+ (4' fr+ L uaderno Ers n+ >: Los sentimientos moralesM9 a cura de 6+ S<nc1e3 Zamorano9 disponi,le en la red en ^l.are39 #+9 5ntroduccin9 en L uaderno Ers n+ A: 9La cuesti*n del su-eto+ #l de,ate en torno a un paradi)ma de la modernidadM9 a cura de ^l.are39 #+9 disponi,le en red en SSS+ffil+uam+es`filosofia`c)ris`default+1tm+

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tipo de filtro afecti.o9 ni si7uiera la comunicaci*n ,urocr<tica B7ue es ,Rs7ueda de cierta o,-eti.idad 7ue9 en pocas pala,ras9 se da como frialdad afecti.aC+ laramente9 la comunicaci*n puede ser sim-p7tica o anti-p7tica9 se)Rn la etimolo)a de am,os tIrminos+ #s decir9 la comunicaci*n puede dar lu)ar a la constituci*n de una pasi*n9 de un discurso comRn Bla simpataC o9 al contrario9 de una incomprensi*n de fondo 7ue impide constituir una relaci*n transindi.idual e7uili,rada9 de a1 las tensiones Bla antipataC+ Se)Rn Simondon esto puede ocurrir tam,iIn entre .i.ientes de diferentes especies: el perro y el 1om,re9 por e-emplo9 comunican en la ,ase de una afecti.idad comRn9 el )ato y el perro9 la a.ispa y la or7udea+ "odos sa,emos la profunda relaci*n 7ue se puede instaurar entre especies diferentes9 por7ue la antipata y la simpata no son en a,soluto caractersticas afecti.as e:clusi.amente 1umanas+ 8asta un territorio9 una ciudad9 un am,iente )eo)r<fico pueden constituir con el su-eto una relaci*n afecti.a de al)Rn tipo: 1ay ciudades antip<ticas9 1ay culturas 7ue no nos contestan Bo,.io9 esto es relati.o al su-etoC+
$ndicamos a menudo el enlace profundo 7ue e:iste entre dos ,ueyes de la,ran3a9 ,astante fuerte para 7ue la muerte accidental de uno de los animales pro.o7ue a la muerte de su compaNero+ Los )rie)os9 para e:presar esta relaci*n tan fuerte y sin em,ar)o muda de la simpata .i.ida9 emplea,an9 1asta para las pare-as 1umanas9 la pala,ra de su/u%hia, comunidad de yu)o(4(+

#l su-eto se indi.iduali3a siempre en una cone:i*n estrec1a con el am,iente9 y esta cone:i*n no es nada m<s 7ue afecti.idad+ %os indi.iduali3amos9 nos 1acemos personas se)Rn lo 7ue nos atrae9 realmente lo 7ue nos atrae nos constituye9 entra en nosotros as como nosotros entramos en Il+ Realmente la persona ami)a nos de-a al)o de s9 realmente la persona 7ue nos ama asume
(4(

5(+9 p+ ('5+

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parte de nosotros+ Se crean .nculos e:tremos entre personas9 por7ue la afecti.idad no es al)o independiente de lo 7ue somos9 sino 7ue la afecti.idad es lo 7ue somos+ Somos nuestros afectos9 somos nuestros odios9 nuestros amores9 nuestras distancias e indiferencias+ As9 cada su-eto posee un )rado especfico de metaHesta,ilidad9 7ue es su tensi*n ps7uica9 lo 7ue realmente empu-a a la transducci*n+ #l indi.iduo es el intento de encontrar un e7uili,rio din<mico con y por los dem<s+ ada transducci*n implica un a,andono: el su-eto9 mud<ndose9 aun7ue sea impercepti,lemente9 a,andona su indi.idualidad precedente9 a,andona un e7uili,rio 7ue e.identemente ya no satisfaca su tensi*n ps7uica+ ada a,andono de s9 cada .ariaci*n9 de-a a,ierta la posi,ilidad del fracaso+ La frustraci*n9 para un su-eto9 es la incapacidad de encontrar un e7uili,rio con su mismo potencial9 es la idea de 7ue la propia personalidad no sea adecuada al am,iente+ %o siempre 1ay conciencia de esto+ A menudo la cla.e de interpretaci*n de la propia frustraci*n es la an)ustia: el su-eto mantiene un alto )rado de tensi*n ps7uica9 pero toda.a no se atre.e a efectuar la transducci*n9 el indi.iduo manda al su-eto9 1ay un intento de imponer una esta,ilidad al propio ser9 el indi.iduo se 1ace jaula del su-eto+ La an)ustia es una seNal9 un a.iso de 7ue el su-eto necesita reHindi.iduali3arse a partir del caos+ Sin em,ar)o9 para 7ue este renacimiento sea posi,le9 es necesario 7ue se complete la disoluci*n de las .ie-as estructuras y la reducci*n de potencial de las .ie-as funciones(4&+ omo .eremos9 el proyecto de li,erar el su-eto de las estructuras cristali3adoras y a)otadoras9 el proyecto de li,erar los potenciales9 ser< el plan deleu3eH)uattariano de 1acer el cuerpo sin *r)anos+

(4&

5(+9 p+ ((5+

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Sin em,ar)o9 as como se 1a,r< ya intuido9 el propio ser es siempre preH indi.idual y el indi.iduo nunca puede a)otar totalmente los metapotenciales 7ue le 1an )enerado+ Al ocurrir esto9 se da la muerte (42+ #n nuestra cultura sedentaria e identitaria a menudo se elo)ia la esta,ilidad como un .alor en s+ #sta,le es al)o 7ue no .ara9 o 7ue no corre el ries)o de .ariar9 7ue se puede9 entonces9 tener ,a-o control+ Jna persona esta,le es una persona e7uili,rada9 es decir fia,le9 se)ura en sus mo.imientos por7ue su esta,ilidad le consiente un punto de .ista constante so,re el mundo+ La mayora de las madres desean 7ue los 1i-os encuentren cierta esta,ilidad y cuanto m<s me-or: una casa en propiedad9 un tra,a-o de por .ida9 una esposa 1asta 7ue la muerte los separe+ #l culto a la esta,ilidad se 1a apoderado de nuestras e:istencias+ #s f<cil encontrar adolescentes 7ue eli)en su trayectoria de estudio y de .ida en ,ase a principios de esta,ilidad9 y ya son pocos a7uellos 7ue sueNan con cru3ar los siete mares Bcu<nta nostal)ia en la primera pa)ina de 'oby dickC+ #sta consideraci*n de la esta,ilidad para la .ida no tiene en cuenta el si)nificado de la esta,ilidad desde un punto de .ista filos*fico e:istencial+ Se piensa 7ue la esta,ilidad sea una manera de e.itar las preocupaciones9 y as

#s interesante c*mo Simondon afronta el tema de la muerte9 pr<cticamente de forma contraria a lo 7ue afirma la tradici*n plat*nicoHcristiana+ La muerte para Il es la desaparici*n del indi.iduo autoconsciente9 de la interioridad ps7uica9 pero ciertamente no es la ani7uilaci*n del su-eto9 cuya transducci*n si)ue eternamente Bla descomposici*n da lu)ar a otras formas de .idaC+ #l espritu o alma9 es decir9 el indi.iduo personal desaparece9 pero el cuerpo si)ue .i.iendo+ Lo 7ue los cristianos suponen 7ue .i.e en la eternidad9 para Simondon By9 o,.iamente9 no solo para IlC desaparece9 y lo 7ue para los cristianos desaparece9 para Il si)ue .i.iendo continuando en su transducir Bde 1om,re a planta9 de planta a madera9 de madera a ceni3a9 de ceni3a a a,onoZC+ T#n la muerte9 a7uello lle)a a ser un anti indi.iduo: cam,ia de si)no9 pero persiste en el ser como una esencia 7ue si)ue indi.idualO el mundo se constituye por los seres actualmente .i.ientes9 7ue son reales9 y tam,iIn por a%ujeros de individualidadU B5(+ cit+9 p+ ('5C+ D esto parece su)erir a Simondon un punto de .ista m<s ori)inario9 7ui3<s9 so,re la reli)i*n+ l anali3a la ritualidad de la nekvia Britual de e.ocaci*n de los muertosC: la reli)i*n es el <m,ito del transindi.idual9 del Tsentimiento de perpetuidad del ser9 perpetuidad .acilante y precaria de los .i.osU B 5(+9 p+ ('?C+ #s este el sentimiento de lo sa%rado+
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poder .i.ir plenamente+ FSe puede9 sin em,ar)o9 1a,lar de esta,ilidad con respecto a la .idaG
#n todos los <m,itos9 el estado m7s estable es un estado de muerteI es un estado de%radado a partir de lo cual nin%una tras*ormacin ya es posible sin la intervencin de una ener%a externa al sistema de%radado. #s un sistema pol.oriento y desordenado(44

La cita de Simondon transporta la ima)inaci*n a un cad<.er en descomposici*n o a un s*tano a,andonado+ l critica la esta,ilidad9 en el conte:to de la 5ndividuation psychi&ue collective9 para criticar la teora de la forma de la 6estalt. 6ara Simondon9 de 1ec1o9 la forma no puede ser esta,le9 a menos 7ue no estemos 1a,lando de una simple forma )eomItrica9 sino 7ue de,e ser capa3 de Tatra.esar9 animar y estructurar un <m,ito .arie)ado9 <m,itos siempre m<s .arie)ados y 1etero)IneosU (45+ 6or esto9 Simondon prefiere la noci*n de informaci*n a la de forma+ Lo mismo se puede decir del su-eto: lo 7ue solemos llamar esta,ilidad en la .ida es9 en realidad9 una contradicci*n en sus tIrminos+ La .ida no puede ser esta,le9 por7ue .i.ir es la constante superaci*n de un am,iente9 un eterno ponerse al da frente a la propia circunstancia9 por7ue9 siendo nuestra propia circunstancia9 1ay 7ue necesariamente enfrentarse a ella+ En la naturale/a no hay propiamente nada estable, en vida + #l su-eto ,usca la esta,ilidad en la identidad personal: la persona es9 sin em,ar)o9 una ilusi*n de esta,ilidad del su-eto9 por7ue no a)ota el su-eto mismo+ Se piensa 7ue consi)uiendo la tan deseada esta,ilidad se pueda alcan3ar un lo)ro9 a partir de estas cristali3aciones+ #sto tiene9 sin duda9 .enta-as administrati.as: es el triunfo del sedentarismo y del catastro+ 6ero sa,emos tam,iIn B7uienes lo sa,en perfectamente son los curas y los psic*lo)os de la clase acomodada
(44 (45

5(+, p+ ?'+ 5(+9 p+ ?'+

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occidentalC 7ue un e:ceso de orden y control puede suscitar ciertas patolo)as ,ien conocidas como el tedio9 la lenta muerte se:ual o la irresisti,le ,Rs7ueda de amantes9 la falta de creati.idad9 la repetici*n de la frustraci*n9 etc+ #s decir9 no necesariamente la esta,ilidad es una opci*n c*moda9 ni necesariamente 1ay 7ue au)urar a una persona 7uerida la esta,ilidad+ ;Madres=9 os est<is e7ui.ocando: da m<s .italidad soNar con cru3ar los siete mares+ La e:periencia9 de 1ec1o9 es lo 7ue permite el cam,io9 la transducci*n9 por7ue el su-eto topa con am,ientes o situaciones o colecti.os distintos9 7ue le permiten poner al da su estatus9 li,erar ciertas ener)as metapotenciales 7ue se a,ran 7uedado atrapadas en caso contrario+ #n efecto9 esta continua operaci*n de transducci*n procede efecti.amente por saltos: la acumulaci*n de tensi*n ps7uica des,orda al propio indi.iduo9 7ue necesita transducir+ Se des,orda9 entonces9 a7uella cierta co1erencia 7ue asumimos durante la fase de indi.iduali3aci*n y 7ue constituye nuestra personalidad+ La personalidad Tse construye por fases sucesi.asO su unidad es tanto m<s fuerte9 cuanto m<s esta constricci*n se aseme-a a una maduraci*n por la cual cada resultado precedente no es eliminado definiti.amente9 sino9 despuIs de cierto letar)o9 entra para dar lu)ar a una nue.a disposici*nU (4?+ ada indi.iduali3aci*n9 entonces9 tiende a la confi)uraci*n de una nue.a personalidad9 7ue es la li,eraci*n de unos potenciales del su-eto 7ue antes esta,an como atrapados(4>+ ada nue.a indi.iduali3aci*n es descubrimiento y
5(+, p+ (24+ 8ay 7ue su,rayar c*mo para Simondon no tiene sentido el concepto de normatividad ps&uica9 es decir9 la idea de 7ue 1aya una manera normal de te-er la propia red de si)nificados acerca del mundo y una manera normal9 adecuada9 de )estionar las propias acciones+ #sto es un concepto imposi,le de definir con precisi*n9 m<s all< de la etnolo)a: en psicolo)a no se puede definir la normalidad mediante una ley9 por7ue si esta ley fuera la Rnica .alida9 no 1a,ra nin)una realidad indi.idual ni nos plantearamos un pro,lema de normalidad Bcfr+ 5(+, p+ (45C+ (4> 8ay9 de todas formas9 una relaci*n importante entre el su-eto y su soledad: TautIntico indi.iduo es a7uello 7ue 1a atra.esado la soledadO m<s all< de la soledad9 Il descu,re una relaci*n transindi.idual+ #l indi.iduo encuentra la uni.ersalidad de la relaci*n al terminar la
(4?

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maravilla9 a,ertura 1acia nue.os escenarios9 cierre de los escenarios ya insatisfactorios9 li,eraci*n de los potenciales+ ;Li,eremos los potenciales= #ste es9 al fin y al ca,o9 el )rito de )uerra de la ma7uina re.olucionaria de Deleu3e y Euattari+

*%*%$ La vida ( su conte5to% Del caos a la sin.on-a de la naturale a uando refle:ionamos so,re 7uI si)nifica la .ida9 no podemos ol.idar 7ue cada .ida se da en un conte:to 7ue9 en tIrminos deleu3eanos9 llamamos plano de consistencia+ #l plano de consistencia es a7uel en el cual los seres .i.os se or)ani3an para resistir al caos primi)enio de la naturale3a+ 6or lo tanto9 el punto de partida9 entonces9 de cual7uier .ida9 es decir9 de cual7uier proceso de indi.iduali3aci*n9 es el caos+ #l caos es el plan so,re el 7ue se .an a tra3ar las 1a3aNas para tomar forma9 para 7ue esta forma resista9 se 1a)a consistente9 no .uel.a a caer de nue.o en el caos+ ada .ida puede ser as interpretada como una forma de resistencia a la entropa9 una luc1a para resistir a la disoluci*n B7ue es la muerte9 7ue es la dispersi*n de las funciones de un su-etoC+ "odo ser .i.o 7uiere .i.ir+ D esto no ocurre por7ue 1ay un indi.iduo 7ue 7uiera .i.ir9 sino por7ue el indi.iduo sur)e a partir de un deseo de .ida primi)enio9 impersonal9 imposi,le de reducir al principio individuationis+ La .ida es un fen*meno impersonal9 no puede depender de la .oluntad de un ser+ 8ay un ser por7ue 1ay .ida+ #l caos est< perpetuamente alrededor de cada ser .i.o9 no desaparece en el momento en el 7ue sur)e la .ida9 sino 7ue la .ida es una forma de ordenar9
prue,a 7ue se 1a impuesto: una prue,a de aislamientoU B5(+9 pp+ (5(H&C+

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encau3ar la materia ca*tica(4A9 de modo parecido a lo 7ue decamos a prop*sito de la indi.iduali3aci*n como intento de ordenar un delirio pre.io+ #l delirio y el caos si)uen empu-ando a ni.el impersonal9 mientras 7ue el su-eto tiene9 como funci*n primaria9 alcan3ar una identidad+ #sto es .i.ir: asumir una consistencia+ F *mo alcan3an los seres .i.os este resultadoG
La respuesta de los medios al caos es el ritmo+ Lo 7ue tienen en comRn el caos y el ritmo es el entreHdos9 entre dos medios9 ritmoHcaos o caosmos: LEntre la noc1e y el da9 entre lo 7ue es construido y lo 7ue crece naturalmente9 entre las mutaciones de lo inor)<nico a lo or)<nico9 de la planta al animal9 del animal a la especie 1umana9 sin 7ue esta serie sea una pro)resi*n+++M #n ese entreHdos el caos de.iene ritmo9 no necesariamente9 pero tiene la posi,ilidad de de.enirlo+ #l caos no es lo contrario del ritmo9 m<s ,ien es el medio de todos los medios+ 8ay ritmo desde el momento en 7ue 1ay paso transcodificado de un medio a otro9 comunicaci*n de medios9 coordinaci*n de espaciosHtiempos (4@ 1etero)Ineos +

De este modo9 el ritmo es una forma de consistencia9 de re)ularidad9 7ue cada ser .i.o es+ #l ritmo es la cone:i*n en la diferencia9 el sentido ,<sico no s*lo de la composici*n musical9 sino de la .ida misma+ 6ara cada ser .i.o9 el pro,lema si)ue siendo el mismo: adaptar el propio ritmo a los ritmos 7ue le rodean+

Llama inmediatamente la atenci*n la cercana de esta concepci*n deleu3eana con la chWra Bnodri3aC plat*nica9 as como e:presado en el >imeo: TA1ora ,ien9 la nodri3a del de.enir9 1umedecida e inflamada9 7ue reci,e las formas de la tierra y del aire y sufre todas las afecciones 7ue acompaNan a estos elementosU B6lat*n9 >imeo cit+9 p+ &5@C+ fr+ tam,iIn >imeo9 4@a y AA,+ (4@ '(9 p+ 2&'+ TLa riposte des milieu: au c1aos9 cKest le ryt1me+ e 7uKil y a de commun au c1aos et au ryt1me9 cKest lKentreHdeu:9 entre deu: milieu:9 ryt1meHc1aos ou c1aosmos : T entre la nuit et le -our9 entre ce 7ui est construit et ce 7ui pousse naturellement9 entre les mutations de lKinor)ani7ue c lKor)ani7ue9 de la plante c lKanimal9 de lKanimal c lKespgce 1umain9 sans 7ue cette sIrie soit une pro)ression+++ U Kest dans cet entreHdeu: 7ue le c1aos de.ient ryt1me9 non pas nIcessairement9 mais a une c1ance de le de.enir+ Le c1aos nKest pas le contraire du ryt1me9 cKest plutdt le milieu de tous les milieu:+ $l y a ryt1me dgs 7uKil y a passa)e transcodI dKun milieu c un autre9 communication de milieu:9 coordination dKespacesHtemps 1ItIro)gnesU B'( fr+9 p+ 2A5C+
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Salir del caos si)nifica imponer un ritmo9 es decir una orden9 una identidad a nuestro mundo+ De a1 7ue podamos seNalar tres tipos de dificultades: (C FJn mundo o .arios mundosG &C F1ay intercone:i*n entre el su-eto y su am,ienteG 2C F1ay intercone:i*n entre los su-etosG

*%*%* Mundo ( mundanead de la garra,ata #s muy importante tener en consideraci*n el am,iente propio de cada su-eto9 por7ue en el sistema filos*fico de Deleu3e el Lconte:toM es al)o m<s de lo 7ue rodea al indi.iduo+ #s un componente esencial9 es el <m,ito de si)nificaci*n del su-eto9 lo 7ue impone unos .ectores9 lo 7ue insiste so,re el su-eto para 7ue se determine9 es decir9 para 7ue ad7uiera una forma reconoci,le y clasifica,le+ La indi.iduaci*n nunca es un fen*meno aislado de un conte:to+ ada ad7uisici*n de una forma9 cada ser tiene sus procesos constituti.os en relaci*n con y por un am,iente+ #n esto9 Deleu3e y Euattari tienen una deuda con el ,i*lo)o lituano JaVo, !on Je:V_ll (5' y9 en particular9 con su o,ra 'editaciones biol%icas. Ena teora de la si%ni*icacin + !on Je:V_ll estudi* la naturale3a con la idea de 7ue cada ser .i.iente pertenece a un mundo propio9 1ec1o de re)las y si)nificaciones propias9 7ue
J+ !on Je:V_ll B(A?4H(@44C estudi* ,iolo)a en 8eidel,er) y9 desde (A@&9 se dedic* al estudio cientfico acerca de los in.erte,rados y de su relaci*n con el am,iente9 cola,orando9 mientras tanto9 con la estaci*n 3ool*)ica de %<poles+ #n (@&?9 fundar< en 8am,ur)o el $nstitut f_r JmSeltfors1un) B$nstituto para el estudio del JmSelt9 pala,ra 7ue se puede traducir con Lmundo circundanteMC+ #ntre sus te:tos9 citaremos al)unos pasos de 'editaciones biol%icas9 Ena teora de la si%ni*icacin9 Re.ista de Occidente9 Madrid9 (@4&+ La edici*n ori)inal de este li,ro es de (@'@9 y se intitula Em4elt und 5nnen4elt der >iere + #sta o,ra y los estudios en )eneral de !on Je:V_ll influyeron decididamente en el fil*sofo Orte)a y Easset9 7ue se encar)* de su traducci*n y pu,licaci*n+ #l concepto filos*fico orte)uiano del yo como Lyo y mis circunstanciasM parece una 1erencia deri.ada de los estudios del ,i*lo)o lituano+
(5'

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tienen sentido s*lo dentro de la propia e:periencia .ital+ As9 la idea de mundo no coincide con la de lu%ar+ #n el mismo lu)ar9 puede 1a,larse de muc1os mundos distintos+
#n cada espacio9 la distri,uci*n de los lu)ares es diferente+ #l fino ado7uinado 7ue la 1ormi)a palpa al caminar so,re el tallo de la flor no e:iste para las manos de la muc1ac1a y no es nada tampoco para la ,oca del mamfero(5(+

#l influ-o de Qant lle)a a la ,iolo)a9 trayendo consi)o muc1as consecuencias interesantes+ %o s*lo el espacio9 sino tam,iIn el tiempo9 es un fen*meno relati.o a la e:istencia propia de cada su-eto+ #s resa,ido 7ue la dificultad 1umana para matar a una mosca de una palmada se de,e a la .isi*n ralenti3ada del tiempo de la mosca9 capa3 as de despe)ar BcasiC siempre a tiempo+ #l espacio y el tiempo y9 en )eneral9 todo el aparato de cate)oras con el 7ue los su-etos se enfrentan al mundo no es lo mismo+ 8umano9 perro9 mariposa y pe3 enfocan su atenci*n9 desarrollan su capacidad crtica 1acia o,-eti.os distintos9 necesitan modelos distintos de actuaci*n y entonces tienen un Em4elt Bmundo circundanteC propio(5&+ #l Em4elt es9 entonces9 el mundo vivido9 en el 7ue 1ay elementos portadores de si%ni*icado distintos por cada su-eto+ Los funcionales 1acen referencia a la funcionalidad re7uerida+ ada su-eto se mue.e 1acia la consecuci*n de un o,-eti.o propio9 y esta,lece un comportamiento peculiar se)Rn el *in a satisfacer+ Pueda claro 7ue los ad.ersarios te*ricos 7ue !on Je:_ll ataca son los mecanicistas9 ya 7ue para Il la noci*n de causaHefecto no es

!on Je:_ll9 'editaciones Uiol%icas cit+9 p+ &?+ !on Je:_ll considera 7ue los crculos funcionales principales9 es decir9 los elementos de interactuaci*n con el mundo circundante9 son el am,iente9 la alimentaci*n9 el enemi)o y la .ida se:ual+ Se)Rn y dentro de estas macroHcate)oras se diferencian las especies+
(5( (5&

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suficientemente e:plicati.a de ciertos acontecimientos naturales+ #l mundo 7ue el ,i*lo)o piensa es fundamentalmente teleol*)ico (52+ Dos ser<n los e-emplos 7ue fascinar<n a Deleu3e y Euattari: la .ida simplificada de la )arrapata y el contrapunto .ital entre la araNa y la mosca+ Los indi.iduos9 se)Rn Je:V_ll9 son s*lo sino portadores de si)nificado+ #l perro 7ue nos .e lle)ar y menea la cola no .e a un 1om,re9 sino a una fuente de comida9 a un dueNo+ #l mismo perro nos podra mirar con a)resi.idad si le amena3amos con una cadena+ #l perro si)ue sin .er al 1om,re9 sino lo 7ue .e es un ser a)resi.o+ Menear la cola frente a la comida y )ruNir a la amena3a son reacciones a ciertos si)nificados+ De estos e-emplos ciertamente tri.iales se e:trae la conclusi*n de 7ue no es la *orma lo importante, sino el si%ni*icado &ue se desprende+ Adem<s de eso9 1ay 7ue su,rayar c*mo los si)nificados .aran en funci*n del propio mundo circundante+ Puien suela pasear por el campo sa,r< 7ue e:iste una minRscula ,estia 7ue9 pendiendo de al)una rama9 se de-a caer so,re su .ctima para alimentarse con su san)re+ La ,estia en cuesti*n es una )arrapata9 y su mundo circundante es e:tremadamente limitado+ De 7uI modo actRa: en un primer momento9 la )arrapata trepa su,iendo por una rama o un 1ilo de 1ier,a+ Se supone 7ue asciende para acercarse al calor del sol9 7ue perci,e mediante la sensi,ilidad de su piel+ #ste animalito no tiene o-os9 por lo 7ue ad.ierte la presencia de su .ctima mediante el olfato: el olor del <cido ,utrico 7ue emana de la piel de todos los mamferos le indica la posici*n de la .ctima9 so,re la cual se de-a
De un lado9 !on Je:V_ll se alinea con Arist*teles9 ya 7ue para Il todo cuerpo tiene una entele&uia9 es decir9 una capacidad de Llle.ar un fin en sM+ 6or otro lado9 no nie)a su cercana a 6lat*n9 por7ue9 como .eremos9 su concepci*n de la naturale3a apela a una .isi*n superior9 cientfica por7ue aHpersonal9 7ue se corresponde en al)Rn trato con la teora de las $deas de 6lat*n+ #n fin9 ya 1emos intuido su cercana a la re.oluci*n copernicana de Qant+ !Iase este paso de otra o,ra de !on Je:V_ll: TM.i.ir es lle.ar un fin en s mismoM9 dir< el aristotIlico+ #l discpulo de 6lat*n de-ar< res,alar serenamente su mirada por la cima de las montaNas y responder<: Ls9 un fin no temporalM+ D el discpulo de Qant asentir< silenciosamenteU9 !on Je:V_ll9 5deas para una concepcin biol%ica del mundo 9 trad+ De R+ M+ "enreiro9 #spasaH alpe9 Madrid (@24+
(52

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caer+ Jna .e3 en contacto con la piel9 ,usca mediante su sentido t<ctil un lu)ar lo menos peloso posi,le y all se 1inca y9 por fin9 puede c1upar un ,uen tra)o de san)re+ #l mundo de la )arrapata es un mundo e:tremadamente sencillo9 compuesto de tres seNales a las cuales corresponden tres acciones distintas: medir la temperatura para trepar el 1ilo de 1ier,aO oler el <cido ,utrico para de-arse caerO medir la temperatura de la presaO y encontrar un lu)ar conforta,le para c1upar su alimento+ #l mundo de la )arrapata se compone de esto9 y solamente de esto+ %o podemos decir 7ue coincida con nuestro mundo 1umano9 ya 7ue no solemos concentrarnos en seme-antes aspectos de la naturale3a y tenemos una perspecti.a completamente distinta so,re la .ida+ uando la )arrapata encuentra un mamfero9 no encuentra ni a un perro ni a un 1umano9 sino la comida+ As los seres .i.os se mue.en por el mundo9 interpretando y seleccionando los si)nificados interesantes+ F7uI puede una )arrapataG Su potencial9 e:tremadamente limitado9 la identifica: puede trepar9 saltar9 c1upar+ %o es su forma9 es su potencialidad+ #l lu)ar de la )arrapata es el mismo por el 7ue puede pasar el ser 1umano y muc1os otros animales+ Sin em,ar)o9 es al)o completamente distinto+ #ste caosmo es un multiverso9 el plano de consistencia es ca*tico por7ue en Il coinciden los mundos y los si)nificados distintos de una .ariedad muy comple-a de prota)onistas+ #l am,iente9 cual7uier am,iente9 no tiene un .erdadero centro Ba menos 7ue no pensemos 7ue el ser 1umano tiene una posici*n central en la naturale3aC9 todos los su-etos se mue.en en el mismo lu)ar respetando un e7uili,rio de si)nificados y funciones 7ue solemos in.esti)ar mediante la ecolo)a+ Lo mismo puede decirse de los su-etos 1umanos+ ual7uier am,iente interconecta espacialmente los si)nificados de su-etos distintos entre ellos9 7ue
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de,en armoni3arse para 7ue las funciones de todos sean posi,les+ #n una oficina9 por e-emplo9 se cru3an los intereses del -efe9 del asalariado de se)unda cate)ora9 del e7uipo de limpie3a9 del mensa-ero9 del tIcnico 7ue )estiona la m<7uina del cafI9 del enamorado por la secretaria9 del cliente+ "odos estos su-etos se mue.en entrela3ando sus si)nificados y respuestas funcionales9 en una ri7ue3a de perspecti.as impresionante+ ada cual con su Em4elt+ Dice Je:V_ll 7ue entre la araNa y la mosca se crea una e:traNa y peculiar relaci*n+ %o podemos 1a,lar de sim,iosis9 por7ue no 1ay una cola,oraci*n entre las dos especies+ Se trata de una cone:i*n de si)nificados 7ue constituye un e-emplo9 desde un punto de .ista deleu3eano9 de c*mo el su-eto se .a indi.iduali3ando9 confi)urando9 en relaci*n a otro+ Jn sastre 1ace el tra-e midiendo al cliente+ Sera muy e:traNo si el sastre tra,a-ara sin contacto con la persona 7ue 7uiere .estir9 sin medida ni prue,a+ #l contacto entre el cliente y el sastre es un contacto entre dos indi.iduos 7ue ocurre a posteriori+ %o funciona de la misma manera cuando la araNa te-e su tela para atrapar la mosca+ Antes de 1a,er 1ec1o una e:periencia posi,le9 la araNa sa,e c*mo te-er la tela+ La araNa tiene en s una finalidad interna Balimentar9 en este casoC9 7ue la empu-a a crear una trampa perfecta para su o,-eti.o+ La telaraNa9 por e-emplo9 de,e ser puesta a lo lar)o de un camino potencial de una moscaO su te-ido de,e ser tan fino para 7ue el o-o de la mosca sea por ello en)aNado9 pero al mismo tiempo tan resistente para 7ue no se rompa al contacto con a7uellaO la .iscosidad de la tela de,e ser tal 7ue la mosca no pueda despe)ar9 y la formaci*n reticular de la tela de,e permitir a la araNa despla3arse <)ilmente para alcan3ar su presa en el menor tiempo posi,le y9 as9 alimentarse+ La telaraNa parece as ser el retrato de la mosca9 como un tra-e 1ec1o a medida:

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La araNa te-e su tela antes 7ue 1aya encontrado el cuerpo de una mosca+ De a7u 7ue la tela no sea en modo al)uno la ima)en de una mosca corporal9 sino 7ue representa un recorte del ar&uetipo de la mosca9 el cual no e:iste corporalmente(54+

La idea de !on Je:V_ll es 7ue cada ser .i.iente funciona como una meloda 7ue 1ace 7ue el cuerpo y el mundo circundante se desarrollen afinadamente+ La araNa tiene una meloda propia9 as como un mundo propio9 pero aRn siendo una indi.idualidad tiene en s tam,iIn la meloda de la mosca9 una cierta mos&uidadRTT9 si se permite el neolo)ismo+ #ntre la araNa y la mosca9 am,os portadores de una meloda propia o9 como diran Deleu3e y Euattari9 un ritornelo, entre sus respecti.os Em4elt sur)e una relaci*n de contrapunto9 sinf*nica9 as como en una sinfona instrumentos tan diferentes como los de .iento y los de cuerda tienen en s la potencialidad de un funcionamiento comRn+ La naturale3a9 para !on Je:V_ll9 es una o,ra sinf*nica+ "odos los su-etos presentes en la naturale3a parecen unirse9 con sus respecti.as melodas9 para crear una relaci*n sinf*nica9 7ue no es el resultado de una indi.iduali3aci*n9 sino de una 1etero)eneidad+ #sta composici*n de interpretaciones e intenciones9 este con)lomerado de potencialidades se encuentra estratificado9 codificado9 lleno de .ectores direccionales9 es decir9 de fuer3as 7ue empu-an 1acia un orden+ #l plano de composici*n se encuentra en un estado de metaesta,ilidad9 perpetuamente en de.enir+ ada uno de nosotros se inserta en un am,iente parecido9 cada uno de nosotros se mue.e entre fuer3as 7ue empu-an de forma distinta y condicionan nuestra su,-eti.idad+
!on Je:V_ll9 'editaciones Uiol%icas cit+9 p+ ?(+ TDe a7u 7ue 1aya una partitura primiti.a para las moscas9 como para las araNas+ A1ora ,ien: yo afirmo 7ue la partitura primiti.a de las moscas B7ue tam,iIn se la puede desi)nar como ar7uetipoC actRa so,re la partitura primiti.a de la araNa9 en forma tal9 7ue la red te-ida por Ista puede ser denominada Lmos7ulMU9 !on Je:V_ll9 'editaciones Uiol%icas cit+9 p+ ?2+
(54 (55

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La caracterstica propia de cada su-eto .i.o es9 ,a-o este punto de .ista9 intentar or)ani3ar el propio orden9 seNalar en el lu)ar la propia identidad9 e:presarse+ Deleu3e y Euattari toman nota de los estudios de Qonrad Loren3 y de su o,ra so,re la relaci*n entre la a)resi.idad de los miem,ros de una misma especie animal y su necesidad de marcar un territorio+ %ace as la noci*n de territoriali/acin y de su contrario9 la deterritoriali/acin+ La territoriali3aci*n es el proceso por el 7ue el animal sedentario 7uiere e:presar su presencia en un lu)ar+ La moti.aci*n de esta e:i)encia e:presi.a consiste en disponer una serie de seNales 7ue comuni7uen la propia presencia a los dem<s animales de la misma especie9 para amena3ar o proponerse para la procreaci*n Bentre otras funciones posi,lesC+ #l animal pone una marca9 una firma 7ue puede darse se)Rn medios e:presi.os muy distintos: un p<-aro entona un canto9 un perro orina en las es7uinas9 unos peces coralinos asumen una coloraci*n muy llamati.a9 el topo y el castor tra,a-an la tierra y la madera9 respecti.amente+ La funci*n determina la e:presi.idad del animal9 su e:presi.idad+ D la e:presi.idad es la aparente identidad del indi.iduo+ Lo importante de este discurso no es 7ue los animales seNalen su presencia9 sino 7ue el acto de seNalar9 la e:presi.idad9 constituye la indi.iduali3aci*n del su-eto+ Otra .e39 nuestra personalidad9 nuestra forma de manifestarnos no es la causa de la su,-eti.idad9 sino el efecto de un mo.imiento de apropiaci*n de un dominio+
Lo e:presi.o es anterior con relaci*n a lo posesi.o9 las cualidades e:presi.as9 o materias de e:presi*n9 son for3osamente apropiati.as9 y constituyen un 1a,er m<s profundo 7ue el ser+ %o en el sentido de 7ue esas cualidades perteneceran a un su-eto9 sino en el sentido de 7ue di,u-an un territorio 7ue pertenecer< al su-eto 7ue las tiene o las produce+ #sas cualidades son firmas9 pero la firma9 el nom,re propio9 no es la marca constituida de un su-eto9 es la marca constituida de un dominio9 de una morada+ La firma no indica una persona9 es la formaci*n a3arosa de un dominio+ Las moradas tienen nom,res propios9 y son inspiradas+ LLos 121

inspirados y su morada+++M9 pero con la morada sur)e la inspiraci*n+ Amo un color9 y al mismo tiempo lo con.ierto en mi estandarte o mi pancarta+ De la misma manera 7ue uno pone una ,andera en una tierra con7uistada9 uno pone su firma en un o,-eto (5?+

#n la apropiaci*n de un dominio9 en el intento de 1acer propio un lu)ar9 cual7uier su-eto se une de forma peculiar con su mundo circundante+ %o se puede entender un su-eto si no se le sitRa en su propio Em4elt y si no se estudia la relaci*n constituti.a de s mismo 7ue el su-eto crea e:presando su presencia en su mundo+ #l animal9 de 1ec1o9 constituye con su mundo un a%enciamiento9 una unidad peculiar con su entorno+ #l tIrmino a)enciamiento si)nifica una alian3a entre tIrminos 1etero)Ineos9 al)o 7ue suscita la formaci*n de una nue.a indi.idualidad+
PuI es un a)enciamientoG Jn a)enciamiento es una multiplicidad 7ue comporta muc1os tIrminos 1etero)Ineos9 y 7ue esta,lece uniones9 relaciones entre ellos9 a tra.Is de edades9 de se:os y de reinosH a tra.Is de diferentes naturale3as+ La Rnica unidad del a)enciamiento es de coH funcionamiento: una sim,iosis9 una LsimpataM+ Lo importante no son las filiaciones9 sino las alian3as y las aleacionesO ni tampoco las 1erencias o las descendencias9 sino los conta)ios9 las epidemias9 el .iento(5>+

'(9 pp+ 2&&H2+ TLKe:pressif est premier par rapport au possessif9 les 7ualitIs e:pressi.es9 ou matigres dKe:pression sont forcIment appropriati.es9 et constituent un a.oir plus profond 7ue lKbtre+ %on pas au sens oq ces 7ualitIs appartiendraient c un su-et9 mais au sens oq elles dessinent un territoire 7ui appartiendra au su-et 7ui les porte ou les produit+ es 7ualitIs sont des si)natures9 mais la si)nature9 le nom propre9 nKest pas la mar7ue constituIe dKun su-et9 cKest la mar7ue constituante dKun domaine9 dKune demeure+ La si)nature nKest pas lKindication dKune personne9 cKest la formation 1asardeuse dKun domaine+ Les demeures ont des noms propres9 et son inspirIes+ T Les inspirIs et leur demeures+++ U9 mais cKest a.ec la demeure 7ue sur)it lKinspiration+ Kest en mbme temps 7ue -Kaime une couleur9 et 7ue -Ken fais mon Itendard ou ma pancarte+ On met sa si)nature sur un o,-et comme on plante son drapeau sur une terreU B'( fr+9 p+ 2A@C+ (5> ) cit+9 p+ >@+ TPuaestHce 7uaun a)encementG aest une multiplicitI 7ui comporte ,eaucoup de termes 1ItIro)gnes9 et 7ui Ita,lit des liaisons9 des relations entre eu:9 c tra.ers des f)es9 des se:es9 des rg)nes n des natures diffIrentes+ Aussi la seule unitI de laa)encement est de coH fonctionnement: caest une sym,iose9 une T sympat1ie U+ e 7ui est important9 ce ne sont -amais les filiations9 mais les alliances et les allia)esO ce ne sont pas les 1IrIditIs9 les descendance9 mais les conta)ions9 les IpidImies9 le .entU B) fr+9 p+ A4C+
(5?

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As 7ue el su-eto de,e ser considerado como un efecto de uni*n con un mundo9 como mo.imiento de territoriali3aci*n9 de alian3a funcional con su entorno Bcon el entorno 7ue se le presenta como si)nificati.oC+ #sta alian3a9 esta T,oda entre reinosU9 funciona por e:presi*n9 por emanaci*n de unas seNales+ ada su-eto tiene un ritmo .ital 7ue se inserta en su mundo9 1aciendo 7ue se cree un ritornelo+ #l ritornelo es propio de cada su-eto9 y de,emos pensar 7ue cada su-eto tiene la posi,ilidad de e:presar .arios ritornelos se)Rn el conte:to en el 7ue se mue.e+ #l ritornelo es la forma de indi.iduali3aci*n 7ue presenta el su-eto+
#l ritornelo .a 1acia el a)enciamiento territorial9 se instala en Il o sale de Il+ #n un sentido )eneral9 se denomina ritornelo a todo conjunto de materias de expresin &ue tra/a un territorio, y &ue se desarrolla en motivos territoriales, en paisajes territoriales B1ay ritornelos motrices9 )estuales9 *pticos9 etc+C(5A+

#l ritornelo es la forma en la 7ue un su-eto se indi.iduali3a en su mundo9 instaura relaciones 7ue permitan consolidar su identidad9 y as resistirse al caos+ %o 1ay .ida sin este intento de armoni3arse en un conte:to+ %o de,emos pensar en el ritornelo como una forma de e:presi.idad est<tica y definiti.a+ La relaci*n 7ue instauramos con un mundo es un efecto y no una causa de la .ida+ La .ida es impersonal9 su misterio y su fascinaci*n es la posi,ilidad de adaptaci*n y .ariaci*n de la forma+ #n el caso del su-eto 1umano9 los ritornelos 1an formado las culturas9 7ue en sus estados primi)enios no son m<s 7ue unas costum,res implcitas al sedentarismo9 en relaci*n con un mo.imiento de territoriali3aci*n+ rear una cultura si)nifica relacionarse con un medio9 apropiarse de un medio de la forma m<s efica3+ %o toda cultura
'(9 p+ 2&A+ TLa ritournelle .a .ers lKa)encement territorial9 sKy installe ou en sort+ #n un sens )InIral9 on appelle ritournelle tout ensemble de matiQres d#expression &ui trace un territoire, et &ui se dveloppe en moti*s territoriaux, en passa%e territoriaux Bil y a des ritournelles motrices9 )estuelles9 opti7ues9 etc+CU B'( fr+9 p+ 2@>C+
(5A

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si)ue funcionando si el medio cam,ia9 y su destino es la instauraci*n de un ritornelo nue.o9 m<s efica3+ #n el caso de un su-eto particular9 su forma de indi.iduali3aci*n puede .ariar se)Rn se muda la situaci*n (5@+ #l e-emplo ya famoso de Deleu3e es lo del c1i7uillo 7ue canta para ol.idar el medio en el ,os7ue:
Jn niNo en la oscuridad9 presa del miedo9 se tran7uili3a canturreando+ amina9 camina y se para de acuerdo con su canci*n+ 6erdido9 se co,i-a como puede o se orienta a duras penas con su cancioncilla+ #sa cancioncilla es como el es,o3o de un centro esta,le y tran7uilo9 esta,ili3ante y tran7uili3ante9 en el seno del caos+ #s muy posi,le 7ue el niNo9 al mismo tiempo 7ue canta9 salte9 acelere o aminore su pasoO pero la canci*n ya es en s misma un salto: salta del caos a un principio de orden en el caos9 pero tam,iIn corre constantemente el ries)o de desinte)rarse+ Siempre 1ay una sonoridad en el 1ilo de Ariadna+ O ,ien el canto de Orfeo(?'+

anturrear es una de las formas posi,les para e:presarse en un conte:to9 para superar el a,ismo del caos+ Lo 7ue suele ocurrir es 7ue el su-eto se identifi7ue con su forma de e:presi*n9 confundiendo el efecto con la causa+ 6or esto9 el pensamiento deleu3eano se a,re a una concepci*n de la su,-eti.idad el7stica9 relati.a al propio espacioHtiempo9 potencialmente a,ierta+ Jna identidad funcional en una cultura puede no funcionar adecuadamente en otra9 y esto est< ,a-o de los o-os de todos en esta peculiar Ipoca de )lo,ali3aci*n y mi)raci*n+ Ser e:tran-ero comporta la necesidad de adecuar la propia *orma mentis9 es decir9 el propio ritornelo en consonancia con
6arece e.idente la relaci*n profunda 7ue une esta forma de pensar Lel<sticaM9 la relaci*n entre el su-eto y el am,iente y9 por e-emplo9 la afirmaci*n de Orte)a y Easset del Do como Lyo y mis circunstanciasM+ (?' '(9 p+ 2(A+ TJn enfant dans le noir9 saisi par le peur9 se rassure en c1antonnant+ $l marc1e9 sKarrbte au )rI de sa c1anson+ 6erdu9 il sKa,rite comme il peut9 ou sKoriente tant ,ien 7ue mal a.ec sa petite c1anson+ elleHci est comme lKes7uisse dKun centre sta,le et calme9 sta,ilisant et calmant9 au sein du c1aos+ $l se peut 7ue lKenfant saute en mbme temps 7uKil c1ante9 il accIlgre ou ralentit son allure O mais cKest dI-c la c1anson 7ui est elleHmbme un saut : elle saut du c1aos c un dI,ut dKordre dans le c1aos9 elle ris7ue aussi de se dislo7uer c c1a7ue instant+ $l y a tou-ours un sonoritI dans le fil dKAriane+ Ou ,ien le c1ant dKOrp1IeU B'( fr+9 p+ 2A&C+
(5@

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la cultura 1ospitalaria+ #l e:tran-ero no es un episodio lmite de la e:istencia9 y tampoco es necesario cam,iar de pas para tener la sensaci*n de inadecuaci*n con el mundo circundante+ Se puede tran7uilamente ser e:tran-eros en el propio pas de ori)en+ La relaci*n 7ue instauramos con los dem<s y con el medio9 relaci*n 7ue nos constituye9 es9 en efecto9 de car<cter musical9 ya 7ue se compone de asonancias y disonancias+ La asonancia confirma la asunci*n de una identidad funcional adecuada9 la disonancia indica 7ue al)o no funciona como de,era+ Si el o,-eti.o de la .ida es la .ida misma9 y si para la .ida misma es necesario estar de acuerdo con un medio9 entonces nuestras .idas se constituyen como un constante ir y .enir entre lo 7ue sola funcionar en al)Rn lu)ar o en una Ipoca y lo nue.o+ #l adolescente sa,e perfectamente lo 7ue si)nifica cumplir una transducci*n+ Si entendiera el sentido de una pala,ra tan difcil se reconocera inmediatamente en este esfuer3o Bpropio9 sin em,ar)o9 de todas las edadesC para adaptarse a un mundo m<s amplio9 m<s comple-o9 menos cariNoso9 como es el paso de la edad de la infancia a la .ida adulta+ FPuiIn no 1a e:perimentado9 en su .ida por lo menos una .e39 la desa)rada,le sensaci*n de sentirse la nota desafinada del coro9 el patito feo de la compaNa9 la ecuaci*n constantemente irresueltaG ada .e3 7ue al)o parecido ocurre9 la reacci*n m<s funcional para la .ida es transducir9 ir 1acia otro lado de s9 en pocas pala,ras9 aprender a ser malea,les9 ser capaces de de.enir9 de reci,ir los nue.os c*di)os e instaurar una relaci*n territorial con el propio mundo circundante+ F u<l sera la alternati.aG Jna incomprensi,le9 profunda soledad+ Sin em,ar)o9 la cuesti*n Itica la reser.amos para m<s adelante9 cuando plantearemos una perspecti.a nom<dica de la e:istencia+

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+% El tiem,o de la individuali aci&n4 el tiem,o de vivir4 el tiem,o de .luir

#n la indi.iduali3aci*n ps7uica el su-eto aprende9 reci,e 1<,itos9 siente su mismo crecimiento9 su de.enir otro9 proyecta+ #l tiempo9 as como lo conocemos en la cotidianidad9 es el tiempo 7ue resulta de nuestras pr<cticas 1umanas+ La di.isi*n del aNo en meses y semanas9 la del da en 1oras9 minutos y medidas infinitesimales9 responde a las necesidades de nuestro interactuar+ Si 1u,iera un mItodo para definir la comple-idad de una sociedad y9 al mismo tiempo9 su tecnicismo9 podra ser el ndice de precisi*n y puntualidad 7ue en ella se re7uieren+ A m<s elementos 7ue se 1an de enca-ar9 m<s precisi*n+ De ello resultara la comple-idad de #uropa9 su e:i)encia de puntualidad y uniformidad temporal9 su ansiedad de encuadrar el tiempo9 de tenerlo ,a-o control+ La .ida se da en el tiempo9 por7ue el tiempo es el <m,ito de los acontecimientos9 del de.enir9 de la transformaci*n+ #l tiempo es el soporte m<)ico en la inesta,ilidad9 lo 7ue permite a las ener)as metaHpotenciales salir a la lu3 e insistir so,re la .ida misma+ Si el o,-eti.o propuesto es e:plorar el su-eto 1umano9 resulta as necesaria una refle:i*n acerca de lo 7ue es el tiempo o9 me-or9 de las concepciones del tiempo 7ue se .an alternando en las culturas9 en las Ipocas9 1asta dentro de la .ida de cada uno de nosotros(?(+ Sin em,ar)o9 decir LtiempoM no es decir al)o claro y distinto: es9 por su misma naturale3a9 el concepto m<s difcil de
fr+ Allie39 #+9 "es temps capitaux. :cits de la con&uFte du temps 9 ditions du erfs9 6aris9 (@@(+ #ste te:to9 7ue in.esti)a las nociones del tiempo en Arist*teles9 San A)ustn y Duns Scoto9 incluye una ,re.e prefaci*n de Deleu3e9 7ue su,raya como el tiempo est< sometido a diferentes puntos de .ista: TOn dirait 7ue la pensIe ne peut saisir le temps 7uaa tra.ers plusieurs allures9 7ui composent prIcisIment une conduite9 comme si laon passait daune allure c une autre9 sui.ant des occurrences dItermina,les+ #t plus encore9 on passera daune conduite c une autre9 dans des milieu: et c des Ipo7ues diffIrentes9 7ui mettent en rapport le temps de la1istoire et la pensIe du temps+ 0ref9 des conduites multiples du temps9 dont c1acune rIunit plusieurs allures+ Dont c1a7ue conduite9 certaines allures se font Itran)es9 a,errantes9 pres7ue pat1olo)i7uesU Bivi9 p+ >C+
(?(

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a)arrar9

.isto

7ue

de

al)una

forma9

desli3<ndose9

irrumpiendo9

desapareciendo9 escondiIndose detr<s de las cosas 7ue pasan9 el tiempo siempre se esfuma+ Deleu3e afronta el tema principalmente en )i**rence et :ptition9 "o%i&ue du sens y en unas lecciones so,re Qant9 cele,radas en !incennes durante (@>A+ A7u y all<9 de todas formas9 el tiempo se infiltra entre las p<)inas de su o,ra+ omo siempre9 Deleu3e nunca est< solo9 sino acompaNado por el pensamiento de otros Bfil*sofos y noC9 o por los Lpe7ueNos monstruosM 7ue9 se)Rn Il9 1a intentado )enerar a partir de la 1istoria de la filosofa+ Su meditaci*n so,re el tiempo es as insepara,le de sus in.esti)aciones so,re los estoicos9 Qant9 8ume9 0er)son+

+%$ El tiem,o ha salido de sus go nes +%$%$ Las dimensiones estoicas del tiem,o% Primera ru,tura Deleu3e distin)ue9 tomando el e-emplo de las concepciones )rie)as By estoicas en particularC9 un tiempo lineal se)Rn el antes y el despuIs B kronosC y otro tiempo 7ue sale de los es7uemas ordinarios de la linealidad B ainC+ Se)Rn la tradici*n de la mitolo)a y de la rituales preHfilos*ficos9 de 1ec1o9 todo lo 7ue ocurre .ol.er< a ocurrir en un lapso temporal distinto (?&+
8a,ra muc1o 7ue decir so,re las opiniones relati.as al tiempo9 pero nos limitaremos9 a7u9 a un ,re.e y parcial excursus para 7ue el lector pueda reHfamiliari3arse con el conte:to so,re el 7ue 1a,lamos+ Ana:imandro Bcf+ Diels9 9ra%mentos, A9 @C pensa,a 7ue el desarrollo de un ciclo temporal tendra 7ue acompaNarse de una serie de acontecimientos9 re.oluciones y modificaciones infraHcclicas9 en las 7ue el pasado .uel.e in*initamente y el futuro se cumple inde*inidamente B7peironC+ Se)Rn los 6ita)*ricos Bcf+ 6orfirio9 <ida de (it7%orasC el ciclo necesario para 7ue todo .uel.a de,e ser lo suficiente e:tenso para contener todos los posi,les infraHciclos9 lo 7ue si)nifica 7ue9 al lado de nuestro calendario est< Lel )ran aNoM9 es decir9 un aNo sideral Bcalculado en 2?''' aNos normalesC 7ue puede contener todas las .ariaciones posi,les en el ser9 entre ellas todas las .idas posi,les 7ue 1u,ieran sido retomadas mediante la metempsicosis+
(?&

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#n "o%i&ue du sens9 te:to coet<neo de )i**rence et :ptition 9 Deleu3e e:amina esta distinci*n+ "o%i&ue du sens se inspira en Alicia en el pas de las maravillas de L+ entendemos+ Deleu3e su)iere 7ue9 demostrando poseer ,uenos conocimientos l*)icos e irona9 arroll utili3a la distinci*n entre 3hronos y ain: el primero es el tiempo de los acontecimientos 7ue si)uen uno tras otro9 se)Rn una lnea del tiempo Bcomo nRmero del mo.imientoC 7ue siempre es presente9 fsico9 corp*reo+ #s el tiempo en el 7ue el ayer y el maNana tienen sentido s*lo indirectamente9 es decir9 respecto al 1oy+ #l pasado y el futuro9 entonces9 tienen sentido en cuanto e:tensi*n del presente B1asta cierto punto9 es decir9 a la manera de 0er)son9 se)Rn la duraci*nC9 o sea9 como h7bito Bal)o del pasado 7ue so,re.i.eC por e-emplo9 o como proyecto9 am,ici*n Bal)o del futuro 7ue se di,u-a en el presenteC+ #l ain Bel tiempo del Som,rerero LocoC no conoce el presente: es el tiempo 7ue se confi)ura en cuanto pasado y futuro sin demarcaci*n entre el uno y el otro+ Me-or sera decir 7ue es una manera de considerar el tiempo sin sus dimensiones pasadoHpresenteHfuturo9 es decir9 en cuanto tiempo .aco9 en el
Se)Rn 6lat*n9 el tiempo del de.enir en este mundo tiene a su lado una temporalidad est<tica y eterna9 donde el autor situa,a las ideas9 es decir9 los ar7uetipos de todo lo 7ue e:iste en el ser de los mortales B.+ so,re todo >imeoCO la eternidad es comprensi,le s*lo por el alma9 entonces 7uien no sale de la ca.erna si)ue .i.iendo la ilusi*n del incesante y ca*tico de.enir+ Arist*teles pone las ,ases para la concepci*n temporal 7ue triunfar< en el transcurso de los si)los9 es decir9 la idea de 7ue el instante es el Rnico momento realmente e:istente9 el constituyente principal de la temporalidad: momento indi.isi,le9 al mismo tiempo ruptura y permanencia9 es el Lnumero del mo.imiento se)Rn el antes y el despuIsM B 9sica9 $!9 ((O &(@, (C+ #n cierto sentido9 Arist*teles a,andona la ciclicidad del tiempo9 pri.ile)iando su .isi*n lineal9 es decir9 pri.ile)iando el presente como sola dimensi*n concreta e inHsistente del tiempo+ omo se sa,e9 el pensamiento -udeoHcristiano .e en el Apocalipsis Bcf+ Apocalipsis ?:(&H(>O A:(O (':5H>O (@:&'H&(C y en el -uicio final el sentido de esta a.entura del mundoO la idea de pro)reso y de irre.ersi,ilidad respecto a la propia culpa Bmiti)ado9 en parte9 por la pr<ctica de la confesi*n cat*licaC pri.ile)ia la linealidad del tiempo9 por7ue el tiempo9 tal y como lo conocemos9 no es m<s 7ue un parIntesis entre la creaci*n del mundo y la eternidad posterior al -uicio final+

arroll9 7ue trata de di,u-ar un mundo enlo7uecido By

mara.illosoC en el 7ue da la .uelta a la l*)ica tal y como normalmente la

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7ue el antes y el despuIs se confunden y lle)an a no tener sentido por7ue el ain es un tiempo despro.isto de nRmero Bsin el cual no se puede medir el antes y el despuIsC+ %os topamos9 entonces9 con un tiempo 7ue no conoce un orden preciso9 un tiempo indefinido e infinito Bel tiempo del 7peironC9 por7ue es un <m,ito en el 7ue una acci*n siempre ya aconteci*9 y siempre est< por acontecer(?2+ #l ain est< 1ec1o de acciones puras9 .aciadas de sus hic et nunc9 cuya ordenaci*n resultara artificial+ Alicia9 cayendo en el pas de las mara.illas9 est< sometida a raros fen*menos fsicos: crece pero9 creciendo9 al mismo tiempo decrece+ #sto ocurre por7ue el crecimiento y el decrecimiento son lo mismo en el momento en el 7ue eliminamos el antes y el despuIs: Alicia de.iene )rande por7ue 1a sido pe7ueNa9 pero de.iene pe7ueNa por7ue lo pe7ueNo y lo )rande son insepara,les en la temporalidad del ain+ Resulta 7ue ella siempre 1a sido pe7ueNa y siempre 1a sido )rande+ De la misma manera9 a modo de e-emplo9 el mo.imiento puro 1acia el oeste es lo mismo 7ue 1acia el este: los puntos cardinales del espacio9 considerando las acciones en su pure3a9 no tienen importancia+ 6odramos decir9 con 8er<clito9 7ue Lel camino 7ue su,e es el mismo 7ue el 7ue desciendeM (?4+ Lo mismo ocurre con el tiempo: el presente se des.anece cuando 1a,lamos de una acci*n pura9 es decir9 de una acci*n 7ue nos 1a,la del sentido de al)o+ #l tiempo del ain es el tiempo parad*-ico donde el principio de no contradicci*n pasa a un se)undo plano+ aracterstica de esta fase de la filosofa deleu3eana es9 de 1ec1o9 el intento de sacudir la ima)en del
#s Ista la modalidad del tiempo a la 7ue Zoura,ic1.ili se refiere cuando afirma: (l tiempo es !etero$neo antes de ser sucesi)oM el curso del tiempo 6cronolo$@a< es solamente una *orma emp@rica& la manera en la 'ue el tiempo se representa. La sucesi%n no es una apariencia& pero no da cuenta de s@ misma remite a una instancia $entica m+s pro*unda& a relaciones de otra naturale.a& no menos reales no menos temporales5& Noura"ic!)ili cit.& p. 93. (?4 fr+ 0erna,I9 A+9 )e >ales a )emcrito. 9ra%mentos presocr7ticos 9 Alian3a9 Madrid9 (@AA9 p+ (22+
(?2

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pensamiento9 dar al pensamiento nue.as lneas de fu)a a partir de la puesta en discusi*n de al)unos principios 1ist*ricamente consolidados Bcomo el de no contradicci*n9 por e-emploC9 7ue 1an constituido la ima)en del correcto pensar+ As se e:presa Deleu3e:
La manifestaci*n de la filosofa no es el ,uen sentido9 sino la parado-a+ La parado-a es el pat1os o la pasi*n de la filosofa+ 8ay .arias otras parado-as 7ue se oponen a las formas complementarias de la ortodo:ia9 el ,uen sentido y el sentido comRn+ Su,-eti.amente9 la parado-a rompe el e-ercicio comRn y lle.a a cada facultad 1asta su lmite propio9 1asta lo incompara,le9 al pensamiento 1asta lo impensa,le 7ue Il mismo es el Rnico 7ue puede pensar9 a la memoria 1asta el ol.ido 7ue es a su .e3 inmemorial9 a la sensi,ilidad 1asta lo insensi,le 7ue se confunde con lo intensi.o+++ 6ero9 al mismo tiempo9 la parado-a comunica a las facultades rotas esa relaci*n 7ue no es de ,uen sentido9 situ<ndolas so,re la lnea .olc<nica 7ue 1ace llamear a la una ante la c1ispa de la otra9 saltando de uno a otro lmite+ D9 o,-eti.amente9 la parado-a 1ace .aler el elemento 7ue no se de-a totali3ar en un con-unto comRn9 pero tam,iIn la diferencia 7ue no se de-a i)ualar o anular en la direcci*n del ,uen sentido(?5+

Deleu3e retoma la distinci*n 7ue 1acan los estoicos entre el mundo de la efecti.idad B,a-o la I)ida de khronosC y el mundo del sentido Blekta9 ,a-o la I)ida de ainC(??+ #l mundo del sentido es un e:traHser 7ue no se opone al ser sino 7ue lo completa+ %o 1a,lamos de un pas 1iperur<nico9 sino de este mundo tal y como lo conocemos9 7ue se redo,la9 se amplifica+ 6ara Deleu3e el

):9 pp+ 2?5H?+ TLa manifestation de la p1ilosop1ie nKest pas le ,on sens9 mais le parado:e+ Le parado:e est le pat1os de la p1ilosop1ie+ #ncore aHtHil plusieurs sortes de parado:es9 7ui sKopposent au: formes complImentaires de lKort1odo:ie9 ,on sens et sens commun+ Su,-ecti.ement le parado:e ,rise lKe:ercice commun et porte c1a7ue facultI de.ant sa limite propre9 de.ant son incompara,le9 la pensIe de.ant lKimpensa,le 7uKelle est pourtant seule c pou.oir penser9 la mImoire de.ant lKou,li 7ui est aussi son immImorial9 la sensi,ilitI de.ant lKinsensi,le 7ui se confond a.ec son intensifZ Mais en mbme temps9 le parado:e communi7ue au: facultIs ,risIes ce rapport 7ui nKest pas de ,on sens9 le situant sur la li)ne .olcani7ue 7ui fait flam,er lKune a lKItincelle de lKautre9 sautant dKune limite c lKautre+ #t o,-ecti.ement9 le parado:e fait .aloir lKIlIment 7ui ne se laisse pas totaliser dans un ensem,le commun9 mais aussi la diffIrence 7ui ne se laisse pas I)aliser ou annuler dans la direction dKun ,on sensU B ): fr+9 p+ &@&C+ (?? fr+ Eoldsc1midt9 !+9 "e systQme stoXcien et l,ide de temps9 !rin9 6aris9 (@A@+
(?5

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mundo de los sentidos subsiste al mundo de las cosas Bes un e:tra ser9 pero dentro del ser9 es decir9 no 1ay trascendenciaC+ !eamos a1ora c*mo Deleu3e caracteri3a el ain:
WAi*n se e:tiende en lnea recta9 ilimitado en los dos sentidos+ Siempre ya pasado y eternalmente toda.a para lle)arX+ Ai*n es la .erdad eterna del tiempo: pura *orma vaca del tiempo 9 7ue se 1a li,erado de su contenido corporal presente9 y9 con ello9 1a desenrollado su crculo9 se e:tiende en una recta9 7ui3< tanto m<s peli)rosa9 m<s la,erntica9 m<s tortuosa por esta ra3*n(?>+ #s la instancia parad*-ica o el punto aleatorio9 el sinsentido de superficie y la casiHcausa9 puro momento de a,stracci*n cuyo papel es9 primeramente9 di.idir y su,di.idir todo presente en los dos sentidos a la .e39 en pasadoHfuturo9 so,re la lnea del Ai*n(?A+

6ero lo 7ue di.ide pasado y futuro en los dos sentidos al mismo tiempo comporta una am,i)_edad entre pasado y futuro9 y as desem,oca en la eternidad+ #l tiempo del acontecimiento puro en cuanto tal se puede pensar como el tiempo del arte: el acontecimiento artstico se eri)e para la eternidad+ uando los )rie)os construyeron el 6arten*n9 lo 1icieron desem,ocar en la eternidad+ FD 7uI es la eternidad9 si no perdida del presente9 o de los lmites del presenteG FPuI es la eternidad de la o,ra de arte si no el lo)ro de una temporalidad inRtil9 anacr*nica e intempesti.a9 sin espesorG
"=9 p+ &'' Bentre parIntesis cuadras insertamos una lnea9 de traducci*n propia9 7ue no aparece en la traducci*n espaNola WsicX+ TAidn sKItend en li)ne droite9 illimitI dans les deu: sens+ "ou-ours dI-c passI et Iternellement encore c .enir+ Aidn est la .IritI Iternelle du temps : pure *orme vide du temps9 7ui sKest li,IrIe de son contenu corporel prIsent9 et par lc a dIroulI son cercle9 sKallon)e en une droite9 peutHbtre dKautant plus dan)ereuse9 plus la,yrint1i7ue9 plus tortueuse pour cette raisonU B"= fr+9 p+ (@4C+ (?A "=9 p+ &'(+ T$l est lKinstance parado:ale ou le point alIatoire9 le nonHsens de surface et la 7uasiHcause9 pur moment dKa,straction dont le rdle est dKa,ord de di.iser et su,di.iser tout prIsent dans le deu: sens c la fois9 en passIHfutur9 sur la li)ne de lKAidnU B "= fr+9 p+ (@5C+
(?>

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La o,ra de arte .a m<s all< de su aspecto concreto9 se transforma en ima)en

(?@

9 de.iene eterna cuando sale de su tiempo9 de.iene inmortal cuando .i.e por Las $deas tam,iIn son <m,itos de sentido: multiplicidades cru3adas9

inercia en el .aco temporal representado por el ain+ pro,lemas 7ue su,sisten9 ellas e:isten en su pure3a en el e:traHser de los estoicos+ Jna .e3 7ue se 1a acti.ado una $dea9 ella si)ue por inercia en la eternidad: ya 1a sido puesta9 ya participa del enorme -ue)o de los -ue)os de sentido9 ya .irtualmente permite pensar lo nue.o9 permite ser retomada como y cuando sir.a+ Jna $dea es un ine:istente ,lo7ue de piedra9 7ue se puede i)norar9 sin em,ar)o est<+ 6ero ni si7uiera la i)norancia puede ,orrar una $dea del <m,ito del sentido+ uando pensamos9 cuando nos esfor3amos por a)arrarnos a al)una sin)ularidad 7ue oriente esta e:traNa acti.idad 7ue es el pensamiento9 entonces entramos en una temporalidad donde los conceptos le.itan en el tiempo9 donde ellos mismos est<n su-etos a una temporalidad eterna y discontinua 7ue no encontramos cuando .i.imos de forma cronol*)ica9 cuando estamos en la cola del supermercado9 o cuando nos esfor3amos en domar el tiempo9 esa ilusi*n tit<nica y desesperada+ pri.ada de coordenadas9 1ec1a de puros de.enires+
Sera interesante reconsiderar9 a tal prop*sito9 al)unos aspectos de la teora sartriana de la o,ra de arte en cuanto irrealidad+ Sartre9 en "#ima%inaire B(@2?C9 nos propone distin)uir entre lo 7ue una o,ra es desde un punto de .ista fsico9 concreto Blas piedras 7ue componen el 6arten*n9 por e-emploC y la ima)en 7ue deri.a de ella+ 8ay un momento9 se)Rn el autor9 en el 7ue la o,ra de.iene ima)en9 se traspone en el ima)inario Bcolecti.o tam,iInC9 como si saliera de s misma+ #l 6arten*n no es un mont*n de piedras y m<rmoles9 sino una forma 7ue se 1a eterni3ado por7ue 1a salido del <m,ito del ser para de.enir nada9 es decir Ben tIrminos sartrianosC9 una ima)en y9 en cuanto nada9 eterni3ada+ 8emos de recordar siempre 7ue para Sartre la nada se opone al ser B7ue es lo propio de las cosasC9 1ay 7ue pensarla como al)o efmero9 etIreo9 li)ado a la conciencia y al pensamiento m<s 7ue a la dura realidad de los 1ec1os+ #n este sentido9 podramos pensar la nada sartriana como el e:traHser de los estoicos9 el <m,ito de los sentidos9 de las formas puras9 as como 1ace Deleu3e+ La o,ra de arte encuentra su sentido en el momento en 7ue se 1ace ima)en9 pierde corporeidad9 de.iene sm,olo9 se eterni3a 7uit<ndose de encima su aspecto corp*reo9 ani7uil<ndose+ #l 6arten*n ya no es una cosa9 sino un si)nificado9 un .er,o9 un e.ento+
(?@

uando

realmente pensamos9 na.e)amos en el ain9 una modalidad del tiempo ya

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#ntre nosotros y los )rie)os 1ay alrededor de .einticinco si)los de 1istoria+ Sin em,ar)o9 filos*ficamente9 toda.a estamos all9 entre ellos9 enfad<ndonos con S*crates9 interpretando a 8er<clito9 desencadenando inmensas ,atallas contra 6lat*n9 intentando esta,lecer amistades con Arist*teles9 con 6armInides9 con 6lotino+ Las in.asiones ,<r,aras9 la cada de los imperios9 las mutaciones de los idiomas oficiales y no oficiales9 las pestilencias9 la auctoritas9 la muerte de los dioses9 el descu,rimiento de nue.as tierras9 la in.enci*n de la ,olsa9 el desem,arco en la luna9 todo esto By muc1o m<sC no 1a cam,iado nuestra e:i)encia de .ol.er a los anti)uos9 de enfrentarnos a ellos9 de pre)untarles si nuestras $deas9 1oy en da9 tendran un sentido tam,iIn para ellos+ F *mo es posi,le todo estoG9 Fc*mo es posi,le 7ue nos partamos la ca,e3a intentando comprender el sentido de al)o como Lde,emos un )allo a #usculapio(>'M9 Lpanta rheiM9 LapeironMG La respuesta es 7ue la temporalidad del pensamiento de Ana:imandro9 de 6lat*n o del 6*rtico no est< confinada en un pasado le-ano9 sino 7ue est< .i.a9 por7ue las $deas -am<s mueren+ #llas tienen un principio en el 7ue un autor las saca a la lu39 las crea+ "ienen un conte:to9 y por ello necesitamos .ol.er a adaptarlas se)Rn nuestras e:periencias9 se)Rn nuestra contemporaneidad+ Sin em,ar)o9 una .e3 7ue est<n puestas en su forma filos*fica9 esencial9 una .e3 7ue se constituyen en cuanto $deas9 se eterni3an+ #ntran en una temporalidad diferente9 7ue no conoce ni fronteras ni edades9 participan de al)o inmortal: el <m,ito pro,lem<tico del pensar(>(+
f+ 6lat*n9 9edn+ Ra-c1man su,raya este aspecto de la filosofa de Deleu3e9 cuando afirma: Tla filosofa no se di.ide de 1ec1o en Ipocas: descri,e crculos9 ya dialIcticos9 ya 1ermenIuticos9 y no nos confronta como Destino de Occidente ni como 8istoria Jni.ersal+ "ampoco es una lar)a ar)umentaci*n en la cual un lado triunfa so,re el otro con los me-ores ar)umentos9 ni una prolon)ada Lcon.ersaci*nM 7ue transforma las ideas nue.as en acuerdos9 de modo 7ue lo 7ue a1ora es no.edoso o sin)ular despuIs se con.ierte en lo aceptado+ M<s ,ien9 en un sentido9 lo 7ue es nue.o en filosofa si)ue siIndolo y9 de 1ec1o9 a la LpaideiaM le corresponde precisamente estudiar a los
(>'

171

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Ai*n9 es el tiempo de los si)nificados9 es decir9 de los acontecimientos en su indeterminaci*n9 es a7uella modalidad del tiempo 7ue se intuye al ocurrir al)o: el morir de S*crates Bes diferente a LS*crates 1a muerto en el 2@@ a+ +MCO el )anar la ,atalla B7ue es diferente a LEuillermo el con7uistador )an* la ,atalla de 8astin)s en ('??MCO el enamorarse B7ue es diferente a Lme 1e enamorado en (@@(9 (@@A y &''2MC+ #s el tiempo9 en suma9 del puro acontecer:
#ste presente del Ai*n9 7ue representa el instante9 no es en a,soluto como el presente .asto y profundo de ronos: es el presente sin espesor9 el presente del actor9 del ,ailarn o del mimo9 puro LmomentoM per.erso (>&+

Ai*n es el tiempo del acontecer del su-eto9 de su potencial indi.iduali3aci*n+

+%$%* El reino de %&r'nos2 determinaciones de la tem,oralidad 3hrnos 1a triunfado9 por7ue 1a triunfado el espritu tecnol*)ico y cientfico9 para los cuales es determinante poder poner orden9 tener unos puntos cardinales9 calcular: el nRmero es determinante para la in.esti)aci*n cientfica dado 7ue es la sucesi*n9 y Ista nos permite distin)uir la causa del efecto9 lo 7ue lle)a antes y lo 7ue lle)a despuIs+ Si el Ain puede ser pensado como la dimensi*n del tiempo preHindi.idual9 entonces es tam,iIn una dimensi*n preH1umana o so,re1umana+ #l tiempo en
fil*sofos del pasado para mostrar lo 7ue aRn 1ay de no.edoso en ellos+ As9 de los estudios de Deleu3e cada fil*sofo sur)e como una suerte de Lcontempor<neoM9 y entretanto se ponen de manifiesto nue.as cone:iones entre los estratos o a tra.Is de ellos BSpino3a .a de la mano de %iet3sc1e y de LucrecioC+ 6or7ue el instante contempor<neo 7ue .incula los estudios de Deleu3e es Le:tramporaneoM y9 por as decirlo9 en Il los estratos esta,lecidos comien3an a despla3arse9 formando lneas de fractura y posi,ilidades nue.asU9 Ra-c1man J+9 )eleu/e. En mapa9 trad+ De Maren)o #+9 %ue.a .isi*n9 0uenos Aires &''49 p+ 44+ (>& "= cit+9 p+ &'2+ T e prIsent de laAidn9 7ui reprIsente lainstant9 naest pas du tout comme le prIsent .aste et profond de 1ronos : caest le prIsent sans Ipaisseur9 le prIsent de laacteur9 du danseur ou du mime9 pur T moment per.ers U BB"= fr+9 p+ (@>C+

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cuanto Ain es una 1ip*tesis9 o una superHtesis9 es un noRmeno9 una dimensi*n ima)inaria para poder e:plicar un concepto tan difcil como el tiempo puro+ #l tiempo puede ser e:perimentado solo de forma fenomInica9 como aparici*n+ #l tiempo nos aparece9 de al)Rn modo9 se nos re.ela en la acci*n y en la contemplaci*n9 y no siempre nos aparece de la misma forma+ A1ora pasa r<pidamente9 a1ora parece no pasar9 .i.imos el presente9 recordamos al)o pasado9 proyectamos 1acia el futuro9 pensamos 7ue en el futuro el pasado ya no ser< lo mismoZ #l ser 1umano tiene puntos de .ista distintos so,re el tiempo9 y Deleu3e9 so,re todo en )i**rence et rptition9 cumple un an<lisis de las sntesis del tiempo 7ue nos ser< Rtil para refle:ionar so,re el proceso de indi.iduali3aci*n y la relaci*n entre su-eto e indi.iduo+ F6or 7uI una sntesis del tiempoG 6or7ue el tiempo es un.oco9 sin em,ar)o la mente 1umana lo esco)e se)Rn cortes distintos9 lo interpreta diferentemente9 lo encuadra en 1ori3ontes m<s o menos le-anos de s9 7ue 1acen de fondo a situaciones o .alores distintos (>2+ Si el tiempo como Ain, el tiempo padre o simplemente forma pura del tiempo9 es noumInico9 a las tres sntesis del tiempo corresponden sus tres apariciones fenomInicas9 entrela3adas entre ellas9 las tres constituyentes del ser 1umano+ %o nos es dado conocer el tiempo en su pure3a9 aun7ue sea Il el 7ue9 de al)una forma Bde tres formasC9 nos determina+

T)i*erencia y repeticin Bcap+ $$C descri,e tres modos temporales 7ue son otras tantas maneras de .i.ir el tiempo o de .i.ir9 simplementeU9 Zoura,ic1.ili cit+9 p+ @4+
(>2

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+%$%+ El tiem,o ha salido de sus go nes As9 Ain como temporalidad indeterminada9 <m,ito de los si)nificados e:tempor<neos9 y 3hrnos9 ,a-o cuya I)ida los si)nificados precedentemente uni.ersales .ienen fi-ados en un orden del tiempo+ 3hrnos es el orden impuesto a Ain como su determinaci*n+ onsideramos le)timo aplicar estas cate)oras estoicas a la temporalidad 7ue Deleu3e sa,e proyectar en la filosofa de Qant: el Ain, temporalidad indeterminada9 <m,ito de la pura formalidad del Do piensoO 3hrnos9 determinaci*n tecnoHsociol*)ica del tiempo9 determinaci*n cardinal del tiempo del su-eto refle:i.o+ 6or tanto9 a7u tam,iIn resulta un aparente dualismo: un su-eto .irtual 7ue acompaNa la pura .i.encia9 el mero acto de .i.ir9 indeterminado9 metaH potencial y acti.o+ #s el su-eto 7ue actRa9 lo 7ue somos como pura acti.idad irrefle:i.a+ Sartre dira: lo 7ue somos cuando corremos detr<s del tran.a (>4+ Lue)o 1ay otro9 el otro 7ue nos determina: su-eto actual9 determinado y ordenado en el tiempo9 el indi.iduo en cuanto haecceitas9 hic et nunc9 a7uel 7ue responde a la pre)unta FPuiIn soyG L#l tiempo 1a salido de sus )o3nesM deca 8amlet cuando ya9 precisamente9 no le 7ueda,a tiempo(>5+ Al mismo tiempo9 8amlet tam,iIn sala de sus
fr+ J+ 6+ Sartre9 "a transcendance de l#E%o 9 !rin9 6aris9(@2?+ #s conocida la tesis del -o.en Sartre se)Rn la cual el #)o9 o el Do en cuanto Do pienso9 sur)e como fen*meno necesario pero no siempre e.idente+ La conciencia de s no siempre acompaNa la conciencia )eneral9 as cuando corro detr<s del tran.a9 dice el autor9 no e:iste propiamente un Do9 sino un imperati.o impersonal: alcan3ar el tran.a+ (>5 ]+ S1aVespeare9 amlet, $9 5: TSo9 )entlemen9 ]it1 all my lo.e $ do commend me to you: And S1at so poor a man as 8amlet is May do9 to e:press 1is lo.e and friendin) to you9 Eod Sillin)9 s1all not lacV+ Let us )o in to)et1erO And still your fin)ers on your lips9 $ pray+
(>4

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)o3nes y9 planeando su .en)an3a9 se decida a indi.iduali3arse eternamente+ 8amlet no ser< lo 7ue era y9 7ui3<s9 este mismo destino est< inscrito en la cotidianidad de cada uno de nosotros+ #l tiempo sala de sus )o3nes+ F u<lesG
#l )o3ne9 ardo9 indica la su,ordinaci*n del tiempo a los puntos precisamente cardinales por los 7ue pasan los mo.imientos peri*dicos 7ue mide+ Mientras el tiempo permanece dentro de sus )o3nes9 est< su,ordinado al mo.imiento e:tensi.o: es su medida9 inter.alo o nRmero (>? +

Los )o3nes 7ue ri)en el tiempo se reconocen f<cilmente en los mo.imientos peri*dicos de la naturale3a9 en el alternarse del da a la noc1e9 en el mudar de las estaciones9 en el mo.imiento de los planetas+ #l mo.imiento se define as como la medida del tiempo9 y los anti)uos or)ani3a,an as su e:istencia+ L#l tiempo es el nRmero del mo.imiento se)Rn el antes y el despuIsM: esa la famosa definici*n de Arist*teles(>>+ A1ora9 se)Rn Deleu3e9 Qant 1a sa,ido cam,iar radicalmente esta ima)en del tiempo en la filosofa:
#l tiempo out of -oint9 la puerta fuera de sus )o3nes9 si)nifica la primera )ran re.oluci*n Vantiana: el mo.imiento se su,ordina al tiempo+ #l tiempo ya no se refiere al mo.imiento 7ue mide9 sino el mo.imiento al tiempo 7ue lo condiciona+ #l mo.imiento ya no es una determinaci*n de o,-eto9 sino la descripci*n de un espacio9 de un espacio del 7ue de,emos 1acer a,stracci*n para descu,rir el tiempo como condici*n del acto+ As pues9 el tiempo de.iene unilineal y rectilneo9 en a,soluto en el sentido de 7ue medira un mo.imiento deri.ado9 sino en s mismo y a tra.Is de s
"1e time is out of -oint: O cursed spite9 "1at e.er $ Sas ,orn to set it ri)1t= %ay9 come9 letas )o to)et1erU+ (>? ++9 p+ 44+ TLe )ond9 +ardo9 indi7ue la su,ordination du temps au: points prIcisIment cardinau: par oq passent les mou.ement pIriodi7ues 7uail mesure+ "ant le temps reste dans ses )onds9 il est su,ordonnI au mou.ement e:tensi.e: il en est la mesure9 inter.alle ou nom,re U B++ fr+9 p+ 4'C+ (>> fr+ Arist*teles9 9sica $!9 ((O &(@, (+

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mismo9 en tanto 7ue impone a todo un mo.imiento posi,le la sucesi*n de sus determinaciones+ #s una rectificaci*n del tiempo(>A+

#s conocido el tema de la +rtica de la ra/n pura9 se sa,e como Qant pudo resol.er la diatri,a epistemol*)ica entre racionalistas y empiristas: el conocimiento s*lo pro.iene de los fen*menos9 pero a condici*n de 7ue a7uellos puedan ser or)ani3ados por las formas puras del espacio y del tiempo (>@+ Sin la capacidad de filtrar la e:periencia mediante tales formas a priori9 asistiramos al caos en estado puro+ Se)Rn Deleu3e a7u el papel del tiempo es radicalmente distinto de lo 7ue tena en la filosofa aristotIlica+ 6ara el esta)irita9 el tiempo se deduce del mo.imiento9 incluyendo a7uellos mo.imientos cclicos de la naturale3a de los 7ue 1a,l<,amos antes9 y a los 7ue corresponde la primera forma 1umana de reconocer y medir el tiempo+ Mientras 7ue en la filosofa de Qant el tiempo es la cla.e de lectura de cual7uier mo.imiento9 es lo 7ue nos permite or)ani3ar nuestras e:periencias+ #sto si)nifica conce,ir el tiempo como una forma pura9 incondicionada9 indeterminada9 en la cual de,en medirse los datos de la e:periencia+ #s esta la temporalidad del Ai*n9 el tiempo como manifestaci*n del sentido+ D es esta la
++9 p+ 45+ TLes temps out o* joint9 la porte 1ors de ses )onds9 si)nifie le premier )rand re.ersement Vantien: caest le mou.ement 7ui se su,ordonne au temps+ Le temps ne se rapporte plus au mou.ement 7uail mesure9 mais le mou.ement au temps 7ui le conditionne+ Aussi le mou.ement naestHil plus une dItermination dao,-et9 mais la description daun espace9 espace dont nous de.ons faire a,straction pour dIcou.rir le temps comme condition de laacte+ Le temps de.ient donc unilinIaire et rectili)ne9 non plus du tout au sens oq il mesurerait un mou.ement dIri.I9 mais en luiHmbme9 en tant 7uail impose c tout mou.ement possi,le la succession de ses dIterminations+ aest une rectification du tempsU B++ fr+9 p+ 5>C+ (>@ #s la famosa re.oluci*n copernicana de Qant: TOcurre a7u como con los primeros pensamientos de opIrnico+ #ste9 .iendo 7ue no conse)ua e:plicar los mo.imientos celestes si acepta,a 7ue todo el e-Ircito de estrellas )ira,a alrededor del espectador9 pro,* si no o,tendra me-ores resultados 1aciendo )irar al espectador y de-ando las estrellas en reposo+ #n la metafsica se puede 1acer el mismo ensayo9 en lo 7ue ataNe a la intuicin de los o,-etos+ Si la intuici*n tu.iera 7ue re)irse por la naturale3a de los o,-etos9 no .eo c*mo podra conocerse al)o a priori so,re esa naturale3a+ Si9 en cam,io9 es el o,-eto Ben cuanto o,-eto de los sentidosC el 7ue se ri)e por la naturale3a de nuestra facultad de intuici*n9 puedo representarme fsscilmente tal posi,ilidad W+++XU Qant9 +rtica de la ra/n pura cit+9 p+ &'+
(>A

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forma pura9 de la misma manera9 de la su,-eti.idad9 del su-eto puro en tIrminos de Simondon9 del <m,ito a partir de lo cual se construye la indi.idualidad+ #l tiempo9 as9 1a salido de sus )o3nes9 independiente9 es puro principio de las cosas+ So,re la ,ase de este tiempo indeterminado9 el Ain9 se deduce el tiempo de 3hrnos9 el tiempo or)ani3ado se)Rn los mo.imientos de los relo-es9 los 1orarios9 la di.isi*n del da9 del calendario+ Da no 1a,lamos a7u del tiempo cclico del campo: el 1om,re se 1a emancipado de la naturale3a9 es Il el constructor del tiempo+
La rtica de la ra3*n pura es el li,ro de 8amlet9 el prncipe del %orte+ Qant est< en la situaci*n 1ist*rica 7ue le permite comprender todo el alcance de la re.oluci*n: el tiempo ya no es el tiempo c*smico del mo.imiento celeste ori)inal9 ni el tiempo rural del mo.imiento meteorol*)ico deri.ado+ 8a de.enido el tiempo de la ciudad y nada m<s9 el mero orden del tiempo(A'+

#l 1om,re 1a in.entado el tiempo a su medida9 es el tiempo de las ciudades9 el lineal9 independiente de cual7uier forma cclica9 en el 7ue las pautas son artificiales: noc1e y da9 el alternarse de las estaciones9 la estaci*n de las llu.ias9 ya no son determinantes9 por7ue el 1om,re 1a sa,ido re,elarse al yu)o de la naturale3a mediante la electricidad9 los calorferos9 los acueductos+ #s el 1om,re 7ue in.enta 3hrnos9 y ya no la naturale3a9 adaptando el tiempo a sus e:i)encias cotidianas+ #l 1om,re determina el tiempo de 3hrnos9 pero el mismo est< sometido a otra dimensi*n temporal9 incontrola,le e indeterminada9 7ue es el Ain.

++9 p+ 4?+ TLa +riti&ue de la raison pure est le li.re da8amlet9 le prince du %ord+ Qant est dans la situation 1istori7ue 7ui lui permet saisir toute la portIe du ren.ersement: le temps naest plus le temps cosmi7ue du mou.ement cIleste ori)inaire9 ni le temps rural du mou.ement mItIorolo)i7ue dIri.I+ $l est de.enu le temps de la .ille et rien daautre9 le pur ordre du tempsU B++ fr+9 p+ 4&C+
(A'

139

6ensamos en este tiempo puro9 en esta forma pura del tiempo9 independiente de los relo-es y calendarios+ #ste tiempo es al)o como un momento cero9 al)o a partir del cual comien3a la conciencia del tiempo+ A partir de una conciencia .aca nos damos cuenta de 7ue 1ay al)o9 de 7ue 1ay temporalidad+ #l tiempo9 en cuanto Ain, es un tiempo de intensidad cero9 7ui3<s inalcan3a,le9 un tiempo e:t<tico9 a partir del cual puede nacer una sensaci*n+ 6artimos del presupuesto deleu3iano 7ue 1ay apercepci*n (A( s*lo all< donde 1aya diferencia(A&+ Al)o ocurre+ Jna c1ispa+ Jna diferencia nos despierta9 despierta nuestro cuerpo Bel erotismo es el arte de despertar la mara.illa de la empata se:ualO un despertador nos conduce 1acia un nue.o da9 en el ,ien y en el malC y nuestro pensamiento+ #ste se mue.e cuando al)o lo mue.e9 y este al)o es al)o 7ue tiene la capacidad de 1acernos saltar de la re)ularidad+ La diferencia 1ace mo.er9 1ace pensar9 fuer3a nuestra manera de ser 1om,res+ Jn acontecimiento es un diferencial: es al)o 7ue rompe con la inercia9 el ordinario+ %o 1ay nada constante9 y nuestra .ida est< rellena de e.entos9 cuyo tamaNo tiene una importancia relati.a Bla entidad de un 1ec1o no puede ser medida de una manera uni.ersal9 la mItrica o,-eti.a y uni.ersal de la importancia de las cosas es una ilusi*n de pIsimo )usto9 por7ue lo 7ue es rele.ante para una neoyorVina del si)lo //$ se diferencia de lo 7ue importa a un campesino paVistan de la misma Ipoca9 o de cual7uier otraC+ As9 la intensidad del tiempo como forma pura9 como condici*n de cual7uier e:periencia9 es una )rado\' a partir del 7ue 1ay un darse cuenta9 1ay una apercepci*n+ D9 precisamente se)Rn Qant9 Fde 7uI nos aperci,imosG
#ntendemos9 con Lapercepci*nM9 cual7uier percepci*n consciente+ TFPuI es9 entonces9 el tiempoG La diferencia a,soluta9 la puesta en relaci*n inmediata de los 1etero)Ineos9 sin concepto idIntico su,yacente o su,sumente9 estrictamente 1a,lando9 el tiempo no es nada9 no consiste m<s 7ue en diferencias9 y en el rele.o de una diferencia por otra+ %o tiene centro ni polo identitarioU9 Zoura,ic1.ili cit+9 p+ ('5+
(A( (A&

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#l tiempo es9 efecti.amente9 al)o real9 a sa,er9 la forma real de la intuici*n interna+ "iene9 pues9 realidad su,-eti.a con respecto a la e:periencia interna9 es decir9 poseo realmente la representaci*n del tiempo y la de mis determinaciones en Il+ #l tiempo 1a de ser9 pues9 considerado como real9 no en cuanto o,-eto9 sino en cuanto modo de representarme a m mismo como o,-eto(A2+

A7u Qant nos dice 7ue la apercepci*n del tiempo nos lle)a como forma de la interioridad Bal contrario del espacio9 7ue es forma de la e:terioridadC+ %os damos cuenta de 7ue 1ay una temporalidad mediante la apercepci*n de nuestros diferentes estados de conciencia+ Qant9 de 1ec1o9 1a,la del Do pienso como lo 7ue Lde,e poder acompaNar todas mis percepcionesM(A4+ #l Do pienso es una fase de la su,-eti.idad9 es una su,-eti.idad acti.a9 en el sentido 7ue es preHindi.idual9 irrefle:i.a9 solamente .olcada a la .ida Ben el caso de la +rtica de la ra/n pura9 a la .ida co)nosciti.aC+ #l Do pienso no responde de nin)una forma a la pre)unta FPuiIn soy yoG9 por7ue es la simple apercepci*n de una unidad interna a mis sensaciones9 no es una su,stancia+ A7u se nota la crtica de Qant a Descartes (A59 es decir: el 1ec1o de 7ue yo me dI cuenta de 7ue pienso no si)nifica de al)Rn modo 7ue yo sepa al)o so,re mi yo9 no si)nifica de al)Rn modo 7ue mi yo se manifieste como sustancia+ #l Do pienso no es nada m<s 7ue una su,-eti.idad .aca9 un Do\Do9 es una
Qant9 +rtica de la ra/n pura9 trad+ por 6+ Ri,as9 "aurus9 Madrid9 &''59 p+ >@+ T#l ?o pienso tiene 7ue poder acompaNar a todas mis representaciones+ De lo contrario9 sera representado en m al)o 7ue no podra ser pensado9 lo 7ue e7ui.ale a decir 7ue la representaci*n9 o ,ien sera imposi,le o9 al menos9 no sera nada para mU B+rtica de la ra/n pura cit+9 p+ (52C+ (A5 T ierto 7ue 1ay no sI 7uI en)aNador todopoderoso y astutsimo9 7ue emplea toda su industria en ,urlarme+ 6ero entonces no ca,e duda de 7ue9 si me en)aNa9 es 7ue yo soyO y9 en)aNeme cuanto 7uiera9 nunca podr< 1acer 7ue yo no sea nada9 mientras yo estI pensando 7ue soy al)o+ De manera 7ue9 tras pensarlo ,ien y e:aminarlo todo cuidadosamente9 resulta 7ue es preciso concluir y dar como cosa cierta 7ue esta proposici*n: yo soy, yo existo9 es necesariamente .erdadera9 cuantas .eces la pronuncio o la conci,o en mi esprituU BDescartes9 'editaciones meta*sicas9 trad+ por !idal 6eNa9 QRQ9 O.iedo &''49 p+ (42C+
(A2

184

141

apercepci*n trascendental9 un darse cuenta de 7ue 1ay pensamiento Bpercepci*n in primisC+ #l Do pienso es este modo temporal 7ue 1emos identificado en el Ain estoico9 es una intensidad\' de la su,-eti.idad9 es el Lyo soy consciente de 7ue e:istoM+ Sin em,ar)o9 el su-eto emprico9 lo 7ue antes llam<,amos el indi.iduo9 la persona hic et nunc9 si)ue siendo un desconocido+ La propia determinaci*n en cuanto persona se esco)e a partir de nuestra .ida intelecti.a9 en el momento de la refle:i*n9 en la apercepci*n de la propia su,-eti.idad+ #s el resultado de una autoHafecci*n9 es un Do pasi.o9 una sntesis a posteriori+ #s este el momento en el 7ue el tiempo como Ain se presentifica9 se 1ace de repente consistente9 se cala en una serie de sucesiones temporales9 se modula se)Rn el antes y el despuIs+ #l tiempo como totalidad indeterminada se determina9 se canali3a y se concreti3a9 se)Rn una lnea 7ue escinde el pasado y el futuro9 y cuya cesura es el instante9 el momento de la refle:i*n+ #n la temporalidad de 3hrnos el su-eto se 1ace indi.iduo9 el su-eto preindi.idual se esco)e como calado en unas coordenadas9 en un orden temporal+ #s este el su-eto emprico9 el yo pasi.o9 el moi 7ue se opone al je+ Si el je se caracteri3a por su espontaneidad9 y entonces es acti.o9 el moi s*lo es una .uelta so,re el mismo je9 y entonces refle:i*n9 pasi.idad+ #l moi9 el su-eto emprico9 el indi.iduo Btres aspectos de una misma modalidad su,-eti.aC sur)e de esta cesura en el tiempo9 de esta fisura entre el pensante y lo pensado9 en este instante 7ue crea un antes y un despuIs9 separ<ndonos as de la totalidad indiferenciada del Ain.
Si el Do determina nuestra e:istencia como la de un yo pasi.o y cam,iante en el tiempo9 el tiempo es esta relaci*n formal se)Rn la cual la mente se afecta a s misma9 o la manera se)Rn la cual estamos interiormente afectados por nosotros mismos+ #l tiempo por lo tanto podr< ser definido como el Afecto de uno mismo por s mismo9 o cuando 142

menos como la posi,ilidad formal de ser afectado por uno mismo #n este sentido el tiempo como forma inmuta,le9 7ue ya no poda se)uir siendo definido por la mera sucesi*n9 sur)e como la forma de interioridad Bsentido ntimoC9 mientras 7ue el espacio9 7ue ya no poda se)uir siendo definido por la coe:istencia o la simultaneidad9 sur)e por su lado como forma de e:terioridad9 posi,ilidad formal de ser afectado por otra cosa en tanto 7ue o,-eto e:terno(A?+

#n a7uel momento9 LDo es otroM+

itando una f*rmula de Rim,aud (A>9

Deleu3e saca a la lu3 el dr<stico resultado de su se)unda lectura Vantiana: la escisi*n del su-eto+ Da no .iene conser.ada en el autor alem<n la unidad cartesiana del su-eto pensante9 en oposici*n a la sustancia e:tensa+ La nue.a oposici*n Vantiana es entre su-eto trascendental y su-eto emprico+ #l 1om,re tiene as dos aspectos o dos dimensiones9 7ue est<n entre ellas en una relaci*n de unidad diferencial: un <m,ito de las condiciones de posi,ilidad9 un <m,ito de potencialidad preHindi.idual9 metaHesta,le9 .irtual9 ,a-o una temporalidad lineal li,reO y otro <m,ito9 el del indi.iduo9 actual y determinado9 .olcado en un espacioHtiempo9 entre las cosas9 fiel a s mismo9 mundo de la aparici*n+ LDo es otroM si)nifica 7ue cada uno de nosotros es el fruto de una concreci*n de al)o m<s ori)inario9 y precisamente una concreci*n9 o una cristali3aci*n si 7ueremos9 7ue no coincide con a7uel <m,ito ori)inario9 7ue no se )losa a s mismo9 7ue no aca,a de a)otar la propia ener)a potencial+ #n cierto sentido9 cada indi.iduo es siempre una frustraci*n9 o un consuelo pasa-ero+ #l paraso9 considerado como la plenitud consi)o mismo9 no es propio de la condici*n
++9 p+ 5'+ TSi le Je dItermine notre e:istence comme celle daun moi passif et c1an)eant dans le temps9 le temps est cette relation formelle sui.ant la7uelle laesprit saaffecte luiHmbme9 ou la manigre dont nous sommes intIrieurement affectIs par nousHmbmes+ Le temps pourra donc btre dIfini comme laAffect de soi par soi9 ou du moins comme la possi,ilitI formelle dabtre affectI par soiHmbme+ aest en ce sens 7ue le temps comme forme immua,le9 7ui ne pou.ait plus btre dIfini par la simple succession9 apparaht comme la *orme d,intriorit sens intimeC9 tandis 7ue laespace9 7ui ne pou.ait plus btre dIfini par la coe:istence ou la simultanIitI9 apparaht de son cdtI comme forme dae:tIrioritI9 possi,ilitI formelle dabtre affectI par autre c1ose en tant 7uao,-et e:tIrieurU B++ fr+9 p 44C+ (A> fr+ Rim,aud9 +9 .euvres complQtes9 Eallimard9 6aris9 (@?29 p+ &?@ Bcarta a 6aul Demeny del (5 de mayo de (A>(C+
(A?

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1umana+ %uestro destino es el intento de alcan3ar una forma esta,le9 cuando de al)Rn modo se podr<n depositar las armas de la luc1a cotidiana y9 por fin9 contemplar el panorama+ Las cuentas nunca dan el resultado 7ue nos esper<,amos+
#l tiempo no nos es interior9 o por lo menos no nos es especialmente interior9 sino 7ue nosotros somos interiores al tiempo9 y en este sentido estamos siempre separados por Il de lo 7ue nos determina afect<ndole+ La interioridad no cesa de ca.arnos a nosotros mismos9 de escindirnos a nosotros mismos9 de desdo,larnos9 pese a 7ue nuestra unidad permane3ca+ Jn desdo,lamiento 7ue no se produce 1asta el final9 por7ue el tiempo no tiene final9 pero un vrti%o, una oscilacin &ue constituye el tiempo 9 como un desli3amiento9 una flotaci*n constituye el espacio ilimitado(AA+

#-emplar es el caso de #dipo (A@+ #dipo9 en la tra)edia eterni3ada por S*focles9 .iene re.olucionado9 soca.ado9 escindido por el tiempo+ Si "iresias9 el adi.ino cie)o 7ue9 sin em,ar)o9 es el Rnico 7ue puede realmente .er9 no le 1u,iera su)erido su tremenda culpa9 el rey de "e,as 1a,ra se)uido .i.iendo la ilusi*n de ser lo 7ue es+ Sin em,ar)o9 todos sa,emos c*mo el tiempo 1a 1ec1o madurar dos conos distintos del futuro de #dipo9 dos #dipos distintos9 uno iluso e inocente9 el otro consciente y des)raciado+ #n el momento en el 7ue se da cuenta de su escisi*n9 ya es otro9 ya no es lo 7ue era9 Tde acuerdo con un orden del tiempo 7ue no para,a de rimarU(@'+ Al descu,rir su pasado9 su pasado otro9 su otro Do9 #dipo entra en contacto con el otro de s9 con su otro Em4elt Bmundo circundanteC9 su lina-e+ #sta es la escisi*n edpica: la
++,p+ 5'+ T e naest pas le temps 7ui nous est intIrieur9 caest nous 7ui sommes intIrieurs au temps9 et c ce titre tou-ours sIparIs par lui de ce 7ui nous dItermine en laaffectant+ LaintIrioritI ne cesse pas de nous creuser nousHmbmes9 de nous scinder nousHmbme9 de nous dIdou,ler9 ,ien 7ue notre unitI demeure+ Jn dIdou,lement 7ui ne .a pas -us7uaau ,out9 parce 7ue le temps naa pas de fin9 mais un verti%e, une oscillation &ui constitue le temps 9 comme un )lissement9 un flottement constitue laespace illimitIU B++ fr+9 p+ 45C+ (A@ Deleu3e se refiere al Edipo >irano de 8olderlin+ rf+ 8tlderlin9 F+9 Edipo tiranno9 trad+ italiana de "+ a.allo9 Feltrinelli9 6ado.a9 (@@(+ fr+ tam,iIn 0ollacV9 J+9 ",.edipe roy de =ophocle! le texte et ses interprtations9 6resses Jni.ersitaires de Lille9 Lille9 (@@(+ (@' ++ cit+9 p+ 45+
(AA

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e:istencia es como un cuento9 ,asta 7ue se altere un elemento del pasado9 y todo el propio Do .iene soca.ado+ F%o conser.amos acaso todos la misma estructura de #dipoG #s decir9 Fno estamos acaso siempre e:puestos a modificar radicalmente nuestra identidadG 6oca )ente suele descu,rir en el curso de la e:istencia 7ue no es 1i-a de sus padres Baun7ue la pr<ctica del e:amen del AD% est< en constante aumentoC9 pero muc1os descu,ren 7ue se les 1a ocultado al)o decisi.o9 al)o 7ue en realidad puede poseer cierta importancia9 o tam,iIn cuestiones nfimas 7ue9 sin em,ar)o9 tra,a-an silenciosamente nuestra su,-eti.idad a,riendo nue.os potenciales9 suscitando deseos incontrolados Z9 lo 7ue somos como indi.iduos est< perennemente a,ierto a la escisi*n9 a la fractura radical9 por7ue somos al)o 7ue .a m<s all< de nosotros mismos Ben cuanto potencialidad y en cuanto transHindi.idualidadC+

+%* Las tres s-ntesis del tiem,o +%*%$ Constituci&n del individuo2 la I s-ntesis :"ume;%
"a repeticin nada cambia en el objeto &ue repite, sino &ue cambia al%o en el espritu &ue la contempla! esta cIle,re tesis de 8ume nos conduce al meollo del pro,lema(@(+

La primera sntesis del tiempo es la 7ue nos constituye como personas9 es la sntesis del 1a,ito+ Deleu3e no de-a de llamar ori)inaria la primera sntesis9 sin em,ar)o a nuestro a.iso se de,e entender esta ori)inalidad como la sntesis

):9 p+ (2>+ T"a rptition ne chan%e rien )ans l#objet &ui se rpQte, mais elle chan%e &uel&ue chose )ans l#esprit &ui la contemple : cette t1gse cIlg,re de 8ume nous porte au ciur dKun pro,lgmeU B): fr+9 p+ @?C+
(@(

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ori)inaria9 es decir9 como la primera humani/acin del tiempo B7ue constituye9 de 1ec1o9 al indi.iduoC+
TLa primera sntesis9 la del 1<,ito9 es ciertamente la fundaci*n del tiempoU(@&+

#s fundaci*n9 de acuerdo9 pero fundaci*n en cuanto moldeamiento del tiempo+ %o podemos9 en efecto9 des1umani3arnos para alcan3ar la dimensi*n del tiempo puro9 de un puro de.enir+ La primera sntesis es la 7ue contrae pasado y futuro en el 1<,ito9 cuando aperci,imos 7ue al)o 7ue 1a ocurrido suele repetirse9 y esto9 al pro.enir de las e:periencias9 comporta cierta e:pectati.a 7ue a una causa si)a un efecto+ O,.iamente9 la fuente de esta temporalidad es 8ume+ La primera sntesis Tno est< 1ec1a por el espritu9 sino 7ue se 1ace en el espritu contemplati.o 7ue precede a toda memoria y toda refle:i*nU (@2+ La primera sntesis del tiempo es la 7ue determina el tiempo como presente9 un presente 7ue retiene en s el pasado y lo proyecta 1acia el futuro9 as como en un acontecimiento cual7uiera causa y efecto si)uen un mismo mo.imiento9 por ello es una sntesis asimItrica: del pasado el tiempo escurre 1acia el futuro+ #s la temporalidad de la e:pectati.a fundada so,re la e:periencia Bpor ello pasado y futuro coincidenC+ As nos for-amos como indi.iduos9 en la repetici*n:
Somos a)ua9 tierra9 lu3 y a)ua contrados9 no solamente antes de reconocerlos o representarlos9 sino antes incluso de sentirlos+ "odo

):9 p+ (5(+ TLa premigre synt1gse9 celle de lK1a,itude9 est .raiment la fondation du tempsU B): fr+9 p+ ('AC+ (@2 ):9 p+ (2A+ TnKest pas faite par lKesprit9 mais se fait dans lKesprit 7ui contemple9 prIcIdant toute mImoire et rIfle:ionU B): fr+9 p+ @>C+
(@&

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or)anismo es9 en sus elementos recepti.os y percepti.os9 pero tam,iIn en sus .sceras9 una suma de contracciones9 de retenciones y de esperas(@4+

La espera satisfec1a de una repetici*n aporta y confirma m<s identidad al su-eto:

6ues el fen*meno de la pretensi*n no es otra cosa 7ue la contemplaci*n contrayente mediante la cual afirmamos nuestro derec1o y nuestra espera so,re lo 7ue contraemos9 y nuestra satisfacci*n en tanto 7ue contemplamos(@5+

La repetici*n 7ue 1a,amos pre.isto reafirma y conforta al su-eto9 por7ue denota su comprensi*n del mundo9 su perfecta adaptaci*n a las re)las del uni.erso+ %o 1ay afirmaci*n de la propia identidad 7ue no sur-a a partir de una e:periencia de placer: se trata de decir9 y en la cotidianidad lo e:perimentamos todos9 Lmi identidad sa,e leer el mundo9 mi identidad funcionaM+ As pues9 la primera sntesis es la 7ue for-a al indi.iduo9 la 7ue9 en el presente9 nos indi.iduali3a+ #s una sntesis pasi.a9 en el sentido de 7ue el indi.iduo no tiene un rol acti.o en la constituci*n de la repetici*n en cuanto 1<,ito+ #l 1<,ito sur)e en la ima)inaci*n 7ue9 como 1emos .isto9 de,e ser considerada un lu)ar m<s 7ue una facultad+ Jn lu)ar donde las informaciones de la e:periencia se cru3an9 se encuentran y dan lu)ar a las formas de asociaci*n+ ada 1<,ito9 entonces9 de al)una forma9 1ace sur)ir un indi.iduo particular+ 8ay el indi.iduo 7ue se da cuenta de 7ue a cierto ruido el cafI est< listo9 el
):9 p+ (4(+ T%ous sommes de lKeau9 de la terre9 de la lumigre et de lKair contractIs9 non seulement a.ant de le reconnaitre ou de les reprIsenter9 mais a.ant de le sentir+ "out or)anisme est9 dans ses IlIments rIceptifs et perceptifs9 mais aussi dans ses .iscgres9 une somme de contractions9 de rItentions et dKattentesU B): fr+9 p+ @@C+ (@5 ):9 p+ (42+ T ar le p1Inomgne de la prItention nKest rien dKautre encore 7ue la contemplation contractante par la7uelle nous affirmons notre droit et notre attente sur ce 7ue nous contractons9 et notre satisfaction de nousHmbmes en tant 7ue nous contemplonsU B): fr+9 p+('(C+
(@4

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indi.iduo 7ue sa,e 7ue cuando llue.e la carretera se 1ace m<s peli)rosa9 el indi.iduo 7ue 1a aprendido 7ue cuando una mu-er dice LnoM entiende propio decir LnoM Bmientras 1a,r< otro indi.iduo 7ue considerar< 7ue un LnoM tal .e3 si)nifica un LsMC+
Los mil 1<,itos 7ue nos componen Hlas contracciones9 las contemplaciones9 las pretensiones9 las presunciones9 las satisfacciones9 las fati)as9 los presentes .aria,lesH forman9 pues9 el dominio de ,ase de las sntesis pasi.as+ #l Do pasi.o no se define tan s*lo por la recepti.idad9 es decir9 por la capacidad de e:perimentar sensaciones9 sino por la contemplaci*n contrayente 7ue constituye al or)anismo mismo antes de constituir sus sensaciones+ "ampoco ese yo tiene nin)Rn car<cter de simplicidad: no ,asta si7uiera con relati.i3arlo9 con plurali3ar el yo9 conser.ando al mismo tiempo de Il una forma simple atenuada+ Los yo son su-etos lar.ariosO el mundo de las sntesis pasi.as constituye el sistema del yo9 en condiciones a determinar9 pero el sistema del yo disuelto(@?+

#sas miles de costum,res 7ue nos identifican no ,astan9 por s mismas9 para 1acer de nosotros un indi.iduo Rnico+ #l su-eto se compone de miles de costum,res9 somos esos indi.iduos lar.ados9 pasi.os en nuestras acti.idades cotidianas+ %o se puede decidir9 1ay un lmite a la .oluntad en la costum,re+ 6or esto no podemos acostum,rarnos a lo 7ue 7ueramos sin un esfuer3o tal .e3 tit<nico9 tal .e3 imposi,le+ F *mo empe3amos a fumarG ual7uier fumador sa,e perfectamente 7ue Il no es s*lo un fumador9 es tam,iIn otra cosa+ ual7uier fumador sa,e 7ue los ci)arros no son nada m<s 7ue costum,re9 ad7uirida espont<neamente sin casi
):9 p+ (5'+ T es mille 1a,itudes 7ui nous composent n ces contractions9 ces prIsomptions9 ces satisfactions9 ces fati)ues9 ces prIsents .aria,les n forment donc le domaine de ,ase des synt1gses passi.es+ Le Moi passif ne se dIfinit pas simplement par la rIcepti.itI9 cKestHcHdire par la capacitI dKIprou.er des sensations9 mais par la contemplation contractante 7ui constitue lKor)anisme luiH mbme a.ant dKen constituer les sensations+ Aussi ce moi nKaHtHil aucun caractgres de simplicitI: il ne suffit mbme pas de relati.iser9 de pluraliser le moi9 tout en lui )ardant c1a7ue foi une forme simple attInuIe+ Les moi sont des su-ets lar.aires O le monde des synt1gses passi.es constitue le systgme du moi9 dans des conditions c dIterminer9 mais le systgme du moi dissousU B): fr+9 p+ ('>C+
(@?

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darse cuenta+ F *mo de-ar de fumarG F *mo de-ar esta costum,re 7ue ya se 1a empadronado de nuestro su-eto y 7ue le o,li)a a indi.iduali3arse cada maNana en el indi.iduo fumadorG 6ara de-ar una costum,re9 1ay 7ue 1acerle al)Rn tipo de .iolencia9 o sumer)irla ,a-o otras costum,res prioritarias+ 6ara cam,iar de personalidad 1ay 7ue cam,iar de costum,re+ (ero, otra ve/, cual&uier *umador &ue lo &uiera dejar lo sabe per*ectamente, este discurso vale tambin a la inversa! dejar una costumbre si%ni*ica cambiar de personalidad, lan/arse a un abismo de nuevas conductas &ue, aun&ue puedan ser placenteras, llevan consi%o el abismo de la novedad+
0a-o el yo 7ue actRa 1ay pe7ueNos yos 7ue contemplan en nosotros+ %o decimos LyoM sino a tra.Is de mil testi)os 7ue contemplan en nosotros(@>+

+%*%* La memoria como ,iedra angular% Segunda s-ntesis :Bergson; La se)unda sntesis es la de la memoria+ La memoria se sitRa entre dos presentes9 el 7ue 1a sido y el 7ue es+ #l presente actual )uarda en s el presente del pasado:
Lo anti)uo y lo actual presentes no son9 pues9 como dos instantes sucesi.os en la lnea del tiempo9 sino 7ue lo actual comporta necesariamente una dimensi*n de m<s mediante la cual se representa lo anti)uo y en la 7ue se representa a s mismo(@A+

):9 p+ (45+ TSous le moi 7ui a)it9 il y a des petits moi 7ui contemplent9 et 7ui rendent possi,le lKaction et le su-et actif+ %ous ne disons LmoiM 7ue par ces mille tImoins 7ui contemplent en nousU B): fr+9 p+ ('2C+ (@A ):9 p+ (52+ TLKancien et lKactuel prIsents ne sont donc pas comme deu: instants successifs sur la li)ne du temps9 mais lKactuel comporte nIcessairement une dimension de plus par la7uelle il reH prIsente lKancien9 et dans la7uelle aussi il se reprIsente luiHmbmeU B): fr+9 p+ ('@C+
(@>

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Si la primera sntesis se da,a como una contracci*n de los instantes9 la se)unda sntesis es m<s ,ien un enca-ar de los presentes en el pasado puro:
La sntesis pasi.a del 1<,ito constituira al tiempo en cuanto contraccin de instantes ,a-o la condici*n de presente9 pero la sntesis acti.a de la memoria lo constituye como empalme de los presentes como tales(@@+

FPuI ocurre a las e:periencias pasadasG FSe des.anecen en la nadaG FSe 7uedan como meros recuerdosG FSe trasforman en al)o distinto de lo 7ue eranG 6ara contestar a esas pre)untas Deleu3e recurre a 0er)son y a su teora re.olucionaria acerca del tiempo y del pasado+ Se)Rn 0er)son el pasado no es nada m<s 7ue un presente anti)uo9 al)o 7ue en su momento fue presente como duracin@HH+ Sin em,ar)o9 la memoria permite representarse los presentes anti)uos 7ue 1emos .i.ido+ La memoria es representati.a y puede presentificar el pasado9 1acerlo .ol.er a la lu3 en nuestra .ida presente+ Se)Rn 0er)son 1ay dos formas de memoria: la 7ue no se distin)ue del 1<,ito y otra relati.a a la ima)inaci*n&'(+ La primera reside en el or)anismo9 es una memoria del presente 7ue 1ace 7ue nos adaptemos a nuestro entorno+ La podramos llamar memoria ,re.e9 en tanto 7ue se constituye de las retenciones dentro de la duraci*n del presente+ La se)unda es la memoria tout court9 la rememoraci*n de e.entos o situaciones ya distintos del presente 7ue .i.imos+ 6odemos decir 7ue am,as se encuentran en el presente9 dado 7ue en la acci*n o en la percepci*n en realidad entran en -ue)o constantemente las dos
5bidem. TLa synt1gse passi.e de lK1a,itude constituait le temps comme contraction des instants sous la condition du prIsent9 mais la synt1gse acti.e de la mImoire le constitue comme emboitement des prIsents eu:HmbmesU B): fr+9 p+ (('C+ &'' fr+ 0er)son9 ",volution cratrice y 'atiQre et mmoire+ &'( fr+ 'atiQre et mmoire+ 0er)son9 como de costum,re9 aporta dos e-emplos claros de la memoria como 1<,ito Bla lectura repetida de un te:to 1ace 7ue le acordemos9 como si se constituyera un 1<,itoC y de la memoria como ima)inaci*n Bel acordarse de una lectura puntual depende de nuestra ima)inaci*n 7ue asume9 a7u9 un papel acti.oC+ fr+ 0er)son9 .euvres9 6+J+F+9 6aris (@5@9 pp+ &&5H25+
(@@

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memorias: retenemos los elementos reciIn pasados9 pero tam,iIn se despiertan recuerdos anti)uos 7ue ten)an al)una relaci*n asociati.a con lo actual+ As9 nuestra acci*n en el presente9 necesita el apoyo del pasado o9 me-or9 se apoya siempre en el pasado+ #l presente9 actual9 llama9 es decir9 1ace entrar en resonancia las im<)enes del pasado 1asta entonces e:istentes de forma .irtual9 latente+ La percepci*n arrastra 1acia s los recuerdos9 7ue lle)an se)Rn el corte especfico 7ue la acci*n re7uiere+ De este modo9 cada episodio del presente se apoya en el pasado+ Si)uiendo el es7uema del cono de 0er)son&'& podemos decir 7ue el presente entero no es nada m<s 7ue la cRspide del pasado9 es el pasado 7ue a.an3a y9 as9 se estratifica se)Rn un orden 7ue no es necesariamente cronol*)ico+ Se puede decir 7ue caminamos en el pasado9 por7ue en cada punto del presente9 en cada paso9 se 1an ido acumulando9 contrayIndose9 todos los dem<s presentes anti)uos+ #l presente reco)e todo el pasado en una e:trema contracci*n9 es como la e:tremidad de un )on) 7ue 1ace resonar toda una trama de recuerdos+ #l presente 1ace resonar el pasado por7ue no es sino su e:tremidad+ #sta concepci*n lle.a a las cuatro parado-as del pasado9 ya seNaladas por 0er)son y retomadas por Deleu3e&'2+ La primera es la de la contemporaneidad del pasado con el presente 7ue ha sido+ La se)unda es la de la coexistencia9 por la cual todo el pasado coe:iste con el nue.o presente del cual es a1ora pasado Bcaminamos so,re el pasado9 respiramos el aire 7ue fue9 etc+C+ La tercera es la de la preexistencia del elemento puro del pasado en )eneral con respecto al presente 7ue pasa+ #stas parado-as s*lo encuentran su soluci*n en la Rltima9 7ue las reco)e+ Se trata de es la famosa parado-a metafori3ada por la fi)ura del cono:
fr+ 0er)son9 .euvre cit+9 pp+ 2'(H&+ 6ara un an<lisis meticuloso y preciso de la relaci*n entre 0er)son y Deleu3e so,re este tema9 .Iase A+ Franlois9 Entre )eleu/e et Uer%son, Y propos de la deuxiQme synthQse du temps 9 en 6+ !erstraeten9 $+ Sten)ers Bed+C9 6illes )eleu/e9 !rin9 6aris9 (@@A9 pp+ ?2HA>+
&'& &'2

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Supon)amos9 en efecto9 conforme a las necesidades de la se)unda parado-a9 7ue el pasado no se conser.a en el presente por relaci*n al cual es pasado9 sino 7ue se conser.a en s9 no siendo el presente actual sino la contracci*n m<:ima de todo lo pasado 7ue coe:iste con l. 8ar< falta ante todo 7ue el pasado en su con-unto coe:ista consi%o mismo9 en )rados di.ersos de tre)ua+++ y de contracci*n+ #l presente s*lo es el )rado m<s contracto del pasado 7ue le coe:iste cuando el pasado coe:iste ante todo consi)o9 en una infinidad de )rados di.ersos de contracci*n y de tre)ua9 en una infinidad de ni.eles Btal es el sentido de la cIle,re met<fora ,er)soniana del cono9 o cuarta parado-a del pasadoC &'4+

#n definiti.a9 del pasado ya no se puede decir 7ue era+ Deleu3e afirma 7ue9 en cierto sentido9 es .erdad 7ue el pasado ya no e:iste9 al tener un recuerdo no se .ia-a fsicamente en el tiempo+ Sin em,ar)o9 el pasado insiste9 es por7ue empu-a el presente9 -ue)a con el presente y nos constituye como al)o unitario9 nos da la consciencia de nuestra unidad+ F *mo afirmar9 de 1ec1o9 7ue el su-eto es uno y no m<s 7ue unoG Solo nos 7ueda apelar al pasado9 nuestro pasado 7ue es coe:istencia entre nuestras .i.encias anti)uas y nuestros 1<,itos contempor<neos+ %o es distinto del presente9 el pasado9 aun7ue lo sea en otro sentido+ #s .irtualmente reHpresenta,le9 .irtualmente listo para ser presentificado+ #stas caractersticas de la se)unda sntesis del tiempo )aranti3an as la unidad espiritual del su-eto+ omo 1emos .isto9 la primera sntesis Bel presente como ad7uisici*n de 1<,itosC sola producir una multiplicidad del yo 7ue no tena por 7uI tener interrelaci*n Byo 1a)o el cafI de esta manera9 yo prefiero el mar a la montaNa9 yo utili3o la ,icicleta para ir a tra,a-arZC+ Sin em,ar)o9 el
):9 p+ (5?+ TSupposons en effet9 conformIment au: nIcessites du deu:igme parado:e9 7ue le passI ne se conser.e pas dans le prIsent par rapport au7uel est passI9 mais se conser.e en soi9 lKactuel prIsent nKItant 7ue la contraction ma:ima de tout ce passI 7ui coe:iste a.ec lui+ $l faudra dKa,ord 7ue ce passI tout entier coe:iste a.ec soi-mFme9 c des de)rIs di.ers de dItenteZ et de contraction+ Le prIsent nKest le de)rI le plus contractI du passI 7ui lui coe:iste 7ue si le passI coe:iste dKa,ord a.ec soi9 c une infinitI de de)rIs de dItente et de contraction di.ers9 c une infinitI de ni.eau: Bte lest le sens de la cIlg,re mItap1ore ,er)sonienne du cdne9 ou 7uatrigme parado:e du passICU B): fr+9 p+ ((&C+
&'4

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pasado hace &ue estos sujetos larvarios entren en resonancia entre ellos, como ecos de las voces desde el presente hacia al pasado y de los presentes anti%uos, virtuales, hacia los actuales+
#l si)no del presente es un paso al lmite9 una contracci*n m<:ima 7ue .iene a sancionar como tal la elecci*n de un ni.el cual7uiera9 Il mismo contrado o reser.ado9 entre toda una infinidad de distintos posi,les ni.eles+ D lo 7ue decimos de una .ida podramos decirlo de .arias+ %o siendo cada una sino un presente 7ue pasa9 una .ida 7ue puede retomar otra a otro ni.el: como si el fil*sofo y el puerco9 el criminal y el santo9 representaran un mismo pasado9 en los diferentes ni.eles de un )i)antesco cono&'5+

#n el pasado no 1ay s*lo pasado su,-eti.o+ #l pasado de,e poder ser pensado todo entero9 en ,lo7ue9 pero al mismo tiempo como multiplicidad de ni.eles9 de alturas+ #l pasado puede ser pensado como una multiplicidad de e.entos+ #n Il se cru3an las e:periencias de cual7uiera9 del santo y del fil*sofo9 pero no s*lo de ellos9 de los animales y de los 1umanos9 de los mo.imientos )eol*)icos y de las re.oluciones astron*micas+ #n el pasado todo est< interconectado+ %uestra memoria conser.a en s y se cru3a con la de los dem<s+ As el pasado puede ser pensado como el lu)ar de la transH indi.idualidad+ As9 la sntesis pasi.a del pasado funda un <m,ito transindi.idual en el 7ue todas las sin)ularidades se encuentran mo-adas+ Si la primera sntesis9 la del 1<,ito9 es fundadora de las numerosas costum,res 7ue nos determinan como indi.iduos9 en la se)unda se ponen los presupuestos de la coe:istencia preH indi.idual9 del 1ec1o de compartir un mismo cosmos y un mismo tiempo+
):9 p+ (5>+ TLe si)ne du prIsent est un passa%e c la limite9 une contraction ma:ima 7ui .ient sanctionner comme telle le c1oi: dKun ni.eau 7uelcon7ue9 luiHmbme en soi contractI ou dItendu9 parmi une infinitI dKautres ni.eau: possi,les+ #t ce 7ue nous disons dKune .ie9 nous pou.ons le dire de plusieurs .ies+ 1acune Itant un prIsent 7ui passe9 une .ie peut en reprendre une autre9 c un autre ni.eau: comme si le p1ilosop1e et le porc9 le criminel et le saint -ouaient le mbme passI9 au: ni.eau: diffIrents dKun )i)antes7ue cdneU B): fr+9 p+ ((2C+
&'5

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Lo 7ue se llama metempscosis+ ada uno eli)e su altura o tono9 tal .e3 1asta sus pala,ras9 pero el aire es el mismo9 y ,a-o todas las distintas pala,ras suena un mismo traHlaHl<9 en todos los tonos y alturas posi,les&'?+

+%+ La .undaci&n de lo nuevo% La tercera s-ntesis :Niet sche; La tercera sntesis es la 7ue orienta la temporalidad 1acia el pensamiento del eterno retorno+ #l deus ex machina de esta .isi*n filos*fica es o,.iamente %iet3sc1e+ #l eterno retorno implica Tcreencia de lo futuro9 creencia en el por.enir+ #l eterno retorno no afecta sino a lo nue.o9 es decir9 a lo 7ue se produce ,a-o la condici*n del defecto y por intermedio de la metamorfosisU&'>+ Sa,emos como la formulaci*n del eterno retorno en %iet3sc1e 1a le.antado interpretaciones diferentes por su misma am,i)_edad+ T"odas las cosas rectas mienten9 murmur* con desprecio el enano+ "oda .erdad es torcida9 el tiempo mismo es un crculoU&'A+ 8ay 7uien lo 1a interpretado se)Rn la determinaci*n del tiempo de los anti)uos9 as 7ue decir 7ue todo .ol.er< a repetirse infinitas .eces si)nifica creer 7ue 1ay un tiempo c*smico cclico9 donde se repetir<n la confla)raci*n9 el renacimiento y el esplendor del cosmos antes de otra confla)raci*n+ 6ero9 Fpor 7uI %iet3sc1e de,era creer en al)o parecidoG

):9 p+ (5>+ T Kest 7uKon appelle mItempsyc1ose+ 1acun c1oisit sa 1auteur ou son ton9 peutH btre ses paroles9 mais lKair est ,ien le mbme9 et sous toutes les paroles9 un mbme traHlaHla9 sur tous les tons possi,les et c toutes les 1auteursU B): fr+9 p+ ((4C+ &'> ):, p+ (?>+ T royance de lKa.enir9 croyance en lKa.enir+ LKeternel retour nKaffecte 7ue le nou.eau9 cKestHcHdire ce 7ui est produit sous la condition du dIfaut et par lKintermIdiaire de la mItamorp1oseU B): fr+9 p+ (&&C+ &'A %iet3sc1e9 As habl Zaratustra, trad+ por J+ R+ 8ern<nde3 de Arias9 !aldemar9 Madrid9 &''59 p+ &4' BLDe la .isi*n y eni)maMC+
&'?

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8ay 7uien lo 1a interpretado como una simple posi,ilidad moral Binterpretaci*n su)erida por el te:to 24( de la 6aya ciencia@HPC9 del tipo: Faceptaras .ol.er a .i.ir todo lo 7ue 1as .i.idoG #n caso afirmati.o9 el su-eto ama el propio destino9 1a .i.ido si)uiendo su .oluntad+ #n caso ne)ati.o9 la .ida por la manera en 7uI 1a sido conocida por el su-eto no merece la pena de ser .i.ida otras infinitas .eces+ A nosotros esta interpretaci*n nos parece m<s apropiada+ Sin em,ar)o9 Deleu3e tiene una interpretaci*n propia ori)inal 7ue in.ita a considerar el futuro como el <m,ito temporal determinante de la .ida+ Retomamos a7u la ruptura 7ue la filosofa Vantiana produce en la concepci*n cl<sica del tiempo: el tiempo sale de sus )o3nes9 el tiempo se 1ace forma pura independiente de los mo.imientos &('+ #l tiempo se 1ace cesura para determinar un antes y un despuIs en el su-eto+ #l indi.iduo ya no es s mismo9 ya se 1a operado una fisura determinante con lo 7ue supona ser+ #dipo y 8amlet9 cada uno a su manera9 descu,ren ser ya otros+ #l tiempo introduce la alteridad en el supuesto flu-o liso de los acontecimientos y de la indi.idualidad+ #l tiempo de.uel.e al su-eto su condici*n de indeterminaci*n:
TFPuI ocurrira si9 un da o una noc1e un demonio se desli3ara furti.amente en la m<s solitaria de tus soledades y te di-ese: L#sta .ida9 como tR a1ora la .i.es y la 1as .i.ido9 de,er<s .i.irla aRn otra .e3 e innumera,les .eces9 y no 1a,r< en ella nunca nada nue.o9 sino 7ue cada dolor y cada placer9 y cada pensamiento y cada suspiro9 y cada cosa indeci,lemente pe7ueNa y )rande de tu .ida de,er< retornar a ti9 y todas en la misma secuencia y sucesi*n Hy as tam,iIn esta araNa y esta lu3 de luna entre las ramas y as tam,iIn este instante y yo mismo+ ;La eterna clepsidra de la e:istencia se in.ierte siempre de nue.o y tR con ella9 )ranito del pol.o=MG F%o te arro-aras al suelo9 rec1inando los dientes y maldiciendo al demonio 7ue te 1a 1a,lado de esta formaG FO 7ui3<s 1as .i.ido una .e3 un instante infinito9 en 7ue tu respuesta 1a,ra sido la si)uiente: L"u eres un dios y -am<s o nada m<s di.inoMG Si ese pensamiento se apoderase de ti9 te 1ara e:perimentar9 tal como eres a1ora9 una transformaci*n y tal .e3 te trituraraO ;la pre)unta so,re cual7uier cosa: LPuieres esto otra .e3 e innumera,les .eces m<sGM pesara so,re tu o,rar como el peso m<s )rande= O tam,iIn9 Fcu<nto de,eras amarte a ti mismo y a la .ida para no desear ya otra cosa 7ue esta Rltima9 eterna sanci*n9 este selloGMU9 %iet3sc1e9 "a %aya ciencia 9 trad+ por L+ Da3 Marn9 #dimat9 Ar)anda del rey9 &''49 pp+ &(2H4 BL#l peso m<s )randeMC+ &(' fr+ el captulo 2+(+2+ #l tiempo de-a de ser medida del mo.imiento para ser interpretado9 por Qant9 como condici*n a priori del mo.imiento+
&'@

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ya no 1ay 1<,itos9 ya la resonancia del pasado no nos de.uel.e una unidad su,-eti.a+ #l tiempo en cuanto forma pura li,era la diferenciaci*n de los su-etos y de los acontecimientos+ La repetici*n del su-eto ya no es una repetici*n idIntica9 no se repite de nin)una forma el mismo indi.iduo9 sino 7ue lo 7ue se repite9 en el tiempo9 es el su-eto diferenciantense+ Si .olcamos la mirada 1acia el futuro9 podemos pensar 7ue todo se)uir< con inercia y 7ue todo se repetir< en sus formas fundamentales+ 6odemos9 sin em,ar)o9 tam,iIn pensar 7ue el futuro al,er)ar< no.edades inima)ina,les anteriormente9 .ol.er< a proporcionar constantemente acontecimientos ori)inales9 como antes nunca 1an aparecido+ 6ensar el futuro como inercia o como no.edad9 en esto consiste el diferente enfo7ue temporal del por.enir+ Jn futuro fundado so,re el pasado9 s*lo representa la prosecuci*n de lo 7ue fue9 es decir9 la repetici*n de lo idIntico+ S*lo el eterno retorno de lo diferente ser<9 en este sentido9 un futuro portador de no.edad+
"a repeticin es una condicin de la accin antes de ser un concepto de la re*lexin+ S*lo producimos al)o nue.o a condici*n de repetir9 se)Rn el modo 7ue constituye el pasado9 de nue.o en el presente de la metamorfosis+ D lo 7ue se produce9 lo a,solutamente nue.o como tal9 no es otra cosa 7ue repetici*n a su .e39 la tercera repetici*n9 esta .e3 por e:ceso9 la del por.enir como eterno retorno&((+

#l eterno retorno es un tiempo circular9 por donde no se repite lo idIntico9 sino 1ay una repetici*n de la diferenciaci*n9 lo 7ue se repite es el sur)imiento de lo nue.o9 es el 1<,ito a la no.edad9 el 1<,ito a la creaci*n+ =e trata a&u de pensar el sujeto como el pre-individual &ue aco%e constantemente la di*erencia en s, su constante proceso de di*erenciacin, debido
):9 pp+ (?5H?+ T"a rptition est une condition de l#action avant d#Ftre un concept de la r*lexion + %ous ne produisons 7uel7ue c1ose de %ou.eau 7uKc condition de rIpIter une fois sur ce mode 7ui constitue le passI9 une autre fois dans le prIsent de la mItamorp1ose+ #t ce 7ui est produit9 lKa,solument nou.eau luiHmbme9 nKest rien dKautre c son tour 7ue rIpItition9 la troisigme rIpItition9 cette fois par e:cgs9 celle de lKa.enir comme Iternel retourU B): fr+9 pp+ (&(H&C+
&((

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al empuje de sus ener%as meta-potenciales, de sus cuestiones irresueltas, del sur%imiento de los deseos, de las modi*icaciones del ambiente + #l su-eto proyectado en el futuro ine.ita,lemente ser< otro9 partiendo de la ,ase del tiempo pensado como forma pura9 como lu)ar 7ue condiciona y permite 7ue se desencadenen los acontecimientos+
#n cuanto al tercer tiempo9 7ue descu,re el por.enir9 si)nifica 7ue el acontecimiento9 la acci*n9 tienen una co1erencia secreta 7ue e:cluye la del su-eto WmoiX9 .ol.iIndose contra el mismo 7ue se les 1a con.ertido en su i)ual y proyect<ndolo en mil tro3os como si el )estador del nue.o mundo fuera lle.ado y disipado por el estallido de lo 7ue 1ace nacer a lo mRltipleO a7uello con lo 7ue el s mismo 1a 7uedado i)ualado9 y 7ue es lo desi)ual en s+ #s as como el Do fallido se)Rn el orden del tiempo y el S mismo di.idido se)Rn la serie del tiempo se corresponden y encuentran una salida comRn: en el 1om,re pri.ado de nom,re9 de familia9 de cualidades9 pri.ado de Do y de s mismo9 el Lple,eyoM detentador de un secreto9 su,1om,re Wsurhomme9 sicX ya9 y cuyos miem,ros )ra.itan dispersos en torno a la ima)en su,lime&(&

):, p+ (??+ TPuant au troisigme temps9 7ui dIcou.re laa.enir n il si)nifie 7ue laI.Inement9 laaction ont une co1Irence secrgte e:cluant celle du moi9 se retournant contre le moi 7ui leur est de.enu I)al9 le pro-etant en mille morceau: comme si le )estateur du nou.eau monde Itait emportI et dissipI par laIclat de ce 7uail fait nahtre au multiple: ce c 7uoi le moi saest I)alisI9 caest lainI)al en soi+ aest ainsi 7ue le Je fblI sui.ant laordre du temps et le Moi di.isI sui.ant la sIrie du temps se correspondent et trou.ent une issue commune: dans la1omme sans nom9 sans famille9 sans 7ualitIs9 sans moi ni Je9 le LplI,IienM dItenteur daun secret9 dI-c sur1omme dont les mem,res Ipars )ra.itent autour de laima)e su,limeU B): fr+9 p+ (&(C+
&(&

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/% Cr-tica de la ra &n un-voca% La idea de s-2 el <o como ,otencia ( multi,licidad La idea de s es tan importante cuanto lo 7ue es el su-eto preHindi.idual+ %o podemos acceder directamente a lo 7ue es nuestro su,consciente9 sino s*lo lo podemos intuir9 o suponer+ Jn an<lisis de lo 7ue es el yo en sus ni.eles m<s profundos no permite al)o m<s certero 7ue una serie de 1ip*tesis9 y a7u la filosofa nos parece acercarse muc1o a la )eometra y a la matem<ticas 7ue9 para e:plicar el mundo9 de,en suspender9 de al)una forma9 ciertas ideas 7ue tenemos acerca de Il+ 6ensar el yo si)nifica -ustificar cierta es7ui3ofrenia 7ue se manifiesta cuando no tenemos co1erencia con nosotros mismos+ 8ay situaciones en las 7ue personalidades distintas parecen ocupar el mando de nuestras acciones+ Sin em,ar)o9 s*lo son .oces distintas de una Rnica su,-eti.idad9 nacida e:actamente como multiplicidad interHindi.idual+

/%$ La e5istencia como poss(st ( ,ro,orci&n FPuI son las cosasG Ante esta pre)unta empricamente tan tri.ial9 la respuesta de Deleu3e puede sorprender+ La respuesta m<s comRn dice 7ue las cosas son entes delimitados 7ue ocupan el espacio+ "ienen9 cada una9 caractersticas propias9 7ue se llaman cualidades o esencia+ #l telIfono tiene su esencia9 las personas tam,iIn9 los ci)arros lo mismo+ Las cosas son lo 7ue son9 y lo 7ue son depende de sus propiedades in.aria,les+ As9 el su-eto tam,iIn puede ser pensado en cuanto cosa entre las cosas: cada su-eto tendra entonces una esencia personal9 7ue llamamos e)o9 o alma9 o car<cter9 o AD%+ ada cosa9 y as cada su-eto9 por el 1ec1o de ser fieles a la propia esencia9 son
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idInticos a s mismos+ %o 1acen nada m<s 7ue mantenerse en las propias cualidades+ Jn pensamiento parecido no pertenece para nada al estilo filos*fico deleu3eano+ #l enemi)o al 7ue se enfrenta es la o,sesi*n de reducir todo lo 7ue es a lo indi.iduali3ado9 es decir9 las crticas fundamentales de Deleu3e .an en contra del pensamiento representati.o+ Deleu3e da un paso atr<s9 intentando descri,ir las cosas desde otro punto de .ista: las cosas no son lo 7ue son9 sino lo 7ue potencialmente son+ As Deleu3e da la .uelta al aristotelismo y otor)a la primaca a la potencia con respecto al acto+ "omando inspiraci*n de la o,ra de %icol<s de usa y adaptando la .isi*n ontol*)ica del padre de la filosofa alemana a una ontolo)a atea e inmanente9 Deleu3e 1ace particular pro.ec1o de dos conceptos cla.e: el possest proporcin@RA+ %om,rar una cosa es nom,rar un possest9 pala,ra acuNada por el cusano y 7ue reRne en s el si)nificado de los .er,os latinos posse9 LpoderM9 y de la tercera persona del .er,o esse, al presente indicati.o9 est9 LesM+
#l possest es9 precisamente9 la identidad de la potencia y del acto para 7ue yo defina al)o+ 6or tanto9 no definira al)o por su esencia9 lo 7ue es9 lo definira por esta definici*n ,<r,ara9 su possest: lo 7ue puede+ Literalmente: lo 7ue puede en acto&(4
fr+ %icol<s de usa9 )i7lo%os del idiota. El possest. "a cumbre de la teora 9 trad+ por ^+ L+ Eon3<le39 #J%SA9 6amplona9 &''(+ TAdmitamos 7ue al)una e:presi*n si)nifi7ue de un modo simplicsimo todo lo 7ue e:presa este tIrmino comple-o T poder es U9 es decir9 7ue el mismo poder es+ D como lo 7ue es9 es en acto9 en consecuencia poder ser es tanto como poder ser en acto+ Ll<mesele possestU Bivi9 p+ (?'C+ D %icol<s de usa , Acerca de la docta i%norancia. "ibro 5! "o m7ximo absoluto, trad+ por J+M+ Mac1etta9 + DKAmico9 0i,los9 0uenos Aires9 &''2: T"oda in.esti)aci*n es comparati.a aplicando el instrumento de la proporci*nU B ivi9 p+ >C+ fr+ "am,iIn el muy interesante artculo de + Daamico9 El idiota de 0icol7s de +usa. Acerca de la posibilidad de un saber i%norante9 [Re.ista SulHAmericana de Filosofia e #ducaluo n R#SAF#M9 disponi,le en la red en 1ttp:``.sites+un,+,r`fe`tef`filoesco`resafe`numero'((`te:tos`art'>+pdf Bconsultado el ( de mayo de &'((C+
&(2

y la

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Aparentemente9 no 1a cam,iado muc1o: ya sa,amos 7ue las cosas 7ue son9 al mismo tiempo tienen una dimensi*n potencial+ La manera de pensar aristotIlica nos dice&(5: las cosas son9 lue)o tienen otros potenciales9 se pueden con.ertir en al)o distinto de s: A(vA&vA29 sin em,ar)o9 A si)ue siendo A+ #n ocasiones como Ista se puede apreciar el enorme cam,io de mentalidad filos*fico 7ue re7uiere un pensamiento impersonal como el deleu3eano+ Las cosas no son9 sino pueden+ Las cosas9 cual7uier cosa9 el ,ol)rafo9 el ci)arrillo9 una idea9 e:isten no s*lo en cuanto ente Best<tico9 atado a la propia esenciaC9 sino tam,iIn en cuanto proceso9 acti.idad+ Al entrar en contacto con un o,-eto9 el 1om,re intenta nom,rarlo9 definirlo9 para 7ue no se ol.ide9 para 7ue se le pueda reconocer+ F *mo el 1om,re nom,ra los o,-etosG %om,r<ndolos9 los define+ D definiIndolos ,usca su esencia+ S*lo 7ue con los o,-etos no tenemos una relaci*n e:clusi.a de contemplaci*n y de determinaci*n9 sino tam,iIn de uso pr<ctico y de alcance+ #n este sentido9 esencia de un objeto es tambin su *uncin, su alcance, no es lo &ue la cosa es, en s, sino su potencialidad, lo &ue pueden devenir y el %rado de presencia y de in*luencia &ue le connota+
#so cam,ia muc1as cosas+ Si me intereso por lo 7ue puede al)o9 por lo 7ue puede la cosa9 es muy diferente de a7uellos 7ue se interesan por lo 7ue es la esencia de la cosa+ %o miro9 no es .erdaderamente la misma manera de estar en el mundo&(?+

Deleu3e9 "eccin a <incennes del P.R@.VH \ "a puissance et le droit naturel 9 trad+ propia9 disponi,le en 1ttp:``SSS+Se,deleu3e+com`p1p`te:te+p1pGcle\@w)roupe\Spino3awlan)ue\( Bconsultado el ( de mayo de &'((C+ TLe possest cKest9 prIcisIment9 lKidentitI de la puissance et de lKacte pour 7uoi -e dIfinis 7uel7ue c1ose+ Donc -e ne dIfinirais pas 7uel7ue c1ose par son essence9 ce 7uKelle est9 -e la dIfinirais par cette dIfinition ,ar,are9 son possest : ce 7uKelle peut+ A la lettre : ce 7uKelle peut en acteU BiviC+ &(5 fr+ Arist*teles9 'eta*sica9 $/9 A+ &(? <incennes P.R@.VH cit+ Tma c1an)e ,eaucoup de c1oses+ Si -e mKintIresse c ce 7ue peut 7uel7ue c1ose9 c ce 7ue peut la c1ose9 cKest trgs diffIrent de ceu: 7ui sKintIressent c ce 7uKest lKessence de la c1ose+ Je ne re)ard pas9 ce nKest pas .raiment la mbme manigre dKbtre dans le mondeU B iviC+
&(4

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Las cosas no son lo 7ue son9 sino lo 7ue pueden+ #l ser 7ueda reducido a la potencia9 a la intensidad contrada en el presente 1acia el futuro+ Deleu3e procura distin)uir la potencia del poder: el poder es una noci*n psicol*)ica y antropol*)icaO la potencia9 entendida entonces como potencial9 es una noci*n ontol*)ica&(>+ Arist*teles afirma,a 7ue el punto de partida es el ser indi.iduado9 7ue .iene sometido a unas fuer3as internas y e:ternas 7ue le 1acen crecer9 cam,iar9 perecer9 dis)re)arse9 en una pala,ra desarrollarse &(A+ #l esta)irita .io el dinamismo del cosmos9 el constante de.enir9 el mo.imiento 1acia la finalidad9 sin em,ar)o acentua,a el 1ec1o de 7ue el acto preceda la potencia9 en un mo.imiento prota)oni3ado por formas constantes9 nRcleos duros9 identidades indoma,les+ Se puede afirmar 7ue para Deleu3e el ser no es al)o dado de forma indi.idual9 en acto9 un con-unto de sustancias9 sino 7ue es un proceso+ #l ser es transferencia ener)Itica9 creaci*n y desaparici*n de situaciones metaHesta,les9 movimientos *ractales 7ue en el tiempo modifican las propiedades de las cosas+ #l ser es una )i)antesca acti.idad en la 7ue se alternan situaciones de e7uili,rio y dese7uili,rio9 donde no 1ay nada eterno e:cepto en la mente de los 1om,res y en sus ce)ueras+ #sta tesis est< en lnea con el pensamiento de Simondon &(@+ Lo 7ue nos parece estar delante de nosotros como o,-etos indi.iduados9 idInticos a s mismos9 son s*lo fases de un proceso m<s )rande de indi.iduaci*n+ #l ser es de.enir9 como intua Arist*teles9 y como tam,iIn intua 6lat*n Bpor lo menos el ser del mundo sensi,leC+ 6ero ese mo.imiento no es atri,ui,le
T.idemment9 sKil ya 7uel7ue c1ose 7ue la formule Lla puissance est lKessence mbmep en .eut pas dire9 on pourrait traduire la par : pce 7ue c1acun .eut cKest le pou.oirp+ on .oit ici ce 7ue Spino3a nous dit9 ou %iet3sc1e aprgs9 ce 7ue les c1oses .eulent9 cKest la puissance+ %on9 pcKest 7ue c1acun .eut est le pou.oirp9 cKest une formule 7ui nKa rein c .oirU9 ivi+ &(A fr+ Arist*teles9 'eta*sica, !9 ('+ &(@ fr+ el captulo &+
&(>

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a principios primeros y eternos Blas $deas9 Dios9 el %Rmero9 etc+C9 sino 7ue es un mo.imiento an<r7uico parecido a la ,Rs7ueda de esta,ilidad de un fluido cuando se adapta al am,iente+ #l a)ua9 por e-emplo9 no es una cosa9 sino 7ue es lo 7ue puede ser: o:i)eno9 .apor9 l7uido9 )as9 1idr*)eno9 1ielo9 nie.e9 .ida9 ,elle3a9 etc+ #n el pensamiento de Deleu3e9 las cosas no .ienen definidas por una determinaci*n de cualidad9 sino por su potencial9 por una determinaci*n de cantidad9 por su intensidad: TLos e:istentes no se definen por una esencia9 sino por la potencia y tienen m<s o menos potenciaU &&'+ Mo.iIndose filos*ficamente entre %icol<s de usa y Spino3a &&(9 Deleu3e piensa la cosa no como un ser en s mismo9 sino como una manera de ser9 una manera de darse del ser9 de e:presar una potencialidad+
ada uno de nosotros es una cantidad9 pero Fde 7uI tipoG #s una .isi*n del mundo muy9 muy curiosa9 muy nue.a: .er la )ente como cantidades9 como pa7uetes de potencia9 1ay 7ue .i.irlo+ 8ay 7ue .i.irlo si os apetece &&&+

Si las cosas son lo 7ue pueden9 entonces 1ay 7ue pensar en la propia potencialidad como lmite: F1asta d*nde lle)an las cosasG ada su-eto9 y Deleu3e si)ue a7u a Spino3a9 trata de permanecer en e7uili,rio9 )uardando su inercia+ #s la idea del conatus9 el esfuer3o de conser.arse en la propia sin)ularidad9 de mantener el propio e7uili,rio &&2+ La propia potencia es el propio lmite: Ttendre .ers une limite9 cKest la puissanceU &&4+
5vi+ TLes e:istants ne se definissant pas pour une essence9 mais pour la puissance et ils ont plus ou moins de puissanceU BiviC+ &&( #n Spino3a e:iste una Rnica sustancia propiamente dic1a9 es decir9 7ue e:iste por s misma9 y es Dios+ #l pantesmo de Spino3a contempla todos los aspectos particulares de la realidad Bo,-etos y pensamientosC como mani*estaciones de la Rnica sustancia di.ina+ %o 1ay 7ue entender Dios como el principio a partir del cual sur)en las cosas9 sino como el con-unto de la naturale3a9 la totalidad+ La ontolo)a de Spino3a es9 entonces9 univoca9 es decir9 lo 7ue es es manifestaci*n de un Rnico ser 7ue se e:presa se)Rn sus potencialidades BinfinitasC+ fr+ Ethica9 $+ &&& <incennes, P.R@.VH cit+ T 1acun de nous cKest une 7uantitI9 mais de 7uel type G cKest une .ision du monde trgs9 trgs curieuse9 trgs nou.elle : .oir les )ens comme des 7uantitIs9 comme des pa7uets de puissance9 il faut le .i.re+ $l faut le .i.re si la .ous ditU BiviC+ &&2 fr+ Spino3a9 Ethica9 $$$9 4 y Ethica9 $!9 &&+ &&4 <incennes, P.R@.VH cit+
&&'

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La noci*n de lmite 1a tenido en la filosofa anti)ua dos si)nificados principales: uno es el cl<sico lmite de la forma9 entendido como contorno9 frontera BlimesC de un espacioO el otro si)nificado9 propio de los estoicos9 indica el lmite como el lu)ar en el 7ue una cosa de-a de ser &&5+ TLa c1ose nKa pas dKautre limite 7ue la limite de sa puissance ou de son actionU+ #n este se)undo sentido9 el lmite no indica propiamente un espacio9 un contorno9 sino un mar)en de acci*n9 la e:presi*n del m<:imo alcance de una potencia+ F u<l es9 de 1ec1o9 el lmite de los actuales #stados JnidosG %o ser< se)uramente s*lo su frontera9 sino tam,iIn su potencial de influencia en su poltica interior y e:terior+ Jn pas 7ue derroca )o,iernos de otros pases tiene un lmite 7ue .a m<s all< de sus contornos+ #n efecto9 raramente es Rtil definir las cosas por su lmite formal9 por su silueta o por sus fronteras oficialesO muc1o m<s Rtil resulta comprender el alcance del dinamismo propio de cual7uier su-eto: ##JJ .a donde 7uiere 1asta 7ue puede+
!ol.amos a los estoicos+ Su e-emplo preferido es el si)uiente: F1asta d*nde .a la acci*n de una semillaG Jna semilla de )irasol perdida en una tapia es capa3 de re.entar esa tapia+ Jna cosa 7ue tena tan pe7ueNo contorno&&?+

#l lmite puede ser .isto como el lmite de superficie o como el lmite de acci*n+ Las cosas9 los su-etos9 se entienden me-or por su alcance de acci*n 7ue por su superficie+ FPuI puede un 1om,reG #sta es su me-or definici*n+
#l concepto de lmite constituye el pi.ote del pensamiento de #u)enio "ras y9 en cierta medida9 se acerca a la concepci*n estoica de dic1o concepto+ TDo conci,o el lmite9 el limes9 como el espacio a7uel en el cual 1a,itamos9 y 7ue a la .e3 nos identifica y nos constituyeU BAlem<n9 J+9 Larriera9 S+9 9iloso*a del lmite e inconsciente. +onversacin con Eu%enio >ras 9 Sintesis9 Madrid9 &''49 p+ 2'+ 6ara el autor9 el lmite es espacio 1a,itado y e7uili,rio .ital: T#l lmite es condici*n de .ida+ Se 1alla situado al filo de la .ida y la muerteO pone a prue,a la .ida9 al confrontarla con su sombraO pero a su .e3 impide 7ue >7natos se adueNe definiti.amente de nuestro ser y e:istirU Bivi9 p+ 44C+ &&? <incennes P.R@.VH cit+ TRe.enons au: stoxciens+ Leur e:emple fa.ori cKest: -us7uKoq .a lKaction dKune )raineG Jne )raine de tournesol perdue dans un mur est capa,le de faire sauter ce mur+ Jn c1ose 7ui a.ait un si petit contourU BiviC+
&&5

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uando ellos Wlos estoicosX dicen 7ue todas las cosas son cuerpos9 7uieren decir 7ue todas las cosas se definen por tonos9 el esfuer3o contrado 7ue define la cosa+ La especie de contracci*n9 la fuer3a em,rionada 7ue est< en la cosa9 si no la encontr<is9 no conocIis la cosa&&>+

8emos .isto c*mo el su-eto es un potencial+ Se)Rn nuestra interpretaci*n la potencialidad del su-eto reside en la puesta al da de la propia indi.idualidad9 y su determinaci*n radica en su capacidad de alcance9 en su intensidad9 m<s 7ue en su cualidad+ De,emos entonces comprender y contestar a una pre)unta importante: F *mo puede un su-eto impersonal ser dotado de una or)ani3aci*n intrnsecaG F u<l es el )eus ex machinaG #l indi.iduo es potencia y proporci*n+
#l indi.iduo9 en tanto 7ue relaci*n9 nos remite a todo un plan 7ue puede desi)narse con el nom,re de composici*n WcompositioX+ Siendo todo indi.iduo relaciones9 1ay una composici*n de indi.iduos entre ellos9 y la indi.iduaci*n no es separa,le de ese mo.imiento de la composici*n&&A+

#l indi.iduo es composici*n proporcionada9 y la proporci*n es una relaci*n entre partes+ #l indi.iduo depende de la relaci*n en cuesti*n+ 6or eso ya no se puede considerar como sustancia+
Si es relaci*n9 no es sustancia por7ue la sustancia concierne a un tema y no a una relaci*n+ La sustancia es terminusO es un tIrmino+ Si es potencia9

5vi+ TPuand ils Wlos estoicosX disent 7ue toutes les c1oses sont des corps9 ils .eulent dire 7ue toutes les c1oses se dIfinissent par tonos9 lKeffort contractI 7ui dIfinit la c1ose+ LKespgce de la contraction9 la force em,rionnIe 7ui est dans la c1ose9 si .ous ne la trou.e3 pas9 .ous ne connaisse3 pas la c1oseU BiviC+ &&A 5vi. TLKindi.idu9 en tant 7ue rapport9 nous ren.oie c tout un plan 7ui peut btre dIsi)nI sous le nom de composition WcompositioX+ "out indi.idu Itant rapports9 il y a une composition des indi.idus entre eu:9 et lKindi.iduation nKest pas sIpara,le de ce mou.ement de la compositionU BiviC+
&&>

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no es tampoco sustancia por7ue9 fundamentalmente9 lo 7ue es sustancia es la forma+ La forma es la 7ue se dice sustancial &&@+

8ay una relaci*n de proporci*n entre las partes 7ue constituyen el su-eto9 pero tam,iIn una relaci*n proporcional con el am,iente donde a7uello se sitRa+ Decir 7ue 1ay una proporcionalidad entre las partes si)nifica decir 7ue 1ay todo un sistema de armona y e7uili,rio entre las funciones9 o m<7uinas9 .itales Bel cora3*n y los pulmones de,en armoni3ar su acti.idadC+ 6ero no se trata a7u de una cuesti*n e:clusi.amente interna al su-eto: sus m<7uinas no estrec1an relaciones proporcionales solamente entre ellas9 lo 7ue 1ay es un enredado sistema de cone:iones9 de relaciones9 donde nada9 y en mayor medida en los or)anismos .i.ientes9 es independiente+ Dentro del sistema de la .ida9 la persona es la *orma en la &ue el sujeto expresa su potencial + Jna persona no es un nom,re propio 7ue indica una manera de ser est<tica9 sino es la e:presi*n de una serie de capacidades+
#ncontramos personas By a .eces sin conocerlas ni 1a,erlas .isto -am<sC9 pero tam,iIn encontramos mo.imientos9 ideas9 acontecimientos9 entidades+ D aun7ue todas estas cosas ten)an nom,res propios9 el nom,re propio no desi)na ni a una persona ni a un su-eto+ Desi)na un efecto9 un 3i)H3a)9 al)o 7ue pasa o 7ue sucede entre dos como ,a-o una diferencia de potencial: Lefecto omptonM9 Lefecto Qel.inM&2'+

ada uno de nosotros e:presa una serie de potenciales9 se reconoce por sus efectos9 por su forma de condicionar la atm*sfera9 siempre dependiendo de la facilidad de cone:i*n entre el su-eto y el am,iente y los dem<s su-etos+ Lo 7ue
5vi. TSKil est rapport9 il nKest pas su,stance parce 7ue la su,stance concerne un t1gme et non un rapport+ La su,stance est terminus O cKest un terme+ SKil est puissance9 il nKest pas su,stance non plus parce 7ue9 fondamentalement9 ce 7ui est su,stance9 cKest la forme+ Kest la forme 7ui est dit su,stantielleU BiviC+ &2' )9 p+ ((+ TOn rencontre des )ens Bet parfois sans le connahtre ni les a.oir -amais .usC9 mais aussi ,ien des mou.ements9 des idIes9 des I.Inements9 des entitIs+ "outes ces c1oses ont des noms propres9 mais le nom propre ne dIsi)ne pas du tout une personne ou un su-et+ $l dIsi)ne un effet9 un 3i)3a)9 7uel7ue c1ose 7ui passe ou 7ui se passe entre deu: comme sous une diffIrence de potentiel: T effet ompton U9 T effet Qel.inU B) fr+9 p+ (2C+
&&@

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uno es en 8am,ur)o podra ser muy distinto de lo 7ue el mismo su-eto podra ser en 0an)VoV+ Somos efectos9 pero nuestra efecti.idad9 nuestra ima)en9 no depende s*lo de nosotros+ #l indi.iduo no se define e:clusi.amente por unos -uicios de atri,uci*n B arlos est< p<lidoC9 sino9 y m<s marcadamente9 por unos -uicios de relaci*n B arlos est< m<s p<lido 7ue Juan9 o arlos est< m<s p<lido 7ue la semana pasadaC+ #s decir9 lo 7ue somos en cuanto indi.iduos se de,e a las relaciones 7ue esta,le3camos+ %o somos nRcleos duros 7ue se encuentran en am,ientes e:trnsecos a s mismos9 no somos separados del am,iente9 indiferentes al am,iente9 sino 7ue esta,lecemos constantemente un dialo)o con el am,iente9 tenemos una tendencia implcita9 natural9 a entrar en conmi:ti*n con el am,iente y a ser determinados por estas relaciones9 ya sean de atracci*n o de repulsi*n+ La no.ela "a embria%ue/ de la metamor*osis de Stefan ZSei) e:plica este punto de forma e-emplar+ La prota)onista es lo 7ue su conte:to le suscita: durante la primera )uerra mundial9 en plena -u.entud9 no tiene una .ida f<cil9 rodeada de po,re3a y duelos familiares9 por lo 7ue la prota)onista se enfra9 en.e-ece9 se 1ace siempre m<s po,re y pro.inciana+ 6arece 7ue ya est< escrito el destino de esa -o.en9 1asta cuando una ta millonaria la in.ita a pasar unas .acaciones en un 1otel de lu-o en Sui3a+ #lla inmediatamente se adapta a la .ida despreocupada9 sensual y co7ueta 7ue all reina+ D todo ocurre en un par de dasO su aspecto9 sus modales cam,ian9 la presencia del lu-o y la posi,ilidad de )o3ar del descanso y de cierto )oce cumplen con la metamorfosis+ #l cam,io es tal 7ue la -o.en se siente o,li)ada a adoptar otro apellido y esconder su propio pasado para de-ar 7ue este otro yo9 esta otra corriente de deseo pudiera aflorar&2(+
TMira Wal espe-oX y ense)uida se asusta9 de manera tan intensa 7ue la sorpresa la o,li)a a dar9 sin 7uerer9 un paso atr<s+ 6or7ue FPuiIn es IstaG FPuiIn es la dama del)ada y ele)ante 7ue9 con el tronco inclinado 1acia atr<s9 la ,oca semia,ierta9 los o-os a,iertos de par en par9 la mira con
&2(

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FPuI es la e:istenciaG #sta pre)unta si)nifica9 F7uI si)nifica e:istirG

#:istir es tener una infinidad de partes e:tensi.as9 de partes e:trnsecas9 tener una infinidad de partes e:trnsecas infinitamente pe7ueNas 7ue me pertenecen desde cierta relaci*n&2&+

Jn su-eto es al)o compuesto por m<7uinas9 es decir9 por elementos operati.os9 a su .e3 compuestos por otras m<7uinas9 7ue operan de forma coordenada para o,tener un resultado9 7ue en el caso de un ser .i.o no es nada m<s 7ue el mantenimiento de la .ida misma+ 8ay una superHm<7uina9 el cere,ro9 donde se coordinan todos nuestros mo.imientos9 incluidos el sur)ir y el desaparecer de las m<7uinas deseantes+ #n el comple-o9 como ya di-imos anteriormente9 un su-eto es una ma7uinaria+ La ma7uinaria es una acti.idad )eneral en la 7ue se coordinan acti.idades de menor potencialidad: para dar un paso9 un 1om,re de,e coordinar su m<7uina respiratoria9 su m<7uina cardaca9 su m<7uina pie y su m<7uina pierna9 y as 1asta lle)ar a m<7uinas nfimas como las m<7uinas celulares9 las m<7uinas at*micas9 las m<7uinas &uarks+ T"en)o una infinidad de partes e:tensi.as+ M<s aRn WZX ten)o un infinidad de con-untos infinitos de partes e:tensi.as o e:teriores unas con otras+ #stoy compuesto al infinitoU&22+

sincera y e.idente sorpresaG Fes ella mismaG ;imposi,le= %o lo dice9 no lo e:presa a prop*sito+ 6ero la pala,ra deseada le 1a mo.ido de forma ma7uinal los la,ios+ D s9 se produce la mara.illa: el refle-o tam,iIn mue.e los la,ios+ WZX no9 no puede ser .erdad9 piensa+ Jna no puede cam,iar as de la noc1e a la maNanaU9 ZSei)9 S+9 "a embria%ue/ de la metamor*osis 9 trad+ de A+ Qo.acsics9 Acantilado9 0arcelona &''&9 pp+ >4H5+ &2& <incennes P.R@.VH cit+ T#:ister cKest a.oir une infinitI de parts e:tensi.es9 de parties e:trinsg7ues9 a.oir une infinitI de parties e:trinsg7ues infiniment petites 7ui mKappartiennent sous un certain rapportU BiviC+ &22 5vi+ TJKai une infinitI de parties e:tensi.es+ 0ien plus W+++X -Kai une infinitI dKensem,le infinis de parties e:tensi.es ou e:tIrieures les unes au: autres+ Je suis composI c lKinfiniU BiviC+

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#sas relaciones caractersticas no 1acen m<s 7ue e:presar un )rado de potencia 7ue constituye mi esencia9 mi esencia ma9 es decir9 mi esencia sin)ular&24+

omo afirma Ra-c1man: Ten el uni.erso l*)ico de Deleu3e e:iste entonces9 por as decir9 al)o pm<s pe7ueNop 7ue el indi.iduo m<s especificado9 y m<s )rande 7ue la cate)ora m<s a,arcadoraU &25+ La relaci*n 7ue se instaura entre las m<7uinas distin)ue nuestro cuerpo+ %uestra esencia9 entendida como unidad y uni.ocidad de nuestro cuerpo9 es una relaci*n entre m<7uinas: m:`my9 lo 7ue si)nifica 7ue cada parte de nuestro cuerpo mantiene una relaci*n pri.ile)iada con otra parte del cuerpo y9 entonces9 con todo nuestro cuerpo+
#sos con-untos infinitos de partes e:tensi.as e:teriores unas cos otras me pertenecen+ 6ero me pertenecen desde relaciones caractersticasO relaciones de mo.imiento y de reposo&2?+

#sta relaci*n pri.ile)iada 1ace 7ue el indi.iduo siente 7ue pertenece a un sistema pri.ado9 7ue no siempre coincide con la e:tensi*n del propio cuerpo+ #l su-eto 1a de tomarse como una sin)ularidad inesta,le9 es decir9 como una concentraci*n de relaciones 7ue le sitRan en una posici*n especial+ FPuiIn es un su-etoG 6ara un or)anismo .i.o9 es a7uel cuerpo 7ue )o3a de una relativa independencia+ #s independiente del medio por7ue9 despla3<ndose9 encuentra una manera de satisfacer su estructura+ #s el caso de un cu,o de 1ierro cuando es despla3ado de la 1ier,a a la arena: el su-etoHcu,o si)ue manteniendo su
5vi+ T es rapports caractIristi7ues ne font 7uKe:primer un de)rI de puissance 7ui constitue mon essence9 mon essence c moi9 cKest c dire mon essence sin)uligreU BiviC+ &25 Ra-c1man9 J+9 )eleu/e. En mapa9 %ue.a !isi*n9 0uenos Aires9 &''49 pp+ 5>H5A+ &2? <incennes P.R@.VH cit++ T es ensem,le infinis de parties e:tensi.es e:tIrieures les unes au: autres mKappartiennent+ Mais ils mKappartiennent sous des rapports caractIristi7ues O rapports de mou.ement et de reposU BiviC+
&24

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estructura de partida+ 6ero9 tam,iIn es el caso del 1om,re 7ue se 1a esparcido por el planeta ,uscando y encontrando las maneras de so,re.i.ir+ Pueda claro 7ue mantenerse como sin)ularidad no implica ausencia de cam,ios+ #l su-eto cam,ia9 pero se mantiene en la propia sin)ularidad9 por7ue mantiene una proporcionalidad pri.ile)iada entre sus partes9 de,ido a la costum,re: si ten)o una piedra en la mano9 Ista no formar< parte de mi cuerpo 1asta 7ue me acostum,re a ella+ Si .i.iera aNos se)uidos con una piedra en la mano9 esta 7uedar< poco a poco incluida en mi estructura relacional+ #s el caso de los trasplantes de *r)anos y de todo el pro,lema relati.o al reconocimiento y a la aceptaci*n o al rec1a3o+ Jna m<7uina pertenece al propio cuerpo cuando entra en una relaci*n funcional con a7uello9 y se da una interacci*n+ #sto ocurre no s*lo en los delicados casos de implantes de *r)anos9 sino 1asta en la cotidianidad del da a da+ #l 1om,re del si)lo //$ est< lleno de pr*tesis9 por e-emplo el m*.il9 las )afas de .ista o de sol9 internet+ 6oco a poco estos instrumentos lle)an a ser pr*tesis9 e:tensiones de nuestras potencialidades+ FPuI puede nuestro cuerpoG F8asta d*nde se e:tiendeG #n pocas pala,ras9 nuestra .o3 se e:tiende 1asta donde nos lo conceda el sistema satelital9 la .ista 1asta d*nde lo concedan los prism<ticos9 nuestra capacidad de mo.imiento 1asta donde se e:tienda el dinero+ %o es 7ue el 1om,re ten)a dinero+ %o es s*lo eso9 y sera 1ip*crita ne)ar 7ue el dinero tam,iIn 1ace a la persona9 constituye su potencia9 le da medios 7ue otros no tienen9 a pesar de tener9 7ui3<s9 un cuerpo m<s atlItico y una inteli)encia m<s .i.a3+ 0asta con ser ricos para 7ue se a,ran muc1as puertas+ La filosofa de,e repensar las nociones de propiedad y mismidad+ Louis /$! tena al)o de ra3*n al afirmar TlKtat cKest moiU+ F8asta donde lle)a,a la e:tensi*n de su cuerpoG FPuI poda Louis /$!G #n su caso9 como en el caso de un po,re desconocido9 de un

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misera,le9 los 1om,res no ra3onan por formas y contornos9 sino por la potencia+ D la potencia9 7ueda claro9 no siempre es el poder+ Jn su-eto tampoco es independiente de forma a,soluta del medio por lo 7ue aca,amos de mencionar9 es decir9 el medio le condiciona y le deforma9 le o,li)a siempre a una metamorfosis9 por lo menos parcial+
"odo es me3cla de cuerpos+ Los cuerpos se penetran9 se fuer3an9 se en.enenan9 se me3clan9 se retiran9 se refuer3an o se destruyen como el fue)o penetra en el 1ierro y lo .uel.e incandescente9 como el predador de.ora su presa9 como el enamorado penetra al amado&2>+

#l su-eto es una ma7uinaria9 una cola,oraci*n pri.ile)iada entre .arios sistemas y ni.eles ma7unicos+ uando esta armona interna9 este enca-e de funciones se deteriora9 el su-eto tiende a una descomposici*n+ Sus elementos entran en -ue)o pri.ile)iado con otros elementos9 su funci*n .ital de-a de ser e)*tica9 y sus lmites de contorno y acci*n .an deform<ndose9 las m<7uinas perifIricas y de menor intensidad empie3an a ser en)lo,adas en una ma7uinaria m<s potente+ uando un cuerpo muere .iene en)lo,ado por la naturale3a9 actuali3ado en al)o 7ue le rea,sor,e+ #s una .isi*n ma)m<tica: la la.a crea ,ur,u-as cuya ener)a suele lle)ar a ser insosteni,le9 y su tra,a-o .iene rea,sor,ido por el fluido .olc<nico+ %osotros9 como ,ur,u-as9 no 1acemos nada m<s 7ue indi.iduali3arnos en el plano de inmanencia 7ue es la .ida9 y .ol.er a ser rea,sor,idos por ella9 7ue es la muerte+ #l su-eto muere s*lo en cierto sentido+ #n otro9 sin em,ar)o9 se disuel.e9 entra en un mecanismo m<s radical9 .uel.e a la a,soluta inmanencia9 pierde su indi.idualidad9 se disuel.e en estructuras m<s sencillas 7ue .uel.en al
)9 p+ >2+ T"out est mIlan)e de corps9 les corps se pIngtrent9 se forcent9 saempoisonnent9 sainmiscent9 se retirent9 se renforcent ou se dItruisent9 comme le feu pIngtre dans le fer et le porte au rou)e9 comme le man)eur dI.ore sa proie9 comme laamoureu: saenfonce dans laaimIU B ) fr+9 p+ >>C+
&2>

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plano de inmanencia del 7ue se 1a,an destacado en la a.entura de la indi.iduali3aci*n+

Muero cuando las partes 7ue me pertenecen o 7ue me pertenecan est<n determinadas a entrar desde otra relaci*n 7ue caracteri3a a otro cuerpo: alimentarI los )usanos&2A+

La muerte es un pro,lema del indi.iduo+ #l su-eto no 1ace m<s 7ue trasformarse+ %uestra .ida ps7uica .uel.e al <m,ito del pensamiento9 un e:traHser an*nimo y .irtual 7ue no conoce antes y despuIs9 7ue no conoce el nom,re de los padres espirituales9 de las escuelas9 de las ,anderas+ %uestra .ida ps7uica se disuel.e en el tiempo del ain, de-a de funcionar9 ya no 1ay ni indi.iduo ni su-eto9 sino 1ay pol.o+ Siempre lo 1a 1a,ido9 siempre Iramos pol.o9 aun7ue lo ol.id<,amos por a7uella or)ani3aci*n 7ue trasforma,a el pol.o en .ida&2@+ %in)una consolaci*n para nosotros9 los 1umanos9 7ue
<incennes P.R@.VH cit+ TJe meure lors7ue les parties 7ui mKappartiennent ou 7ui mKappartenaient sont dIterminIes c rentres sous un autre rapport 7ui caractIrise un autre corps : -e nourrirai les .ersU BiviC+ &2@ La idea de poder fran7uear la muerte es una ima)en poItica9 as 7ue nadie me-or 7ue un poeta puede di,u-ar esta nuestra 1umilde con-etura:
&2A

Amor constante m7s all7 de la muerte errar podr< mis o-os la postrera som,ra 7ue me lle.are el ,lanco da9 y podr< desatar esta alma ma 1ora a su af<n ansioso lison-era: mas no9 de esotra parte9 en la ri,era9 de-ar< la memoria9 en donde arda: nadar sa,e mi llama la a)ua fra9 y perder el respeto a ley se.era+ Alma a 7uien todo un dios prisi*n 1a sido9 .enas 7ue 1umor a tanto fue)o 1an dado9 medulas 7ue 1an )loriosamente ardido9 su cuerpo de-ar<9 no su cuidadoO ser<n ceni3a9 mas tendr< sentidoO pol.o ser<n9 mas pol.o enamorado Pue.edo9 F+9 LWAmor constante m<s all< de la muerteXMW(?4AX9 en Francisco de Pue.edo9 ed+ de JosI Manuel 0lecua9 .bra potica, 4 .ols+9 Madrid9 astalia9 (@?@HA(+ #scRc1ense tam,iIn

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tenemos tan en cuenta nuestra 1istoricidad9 el di<lo)o con las dem<s )eneraciones9 la am,ici*n de ser9 aun7ue fuera por un instante9 una idea plat*nica+
Morir 7uiere decir esto9 e:actamente esto es lo 7ue 7uiere decir: las partes 7ue me pertenecen de-an de pertenecerme&4'+

De a19 ya se ir<n formando otras indi.iduali3aciones+

/%* =eometr-as de la individuaci&n #n el (A54 0+ Riemann present*9 ante un pR,lico constituido en su mayora por fil*sofos9 una relaci*n de las 1ip*tesis 7ue fundamenta,an la )eometra 7ue 1a,ra re.olucionado la manera de conce,ir el status de la )eometra como ciencia+ l no fue el primero BEauss y Lo,ace.sV-i tu.ieron intuiciones fundamentales so,re esta cuesti*n antes 7ue IlC9 pero reco)i* las ideas de sus maestros y tu.o la .alenta de presentarlas pR,licamente+ De .alenta se trat* por7ue sus consideraciones mina,an la ,ase de al)unos postulados de la )eometra eucldea9 7ue eran la ,ase de cual7uier refle:i*n so,re la )eometra misma&4(+

la canci*n de Sa,ina +onti%o B(@@?C9 cuando dice: ? morirme conti%o si te matas y matarme conti%o si te mueres, por&ue el amor cuando no muere mata, por&ue amores &ue matan nunca mueren + &4' 5vi+ :ourir Oa )eut dire Oa& exactement ceci& Oa )eut dire/ les parties 'ue mLappartiennent cessent de mLappartenir5 6i"i<. &4( #l mismo Eauss9 conocido como el prncipe de la matem<tica9 no se atre.i* a pu,licar sus reticencias so,re la infali,ilidad de la )eometra eucldea: tema los sarcasmos de los post H Vantianos+

172

La )eometra como ciencia toma de Qant una -ustificaci*n filos*fica de su propia certe3a apodctica&4&+ "odo el pensamiento de Qant esta,a orientado a delimitar lo 7ue podemos conocer cientficamente y lo 7ue no+ Lo 7ue conocemos cientficamente de,e estar dotado de certe3a apodctica+ Las ciencias matem<ticas9 para Il9 dan la medida de la certe3a del conocer 1umano9 por7ue se fundan so,re un sistema de conocimiento l*)ico 7ue no da lu)ar a aporas o conflictos de la ra3*n+ Las .erdades matem<ticas son .erdades sintIticas a priori: >y5\(& ser< siempre .erdadero+ omo la )eometra eucldea 7ue9 a partir de sus cinco postulados9 deduce un con-unto de .erdades )eomItricas+ La )eometra se funda a partir de postulados 7ue .ienen pensados como uni.ersalmente .erdaderos+ omo ella estudia los elementos propios del espacio Bpor e-emplo9 las fi)urasC9 postula la propia idea de espacio+ #uclides9 en sus cinco postulados9 descri,e la relaci*n entre puntos y rectas fundada so,re la idea de un espacio constante+ La di)resi*n de Riemann aspira a des)o3nar la certe3a de los postulados eucldeos so,re el espacio+ #stos no son deducidos9 sino 7ue simplemente encuentran su .alide3 en la e:periencia9 por lo 7ue9 se)Rn Riemann9 s*lo son 1ip*tesis y no .erdades+ #n cuanto 1ip*tesis9 de-an la posi,ilidad de pensar la )eometra a partir de 1ip*tesis diferentes+ #l o,-eti.o de Riemann no era tanto ne)ar la .alide3 de los ar)umentos eucldeos9 cuanto pensar la )eometra ,a-o otros puntos de .ista9 de manera 7ue se pudiesen resol.er ciertas contradicciones a las 7ue conduce el pensar eucldeo ante pro,lemas empricos Bpor e-emplo9 la re.oluci*n de ciertos planetas del sistema solarC+
Se pueden indicar .arios sistemas de 1ec1os simples9 suficientes para la determinaci*n de las relaciones mItricas del espacio+ #l m<s importante9
&4&

fr+ Qant9 3rv $$9 P A+

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para nuestro o,-eto actual9 es el 7ue #uclides 1a tomado por ,ase+ #stos 1ec1os9 como todos los 1ec1os posi,les9 no son necesariosO no tienen sino una certe3a emprica y constituyen las 1ip*tesis+ Se puede9 pues9 estudiar su pro,a,ilidad9 7ue es ciertamente muy considera,le dentro de los lmites de o,ser.aci*n9 y -u3)ar por esto del )rado de se)uridad de la e:tensi*n de estos 1ec1os fuera de estos mismos lmites9 tanto en el sentido de los inconmensura,lemente )randes9 como en el de los inconmensura,lemente pe7ueNos&42+

Se)Rn Riemann9 podemos 1a,lar de tamaNo en el espacio s*lo si tenemos un concepto )eneral 7ue consienta diferentes maneras de determinaci*n+ #s decir9 podemos determinar el tamaNo de al)o s*lo si9 en efecto9 tenemos diferentes maneras de determinar si al)o es )rande y cu<nto lo es: TLos conceptos de ma)nitud no son posi,les m<s 7ue all en donde un concepto )eneral permite diferentes modos de determinaci*n+ Se)Rn 7ue sea9 o no9 posi,le pasar de uno de estos modos de determinaci*n a otro de una manera continua9 forman una .ariedad continua o una .ariedad discretaO cada uno en particular de estos modos de determinaci*n se llama en el primer caso un punto9 en el se)undo un elemento de esta .ariedadU&44+ As pues9 por variedad Riemann entiende al)o 7ue su,yace a la medida y 7ue indica la e:tensi*n de al)o en un dominio dado
&45

+ Jna .ariedad puede ser monoHe:tensa o pluriHe:tensa+ 6or .ariedad monoH

e:tensa Riemann entiende una .ariedad 7ue puede ser determinada s*lo se)Rn un crecimiento o un decrecimiento en una dimensi*n+ 6or e-emplo9 una
Riemann9 0+9 =obre las hiptesis &ue sirven de *undamento a la )eometra9 trad+ por ]+ R+ DedeVind9 1ttp:``personales+ya+com`casanc1i`ref`riemann+pdf p+ &+ &44 5vi9 p+ &+ La e:periencia nos ofrece infinitos e-emplos de cantidades discretas: una medida9 por e-emploO cuando medimos al)o utili3amos cantidades discretas con las 7ue determinamos las cosas Bel nRmero de caramelos en una confecci*n9 por e-emploC+ Jna cantidad continua es m<s rara: un e-emplo son los colores9 por7ue su mati3arse de un tipo de radiaci*n a otra es continuo y o,ser.a,le Bun ordenador cual7uiera 1oy di.ide una )ama de colores en millones de p:eles9 pero cada p:el no es m<s 7ue una apro:imaci*n de un mati3 7ue9 a su .e39 es un elemento continuoC+ &45 Las partes determinadas de una .ariedad son los &uanta9 7ue son discretos por7ue presentan una demarcaci*n entre el uno y el otro+ Jn &uanta puede ser numerado o medido se)Rn se trate de una cantidad B.ariedadC discreta o continua+
&42

174

.ariedad monoHe:tensa es la lon)itud: a partir de cada punto de una lnea podemos encontrar un antes y un despuIs+ Jna .ariedad ,iHe:tensa ser< tal 7ue al .ariar de una cantidad a una dimensi*n9 .are la cantidad de otra dimensi*n Bel perfil de una montaNa9 por e-emploC+ Se puede f<cilmente intuir la naturale3a de una .ariedad triHe:tensa9 7ue corresponde a la noci*n de .olumen9 en 7ue la e:tensi*n de la lon)itud determina una .ariaci*n de e:tensi*n en la profundidad y en la altura+ 6or tanto9 el concepto de .ariedad riemanniana es un concepto topo)r<fico: como en un mapa9 al .ariar una coordenada .aran las dem<s+ TSi en lu)ar de considerar el concepto como determina,le se considera su o,-eto como .aria,le9 se podr< desi)nar esta construcci*n como la composici*n de una .aria,ilidad de n y ( dimensiones por medio de una .aria,ilidad de una sola direcci*nU&4?+ Jn o,-eto cual7uiera puede .ariar de muc1as maneras+ 8ay o,-etos m<s o menos comple-os9 y su comple-idad deri.a del 1ec1o de 7ue cada .ariaci*n implica una .ariaci*n )eneral de todas sus dimensiones+ La comple-idad .iene determinada9 entonces9 por la cantidad de .ariaciones posi,les+ Riemann precisa 7ue determinar el concepto de al)o conlle.a una .isi*n limitada del o,-eto9 por7ue si)nifica determinar a priori las .ariaciones posi,les de al)o+ =i, al contrario, me acerco a un objeto con la mente libre de prejuicios sobre su naturale/a, e*ectivamente puedo suponer &ue el objeto en cuestin pueda variar un n;mero in*inito de veces9 y 7ue s*lo la e:periencia puede dar una confirmaci*n en este sentido+ #sto si)nifica 7ue cada teora %eomtrica *undada a partir de postulados o axiomas no es m7s &ue una hiptesis *undada en la experiencia, lo &ue es una contradiccin: #uclides fi-* los lmites para poder pensar un o,-eto+ La teora de #uclides es funcional y apta para e:plicar aspectos de nuestra cotidianidad9 por7ue responde casi a la totalidad de nuestras necesidades+ Sin
&4?

5vi, p+ 2+

175

em,ar)o9 1ay <m,itos en los 7ue no funciona9 por7ue 7ueda limitada por sus mismos postulados Blo mismo se puede decir del psicoan<lisis de FreudC+ Durante al menos cincuenta aNos las ideas de Riemann fueron su,estimadas por7ue9 a la posi,ilidad de encontrar matem<ticamente una )rande3a pluriH e:tensa no pareca corresponder tal e:periencia en la fsica+ #s decir9 matem<ticamente Riemann desarroll* una teora perfecta9 sin em,ar)o en la pr<ctica se se)ua ra3onando mediante la )eometra eucldea en tres dimensiones+ Fue #instein el primero en aplicar de manera re.olucionaria las ideas riemannianas9 pensando el tiempo como una cuarta dimensi*n insepara,le del espacio+ #l sur)ir de la teora de la relati.idad implic* una nue.a manera de .er la fsica9 la )eometra y nuestro uni.erso entero+ Aun7ue en nuestra cotidianidad se)uimos utili3ando el espritu eucldeo9 poco a poco entra en nuestra manera de pensar la idea de 7ue el espacio pueda ser intuido como cur.o y 7ue 1ay diferentes maneras de pensar los fen*menos+ #sto si)nifica 7ue teoras a .eces curiosas o 7ue desafan el sentido comRn pueden encontrar su aplicaci*n y popularidad en el tiempo+
#:iste en matem<ticas un espacio llamado Lespacio de RiemannM+ 6erfectamente definido mediante funciones9 desde el punto de .ista matem<tico9 un espacio de este tipo implica la constituci*n de pe7ueNos fra)mentos en sus inmediaciones9 fra)mentos cuyas cone:iones pueden efectuarse de infinitas maneras Blo 7ue 1i3o posi,le9 entre otras cosas9 la teora de la relati.idadC&4>+

Las consideraciones de Riemann relati.as al espacio refle-an esta actitud9 esta manera de pensar a la 7ue remite Deleu3e+ #n definiti.a9 lo 7ue Riemann 1ace para proceder en sus descu,rimientos es .er las cosas desde un punto de
+onversaciones9 pp+ (@>HA+ Til y a9 en mat1Imati7ues9 un type daespace appelI espace riemannien+ Mat1Imati7uement trgs ,ien dIfini9 en rapport a.ec des fonctions9 ce type daespace impli7ue la constitution des petits morceau: .oisins dont le raccordement peut se faire daune infinitI de manigres et cela a permis9 entre autres9 la t1Iorie de la relati.itIU B +onversaciones fr+9 p+ (?@C+
&4>

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.ista m<s amplio9 ol.id<ndose de las soluciones B#uclidesC y repensando el mundo de la efecti.idad en cuanto pro,lema+ #l pro,lema9 la $dea de la efecti.idad as tomado9 de.uel.e nue.as respuestas9 ampla nuestras capacidades de mirar el mundo y el pensamiento+ Lo 7ue Riemann nos enseNa Bpero9 como 1emos .isto9 no est< s*loC es 7ue otro pensamiento es posi,le+

/%*%$ Breve historia del es,acio% Las singularidades #l espacio9 tal como se presenta en la luna y en la tierra9 no es lo mismo+ "ampoco es lo mismo el espacio a muc1as atm*sferas de presi*n en el fondo del ocIano o el espacio rarefacto de las cum,res alpinas+ D9 como se sa,e9 la naturale3a de lo infinitamente pe7ueNo difiere en caractersticas de tipo espacial Bentre otras cosasC en funci*n de las *r,itas y re.oluciones astron*micas+ Fuer3a de )ra.edad9 campo electroma)nItico9 antiHmateria y ener)a nuclear 1an cam,iado muc1o nuestra idea del espacio+ 8ay una e.oluci*n9 1ec1a de pe7ueNas o )randes re.oluciones9 de nuestra idea de espacio+ Se dice 7ue 1ay un sentido comRn so,re el espacioHtiempo 7ue difiere muc1o de los a.ances de las in.esti)aciones cientficas+ 6ero el sentido comRn9 entendido como la ima)en 7ue tenemos del uni.erso9 es al)o relati.o a la cultura y a la educaci*n+ As como enseNa el persona-e de don Juan9 en las o,ras de astaneda9 1ay 7ue aprender a .er y9 a .eces9 .emos al)o 7ue contradice el sentido comRn&4A+ %o es un drama9 todo lo contrario+ #n una sociedad 7ue cree en la ma)ia9 el espacio y el tiempo son pensados para poder al,er)ar actos m<)icos9 as como en una sociedad industrial el espacio y el
#n la o,ra de astaneda9 don Juan es el maestro 7ue transmite sus enseNan3as mediante el uso Bmuy disciplinadoC del peyotl9 planta 7ue produce alucinaciones sensoriales+ fr+9 entre otros9 astaneda +9 "as ense]an/as de don ^uan! una *orma ya&ui de conocimiento 9 trad+ de J+ "o.ar9 F #9 MI:ico9 (@A(+
&4A

177

tiempo de,en ser ima)inados como al)o constante y adecuado a la producci*n+ Lo mismo puede decirse de la forma en la 7ue pensamos nuestra identidad: la sociedad est<tica de la #dad Media tena una perspecti.a diferente9 se)uramente m<s fatalista9 so,re el su-eto con respecto a nuestro tiempo9 m<s ,ien a,ierto y es7ui3ofrInico+ #sto si)nifica 7ue la idea del espacio 1a e.olucionado9 y 7ue 1ay .arios modelos de espacio+ Los Rltimos modelos son particularmente contraH intuiti.os: espacios cur.os9 paralelas 7ue se encuentran9 ,om,as de ('''' me)atones9 uni.ersos paralelos y la presencia9 para cada cosa 7ue llamamos materia B7ue es una noci*n 7ue 1a perdido cual7uier sentido de sustanciaC9 de la antiHmateria+ "odo esto es antiHintuiti.o por7ue ni lo estudiamos en la escuela ni lo .emos en nuestra e:periencia cotidiana+ #instein e:plica este 1ec1o con su 1ip*tesis del ar7ue*lo)o: ima)inamos 7ue un ar7ue*lo)o de una cultura posterior descu,ra una copia de los Elementos de #uclides9 pero pri.ada de fi)uras+ #l ar7ue*lo)o encontrara una serie de f*rmulas9 Tpero esta formulaci*n de proposiciones ser< para Il un -ue)o de pala,ras carente de sentido9 mientras ,a-o las pala,ras punto9 recta9 plano9 etc+9 no pueda Lpensarse al)oMU &4@+ L6ensar al)oM es9 para el fsico alem<n9 Tre.elar el contenido e:perimentalU &5' de una afirmaci*n9 es decir9 poderse ima)inar el si)nificado concreto al 7ue unas pala,ras se refieren+ As9 nuestra comprensi*n de una 1ip*tesis cientfica depende de la capacidad 7ue ten)amos de .erla9 por as decir9 concretamente+ #s Ista la dificultad a la 7ue nos enfrentamos cuando 7ueremos comprender la e.oluci*n de la .isi*n del espacio y del tiempo en el Rltimo si)lo y medio+ #n cuanto al pro,lema del espacio9 podra ser Rtil ec1ar un .ista3o a los modelos 7ue se 1an ido ima)inando 1ist*ricamente+ Decimos Lima)inandoM
&4@ &5'

A+ #instein9 'i visin del mundo9 "us7uetes #ditores9 0arcelona (@@59 p+ (AA+ 5vi+9 p+ (AA+

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por7ue se trata siempre de interpretaciones 7ue .an m<s all< de nuestra cotidianidad9 por7ue en la cotidianidad no .emos ni tri<n)ulos perfectos9 ni conceptos como infinito9 punto9 recta etc+ Jna f*rmula matem<tica o un teorema )eomItrico pueden a,arcar el mayor nRmero de situaciones posi,les9 y por ello el ni.el de a,stracci*n 1a ido aumentando de manera e:ponencial+ #l espacio ima)inado en los Elementos de #uclides Bla primera )ran sntesis de las nociones )eomItricas de la Anti)_edadC9 es un espacio a,stracto+ on precisi*n minuciosa y con un estilo 7ue desde entonces 1a condicionado el 1acer matem<tico9 #uclides nos presenta una serie de a:iomas y leyes )eomItricas 7ue desconocen el concepto de continuidad+ #n tales descripciones9 un tri<n)ulo es un o,-eto en s 7ue no es determinado por su posici*n9 sino solamente por el contacto con una serie de elementos 7ue lo cru3an9 lo constituyen9 y estos elementos son el punto9 la recta9 el crculo y las superficies+ #l espacio eucldeo es9 entonces9 al)o plano en el 7ue una recta Bo un punto9 o una fi)ura9 o un <n)uloC nunca .ara en su esencia9 siempre es lo 7ue es9 di)amos9 tiene caractersticas eternas por definiciones9 a:iomas o postulados+ De a1 la demostraci*n opor a,surdoK9 es decir9 el llamar a,surdo todo lo 7ue desmintiera la concatenaci*n de a:iomas y deducciones 7ue constituyen el pensar eucldeo+ 8emos dic1o 7ue el espacio de los Elementos carece de continuidad por7ue entre una fi)ura y la otra no 1ay un espacio continuo o9 por lo menos9 no est< contemplado+ #uclides utili3a9 por e-emplo9 el concepto de infinito9 lo 7ue parece postular 7ue su )eometra se desarrolla en un espacio continuo9 1ec1o por una continuidad infinita de los puntos+ 6ero el concepto de infinito propuesto por Il no relaciona de nin)una manera dos fi)uras entre ellas: no conci,e la relaci*n de distancia9 no es 7ue 1aya una distancia infinita entre dos puntos9 sino 7ue se e.ita totalmente este pro,lema considerando las lneas
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rectas como infinitas y los se)mentos como rectas infinitas delimitadas por el cru3arse de otras+ Ser< Descartes el primero en introducir una relaci*n topol*)ica entre dos puntos9 es decir9 7uien desarrolla una manera de calcular las distancias entre dos puntos Bo cur.as9 o fi)urasC en un plano mediante un sistema de coordenadas: a partir de un centro9 7ue es ar,itrario9 podemos tra3ar el recorrido de una cur.a9 por e-emplo9 y calcular e:actamente la caracterstica de otra cur.a 7ue la cru3ase en un punto esta,lecido &5(+ #l espacio9 con Descartes9 de.iene as un continuo tridimensional ilimitado+ Al)o es continuo9 entonces9 no s*lo cuando consideramos 7ue en su desarrollo no 1aya rupturas o pautas9 sino so,re todo cuando podemos medir las distancias de un punto a otro Bsi 1u,iera una discontinuidad entre dos puntos9 no podramos medir la distancia9 por7ue no sa,ramos medir este espacio .aco entre dos puntosC+ 6ero la aportaci*n de Descartes no se limita a esto:
La )eometra de los )rie)os pri.ile)ia ciertas fi)uras Brectas9 planoC en su descripci*n9 otras fi)uras Bpor e-emplo9 la elipseC s*lo las puede a,ordar construyIndolas o definiIndolas a partir de las fi)uras punto9 recta y plano+ 6or el contrario9 en el tratamiento de Descartes9 todas las superficies tienen en principio el mismo .alor9 sin pri.ile)iar ar,itrariamente las fi)uras lineales en la construcci*n de la )eometra &5&+

La )eometra analtica9 en efecto9 nos permite representar cur.as de cual7uier tipo mediante una funci*n9 cur.as 7ue9 en situaciones al)e,raicas particulares9 son rectas+ #s esta9 7ui3<9 la cla.e para entender las e.oluciones del enfo7ue cientfico 1acia la concepci*n del espacioHtiempo+ La lnea recta y la lnea cur.a no tienen una diferencia cualitati.a entre ellas9 sino s*lo son dos aspectos de una misma realidad: la funci*n+ Jn estudiante de instituto por s
fr+ Descartes9 )iscurso del mtodo, diptrica, meteoros y %eometra 9 trad+ de E+ Puint<s Alonso9 Alfa)uara9 Madrid (@A?+ &5& #instein cit+9 p+ (@(+
&5(

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mismo se dara cuenta del pro)reso de la )eometra: de ser todo un cru3arse de rectas y pol)onos constituidos por rectas9 con el plano cartesiano nos damos cuenta de 7ue todo puede ser representado mediante cur.as9 donde lo 7ue llamamos recta es una cur.a pri.ada de car<cter e:ponencial &52+ #sta idea lle.ar< a los matem<ticos del si)lo /$/ a re.olucionar nuestra idea de espacio9 7ue podr< ser pensado9 por primera .e39 como al)o cur.o+ La constituci*n de un sistema de coordenadas para descri,ir el espacio permite introducir la noci*n de topolo)a: un ente se puede indi.iduar por su posici*n y su relaci*n con otros entes Btres si)los despuIs todo esto lle.ar< al pensamiento estructuralistaC+ #l espacio ya no se puede considerar como un elemento pasi.o en los estudios fsicos+ Si la posici*n determina un elemento respecto a otro9 entonces el espacio condiciona los o,-etos+ #s la noci*n de espacio a,soluto de %eSton:
uando %eSton defina el espacio como a,soluto9 se refera a 7ue tena 7ue conferir al espacio un estado de mo.imiento muy determinado9 7ue a pesar de todo no lo fi-a,an por completo los fen*menos de la mec<nica+ #ste espacio era tam,iIn a,soluto en un se)undo sentido: su efecto inercial era independiente9 esto es9 el espacio no era afectado por los acontecimientos fsicos: actua,a so,re las masas9 pero nada actua,a so,re Il&54+

#l espacio a,soluto es al)o uniforme9 en el 7ue acontecen los fen*menos9 es una condici*n a priori as como el tiempo+ #sto permita calcular la aceleraci*n de los o,-etos como al)o constante9 lo 7ue permiti* calcular9 por e-emplo9 la fuer3a de )ra.edad y las relaciones din<micas Batracci*n de las masas9 e7uili,rios )ra.itatorios9 etc+C entre los o,-etos en un espacio considerado pri.ado de fricci*n+ 6ara los fsicos9 el espacio se confi)ura,a
#ntre la cur.a y la recta no 1ay una naturale3a diferente: la recta puede ser pensada como una cur.a con diferencial\' y la cur.a como una infinidad de rectas infinitamente pe7ueNas+ &54 5vi, p+ (@&+
&52

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como un recipiente pasi.o y uniforme+ Al mismo tiempo9 este espacio de,a ser considerado como al)o in.aria,le en el tiempo+ on el descu,rimiento de la teora ondulatoria de la lu3 y de los campos electroma)nIticos la idea de espacio a,soluto entra en crisis+ on esos a.ances ya no se puede afirmar 7ue el espacio sea uniforme9 ni pasi.o9 ni in.aria,le+ La idea de espacio como Iter Bfluido sutil9 in.isi,le9 impondera,le y el<stico 7ue permite la transmisi*n de la lu3 y del calorC no poda durar+ ual7uier acontecimiento condiciona el espacio y9 a su .e39 el espacio condiciona la manera de ser de los acontecimientos+ La noci*n de campo es a7u fundamental: un campo es una ma)nitud distri,uida en el espacio9 mediante la cual se e-ercen las acciones a distancia entre partculas+ A diferencia de la o,soleta noci*n de Iter9 el campo nos permite pensar un <m,ito donde las fuer3as se distri,uyen de manera .ectorial9 lo 7ue o,.iamente condiciona el darse de los fen*menos+ #l .ector es una direcci*n 7ue implica una intensidad+ 6odemos9 de esta manera9 ima)inar el espacio como un con-unto de re)iones conti)uas caracteri3adas por intensidades diferentes+ El campo no es el espacio, sino su estado *sico, la manera en la &ue se nos presenta+ Lo mismo ocurre con el espacio a,soluto o el Iter+ #l Iter y el espacio a,soluto neStoniano no nos permiten comprender ciertos acontecimientos como9 por e-emplo9 una descar)a elIctrica+ #l reto de las ciencias es9 como ocurre en la misma filosofa9 el poder a,arcar9 en su e:plicaci*n9 el mayor nRmero de e.entos posi,le Bcomprendiendo los e.entos impercepti,les sin instrumental apropiadoC+ Los acontecimientos son as condicionados por el espacio9 es decir9 la a)u-a de una ,rR-ula en ciertas latitudes es firme9 pero en otras tiende a enlo7uecer+ Sin em,ar)o9 al mismo tiempo9 el espacio puede ser condicionado por un acontecimiento9 por7ue un campo electroma)nItico es al)o 7ue se )enera Bpor
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e-emplo9 o,tenemos fuer3as de atracci*n o repulsi*n se)Rn el tipo de car)as 7ue oponemosC+ #ste discurso est< perfectamente en lnea con la concepci*n del su-eto de Simondon y Deleu3e: el am,iente es el campo 7ue con sus fuer3as condiciona y .iene condicionado por el su-eto+ #n la concepci*n del su-eto como meta potencial se refle-a la 1istoria de la ciencia9 no s*lo de la filosofa+ La filosofa si)ue caminos a,iertos por otras disciplinas9 la filosofa tam,iIn se adapta al am,iente9 a una sociedad 7ue cam,ia9 donde se cam,ia9 donde cam,ia la idea de s+ #l su-eto tam,iIn puede ser pensado9 en su estadio preHindi.idual9 como un espacio a nHdimensiones+ #s una colecci*n de .ariedades9 se)Rn la manera 7ue ten)amos de acercarnos a Il+ #l mismo su-eto9 .isto desde diferentes facetas9 se presenta de forma distinta+ #s al)o apro:imati.o e in)enuo afirmar 7ue tenemos una personalidad Rnica 7ue domina nuestros actos y nuestras refle:iones+ %o se trata a7u de afirmar 7ue 1ay m<s su-etos dentro de cual7uiera de nosotros9 sino 7ue lo 7ue somos es al)o a,ierto a la multiplicidad9 as puede ser pensada nuestra realidad preHindi.idual9 y 7ue s*lo en la sociedad y en el tiempo9 poco a poco nuestra multiplicidad .iene anulada y cristali3ada en una Rnica y estIril personalidad+
Los campos son el estado fsico del espacio+ 6ues si al Iter no le corresponde nin)Rn estado de mo.imiento no 1ay nin)Rn moti.o para introducirlo -unto al espacio como si fuera un ente de naturale3a especial+ Sin em,ar)o9 los fsicos no asuman esta forma o manera de pensar+ 6ara ellos el espacio aRn era un ente fi-o y 1omo)Ineo9 sin posi,ilidad de cam,io+ S*lo Riemann9 incomprendido y solitario9 se preocup* por esta,lecer una nue.a concepci*n del espacio 1acia mediados del si)lo pasadoO en la 7ue se se)re)a,a al espacio su inmo.ilidad y se posi,ilita,a su participaci*n en los sucesos fsicos&55+

&55

#instein cit+ p+ (@49 Wsu,rayado nuestroX+

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Riemann re.oluciona los fundamentos de la )eometra considerando el espacio como una ma)nitud noH1omo)Inea9 y no lo es por7ue es suscepti,le de .ariar su naturale3a se)Rn el nRmero de dimensiones 7ue estamos postulando+ 6or e-emplo9 un tri<n)ulo en la )eometra ,iHdimensional de #uclides es in.aria,le por7ue as lo postulamos Blos principios de #uclides imponen 7ue dos rectas paralelas nunca se encuentran y 7ue la suma de los <n)ulos de un tri<n)ulo sea siempre de (A'rC+ 6ero un trian)ulo considerado en un espacio cur.o tiene caractersticas diferentes a las del trian)ulo eucldeo Bla suma de los <n)ulos puede ser superior o inferior a (A'rC+

#n el primer tri<n)ulo del di,u-o el espacio es 1omo)Ineo y de cur.atura cero+ #s el tpico tri<n)ulo eucldeo+ #l se)undo tri<n)ulo es un tri<n)ulo )eodIsico9 es decir9 pensado como puesto en la superficie del planeta Bla superficie de la "ierra es li)eramente cur.a9 entonces9 en ri)or9 un trian)ulo puesto en una superficie tal tendr< una cur.atura en sus lados y9 consi)uientemente9 un amplitud mayor en la suma de sus <n)ulosC+ #l tercer trian)ulo es el mismo respecto a los dos precedentes9 pero puesto so,re una superficie c*nca.a B1iper,*licaC9 se)Rn la concepci*n del espacio de Lo,ac1e.sVy+ #sta,le3camos la 1ip*tesis de 7ue 1ayamos di,u-ado con precisi*n los tres tri<n)ulos: en este caso9 los tres son el mismo, uno solo pensado en tres 7mbitos espaciales di*erentes+ #ste es un e-emplo de .ariaci*n de Riemann9 es decir9 1emos presentado tres dimensiones del mismo tri<n)ulo9 entendidas como tres
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.ariaciones posi,les del mismo ente+ A Istas podramos ad-untar todas las .ariaciones posi,les se)Rn la lon)itud de los lados9 las rotaciones y las traslaciones de los tri<n)ulos+ 6odemos a1ora entender la re.oluci*n 7ue Riemann aporta a los estudios )eomItricos: las fi)uras9 las rectas9 los puntos etc+9 no son de nin)una manera modelos eternos e in.aria,les como pretenda #uclides9 sino 7ue son suscepti,les de .ariar se)Rn el modelo del espacio 7ue ten)amos en cuenta+ #.identemente9 el espacioHtiempo a,soluto neStoniano9 siendo uniforme y a priori9 no permita pensar un ente cual7uiera como al)o 7ue pudiera .ariar su naturale3a Ba menos 7ue al)o no lo condicionara e:ternamenteC+ A partir de Riemann9 los cientficos se 1an sentido autori3ados para pensar los 1ec1os de manera diferente9 en el sentido de 7ue 1an podido pensar el <m,ito de los entes como diferente+ Antes 1a,a un do)ma: el espacio a,solutoO con el sur)ir de las )eometras noHeucldeas9 se 1a podido pensar de manera distinta el mundo9 los 1ec1os+ #sto si)nifica 7ue no se 1a descu,ierto al)o nue.o9 sino una nue.a manera de mirar y de pensar los entes+ #uclides no 1a errado en su propuesta9 sino 7ue Ttras Riemann9 los matem<ticos se fueron dando cuenta )radualmente de 7ue #uclides 1a,a 1ec1o muc1as m<s suposiciones de las 7ue 1a,a e:presado de manera e:plicitaU &5?+ #l espacio riemanniano es un <m,ito de nHdimensiones9 por7ue supone como ilimitadas las .ariaciones de un o,-eto Bcada .ariaci*n corresponde a la
E+ Eray9 5deas de espacio9 Mondadori9 Madrid9 (@@&9 p+ ?>+ Jna de estas suposiciones9 por e-emplo9 fue considerar el espacio como al)o constante+ Lo 7ue es constante es nuestra manera de medirlo+ 6ero una medida 7ue nos sir.e en nuestra .ida cotidiana puede ser totalmente inRtil para medir 1ec1os astron*micos o su,at*micos+ 6or e-emplo9 #instein utili3a una nue.a medida para su teora de la relati.idad: la .elocidad de la lu3 B7ue es constante y .<lida para cual7uier cur.atura del espacioC+ #ntonces9 #uclides y %eSton nos 1an descrito un espacio adecuado a los conocimientos de sus Ipocas+ 6ero el sur)ir de nue.os fen*menos9 el darse cuenta de la imposi,ilidad de e:plicar ciertos 1ec1os9 1a empu-ado a los cientficos 1acia soluciones m<s amplias9 .<lidas para <m,itos multidimensionales Buna descripci*n del uni.erso9 1oy en da9 de,e ser adecuada para un espacio constante o inconstanteC+
&5?

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.ariaci*n del espacio9 as como en el e-emplo de los tri<n)ulosC+ Jn se)mento de un metro es monoHdimensional9 por7ue puede .ariar s*lo en su lon)itud Bse)Rn la cur.atura del espacio ser< m<s lar)o o corto de lo 7ue9 se)Rn una manera eucldea de .er9 es un metroC+ Jn pIndulo posee dos dimensiones de .ariaci*n9 por7ue puede mudar se)Rn la lon)itud pero tam,iIn se)Rn su traslaci*n en un espacio ,iHdimensional+ Resulta 7ue un ente )eomItrico comple-o9 por e-emplo una ,icicleta9 puede .ariar enormemente su naturale3a9 1asta lle)ar a die3 dimensiones+ "odo esto es antiHintuiti.o por7ue nuestra educaci*n escolar contempla casi e:clusi.amente la )eometra eucldea9 entonces nos fi-a en la ca,e3a la ima)en de un espacio eucldeo y9 as9 cuando .emos el mundo postulamos principios 7ue9 en efecto9 no podramos demostrar Bpor7ue nin)uno puede demostrar 7ue el espacio ten)a una cur.atura constante o no: son9 Istas9 1ip*tesis 7ue .alen para e:plicar ciertos fen*menos9 pero ,astante inRtiles para e:plicarnos c*mo nos diri)imos al ,ar para tomar una caNaC+ El espacio es un colector, y precisamente un colector de los posibles estados &ue un sistema *sico puede asumir + De la misma forma podemos decir: el sujeto es un colector, y precisamente un colector de los potenciales individuos &ue puede asumir+ D es9 en consecuencia9 un colector de las di*erentes ideas de s &ue pudiramos tener+ La nHdimensi*n&5> representa el planeamiento Bmappin%C de los )rados de li,ertad de un fen*meno+ 6or )rado de li,ertad podemos entender el )rado de
"odos sa,emos9 intuiti.amente9 7uI es una dimensi*n9 7ue podramos definir como la direcci*n de propa)aci*n de un fen*meno a partir de un punto 7ue representa el principio de unas coordenadas+ "odos conocemos las tres dimensiones espaciales9 y ya nos estamos acostum,rando a contemplar el tiempo como la cuarta+ 6ero si una dimensi*n representa una proyecci*n en el espacio9 1ay o,-etos 7ue pueden asumir un nRmero de .ariaciones de mo.imientos superior a cuatro+ De a1 la idea de la dimensi*n como la .ariedad de al)o+ Jn o,-eto en tres dimensiones tiene seis mo.imientos posi,les Blos mo.imientos adelanteHatr<s de un punto se)Rn las trayectorias de la lon)itud9 de la .erticalidad y de la profundidadC+ Jn o,-eto en cinco dimensiones tiene die3 mo.imientos posi,les+
&5>

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.ariaciones 7ue un o,-eto puede asumir+ considerar como un punto sin)ular+

ada estado del espacio se puede

ada estado del espacio representa la TA p1ysicist can t1en study

capacidad de mo.imiento de un punto9 adelante o atr<s9 se)Rn una cur.a o trayectoria 7ue representa una dimensi*n+ ,e1a.iour of an o,-ect ,y studyin) t1e ,e1a.iour of t1ese representati.e tra-ectoriesU&5A+ omo e:plica De Landa9 el planteamiento de :iemann no &uiere encontrar una propiedad est7tica, sino un proceso, es decir, la capacidad de trans*ormacin de un objeto+ T$n ot1er Sords9 an o,-ectKs instantaneous state9 no matter 1oS comple:9 ,ecomes a sin)le point9 a )reat simplification9 ,ut t1e space in S1ic1 t1e o,-ectKs state is em,edded ,ecomes more comple:U &5@+ "odo ocurre como si 1u,iera una superposici*n de espacios9 uno por cada transformaci*n del o,-eto+ Se puede as9 mediante las aportaciones de Riemann9 contemplar un o,-eto en sus comportamientos tpicos o recurrentes9 pero tam,iIn en los menos frecuentes+ 6or e-emplo9 un .inilo tiene sus mo.imientos pri.ile)iados en dos dimensiones Buna rotaci*n se)Rn un planoC9 pero podemos suponer mo.imientos menos comunes Btraslaciones9 rotaciones se)Rn la .erticalidad9 fusi*n de su materia de,ida a e:cesi.o calor9 etc+C 7ue nos presentan un o,-eto se)Rn sus posi,les trasformaciones en el espacio Bnosotros decimos 7ue 1ay mo.imientos pri.ile)iados9 7ue son los 7ue no destro3an r<pidamente el .inilo9 como la fusi*nC+ De la misma forma9 un su-eto puede tener unos mo.imientos tpicos9 pri.ile)iados9 7ue residen en la costum,re y 7ue se adaptan a las caractersticas del am,iente+ Sin em,ar)o9 podemos pensar un su-eto a nH dimensiones 7ue presenta facetas alternati.as de s9 cur.aturas diferentes9 ideas y maneras de ser 7ue no coinciden ni presentan co1erencia con nuestras
&5A &5@

M+ De Landa9 >he mathematics o* the virtual9 ontinuum9 LondonH%eS DorV &''&9 p+ (4+ 5vi p+ (4+

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actitudes m<s tpicas+ #s como si en cada uno de nosotros coe:istieran diferentes indi.iduos9 pertenecientes al mismo su-eto9 pero no como sus deri.ados9 sino como sus diferentes facetas9 o e:presiones9 maneras de ser 7ue dependen del am,iente9 reacciones 7ue no podemos controlar9 as como le ocurre al perro de 6a.lo.+ #s el caso del poderoso industrial acostum,rado a mandar y a pe)ar duro9 7ue sin em,ar)o se trasforma en un perrito 1umillado ,a-o los pies de una prostituta dueNa -aponesa+ FPuiIn es a7uel 1om,reG FA cu<l de las dos )eometras e:istenciales pertenece a7uel 1om,reG F#s un prepotenteG F#s una .ictimaG La filosofa no puede tratar las personas como cosas entre las cosas+ Los su-etos son personas s*lo en cuanto m<scaras9 pero su realidad m<s profunda es metaHpotencial y ma)m<tica9 misteriosa por7ue a,ierta9 indescifra,le de un solo punto de .ista+ En comportamiento tpico es una sin%ularidad 9 7ue es un punto en el 7ue un cuerpo no est< siempre necesariamente presente Be:isten trayectorias para un cuerpo en las 7ue Iste no permanece indefinidamenteC9 pero representan las tendencias del o,-eto mismo+ 8emos .isto c*mo la trayectoria de un cuerpo constituye9 para la )eometra riemanniana9 una dimensi*n+ Ena sin%ularidad es9 entonces9 al%o as como una trans*ormacin privile%iada, un nodo tractor de las trayectorias9 es decir 7ue Tdifferent tra-ectories may ,e attracted to t1e same final state9 sin)ularities are said to represent t1e in1erent or intrinsic lon)Hterm tendencies of a system9 t1e state S1ic1 t1e system Sill spontaneously tend to adopt in t1e lon) run as lon) as it is not constrained ,y ot1er forcesU&?'+
260

5vi9 p+ (5+ onsideramos una recta o una cur.a constante+ Al)o as no tiene una sin)ularidad9 por7ue es al)o continuo9 nada des.a el recorrido de la lnea as conce,ida+ 6ero supon)amos 7ue9 en un punto a9 la cur.a des.e su recorrido o 7ue la recta cam,ie de direcci*n+ #ntonces9 nos topamos con una sin)ularidad9 con al)o 7ue rompe la inercia9 el continuum del elemento )eomItrico 7ue tomamos en consideraci*n+ La sin)ularidad es una tendencia a lar)o pla3o 7ue se presenta como una ruptura9 como al)o 7ue 1ace .ariar la esta,ilidad del sistema+ 6or e-emplo9 en la construcci*n de un cuadrado9 tenemos cuatro sin)ularidades9 una por cada des.iaci*n de los lados By9 precisamente9 una des.iaci*n de @'rC+

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Si el espacio en el 7ue reside un o,-eto es pensado como un colector de dimensiones del o,-eto9 las sin)ularidades son lo 7ue caracteri3a a este colector9 7ue es una multiplicidad+ 6ero 1ay 7ue destacar dos aspectos de la sin)ularidad: por un lado9 la multiplicidad de la 7ue 1a,lamos es din<mica y no est<tica9 es un espacio 7ue no se distin)ue del tiempoO por otro lado9 la sin)ularidad Bel nodo tractor9 la esfera de influencia del sistemaC no permanece necesariamente idIntico en un espacio cual7uiera: 1ay re)iones del espacio en las 7ue una sin)ularidad no se porta de la misma maneraO de la misma manera esto si)nifica 7ue las sin%ularidades son tendencias, en el tiempo, &ue persisten hasta cuando no intervienen *actores hetero%neos al sujeto + "odos nosotros 7ueremos persistir en nuestra e:istencia9 dice Spino3a &?(O todos nosotros no somos nada m<s 7ue nuestras costum,res9 dice 8ume &?&+ 6ero9 claro9 1ay mo.imientos su,terr<neos9 su,conscientes9 1ay m<7uinas deseantes 7ue empu-an para 7ue otras sin)ularidades9 otras costum,res su,an a la lu3+ 8ay en cada uno de nosotros la necesidad de ponerse al da9 de adaptarse al am,iente+ Las costum,res del pasado operan como .oces en nuestro tiempo presente9 y condicionan nuestros proyectos9 nuestras decisiones+ 8ay una multiplicidad de .oces 7ue luc1an entre s para 7ue nos determinemos como

La sin)ularidad9 .ista desde un punto de .ista fsico9 puede ser pensada como el punto crtico9 el momento en el 7ue un ente muda su aspecto9 asume otras caractersticas+ La cristali3aci*n o la licuefacci*n9 por e-emplo9 del a)ua+ #l matem<tico francIs 6oincarI estudi* las sin)ularidades clasific<ndolas en cuatro con-untos distintos+ #ste car<cter de ruptura de la tendencia a lar)o pla3o Bde,ido al 1ec1o de 7ue un ente es una .ariedad en sC es lo 7ue define un o,-eto9 7ue implica .ariaciones9 las cuales son de,idas a las sin)ularidades+ &?( fr+ Spino3a9 Ethica9 $$$9 4 y Ethica9 $!9 &&+ &?& TLa costum,re es9 pues9 )ran )ua de la .ida 1umanaU B8ume9 5nvesti%acin sobre el conocimiento humano9 trad+ de J+ De Salas Ortueta9 Alian3a9 Madrid9 &''(9 p+ >A+

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indi.iduos de la forma m<s efecti.a+ #scri,e Artaud en su (ara terminar con el juicio de dios: TDo9 Antonin Artaud9 soy mi 1i-o9 mi padre` mi madre` y yoU&?2+ 6ero podramos aNadir otras .oces9 por e-emplo: yo soy mis no.ias+ Lo 7ue si)nifica: yo me 1e creado en contacto ntimo con ciertos su-etos9 7ue me 1an sacado ciertas costum,res9 7ue no se pueden eliminar de un da a otro9 7ue si)uen insistiendo en mi realidad pre indi.idual+ Se trata de una ,atalla su,terr<nea9 la m<s intensa y desesperada9 la 7ue pro.iene de la .oluntad de poder ser+ %o 7uiero ser lo 7ue los dem<s se esperan de m9 7uiero ser a.enturero9 pirata9 mRsico9 poeta9Z de-ad el tra,a-o de ,anco o el despac1o de a,o)ados para otros+ laro est< 7ue no siempre )ana nuestra .o3 preferida9 pero esto no si)nifica 7ue esta .o3 .aya a desaparecer+ Si)ue insistiendo9 entre la frustraci*n y el entusiasmo Bretomaremos estas refle:iones en los captulos si)uientesC+

/%+ Multi,licidad de la idea de <o La .ariedad riemanniana es un concepto 7ue permite .er un su-eto como propenso a procesos diferentes B<m,itos de tres9 cuatro9 n dimensionesC+ 8ay una multiplicidad de puntos de .ista 7ue no deri.an de una identidad o principio o postulado a priori+ Se comprende a1ora lo 7ue Deleu3e entiende cuando 1a,la de la $dea como una .ariedad de tipo riemanniano:
Las ideas son multiplicidades+ ada $dea es una multiplicidad9 una .ariedad+ #n el empleo riemaniano de la pala,ra LmultiplicidadM Bretomado por 8usserl y tam,iIn por 0er)sonC9 1ay 7ue otor)ar la mayor
Artaud A+9 (ara terminar con el juicio de dios y otros poemas9 trad+ por M+ $+ 0orda,erry y A+ !ar)as9 aldIn9 0uenos Aires9 (@>59 p+ 55+
&?2

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importancia a la forma sustanti.a: la multiplicidad no de,e desi)nar una com,inaci*n de lo mRltiple y lo uno9 sino9 por el contrario9 una or)ani3aci*n propria de lo mRltiple en tanto 7ue tal9 7ue en modo al)uno tiene necesidad de la unidad para formar sistema&?4+

La forma su,stanti.a se distin)ue del predicado por7ue conlle.a una realidad propia9 una sustancia9 es decir9 al)o 7ue se determina en s+ Decir LmultiplicidadM es decir al)o 7ue no es atri,uto del uno9 sino al)o 7ue se manifiesta con independencia de las propias manifestaciones+ Se)Rn la idea de .ariedad de Riemann9 la )eometra eucldea y la relati.idad einsteniana e:isten como .ariedades de las mismas manifestaciones9 es decir9 como diferentes cla.es de lectura del mismo uni.erso+ onstituyen .isiones independientes la una de la otra9 en las 7ue principios y descripciones de los 1ec1os no coinciden+ #l si)nificado de LparalelaM en la una y en la otra es muy diferente9 as como la idea de espacio o de tri<n)ulo &?5+ Jna $dea es9 as9 una multiplicidad de puntos de .ista9 inconmensura,le a una unidad pre.ia 7ue dI ori)en a mRltiples aspectos de una misma sustancia+ Ena 5dea, para )eleu/e, no es una de*inicin, sino una unidad problem7tica 7ue da 7ue pensar por7ue no pone a todos de acuerdo9 toda .e3 7ue conlle.a .arios puntos de .ista+ Mientras 7ue la definici*n es una manera de aclarar de una .e3 7uI es un o,-eto Bo un acontecimiento9 o un con-unto9 etc+C9 la $dea entendida como diferencial del pensamiento es una manera de ,uscar la diferencia 7ue aco)e el o,-eto en cuesti*n9 crear nue.as perspecti.as so,re el o,-etoHpro,lema+
):9 pp+ &@@H2''+ TLes $dIes sont des multiplicitIs9 c1a7ue $dIe est une multiplicitI9 une .ariItI+ Dans cet emploi riemanien du mot LmultiplicitIM Brepris par 8usserl9 repris aussi par 0er)sonC9 il faut attac1er la plus )rande importance c la forme su,stanti.e : la multiplicitI ne doit pas dIsi)ner une com,inaison de multiple et dKun9 mais au contraire une or)anisation propre au multiple en tant 7ue tel9 7ui nKa nullement ,esoin de lKunitI pour former un systgmeU B): fr+9 p+ &2?C+ &?5 "omemos como e-emplo la idea de tri<n)ulo+ 8emos .isto 7ue una $dea9 para Deleu3e9 no es al)o distinto del concepto Ben sentido VantianoC y es una multiplicidad+ La $dea del tri<n)ulo es una multiplicidad por7ue9 se)Rn el punto de .ista 7ue adoptemos9 el tri<n)ulo tendr< caractersticas muy diferentes entre ellas: desde un punto de .ista la suma de sus <n)ulos internos siempre ser< de (A'r9 desde otro esa suma ya no es un postulado+
&?4

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#l .erdadero sustanti.o9 la sustancia misma9 es la LmultiplicidadM9 7ue 1ace inRtil lo uno9 no menos 7ue lo mRltiple+ La multiplicidad .aria,le es el c*mo9 el cu<ndo y el en cada caso&??+

#ste pasa-e se refiere a la relaci*n 7ue se esta,lece entre lo uno y lo mRltiple: lo mRltiple .iene reconducido Bse)Rn las filosofas de la identidadC a la unidad+ #s la sntesis ideal de la identidad: un uno trascendente 7ue resume y dona sentido al de.enir irrefrena,le de los entes+ #ste uno 7ue da sentido es el fundamento9 el punto de .ista pri.ile)iado 7ue durante miles de aNos 1a sido conce,ido como la entidad fundamental9 desde la cual todo lle)a a la lu3+ La $dea de Dios 1a sido conce,ida como el fundamento del recto pensar9 como la )aranta de la e:istencia de una .erdad9 como el .Irtice de la pir<mide de la dialIctica 7ue se desarrolla su,sumiendo todas las diferencias+ #l uno es mRltiple9 es decir9 se manifiesta en la multiplicidad9 Ista es la afirmaci*n del pensamiento filos*fico plat*nicoHcristiano: distin)uir el ,ien y el mal de al)o se)Rn su participaci*n de Dios o9 por lo menos9 su 1omolo)a respecto al pensamiento l*)ico imperante+ "odo lo 7ue no se pueda incluir en la l*)ica del fundamento ser< un error o al)o no esencial Bal)o 7ue no tiene importancia al)unaC+ Al contrario9 Deleu3e practica un profundo inmanentismo: no 1ay Dios9 no 1ay fundamento Bni si7uiera el su-etoC9 sino una interconexin WLa)encementMX en la 7ue las cosas e:isten de manera independiente de un fundamento trascendente+ De 1ec1o9 no podemos afirmar 7ue nos rodee el caos+ #l caos es s*lo una idea lmite9 al)o 7ue nos recuerda 7ue en nuestras e:istencias encontramos formas inesta,les9 ori)inales9 informalidades tal .e39 pero lo importante es 7ue reconocemos y pensamos se)Rn formas9 incluso aun7ue las
5vi p+ 2''+ TLe .rai su,stantif9 la su,stance mbme9 cKest T multiplicitI U9 7ui rend inutile lKun9 et non moins le multiple+ La multiplicitI .aria,le9 cKest le com,ien9 le comment9 le c1a7ue cas U B): fr+9 p+ &2?C+
&??

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conci,amos como apro:imati.as+ #stas formas son como las $deas y9 desde el punto de .ista deleu3eano9 constituyen multiplicidades+ #l uni.erso parece ca*tico por7ue es pro,lem<tico9 dado 7ue las multiplicidades son diferentes entre ellas y no aca,an de ponerse de acuerdo Bla diferencia entre diferentes )eometras es un e-emploC+ 6or esto9 para Deleu3e9 el pensamiento est< caracteri3ado tanto para crear diferencias como para resumir todo en con-untos de sentido seme-ante+ Jna u otra elecci*n depende del <m,ito en el 7ue 7ueramos pensar+ Lo 7ue afirma Deleu3e es 7ue cada .e3 7ue pensamos una forma9 un modelo9 una $dea9 entonces nos damos cuenta de 7ue no se puede representar el propio o,-eto9 tal cual es en nuestra e:periencia9 y esto por7ue en la e:periencia el o,-eto se da de manera siempre diferente &?> Bse da como haecceitas o a%encementC+ La idea plat*nica es un instrumento limitado9 as como la )eometra eucldea+ #s limitado por7ue reconduce lo mRltiple a lo uno9 y 1aciIndolo as nie)a la diferencia9 nie)a el mo.imiento9 el cam,io9 la creati.idad conceptual9 la importancia del mati39 a fa.or de la esta,ilidad9 del orden9 de las definiciones+ Definir al)o es aca,ar con ello9 si)nifica no pensar m<s en ello+ Adem<s9 todo puede enca-ar en el .Irtice de la pir<mide del pensamiento 7ue tiene a Dios Bo al JnoC como principio del todo+ 6or ello9 Tlo uno y lo mRltiple son conceptos del entendimiento 7ue forman mallas en e:ceso la:as de una dialIctica desnaturali3ada9 7ue procede por oposici*n+ Los m<s )ruesos peces pasan a su tra.IsU &?A+ La dialIctica no separa el propio pescado9 anula las diferencias: lo mRltiple9 lo di.erso Bde cual7uier
TLos 1ec1os 7ue llenan nuestra .ida tienen lu)ar9 pues9 en dimensiones 1etero)Ineas9 y llamamos acontecimiento al paso de una dimensi*n a otra: una efectuaci*n en los cuerpos lo ,astante sin)ular como para implicar una mutaci*n intensi.a a escala de una .ida Bencuentro9 separaci*n9 etc+C+ enamorarse9 de-ar de amarse9 no se alo-an en nin)Rn presente+ M<s all< de los actos y de los sentimientos9 son crisis temporales9 su,.ersiones del presente de las 7ue el su-eto no sale indemne9 idIntico a lo 7ue eraU9 Zoura,ic1.ili cit+9 p+ (&2+ &?A ):9 p+ 2''+ TLKun et le multiple sont des concepts de lKentendement 7ui forment les mailles trop lfc1es dKune dialecti7ue dInaturIe9 procIdant par opposition+ Les plus )ros poissons passent c tra.ersU B): fr+9 p+ &2?C+
&?>

193

intensidadC9

.iene

reconducido

al

uno+

La

dialIctica

Ben

sentido

principalmente plat*nico y 1e)elianoC es9 as9 el arte de conducir lo mRltiple 1acia lo uno9 es decir conciliar las diferencias &?@+ As9 esperamos 1a,er aclarado por 7uI Deleu3e prefiere la forma su,stanti.a LmultiplicidadM al predicado LmRltipleM+ Jna multiplicidad es la coe:istencia de *rdenes diferentes Bcomo las .ariedades riemannianasC9 mientras 7ue lo mRltiple es la caracterstica de al)o 7ue se multiplica By es el pensamiento de la identidad9 se)Rn el cual todo de,e someterse a los principios dados9 so pena de error9 contradicci*n o e:comuni*nC+ #l su-eto es una multiplicidad9 es una .ariedad riemanniana9 ya 7ue se puede leer desde diferentes puntos de .ista9 ya 7ue su conducta no de,e
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Jn dialo)o plat*nico no es un encuentro en el 7ue de,e necesariamente pre.alecer una sola idea9 7ue ser< fi-ada en una definici*n: etIrea9 1iperur<nica9 eterna+ 6ero un di<lo)o plat*nico es siempre el intento de fi-ar los conceptos9 de inducir al oponente al orden9 el orden siempre supuesto por S*crates Bsupuestamente la .erdadC+ "odo conocimiento .iene mediado por el espritu socr<tico9 el arte de la mayIutica9 el arte de la mediaci*n9 de 1acer pensar al otro mediante los es7uemas socr<ticos+ #n la :ep;blica9 el -o.en "rasmaco dice 7ue sa,e la profunda y emprica .erdad: la -usticia es el instrumento del m<s fuerte+ 6ero a S*crates no le interesa la pre)unta F&uin es -ustoG9 sino s*lo la pre)unta F&u es -ustoG "rasmaco9 asandra de la filosofa9 tena ra3*n Bmirad a 0erlusconiC9 pero S*crates no 7uiso entender: Il 7uera fi-ar la idea de -usticia de una .e3 por todas+ laramente9 entramos a7u en una pro,lem<tica ulterior: la necesidad de poner una norma9 de esta,lecer un criterio al 7ue atenerse en sentido pr<ctico+ S*crates conoce perfectamente las in-usticias de la p*lis y precisamente por ello de,e perse)uir una definici*n de -usticia 7ue aspira a constituir una p*lis me-or+ Sin em,ar)o9 no podemos so,re.olar la concepci*n de "rasmaco de la -usticia9 simplemente por7ue es lo 7ue Ben el <m,ito latino o mediterr<neo9 por lo menosC perci,imos con la mayor intensidad: 7ue la -usticia9 m<s all< de tantas estima,les pala,ras9 se 1alla confi)urada siempre como lo Rtil al m<s fuerte+ #n este sentido9 "rasmaco no 1a perdido9 no 1a dic1o una falsedad9 y la idea de -usticia comprende su posici*n9 adem<s de la norma ut*pica esta,lecida por S*crates BmultiplicidadC+ La diferencia entre la idea de "rasmaco y la de S*crates9 en ultima instancia9 es 7ue el -o.en sofista nos su)iere una idea cercana a la sensi,ilidad Ba la percepci*n de lo 7ue la -usticia es9 de 1ec1oC9 mientras 7ue S*crates implica en la idea la noci*n moral del de,er B amphisbetesisC: la -usticia es lo 7ue de,e ser -usto+ 6resentar la idea como diferencial 7uiere e.itar 7ue el pensamiento a,sor,a y elimine las diferencias mediante la mediaci*n dialIctica+ Mario !e)etti9 estudiando la moral politi3ada en 6lat*n9 e:plica como "rasmaco se remite9 en realidad9 al criterio de .erdad esta,lecido por 6rot<)oras9 el de homo mensura9 el de la relati.i3aci*n de la .erdad y9 en consecuencia9 de la -usticia+ La afirmaci*n de "rasmaco9 siempre se)Rn !e)etti9 no puede ser reducida a la defensa del Lderec1o del m<s fuerteM9 sino a la Tnaturale3a ine.ita,lemente partidaria del poder9 de cual7uier poder9 y entonces de su car<cter siempre opresi.oU B!e)etti9 M+9 ",etica de%li antichi9 Later3a9 0ari (@A@9 trad+ propia9 p+ ?4C+

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necesariamente ser e:plicada a partir de una Rnica ra3 &>'+ omo .eremos en se)uida9 este es otro conflicto a,ierto de Deleu3e y Euattari contra el psicoan<lisis freudiano+

La multidimensionalidad es9 entonces9 la caracterstica principal del su-eto deleu3eano+ Se trata de una realidad 7ue se funda so,re s misma9 sin un cimiento especfico9 ar,orescente+ sto nos recuerda un concepto de la fsica del si)lo // Bcuando9 precisamente9 se empe3a,a a poner en duda 7ue la realidad se apoyara so,re unos principios firmes e in.aria,les9 ori)en del todoC: el concepto de bootstrap Be:presi*n in)lesa 7ue se refiere a la acci*n9 o,.iamente parad*-ica9 de ele.arse al aire tir<ndose por los cordones de las ,otasC9 cuya paternidad cientfica se de,e a E+ F+ 1eS+ Se trata de la autoconsistencia de los elementos9 es decir9 el sistema no se e:plica a partir de unos elementos considerados principales9 sino mediante la autoconsistencia de la intercone:i*n entre los elementos mismos+ As 7ue no 1ay un principio9 o un orden9 o un lder en el sistema en cuesti*n9 sino un -ue)o de e7uili,rios+ TLa secular tradici*n de e:plicar estructuras comple-as descomponiIndolas en componentes m<s sencillos9 est< tan profundamente arrai)ada en el pensamiento occidental 7ue la ,Rs7ueda de estos componentes ,<sicos continRa toda.a+ Sin em,ar)o9 dentro de la fsica de las partculas e:iste una escuela de pensamiento radicalmente diferente9 7ue parte de la idea de 7ue la naturale3a no puede ser reducida a entidades ,<sicas9 ya sean partculas elementales o campos fundamentales+ #n lu)ar de ello de,e9 ser comprendida mediante su autocon)ruencia9 siendo sus componentes con)ruentes entre s y con ellos mismos+ #sta idea sur)i* dentro del conte:to de la teora de la matri3HS y se la conoce como la 1ip*tesis de la ptira de ,otap+ Su creador y principal defensor es Eeoffrey 1eS9 7uien9 partiendo de esta idea 1a desarrollado una filosofa )eneral de la ptira de ,otap 7ue a,arca a la totalidad de la naturale3a9 y adem<s9 la 1a utili3ado Ben cola,oraci*n con otros fsicosC para construir una teora especfica de las partculas9 formulada en el len)ua-e de la matri3HS+ 1eS 1a descrito la 1ip*tesis de la ptira de ,otap en .arios artculosa 7ue 1an ser.ido de ,ase a la si)uiente e:posici*n+ La filosofa de la ptira de ,otap constituye el rec1a3o final a la .isi*n mecanicista del inundo por parte de la fsica moderna+ #l uni.erso de %eSton esta,a constituido por un con-unto de entidades ,<sicas con ciertas propiedades fundamentales9 7ue 1a,an sido creadas por Dios9 y por ello9 no eran o,-eto de mayor an<lisis+ De un modo u otro9 esta noci*n se 1alla,a implcita en todas las teoras de la ciencia natural9 1asta 7ue la teora de la ptira de ,otap afirm* de manera e:plcita 7ue el mundo no puede ser comprendido como un ensam,la-e de entidades no anali3a,les+ #n esta nue.a .isi*n del mundo9 el uni.erso est< considerado como una telaraNa din<mica de sucesos relacionados entre s+ %in)una de las propiedades de una parte de esta telaraNa es fundamentalO todas ellas si)uen el e-emplo de las propiedades de las dem<s partes9 y la consistencia total de sus interrelaciones mutuas determina la estructura de todo el entramadoU B apra9 F+9 El >ao de la *sica 9 trad+ de A+ A+ Martell Moreno9 Sirio9 M<la)a9 (@@59 pp+ 2?&H2C+ La .erdadera noci*n del si)lo //$ es la de red9 entendida como intercone:i*n de elementos no prioritarios+ #s por esto9 7ui3<s9 7ue el em,lema de la Ipoca actual es $nternet9 la red por e:celencia+
&>'

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/%/ Insu.iciencia del ti (sti ,ara la com,rensi&n de la esencia de algo Se)Rn la manera cl<sica de pensar la $dea9 Isa sera una identidad 7ue9 ,a-o la I)ida de la pre)unta LF7uI esGM9 aco)era en s la multiplicidad de los seres intelectuales y empricos+ 6or e-emplo9 F7uI es el polticoG #l ti esti es la modalidad principal de la filosofa de la identidad+ "odo o,-eto 7ue pretendamos incluir en una definici*n de,e participar de los elementos caracteri3ados por la pre)unta F7uI esG #ntonces9 cuando nos pre)untamos 7uI es el poltico9 podemos contestar con una definici*n9 lo 7ue a Deleu3e parece siempre limitante: no es suficiente pre)untarse 7uI es al)o9 sino 7ue 1ay 7ue aclarar tam,iIn el Fcu<ndoG9 el Fc*moG y el F7uiIn es polticoG #n pocas pala,ras9 Deleu3e pretende 7ue la $dea de,a respetar la situaci*n o el <m,ito en los 7ue se da la fi)ura Bforma9 ideaC del poltico+ %o es lo mismo 1a,lar del poltico en la p*lis9 en la #uropa de los aNos treinta9 o a1ora+ Dar una definici*n del poltico sin mirar a la situaci*n en la 7ue el poltico e-erce su acti.idad es una in)enuidad+ #n la ,ase de la crisis del ti esti est< la idea de eternidad 7ue caracteri3a el sentido cl<sico de la idea: la definici*n pretende fi-ar el sentido de al)o de una .e3 por todas y de manera a,soluta+ La $dea parece as ser una eti7ueta metafsica9 al)o independiente del de.enir emprico9 al)o 7ue se sustrae al de.enir emprico9 entonces9 al)o cuya utilidad tiende a des.anecerse+ La filosofa de la identidad9 conci,iendo las ideas a la manera de definiciones9 )ana la inmortalidad de sus propios conceptos9 pero ya no nos 1a,la de nuestro mundo Bdel mundo en de.enirC9 por7ue no refle-a pro,lemas sur)idos de nuestra situaci*n concreta9 no .e la diferencia9 no conte:tuali3a+ La esencia no nos 1ace comprender los matices de los acontecimientos9 de la $deas+ ada intuici*n implica una diferencia de intensidad: nos damos cuenta de al)o9 lo
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perci,imos9 s*lo cuando esco)emos una .ariaci*n intensi.a+ #l pensamiento9 en este sentido9 se comporta como la sensaci*n: pensamos al)o s*lo cuando entramos en un territorio repleto de diferencias9 de relaciones entre elementos distintos+ La esencia no permite respetar este territorio9 no respeta las diferencias de intensidad+ omo seNala 6ardo: Testa diferencia de intensidad9 esta desi)ualdad 7ue constituye el ser mismo de la intensidad y la naturale3a profunda de la sensaci*n9 s*lo puede entrar en la representaci*n reduciendo la intensidad a ceroU&>(+ #n la filosofa de Deleu3e9 por el contrario9 la determinaci*n de al)o siempre es una determinaci*n m*.il9 en el sentido de 7ue siempre est< sometida a una relaci*n con otras ideas y otros factores 7ue la determinan+ #l F7uiInG9 el Fcu<ndoG9 el Fc*moG son aspectos imprescindi,les de la idea del o,-eto: como .ariedades riemannianas9 son facetas de las cosas Bla fenomenolo)a de 8usserl 1a retomado este aspectoC y9 al mismo tiempo9 de las cosas en cuanto pensadas+ #l L7uI esM plat*nico se rompe en infinitas diferencias 7ue tienen en comRn un diferenciarse recproco Bm<s adelante .eremos c*mo Deleu3e conci,e la relaci*n entre las ideasC+ #l aspecto nue.o de la filosofa del si)lo // es la puesta en discusi*n del concepto de no;meno+ La fenomenolo)a de 8usserl 1a reducido el ser de las cosas a la serie infinita de sus apariciones+ onocer al)o9 entonces9 ya no es e:presar su identidad en el tiempo9 sino la confesi*n de 7ue el mundo nos enseNa infinitas diferencias de sus componentes+ #l rol de la filosofa ya no es el de sinteti3ar y sistemati3ar el ser Bel mismo concepto de ser al)o muy oscuro y poco defini,leC9 sino de pensar lo nue.o9 crear9 .ol.er a refle:ionar so,re las e.oluciones de las ideas 7ue pertenecen a la nuestra y a las dem<s culturas+ La $dea como diferencial del pensamiento9 en cierta
&>(

6ardo9 J+L+9 )eleu/e! violentar el pensamiento 9 incel9 Madrid9 (@@'9 p+ ??+

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manera9 in.ita el fil*sofo a .ol.erse antrop*lo)o9 a descu,rir el Ld*ndeM y el Lcu<ndoM y el Len 7uI situaci*nM de las ideas+ #l pensamiento de Deleu3e representa un )ran desafo para el pensar filos*fico tradicional9 por7ue pone en duda la .alide3 del tIrmino esencia+ La esencia es el L7uI esM de las cosas9 la supresi*n del momento accidental e impre.isto de la e:periencia+ 6ara el pensamiento aristotIlico9 todos los 1umanos son i)uales a ni.el esencial+ Lo 7ue los distin)ue son los accidentes9 es decir su indi.idualidad+ Se sa,e 7ue el 1ec1o de 7ue un 1om,re ten)a la nari3 c1ata o no9 desde el punto de .ista del esta)irita9 es s*lo un accidente &>&9 as como el 1ec1o de 7ue un 1om,re 1aya nacido o no en un conte:to dado y en una cultura dada+ 6ero procediendo as se 7uita importancia a la formaci*n de los )rupos9 de las culturas+ D9 consi)uientemente9 no se entiende c*mo pueda ocurrir al)o como el 1olocausto9 o el intento de suprimir parte de la 1umanidad por diferencias 7ue el concepto de 1om,re9 as de simple9 no considera esenciales+ La .erdad es 7ue el 1om,re se puede con.ertir en un monstruo9 lo 7ue la definici*n aristotIlica no dice+ #l intento de Deleu3e es e.identemente el de 1acer filosofa so,re los accidentes9 so,re las pe7ueNas diferencias 7ue llenan Ben el ,ien y en al malC nuestra e:istencia+ As una $dea es una pr<ctica de diferenciaci*n:
6or todas partes las diferencias de multiplicidades9 y la diferencia en la multiplicidad9 y la diferencia de la multiplicidad9 sustituyen a las oposiciones sistem<ticas y )roseras+ %o 1ay m<s 7ue la .ariedad de multiplicidad9 es decir9 la diferencia9 en .e3 de la enorme oposici*n de lo uno y lo mRltiple&>2+

fr+ Arist*teles9 'eta*sica9 !$$9 ('&A aH('4( , y !$$$929 ('&A ,24+ ):9 p+ 2''+ T6artout les diffIrences de multiplicitIs9 et la diffIrence dans la multiplicitI9 remplacent les oppositions sc1Imati7ues et )rossigres+ $l nKy a 7ue la .ariItI de multiplicitI+ KestHcHdire la diffIrence9 au lieu de lKInorme opposition de lKun et de multipleU B): fr+9 p+ &2?C+
&>& &>2

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Las condiciones para 1a,lar de multiplicidad9 y 7ue permiten definir el <m,ito en el 7ue sur)en las $deas9 son tres:
1< La virtualidad! 1ace falta 7ue los elementos de la multiplicidad no ten)an ni forma sensi,le ni si)nificaci*n conceptual ni9 por lo mismo9 funci*n asi)na,le+ %o de,en tener ni si7uiera e:istencia actual y ser insepara,les de un potencial o de una .irtualidad+ #s en tal sentido como ni implican identidad pre.ia al)una9 nin)una posici*n de nada 7ue pudiera decir uno o lo mismo9 sino 7ue9 por el contrario9 su indeterminaci*n 1ace posi,le la manifestaci*n de la diferencia en tanto 7ue li,re de cual7uier su,ordinaci*n&>4+

Las $deas no son ni realidades conceptuales Bdel tipo: todas las sillas tienen estas caractersticas9 etc+C9 ni fsicas Bcomo si las $deas tu.ieran una realidad actual y se pudieran aperci,ir sensi,lementeC+ #llas tienen una realidad .irtual+
2< La determinacin recproca: 1ace falta9 en efecto9 7ue los elementos sean determinados9 pero de manera recproca9 mediante relaciones recprocas 7ue no de-en su,sistir nin)una independencia+ "ales relaciones son precisamente .nculos ideales9 no locali3a,les9 tanto por7ue caractericen a la multiplicidad de manera )lo,al como por7ue procedan por yu:taposici*n de .ecindades+ 6ero siempre9 la multiplicidad 7ueda definida de manera intrnseca9 sin

):9 p+ 2'(+ Til faut 7ue les IlIments de la multiplicitI nKaient ni forme sensi,le ni si)nification conceptuelle9 ni dgs lors fonction assi)na,le+ $ls nKont mbme pas dKe:istence actuelle9 et sont insIpara,les dKun potentiel ou dKune .irtualitI+ Kest en ce sens 7ue 7uKils nKimpli7uent aucune identitI prIala,le9 aucune position dKun 7uel7ue c1ose 7uKon pourrait dire un ou le mbmeO mais au contraire leur indItermination rend possi,le la manifestation de la diffIrence en tant 7ue li,IrIe de toute su,ordinationU B): fr+9 p+ &2>C+
&>4

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salir ni recurrir a un espacio uniforme en el 7ue puedan 1allarse sumidas &>5 +

#ste p<rrafo es muy denso Bcomo las dem<s pa)inas del capitulo =ynthQse idelle de la )i**renceC+ Al principio Deleu3e afirma 7ue las $deas de,en tener al)Rn tipo de determinaci*n+ 6or7ue9 si as no fuera9 la noci*n de $dea no tendra nin)Rn sentido Buna $dea es una afirmaci*n y9 en cuanto tal9 una determinaci*nC+ #n se)undo lu)ar9 se trata de aclarar de 7uI manera se determinan las $deas+ La determinaci*n cl<sica de la $dea ad.iene por definici*n: una $dea es una entidad y9 como tal9 es e:plica,le por s misma Bidea como sustanciaC+ Se)Rn Deleu3e9 por el contrario9 una $dea es una determinaci*n por relaci*n y no por formalidad+ #s decir9 una $dea no es una definici*n cerrada9 sino un -ue)o de relaciones trans.ersales 7ue constituyen una trama9 la cual es la $dea+ #sta trama es lo 7ue llamamos una multiplicidad&>?+ A1ora9 la determinaci*n de esta multiplicidad no ad.iene en referencia a una entidad e:terior9 a la $dea en cuesti*n9 sino 7ue es una interdependencia entre los elementos 7ue la determinan+ Asimismo9 Deleu3e su,raya 7ue estamos 1a,lando de una determinaci*n ideal y no locali3a,le de manera actual+ 6or tanto9 la $dea no es una entidad en s9 sino un -ue)o de intercone:i*n entre elementos ideales+

5vi+ T$l faut en effet 7ue ces IlIments soient dIterminIs9 mais rIcipro7uement9 par des rapports rIcipro7ues 7ui ne laissent su,sister aucune indIpendance+ De tels rapports sont prIcisIment des liaisons idIals9 non localisa,les9 soit 7uKils caractIrisent la multiplicitI )lo,alement9 soit 7uKils procgdent par -u:taposition de .oisina)es+ Mais tou-ours la multiplicitI est dIfinie de manigre intrinsg7ue9 sans en sortir ni recourir c un espace uniforme dans le7uel elle serait plon)IeU B): fr+9 p+ &2>C+ &>? #l concepto plat*nico de symplok9 de LtramaM o Lentrete-imientoM9 se acerca a esta concepci*n de la idea+ Sin em,ar)o9 la symplok plat*nica 1ace referencia a una trama ordenada entre las ideas9 una trama -erar7uicamente or)ani3ada en la cual la idea de unoH,ien )o,ierna el orden Bcfr+ 6lat*n9 =o*ista9 &5(eH&52e y (oltico9 &>AaC+ Deleu3e propone una interrelaci*n entre las ideas 7ue9 sin em,ar)o9 no se recondu3ca al Jno9 o a un orden pre.io9 sino 7ue se constituya en de.enir9 ni -erar7uicamente ni caoticamente+
&>5

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Deleu3e 1ace una interesante refle:i*n cuando afirma 7ue el elemento )ramatical para definir la $dea no es el .er,o ser en la tercera persona sin)ular: al)o es WestX9 por7ue el LesM nos remite a la esencia9 a la definici*n 7ue9 como 1emos .isto9 no le satisface+ #l elemento )ramatical 7ue sim,*licamente reRne su filosofa es la con-unci*n y WetX9 por7ue e:presa la multiplicidad de al)o: la $dea de 1om,re reRne la noci*n de ra3a y de l*)os y de )enes y de su-eto etc+ Se comprende inmediatamente 7ue la con-unci*n no e:presa una definici*n9 sino una relacin o una serie de relaciones &>>+ 2C Jna estructura &ue se di*erencia en el tiempo:
una li)a3*n mRltiple ideal9 una relacin diferencial de,e actuali3arse en las di.ersas relaciones espacioHtemporales9 y al mismo tiempo 7ue sus elementos se encarnan de manera actual en los di.ersos trminos y formas+ La idea se define as como estructura+ La estructura9 la $dea9 es el Ltema comple-oM9 una multiplicidad interna9 es decir9 un sistema de relaci*n mRltiple no locali3a,le entre elementos diferenciales9 7ue se encarna en las relaciones reales y en los tIrminos actuales&>A+

La $dea es una relaci*n ideal B.irtualC entre tIrminos 7ue .aran se)Rn diferentes <m,itos+ omo 1emos .isto9 un tri<n)ulo no es lo mismo desde un punto de .ista eucldeo o no eucldeo+ #ntre estos tri<n)ulos 1ay un .nculo ideal 7ue se puede encontrar en la actualidad9 es decir9 en nuestras e:periencias+ La $dea es al)o ideal9 al)o 7ue es una .irtualidad9 pero
#l LyM9 el conecti.o 7ue m<s directamente e:presa la relaci*n9 implica 7ue la $dea se sitRa como lo 7ue e:presa un acontecimiento9 una sin)ularidad9 un diferenciarse: el mundo del LyM9 el mundo del entre9 es el mundo del de.enir+ %o ya un de.enir opuesto al ser9 sino un de.enir 7ue es lo Rnico 7ue es59 6ardo9 )eleu/e cit+9 p+ ('4+ &>A ):, p+ 2'(+ TJne liaison idIale9 un rapport diffIrentiel doit sKactualiser dans des relations spatioHtemporelles di.erses9 en mbme temps 7ue ses lments sKincarnent actuellement dans des termes et formes .ariIes+ LK$dIe se dIfinit ainsi comme structure+ La structure9 lK$dIe9 cKest le T t1gme comple:e U9 une multiplicitI interne9 cKestHcHdire un systgme de liaison multiple non localisa,le entre IlIments diffIrentielles9 7ui sKincarne dans des relations rIelles et des termes actuelsU B): fr+9 p+ &2>C+
&>>

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encuentra su )Inesis y puede ser e.ocada a partir de la actualidad9 de la e:periencia+ #n la e:periencia encontramos el mismo o,-eto de la $dea ,a-o formas distintas y diferentes una de otra+ 6ero 1ay 7ue respetar esta diferencia y9 para conse)uirlo9 1ay 7ue considerar 7ue lo 7ue encontramos en el mundo no puede ser reconducido a un principio de identidad9 sino a un principio diferenciador9 al)o 7ue respecte la .ariaci*n9 el diferenciarse de los o,-etosHenH$dea+ Al fin al ca,o9 la presentaci*n de la $dea por Deleu3e nos conduce a la estructura9 pensada como un -ue)o de relaciones9 como distri,uci*n del sentido de al)o entre sus elementos+ Del mismo modo 7ue una cRpula se eri)e so,re la distri,uci*n del peso entre los ladrillos 7ue la componen: cada elemento es necesario y est< intrnsecamente implicado en ella+ La noci*n de estructura nos permite definir las cosas por sus posiciones y sus relaciones antes 7ue por lo 7ue son en s+ Se comprende as c*mo el ser en s de las $deas es una ilusi*n de tipo plat*nico+ Jn retrete en s no e:iste: e:iste el retrete de uso cotidiano9 e:iste el retreteHtrono9 e:iste el retreteHmomentoHlectura9 e:iste el retreteHparaHfumar9 e:iste el retreteHo,raHdeHarte BDuc1amp9 "a *uente9 (@(>C&>@+ La funci*n de los o,-etos cam,ia se)Rn la situaci*n o9 por lo menos9 potencialmente cam,ia+ D para 7ue cam,ie es necesario pensar al)o en cuanto funci*n9 cuya determinaci*n est< li)ada a la constelaci*n de elementos 7ue 1acen posi,le esta funci*n+ La idea de rey resulta .aca si est< pri.ada de su reinoO la idea de madre resulta .aca si esta madre9 a su .e39 no es 1i-a Bo esposa9 o madre solteraCO la idea de fue)o no dice nada fuera de las condiciones en las 7ue el fue)o es posi,le+
TAnte la pala,ra Lca,alloM9 aparecen posi,ilidades de interpretaci*n incomposi,les+ Se)Rn al)unos9 remite al LmundoM de los e7uinos de los 7ue desi)na a un indi.iduo o a una especieO se)Rn otros9 remite al LmundoM de los estupefacientesU9 6ardo9 )eleu/e cit+9 p+ ('?+ omo resulta f<cil de entender9 la idea de ca,allo o de retrete se escapan de la identidad9 son fuentes de diferencias 7ue se 1an ido m<s all< de una simple mati3aci*n+
&>@

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Deleu3e no 7uiere eliminar la importancia de la pre)unta L7uI esM9 sino 7ue 7uiere e:tender la potencialidad de la $dea+ As9 la funci*n del L7uI esM es precisamente la de entrar en la dimensi*n pro,lem<tica de la $dea9 pero sin conmensurarla9 sin solucionarla una .e3 por todas+
Desde el momento en 7ue se trata de determinar el pro,lema o la $dea como tal9 desde el momento 7ue se trata de poner en mo.imiento la dialIctica9 la pre)unta C&u es lo &ue2 De-a lu)ar a otras pre)untas9 distintamente eficaces y poderosas9 distintamente imperati.as: Fcu<nto9 c*mo9 en 7uI casoG&A'

La comple-idad de la teora deleu3eana de la $dea .iene dada por las infinitas relaciones 7ue ella puede tener con el mundo Bpensamientos o cosasC+ #s un tema comple-o9 y lo es por7ue pretende incluir la diferencia+ La determinaci*n del ser del su-eto no es independiente de la idea 7ue el su-eto tiene de s+ #l pensamiento de Deleu3e 7uiere acercar la idealidad a la realidad+ #ntonces9 as como el su-eto es una realidad metaHesta,le9 de la misma manera lo es su idealidad+

):, p+ 2'A+ TDgs 7uKil sKa)it de dIterminer le pro,lgme ou lK$dIe comme telle9 dgs 7uKil sKa)it de mettre en mou.ement la dialecti7ue9 la 7uestion &u#est-ce &ue 2 fait place c dKautres 7uestions9 autrement efficaces et puissantes9 autrement impIrati.es : com,ien9 comment9 dans 7uel cas GU B): fr+9 p+ &42C+ #n el caso de 6lat*n9 Tla pre)unta LF7uI es lo 7ueG %o anima sino los di<lo)os llamados aporIticos9 es decir9 a7uellos 7ue ya en la forma misma de sus pre)untas arro-an a la contradicci*n y 1acen desem,ocar en el ni1ilismo9 sin duda por7ue no tienen otro fin 7ue el propedIutico9 el fin de a,rir la re)i*n del pro,lema en )eneralU B):9 p+ 2'AC+ TLa 7uestion L7uKestHce 7ueGM nKanime 7ue les dialo)ues dits aporIti7ues9 cKestHcHdire ceu: 7ue la forme mbme de la 7uestion -ette dans la contradiction et fait dI,ouc1er dans le ni1ilisme9 sans doute parce 7uKils nKont pas dKautre ,ut 7ue propIdeuti7ue n le ,ut dKou.rir la rI)ion du pro,lgme en )InIralU B): fr+9 p+ &42C+
&A'

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0% La .8brica de los deseos

onsideraremos las ener)as metaHpotenciales del su-eto como lo 7ue al mismo tiempo delimita y constituye al indi.iduo+ #l su-eto en cuanto potencial9 de 1ec1o9 encuentra su lmite en su metaHesta,ilidad9 como lo 7ue suscita una transducci*n9 el de.enir del s+ onsideraremos este 1ormi)ueo inconmensura,le9 inescruta,le9 sin sentido e inco1erente como lo 7ue la psicolo)a suele llamar inconsciente+ #l inconsciente como campo de fondo a partir del cual se constituye la persona+ #n su 1ipotItico estadio puro9 Deleu3e y Euattari suelen llamarlo tam,iIn con otro nom,re: el uerpo sin zr)anos+

0%$ La m83uina humana #l su,consciente es un campo de intensidad .aria,le en el cual nacen deseos ori)inales+ Deleu3e y Euattari no modifican el sentido 7ue Simondon atri,uye al su-eto preHindi.idual+ D esto es: un campo pre indi.idual de intensidad .aria,le9 condicionado por una fundamental metaHesta,ilidad:
La oposici*n entre las fuer3as de atracci*n y repulsi*n produce una serie a,ierta de elementos intensi.os9 todos positi.os9 7ue nunca e:presan el e7uili,rio final de un sistema9 sino un nRmero ilimitado de estados estacionarios y metast<sicos por los 7ue un su-eto pasa&A(+

#l su,consciente funciona como una m<7uina: 1ay flu-os de deseos 7ue salen a la lu39 deseos 7ue identificamos y nom,ramos9 comprendemos como propios+ %uestro su,consciente funciona como una f<,rica de reHela,oraci*n de
A.E, p+ &+ TLKopposition des forces dKattraction et de rIpulsion produit une sIrie ou.erte dKIlIments intensifs9 tous positifs9 7ui nKe:priment -amais lKI7uili,re final dKun systgme9 mais un nom,re illimitI dKItats stationnaires mItasta,les par les7uels le su-et passeU BA.E fr+9 p+ &?C+
&A(

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nuestras .i.encias9 y de creaci*n de nue.os impulsos9 de nue.os si)nificados+ All< residen las .i.encias pasadas9 en la memoria9 latentes y car)adas de si)nificados+ All< residen los recuerdos de niNos9 los episodios fetales9 las primeras 1umillaciones9 las primeras mara.illas9 las incertidum,res de nuestro crecimiento y todas las nue.as e:periencias 7ue .amos teniendo a lo lar)o de la .ida+ Sin em,ar)o9 el su,consciente no se limita a ser un lu)ar de almacenamiento y de ela,oraci*n de datos pre.ios+ Se)Rn Deleu3e y Euattari9 el su,consciente es el <m,ito del sur)imiento de nue.os flu-os de deseo: no s*lo ordena y amasa9 sino 7ue tam,iIn produce &A&+ #l su,consciente es un campo preHindi.idual en el 7ue los su-etos funcionan como m<7uinas deseantes9 como flu-os de deseo impersonal+ Sur)en deseos como impulsos producidos por una estructura ma7unica+ %o se trata de una met<fora: como toda m<7uina9 el deseo nace como flu-o9 7ue suele ser cortado9 separado9 y al fin nom,rado9 re)istrado+ As9 resulta tam,iIn la aparici*n del su-eto9 como residuo+ #l deseo de un niNo9 por e-emplo9 de c1upar al pe3*n9 es el *lujo 7ue .a del su-eto al o,-etoO no dura eternamente9 precisamente 1ay una interrupci*n del deseo: este es el corteO el deseo .iene re)istrado9 memori3ado: este es el reconocimiento+ Jna m<7uina puede ser un or)anismo .i.o o un or)anismo tIcnico9 est<tico+ La m<7uina a la 7ue se refieren Deleu3e y Euattari comprende los dos9 ya 7ue es un modelo ontol%ico9 e:plica el proceso de producci*n Bde productos
#n polImica con la interpretaci*n freudiana del su,consciente9 as se e:presan los autores: Tel inconsciente de-a de ser lo 7ue es9 una f<,rica9 un taller9 para con.ertirse en un teatro9 escena y puesta en escena+ D no en un teatro de .an)uardia9 7ue ya lo 1a,a en tiempo de Freud B]edeVindC9 sino en el teatro cl<sico9 el orden cl<sico de la representaci*n+ #l psicoanalista se con.ierte en el director de escena para un teatro pri.ado n en lu)ar de ser el in)eniero o el mec<nico 7ue monta unidades de producci*n9 7ue se enfrenta con a)entes colecti.os de producci*n y de antiproducci*nU BA.E9 p+ ?(C+ TLainconscient cesse dabtre ce 7uail est9 une usine9 un atelier9 pour de.enir un t1Iftre9 scgne et mise en scgne+ #t pas mbme un t1Iftre daa.antH )arde9 comme il y en a.ait au temps de Freud B]edeVindC9 mais le t1Iftre classi7ue9 laordre classi7ue de la reprIsentation+ Le psyc1analyste de.ient metteur en scgne pour un t1Iftre pri.I H au lieu dabtre lain)Inieur ou le mIcanicien 7ui monte des unitIs de production9 7ui se ,at a.ec des a)ents collectifs de production et daantiHproductionU BA.E fr+9 p+ ?4C+
&A&

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industriales como de productos ps7uicosC&A2+ #n este sentido9 cuando Deleu3e y Euattari 1a,lan de m<7uinas no 7uieren decir 7ue el 1om,re es una m<7uina como un ro,ot o un ordenador9 pero tampoco9 insisten9 utili3an el tIrmino como met<fora: ellos no se refieren al su,consciente como pie3a de materia9 sino como proceso producti.o+ #n este sentido la m<7uina es9 como 1emos dic1o antes9 un modelo ontol%ico de produccin+ 8ay en la m<7uina diferentes ni.eles operati.os &A4: componentes materiales y ener)Iticos9 componentes semi*ticos dia)ram<ticos y al)ortmicos9 influ-os y 1umores9 informaciones y representaciones mentales y una m<7uina a,stracta 7ue reor)ani3a los distintos ni.eles del con-unto+ Jna m<7uina es9 as9 un con-unto de diferentes ni.eles operati.os9 una hetero%nesis9 una multiplicidad+ 8ay 7ue precisar la diferencia entre los tIrminos ma&unico y mec7nico+ Jn proceso ma7unico es una interrelaci*n arm*nica estructural9 sin un centro fi-o9 para 1acer una la,or siempre potencialmente ori)inal+ Jn proceso mec<nico es a7uel reali3ado con una finalidad especfica9 r)idamente or)ani3ado para 1acer una la,or repetiti.a+ #s la diferencia entre las m<7uinas sociales9 estIticas9 su,conscientes y las m<7uinas tIcnicas+ Flu-o9 corte9 re)istraci*n: as funcionan las m<7uinas deseantes+ ada una est< conectada a otras9 creando un -ue)o de intercone:iones 7ue se da como
T#llo funciona en todas partes9 ,ien sin parar9 ,ien discontinuo+ #llo respira9 ello se calienta9 ello come+ #llo ca)a9 ello ,esa+ PuI error 1a,er dic1o el ello+ #n todas partes m<7uinas9 y no metaf*ricamente: m<7uinas de m<7uinas9 con sus acoplamientos9 sus cone:iones+ WZX "odo forma m<7uinas+ M<7uinas celestes9 las estrellas o el arco iris9 m<7uinas alpestres9 7ue se acoplan con las de su cuerpo+ Ruido ininterrumpido de m<7uinasU B A.E9 p+ ((C+ Tma fonctionne partout9 tantdt sans arrbt9 tantdt discontinu+ ma respire9 la c1auffe9 la man)e+ ma c1ie9 la ,aise+ Puelle erreur daa.oir dit le la+ 6artout ce sont des mac1ines9 pas du tout mItap1ori7uement: des mac1ines de mac1ines9 a.ec leurs coupla)es9 leurs conne:ions+W+++X "out fait mac1ine+ Mac1ines cIlestes9 les Itoiles ou laarc en ciel9 mac1ines alpestres9 7ui se couplent a.ec celles de son corps+ 0ruit ininterrompu de mac1inesU BA.E fr+9 pp+ >HAC+ &A4 Acerca de la cuesti*n del ma7uinismo y mecanismo en el Anti Edipo9 en $nternet se encuentra un ,rillante y meticuloso artculo9 al 7ue reen.iamos para profundi3ar el tema: 1ttp:``SSS+ucm+es`info`nomadas`(4`-or)ecalderon+pdf9 alder*n9 J+9 =ala de m7&uinas! aproximacin al pensamiento de 6illes )eleu/e y 9elix 6uattari 9 en la re.ista %*madas+ Re.ista rtica de iencias Sociales y Juridicas9 n+ (4 B&''?9 consultado el &' de mar3o de &'((C+
&A2

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producci*n de producci*n+ Jna m<7uina deseante est< relacionada con otras9 as 1ay una relaci*n la,iosHpe3*n9 m<7uina c1upadora y m<7uina lec1era+ #l flu-o de deseo comporta una transferencia9 de cual7uier tipo 7ue sea Bde materia9 de comida9 de informaci*n9 de afectoZC entre .arias m<7uinas deseantes+ "odo est< relacionado+ La intercone:i*n entre las m<7uinas no es un fen*meno solamente inconsciente+ Al contrario9 es una e:periencia 7ue todos podemos tener en nuestra cotidianidad+ Jna relaci*n 1om,reHnaturale3a o su-etoHam,iente puede ser pensada9 efecti.amente9 como una relaci*n interHmec<nica9 si consideramos cada proceso como la acci*n interacti.a de un con-unto de pie3as m*.iles 7ue tra,a-an trasformando ener)aO por e-emplo9 un 1om,re y una ,icicleta+ #l 1om,re efecti.amente se mue.e por el planeta reali3ando procesos de .aria naturale3a9 y suele trasformar de forma sensi,le los am,ientes donde .i.e+ "am,iIn la ,icicleta es una m<7uina 7ue9 al .enir encendida por la ener)a animal de 7uien pedalea9 trasforma dic1a ener)a en mo.imiento y transporte+ 8om,re y ,icicleta son dos m<7uinas9 as como un <r,ol9 un ro9 una montaNa9 un relo-+ M<s all< de ser una simple m<7uina9 el 1om,re Bcomo todo proceso comple-oC es una ma7uinaria9 es decir9 se compone de muc1as otras m<7uinas 7ue reali3an su proceso particular+ Di)amos 7ue el 1om,re es una ma7uinaria muy comple-a9 ya 7ue su funcionamiento es el producto de millones de informaciones al se)undo9 si calculamos la frecuencia sin<ptica del cere,ro 1umano Buna m<7uina entre otrasC+ on Deleu3e y Euattari se aNade una tesis importante9 relati.a a la importancia de la interacti.idad entre m<7uinas+ La m<7uina 1om,re se coordina con un nRmero incalcula,le de otras m<7uinas para actuar9 pensemos en el proceso de producci*n del cafI: la m<7uina mano y la m<7uina
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,ra3o se coordinan para disponer y preparar las distintas pie3as en cuesti*n: cuc1arita9 tacita9 ,ote del cafI9 fo)*n9 a)ua+ La m<7uina mano se conecta e interactRa con la m<7uina 1idr<ulica )rifo+ Las manos se coordinan entre ellas para preparar la m<7uina de cafI9 la cafetera+ La m<7uina cafetera y la m<7uina fo)*n interactRan para darse sentido entre ellas9 1asta cuando la m<7uina 1om,re no decide ,e,er por fin el cafI acti.ando toda su m<7uina di)esti.a+ #ste es el proceso en su momento final: de,emos poder pensar c*mo la cafetera a su .e3 est< compuesta de elementos m<s simples 7ue 1an sido producidos por m<7uinas distintasO de,emos tam,iIn considerar 7ue el proceso de preparaci*n de un cafI se de,e a un punto de .ista 1umano so,re toda la situaci*n+ Sin em,ar)o9 la naturale3a funciona enteramente por cruces de procesos 7ue9 en un trabajo coordinado com;n9 transforman ener)a sacando un resultado+ #ste e-emplo tri.ial 7uiere su,rayar 7ue la mente 1umana aprende a utili3ar las m<7uinas 7ue encuentra en la naturale3a Bo en el mundo artificial9 aun7ue Deleu3e no los distin)a como esferas diferentesC como si fueran e:tensiones de s9 elementos controla,les+ La m<7uina mano9 la cafetera y el fo)*n se encuentran en fases de interHactuaci*n9 ,a-o un mismo proceso producti.o+ De la misma forma9 un 1om,re sentado en su moto es o est7 su moto y9 sera )ra.e si as no fuera9 ya 7ue si no sintiese un contacto especial con la moto Bcomo escuc1ar sus re.oluciones9 calcular su esfuer3o9 reducir los consumos9 1asta sentir el contacto con el terrenoC9 si el 1om,re no se esfor3ara por entrar en -ue)o con su moto como si tu.iIramos terminaciones ner.iosas 1asta en los neum<ticos9 pro,a,lemente el motero se caera al suelo a la primera cur.a+ La potencial interacti.idad entre esas m<7uinas 1ace 7ue actRen como una multiplicidad+ 8ay muc1as acti.idades en las 7ue el deseo se instaura como deseo comRn mediante la interacci*n coordinada entre su-etos+ Al)o tan
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natural como 1acer el amor es un -ue)o e:traordinariamente interacti.o9 en el 7ue no s*lo m<7uinas corp*reas se ponen en -ue)o9 sino tam,iIn las m<7uinas deseantes de cada miem,ro en el proceso+ #s decir9 no s*lo las m<7uinas mano9 piel9 )enitales9 o-os constituyen el proceso amati.o9 sino 7ue para ampliar la intensidad del -ue)o es necesario compartir deseos9 de forma simItrica o complementar9 asumir papeles 7ue tocan nuestra naturale3a menos indi.idual+ Puien 1ace el amor suele 7uitarse al indi.iduo -unto con la ropa9 para entrar en un superHindi.iduo multipolar+ La m<7uina deseante no es una m<7uinaHcosa o una m<7uinaHente9 sino una m<7uinaHrelaci*n9 un proceso relacional+
#n una pala,ra9 toda m<7uina es corte de flu-o con respecto a a7uella a la 7ue est< conectada9 pero ella misma es flu-o o producci*n de flu-o con respecto a la 7ue se le conecta+ #sta es la ley de producci*n de producci*n &A5 + #n se)undo lu)ar9 toda m<7uina implica una especie de c*di)o 7ue se encuentra tramado9 almacenado en ella+ #ste c*di)o es insepara,le no s*lo de su re)istro y de su transmisi*n en las diferentes re)iones del cuerpo9 sino tam,iIn del re)istro de cada una de las re)iones en sus relaciones con las otras&A?+

Jna m<7uina deseante funciona9 entonces9 mediante la li,eraci*n de una ener)a li,idinal 7ue se desen.uel.e interconectando .arios *r)anos del cuerpo y .arios cuerpos9 y codificando este proceso+ 8ay9 sin em,ar)o9 una diferencia fundamental entre una m<7uina tecnol*)ica y un or)anismo .i.o9 y es 7ue el se)undo es una m<7uina autoH producti.a9 autopoitica+
5vi9 p+ 4&+ T0ref9 toute mac1ine est coupure de flu: par rapport c celle c la7uelle elle est connectI9 mais flu: elleHmbme ou production de flu: par rapport c celle 7ui lui est connectI+ "elle est la loi de production de productionU BA.E fr+9 p+ 44C+ &A? 5vi9 pp+ 44H5+ T"oute mac1ine comporte en second lieu un sorte de code 7ui se trou.e mac1inI9 stocVI en elle+ e code est insIpara,le non seulement de son enre)istrement et de sa transmission dans les diffIrents rI)ions du corps9 mais de lKenre)istrement de c1acune des rI)ions dans ses rapports a.ec les autresU BA.E fr+9 p+ 45C+
&A5

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#l su,consciente no puede ser simplemente considerado lu)ar de Le:presi*nM o Lrepresentaci*nM+ #s una .erdadera m<7uina de producci*n9 de creaci*n de lo nue.o+ F u<les son las no.edades producidasG %ue.os deseos9 deseo de nue.as identidades9 de una nue.a indi.iduali3aci*n para sur)ir como nue.a persona+ De unos deseos a otros9 se cumple una metamorfosis: el su-eto se transforma por7ue muda sus deseos9 o les multiplica+ #l su,consciente es la m<7uina donde las metaHpotencialidades 7ue siempre nos acompaNan empu-an a nue.as transducciones+ As como9 para $smael de Mo,y DicV9 ya 1a lle)ado la 1ora de partir&A>+ F *mo sur)en el indi.iduo9 la personalidad9 el car<cter propio de una personaG ontrariamente a la opini*n de la metafsica cl<sica B7ue 1a entrado en la opini*n popularC9 7ue .e en el indi.iduo el principio del de.enir9 se)Rn Deleu3e el indi.iduo es fruto de un proceso producti.o &AA+ #sta producci*n de producci*n de deseo9 caracterstica del su,consciente Bo uerpo sin zr)anosC9 produce tam,iIn la noci*n de s9 de lo propio9 de la identidad personal+ %o 1ay 7ue pensar9 sin em,ar)o9 7ue el indi.iduo sea el o,-eti.o9 el fin al 7ue tiende toda producci*n deseante+ "odo lo contrario9 se)Rn Deleu3e y Euattari el indi.iduo nace como producto mar)inal de un su-eto Bo su,conscienteC siempre impersonal+ La idea de s acompaNa nuestras
D as como9 para QafVa9 el deseo de 1acerse impercepti,le en la literatura: T"odo es deseo9 toda la lnea es deseo9 tanto en a7uellos 7ue disponen de un poder9 y reprimen9 como en los acusados 7ue sufren el poder y la represi*n WZX Sera un error sin duda considerar en este caso el deseo como un deseo de poder9 un deseo de reprimir o incluso de ser reprimido9 un deseo s<dico y un deseo maso7uista+ %o era Isa la idea de QafVa+ %o 1ay un deseo de poder9 el poder es deseo+ %o un deseoHcarencia9 sino deseo como plenitud9 e-ercicio y funcionamientoU9 39 p+ A4 BT"out est dIsir9 toute la li)ne est dIsir9 aussi ,ien c1e3 ceu: 7ui disposent daun pou.oir et 7ui rIpriment9 7ue c1e3 les accusIs 7ui su,issent le pou.oir et la rIpression WZX On aurait tort I.idemment de comprendre ici le dIsir comme un dIsir de pou.oir9 un dIsir de rIprimer ou mbme dabtre rIprimI9 un desir sadi7ue et un dIsir masoc1isteU9 3 fr+9 p+ ('&C+ &AA TDe,emos considerar c*mo se forma esta sntesis o c*mo es producido el su-etoU B A.E9 p+ &5C+ T%ous de.ons considIrer comment cette synt1gse est formIe ou comment le su-et est produitU BA.E fr+9 p+ &2C+
&A>

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e:periencias y nuestros deseos+ omo 1emos .isto en la sntesis de la memoria9 el proceso de indi.iduali3aci*n .iene acompaNado por la repetici*n de la mismidad+
Ocurre 7ue so,re la superficie de inscripci*n se anota al)o 7ue pertenece al orden de un sujeto+ De un e:traNo su-eto9 sin identidad fi-a9 7ue .a)a so,re el cuerpo sin *r)anos9 siempre al lado de las m<7uinas deseantes9 definido por la parte 7ue toma en el producto9 7ue reco)e en todo lu)ar la prima de un de.enir o de un a.atar9 7ue nace de los estados 7ue consume y renace en cada estado+ LLue)o soy yo9 es a m+++M&A@+

#l su-eto es impersonal y una serie de m<7uinas deseantes operan en Il+ Desor)ani3adas9 sin una direcci*n )eneral de su acti.idad producti.a9 esas m<7uinas empu-an para alcan3ar sus resultados9 es decir9 satisfacer el deseo+ 'ientras tanto, como e*ecto o co-e*ecto, como e*ecto auxiliar, se va *ormando un individuo9 el moi+ #ntonces el indi.iduo puede ser pensado como un residuo de nuestra acti.idad inconsciente impersonal+ Jn residuo 7ue pretende a,arcar la entera )ama de las acti.idades del su-eto9 7ue pretende personali3ar lo 7ue ocurre de forma impersonal Bes decir9 la producci*n deseante 7ue no tiene una directi.a superior sino li,reC&@'+
%o est< en el centro9 pues lo ocupa la m<7uina9 sino en la orilla9 sin identidad fi-a9 siempre descentrado9 deducido de los estados por los 7ue pasa&@(+

5vi9 p+ &4+ T Kest 7ue sur la surface dKinscription 7uel7ue c1ose se laisse repIrer 7ui est de lKordre dKun sujet Windi.iduo9 MoiX+ Kest un Itran)e su-et9 sans identitI fi:e9 errant sur le corps sans or)anes9 tou-ours c cotI des mac1ines dIsirantes9 dIfini par la part 7uKil prend ou produit9 recueillant partout la prime dKun de.enir ou dKun a.atar9 naissant des Itats 7uKil consomme et renaissant c c1a7ue Itat+ pcKest donc moi9 cKest donc moi+++pU BA.E fr+9 pp+ &&H2C+ &@' #l LtodoM 7ue el indi.iduo 7uiere representar no es m<s 7ue una parte entre las partes: Tel todo no s*lo coe:iste con las partes9 es conti)uo9 Il mismo producido aparte9 y aplic<ndose a ellasU Bivi9 p+ 4@C+ TLe tout ne coe:iste pas seulement a.ec les parties9 il leur est conti)u9 luiH mbme produit c part9 et sKappli7uant c ellesU Bivi9 p+ 5&C+ &@( 5vi p+ &A+ T$l nKest pas luiHmbme au centre9 occupI par la mac1ine9 mais sur le ,ord9 sans identitI fi:e9 tou-ours dIcentrI9 conclu des Itats par les7uels il passeU BA.E fr+9 p+ &>C+
&A@

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#l su-eto se pone al da9 se reconstruye9 est< permanentemente en de.enir+ %o 1ay nin)una identidad fi-a 7ue aca,e con su inesta,ilidad .ital+ #s este el sentimiento tr<)ico de la .ida: el su-eto es como una no.ela 7ue se est< escri,iendo y cuyos episodios modifican de forma no lineal la identidad de la no.ela+ Solo al final se le puede poner un ttulo9 pero un ttulo nunca es Rnico9 fi-o9 conmensura,le: es am,i)uo9 .oluntariamente impreciso9 a,ierto a todas las potencialidades de la no.ela+ #l su-eto9 entonces9 es una narraci*n sin narrador o9 me-or9 d<ndole la .uelta al sentido comRn9 el narrador es 1i-o de la no.ela9 es un producto de sus mismos deseos impersonales+ ada uno de nosotros es9 desde su ori)en9 flu-o9 corte de flu-os9 redistri,uci*n de flu-os de deseos+ #l deseo es tal cuando se da como una vocacin9 como una llamada+ La llamada nunca es Rnica9 sino fluctuante9 de forma 7ue entra en contacto con los deseos de otros9 con los deseos del entorno9 y as es producci*n de deseos9 producci*n de nue.as .ocaciones9 nue.as llamadas+ #s este el precio a pa)ar por ser 1umano: la propia inesta,ilidad9 la propia inconmensura,ilidad9 la imposi,ilidad de sentirse a )usto se)Rn una .ocaci*n+ #stando a,iertos a lo nue.o9 aRn m<s9 siendo lan3ados a lo nue.o9 no somos representa,les por una identidad+ Somos producci*n de nuestras identidades9 de nue.os indi.iduos 7ue se al,er)an en nosotros y empu-an9 empu-an 1asta alcan3ar la producci*n de otro s mismo distinto de s+ #n este sentido9 a la producci*n se acompaNa siempre un su-eto residual9 7ue .iene a codificar a su .e3 los flu-os9 y poco a poco9 toma .ida el indi.iduo+ Sin em,ar)o9 no 1ay moti.o al)uno para pensar 7ue nuestra personalidad no pueda ser des.iada o reconstruida en .arias dimensiones+ 8asta cierto punto: 1asta cuando9 como se .er< m<s a,a-o9 el socius lo permita+

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#l #l

sO es el su-eto li,rado por el indi.iduo9 son los flu-os de deseo no

canali3ados por lo molar9 por las instituciones en las 7ue estamos sumer)idos+ sO es nuestra metaHpotencialidad9 nuestra naturale3a 7ue in.enta y empu-a al cam,io:
#l cuerpo sin *r)anos no es Dios9 sino todo lo contrario+ Sin em,ar)o9 es di.ina la ener)a 7ue le recorre9 cuando atrae a toda la producci*n y le sir.e de superficie encantada y mila)rosa&@&+

La funci*n ma7unica del su,consciente es entendida como una potencial fi)ura )eomItrica fractal9 y en este sentido es constantemente autopoiItica: la relaci*n entre sus elementos y sus funciones produce siempre nue.as disposiciones de flu-os9 nue.os di,u-os+ La acti.idad neuronal es creati.a9 es repetici*n de la diferencia9 el su-eto 1umano es una m<7uina auto diferenciante+ LDisposici*nM y Ldi,u-oM 1ay 7ue entenderlos en el sentido ps7uico: como hexis9 como disposici*n anmica y como proyecto+ La disposici*n y el proyecto son las dos componentes del deseo+ El sujeto humano es una m7&uina de variacin deseante y, sobre la base de su misma produccin de deseo, se con*i%ura a s misma como individuo+
Deseo: F7uiIn9 sal.o los curas9 se atre.era a llamar LcarenciaM a esoG %iet3sc1e lo llama,a !oluntad de poder+ 6odemos llamarlo de otro modo+ 6or e-emplo9 )racia+ Si desear no es nada f<cil es precisamente por7ue en lu)ar de carecer da9 L.irtud 7ue daM+ Los 7ue li)an el deseo a la carencia9 la lar)a co1orte de los cantores de la castraci*n9 no s*lo testimonian de un )ran resentimiento9 sino tam,iIn de una intermina,le mala conciencia+ WZX La carencia remite a la positi.idad del deseo9 y no el deseo a una ne)ati.idad de la carencia&@2+

5vi9 p+ &(+ TLe corps sans or)anes nKest pas Dieu9 ,ien au contraire+ Mais di.ine est lKIner)ie 7ui le parcourt9 7uand il attire toute la production et lui sert de surface enc1antIe miraculanteU BA.E fr+9 p (@C+ &@2 )9 p+ ('2+
&@&

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#l deseo9 as9 no puede ser interpretado como la carencia de al)o9 sino como produccin9 .oluntad de poder9 afecto acti.o+ "ampoco es correcto9 para los autores del Anti-.edipe9 pensar la producci*n a partir de una carencia+ Las necesidades deri.an del deseo9 y no al contrario+ %o 1ay deseo por7ue falte un o,-eto9 sino 7ue el deseo crea un o,-eto como o,-eto de deseo+
La producci*n nunca es or)ani3ada en funci*n de una escase3 anterior9 es la escase3 la 7ue se alo-a9 se .acuoli3a9 se propa)a se)Rn la or)ani3aci*n de una producci*n pre.ia&@4+

0%* El socius 3ue nos em,u'a sin tregua De,emos siempre tener presente 7ue el su-eto est< en constante transmisi*n y coordinaci*n con su entorno9 en la perenne ,Rs7ueda de un e7uili,rio+ De este modo9 el indi.iduo sur)e tam,iIn en deri.aci*n de lo 7ue le rodea: los o,-etos9 la familia9 la calidad del aire9 el sistema poltico9 la ri7ue3a o po,re3a de su ,arrio9 etc+ Sera in)enuo pensar 7ue no nos conformemos en ,ase al silencio o al ruido 7ue nos rodean9 se)Rn los colores 7ue constituyen los panoramas m<s cercanos9 el alternarse de las estaciones o la lan)uide3 de los crepRsculos norteNos en contraste con la precipitaci*n de la noc1e alrededor del ecuador+ Pue lo mismo .al)a si nacemos en SaintH"rope3 o en u,a en el medio de una re.oluci*n9 si nuestro a,uelo era )uerrero o manso9 si un camarero en li,rea nos ser.a los desayunos o9 al contrario9 el desayuno se da,a en po,res platos de madera+ Lo 7ue nos rodea nos 1ace9 influencia

AE., p+ 25+ TLa production nKest -amais or)anisIe en fonction dKun man7ue antIrieur9 cKest le man7ue 7ui .ient se lo)er9 se .acuoliser9 se propa)er dKaprgs lKor)anisation dKune production prIala,leU BA.E fr+9 p+ 25C+
&@4

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nuestros deseos y9 al fin y al ca,o9 las personalidades en las 7ue e.olucionamos+ ada su-eto lle.a en s sus deseos y los de los dem<s9 y es entonces una multiplicidad+ ada .e3 7ue enta,lamos amistad con al)uien reali3amos una fusi*n9 cuya intensidad es .aria,le9 y nace como fusi*nHdesdo,lamiento: 1ori3onte comRn de si)nificados con el otro9 insistencia de un nue.o persona-e en nosotros+ La impersonalidad del su-eto 1ace 7ue este se 7uede fundamentalmente e:puesto a los influ-os de lo 7ue le rodea+ Lo 7ue le rodea es9 en un sentido amplio9 su sociedad9 es decir9 los dem<s su-etos or)ani3ados+ "odo 1umano de.iene tal en la sociedad y en la naturale3a 7ue le rodea+ Se)Rn Deleu3e y Euattari la sociedad es nuestro socius9 nuestro eterno compaNero de .ia-e&@5+ La sociedad es la or)ani3aci*n en la 7ue aprendemos determinadas re)las emoti.as y de comportamientos9 la sociedad nos forma y nosotros la formamos a ella+ La sociedad es un socius como si fuera nuestro )ran compaNero9 el )ran posesor de los c*di)os culturales 7ue funcionan en nuestro entorno+ #l socius es la cultura9 entendida en su sentido antropol*)ico y normati.o9 es decir9 como cultura de trasmisi*n )eneral y como cultura selecti.a9 de referencia+ De los dem<s aprendemos c*mo utili3ar un tenedor9 c*mo solucionar un pro,lema tIcnico9 c*mo saludar9 c*mo .estirse9 pero tam,iIn cu<les son los episodios 1ist*ricos importantes9 los )randes autores9 las mRsicas maestras+ La persona 1umana reci,e una educaci*n dentro de la familia9 sin duda9 pero aRn m<s dentro de una cultura esta,lecida9 con sus tensiones y sus
6or socius se entiende la formaci*n social en su con-unto+ TLas formas de producci*n social tam,iIn implican una pausa producti.a inen)endrada9 un elemento de antiproducci*n acoplado al proceso9 un cuerpo lleno determinado como socius+ #ste puede ser el cuerpo de la tierra9 o el cuerpo desp*tico9 o incluso el capitalU BA.E9 pp+ (AH@C+ Tles formes de production sociale impli7uent elles aussi une station improducti.e inen)endrIe9 un IlIment daantiHproduction couplI a.ec le procgs9 un corps plein dIterminI comme socius. e peut btre le corps de la terre9 ou le corps despoti7ue9 ou ,ien le capitalU BA.E fr+9 p+ (?C+
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.alores9 con sus apro,aciones y sus ta,Res+ #l socius se encar)a de plasmar al su-eto+ #l socius pasa por la or)ani3aci*n familiar9 pero no s*lo: es la literatura9 la or)ani3aci*n social9 las pasiones comunes9 la estructura econ*mica propias de un sitio+ D9 aRn m<s9 es la naturale3a como con-unto de factores infinito 7ue nos piden respuestas de al)Rn tipo9 el socius es el entorno en toda su comple-idad infinita9 tanto 7ue no se puede 1a,lar en tIrminos de determinismo de un sitio o de otro9 por7ue los estmulos 1an de considerarse como siempre am,i)uos e infinitos cuando no indefinidos+ #s difcil encontrar a un italiano 7ue no sepa cocinar la pasta al dente9 as como es difcil encontrar una mu-er ministro en la Ara,ia Saud actual+ #l socius nos dice9 de al)una forma9 cu<les son nuestras posi,ilidades al nacer: eres mu-er9 puedes mo.erte dentro de unos <m,itosO 1as nacido en la casta de los parias en $ndia9 tus posi,ilidades de tra,a-o .endr<n limitadasO 1as nacido en olom,ia9 ten cuidado en aprender a ,ailar+ Se puede o,-etar 7ue los lu)ares comunes no sean reproducciones fieles de la realidad+ #so es cierto9 podemos encontrar a un italiano 7ue se pasa con la pasta9 as como a un -aponIs impreciso en su tra,a-o y a una mu-er de poder en el mundo isl<mico Bde 1ec1o9 1ace poco9 una mu-er en $r<n 1a sido nom,rada ministro de sanidad&@?C+ 6ero todo eso no 7uita 7ue el socius pon)a una norma )eneral9 impon)a una forma comRn de .er las cosas9 su)iera cu<l de,e ser la moda )eneral9 y aun7ue al)uien se les escape9 no lo podr< 1acer sin ser consciente de su di.ersidad+ D ello por7ue el o,-eti.o de la sociedad es e:actamente constituir un 1ori3onte9 una identidad comRn+ De este ,re.e listado aprendemos 7ue el socius funciona como a%ente de sentido com;n+ #l socius dice lo 7ue el su-eto de,era sin conocerlo+ 6ara funcionar en una sociedad especfica9 1ay 7ue conocer sus re)las9 sus maneras
fr+ 1ttp:``SSS+laestrella+com+pa`mensual`&''@`'@`'4`contenido`(4&5@?+asp B&@ de enero de &'((C+
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de decir9 sus respuestas emoti.as9 su idioma9 su sentimiento e:istencial9 en una pala,ra9 su _eltanschaun%9 su .isi*n del mundo+ #l socius tiene sus a)entes educadores+ 6rimero 1ay una familia9 en la mayora de los casos+ La familia entrena9 impone las primeras re)las relati.as a la conducta y al cuidado9 se ocupa de 7ue el niNo sea reconocido como persona+ Se dice de al)uien 7ue no 1a reci,ido una educaci*n a la .ida mundana 7ue se comporta como un sal.a-e: come como un sal.a-e9 mira como un sal.a-e+ #l sal.a-e es la anttesis de la persona9 por7ue .iene interpretado como un espritu demasiado li,re9 7ue no se preocupa de los dem<s+ La familia es responsa,le del sal.a-ismo de los 1i-os+ #s un papel difcil9 dependiendo de muc1os factores+ La familia incide en nuestra personalidad9 de-a las primeras 1uellas9 de-a los si)nificados y ayuda al primer desarrollo de nuestras capacidades intelecti.as y emocionales+ De al)una forma9 la instituci*n familiar se encar)a de dar unas re)las de pensamiento al niNo+ Da.id 8ume ya descri,a el proceso se)Rn el cual un su-eto de.iene una naturale3a 1umana: se trata de ad7uirir unos principios 7ue )uen la acti.idad de nuestro pensamiento9 7ue nos preser.en del delirio para 7ue sean acordes con ciertas re)las societarias&@>+ Puien no se adapta a la sociedad o 7uien la traiciona en ciertos puntos cla.e tiene una relaci*n difcil con el socius9 y el socius9 en el fondo9 somos todos nosotros+ La c<rcel y el pat,ulo9 el manicomio y el electros1ocV9 el desempleo y la po,re3a9 la falta de 1i)iene y la mar)inaci*n9 la de,ilidad y la pre.aricaci*n son s*lo al)unos de los e-emplos de las amena3as 7ue el socius impone a sus miem,ros para a7uel 7ue no aprende sus re)las principales: la aceptaci*n de un c*di)o comRn9 la sumisi*n
TLos padres )o,iernan en .irtud de su superior fuer3a y sa,idura9 al mismo tiempo 7ue atemperan el e-ercicio de su autoridad por el afecto natural 7ue sienten 1acia sus 1i-os+ #n poco tiempo9 la costum,re y el 1<,ito actRan so,re la delicada mente de los 1i-os9 1aciendo 7ue se den cuenta de las .enta-as 7ue pueden o,tener de la .ida en sociedad y conform<ndoles )radualmente para ella9 limando aspere3as y corri)iendo las afecciones ad.ersas 7ue pudieran impedir su uni*n en sociedadU B8ume9 >ratado cit+9 pp+ ?54H5 B4A?C+
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a una ley9 a una *orma mentis9 a unas sensi,ilidades+ La costum,re 1ace la persona9 se trata de ad7uirir las ,uenas costum,res9 y la familia es el primer .e1culo de esta )ran ley social+ Lo e:puesto 1asta a7u nos presenta al su-eto 1umano como realidad pre individual, multidimensional, autopoitica, interconectada y siempre en relacin con una m7&uina social+ !eremos a1ora c*mo pueda ser pensado como ri/oma+

0%+ El subconsciente humano2 >ri oma o ra- ? 8asta a7u ya nos damos cuenta de 7ue el su,consciente no se limita a ser un lu)ar de almacenamiento datos9 aun7ue Ista9 en cierto sentido9 es la interpretaci*n 7ue el psicoan<lisis cl<sico BFreud9 LacanC 1ace de nuestro su,consciente+ #l ser 1umano .iene pensado como radicado en su pasado9 en sus episodios ancestrales9 7ue sir.en de fondo y de 1ilo conductor a la .ida ps7uica del 1om,re presente+ "odos nosotros seramos as determinados por nuestras e:periencias pasadas9 en particular familiares9 7ue tra,a-aran en nosotros de forma totImica aun7ue las 1ayamos remo.ido+ %uestra .ida 7uedara as ineludi,lemente radicada en el pasado9 por7ue el pasado sera la cifra de toda acci*n presente y futura+ Sin em,ar)o9 Deleu3e y Euattari conci,en el su,consciente como dotado de una particular caracterstica9 es decir9 la de ser un lu)ar de producci*n9 de creaci*n de deseo+ La diferencia no es sutil+ Se)Rn ellos nuestra .ida ps7uica no depende e:clusi.amente de nuestro pasado9 sino 7ue est< a,ierta a lo nue.o9 a la producci*n de nue.os impulsos9 desmarcados de lo 7ue fue+ 6uede 7ue un 1om,re se desmar7ue de su propio pasado9 puede 7ue .i.a por Ipocas9 7ue se 1a)a otro con respecto a s9 7ue sea otro con respecto a lo 7ue fue9 7ue
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nue.as perspecti.as dominen su *orma mentis9 7ue nue.as capacidades y nue.as in1i,iciones condicionen sus actos+ Se)Rn Deleu3e y Euattari9 no somos seres radicalmente determinados por el pasado9 sino 7ue estamos en la permanente potencialidad del presente y del futuro+ Somos animales 7ue se autoHproducen en sociedad+ D as el deseo no puede ser pensado simplemente como representaci*n de una falta9 sino como un proceso de producci*n+ O,-eti.o del es&ui/oan7lisis es la comprensi*n de la producci*n deseante+ La m<7uina 1om,re parece delinearse de la si)uiente forma:
La producci*n deseante es producci*n de producci*n9 como toda m<7uina9 m<7uina de m<7uina+ %o podemos contentarnos con la cate)ora idealista de e:presi*n+ %o podemos9 no de,eramos pensar en descri,ir el o,-eto es7ui3ofrInico sin .incularlo al proceso de producci*n &@A +

La familia es la cla.e de la personalidad del indi.iduo en Freud &@@9 y Lacan2''9 7ue concentran sus esfuer3os interpretati.os so,re el entorno familiar9 por7ue reputan 7ue en el pasado se encuentran las lla.es para comprender la personalidad del indi.iduo: seNalan 7ue cuanto m<s atr<s podemos lle)ar a recordar9 tanto m<s podemos comprendernos a nosotros mismos+ De a1 la pr<ctica del psicoan<lisis9 es decir9 el intento de lle.ar a la lu3 lo 7ue9 para defendernos o para resol.er ciertos cortocircuitos mentales9 1emos conse)uido remo.er9 ol.idar+ #ntre los principios constituyentes del indi.iduo9 Freud indi.idua el comple-o de #dipo 7ue9 como se sa,e9 7uiere 7ue el niNo ten)a una atenci*n
5vi9 p+ (5+ TLa production dIsirante est production de production9 comme toute mac1ine9 mac1ine de mac1ine+ On ne peut pas se contenter de la catI)orie idIaliste dKe:pression+ On ne peut pas9 on ne de.rait pas son)er c dIcrire lKo,-et sc1i3op1rIni7ue sans le rattac1er au processus de productionU BA.E fr+9 p+ (&C+ &@@ La familia es en Freud el comple-o nuclear 7ue se constituye como el centro de la construcci*n neur*tica+ "area importante del psicoan<lisis es el estudio de la no.ela familiar9 <m,ito en el 7ue sur)e el comple-o de #dipo+ 2'' fr+9 Lacan9 J+9 "a *amilia9 trad+ de !+ Fis1man9 Ar)onauta9 0arcelona9 (@>@+
&@A

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afecti.a especial para la madre y ale-e as de s la fi)ura del padre9 considerado un ri.al en amor2'(+ De la misma manera la niNa sufrira el comple-o de #lectra9 y entonces tendra una .ida afecti.a opuesta9 amando al padre y entrando en ri.alidad con la madre+ Se)Rn Freud estos principios son uni.ersales9 constituti.os de la naturale3a 1umana+ A cual7uier niNo o niNa9 en mayor o menor )rado9 le ocurre lo mismo: 1ay una preferencia familiar9 1ay una tensi*n er*tica constante+ Deleu3e y Euattari no est<n de acuerdo+ 6ara ellos9 la *amilia no es &ue uno de los 7mbitos &ue hacen la persona9 7ue determinan su car<cter2'&+ 6rimero9 1ay 7ue considerar 7ue una familia opera en ,ase a principios culturales9 econ*micos y sociales+ #s decir9 1asta los miem,ros de la familia son fruto de una interacci*n con el socius+ La familia in)lesa del si)lo /$/ no tiene el mismo sentido en el crecimiento del niNo 7ue la familia espaNola del si)lo //+ 8an cam,iado muc1os par<metros de un socius al otro+ 8ay una diferencia entre una familia y otra9 y entre una sociedad y otra9 y esto impide 7ue se pueda .er una )enerali3aci*n tan profunda en la tipolo)a de la formaci*n de la personalidad de un indi.iduo+ #n se)undo lu)ar9 se)Rn ellos el su,consciente es un plano de intensidad so,re lo cual se tra3an constantemente nue.os impulsos9 nue.os deseos+ #l su,consciente es un lu)ar de producci*n9 de ela,oraci*n de los datos de I:ito no necesariamente lineal con los elementos del pasado+ Pue 1aya al)o 7ue
T#n a7uella fase del desarrollo li,idinal infantil 7ue se caracteri3a por un comple-o de #dipo normal 1allamos a los niNos afectuosamente li)ados al pro)enitor del se:o opuesto9 mientras 7ue en sus relaciones con el del mismo se:o predomina la 1ostilidad+ %o puede resultarnos difcil e:plicar esta situaci*n en el .ar*n+ La madre fue su primer o,-eto amorosoO continRa siIndolo9 y al tornarse m<s apasionados sus sentimientos por ella9 as como al profundi3arse su comprensi*n de las relaciones entre el padre y la madre9 a7uIl de,e con.ertirse por fuer3a en su ri.alU BFreud9 >res ensayos sobre teora sexual9 trad+ de L+ L*pe3 0allesteros9 Alian3a9 Madrid9 (@@'9 p+ ((@C+ 2'& T#l niNo est< continuamente en familiaO pero en familia y desde el principio9 lle.a a ca,o inmediatamente una formida,le e:periencia noHfamiliar 7ue el psicoan<lisis de-a escaparU B A.E9 p+ 5&C+ TLe petit enfant est sans cesse en familleO mais en famille et dgs le dI,ut9 il mgne immIdiatement une formida,le e:pIrience non familiale 7ue la psyc1analyse laisse Ic1apperU BA.E fr+9 p+ 55C+
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llamamos su,consciente9 la e:perimentaci*n lo da por cierto+ Sin em,ar)o9 su funcionamiento no es tan claro como para afirmar 7ue tiene una estructura temporal sucesoria y piramidal+ #s decir9 no 1ay una prue,a definiti.a de 7ue todo lo 7ue somos pro.iene del pasado9 no somos simplemente una mera deri.aci*n del pasado9 y9 por tanto9 de nuestras e:periencias primarias9 de la niNe3 y de la infancia+ 6ensar se)Rn el psicoan<lisis cl<sico si)nifica creer 7ue nuestro crecimiento funciona por profundi3aci*n de un Rnico si)nificado ancestral9 por insistencia so,re un principio fundamental ori)inario Bcomo la familia: el padre me 1a pro1i,ido comer 1elados9 y esto condicionar< toda mi .ida posteriorC+ #l indi.iduo no es una realidad fi-a9 continua9 sino es un permanente renacimiento relati.o+ 6or ello tam,iIn 1emos incluido las refle:iones de Simondon como importantes en el pensamiento deleu3iano9 por7ue representa un e-emplo de c*mo se puede descri,ir un su-eto en constante fase de actuali3aci*n y producci*n de s mismo+ #l indi.iduo est< constantemente en comunicaci*n con su entorno+ Pueda claro 7ue si su entorno se constituye profundamente por la realidad familiar9 el su-eto se mo-ar< siempre con los principios de su familia+ #l pasado9 en este caso9 solo ser< un constante presente9 una constante interacci*n con los mismos interlocutores+
#s e.idente 7ue la presencia de los padres es constante y 7ue el niNo nada puede sin ellos+ 6ero Iste no es el pro,lema+ #l pro,lema radica en sa,er si todo lo 7ue le concierne es .i.ido como representante de los padres+ Desde su nacimiento9 la cuna9 el seno9 el pe3*n9 los e:crementos9 son m<7uinas deseantes en cone:i*n con las partes de su cuerpo+ WZX %o se trata de ne)ar la importancia .ital y amorosa de los padres+ Se trata de sa,er cu<l es su lu)ar y su funci*n en la producci*n deseante2'2+
A.E9 pp+ 5&H2+ T$l est I.ident 7ue la prIsence des parents est constante9 et 7ue lKenfant nKa rien sin eu:+ Mais ce nKest pas la 7uestion+ La 7uestion est de sa.oir si tout ce 7uKil touc1e est .Icu comme reprIsentant des parents9 dgs la naissance9 le ,erceau9 le sein9 la tItine9 les e:crIments sont des mac1ines dIsirantes en conne:ion a.ec les parties du corps+ W+++X $l ne sKa)it
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Sencillamente9 no se puede reducir la .ida personal a una confrontaci*n edpica con los ancestros+ Los padres no a)otan el campo ni representati.o ni producti.o de los niNos9 y tampoco saturan el crecimiento del su-eto+ La idea de fondo9 7ue 1ay 7ue tener siempre presente tratando a Deleu3e9 es 7ue no 1ay trascendencia9 no 1ay un principio primero 7ue condicione los dem<sO los acontecimiento ocurren9 en )eneral y m<s all< del pro,lema del su-eto9 por re)las autopoiIticas9 en constante dese7uili,rio y potencialidad de cam,io+ As9 ya al nacimiento9 el su-eto es hur*ano9 y reci,e influencias inmediatas de todo lo 7ue le rodea+ Al principio era el delirio9 decamos a prop*sito de 8ume+ Al principio9 al primer instante de .ida9 cuando s*lo podemos llorar en frente del a,ismo9 somos 1uIrfanos9 s*lo lue)o9 a las primeras caricias9 a las primeras pala,ras y alimentaciones9 nos con.ertimos9 y siempre m<s en la fase de la infancia9 en 1i-os2'4+ %o aceptan entonces9 Deleu3e y Euattari9 la idea de 7ue 1aya un principio Rnico del 7ue dependan todos nuestros flu-os de deseo+ As9 no todos los su-eto .ienen implicados en una trama de #dipo o de #lectra9 no todos los su-etos deri.an sus si)nificaciones m<s importantes de sus padres+ %o 1a,lamos s*lo de los 1uIrfanos9 por7ue de al)Rn modo podran a,sor,er c*di)os y si)nificados de los 7ue fueron sus padres Bpor e-emplo9 )uardando una foto)rafa de la madre o conociendo al)o de la .ida del padreC+ 8a,lamos de cual7uier su-eto9 en el momento en el 7ue podra reci,ir sus coordenadas m<s importantes de elementos e:teriores a la familia+ 6uede 7ue 1aya personas o situaciones m<s si)nificati.as9 encontradas a lo lar)o de la .ida9 7ue influyan m<s en nuestra personalidad 7ue los mismos padres+ 6uede 7ue ten)amos
pas de nier lKimportance .itale et amoureuse des parents+ $l sKa)it de sa.oir 7uelle est leur place et leur fonction dans la production dIsiranteU NA.E fr+9 pp+ 55H?C+ 2'4 T(ues el inconsciente es hur*ano 9 y el mismo se produce en la identidad de la naturale3a y el 1om,reU BA.E, p+ 52C. T+ar l#inconscient est orphelin9 et se produit luiHmbme dans lKidentitI de la nature et de lK1ommeU9 BA.E fr+9 p+ 5>C+

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.arios principios educati.os9 a .eces 1asta contradictorios entre s9 7ue e:pli7uen el ori)en indi.idual de nuestras euforias9 de nuestras melancolas9 de nuestras o,sesiones9 de nuestros deseos+ #l su,consciente freudiano es pensado como representacin de acontecimientos pasados9 7ue insistiran so,re la .ida presente como fantasmas en nuestra memoria+ #l su,consciente pensado por Deleu3e y Euattari es fundamentalmente m<7uina9 es decir9 proceso9 producci*n2'5+
on #dipo9 este descu,rimiento fue encu,ierto r<pidamente por un nue.o idealismo: el inconsciente como f<,rica fue sustituido por un teatro anti)uoO las unidades de producci*n del inconsciente fueron sustituidas por la representaci*nO el inconsciente producti.o fue sustituido por un inconsciente 7ue tan s*lo poda e:presarse Bel mito9 la tra)edia9 el sueNo+++C2'?+

La diana de la crtica del Anti Edipo es o,.iamente el comple-o de #dipo: la o,stinaci*n con la 7ue los psicoanalistas cl<sicos Bentre ellos9 Melanie Qlein 2'>C
Se)Rn Deleu3e y Euattari9 Freud 1a,a indi.iduado una funci*n producti.a9 acti.a9 del su,consciente9 limitada9 a su .e39 por la represi*n de la m<7uina social+ T"odo esto se perder<9 al menos se .er< sin)ularmente comprometido9 con la instauraci*n del #dipo so,erano+ La asociaci*n li,re9 en .e3 de a,rirse so,re las cone:iones pol.ocas9 se encierra en un calle-*n sin salida de uni.ocidad+ "odas las cadenas del inconsciente dependen ,iHun.ocamente9 est<n lineali3adas9 col)adas de un si)nificante desp*tico+ "oda la produccin deseante est< aplastada9 sometida a las e:i)encias de la representacinU BA.E9 p+ ?'C+ T Kest tout cela 7ui sera perdu9 au moins sin)uligrement compromis9 a.ec lKinstauration dKOedipe sou.erain+ LKassociation li,re9 au lieu de sKou.rir sur les conne:ions poly.o7ues9 se referme dans une impasse dKuni.ocitI+ "outes les c1ahnes de lKinconscient sont ,iHuni.ocisIes9 linIarisIes9 suspendues c un si)nifiant despoti7ue+ "oute la production dIsirante est IcrasIe9 soumise au: e:i)ences de la reprsentationU9 A.E9 p+ ?2+ 2'? $.i9 p+ 2(+ TA.ec {dipe9 cette dIcou.erte fut .ite occultI par un nou.el idIalisme : c lKinconscient comme usine9 on a su,stituI un t1Iftre anti7ue O au: unitIs de production de lKinconscient9 on a su,stituI le reprIsentation O c lKinconscient productif9 on a su,stituI un inconscient 7ui ne pou.ait plus 7ue sKe:primer Ble myt1e9 la tra)Idie9 la rb.e+++CU B A.E fr+9 p+ 2(C+ 2'> itamos desde el Anti-.edipe: TMelanie Qlein escri,e: Lla primera .e3 7ue DicV .ino a mi consulta no manifest* nin)una emoci*n cuando su niNera me lo confi*+ uando le enseNe los -u)uetes 7ue tena preparados9 los mir* sin el menor interIs+ o) un tren )rande y lo colo7uI al lado de un tren m<s pe7ueNo y los llam con el nom,re de Ltren pap<M y Ltren DicVM+ A continuaci*n9 tom* el tren 7ue yo 1a,a llamado LDicVM y lo 1i3o rodar 1asta la .entana y di-o L#staci*nM+ ?o le expli&u Lla estaci*n es mam<O DicV entra en mam<M+ De-* el tren y corri* a colocarse entre al puerta interior y la puerta e:terior de la 1a,itaci*n9 se encerr* diciendo Lne)roM y sali* en se)uida corriendo+ Repiti* .arias .eces esta operaci*n+ "e expli&u 7ue Len mam< se est< ne)roO DicV est< en el ne)ro de mam<M+++ +uando su analisis hubo pro%resado... )ick
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insisten en edipiani/ar cual7uier informaci*n del paciente 7ueda ridiculi3ada a menudo a lo lar)o del te:to+ Edipiani/ar si)nifica interpretar todo a partir de la estructura edpica 7ue Freud ela,or* a partir de su famoso autoan<lisis a partir de los cuarenta+ #l 1ec1o de 7ue Freud diera importancia a la relaci*n 7ue Il tena con su padre y 7ue esta relaci*n de al)una forma marcara toda su .ida no si)nifica 7ue nuestro inconsciente sea monopoli3ado por la relaci*n con los ancestros2'A+ 6ara entender me-or la diferente concepci*n del su,consciente entre el psicoan<lisis cl<sico y la teora de Deleu3e y Euattari de,emos se)uir su met<fora e:trada de la ,ot<nica9 7ue no .ale s*lo por el su,consciente9 sino9 en )eneral9 para cual7uier comprensi*n de lo 7ue llamamos pensamiento9 o si)nificado+ 8ay una distinci*n 7ue empie3a a 1acerse ya famosa en la filosofa contempor<nea entre ri/oma y ra/+

descubri tambin 7ue el la.a,o sim,oli3a el cuerpo materno y manifest* un miedo e:traordinario a mo-arse con el a)uaM+ =D 7ue es #dipo o si no reci,ir<s una ,ofetada= #l psicoanalista nunca pre)unta: LFPuI son para ti tus m<7uinas deseantesGM9 sino 7ue e:clama: L= Responde pap<Hmam< cuando te 1a,lo=M $ncluso Melanie Qlein+++U B A.E9 p+ 5'C+ TMIlanie Qlein Icrit: T La premigre fois 7ue DicV .int c1e3 moi9 il ne manifesta aucune Imotion lors7ue sa nurse me le confia+ Puand -e lui montrai les -ouets 7ue -aa.ais prIparIs9 il les re)arda sans le moindre intIrbt+ Je pris un )rand train 7ue -e plalai c cdtI daun train plus petit et je les dsi%nai sous le nom de T train papaU et de T train DicV U+ $l prit lcHdessus le train 7ue -aa.ais appelI TDicVU9 le fit rouler -us7uac la fenbtre et dit T Eare U+ ^e lui expli&uai 7ue la T)are9 caest mamanO DicV entre dans maman U+ $l lfc1a le train9 courut se mettre entre la porte intIrieure et la porte e:tIrieure de la pigce9 saenferma en disant T noir U et ressortit aussitdt en courant+ $l rIpIta plusieurs fois ce mang)e+ ^e lui expli&uai 7ue T il fait noir dans mamanO DicV est dans le noir de maman U+++ "ors&ue son analyse eut pro%ress... )ick dcouvrit aussi 7ue le la.a,o sym,olisait le corps maternel9 et il manifesta une peur e:traordinaire de se mouiller a.ec de laeau U+ Dis 7ue caest {dipe9 sinon taauras une )ifle+ !oilc 7ue le psyc1analyste en demande mbme plus : T PuaestHce 7ue caest9 tes mac1ines dIsirantes c toiG U mais saIcrie: T RIponds papaHmaman 7uand -e te parle= U Mbme MIlanie Qlein+++U BA.E fr+9 pp+ 54H5C+ 2'A Los autores insisten so,re la tendencia del psicoan<lisis de la Ipoca en la edipiani3aci*n9 en contraste con su teora anoedipien de la producci*n deseante: TLa Asociaci*n 6sicoanaltica $nternacional escri,i* so,re su puerta: L7ue nadie entre a7u si no es edpicoMU B A.E9 p+ 5'C+ TLaAssociation psyc1analyti7ue internationale a Icrit sur sa porte Lnul entre ici sKil nKest pas idipienMU Bi.i p+ 52C+

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Jna ra3 es el principio de un <r,ol9 as es como comRnmente nos representamos el ori)en de al)o+ "odo o,-eto tiene sus races9 7ue condicionan constantemente su de.enir9 7ue fun)en de principio ancestral del crecimiento+ Jn <r,ol tiene sus races 7ue tienen )eneralmente una direcci*n lineal y 7ue empu-an 1acia un crecimiento un.oco: de a,a-o arri,a9 de las races directamente al .<sta)o y9 so,re todo9 de unas races un Rnico .<sta)o+ #l su-eto radicado es un su-eto identitario: de a7uellos or)enes s*lo poda darse un indi.iduo especfico9 unitario y definido Bpor las races mismasC+ #l su,consciente freudiano es pensado como la ra3 de nuestra persona9 como si nuestro car<cter entero no de-ara de depender de a7uellos episodios ancestrales 7ue de al)una forma nos 1an modulado9 nos 1an dado un imprintin% decisi.o9 una marca de f<,rica+ #l ri3oma funciona de forma diferente+ #s9 en s mismo9 un tipo de ra39 s*lo se desarrolla de forma distinta: crece no s*lo .erticalmente sino tam,iIn 1ori3ontalmente9 en todas las direcciones entonces9 y a partir de Il puede sur)ir una multiplicidad de .<sta)os+ #s as como crece el -en)i,re o la yer,a+ #l su,consciente deleu3iano es como un ri3oma: crece como una multiplicidad9 en .arias direcciones9 no puede ser pensado como principio identitario por7ue da lu)ar a .arios flu-os de deseo9 1asta antitIticos entre s+ 6ensar el su,consciente de esta forma si)nifica pensar un su-eto 7ue da lu)ar a una serie de mRltiples indi.iduos latentes9 7ue insisten so,re nuestro su-eto9 7ue se comunican por resonancia9 entre s9 pero 7ue no se pueden reducir a un ori)en Rnico como podra ser la familia2'@+ Se trata de otra .isi*n de la persona+
T%on piR sub-jectum od ob-jectum9 cifre9 7ueste9 palesi es e.identi de una topolo)a trascendente9 ,asata su processi di esclusione e su unaorienta3ione .erticale e ar,orescente: il ri3oma assume in.ece per Deleu3eHEuattari i connotati di un pro,lem<tico in-jectum9 in-ie/ione molecolare c1e inter.iene nel me33o e i.i pro.oca catene di s.iluppo e di di.enire superficiale e intersti3ialeU B0a33anella9 5l ritornello cit+9 p+ ??C+ TJno de i )randi punti di affinit< c1e le)a tra loro Deleu3eHEuattari e Lacan ri)uarda pro,a,ilmente il tentati.o di inde,olire la tradi3ionale no3ione di Lso))ettoM: per entram,i9 essa nasconde 7ualcosa di allappante e di indurito c1e tende a resistere alla continua erosione apportata dellaesterno+ $l so))etto come un LinternoM9 appunto9
2'@

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omo se puede notar en las fi)uras9 las primeras dos races son ri3omas9 y dan lu)ar a .arios .<sta)os+ La tercera es la ra3 propia de un <r,ol9 desde la cual sur)e solamente un .<sta)o+

As9 Deleu3e y Euattari se .en o,li)ados a pensar otra forma de an<lisis del su-eto+ #l psicoan<lisis funciona por e:ploraci*n de un Rnico flu-o de deseo del su-eto9 a7uel 7ue pro.iene de la .ida en el feto y se conser.a de forma continua por el resto de la .ida+ Sin em,ar)o9 los autores del Anti-Edipo no aceptan ni tales premisas ni tales conclusiones+ Se)Rn ellos9 no podemos pensar al su-eto como a un Rnico centro de almacenamiento de datos 7ue insisten en toda nuestra .ida+ #l su-eto es como un ri3oma 7ue nace ya como multiplicidad9 una multiplicidad un.oca9 como si un cantante potencialmente pudiera e:presarse contempor<neamente se)Rn distintas .oces+ ada una de estas .oces es un flu-o de deseo9 un impulso 7ue e:iste e insiste so,re nuestro car<cter+ Jna .o3 potencial importante es la de la familia9 otra puede ser el entorno de tra,a-o9 otra la de una amistad di)ital9 otra la 7ue pro.iene de las pare-as9 otra m<s la 7ue nos sur)e de la pu,licidad+
a cui si contraporre,,e il mondo esternoO il so))etto come coscien3a9 appena fatta .acillare da un inconscio comun7ue controlla,ile e anc1aesso confinato nellainteriorit<U B0a33anella9 5l ritornello cit+9 p+ ??C+

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LSI ,uenoM9 Lproduce a cual7uier costeM9 LdesinterIsate de los dem<sM9 Lcual7uier cosa 7ue 1a)as9 cudateM9 LcompraM+ %uestro su,consciente tra,a-a ela,orando las .oces del entorno9 se 1ace con el propio entorno9 produce a partir de a19 nuestro su,consciente es una polifona tal .e3 contradictoria9 es7ui3ofrInica9 en constante reela,oraci*n+ La .ida es un constante renacimiento permanente+ De a1 la necesidad de repensar el an<lisis del su,consciente: Deleu3e y Euattari in.entan el es&ui/oan7lisisARH+ La idea fundamental es 7ue nuestro Do indi.idual no es una causa sino un efecto9 y le precede y le acompaNa siempre una multiplicidad de flu-os de deseos9 de tal manera 7ue la realidad 1umana se funda so,re un delirio pre.io9 so,re una es7ui3ofrenia pre.ia Bel su-etoC9 y s*lo el socius o,li)a a la ,Rs7ueda de una identidad+ Lo 7ue nuestro entorno nos pide9 al fin y al ca,o9 es preser.ar una esta,ilidad 7ue nos permita ser identificados9 7ue nos dI continuidad y 7ue9 en Rltima instancia9 nos permita ser controlados m<s y me-or+ S*lo cuando al)uien nos conoce nos puede controlar+ D no 1ay sociedad 7ue no intente preser.arse del caos9 y9 para 1acerlo9 forma a sus miem,ros se)Rn una identidad sinf*nica9 es decir9 consonante9 identitaria9 compacta+ #l socius empu-a para 7ue el su-eto asuma una identidad9 se 1a)a uno9 ten)a .alores constantes9 se manten)a en sus deseos+ Sin em,ar)o9 al mismo tiempo9 el socius pide 7ue el indi.iduo pueda se)uir sus deseos9 mo.erse en armona con los o,-eti.os comunitarios9 no ser

T#l es7ui3oan<lisis no se propone resol.er #dipo9 no se propone resol.erlo me-or de lo 7ue puede 1acerlo el psicoan<lisis edpico+ Se propone desepi3ar el inconsciente para lle)ar a los .erdaderos pro,lemas+ Se propone lle)ar a estas re)iones del inconsciente 1uIrfano9 precisamente Lm<s all< de toda leyM9 donde el pro,lema ni si7uiera puede plantearseU B A.E9 pp+ A>HAC+ TLa sc1i3oanalyse ne se propose pas de rIsoudre {dipe9 elle ne prItend pas le rIsoudre mieu: 7ue ce naest fait dans la psyc1analyse oedipienne+ #lle se propose de dIsoedipianiser lainconscient9 pour atteindre au: .Irita,les pro,lgmes+ #lle se propose daatteindre c ces rI)ions de lainconscient orp1elin9 prIcisIment T auHdelc de toute loi U9 oq le pro,lgme en peut mbme plus btre posIU BA.E fr+9 p+ @>C+
2('

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disonante9 discordante con la sociedad en su con-unto+ #l socius se preocupa para 7ue el indi.iduo no sea un persona-e incomodo+ Se tratar<9 entonces9 de anali3ar 7uI ocurre cuando el su-eto intenta escaparse de la identidad impuesta9 cuando se re,ela en su soledad a los deseos del socius B7ue9 casi siempre9 son los deseos de la masaC+ 6ero .ol.emos al es7ui3oan<lisis+ #l su,consciente pensado como multiplicidad plantea9 de 1ec1o9 .arias dificultades filos*ficas+ #ntre estas9 destacamos dos: F *mo puede 1a,er una multiplicidad no ar,orescenteG9 es decir9 Fc*mo puede darse una multiplicidad sin)ularG "odos sentimos 7ue no somos dos o tres9 sino una unidad+ F *mo podemos9 entonces9 ser una pluralidadG #s este un pro,lema 1enol*)ico9 es decir: F *mo pueden darse al mismo tiempo la mismidad y la alteridadG !eremos c*mo este pro,lema puede resol.erse mediante la aplicaci*n de la pare-a conceptual actual`virtual en su uso deleu3eano9 resol.iendo el su-eto como naturale3a pro,lem<ticamente positi.a+

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@% Multi,licidad virtual del su'eto

Aun7ue era tan profunda mi dualidad9 no me senta un 1ip*crita9 por7ue mis dos caras eran totalmente .eraces+ Do era el mismo cuando9 a,andonando toda moderaci*n9 me arro-a,a en ,ra3os de la des1onra9 o cuando tra,a-a,a9 a la lu3 del da9 en promo.er la ciencia y en ali.iar el dolor y el sufrimiento2((+

F6ueden coe:istir indi.iduos distintos en el mismo su-etoG F"iene al)o .erosmil el cuento de Doctor JeVyll y Mister 8ydeG Jn 1om,re ,ueno9 apaci,le9 )racioso durante el da y9 lue)o9 de repente un monstruo9 un asesino+ Dos en uno9 la diferencia e:trema en uno mismo+ Dicen 7ue la idea se le ocurri* a Ste.enson ,a-o los efectos de una cura a ,ase de corne3uelo de centeno9 un 1on)o del 7ue se e:trae el LSD 2(&+ omo dira %iet3sc1e9 1ay 7ue tener el caos dentro de s para ser una estrella dan3ante 2(2+ Se trata de la fundamentaci*n literaria del desdo,lamiento de personalidad o de personalidad mRltiple+ Jna es7ui3ofrenia Bsi aceptamos la etimolo)a del tIrmino: Lmente di.ididaMC lle.ada a la enIsima potencia+ %o plantearemos a7u un resumen de la 1istoria psi7uiatrita del trastorno9 por7ue 7ueremos de-ar una su)esti*n deleu3iana9 una pro.ocaci*n 7ui3<s+
La casualidad 7uiso 7ue mis estudios cientficos9 7ue se orienta,an por completo 1acia lo mstico y lo trascendental9 estimularan y arro-aran una intensa lu3 so,re mi conciencia de la luc1a constante de mis dos personalidades+ Da a da9 con la moral y el intelecto a la .e39 me acerca,a con paso firme a esa .erdad por cuyo descu,rimiento incompleto 1e sido condenado a tan espantoso naufra)io: el 1om,re no es autInticamente uno9 sino dos+ D di)o dos9 por7ue mi propio conocimiento no 1a ido m<s
R+ L+ Ste.enson9 El extra]o caso del )r. ^ekyll y 'r. yde 9 trad+ de J+ A+ Molina9 0am,R9 Madrid &'''9 p+ >+ 2(& fr+ 0alfour9 E+9 <ida de :obert "ouis =tevenson 9 trad+ de J+ $+ de Lai)lesia9 8iperi*n9 Madrid9 (@@4+ 2(2 TDo os di)o: es preciso lle.ar dentro de uno mismo un caos para poder poner en el mundo una estrella+ Do os di)o: lle.<is en .osotros un caosU B%iet3sc1e9 As hablaba Zaratustra9 trad+ de R+ 8ern<nde3 de Arias9 !aldemar9 Madrid9 &''59 p+ &&C+
2((

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all<+ Otros se)uir<n mi e-emplo9 otros me superar<n y me atre.o a profeti3ar 7ue al final el 1om,re ser< reconocido como un ser 1a,itado por mRltiples9 incon)ruentes y aut*nomos seres+ 6or mi parte9 y de,ido a las caractersticas de mi e:istencia9 a.an3a,a for3osamente en una sola direcci*n+ Aprend a reconocer la primiti.a dualidad del 1om,re en mi propia persona+ Las dos naturale3as 7ue luc1a,an en mi conciencia eran mas a la .e39 por7ue yo era en esencia am,as2(4+

!ol.emos a la pre)unta: Fpueden e:istir indi.iduos distintos en el mismo su-etoG 8emos descrito el su-eto como el campo preHindi.idual a partir del cual se ori)ina la persona9 o concreci*n9 cristali3aci*n de dic1o su-eto+ #l delirio preHindi.idual necesita ordenarse9 adecuarse a los dict<menes de la sociedad para poder so,re.i.ir+ #l su-eto se 1ace persona9 una persona9 asume una serie de si)nificados9 lo m<s co1erentes entre s9 para 7ue se le pueda reconocer9 para 7ue pueda 7uedar re)istrado9 clasificado+ #ste <m,ito preHindi.idual no desaparece en el desarrollo del su-eto9 sino 7ueda como campo de intensidad inconsciente metaHesta,le9 ener)a no a,sor,ida por la persona 7ue empu-a 1acia un cam,io9 como cuando nos ponemos al da9 como cuando cam,iamos al)unos par<metros de nuestra .isi*n del mundo+ "odos nosotros ,uscamos la indi.iduali3aci*n perfecta9 la 7ue nos dispon)a en una situaci*n de e7uili,rio y satisfacci*n consi)o mismo y con el socius+ omo in.it<,amos a pensar en los captulos anteriores9 en esta imposi,ilidad reside precisamente la frustraci*n 1umana9 ya 7ue cada .e3 7ue nos e7uili,ramos estamos e:puestos al de.enir de lo 7ue nos rodea+ Del <m,ito preHindi.idual sur)e una persona 7ue .ara a lo lar)o de la .ida+ 6ero9 Fpor 7uI una sola personaG9 Fpor 7uI una sola personalidadG 6odemos pensar 7ue el su-eto9 en su infancia9 1aya aprendido unas pautas de comportamiento en el seno de su familia9 dentro de una sociedad marcadamente identitaria+ 6or e-emplo9 un niNo puede 1a,er crecido en la
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El extra]o caso del )r. ^ekyll y 'r.

yde cit+9 p+ @+

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m<s a,soluta po,re3a y puede 1a,er aprendido a .i.ir de la forma m<s sencilla y 1umilde+ #ste niNo se contenta con poco9 -ue)a con el primer o,-eto 7ue encuentra y se satisface con una comida parca pero di)na+ Dentro de esta situaci*n 1umilde9 ima)inemos 7ue ocurra al)o: el su-eto puede cam,iar de forma repentina su am,iente9 la sociedad 7ue le rodea9 su potencialidad econ*mica+ Si)uiendo el e-emplo9 el su-eto en cuesti*n puede 1eredar una importante suma de dinero9 ser trasladado en un centro educati.o para ricos 1erederos9 a,andonando as el lu)ar nati.o y la sencille3 de su infancia+ #n la nue.a situaci*n9 el su-eto poco a poco .a ad7uiriendo nue.as costum,res9 lo 7ue paulatinamente modifica su personalidad+ De po,re a rico9 de repente descu,re el placer del des)aste9 el podero del dinero9 el contacto con am,ientes m<s refinados+ La 1umildad de-a lu)ar9 en la adolescencia9 a la so,er,ia9 y la sencille3 7ueda rempla3ada por cierto ,i3antinismo+ #l su-eto 1a tenido una e.oluci*n radical9 sus 1ori3ontes y perspecti.as 1an cam,iado+ Se)uramente al)Rn ras)o de su infancia se 1a,r< 7uedado en su car<cter9 de forma 7ui3<s muy marcada9 pero su sistema de .alores9 el si)nificado de lo 7ue le rodea9 el idioma con el 7ue piensa y actRa ya son otros+ 6uede 7ue el su-eto en cuesti*n de .e3 en cuando ten)a al)una misteriosa nostal)ia9 recuerde al)o 7ue fue9 su forma anti)ua de pensar y de .i.ir9 y 7ue su pasado insista en Il9 se 1a)a presente9 contradi)a el aparente e7uili,rio del presente+ Jn 1om,re en el presente es9 al mismo tiempo lo 7ue fue9 y puede 7ue estemos 1a,lando de personas 7ui3<s radicalmente distintas+ Orson ]ells supo pintar una situaci*n parecida en su deslum,rante +iudadano 3aneART9 pelcula multiforme 7ue -ue)a9 con el tiempo9 mediante lo 7ue fue y no es9 mediante .aloraciones distintas de la .ida9 entre ri7ue3a y po,re3a+ Qane9 el 1om,re m<s potente9 el ma)nate9 el 7ue cual7uier facilitaci*n puede e:i)ir9
fr+ Sadoul9 E+9 istoria del cine mundialI desde los or%enes hasta nuestros das 9 trad+ de F+ M+ "orner9 Si)lo //$9 0uenos Aires9 (@>&9 pp+ &2AH@+ fr+ tam,iIn Deleu3e9 E+9 +inma@. ",ima%eH temps9 Minuit9 6aris(@A59 pp+ (2AH(5&+ Iout commence a)ec ,Citi%en &ane-5 6i"i& p. 145<.
2(5

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aNora su infancia+ Qane es su niNe3 y su madure3 y su .e-e3+ "res edades9 tres sistemas de .alores+ D9 todo esto9 m<s all< del ,ien y del mal+ 6odramos9 de cual7uier forma9 contemplar lo 7ue ocurre en una e:istencia cual7uiera+ #:istir es9 efecti.amente9 ir molde<ndose a s mismos9 ir decidiendo el propio destino9 1acerse9 nom,rarse9 constituir 1ori3ontes de si)nificados paulatinamente distintos intentando adecuarse al am,iente+ A los die3 aNos9 a los .einte9 a los treinta y as si)uiendo las necesidades y los deseos9 1acen 7ue mudemos nuestras perspecti.as y .alores+ Am,ientes distintos influyen en la constituci*n permanente del indi.iduo+ A prop*sito de los .alores: F7uI es lo 7ue .ale en 6arsG F#s lo mismo 7ue en MoscRG F"iene el mismo .alor el se:o antes o despuIs de e:perimentarloG %adie es lo mismo despuIs de 1a,er emi)rado a otro pas9 a otra cultura9 aun7ue intente )uardar sus or)enes9 aun7ue intente a)arrarse a lo 7ue 1asta entonces le 1a ser.ido de ,rR-ula9 tanto en la sociedad como en otros aspectos9 como la alimentaci*n9 la seducci*n9 la mentalidad poltica9 etc+ %adie es el mismo tam,iIn despuIs de ciertos encuentros fatales 7ue suelen ocurrir: con un li,ro9 por e-emplo9 o con una mu-er )enerosa9 con la po,re3a9 con la depresi*n+ %adie es el mismo despuIs de una intensa e:periencia de e:tra.o+ %o se trata9 o,.iamente9 de cam,ios pro)resi.os ni ordenados+ %o es el cumpleaNos el 7ue indica la edad9 como tampoco cual7uier e:periencia nos .a a cam,iar radicalmente: lo 7ue uno .i.e le puede resultar indiferente Baun7ue siempre9 aun7ue impercepti,lemente el su-eto devieneC+ #l su-eto modifica su indi.idualidad cuando tiene un encuentro9 una epifana9 cuando .i.e un acontecimiento+ #l su-eto des.a su autoestima y su identidad cuando esta,lece conexiones nue.as9 cuando el contacto con otras m<7uinas deseantes o con otras m<7uinas en )eneral B,urocr<ticas9 polticas9 Iticas9 fisiol*)icas9 tecnol*)icas9 etc+C influyen en sus .aloraciones y en sus actuaciones+
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6odemos pensar 7ue todo ocurra de forma lineal: primero el su-eto se indi.iduali3a en una forma9 lue)o en otra9 despuIs en una tercera9 etc+ As decimos 7ue el niNo no es ya el ,e,I9 el adolescente no es ya el niNo9 el adulto no es ya un adolescente+ #sta manera de pensar 7uiere 7ue el su-eto sea como un contenedor 7ue tiene una capacidad lmite9 de tal modo 7ue9 al sur)ir nue.as identidades9 las anti)uas 7ueden despla3adas+ #l sujeto ordenador indica una mentalidad tendencialmente ordenada y simple9 una percepci*n tpicamente ,ur)uesa de la e:istencia: actRa con orden9 piensa con orden9 primero una cosa9 lue)o otra9 un sitio para cada cosa9 cada cosa para cada sitio9 como si .i.ir fuera producir o,-etos de mercado 7ue de,an ser lle.ados a la feria completos y em,alados+ ual7uiera se sorprendera encontrando en la confecci*n de un secador de pelos unos )ra,ados del Durero9 as 7ue el su-eto ordenador aplica a la letra una simple re)la: asume una identidad9 rec1a3a lo 7ue no reconoces como propio B7ue es9 adem<s9 el principio de cual7uier nacionalismoC+ A la mentalidad del su-eto contenedor 7uisiIramos contraponer la de un sujeto complicador+ Las e:periencias .itales no se e:cluyen una con otra: el amor no e:cluye el odio9 el fut,ol no e:cluye el ,aloncesto9 el adolescente no reempla3a al niNo9 y para 7uien 1a pro,ado am,as9 la ri7ue3a no elimina los si)nificados de la pasada po,re3a9 ni la lectura de Deleu3e sustituye definiti.amente la lectura de Freud ni las emociones 7ue esto implic*+ Se trata de poner en e.idencia9 a7u9 dos mentalidades distintas acerca de la idea de s+ Jna9 la 7ue lle.a a la identificaci*n9 la 1emos llamado ordenadora9 por7ue in.ita a delimitar con claridad la propia identidad: esta,lece fronteras y pautas de comportamiento a las cuales el su-eto se intenta ad1erir+ La otra9 la complicada9 es la propia de 7uien se a,re a la diferencia9 al cam,io9 reputando 7ue sea .enta-oso ampliar la propia e:periencia9 e:tender la idea de
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s9 ,uscar nue.as potencialidades9 de-ando 7ue la propia e:istencia no sea encaminada se)Rn .as r)idas9 sino 7ue fluya+ Sin duda9 el su-eto siempre .iene acompaNado por su indi.idualidad+ Sin em,ar)o9 a ella le acompaNan tam,iIn las indi.idualidades pasadas: yo soy el niNo y el adolescente y el -o.en 1om,re+ Do soy lector de Deleu3e y de Freud y de Sartre+ Los tres 1an actuado en m y si)uen indic<ndome un camino9 su)iriIndome actitudes9 lla.es de lectura de las e:periencias+ #n una .ida puede 7ue el su-eto lle.e en s .alores y mentalidades de diferentes )rupos sociales: arist*crata y ple,eyo9 ,ur)uIs y o,rero+ La pre.alencia del y con respecto al es9 refle:i*n importante del pensamiento de Deleu3e9 se aplica no s*lo al uni.erso l*)ico sino tam,iIn a la .ida del su-eto 2(?+ #s esto lo 7ue 7ui3<s entiende Artaud cuando dice:
Do9 Antonin Artaud9 soy mi 1i-o9 mi padre9 mi madre9 y yoO ni.elador del periplo im,Icil donde cae preso el en)endramiento el periplo pap<nmam< y el niNo9 1olln del culo de la a,uelita muc1o m<s 7ue del padrenmadre2(>+

F"odo esto es contradictorioG 6uede9 se)Rn lo miremos9 se)Rn el punto de .ista 7ue adoptemos so,re la .ida+ Jn racionalista9 al)uien 7ue piense 7ue e:iste un orden preciso en el desarrollo de las e:periencias y en su incidencia so,re nuestra personalidad de,e aceptar 7ue la contradicci*n no es m<s 7ue
TJn su-eto nace en el cora3*n del sistema9 am,i)uo9 de entrada di.idido puesto 7ue la distancia 7ue resuena es do,le y desi)ual+ #l su-eto es un ir y .enir9 un ida y .uelta9 un Lso,re.ueloM asimItrico+ Jn punto de .ista se afirma diferenci<ndose de otro9 y este proceso mismo supone 7ue pasa dentro del otro9 o 7ue de.iene el otroU9 Zoura,ic1.ili cit+9 p+ (2?+ 317 A+ Artaud9 (ara terminar con el juicio de )ios y otros poemas 9 trad+ por M+ $+ 0orda,erry y A+ !ar)as9 aldIn9 0uenos Aires (@>59 p+ ?>+
2(?

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una ilusi*n o un error+ Sin em,ar)o9 si adoptamos una posici*n irracionalista9 .italista Ba la manera niet3sc1eana9 para 7ue nos entendamosC9 podemos aceptar 7ue la .ida sea un fen*meno metaHesta,le 7ue .a m<s all< de las l*)icas silo)sticas tradicionales BArist*telesC+ La contradicci*n es un conflicto 7ue no nos permite tener una elecci*n clara y distinta+ Si es as9 en la .ida se presentan contradicciones muy a menudo9 contradicciones de .alores y de acciones+ Dice ,ien Qant cuando sostiene 7ue9 sin li,ertad9 no 1a,ra Itica al)una2(A+ Lo 7ue no dice9 pero nosotros intuimos ,a-o sus pala,ras9 es 7ue no 1a,ra Itica sin conflictos9 complicaciones y contradicciones personales+ #n nosotros actRan s*lo las personalidades pasadas y presentes9 pero tam,iIn las futuras+ La capacidad 1umana de ima)inar el futuro9 planear la propia e:istencia9 calcular las .enta-as y las des.enta-as9 lo per-udica,le y lo con.eniente 1ace 7ue seamos proyectados 1acia el de.enir+ #l pasado insiste en nosotros9 pero tam,iIn el futuro9 y las dos dimensiones temporales condicionan nuestro presente 1ec1o por miles de costum,res+ Los proyectos de .ida9 las resoluciones9 los modelos 7ue se 7uieren alcan3ar constituyen otras personalidades 7ue tenemos en cuenta a7u y all< en nuestra .ida+ En sujeto es, al mismo tiempo, lo &ue ha vivido, lo &ue vive, lo &ue vivir7 + #s cierto 7ue todo esto ocurre .irtualmente9 cada persona 7ue nos 1a,ita puede ser pensada como un estrato .irtual+ 6ero9 antes de se)uir9 F7uI entendemos por .irtualG

T omo un ser racional9 7ue pertenece al mundo inteli)i,le9 el 1om,re nunca puede pensar la causalidad de su propia .oluntad sino ,a-o la idea de la li,ertad9 pues la independencia de las causas determinantes del mundo sensi,le Bindependencia 7ue la ra3*n 1a de atri,uirse siempre a s mismaC es la li,ertad+ on la idea de li,ertad est< indisocia,lemente unido el concepto de autonoma9 pero con Iste se asocia ese principio uni.ersal de la moralidad 7ue sustenta en a7uella idea todas las acciones de seres racionales9 tal como la ley de la naturale3a sustenta todos los fen*menosU9 Qant9 $+9 9undamentacin para una meta*sica de las costumbres 9 trad+ de R+ R+ Aramayo9 Alian3a9 Madrid9 &''?9 p+ (4@+
2(A

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@%$ Lo virtual como 8mbito ,luriA,otencial del su'eto Deleu3e retoma el espritu del ber%sonismo desde el punto de .ista del mItodo y del contenido+ Eran parte de la o,ra del autor sera incomprensi,le sin la aportaci*n pre.ia de 0er)son9 1asta tal punto 7ue nos parece 7ue la lectura de un te:to en particular9 "a pense et la mouvant W(@'>X9 permite aclarar de manera muy efica3 ciertos p<rrafos eni)m<ticos del capitulo de ): 7ue estamos9 en este tra,a-o9 anali3ando 2(@+ 8emos acompaNado9 a la lectura y comentario del te:to deleu3iano9 la lectura de al)unas partes del te:to arri,a citado9 por la sencilla ra3*n de 7ue 0er)son9 7ui3< por sus induda,les capacidades literarias9 tal .e3 se e:pli7ue de manera muc1o m<s clara+ #sto es lo 7ue opina Deleu3e de lo .irtual:
Lo .irtual no se opone a lo real9 sino solamente a lo actual+ "o virtual posee realidad plena, en tanto &ue virtual+ De lo .irtual 1ay 7ue decir lo 7ue 6roust deca de los estados de resonancia: LReales sin ser actuales9 ideales sin ser a,stractosMO y sim,*licos sin ser ficticios2&'+

uando Deleu3e 1a,la de lo .irtual9 se refiere a una modalidad del ser distinta de lo posi,le9 de lo actual9 de lo irreal+ A pesar de 7ue9 en nuestra Ipoca9 a menudo se menciona el tIrmino .irtual Bso,re todo a prop*sito de las nue.as tecnolo)asC como al)o ficticio o 7ue no pertenece a la realidad9 para el autor francIs lo .irtual posee una realidad indiscuti,le Baun7ue ficticiaC+
Si en )i**rence et rptition Deleu3e tiene una relaci*n 7ue nos parece distante con 0er)son Bpocas citas9 pocas referencias al te:to del autor de 'atiQre et mmoireC9 no se puede decir lo mismo de otras o,ras de la primera fase in.esti)adora del autor: en ellas a,undan las referencias a 0er)son+ itamos "e ber%sonisme B(@??C y dos artculos fundamentales: Uer%son NRVTP-RPJRO y "a conception de la di**rence che/ Uer%son9 am,os pu,licados en (@5?+ 2&' ):9 p+ 22A+ TLe .irtuel ne sKoppose pas au rIel9 mais seulement c lKactuel+ "e virtuel possQde une pleine ralit, en tant &ue virtuel + Du .irtuel9 il faut dire e:actement ce 7ue 6roust disait des Itats de rIsonance : TRIels sans btre actuels9 idIau: sans btre a,straitsU O et sym,oli7ues sans btre fictifsU B): fr+9 p+ &?@C+
2(@

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Pui3< pueda ser Rtil reali3ar una ,re.e reseNa etimol*)ica acerca del tIrmino9 sin e:cesi.as pretensiones9 proponiendo simplemente un e-emplo+ #l tIrmino L.irtualM posee una etimolo)a latina 2&(: deri.a de virtus9 es decir9 la propiedad 7ue 1ace del homo un vir+ De la misma manera est< relacionado con el tIrmino vis9 es decir la fuer3a9 entendida no s*lo como ener)a fsica sino tam,iIn moral+ #n la educaci*n del niNo9 entonces9 la noci*n de vir es al)o 7ue se 1ace .i)ilar9 7ue est< inscrita en las potencialidades del 1om,re y 7ue se de,e conse)uir9 la 7ue constituye el 1ori3onte Itico latino+ #n cuanto 1ori3onte es al)o real9 no necesariamente in actu9 pero se)uramente importante y9 precisamente por ello9 un .alor a conse)uir+ uando el -o.en 1a lo)rado demostrar 7ue 1a incorporado los .alores propios de la romanidad9 entonces se merece el ttulo de vir+ 6recisamente este mo.imiento de incorporaci*n nos da la cifra de lo 7ue para Deleu3e es el actuali3arse de la .irtualidad+ As como la fuer3a es al)o 7ue detectamos9 de al)una manera9 detr<s de situaciones fsicas y o,-etos concretos en acto9 y as como la virtus es la fuer3a moral 7ue m<s all< de nuestras acciones concretas no podemos perci,ir9 lo .irtual es al)o 7ue est<9 de al)una manera9 detr<s9 y nos damos cuenta de ello s*lo cuando al)o actual lo sitRa a plena lu3+ #s decir: no 1ay fuer3a sin al)o 7ue manifieste fuer3a By este al)o se puede perci,ir con los sentidosC9 as9 no 1ay .irtud moral9 si no nos portamos se)Rn ella9 de la misma manera lo .irtual est< de manera latente detr<s de los 1ec1os del mundo+ #n primer lu)ar9 lo .irtual es al)o real9 no es de nin)una manera una irrealidad y9 aun7ue fuera una ficci*n9 esta ficci*n conlle.ara una plena realidad+ Se distin)ue de lo posi,le precisamente por esto+ Lo posi,le9 en cuanto 7ue se refiere a al)o 7ue toda.a no est<9 Tse opone a lo realO el proceso

fr+ orominas9 J+9 6ascual9 J+ A+9 )iccionario crtico etimol%ico castellano e hisp7nico 9 Eredos9 Madrid9 (@A29 .ol+ !+
2&(

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de lo posi,le es9 pues9 una Lreali3aci*nMU 2&& mientras 7ue el proceso de lo .irtual es una actuali3aci*n+ %o se trata de una disputa terminol*)ica: la diferencia entre reali3aci*n y actuali3aci*n est< en la manera en la 7ue un o,-eto sur)e a la realidad+ Lo posi,le de.iene real mediante Tun sur)imiento ,ruto9 acto puro9 salto 7ue se produce siempre a nuestra espalda9 sometido

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):9 p+ 24&+ TsKoppose au rIelO le processus du posi,le est donc une LrIalisationMU B ): fr+9 p+ &>2C+ Lo posi,le nos dice al)o 7ue indica un salto ,ruto a la e:istencia: la semilla es <r,ol en potencia9 lo 7ue si)nifica 7ue en cierto punto de-ar< de ser semilla para ser <r,ol+ Antes era semilla y9 en cierto punto9 es <r,ol+ De un tipo de forma a la otra 1ay un salto ,ruto9 no continuo+ D Deleu3e no cree 7ue el de.enir ad.en)a por saltos ,rutos y pasa-es de una forma a la otra Bde una identidad a la otraC+ Lo .irtual es la mina del diferencial 7ue est< inscrito en la semilla: ella es ya .irtualmente <r,ol9 como el <r,ol es .irtualmente semilla9 y .irtualmente la semilla es tam,iIn comida para los p<-aros o9 mediante cruces )enIticos9 7ue a1ora el 1om,re puede manipular ,ien9 la semilla es .irtualmente un <r,ol diferente del <r,ol de partida+ 6ara Deleu3e9 lo importante de la noci*n de .irtual es 7ue parece re.elar la presencia de la diferencia en la realidad9 como al)o 7ue representa m<s claramente la idea de relaci*n 7ue connota toda su filosofa+ 6ara Il9 lo .irtual es lo diferencial 7ue est< en cada o,-eto9 tam,iIn en cada pensamiento 7ue estamos e:perimentando+ Jn diferencial 7ue empu-a 1acia el cam,io+ 6ero 1ay 7ue distin)uir con cuidado lo .irtual de lo ima)inario+ La ima)inaci*n es una capacidad del pensamiento de representarse lo 7ue no est<+ 6odemos ima)inar el <r,ol mirando la semilla+ 6ero el <r,ol ima)inado no tiene nada 7ue .er con la semilla9 por7ue podramos ima)inar el <r,ol mientras estamos mirando el 6alacio de Oriente9 o fre)ando los platos+ 6odramos ima)inar 7ue un <r,ol )i)antesco sur)iera del la.a,o9 y podramos creerlo posi,le+ F6or 7uI noG 0astara con 7ue una semilla encontrara un sitio donde desarrollarse9 a)ua y lu3+ ARn si pensamos 7ue esto pueda ser posi,le9 no creemos 7ue sea cierto o pro,a,le9 ya 7ue seme-ante acontecimiento no est< en la naturale3a latente ni de la semilla ni del la.a,o+ Lo posi,le se acerca a lo 7ue llamamos ima)inario Bo irrealidadC9 lo .irtual a la realidad+ #l e-emplo de la semilla es importante por7ue Arist*teles9 por primera .e39 compuso una filosofa din<mica donde las cosas pasan de la potencia al acto respetando los ciclos de identidades dados por las esencias de las cosas mismas+ 6ara Arist*teles9 este dinamismo perpetRa el ser en su esencialidad Bcfr+ 'et+ $/9 AC+ 6ara Deleu3e9 al contrario9 el paso de lo .irtual a lo actual siempre est< acompaNado de diferencias9 tal .e3 impercepti,les9 7ue sin em,ar)o modifican la realidad 1aciendo imposi,le una 1onesta filosofa de la identidad+ Se puede constatar c*mo no s*lo los fil*sofos de la diferencia sino importantes ,i*lo)os aceptan me-or la $dea de una diferenciaci*n de la .ida 7ue su repetici*n por esencia: Tlos em,ri*lo)os muestran claramente 7ue la di.isi*n del 1ue.o en partes resulta secundaria por relaci*n a mo.imientos morfo)enIticos muc1o m<s si)nificati.os9 el aumento de las superficies li,res9 el estiramiento de las capas celulares9 la in.a)inaci*n por ple)amiento y los despla3amientos re)ionales de los )rupos+ "oda una cinem<tica del 1ue.o se manifiesta a7u9 implicando toda una din<mica+ on todo9 esta din<mica e:presa al)o de ideal+ #l transporte es dionisaco y di.ino9 es delirio antes de ser transferencia local+ Los tipos de 1ue.o se distin)uen9 pues9 de las orientaciones9 de los e-es de desarrollo9 de las .elocidades y los ritmos diferenciales como factores primeros de la actuali3aci*n de una estructura9 7ue crean un espacio y un tiempo propios de lo 7ue se actuali3aU B):9 p+ 24?C+

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siempre a la ley del todo o nadaU2&2+ Lo .irtual9 por el contrario9 se identifica con las $deas9 con al)o9 entonces9 7ue est< ya presente en la realidad y cuyo salto a la e:istencia no comporta un sur)imiento ,ruto9 sino Tes a partir de su realidad como la e:istencia se produce9 y es producida formalmente9 conforme a un tiempo y un espacio inmanentes a una $deaU 2&4+ #n definiti.a9 7uien dice 7ue al)o es posi,le pone el acento en el resultado: el :&uiem era posi,le9 de 1ec1o 1a sido compuesto+ 6ero el tIrmino .irtual permite identificar la o,ra de Mo3art en su proceso9 en su reali3aci*n 2&5+ La diferencia entre lo posi,le y lo .irtual es al)o so,re lo 7ue Deleu3e insiste muc1o+ La diferencia entre los dos tIrminos es sutil pero decisi.a para entender 7uI son las ideas para Deleu3e+ 6ermtanos poner a7u al)unos e-emplos para aclarar la cuesti*n+ "odos conocemos el :&uiem 7ue Mo3art compuso al final de su .ida+ #s una o,ra 7ue todos reconocemos como composici*n propia de un )enio+ Lo 7ue
TLes em,ryolo)istes montrent ,ien 7ue la di.ision dKun iuf en parties reste secondaire par rapport c des mou.ements morp1o)InIti7ues autrement si)nificatifs9 au)mentation des surfaces li,res9 Itirement des couc1es cellulaire9 in.a)ination par plissement9 dIplacement rI)ionau: des )roupes+ "oute une cinImati7ue de lKiuf apparaht9 7ui impli7ue une dynami7ue+ #ncore cette dynami7ue e:primeHtHelle 7uel7ue c1ose dKidIel+ Le transport est dionysia7ue et di.in9 il est dIlire9 a.ant dKbtre transfert local+ Les types dKiuf se distin)uent donc par des orientations9 des a:es de dI.eloppement9 des .itesses et des ryt1mes diffIrentiels comme premiers facteurs de lKactualisation dKune structure9 crIant un espace et un temps propres c ce 7ui sKactualiseU N): fr+, p+ &>?H>>C+ 2&2 ):9 p+ 24&+ TJn sur)issement ,rut9 acte pur9 saut 7ui sKopgre tou-ours derrigre notre dos9 soumis c la loi du tout ou rienU N): fr+9 p+ &>2C+ 2&4 5vi+ TcKest c partir de sa rIalitI 7ue lKe:istence est produite9 et produite conformIment c un temps et un espace immanents c lK$dIeU B): fr+9 iviC+ 2&5 0uydens su,raya9 llam<ndonos la atenci*n9 so,re cu<nto Deleu3e de,e a 0er)son: T e .italisme a)issant au ciur des t1gmes deleu3iens les plus fondamentau: trou.e indu,ita,lement sa rIfIrence premigre dans lKiu.re de 0er)son+ Ainsi trou.eHtHon dans lK Essai sur les donns immdiates de la conscience la mbme dImarc1e 7ui conduisait Deleu3e c prIfIrer le processus c son rIsultat : la criti7ue 7ue 0er)son adresse au: tenants du li,re ar,itre et du dIterminisme psyc1olo)i7ue se fonde en effet prIcisIment sur le fait 7ue ceu:Hci apprI1endent la .ie par ses rIsultats9 ses sIdiments9 ses rIsidus+ LKo,-et de leur rIfle:ions Ble mou.ement de la rIfle:ion c1e3 un indi.iduC est durci9 cristallisI dans un sc1Ima construit a posteriori Ble sc1Ima T ar,orescent U de la dIli,Iration et de ses ,ranc1es alternati.esC+ e 7ui est ainsi pris en compte9 cKest un IlIment de la.e durcie9 7uel7ue c1ose de mort9 de stati7ue9 dont la .ie sKest retirIe9 et ce 7ui est perdu du mbme coup est cela mbme 7ui Itait c la atteindre : le se *aisant de la dIli,Iration9 la fluiditI du .i.re et de lKIprou.erU9 0uydens cit+9 pp+ &'5H?+

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si)nifica 7ue s*lo un )enio9 Mo3art9 pudo componerla+ A1ora9 ima)inemos 7ue al)uien 7uisiera componer una misa de rI7uiem a la altura de la de Mo3art: es decir9 pensemos si es posi,le componer al)o de tal intensidad y )rande3a+ Lo 7ue afirma Deleu3e es 7ue9 diciendo Lposi,leM9 efecti.amente9 no decimos nada o decimos demasiado+ 6or una parte9 no decimos nada por7ue cuando decimos 7ue al)o es posi,le9 al mismo tiempo decimos 7ue no lo es Bes posi,le 7ue al)o sea9 as como es posi,le 7ue al)o no seaC+ 6or otra parte9 cuando decimos posi,le9 decimos demasiado9 por7ue atri,uimos al futuro las caractersticas 7ue encontramos en el pasado+ !ol.iendo al e-emplo de Mo3art9 utili3ando Lposi,leM en su uso cotidiano9 decimos 7ue antes de Mo3art era posi,le componer un :&uiem de las mismas caractersticas+ Diciendo esto9 efecti.amente9 decimos demasiado y nada BDeleu3e dice 7ue lo posi,le est< Tsoumis c la loi de tout ou rienUC y nos ol.idamos de la parte fundamental de la creaci*n9 7ue no es el resultado sino9 como decamos arri,a9 el proceso9 el momento en el 7ue actuali3amos una idea pre.ia y .irtual 2&?+ La pala,ra Lposi,leM conlle.a la am,i)_edad de si)nificar la ausencia de impedimentos a 7ue se realice al)o+ Sin em,ar)o9 decir 7ue al)o era posi,le por7ue nada impeda su reali3aci*n nos dice muy poco so,re los procesos mediante los cuales al)o sale a la lu3+ Falta9 di)amos9 todo el si)nificado positi.o9 todo lo 7ue constituye el )ermen .irtual de al)o: la idea+ #sta se da de manera .irtual9 pero conlle.a un mo.imiento 7ue es la reali3aci*n+ #l
TPuand un musicien compose une symp1onie9 son oeu.re ItaitHelle possi,le a.ant dKbtre rIelle G Oui9 si lKon entend par lc 7uKil nKy a.ait pas dKo,stacle insurmonta,le c sa rIalisation+ Mais de ce sens tout nI)atif du mot on passe9 sans y prendre )arde9 c un sens positif : on se fi)ure 7ue toute c1ose 7ui se produit aurait pu btre aperlue dKa.ance par 7uel7ue esprit suffisamment informI9 et 7uKelle prIe:istait ainsi9 sous forme dKidIe9 c sa rIalisation O Hconception a,surde dans le cas dKune iu.re dKart9 car dgs 7ue le musicien a lKidIe prIcise et complgte de la symp1onie 7uKil fera9 sa symp1onie est faite+ %i dans la pensIe de lKartiste ni9 c plus forte raison9 dans aucune autre pensIe compara,le c la ndtre9 fetHelle impersonnelle9 fetHelle simplement .irtuelle9 la symp1onie ne rIsidait en 7ualitI de possi,le a.ant dKbtre rIelle+ Mais nKen peutHon dire autant dKun Itat 7uelcon7ue de lKuni.ers pris a.ec tous les btres conscients et .i.ants G %KestHil pas plus ric1e de nou.eautI9 dKimprI.isi,ilitI radicale9 7ue la symp1onie du plus )rand mahtre GU9 0er)son9 8+9 "a pense et le mouvant W(@'>X9 en auvres9 6JF9 6ars (@?29 p+ (&?2+
2&?

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reali3arse de al)o es un proceso 7ue comprende la ideaci*n de al)o y su actuali3aci*n+ #s9 este9 un paso de al)o real a al)o 7ue es real tam,iIn+ 6or esto9 para Deleu3e9 lo .irtual tiene realidad propia: est< latente pero all est<9 listo para concretarse+ 6ara comprender de 7uI manera lo .irtual es al)o real9 ponemos otro e-emplo: en el despac1o o.al de la casa ,lanca 1ay un ,ot*n ro-o 7ue autori3a a los altos mandos militares de ##JJ a poner en acto un ata7ue nuclear Bpodemos ima)inar 7ue lo mismo ocurre en MoscR9 en 6ion) Dan)9 en 6e7un etc+C+ #ste ,ot*n es al)o real y en actoO la )uerra nuclear9 al contrario9 e:iste de manera .irtual+ #:iste como idea9 en particular como amena3a para los seres 1umanos o como recurso e:tremo para los mandos militares de un pas+ La e:istencia de la )uerra nuclear no es posi,le9 es .irtual+ Si s*lo fuera posi,le9 podramos respirar tran7uilamente: es posi,le 7ue s9 es posi,le 7ue no9 pero a1ora nada ocurre9 por7ue la posi,ilidad nos 1a,la de al)o 7ue toda.a no est<+ 6ero si ra3onamos en ,ase a 7ue la )uerra nuclear es simplemente posi,le no entendemos d*nde residen la amena3a9 el peli)ro9 y la repartici*n de poder mundial 7ue una capacidad de ata7ue nuclear conlle.a+ %unca entenderamos el poder de ##JJ By de los dem<s estados 7ue poseen tecnolo)a militar nuclearC si este ,ot*n ro-o contu.iera una simple posi,ilidad+ Aun7ue las cosas no sean e:actamente as9 aun7ue este ,ot*n no e:ista o e:ista de forma diferente9 lo importante es 7ue9 operando con unas teclas9 el ser 1umano puede desencadenar una )uerra at*mica )lo,al+ Mirando el ,ot*n9 Fpodemos pensar 7ue es posible el comien3o del finG O9 me-or9 Fpensaremos 7ue la )uerra est< ya virtualmente en el ,ot*n ro-oG 6ensando el ,ot*n ro-o de la primera manera9 lle)amos a la conclusi*n de 7ue la )uerra es posi,le y9 en cuanto tal9 toda.a no es+ 6ensando de la se)unda manera9 diremos 7ue la
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)uerra es ya .irtualmente9 es decir9 7ue es real9 7ue no la podemos e:perimentar con los sentidos9 pero 7ue ya e:iste en cuanto proyecto+ La )uerra nuclear es un fen*meno latente desde los aNos K5'+ La otra )uerra Bsin ca,e3as nuclearesC es un fen*meno constantemente en acto desde los al,ores de la 1umanidad+ Sa,emos tam,iIn en 7uI consiste una )uerra nuclear9 desde 7ue 8iros1ima y %a)asaVi fueron totalmente ani7uiladas en -unio de (@45+ 6or ello la )uerra nuclear de,e mantenerse latente: nuestros sentidos no est<n 1ec1os para so,re.i.ir a una .isi*n tan terri,le9 seramos ceni3a en menos de un se)undo+ #l 1ec1o de 7ue la )uerra nuclear si)a como fen*meno latente B.irtualC no si)nifica 7ue no e:ista+ "iene una e:istencia perfectamente detecta,le+ 6or e-emplo como amena3a: la amena3a es al)o de lo 7ue nos podemos ol.idar de .e3 en cuando9 pero esto no si)nifica 7ue no sea al)o real+ Lo .irtual de una )uerra nuclear se perci,e9 por se)uir nuestro e-emplo9 detr<s de la amena3a+ 6ara aclarar me-or 7uI entiende Deleu3e con posi,le y .irtual9 di)amos 7ue la amena3a nuclear era un fen*meno posi,le en los aNos .einte Bes decir9 s*lo poda ser ima%inado por entoncesC9 7ue se 1a 1ec1o .irtual By realC a partir del Man1attan 6ro-ect+ La .irtualidad est< m<s li)ada a la realidad 7ue la posi,ilidad9 7ue se refiere a al)o 7ue no resulta presente toda.a+ La posici*n de Deleu3e no de.alRa lo 7ue es posi,le+ Lo posi,le es una modalidad del pensar9 en efecto9 y muy importante+ Lo ima)inario se desarrolla en lo 7ue es posi,le pensar9 y nos damos cuenta de 7ue es posi,le pensar lo 7ue no se puede perci,ir+ 6ero el pensar filos*fico y cientfico al 7ue mira Deleu3e no se funda so,re lo posi,le sino so,re lo .irtual9 por7ue su interIs est< en dar inmanentismo al pensar filos*fico9 ,a-arlo al suelo9 por as decir9 atarlo a las e:periencias sin9 por esto9 rele)arlo a las e:periencias+ #l pensamiento no es lo mismo 7ue la
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.ista9 el odo9 etc+9 tiene posi,ilidades propias y e:cepcionales Bla e:i)encia de pensar m<s all< de la e:periencia9 tal y como tam,iIn Qant lo reconoci* 2&>C+ 6ero el pensamiento filos*fico9 es decir9 el pensamiento 7ue se)Rn Il 7uiere crear conceptos9 de,e estar en lnea con las e:periencias9 de,e sa,er pre.er las posi,les lneas de fu)a de la e:periencia9 e:plorar el acontecimiento mirando a Il como a la concreci*n Bactuali3aci*nC de un uni.ersal B.irtualC+ La idea es9 as9 al)o 7ue e:iste de manera latente en la realidad+ La idea es real pero .irtual9 es al)o 7ue se actuali3a y 7ue podemos perci,ir en su momento actual+ 6or esto9 Deleu3e nos dice 7ue cual7uier 1ec1o tiene dos facetas: una actual y una .irtual9 7ue son lo mismo+
%o e:isten o,-etos puramente actuales+ "odo actual se rodea de una nie,la de im<)enes .irtuales+ #sta nie,la se ele.a de los circuitos coe:istentes m<s o menos e:tensos9 so,re los cuales las im<)enes .irtuales se distri,uyen y corren2&A+

#sta ima)en representa lo .irtual como una nie,la 7ue rodea el o,-eto en cuesti*n9 una nie,la 7ue se disuel.e cuando actuali3amos lo .irtual9 es decir9 cuando pensamos en las relaciones potenciales del o,-eto en cuesti*n+ 6or7ue9 y esto es importante9 nin)Rn o,-eto tiene solamente e:istencia actual+ ada o,-eto reen.a a otros elementos9 o,-etos9 recuerdos9 etc+ #s famoso el e-emplo de la ma)dalena de 6roust2&@+ Lo .irtual es el lu)ar de todas las relaciones
fr+ 3r<9 A2&'H02>>+ )9 p+ (>@ Btrad+ propiaC+ T$l nKy a pas dKo,-et purement actuel+ "out actuel sKentoure dKun ,rouillard dKima)es .irtuelles+ e ,rouillard sKIlg.e de circuits coe:istants plus ou moins Itendus9 sur les7uels les ima)es .irtuelles se distri,uent et courentU+ 2&@ TD de pronto el recuerdo sur)e+ #se sa,or es el 7ue tena el peda3o de ma)dalena 7ue mi ta Leoncia me ofreca9 despuIs de mo-ado en su infusi*n de tI o de tila9 los domin)os por la maNana en om,ray Bpor7ue los domin)os yo no sala 1asta la 1ora de misaC cuando i,a a darle los ,uenos das a su cuarto+ !er la ma)dalena no me 1a,a recordado nada9 antes 7ue la pro,araO 7ui3< por7ue9 como 1a,a .isto muc1as9 sin comerlas9 en las pasteleras9 su ima)en se 1a,a separado de a7uellos das de om,ray para enla3arse a otros m<s recientesO ;7ui3< por7ue de esos recuerdos por tanto tiempo a,andonados fuera de la memoria9 no so,re.i.e nada y todo se .a dis)re)ando=O las formas e:ternas n tam,iIn a7uIlla tan )rasamente sensual de la conc1a9 con sus do,leces se.eros y de.otosH adormecidas o anuladas9 1a,an perdido la fuer3a de e:pansi*n 7ue
2&> 2&A

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reales del o,-eto en cuesti*n+ Deleu3e 1a,la de circuito9 a prop*sito de la relaci*n .irtual`actual+
8emos considerado WZX el caso por el cual un actual se rodea de otras .irtualidades siempre m<s e:tensas9 siempre m<s le-anas y diferentes: una partcula crea efmeros9 una percepci*n e.oca unos recuerdos+ 6ero el mo.imiento in.ertido tam,iIn se impone: cuando los crculos se estrec1an y cuando el .irtual se acerca al actual para distin)uirse cada .e3 menos+ Alcan3amos un circuito interior 7ue reRne s*lo el o,-eto actual y su ima)en .irtual: una partcula actual tiene su duplicado .irtual9 7ue se aparta s*lo muy poca de ellaO La percepci*n actual tiene por su propia memoria un tipo de duplicado inmediato9 consecuti.o o 1asta simult<neo22'+

Lo .irtual aparece as como al)o efmero9 al)o 7ue se des.anece+ #sto ocurre por7ue9 en el momento en el 7ue nos fi-amos en la mitad .irtual de un o,-eto9 esta mitad se actuali3a+ 6ara .ol.er al e-emplo puesto arri,a9 en el momento en 7ue nos fi-amos en la potencialidad de la ,om,a at*mica y del ,ot*n ro-o9 la amena3a aparece en todo su .i)or9 de-a de ser al)o .irtual para actuali3arse9 para de.enir temor actual y no latente+ uando nos distraemos de este o,-eto especfico Bla )uerra nuclearC la amena3a si)ue su,sistiendo9 pero de forma .irtual9 siempre real pero no en acto+ Lo mismo ocurre en la memoria9 en los proyectos9 etc+
las empu-a,a 1asta la conciencia+ 6ero cuando nada su,siste ya de un pasado anti)uo9 cuando 1an muerto los seres y se 1an derrum,ado las cosas9 solos9 m<s fr<)iles9 m<s .i.os9 m<s inmateriales9 m<s persistentes y m<s fieles 7ue nunca9 el olor y el sa,or perduran muc1o m<s9 y recuerdan9 y a)uardan9 y esperan9 so,re las ruinas de todo9 y soportan sin do,le)arse en su impalpa,le )otita el edificio enorme del recuerdoU B6roust9 M+9 En busca del tiempo perdido. (or el camino de =4ann9 Alian3a9 Madrid9 &''A9 pp+ ?4H5C+ 22' )9 p+ (A2 Btrad+ propiaC+ T%ous a.ons considIrI WZX le cas oq un actuel sKentoure dKautres .irtualitIs de plus en plus Itendues9 de plus en plus lointaines et di.erses : une particule crIe des Ip1Imgres9 une perception I.o7ue des sou.enirs+ Mais le mou.ement in.erse sKimpose aussi : 7uand les cercles se rItrIcissent9 et 7ue le .irtuel se rapproc1e de lKactuel pour se distin)uer de moins en moins+ On atteint c un circuit intIrieur 7ui ne rIunit plus 7ue lKo,-et actuel et son ima)e .irtuelle : une particule actuelle a son dou,le .irtuel9 7ui ne sKIcarte 7ue trgs peu dKelle O la perception actuelle a son propre sou.enir comme une sorte de dou,le immIdiat9 consIcutif ou mbme simultanIU+

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La relaci*n entre .irtualidad e ideas aparece a1ora m<s clara+ Las ideas son elementos .irtuales9 latentes+ Su realidad no es la de ser entidades actuales9 sino ser relaciones 7ue se actuali3an+ TLa idea de fue)o su,sume el fue)o como una sola masa continua suscepti,le de incrementoU 22(+ #sto si)nifica 7ue la idea de fue)o de,e poder descri,ir todas las .ariaciones .irtualmente posi,les del fue)o+ #.identemente9 como cuando decimos 7ue dy`dx e:presa todas las .ariaciones .irtuales de una cur.a+ S*lo 7ue estas .ariaciones de,en ser consideradas como .irtuales 1asta 7ue no nos topemos con su actuali3aci*n9 con su determinaci*n en el mundo como sin)ularidades+ La idea de fue)o de,e contarnos los desarrollos potenciales del fue)o9 s*lo 7ue de Istos tendremos s*lo una perspecti.a .irtual9 1asta 7ue9 por lo menos9 no ten)amos e:periencia de ellos+
#l actual es el complemento o el producto9 el o,-eto de la actuali3aci*n9 pero Ista tiene como su-eto s*lo el .irtual+ La actuali3aci*n pertenece al .irtual+ La actuali3aci*n del .irtual es la sin)ularidad9 mientras 7ue el actual mismo es la indi.idualidad constituida22&+

Pueda claro 7ue lo .irtual no pasa necesariamente a un estado actual+ #n el caso de las ,om,as at*micas9 lo 7ue )aranti3a 7ue podamos pensar en una soluci*n al pro,lema 7ue no comporte su uso+ Afortunadamente9 la )uerra nuclear es9 por el momento9 una idea y una idea no es una actualidad Be:cepto en el ni.el del pensamientoC+ 6ero cada idea es al)o latente 7ue de un momento a otro se transforma en un 1ec1oO con respecto al e-emplo citado9

):9 p+ &A4+ TLaidIe de feu su,sume le feu comme une seule masse continue suscepti,le dKaccroissementU B): fr+9 p+ &&&C+ 22& )9 pp+ (A'H( Btrad+ propiaC+ TLKactuel est le complIment ou le produit9 lKo,-et de lKactualisation9 mais celleHci nKa pour su-et 7ue le .irtuel+ LKactualisation appartient au .irtuel+ LKactualisation du .irtuel est la sin)ularitI9 tandis 7ue lKactuel luiHmbme est lKindi.idualitI constituIeU+
22(

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1ay 7ue pensar y tra,a-ar muc1o para 7ue este tipo de )uerra Bo-al< todas las )uerrasC se 7ueden s*lo como fen*menos .irtuales y no actuales+ 8ay 7ue precisar 7ue9 para Deleu3e9 el paso de lo .irtual a lo actual9 sin em,ar)o9 nunca es el paso de una identidad a otra+ #s decir9 no es una posi,ilidad l*)ica+
Actuali3arse9 para una potencialidad o una .irtualidad9 es siempre crear lneas di.er)entes 7ue corresponden9 sin seme-an3a9 con la multiplicidad .irtual+ Lo .irtual tiene la realidad de una tarea por cumplir9 as como de un pro,lema por resol.erO es el pro,lema el 7ue orienta9 condiciona y en)endra las soluciones9 si ,ien Istas no se parecen a las condiciones del pro,lema222+

As pues9 la noci*n de .irtual de Deleu3e puede ser comparada a la de potencial9 7ue implica la .irtud9 la fuer3a inscrita en al)o para desarrollarse en al)o diferente de s+ Lo .irtual es una manera de ser latente9 de e:istir de manera latente9 como cuando sa,emos 7ue la $sla de 6ascua si)ue e:istiendo aun7ue no ten)amos nin)una percepci*n de ella+ 6ero9 tan s*lo con nom,rar la $sla de 6ascua9 esta noci*n en estado .irtual se actuali3a y empe3amos a esta,lecer una serie de cone:iones y asociaciones 7ue nos permiten .isuali3arla: sa,emos 7ue est< perdida en la inmensidad del OcIano 6acfico9 sa,emos 7ue est< repleta de ca,e3as )i)antes de piedra9 ima)inamos 7ue se trata de un lu)ar tran7uilo y con muc1as a.es+ S*lo podemos rememorar9 claramente9 lo 7ue pre.iamente conocimos9 y as la noci*n de $sla de 6ascua puede9 actuali3<ndose9 ser muy imprecisa o totalmente err*nea9 me3clada con im<)enes diferentes+ Lo
):9 p+ 242+ TSKactualiser9 pour une potentiel ou un .irtuel9 cKest tou-ours crIer les li)nes di.er)entes 7ui correspondent sans ressem,lance c la multiplicitI .irtuelle+ Le .irtuel a la rIalitI dKune tfc1e c remplir9 comme dKun pro,lgme c rIsoudre O cKest le pro,lgme 7ui oriente9 conditionne9 en)endre les solutions9 mais cellesHci ne ressem,lent pas au: conditions du pro,lgmeU B): fr+9 p+ &>4C+
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importante para nuestro tema es 7ue lo .irtual e:iste en estado latente 1asta 7ue9 a causa de al)o9 se actuali3a+ %os damos cuenta de 7ue sa,amos al)o 7ue esta,a como dormido+ Se)Rn las filosofas de 0er)son y Deleu3e9 la memoria representa ,ien lo 7ue es lo .irtual: al)o 7ue se)uramente es real9 e:iste By puede perecerC y 7ue no siempre lle)a a la lu3+ "area de la filosofa es 7ue la .irtualidad9 las cone:iones escondidas9 los 1iper.nculos de si)nificado sal)an a la lu39 esta,leciendo nue.as redes de pensamiento9 e:perimentando nue.as fi)uras conceptuales+

@%* Multi,licidad del su'eto virtual As ya podemos aclarar lo 7ue entendemos por multiplicidad .irtual del su-eto+ #n su preHindi.idualidad9 el su-eto se encuentra li,re de asumir sus 1ori3ontes de sentido y de aprender unos .alores en .e3 de otros+ 6ero cada .e3 7ue se determina9 cada .e3 7ue se indi.iduali3a constituye9 edifica una personalidad diferente+ #l su-eto es el mismo9 pero en una .ida entera .a modificando su persona9 su personalidad9 con todo lo 7ue esto comporta+ 6ersonas diferentes se suceden en nosotros9 a pesar de 7ue el nom,re y la identidad oficial si)an i)uales+ A1ora9 1emos identificado en el tiempo pasado la dimensi*n de la coe:istencia9 en particular de las costum,res presentes con las anti)uas9 siendo el pasado el lu)ar de la memoria9 donde lo 7ue e:ista de forma actual procede a ser cada .e3 m<s latente9 ya .irtual9 y distante Bse)Rn la met<fora del cono ,er)sonianoC+ #l pasado no de-a de e:istir9 prue,a de ello es el simple 1ec1o de 7ue ten)amos recuerdos y conser.emos una relaci*n acti.a con la memoria
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Bintentos de recordar9 cam,io de ima)en del pasado9 des.elamientos9 ol.idos9 etc+C+ %uestro pasado no de-a de ser en cierto sentido un pasado comRn con los dem<s9 ya 7ue pasar es un acontecimiento del ser9 siendo el ser lo 7ue constantemente de.iene+ Di)amos 7ue el pasado de un su-eto es un punto de .ista so,re este enorme e ininterrumpido mo.imiento del cosmos+ Jn punto de .ista peculiar9 7ue .a cam,iando Il tam,iIn+ A1ora ,ien9 cada e:periencia 7ue 1acemos9 cada encuentro9 cada acontecimiento 7ue so,re nosotros influye pasa de la actualidad a la .irtualidad9 1aciIndose siempre m<s latente en la memoria+ Al)o latente es al)o 7ue e:iste9 pero aparentemente no influye9 aun7ue de un momento al otro puede salpicar a la actualidad+ Jn recuerdo9 cuando menos lo esper<,amos+ 8ay fases en la e:istencia de un su-eto9 y a cada fase corresponde una personalidad distinta+ %o todos los su-etos tienen el mismo nRmero de fases9 no todos los su-etos cam,ian de personalidad+ #l cam,io de puntos de .ista 7ue ten)amos so,re el mundo depende de los acontecimientos 7ue nos afectaron en .ida9 fuIramos prota)onistas de a7uellos o simplemente testi)os+ ada personalidad puede ser considerada como un estrato9 as como Deleu3e llama a cada superficie sedimentada9 .isi,le y densa de si)nificado+ #l su-eto tiene una e:istencia estratificada9 y cada estrato es una Ipoca personal9 si 7ueremos un captulo distinto de a7uella ,io)rafa 7ue sin darnos cuenta .amos escri,iendo+ ada estrato ,io)r<fico es un elemento 7ue .irtualmente e:iste e insiste como memoria+ #n cuanto pasado .irtual9 puede actuali3arse como recuerdo9 como el sur)ir de lo 7ue era nuestro am,iente y como Iramos nosotros9 con 7uI persona nos identific<,amos+ Jn recuerdo no es solamente un episodio aislado9 un instante+ La memoria puede de.ol.ernos una serie de recuerdos 7ue 1ace 7ue aflore un estilo de .ida 7ue solamos lle.ar+ Jn estilo de .ida es
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lo 7ue llamamos personalidad9 o persona9 o forma en la 7ue un su-eto se indi.iduali3a+ Se supone 7ue un su-eto pueda cam,iar de estilo de .ida9 lo 7ue si)nifica 7ue puede adoptar uni.ersos de si)nificados y 1ori3ontes de .alores distintos9 1asta radicalmente distintos9 como en el famoso caso del Doctor JeVyll y Mister 8yde+ 6ero sin utili3ar el recurso de la no.ela cada uno de nosotros puede encontrar estratos en su .ida9 1asta el mismo Deleu3e:
#scri, mi primer li,ro ,astante pronto9 y despuIs de-I de pu,licar durante oc1o aNos+ Do sI lo 7ue 1aca y como .i.a durante a7uellos aNos9 pero lo sI en a,stracto9 como si otra persona me relatase unos recuerdos de los 7ue yo no dudo9 pero 7ue no son realmente mis recuerdos+ #s como un .aco en mi .ida9 un .aco de oc1o aNos+ #sto es lo 7ue me interesa de una .ida9 sus .acos9 sus la)unas9 a .eces dram<ticas y a .eces no+ asi todas las .idas atra.iesan una catalepsia o una especie de somnam,ulismo 7ue dura .arios aNos+ Pui3<s es en estos .acos donde tiene lu)ar el mo.imiento224+

(9 p+ (A5+ TJaai Icrit mon premier li.re asse3 tdt9 et puis plus rien pendant 1uit ans+ Je sais pourtant ce 7ue -e faisais9 oq et comment -e .i.ais pendant ces annIs9 mais -e le sais a,straitement9 un peu comme si 7uel7uaun daautre me racontait des sou.enirs au:7uels -e crois9 mais 7ue -e naai pas .raiment+ aest comme un trou dans ma .ie9 un trou de 1uit ans+ aest cela 7ui me sem,le intIressant dans les .ies9 les trous 7uaelles comportent9 les lacunes9 parfois dramati7ues9 mais parfois mbme pas+ Des catalepsies ou des espgces de somnam,ulisme sur plusieurs annIes9 la plupart des .ies en comportent+ aest peutHbtre dans ces trous 7ue se fait le mou.ementU B( fr+9 pp+ (AAH@C+
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%o s*lo el pasado insiste en nosotros9 no s*lo estamos anclados al pasado+ Somos tam,iIn nuestro futuro9 entendido como proyecto9 1ori3onte9 deseo+ #n cuanto tal9 7ueremos ser lo 7ue toda.a no somos9 ,uscamos la actuali3aci*n de un deseo9 nos fi)uramos en nuestra e.oluci*n personal+ #l futuro luc1a con el pasado para imponer su modelo de e:istencia+ uantas .eces nos 1emos afirmado9 con la determinaci*n m<s in.enci,le o s*lo aparente: ; am,iarI= #n esta resoluci*n9 7ue no siempre ocurre de forma tan dram<tica9 sino 7ue puede darse imperceptiblemente9 1ay un paradi)ma de personalidad y una .isi*n .irtual de lo 7ue 7ueremos ser9 una afirmaci*n .ital de la necesidad de de.enir+ %o siempre a una resoluci*n se acompaNa la reali3aci*n9 no siempre lo .irtual se actuali3a as como nos lo 1a,amos prefi)urado+ #l futuro no es menos incierto 7ue el pasado9 y la toma de iniciati.a raramente ocurre de forma co1erente o no siempre perdura la con.icci*n 7ue de,e acompaNar cada traspaso+ De cual7uier manera9 una .e3 .islum,rado el cam,io9 este otro yo 7ue podramos ser9 este yo me-or o m<s feli3 o m<s potente o menos destructi.o 7ue tan ardientemente deseamos nunca de-a de acompaNarnos+ Somos lo 7ue somos9 lo 7ue 1emos sido9 lo 7ue 7uisiIramos ser+ 8ay un .erdadero de,ate interior 7ue s*lo en la pr<ctica se puede resol.er+ Jn e-emplo inmediatamente comprensi,le es el de 7uien 7uiere de-ar de fumar+ 8ay al)o 7ue los no fumadores nunca entender<n de los fumadores9 y es 7ue fumar no es al)o como comerse un ,ollo9 o ,e,er una cer.e3a9 o cual7uiera otra dependencia+ Fumar .a m<s all< del simple consumo de unas sustancias+ Fumar es un acto metafsico9 .a m<s all< de las leyes de la fsica9 no es s*lo ps7uico9 no es s*lo corporal9 es al)o espiritual9 es un recurso inRtil desde el punto de .ista de la in)esti*n9 incluso daNino+ F6or 7uI el fumador tiene tantas dificultades para a,andonar el 1<,itoG Puien escri,e se 1a planteado la cuesti*n infinitas .eces9 y otras tantas 1a decidido de-ar9 y
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al)unas .eces 1a de-ado Bpor unas semanas9 unos mesesZC+ Sin em,ar)o9 el pitillo siempre est< all9 se estampa como una .isi*n mstica en la corte3a cere,ral9 se insinRa en todas nuestras pr<cticas como al)o 7ue se 1ec1a de menos+ De-ar de fumar es 1orri,le: el mundo ya no es el mismo cuando lo de-amos9 la di)esti*n no es la misma9 el .i)or no es el mismo9 el car<cter en a,soluto no es lo mismo+ El *umador &ue lo deja se &ueda desnudo 9 todas sus pr<cticas ya no tienen su acompaNante pri.ile)iado9 el ci)arrillo+ #l fumador 7ue lo de-a est< e:puesto a las mayores torturas sin su amuleto pri.ile)iado: ya no puede fumar durante una muy a,urrida con.ersaci*n9 ya no puede fumar mientras espera el auto,Rs9 ya no puede fumar cuando el .ia-e en coc1e se 1ace siempre m<s lar)o9 ya no puede fumar despuIs de 7ue su -efe le re)aNe+ Puien fuma no est< fsicamente ,ien9 ni la respiraci*n9 ni la musculaci*n9 ni la di)esti*n9 todo .iene entorpecido por una p<tina mortal 7ue le in.ade el or)anismo+ Sin em,ar)o9 el e:Hfumador aNora el pitillo por7ue cuando lo de-a ya no es el mismo9 toda su persona cam,ia9 y aun7ue el cam,io sea positi.o y procure sensaciones ,enIficas e.identes desde el primer momento9 el e:H fumador se 7ueda solo con su pe7ueNa ,atalla 7ue en cada instante le 1ace enlo7uecer+ FA d*nde irI a1ora 7ue lo 1e de-adoG F *mo a)uantarIG FPuI personalidad asumirIG #l )ran pro,lema de 7uien de-a de fumar es 7ue lo 1ace sin 1a,erse planteado 7uI tipo de persona 7uiere lle)ar a ser+ A,andona sus miles de 1<,itos y se 7ueda e:puesto a la m<s pIrfida desnude3+ De 1ec1o9 se trasforma en una persona frenItica e impulsi.a+ La falta de 1<,itos le 1ace parecer el mundo m<s di.ertido cuando sopla .iento en popa9 pero cuando 1ay 7ue remar en la tormenta el cuerpo pide satisfacci*n9 pide nicotina9 pide la reasunci*n del .ie-o 1<,ito9 y s*lo un imperati.o alum,ra al po,re: ;fuma=

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#l secreto para de-ar de fumar es conse)uir 1acerse una ima)en .irtual de s antes de de-arlo9 es comprender 7ue no se puede sustituir una personalidad con nin)una9 siempre necesitamos una or)ani3aci*n e:istencial9 para a)arrarnos a ella en los momentos arduos o desconocidos+ #l no fumador o el fumador moderado no entienden y creen 7ue se trata de falta de .oluntad+ 6ero9 se%uramente *alta la voluntad, pero esto ocurre por&ue la decisin de dejarlo perteneca al yo anterior, a la persona as*ixiada de antes, a la persona *umadora + Lle)a un momento para 7uien lo de-a en el 7ue ya no 1ay persona9 todo es pura no.edad9 en cada momento se pre)unta: antes fuma,a en esta situaci*n9 y Fa1oraG La persona con .oluntad ya 1a sido ale-ada de s9 la nue.a ya 1a mutado sus par<metros de control de la situaci*n+ %o se cam,ia de persona de un da al otro+ Se puede alcan3ar lo 7ue 7ueremos ser s*lo si anticipamos mentalmente lo 7ue iremos a ser+ 8ay 7ue trasformarse en )uas de s mismos para cam,iar9 para de-ar nuestros 1<,itos y aco)er otros nue.os+ %o es una cuesti*n de nicotina: de-ar de fumar es una luc1a metafsica9 en la 7ue 1ay sin duda 7ue tener .oluntad9 pero tam,iIn cierta inteli)encia9 cierta ima)inaci*n+ #n el momento en el 7ue el su-eto inteli)ente de-a de fumar9 ya 1a calculado ciertos aspectos de su metamorfosis9 ya 1a ido prepar<ndose por su e.oluci*n+ 8aciIndolo as9 limita la an)ustia de no sa,er 7uiIn es9 la an)ustia de no 1a,er ya aco)ido una personalidad nue.a+ La multiplicidad .irtual de las personas 7ue nos 1a,itan no es una simple contradicci*n+ De,emos pensar las diferentes personalidades 7ue al,er)an en nosotros como ,lo7ues .irtuales de e:periencias pasadas o potenciales9 como sistemas de .alores 7ue luc1an en nosotros para afirmarse+ Aceptar 7ue somos diferentes a nosotros mismos9 7ue al,er)amos una multiplicidad de potenciales B.irtuales9 latentesC9 personalidades 7ue 1acen 7ue nos podamos
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esclarecer acerca de lo 7ue realmente 7ueremos ser+ La identidad pura no e:iste9 tampoco en 7uien la persi)ue+ #l pensamiento deleu3eano nos 1i3o alcan3ar estas cotas9 y a7u se desarrolla una )ran ,atalla de .alores 7ue se resuel.e en otro <m,ito distinto al ontol*)ico+ La )ran ,atalla es la Itica9 es a1 donde la .oluntad tiene un sentido9 y s*lo a1+ D la )ran ,atalla est< encerrada en una pre)unta: F *mo .i.ir me-orG

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B% Por una Ctica de la a,uesta

Si fuera sencillo tomar decisiones no sera necesaria nin)una Itica+ Si tomar decisiones tu.iera 7ue depender9 simplemente9 de la ad1esi*n pre.ia a una escala de .alores9 tampoco sera necesaria la Itica+ Lo 7ue 1ace 7ue una refle:i*n acerca de la decisi*n sea importante es 7ue 1ay escalas de .alores9 prioridades y finalidades contrapuestas+ #n la lectura de 0iet/sche y la *iloso*a Deleu3e 1ace patente la dificultad intrnseca al ser 1umano y su dimensi*n9 al mismo tiempo9 1eroica+ omo su)iere el ttulo9 la Itica 7ue el autor propone a7u es de influencia niet3c1eana9 en una Ipoca en la 7ue la filosofa se decanta,a entre la fenomenolo)a de 8usserl y las in.esti)aciones ontol*)icas de 8eide))er9 mientras 7ue %iet3sc1e era considerado toda.a con cierta sospec1a como propulsor de la ideolo)a na3i225+ Los .alores9 nos dice el autor de RtcVen9 no e:isten por s mismos9 sino 7ue son el fruto de una e.oluci*n9 de una ponderaci*n in1erente al conte:to 1ist*rico y social+ Frutos9 tam,iIn9 de una luc1a de clase para imponer los
T%o es s*lo cuesti*n de centenario9 aun7ue esto ayuda al retorno de un interIs 7ue en los Rltimos aNos pareca al)o empaNado lue)o del periodo de .erdadera %iet3sc1e Renaissance de los aNos sesenta y setenta+ sta 1a,a sido moti.ada so,re todo por el prop*sito de Ldesna3ificarM a %iet3sc1e9 7uit<ndole lo m<s 7ue se pudiera las incrustaciones deri.adas de su utili3aci*n por los na3is+ #n tal prop*sito se 1a,a inspirado9 antes 7ue nada9 la edificaci*n crtica de la o,ra de %iet3sc1e9 7ue Eior)io olli y Ma33ino Montinari BIste9 comunista militanteC 1a,an iniciado en los primeros aNos sesenta9 con.encidos de 7ue se trata,a de resta,lecer la .erdad de los te:tos niet3sc1eanos so,re todo en el plano filol*)ico+ La edici*n crtica de la enorme masa de manuscritos inIditos de,a demostrar a todos 7ue el %iet3sc1e te*rico del super1om,rismo de tipo ,iol*)icoHracial era una in.enci*n fundada tam,iIn en lo 7ue realmente fueron falsificaciones de los te:tos9 reali3adas por los editores de las o,ras p*stumas9 en primer lu)ar9 La .oluntad de poder+ So,re todo para Montinari9 el prop*sito de resta,lecer la autenticidad de los te:tos tam,iIn se relaciona,a con la tentati.a de redimensionar la influencia de %iet3sc1e en la cultura y la filosofa de nuestro si)lo: %iet3sc1e no fue el portaestandarte del na3ismo9 como se 1a,a 1ec1o creer9 pero tampoco la fi)ura de pensador de una Ipoca 7ue otros9 tanto de la cultura de derec1a como de i37uierda9 7ueran .erU B!attimo9 E+9 =uperniet/sche9 trad+ de A+ Rossi9en LLa -ornada semanal9 suplemento de "a jornadaS, MI:ico9 fe,rero &''(9 pu,licado en internet en 1ttp:``SSS+niet3sc1eana+com+ar`comentarios`supernit3sc1e+1tm el (' de fe,rero de &'((C+
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propios .alores9 los 7ue otor)an el poder a un )rupo de indi.iduos en particular+ "oda la 1istoria puede ser leda de esta forma9 desde las )uerras mIdicas 1asta la luc1a por las in.estiduras9 desde la Re.oluci*n Francesa 1asta los ideales 7ue -ustificaron el colonialismo europeo del mundo+ T#l pro,lema crtico es el .alor de los .alores9 la .aloraci*n de la 7ue procede su .alor9 o sea9 el pro,lema de su creacinU22?+ 6or esto9 %iet3sc1e ela,ora una %enealo%a de los valores9 7ue son al)o 1ist*rico9 desmantelando as la idea de ori)en plat*nica de 7ue 1aya .alores en s: lo ,ueno en s9 lo -usto en s9 lo ,ello en s9 etc+ #s una crtica radical a la uni.ersalidad de los .alores+ TEenealo)a 7uiere decir a la .e3 .alor del ori)en y ori)en de los .alores+ Eenealo)a se opone tanto al car<cter a,soluto de los .alores como a su car<cter relati.o o utilitarioU22>+ La fuer3a es el elemento diferencial de los .alores Balto`,a-o9 no,le`.ilC y la .oluntad es el elemento diferencial de la fuer3a+ ada ser .i.o9 se)Rn %iet3sc1e9 .iene condicionado por un impulso a crecer sus potenciales9 y eso es a lo 7ue llama .oluntad de poder22A+ La ad1esi*n a unos .alores u otros .iene condicionada por la .enta-a .ital 7ue puedan aportar+ Adem<s9 7uien es m<s fuerte impone sus .alores9 sus ideas de no,le3a y -usticia9 y es m<s fuerte 7uien se propone con la .oluntad m<s intensa+
0iet/sche9 p+ A+ TLe pro,lgme criti7ue est: la .aleur des .aleurs9 lKI.aluation dont procgde leur .aleur9 donc le pro,lgme de leur crationU B0iet/sche fr+9 p+(C+ 22> 0iet/sche, p+ A+ TEInIalo)ie .eut dire c la fois .aleur de lKori)ine et ori)ine des .aleurs+ EInIalo)ie sKoppose au caractgre a,solu des .aleurs comme c leur caractgre relatif ou utilitaireU B0iet/sche fr+9 p+ &C+ 22A T=#scuc1ad mis pala,ras9 .osotros9 los m<s sa,ios= = onfirmad seriamente si yo me 1e desli3ado 1asta el mismo cora3*n de la .ida y 1asta las races de su cora3*n= Donde encontrI al)o .i.iente9 encontrI .oluntad de poderO y aun en la .oluntad del 7ue sir.e encontrI la .oluntad de ser seNor+ Al m<s de,il le persuade su .oluntad de 7ue sir.a al m<s fuerte9 ya 7ue ella 7uiere a su .e3 ser dueNa de lo m<s de,il: no le )usta renunciar a este Rnico placer+ D al i)ual 7ue lo m<s pe7ueNo se entre)a a lo m<s )rande9 para tener placer y poder so,re lo mnimo: as se entre)a tam,iIn lo m<:imo y por el amor al poder H =arries)a la .ida= WZX y la .ida misma me re.el* este secreto: LMira9 di-o9 yo soy lo &ue tiene &ue superarse siempre a s mismo U9 %iet3sc1e9 As habl Zaratustra cit+9 pp+ (A@H@'+
22?

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La acti.idad 1umana9 en el pensamiento niet3sc1eano9 puede ser pensada ,a-o la I)ida de Apolo o de Dionisio22@+ Apolo es el dios de la armona9 del lo)os9 de la racionalidad 7ue se opone al dios de los instintos9 de la sensualidad+ Apolo es el o,-eti.o 7ue la sociedad se impone para criar a sus ciudadanos9 la persona9 mientras Dionisio representa la ener)a metaH potencial del su-eto+ %o de,emos pensar 7ue 1aya su-etos especialmente apolneos o dionisacos9 cual7uiera tiene esos principios en s9 como si se tratara de dos imanes de .alores+ %iet3sc1e9 de al)una forma9 mantiene una posici*n mani7uea9 aun7ue la referencia a los dos dioses )rie)os no de,e ser pensada como la oposici*n del 0ien al Mal9 sino como dos estrate)ias .itales distintas9 m<s all< del ,ien y del mal+ La elecci*n de Zaratustra como portador

T6ara poner m<s a nuestro alcance esos dos instintos ima)inImoslos9 por el momento9 como los mundos artsticos separados del sue]o y de la embria%ue/9 entre los cuales fen*menos puede ad.ertirse una anttesis correspondiente a la 7ue se da entre lo apolneo y lo dionisaco+ WZX esta ale)re necesidad de la e:periencia onrica fue e:presada asimismo por los )rie)os en su Apolo: Apolo9 en cuanto dios de todas las fuer3as fi)urati.as9 es a la .e3 el dios .aticinador+ #l9 7ue es9 se)Rn su ra39 Lel ResplandecienteM9 la di.inidad de la lu39 domina tam,iIn la ,ella apariencia del mundo interno de la fantasa+ La .erdad superior9 la perfecci*n propia de estos estados9 7ue contrasta con la s*lo fra)mentariamente inteli)i,le realidad diurna9 y adem<s la profunda consciencia de 7ue en el dormir y el soNar la naturale3a produce unos efectos sal.adores y au:iliadores9 todo eso es a la .e3 el analo%on sim,*lico de la capacidad .aticinadora y9 en )eneral9 de las artes9 7ue son lo 7ue 1acen posi,le y di)na de .i.irse la .ida+ WZX Si9 a ese espanto le aNadimos el I:tasis delicioso 7ue9 cuando se produce esa misma infracci*n del principium individuationis9 asciende desde el fondo m<s ntimo del ser 1umano9 y aun de la misma naturale3a9 1a,remos ec1ado una mirada a la esencia de lo dionisaco9 a lo cual la analo)a de la embria%ue/ es la 7ue m<s lo apro:ima a nosotros+ 0ien por el influ-o de la ,e,ida narc*tica9 de la 7ue todos los 1om,res y pue,los ori)inarios 1a,lan con 1imnos9 ,ien con la apro:imaci*n poderosa de la prima.era9 7ue impre)na placenteramente la naturale3a toda9 despiIrtanse a7uellas emociones dionisacas en cuya intensificaci*n lo su,-eti.o desaparece 1asta lle)ar al completo ol.ido de s+ "am,iIn en la #dad Media alemana i,an rodando de un lu)ar para otro9 cantando y ,ailando ,a-o el influ-o de esa misma .iolencia dionisaca9 muc1edum,res cada .e3 mayores: en esos dan3antes de San Juan y San !ito reconocemos nosotros los coros ,<7uicos de los )rie)os9 con su pre1istoria en Asia Menor9 7ue se remontan 1asta 0a,ilonia y 1asta los saces or)i<sticos+ 8ay 1om,res 7ue9 por falta de e:periencia o por em,otamiento de espritu9 se apartan de esos fen*menos como de Lenfermedades popularesM9 ,url<ndose o lament<ndolos9 apoyados en el sentimiento de su propia salud: los po,res no sospec1an9 desde lue)o9 7uI color cada.Irico y 7uI aire fantasmal ostenta precisamente esa LsaludM suya cuando a su lado pasa ru)iendo la .ida ardiente de los entusiastas dionisacosU B%iet3sc1e9 El nacimiento de la tra%edia o 6recia y el pesimismo9 trad+ de A+ S<nc1e3 6ascual9 Alian3a9 Madrid9 (@AA9 pp+ 4&H44C+
22@

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del mensa-e niet3sc1eano es9 en este sentido9 clara9 ya 7ue el anti)uo profeta persa predica,a la oposici*n de .alores antitIticos+
Apolo di.ini3a el principio de indi.iduaci*n9 construye la apariencia de la apariencia9 la 1ermosa apariencia9 el sueNo o la ima)en pl<stica9 y de este modo se li,era del sufrimiento WZX Dionysos9 en cam,io9 retorna a la unidad primiti.a9 destro3a al indi.iduo9 lo arrastra al )ran naufra)io y lo a,sor,e en el ser ori)inal: de esta manera reproduce la contradicci*n como dolor de la indi.iduaci*n9 pero los resuelve en un placer superior9 1aciIndonos participar en la so,rea,undancia del ser Rnico24'+

As como esta,lecemos9 1ay un delirio fundamental en cada su-eto9 disfra3ado por una apariencia e7uili,rada9 pero nunca el disfra3 puede ,orrar ciertas in7uietudes profundas 7ue nos empu-an al de.enir+
Dionysos es como el fondo so,re el 7ue Apolo ,orda la 1ermosa aparienciaO pero ,a-o Apolo es Dionysos el 7ue )ruNe24(+

uando %iet3sc1e apela al espritu dionisaco9 se)Rn Deleu3e apela a una Itica del -ue)o+ La apuesta es el fundamento del -ue)o9 el ponerse en -ue)o9 el arries)arse propio de 7uien est< decidido a poner su e:istencia en dese7uili,rio+ Deleu3e9 realmente9 no conci,e el -ue)o como apuesta+ $roni3ando acerca de QierVe)aard y 1esto.24&9 aun7ue loando sus intentos de fomentar el espritu de lo tr<)ico9 el autor afirma: Tsaltar no es dan3ar9 y
0iet/sche9 p+ &(+ TApollon di.inise el principe dKindi.iduation9 il construit lKapparence de lKapparence9 le rb.e au lKima)e plasti7ue9 et se li,gre de la souffrance+ W+++X Dionysios9 au contraire9 retourne c lKunitI primiti.e9 il ,rise lKindi.idu9 lKentraine dans le )rand naufra)e et lKa,sor,e dans lKbtre ori)inel : ainsi il reproduit la contradiction comme la douleur de lKindi.iduation9 mais le rsout dans un plaisir supIrieur9 en nous faisant participer c la sura,ondance de lKbtre uni7ueU B0iet/sche fr+9 p+ (2C+ 24( 0iet/sche9 p+ &&+ TDionysos est comme le fond sur le7uel Apollon ,rode la ,elle apparenceO mais sous Apollon9 cKest Dionysos 7ui )rondeU B0iet/sche fr+9 p+ (2C+ 24& Deleu3e se refiere a7u a la idea VierVe)ardeana del salto 1acia la fe9 un salto 1acia la oscuridad Bcfr+ QieVe)aard9 S+9 "emor y tremor9 trad+ de !+ Sim*n Merc1<n9 #ditora %acional9 Madrid9 (@>5C+ #l mismo tema 1a sido retomado por el e:istencialista reli)ioso ruso Le. 1esto. Bcfr+ 1esto.9 L+9 3ierke%aard y la *iloso*a existencial 9 trad+ de J+ Ferrater Mora9 Sudamericana9 0uenos Aires9 (@4>C+
24'

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apostar no es -u)arU242+ Puien escri,e9 a pesar de comprender esta diferenciaci*n9 sin em,ar)o piensa 7ue -u)ar no sea 7ue una dimensi*n m<s especfica y codificada de lo 7ue es apostar+ Apostar es el principio de cual7uiera toma de decisi*n9 aun7ue .en)a acompaNada por la ra3*n+ #n cual7uier -ue)o9 no 1ay decisi*n si no 1ay alternati.a9 y en toda alternati.a se presenta la necesidad de tomar decisiones+ La ela,oraci*n de una t<ctica de -ue)o9 la puesta en marc1a de una estrate)ia tienen en su fondo una componente irracional de elecci*n 7ue e:cluye a otras t<cticas posi,les9 a otras estrate)ias+ M<s all< de la referencia ir*nica a QierVe)aard y 1esto.9 se puede asumir la apuesta como elemento ,asilar del -ue)o y de la .ida: cada elecci*n tiene un porcenta-e de ries)o y unos efectos positi.os o ne)ati.os9 as como el mismo Deleu3e acepta con su met<fora del lan3amiento de los dados+ Desde 8ume2449 adem<s9 cual7uier pre.isi*n acerca del futuro 1a de considerarse como una forma de dese7uili,rio 7ue9 por cuanto ra3onado9 conlle.a siempre un salto en la oscuridad+ Sentido del -ue)o9 de la apuesta: cada apuesta o cada .ida lRdica tiene dos momentos9 dos intensidades distintas y Deleu3e a7u lo e-emplifica mediante el lan3amiento de los dados niet3sc1eano+
#l -ue)o tiene dos momentos 7ue son los de ec1ar los dados: los dados 7ue se lan3an y los dados 7ue caen+ WZX Los dados lan3ados una .e3 son la afirmaci*n del a/ar9 la com,inaci*n 7ue forman al caer es la afirmaci*n de la necesidad+ La necesidad se afirma en el a3ar9 en el sentido e:acto en 7ue el ser se afirma en el de.enir y el uno en lo mRltiple+ $nRtilmente se dir< 7ue9 lan3ados al a3ar9 los dados no producen necesariamente la com,inaci*n .ictoriosa9 el do,le seis 7ue trae consi)o una nue.a tirada+ #s cierto9 pero s*lo en la medida en 7ue el -u)ador no 1a sa,ido primero
0iet/sche9 p+ 5?+ TSauter nKest pas danser9 et parier nKest pas -ouerU B 0iet/sche fr+9 p+ 4&C+ 9uando se nos presenta un o"Qeto o suceso cual'uiera& por muc!a sa$acidad a$ude.a 'ue ten$amos& nos es imposi"le descu"rir& o incluso conQeturar sin la a uda de la experiencia& el suceso 'ue pueda resultar de l o lle)ar nuestra pre)isi%n m+s all+ del o"Qeto 'ue est+ inmediatamente presente a nuestra memoria sentidos5 64ume& #n"esti!aci'n so(re el conocimiento )umano & trad. de G. 1alas Rrtueta& 0lian.a& :adrid 2001& p. 109.
242 244

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a*irmar el a3ar+ 6or7ue9 as como lo uno no suprime ni nie)a lo mRltiple9 la necesidad no suprime ni a,ole el a3ar+ %iet3sc1e identifica el a3ar con lo mRltiple9 con los fra)mentos9 con los miem,ros9 con el caos: caos de los dados 7ue c1ocan y se lan3an+ 0iet/sche hace del a/ar una a*irmacinAJT+

uando lan3amos los dados9 1ay un primer momento9 7ue es el afirmati.o: decimos s a la apuesta9 nos dese7uili,ramos 1acia lo nue.o9 nos ponemos en la condici*n de 7uien se enfrenta a un posi,le cam,io radical+ #s el momento del lan3amiento de los dados9 o de 7uien acepta -u)arse la casa en un partido de p*Ver9 o de 7uien decide partir a la a.entura9 o de 7uien decide casarse9 tener 1i-os9 atracar un ,anco9 etc+ #s9 en definiti.a9 el momento en el 7ue nos ponemos e:istencialmente en -ue)o9 nos dese7uili,ramos 1acia el por.enir9 realmente sin nunca poder se)uir un camino certero+ A7u la .irtualidad es total: el tiempo se con)ela en la eternidad del instante9 cuando una multiplicidad de perspecti.as coe:isten9 es la afirmaci*n mor,osa de la impre.isi,ilidad del de.enir+ %ada es en acto9 pero todo coe:iste .irtualmente+ #s el momento del 1Iroe9 del maldito9 del santo y del pecador+

0iet/sche9 pp+ 4'H(+ TLe -eu a deu: moments 7ui sont ceu: daun coup de dIs: les dIs 7uaon lance et les dIs 7ui retom,ent+ WZX Les dIs 7uaon lance une fois sont laaffirmation du hasard9 la com,inaison 7uails forment en tom,ant est laaffirmation de la nIcessite+ La nIcessite saaffirme du 1asard9 au sens e:act oq labtre saaffirme du de.enir et laun du multiple+ #n .ain diraHtHon 7ue9 lancIs au 1asard9 les dIs ne produisent pas nIcessairement la com,inaison .ictorieuse9 le dou3e 7ui ramgne le coup de dIs+ aest .rai9 mais seulement dans la mesure oq le -oueur naa pas su daa,ord a**irmer le 1asard+ ar9 pas plus 7ue laun ne supprime ou ne nie le multiple9 la nIcessitI ne supprime ou naa,olit le 1asard+ %iet3sc1e identifie le 1asard au multiple9 au: fra)ments9 au: mem,res9 au c1aos: c1aos des dIs 7uaon c1o7ue et 7uaon lance+ 0iet/sche *ait du hasard une a**irmation U B0iet/sche fr+9 pp+ &@H2'C+
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#s el momento 7ue separa al )anador del perdedor9 y 7ue arrastra 1acia s toda nuestra e:istencia+ La .ida lRdica puede ser9 por todo esto9 irresisti,lemente e:citante+ El ju%ador de Dostoie.sVi e-emplifica perfectamente el am,iente fe,ril 7ue rodea las mesas de los casinos24?+ La .ida lRdica9 seriamente lRdica9 es la propia de 7uien se mete en -ue)o+ #s el ,aile de Dionisio9 7ue puede trasformar al ,ailarn y de.ol.erlo al mundo ,a-o otra identidad+ DespuIs lle)a el momento fatal+ #s este el momento9 siempre9 en el 7ue los dados se caen+ #l cielo de oportunidades se cristali3a en una9 el destino si)ue su curso+ La multiplicidad e:istencial se actuali3a en una indi.idualidad+ A .eces se confirma lo 7ue creemos 7ue somos9 otras entramos en crisis9 dudamos+ #s el canto del )allo 7ue preanuncia un deseo de cam,io9 el deseo de ree7uili,rarnos con el mundo+ La refle:i*n nos 1ace indi.iduar los aciertos y las e7ui.ocaciones9 sin em,ar)o siempre 1ay un efecto: un cam,io 7ue9 aun7ue fuera efmero9 nos condiciona y nos empu-a a otras resoluciones+ La indiferencia total no e:iste9 ya 7ue as como omnis ne%atio determinatio estAJG9 al mismo tiempo omnis determinatio ne%atio est+ #sto si)nifica 7ue cada elecci*n9 por cuanto 1aya sido tomada a la li)era9 nos arrastra a un futuro realmente
T6erdimos el se)undo federico+ Si)ui* un tercero+ La a,uela apenas si poda estar 7uieta+ la.a,a los o-os ardientes en la ,ola 7ue 3i)3a)uea,a a tra.Is de las casillas del platillo m*.il+ 6erdimos el tercer federico+ La a,uela esta,a fuera de s9 se estremeca+ Dio un )olpe con el puNo so,re la mesa cuando el croupier anunci* el treinta y seis en lu)ar del esperado cero+ H;A1= ;#l maldito= FSaldr< prontoGH deca irritada la a,uela+ H ;De-arI mi piel9 pero permanecerI a7u 1asta 7ue sal)a= ;"iene la culpa ese maldito croupier del pelo ondulado= Ale:ei $.ano.ic19 pon dos federicos a la .e3+ 6ones tan poco9 7ue no .aldr< la pena cuando el cero sal)a+ H;A,uela= H;6onlos= ;6onlos= ;#l dinero es mo= 6use los dos federicos+ La ,olita rod* lar)o tiempo so,re el platillo y comen3* a 3i)3a)uear a tra.Is de las casillas+ La a,uela9 conteniendo la respiraci*n9 me a)arr* por el ,ra3o+ D9 de pronto9 ;crac= H; ero=H )rit* el croupierU BDostoye.sVi9 F+9 El ju%ador9 en .bras inmortales9 trad+ de R+ Ledesma Miranda y F+ Ram*n E+H!a37ue39 #DAF9 Madrid9 (@>59 pp+ (?'@H('C+ 24> fr+ Spino3a9 Epist.9 5@+
24?

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impredeci,le9 as como ocurre con el efecto mariposa en el mundo fsico9 1ay un efecto mariposa de la .ida indi.idual+ 8ay toda una Itica de la apuesta en la filosofa deleu3eana9 de tradici*n francesa y m<s precisamente presente en 6ascal 24A+ La apuesta so,re Dios reformula la cuesti*n teol*)ica como cuesti*n e:istencial+ Se)Rn Deleu3e9 la apuesta de 6ascal9 realmente9 afirma esto: no es importante si Dios e:iste o no9 lo importante es .i.ir como cristiano o como ateo:
6ascal9 a19 s9 6ascal escri,i* un te:to cIle,re9 la apuesta: FDios e:iste o no e:isteG Jno apuesta9 y lue)o lee el te:to de 6ascal9 y uno se da cuenta de 7ue no se trata se eso en a,soluto+ F6or 7uIG 6or7ue Il plantea otra pre)unta+ La pre)unta de 6ascal no es: FDios e:iste o no e:isteG9 7ue al fin y al ca,o no sera una pre)unta muy interesante+ La pre)unta es: Fcu<l es el me-or modo de e:istenciaG F#l modo de e:istencia de a7uel 7ue cree 7ue Dios e:iste o el modo de e:istencia de a7uel 7ue cree 7ue Dios no e:isteG De tal suerte 7ue la pre)unta de 6ascal no ataNe en a,soluto a la e:istencia o la no e:istencia de Dios: ataNe a la e:istencia de a7uel 7ue cree 7ue Dios e:iste y a la e:istencia de a7uel 7ue cree 7ue Dios no e:iste+ 6or ra3ones 7ue 6ascal desarrolla9 y 7ue le pertenecen9 pero 7ue son muy deci,les9 Il piensa 7ue a7uel 7ue cree 7ue Dios e:iste tiene una e:istencia me-or 7ue a7uel 7ue cree 7ue Dios no e:iste+ #s su asunto9 es el asunto pascaliano24@+

Sin em,ar)o9 es posi,le ir aRn m<s all<9 ser aRn m<s radicales de una diferencia .ital entre los creyentes y los ateos+ Lo importante no es s*lo el resultado de la apuesta9 lo importante es apostar o no apostar+ Se puede .i.ir de forma pasi.a o acti.a9 ya 7ue el tipo acti.o es el 7ue propone y9 siempre9
S9 pero es preciso apostar+ %o es .oluntario9 est<is em,arcados+ F6or cu<l os decidirIis9 por tantoG !eamosO puesto 7ue es necesario esco)er9 .eamos lo 7ue menos os interesa+ "enIis dos cosas 7ue perder: la .erdad y el ,ien9 y dos cosas 7ue comprometer: .uestra ra3*n y .uestra .oluntad9 .uestro conocimiento y .uestra felicidad9 y .uestra naturale3a dos cosas de 7ue 1uir: el error y la miseria+ !uestra ra3*n no resulta m<s per-udicada9 puesto 7ue 1ay 7ue esco)er necesariamente9 eli)iendo lo uno y no lo otro+ 8e a1 un punto resuelto+ 6ero9 Fy .uestra felicidadG 6esemos la )anancia y la perdida apostando cru3 a 7ue Dios e:iste+ "en)amos en cuenta estos dos casos: si )an<is9 )an<is todo9 y si perdIis9 no perdIis nada: apostad9 pues9 a 7ue #l e:iste9 sin .acilar5 6Sascal& 8.& *ensamientos& trad. de G. Llans%& 0lian.a& :adrid& 1981& p. 128<. 24@ Deleu3e9 Abc, LPM de Puestion+
24A

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actuando9 se arries)a9 mientras el tipo pasi.o demora la decisi*n9 a,andona el mo.imiento de su propia opini*n9 de sus emociones de sus acciones9 de su propia e:istencia9 confundido en la inercia dominante de los acontecimientos9 en manos de otros Blos dem<s9 entendido en el sentido m<s amplio: el socius9 la familia9 la moda imperante9 etc+C+ La Itica de Deleu3e 7uiere la apuesta9 por7ue apostar es un )esto afirmati.o+ #n cada apuesta el primer momento consiste en la toma de decisi*n9 el se)undo en el resultado concreto de nuestra elecci*n+ Siempre los dados se caen9 el cielo de oportunidades se cristali3a en una9 el destino si)ue su curso+ La multiplicidad e:istencial se actuali3a en una indi.idualidad+ A .eces se confirma lo 7ue somos9 otras entramos en crisis9 dudamos+
#l -ue)o tiene dos momentos 7ue son los de ec1ar los dados: los dados 7ue se lan3an y los dados 7ue caen 25'+ La necesidad se afirma en el a3ar9 en el sentido e:acto en 7ue el ser se afirma en el de.enir y lo uno en lo mRltiple25(+

#s Ista la cada de los dados+ La a.entura toma consistencia+ #s la cada9 la cada en este mundo9 la cada del emi)rante9 la cada del empresario9 la cada del enamorado+ Jn amor no nace en construcci*n: en el amor se cae9 se precipita9 y lo Rnico 7ue podemos 1acer es se)uir apostando+ Lo Rnico 7ue pide el enamorado para apostar es 7ue la amada9 al mismo tiempo9 apueste so,re Il+ #l emi)rante 7ue 1oy se despla3a de #cuador9 de Rumana9 de 0an)lades1 1acia #spaNa tam,iIn lo apuesta todo+ #n su mente9 en el acto de

0iet/sche9 p+ 4'+ TLe -eu a deu: moments 7ui sont deu: dKun coup de dIs: les dIs 7uKon lance et les dIs 7ui retom,entU B0iet/sche fr+9 p+ &@C+ 25( 0iet/sche9 p+ 4(+ TLa nIcessitI sKaffirme au 1asard9 au sens e:act oq lKbtre sKaffirme du de.enir et lKun du multipleU B0iet/sche fr+9 p+ &@C+
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lan3ar los dados de su destino9 1ay muc1os futuros potenciales+ #l emi)rante tam,iIn apuesta9 as como el empresario 7ue lan3a una acti.idad: ,urocracia9 in.ersiones9 crisis9 competencia desleal9 etc+ #l capitalismo puede ser e:tremadamente complicado9 lan3ar una acti.idad econ*mica es cosa de n*madas tam,iIn: es una empresa9 una a.entura+ "odo esto est< m<s all< del ,ien y del mal+ O9 me-or9 la cuesti*n Itica en la apuesta es indiferente al resultado9 sino se instala en el acto de apostar9 o no 25&+ #l enamorado infeli39 el empresario marrullero9 el emi)rante criminal en cierto sentido se aseme-an al enamorado prima.eral9 al empresario 1onesto9 al emi)rante de I:ito: los tres persona-es 7ue 1emos tomado como e-emplo 1an apostado9 1an puesto en -ue)o su e:istencia9 1an intentado e.olucionar9 su,.ertir el propio destino9 aun7ue tal .e3 1ayan fracasado+ Realmente no 1ay pasi*n m<s triste 7ue un amor nunca re.elado9 as como una idea interesante 7ue no 1aya sido puesta en acto9 o a7uella tendencia de 7uien se 7ue-a del lu)ar en el 7ue .i.e pero realmente no 1ace nada para mo.erse o para cam,iar+ 8ay una l*)ica de la apuesta en el pensamiento de %iet3sc1e as como en el de Deleu3e+ 8ay .ariaciones en una sociedad por7ue al)unos su-etos alteran su pseudoHe7uili,rio9 eli)en arries)arse en un <m,ito desconocido+ ada )ran in.enci*n9 cada )ran o,ra literaria sur)en de una toma de ries)o9 del intento de entrar en un territorio del pensamiento desconocido y por ello re.olucionario+ ada )ran autor o in.entor ro3a el ridculo cuando se comporta de tal manera9 y frecuentes son los casos de o,ras ma)nificas tardamente reconocidas9 o para las cuales 1u,o profundas luc1as+ Riemann
TLa afirmaci*n del de.enir implica 7ue el a3ar sea .uelto a dar todo entero cada .e3O ella e:cluye9 pues9 la finalidad9 pero tam,iIn la causalidad y la pro,a,ilidad9 en pro.ec1o de correspondencias no casuales entre acontecimientos+ "al es9 en sustancia9 di)amos9 la interpretaci*n deleu3iana del tema del #terno Retorno en %iet3sc1e+ D 7ui3< sea un -ue)o de muerte para todo su-eto ,ien constituidoO aun7ue de Il se sale9 por definici*n9 siempre )anadorU9 Zoura,ic1.ili cit+9 pp+ (''H(+
25&

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desafi* los principios de la )eometra9 ol*n 1i3o lo mismo en la )eo)rafa9 Modi)liani en el arte y en su misma e:istencia9 etc+ #stos persona-es tienen en comRn el 1ec1o de no 1a,erse limitado a tener una idea fundamental9 sino tam,iIn la constancia en se)uirla 1asta lmites impre.isi,les9 empu-<ndola9 e:periment<ndola9 dando lu)ar a nue.os inmensos territorios+ Se)Rn lo .eamos9 esto puede denotar una o,sesi*n o una )ran pasi*n9 aun7ue 7ui3<s sean lo mismo+ Jna pasi*n nos empu-a a apostar9 a tra3ar un recorrido9 a e:plorar nue.os mundos9 a desafiar la soledad a la 7ue la incomprensi*n de los dem<s muc1as .eces nos a,andona+ Jn e-emplo entre todos es el del emprendedor y ar7ue*lo)o alem<n 8+ Sc1liemann B(A&&H(A@'C9 de.enido cele,re por el descu,rimiento de las ruinas de la ciudad de "roya y el re.enimiento del supuesto tesoro de 6ramo+ Sc1liemann .i.i* una infancia difcil9 condicionada por duelos familiares y la imposi,ilidad de dedicarse a los estudios cl<sicos9 su inmensa pasi*n+ #l pe7ueNo Sc1liemann sola soNar con los acontecimientos de la 5lada y de la .disea, con a7uella atm*sfera deliciosamente Ipica9 entre lo cruento y lo m<)ico de las 1a3aNas de los 1Iroes anti)uos9 de A7uiles9 de 8Ictor9 de 6aris+ 6ero la po,re3a le impidi* estudiar 1asta m<s tarde+ 6arece 7ue cuando Sc1liemann era un adolescente9 en la tienda donde tra,a-a,a entr* un molinero ,orrac1o 7ue9 asimismo9 conoca no solamente el )rie)o9 sino al)unos .ersos de la 5lada+ La cadencia del )rie)o9 idioma desconocido para Il9 le pareci*9 de todas formas9 mara.illosa en la .ersi*n de 8omero+ As 7ue de tra,a-o en tra,a-o9 de ^msterdam a olom,ia9 pasando por San 6eters,ur)o y alifornia9 y u,a y Oriente Medio9 Sc1liemann se mostr* un -o.en muy acti.o y se trasform* de po,re inmi)rante en 1om,re de I:ito y ri7ue3as+ Fue entonces cuando aprendi* el )rie)o anti)uo9 ley* los )randes cl<sicos y se lan3* a una de las m<s .islum,rantes a.enturas de la 1umanidad: la de
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demostrar 7ue las leyendas de "roya no eran s*lo 1istorietas9 sino 7ue tenan un fundamento 1ist*rico+ on su mu-er Buna -o.en )rie)a9 Sop1ia9 con la 7ue tu.o dos 1i-os9 naturalmente llamados Andr*maca y A)amen*nC se fue al estrec1o de los Dardanelos para empe3ar unas e:ca.aciones ar7ueol*)icas en las 7ue in.irti* casi toda su fortuna+ DespuIs de un lar)o perodo de intentos frustrados9 ,as<ndose en la lectura de las descripciones de los sitios del asedio de $lion por parte de 8omero9 y despuIs de una reacci*n sarc<stica de la sociedad ,erlinesa de ar7ueolo)a9 Sc1liemann triunf* en su prop*sito9 encontrando las ruinas de la ciudad de 6ramo+ Se narra 7ue9 al encontrar el tesoro de 6ramo9 .isti* a su mu-er de las -oyas de cu,a9 en un ritual de )rande poesa y de una tal satisfacci*n personal 7ue nos resulta muy difcil ima)inar252+ Sc1liemann es un 1Iroe de las apuestas9 al)uien 7ue puso todo en -ue)o por al)o 7ue le poda con muc1sima pro,a,ilidad de-ar en el ridculo+ Sin em,ar)o9 1ay al)unos seres 1umanos 7ue )o3an de una afortunada pertinacia9 y 7ue sa,en resistirse a los ,anales conse-os de 7uien9 7ui3<s mo.ido por la

TMientras a.an3<,amos en esta muralla en.ol.ente9 descu,riIndola m<s y m<s9 encontrI muy cerca de la casa anti)ua9 al noroeste de las puertas9 un recipiente )rande de co,re9 de forma muy sin)ular9 7ue9 en se)uida9 atra-o toda mi atenci*n9 y muc1o m<s aRn cuando me pareci* .er 7ue dentro reluca el oro+ 6ero so,re el recipiente de co,re 1a,a una capa de escom,ros de cinco pies de )ruesa9 calcinados9 ro-i3os y pardos9 y so,re esta capa se al3a,a la muralla9 de cinco pies de anc1a y .einte pies de alta9 la cual de,i* de ser construida poco despuIs de la destrucci*n de "roya+ Do 7uera )uardar a7uel .alioso 1alla3)o para la Ar7ueolo)a9 por lo 7ue era preciso sustraerlo cuanto antes a la codicia de los o,reros9 poniIndolo a ,uen recaudoO por eso9 aun7ue toda.a no era 1ora9 1ice 7ue dieran la seNal de descanso para el almuer3o+ Mientras mis o,reros almor3a,an y descansa,an9 sa7uI el tesoro de su sitio9 con un )ran cuc1illoO empresa difcil9 pues la tierra 7ue lo aprisiona,a esta,a dura como la piedra9 y muy peli)rosa9 pues el muro de fortificaci*n9 ,a-o el cual tena 7ue escar,ar9 amena3a,a con sepultarme en cual7uier momento+ 6ero la contemplaci*n de tantos o,-etos .aliosos9 cada uno de los cuales sera de un .alor incalcula,le para la Ar7ueolo)a9 me 1i3o temerario y no me permiti* pensar en el ries)o+ Sin em,ar)o9 no 1u,iera lo)rado rescatar el tesoro si mi esposa no me 1u,iera ayudadoO permaneci* -unto a m mientras tra,a-a,a9 dispuesta en todo momento a ocultar ,a-o su c1al y lle.arse los o,-etos 7ue yo fuera sacandoU BSc1liemann9 8+9 Autobio%ra*a9 trad+ de M+ 1amorro Eon3ale39 A)uilar9 Madrid (@>29 pp+ >>HAC+
252

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en.idia9 aconse-a .ol.er al re,aNo y de-ar perder los propios sueNos+ 6or un Sc1liemann9 7uien sa,e cuantos apostadores an*nimos se 1an perdido por a1+
0iet/sche hace del a/ar una a*irmacinATJ. Sa,er afirmar el a3ar es sa,er -u)ar255+

%o se apuesta so,re todo9 ni siempre+ La apuesta no es un automatismo9 no es una directi.a+ 8ay unos momentos cla.es de la e:istencia9 unas sin)ularidades en tIrminos deleu3eanos9 en los 7ue se puede aceptar o no lan3ar los dados+ 8ay 7uien decide no apostar nunca9 si)uiendo siempre el camino m<s f<cil9 si)uiendo siempre los conse-os de la mayora+ Se trata de otra Itica9 la de la prudencia y de la serenidad+ La .ida como un cielo despe-ado9 sin c1aparrones ni truenos9 la .ida como un pro,lema 7ue los dem<s pueden resol.er+ Se)uir la onda9 no for3ar9 ser fieles a unos principios 1eredados por la tradici*n son al)unos de los preceptos 7ue permiten so,re.i.ir en la masa+ #s la l*)ica de la identidad+ M<s all< del ,ien y del mal9 no es una Itica creati.a9 sino todo lo contrario: es la perpetuaci*n de una escuela y de la tradicin9 es el principio filos*fico 7ue )ui* la escol<stica y 7ue tantos esfuer3os cost* a los modernos para 7ue fuera derri,ada+ La elecci*n de una .ida tran&uila lle.a a la apolineidad: al orden9 al e7uili,rio9 a la identidad de las ideas+ #n pocas pala,ras9 al mundo perfecto soNado por 6lat*n+ 6erfecto por7ue inm*.il9 est<tico como un cad<.er+ La -usticia para 6lat*n es 7ue cada cual se identifi7ue consi)o mismo+ Pue el 7ue parece tener .alenta sea )uerrero9 7ue el 7ue tiene codicia sea comerciante9 7ue el 7ue sa,e ra3onar se dedi7ue a la filosofa By9 de paso9 a mandarC+ 8ay toda una l*)ica de la identidad y del destino presente en 6lat*n y en el pensamiento anti)uo9 toda una l*)ica del principio individuationis: 1ay
254 255

0iet/sche, p+ 4(+ T0iet/sche *ait du hasard une a**irmationU B0iet/sche fr+9 p+ 2'C+ 0iet/sche, p+ 4&+ TSa.oir affirmer le 1asard est sa.oir -ouerU B0iet/sche fr+9 p+ 2'C+

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un talento en cada persona9 sera a,errante 7ue el comerciante fuera )uerrero y 7ue el )uerrero mandara+ 6lat*n descu,re as la imposi,ilidad de la multiplicidad: imposi,le el fil*sofo )uerrero9 el ciudadano cosmopolita9 el campesino fil*sofo+ Da 1emos dic1o a prop*sito del orden filos*fico de este tipo: un sitio por cada cosa9 una cosa por cada sitio+ #n este sentido .emos en la Itica de la apuesta un intento de ir m<s all< del talento personal9 de Lnuestra naturale3a m<s propiaM 25?+ Puien apuesta so,re s a .eces 7uiere sacar a la lu3 al)o de s 7ue est< realmente escondido9 lo contrario de s9 otra dimensi*n 7ue nadie sa,e .er9 un potencial reprimido 7ue s*lo por intuici*n puede ser entre.isto+ #n este sentido intuimos la famosa afirmaci*n de Rim,aud: LDo es otroM+ La .erdadera oposici*n9 en la Itica de la apuesta9 no est< entre 7uien tiene I:ito y 7uien fracasa+ La oposici*n es entre 7uien apuesta y 7uien no se atre.e+ Puien se atre.e se enfrenta a un destino9 7ue puede ser fa.ora,le+ 6odramos decir9 con 8eide))er9 7ue no todo el mundo tiene un destino 25>+ 6ara 7uien se atre.e9 el .alor de la apuesta .iene confirmado por el resultado+ Sin em,ar)o9 una Itica de la apuesta de,e su,rayar el papel del perdedor9 por7ue s*lo 7uien pierde puede .erdaderamente afirmar la .ida+

fr+ olli9 E+9 (latone politico9 Adelp1i9 Milano &''> Bpp+ ??H@?C y !e)etti9 M+9 6uida alla lettura della :epubblica di (latone9 Later3a9 0ari9 (@@@ Bso,re todo pp+ 4(H?C+ 25> TLa ,ien asida finitud de la e:istencia arranca a la multiplicidad sin fin de las primeras posi,ilidades 7ue se ofrecen9 las posi,ilidades del darse por satisfec1o9 tomar las cosas a la li)era9 re1uir los compromisos9 y trae el Lser a1M a la simplicidad de su L destino individualM+ on esta e:presi*n desi)namos el )estarse ori)inal del Lser a1M9 )estarse implcito en el Lestado de resueltoM propio y en 7ue el Lser a1M se 1ace Ltradici*nM de s mismo9 li,re para la muerte9 a s mismo9 en una posi,ilidad 1eredada pero9 sin em,ar)o9 ele)ida+ #l Lser a1M s*lo puede ser tocado por los )olpes del destino por7ue en el fondo de su ser es Ldestino indi.idualM9 en el Lestado de resueltoM 7ue 1ace Ltradici*nM de s mismo9 es el Lser a1M9 en cuanto Lser en el mundoM9 a,ierto para Ldar la ,ien.enidaM a las circunstancias LfelicesM y para la crueldad de los accidentes+ %o es por o,ra de la con-unci*n de circunstancias y acontecimientos como sur)e el Ldestino indi.idualM+ "am,iIn en noHresuelto resulta tra7ueteado por ellos9 y m<s aRn 7ue el 7ue 1a ele)ido9 y sin em,ar)o no puede LtenerM un Ldestino indi.idualMU B8eide))er9 M+9 El ser y el tiempo9 trad+ de J+ Eaos9 F #9 Madrid (@A>9 pp+ 4(4H5+
25?

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#l resentimiento en la repetici*n de las tiradas9 la mala conciencia en el creer en una finalidad25A+

Puien pierde puede aceptar o no su destino+ #l 7ue no acepta atrae 1acia s la des)racia del resentimiento: se siente .ictima9 perse)uido9 se siente acreedor9 como si la .ida le de,iera al)o9 se .uel.e .en)ati.o9 en pocas pala,ras: el resentido .i.e pasiones tristes+ #l perdedor resentido .ol.era a apostar s*lo por el premio9 y no por un acto de pasi*n+ #s el caso de 7uien -ue)a s*lo para )anar dinero9 de 7uien tra,a-a s*lo para )anar dinero9 de 7uien 1ace lo 7ue 1ace no por el )usto de 1acerlo sino por otra intenci*n+ Siempre por otra intenci*n9 sin nunca .i.ir .erdaderamente+ F u<ntos )olpes 1ay 7ue dar a la pared9 antes de comprender 7ue la .ida no me-ora con una contusi*n cere,ralG %o se apuesta para )anar9 sino para -u)ar+ A7uel 7ue es escla.o de la apuesta9 no se li,era a s mismo9 sino 7ue se ata a la necesidad de recuperarse de un fracaso9 como el enamorado infeli3 7ue si)ue importunando a la muc1ac1a indiferente+ #l perdedor 7ue acepta su destino9 7ue no renie)a su mala -u)ada9 el perdedor 7ue sin em,ar)o .ol.era a -u)ar aun7ue perdiera9 por7ue a7uel )esto le sacude de ilusi*n: ese el )ran -u)ador:
uando los dados lan3ados afirman una .e3 el a3ar9 los dados 7ue caen afirman necesariamente el nRmero o el destino 7ue acompaNa la tirada25@+

#l perdedor no resentido frente a su derrota es una forma del ultraH1om,re niet3sc1eano+ #s al)uien de pasiones felices+ #s al)uien 7ue .ol.era a medirse al caos de la e:istencia9 7ue no renie)a a lan3arse en otros proyectos de s9 en nue.as e:periencias de s+ LF7uI puede un cuerpoGM9 se pre)unta
0iet/sche9 p+ 42+ TLe ressentiment dans la rIpItition des coups9 la mau.aise conscience dans la croyance c un ,outU B0iet/sche fr+9 p+ 2(C+ 25@ 0iet/sche9 p+ 44+ TPuand les dIs lancIs affirment une fois le 1asard9 les dIs 7ui retom,ent affirment nIcessairement le nom,re ou le destin 7ui ramgne le coup de dIsU B0iet/sche fr+9 p+ 2&C+
25A

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constantemente Deleu3e en la estela de Spino3a 2?'+ FPuI puede un su-etoG 6uede arries)arse a cam,iar sus par<metros9 puede .ol.er a apostar9 aun7ue la derrota le espere+ Lo 7ue de forma inconsciente 1acen los -*.enes: La f*rmula del -ue)o es: en)endrar una estrella dan3ante con el caos 7ue se lle.a en s2?(+ #n otras pala,ras9 se trata de la afirmaci*n del caos+ #l 7ue .uel.e a apostar .uel.e a lan3ar los dados 1acia el cielo9 .uel.e a poner su destino en duda y9 lo 7ue es lo mismo9 .uel.e a a,rir su destino a infinitas potencialidades+ #s el proceso del eterno retorno niet3sc1eano2?&9 7ue interpretamos en Deleu3e como el reaparecer in*inito del a/ar cuando todo parece suspenderse en e&uilibrio 9 es este el eterno retorno de la diferencia+ #n una .ida9 1ay ocasiones en las 7ue nuestro aparente e7uili,rio se tam,alea9 cam,ian las cartas en -ue)o9 se derrum,an situaciones .ie-as y se a,ren nue.os 1ori3ontes+
TD el 1ec1o es 7ue nadie9 1asta a1ora9 1a determinado lo 7ue puede el cuerpo9 es decir9 a nadie le 1a enseNado la e:periencia9 1asta a1ora9 7uI es lo 7ue puede 1acer el cuerpo en .irtud de las solas leyes de su naturale3a9 considerada como puramente corp*rea9 y 7uI es lo 7ue no puede 1acer sal.o 7ue el alma lo determine+ 6ues nadie 1asta a1ora 1a conocido la f<,rica del cuerpo de un modo lo suficientemente preciso como para poder e:plicar todas sus funciones9 por no 1a,lar a1ora de 7ue en los animales se o,ser.an muc1as cosas 7ue e:ceden con lar)ue3a la 1umana sa)acidad9 y de 7ue los son<m,ulos 1acen en sueNo muc1simas cosas 7ue no osaran 1acer despiertosO ello ,asta para mostrar 7ue el cuerpo9 en .irtud de las solas leyes de su naturale3a9 puede 1acer muc1as cosas 7ue resultan asom,rosas a su propia almaU BSpino3a9 0+9 btica demostrada se%;n el orden %eomtrico 9 trad+ de !idal 6eNa9 %acional9 Madrid9 (@A49 p+ (A?C+ 2?( 0iet/sche9 p+ 4>+ TLa formule du -eu est: enfanter un Itoile dansante a.ec le c1aos 7uKon porte en soiU B0iet/sche fr+9 p+ 24C+ 2?& T;F-ate9 se)u diciendo9 en este instante= Desde este port*n llamado instante corre hacia atr7s una calle lar)a y eterna: detr<s de nosotros 7ueda una eternidad+ ada una de las cosas 7ue pueden correr9 Fno 1a,r< recorrido ya al)una .e3 esa calleG ada una de las cosas 7ue pueden ocurrir9 Fno tendr< 7ue 1a,er sucedido y transcurrido9 no tendr< 7ue 1a,er sido 1ec1a ya una .e3G D si todo 1a e:istido ya: F7uI piensas tR9 enano9 de este instanteG FAcaso este port*n n no de,era 1a,er e:istido yaG FD acaso no est<n todas las cosas anudadas con fi-e3a9 de manera 7ue este instante arrastra tras s todas las cosas .eniderasG F (or consi%uiente \ incluso a s mismoG 6ues cada una de las cosas 7ue pueden correr: ;tam,iIn deber7 correr una .e3 m<s n por esa lar)a calle 1acia delante! H D esa araNa tan lenta 7ue se arrastra a la lu3 de la luna9 y esa misma lu3 de la luna9 y tR y yo9 susurrando -untos en el port*n9 susurrando so,re cosas eternas H Fno tenemos 7ue 1a,er estado ya todos a7uG H y re)resar y caminar por a7uella calle9 1acia delante9 delante de nosotros9 por esa lar)a y espantosa calle H Fno tenemos 7ue retornar eternamenteGU B%iet3sc1e9 As habl Zaratustra cit+9 p+ &4'C+
2?'

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#l poeta Dante supo in.entar de forma )enial9 en el canto //!$ del 5n*ierno de la )ivina comedia9 un persona-e 7ue nos parece fun)ir el modelo de esa actitud: Jlises+ omo se sa,e9 el 1Iroe de taca supo .ol.er con astucia a su patria 7uerida9 entre los a,ra3os de su esposa y de su 1i-o+ DespuIs de .einte aNos9 se aca,a as la odisea 1omIrica9 con un final feli3+ #l )enio de Dante no se limita a resumir lo 7ue ya dice perfectamente 8omero9 sino9 sin resumir de nin)una forma9 ima)ina al anciano Jlises en su isla9 soNando con sus innom,ra,les a.enturas9 soNando partir otra .e3 m<s9 ponerse en -ue)o otra .e39 a,andonar el 1o)ar paradisaco 7ue supo recon7uistar+ Jlises no .i.i* para 7uedarse en su playa contemplando el mar9 sino para lan3arse en ello y desafiar los entes y los demonios+ 6or eso9 en un acalorado discurso a sus anti)uos y ancianos compaNeros9 les in.ita a reponerse en la mar para e:plorar las desconocidas tierras m<s all< de las columnas de 8Ircules+ Su destino personal no es tan importante como su discurso: Lno nacisteis para .i.ir como ,rutos9 sino para perse)uir la .irtud y el conocimientoM 2?2+ Los compaNeros aceptan la in.itaci*n+ Su triste destino no suprime la )rande3a del persona-e+

T$o ae compa)ni era.am .ecc1i e tardi`7uando .enimmo a 7uella foce stretta`do.a#rcole se)n* li suoi ri)uardi9`acci* c1e lauom piR oltre non si metta:`dalla man destra mi lasciai Si,ilia9`dallaaltra )i< maa.ea lasciata Setta+ LO fratiM9 dissi9 Lc1e per cento milia`per)ili siete )iunti allaoccidente9`a 7uesta tanto picciola .i)ilia`dea nostri sensi c1ag del rimanente9`non .o)liate ne)ar laesperien3a9`di retro al sol9 di mondo san3a )ente+` onsiderate la .ostra semen3a:`fatti non foste a .i.er come ,ruti9`ma per se)uir .irtute e canoscen3aM+`Li miei compa)ni fecaio s a)uti9 con 7uesta ora3ion picciola9 al cammino9`c1e a pena poscia li a.rei ritenutiO`e .olta nostra poppa nel mattino9`dei remi facemmo ali al folle .olo9`sempre ac7uistando dal lato mancino+`tutte le stelle )i< dellaaltro polo`.edea la notte e al nostro tanto ,asso9`c1e non sur)ea fuor del marin suolo+`cin7ue .olte racceso e tante casso`lo lume era di sotto della luna9`poi c1e antrati era.am nellaalto passo9`7uando naappar.e una monta)na9 ,runa`per la distan3a9 e par.emi alta tanto`7uanto .eduta no a.ea alcuna+`%oi ci alle)rammo9 e tosto torn* in piantoO`c1I della no.a terra un tur,o nac7ue9`e percosse del le)no il primo canto+`"re .olte il fea )irar con tutte laac7ue:`alla 7uarta le.ar la poppa in suso`e la prora ire in )iR9 comaaltrui piac7ue9`infin c1e al mar fu sopra noi ric1iusoU9 Dante9 A+9 "a divina commedia9 La nuo.a $talia9 Firen3e9 (@>29 pp+ &@4H5+
2?2

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Se)Rn %iet3sc1e lo tr<)ico nunca 1a sido comprendido: tr<)ico\ale)re+ Otro modo de plantear la )ran ecuaci*n: 7uerer\crear+ %o se 1a comprendido 7ue lo tr<)ico era positi.idad pura y mRltiple9 ale)ra din<mica+ "r<)ico es la afirmaci*n: por7ue afirma el a3ar y9 por el a3ar9 la necesidadO por7ue afirma el de.enir y9 por el de.enir9 el serO por7ue afirma lo mRltiple y9 por lo mRltiple9 lo uno+ "r<)ico es el lan3amiento de dados+ "odo lo dem<s es ni1ilismo9 pat1os dialIctico y cristiano9 caricatura de lo tr<)ico9 comedia de la mala conciencia2?4+

"anto la e:istencia tr<)ica como felicidad din<mica contradice al)unos puntos del pensamiento comRn 7ue .en en el e7uili,rio la fuente de satisfacci*n por e:celencia9 la armona como o,-eti.o y el ries)o como inRtil factor peli)roso+ omo sa,emos9 %iet3sc1e 2?5 pone las ,ases de una crtica radical a lo 7ue Orte)a y Easset llamar< el 1om,re masa9 contrapuesto al 1om,re e:celente2??+ #n %iet3sc1e se contraponen el 1om,re )re)ario y el

0iet/sche9 p+ 55+ TOn nKa -amais compris selon %iet3sc1e ce 7uKItait le tra)i7ue : tra)i7ue\-oyeu:+ Autre falon de poser la )rande I7uation : .ouloir\crIer+ On nKa pas compris 7ue le tra)i7ue Itait positi.itI pure et multiple9 )aietI dynami7ue+ "ra)i7ue est lKaffirmation : parce 7uKelle affirme le de.enir et9 du 1asard9 la nIcessitI O parce 7uKelle affirme le de.enir et9 du de.enir9 lKbtre O parce 7uKelle affirme le multiple et9 du multiple9 lKun+ "ra)i7ue est le coup de dIs+ "out le reste est ni1ilisme9 pat1os dialecti7ue et c1rItien9 caricature du tra)i7ue9 comIdie de la mau.aise conscienceU B0iet/sche fr+9 p+ 4(C+ 2?5 TJna lu3 se 1a encendido en mi interior: ;Zaratustra no de,e 1a,lar al pue,lo9 sino a compaNeros de .ia-e= ;%o de,e con.ertirse Zaratustra en el pastor o en el perro de un re,aNo=U B%iet3sc1e9 Zaratustra cit+9 p+ >AC+ 2?? T#n ri)or9 la masa puede definirse9 como 1ec1o psicol*)ico9 sin necesidad de esperar a 7ue apare3can los indi.iduos en a)lomeraci*n+ Delante de una sola persona podemos sa,er si es masa o no+ masa es todo a7uel 7ue no se .alora a s mismo Hen ,ien o en malH por ra3ones especiales9 sino 7ue se siente Lcomo todo el mundoM y9 sin em,ar)o9 no se an)ustia9 se siente a sa,or al sentirse idIntico a los dem<sU BOrte)a y Easset9 "a rebelin de las masas 9 #spasaH alpe9 Madrid9 (@??9 p+ 4'C+ #l 1om,reHmasa .iene definido tam,iIn como se]orito satis*echo 9 ni]o mimado9 especialista cient*ico Ben el sentido de 7uien se especiali3a en un tema especfico9 ol.idando su circunstanciaC+ T#l 1om,re selecto o e:celente est< constituido por una ntima necesidad de apelar de s mismo a una norma m<s all< de Il9 superior a Il9 a cuyo ser.icio li,remente se pone+ RecuIrdese 7ue al comien3o distin)uamos al 1om,re e:celente del 1om,re .ul)ar diciendo 7ue a7uIl es el 7ue se e:i)e muc1o a s mismo9 y Iste9 el 7ue no se e:i)e nada9 sino 7ue se contenta con lo 7ue es9 y est< encantado consi)o+ ontra lo 7ue suele creerse9 es la criatura de selecci*n9 y no la masa9 7uien .i.e en esencial ser.idum,re+ %o le sa,e su .ida si no la 1ace consistir en ser.icio a al)o trascendente+ 6or eso no estima la necesidad de ser.ir como una opresi*n+ uando Ista9 por a3ar9 le falta9 siente desasosie)o e in.enta nue.as normas m<s difciles9 m<s e:i)entes9 7ue le opriman+ #sto es la .ida como disciplina Hla .ida no,leH+ La no,le3a se define por la e:i)encia9 por las o,li)aciones9 no por los derec1os+ 0oblesse obli%e U B5vi9 pp+ >&H2C+
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ultraH1om,re9 como dos potenciales 7ue coe:isten en cada uno de nosotros 2?>+ #ntender al ultraH1om,re es entender al 1om,re creati.o9 7ue ,usca la apuesta y sa,e dese7uili,rarse 1acia lo nue.o9 lo futuro+ %os parece 7ue tam,iIn en el pensamiento de Deleu3e 1ay aspiraciones parecidas9 1ay toda una in.itaci*n )eneral a ir tra3ando nue.os territorios de s9 a ir e:plorando los propios lmites9 e:tenderlos+ ada .e3 7ue nos dese7uili,ramos 1acia la iniciati.a personal nos topamos con la e:posici*n al ridculo9 de un lado9 y con el ries)o al fracaso9 del otro+ Sin em,ar)o9 feli3 es el momento de 7uien desafa los lu)ares comunes y se arries)a+ Feli39 aun7ue condu3ca a la derrota9 ser< a7uel 7ue sa,e leer la ale)ra del cam,io+ #l ni1ilismo es el mo.imiento contrario9 cuando se nie)a la posi,ilidad de nue.os .alores y de nue.as identidades+ #s la mediocridad9 el a,andono9 la falta de intensidad .ital lo 7ue corroe a nuestras sociedades+ Feli3 es a7uel 7ue sa,e estar como un fun<m,ulo9 en e7uili,rio entre los dos a,ismos de la .ul)aridad y del a,urrimiento+ $ndiferente a la acci*n ,uena o mala9 lo 7ue cuenta es la intensidad9 concepto preferido por Deleu3e y 7ue se opone a la e:tensi*n+ Decir 7ue la intensidad .ital e:presa lo me-or del ser 1umano es decir 7ue lo importante no es el I:ito o el fracaso9 sino el 1ec1o de ponerse en -ue)o+ #s la .ida afirmati.a9 la .ida 7ue intenta pu-ar: Tun santo decir sU2?A+

T#l 1om,re es una cuerda tendida entre el animal y el superH1om,re9 H una cuerda so,re un a,ismo+ Jn peli)roso pasar al otro lado9 un peli)roso estar en camino9 un peli)roso mirar 1acia atr<s9 un peli)roso estremecimiento y un peli)roso detenerse+ La )rande3a en el 1om,re consiste en ser un puente y no una meta: lo 7ue se puede amar en el 1om,re es 7ue es un tr7nsito y un ocasoU B%iet3sc1e9 Zaratustra cit+9 p+ >'C+ 2?A T6ero decidme9 1ermanos mos9 F7uI puede 1acer el niNo de lo 7ue el le*n fue incapa3G F6or 7uI el rapa3 le*n aRn tiene 7ue con.ertirse en niNoG #l niNo es inocencia y ol.ido9 un nue.o comien3o9 un -ue)o9 una rueda 7ue )ira por s misma9 un primer mo.imiento9 un sa)rado decir sU B%iet3sc1e9 Zaratustra cit+9 p+ A5C+
2?>

272

D% En ,ro(ecto2 deshacerse del organismo

D%$ El ,ro(ecto liberatorio de Artaud Si la poesa es un acto de sensi,ilidad y de pasi*n9 Antonin Artaud es el risto de la poesa+ !ersos como lati)a3os9 denuncias del control social9 .ia-es psicodIlicos9 metamorfosis del cuerpo9 cuerpo 7ue ,a-o su pluma parece darse la .uelta como un )uante: se cierran orificios9 se a,ren otros9 el cuerpo recreadoO se ,usca la fluide3 de la .ida9 lneas de fu)a9 fu)a de una .ida lle.ada al ritmo de los espasmos del electros1ocV+ #ntre los indios tara1umaras9 dentro de 1ospitales psi7ui<tricos9 en las calles de Marsella 1ay poesa9 7ue es la -oya y el drama de la .ida9 7ue son el darse cuenta de la unicidad e irre.ersi,ilidad de la e:istencia+ D Artaud intent* y supo .i.irla9 supo encontrarla y consumirse en ella9 de-<ndonos unas pala,ras 7ue )ritan y lloran+ Fue un 1om,re diminuto9 de mirada melanc*lica y respetuosa9 de .o3 tan a)uda como ronca+ %o 1ay el placer cristalino de la Arcadia en sus o,ras9 sino los olores fuertes9 la desin1i,ici*n s<dica9 el miedo a la paranoia9 el derretimiento de la ra3*n9 la an)ustia por la represalia+ #l teatro de la crueldad 7ue Il 7uiere fundar proclama el acto .iolento9 el desnudo9 para for3ar el impacto emoti.o so,re el espectador+ #n la escena los actores son cuerpos retorciIndose9 se estiran9 )ritan para 7ue se rompan las ,arreras del yo9 para romper a pedacitos el superHyo9 para 7ue sal)a a la lu3 el delirio 7ue todos )uardamos inocentemente+ La acci*n precede a la pala,ra9 1asta 7ue el mensa-e lle)ue de forma desor)ani3ada al espectador9 para 7ue pueda lle)ar un contenido puro9 no encau3ado9 no codificado+ As el espectador puede incorporarse al drama al 7ue asiste9 y sentirlo como suyo+

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%o se trata de utili3ar el dolor de forma )ratuita9 no estamos a7u frente a una ,a-a producci*n+ #l dolor es Tese ri)or9 esa .ida 7ue si)ue adelante y se e-erce en la tortura y el aplastamiento de todo9 ese sentimiento implaca,le y puro9 es precisamente la crueldadU 2?@+ #l papel 7ue Artaud atri,uye al arte es el de romper los lmites de la si)nificaci*n9 de la ri)ide3 de costum,res9 de la identidad personal+ #l pR,lico no supo comprender9 o no 7uiso+ Artaud aca,* insatisfec1o de la mentalidad occidental9 as 7ue ,usc* una lnea de fu)a en su .ia-e a MI:ico9 entre los indios tara1umaras de la Sierra Madre+ #ntre ellos era comRn el uso del peyote y de otras sustancias alucin*)enas9 y es pro,a,le 7ue Artaud incrementara all su sensi,ilidad y su dese7uili,rio Bo li,eraci*n9 se)Rn se 7uieraC mental+ La .uelta a #uropa pasa por $rlanda9 cuando en Du,ln el autor e:perimenta la po,re3a9 adem<s de la falta de reconocimiento+ #l crculo se cierra en Francia9 con su internamiento en el 1ospital psi7ui<trico de Rode3
2>'

+ 8ay un a,ismo entre la o,ra 7ue produ-o entre los indios de MI:ico y su

producci*n francesa9 como si la lu3 de la esperan3a se fuera poco a poco apa)ando y el optimismo fuera despla3ado+ La cura para Artaud consisti* en el uso del electroc1o7ue: podemos s*lo ima)inar la descar)a elIctrica 7ue atra.iesa todo el cuerpo9 como una resonancia de dolor9 a)ita y 7uema9 apaci)ua por a)otamiento9 atra.iesa todos los *r)anos 7ue oponen resistencia al flu-o de los electrones y9 1aciIndolo as9 suscitan dolor+ #l dolor es la resistencia 7ue las descar)as imponen a su cuerpo+ Sin em,ar)o9 1ay un dolor m<s profundo9 m<s radical para Artaud: es el dolor 7ue la cultura impone al 1om,re9 la ce)uera de la cultura occidental frente a
Artaud9 A+9 El teatro y su doble9 trad+ de #+ Alonso y F+ A,elenda9 #d1asa9 0arcelona (@A'9 p+ (&@+ 2>' fr+ Duro3oi9 J+9 Artaud! la enajenacin y la locura 9 trad+ de J+ Delor9 Euadarrama9 Madrid9 (@>5+
2?@

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nuestra naturale3a animal9 instinti.a9 delirante+ #l pensamiento de Artaud es el de un niNo 7ue se redescu,re como tal9 7ue rec1a3a la imposici*n del pensamiento correcto9 las ilusiones metafsicas 7ue se oponen al li,re e-ercicio de la .ida+ #l dolor .iene de la eti7ueta: la de Artaud es la locura+ #l 1om,re s*lo es ser9 y el ser no es para Il m<s 7ue flu-o9 un flu-o preHindi.idual 7ue se opone a la idea de ,ien y de mal9 a lo correcto y a lo incorrecto+ uando retomaremos un discurso 1onesto alrededor de lo 7ue somos: flu-o comidaH mierda9 cuando podremos pronunciar sin miedo ciertas supuestas pala,rotas entonces ya 1a,remos li,rado la .o3 poItica9 7ue es el )rito .ital9 sumer)ido por los eufemismos de la cultura y de la mentalidad .ictoriana+ La li,eraci*n puede ser9 y puede ser infinita9 ilimitada+
FD 7uI es el infinitoG %o lo sa,emos con precisi*n+ #s una pala,ra de la 7ue nos ser.imos para indicar la apertura de nuestra conciencia a la posi,ilidad desmesurada ina)ota,le y desmesurada2>(+

#l infinito ina)ota,le y desmesurado es la a,ertura de la conciencia a a7uel delirio preHindi.idual 7ue nos condiciona perpetuamente9 7ue Deleu3e identifica con el su,consciente9 con la potencial li,eraci*n de la propia personalidad+ La li,eraci*n lle)a Tcomo un )ran pedoU 2>&9 es un 7uitarse de encima ciertas presiones para ser lo 7ue no somos+ D resulta 7ue el Do s*lo es Tnoc1e9 nada9 irrefle:i*nU2>2+
Artaud9 A+9 (ara acabar con el juicio de )ios9 trad+ De M+ $+ 0orda,erry y A+ !ar)as9 aldIn9 0uenos Aires9 (@>59 p+ &&+ 2>& 5vi, p+ &4+ 2>2 5vi, p+ &5+
2>(

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#l 1om,re9 cuando no se le reprime9 es un animal er*tico9 lle.a dentro un tem,lor inspirado9 una especie de pulsaci*n productora de ,ic1os innumera,les 7ue constituyen la forma 7ue los anti)uos pue,los terrestres atri,uan uni.ersalmente a dios2>4+

#l intento de clasificar9 ordenar9 imponer una moralidad precisa al 1om,re es el intento de impedir el li,re flu-o del ser 1umano9 su li,re animalidad er*tica+ #ste tema no es nue.o: ya Rousseau atri,ua a la sociedad y a la cultura las maldades y los sufrimientos de la 1umanidad 2>5+ ultura versus naturale3a9 esto es9 en suma9 la tensi*n 7ue )ua la o,ra de Artaud9 y su .ida+
#n su estancia con los indios tara1umaras encuentra la prue,a de 7ue 1ay 7uien .i.e en la ,Rs7ueda de la li,eraci*n9 esos indios ser<n su modelo9 sus maestros+

De 1ec1o9 la cultura occidental no 1a pensado correctamente la naturale3a 1umana9 1aciendo del indi.iduo un mani7u perdido en su aparente ,ienestar+
#l 1om,re est< enfermo por7ue est< mal construido+ ^tenme si 7uieren9 6ero tenemos 7ue desnudar al 1om,re 6ara rasparle ese micro,io 7ue lo pica Mortalmente: dios y con dios sus *r)anos por7ue no 1ay nada m<s inRtil 7ue un *r)ano+ uando ustedes le 1ayan 1ec1o un cuerpo sin *r)anos lo 1a,r<n li,erado de todos sus autoH matismos y lo 1a,r<n de.uelto a su .erdadera li,ertad+ #ntonces podr<n enseNarle a dan3ar al re.Is como en el delirio de los ,ailes populares y ese re.Is ser< su .erdadero lu)ar2>?+
5vi, p+ &@+ fr+ Rousseau9 J+J+9 )iscurso sobre las ciencias y las artes. )iscurso sobre el ori%en y el *undamento de la desi%ualdad entre los hombres 9 trad+ de S+ Mas*9 Jni.ersitat de !algncia9 !alencia (@@'+ 2>? Artaud9 (ara acabar con el juicio de )ios cit+9 pp+ 2'H(+
2>4 2>5

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(our en *inir avec le ju%ement de )ieu fue el te:to de un pro)rama de radio 7ue Artaud ley* en (@4> 7ue9 sin em,ar)o9 fue censurado 1asta el inicio de los aNos K>'+ Deleu3e se enfrenta al tema de los *r)anos en su conocido captulo de 'ille plateaux: L omment se faire un orps sans Or)anesGM+ #l *r)ano asume a7u el si)nificado de elemento or)ani3ador B*r)anoHor)ani3aci*nC9 de lo 7ue sustenta y en 7uI se sustenta nuestra personalidad+ #s efecti.amente arduo interpretar el si)nificado preciso de *r)ano en un sentido deleu3iano+ Lo .erdaderamente importante9 de 1ec1o9 es 1acer el uerpo sin zr)anos+ #l *r)ano9 los *r)anos son los sistemas de si)nificaci*n 7ue 1acen 7ue seamos de una forma o de otra2>>+ #l indi.iduo es or)<nico9 es decir9 or)ani3ado: es un sistema preciso 7ue nos )ua en la e:istencia9 lo 7ue 1ace 7ue Antonio actRe de Antonio9 7ue Felipe sea Felipe y no otro+ La personalidad Felipe as como la personalidad Antonio se fundan en unos principios 7ue dan el sentido de ser Antonio o Felipe9 de ser espaNol o colom,iano+ Sin em,ar)o9 como sa,emos9 para Deleu3e 1ay una realidad m<s profunda y preHindi.idual9 7uI es el .erdadero sustrato sobre el &ue se .an a edificar las respecti.as personalidades de Antonio o Felipe+ 6ara Artaud9 el *r)ano es la si)nificaci*n cultural 7ue el socius da a la e:istencia+ 6or este moti.o9 para Il 1ay 7ue li,erarse de los *r)anos9 1ay 7ue renunciar a la persona Bdi)nidad9 or)ullo9 or)ani3aci*n de las ideas9 car<cter9 etc+C para poderse enla3ar al ser9 para comprender el .erdadero respiro de la naturale3a+ "odos9 de al)una forma9 estamos educados9 construidos9 1ec1os por el socius+ #stamos literalmente edificados9 dotados de una estructura no s*lo fsica Bla atenci*n a la dieta y al deporte9 por e-emploC9
Aun7ue atri,uimos un si)nificado preciso a la e:presi*n sO9 compartimos la in7uietud de Antonello cuando afirma: TDecir 7uI es el uerpo sin zr)anos no es un pro,lema de f<cil soluci*n9 7ui3<s tampoco sea posi,le9 por la simple ra3*n 7ue el cuerpo sin *r)anos9 como el socius9 no existe9 no lo encontramos por nin)Rn lado9 de 1ec1o no e:iste+ #s un concepto meta*sico9 no un fen*menoU9 Antonello cit+9 p+ ('4+
2>>

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sino so,re todo mental: los *r)anos aparecen as como el sistema de .alores 7ue conduce nuestras decisiones9 sistema de .alores 7ue e:plican c*mo de,e .i.ir o ra3onar un miem,ro propio de una cultura dada+
#l &A de %o.iem,re de (@4>9 Artaud declara la )uerra a los *r)anos: (ara acabar con el juicio de )ios 9 L6ues atadme si 7uerIis9 pero yo os di)o 7ue no 1ay nada m<s inRtil 7ue un *r)anoM+ D es una e:perimentaci*n no s*lo radiof*nica9 sino ,iol*)ica9 poltica9 7ue pro.oca la censura y la represi*n+ orpus y Socius9 poltica y e:perimentaci*n+ Os impedir<n e:perimentar en .uestro rinc*n2>A+

D%* El conte5to hist&ricoAcultural de ma(o F@D% 6ara comprender 7uI es el *r)ano y por 7uI 1ay 7ue declararle la )uerra9 es Rtil conte:tuali3arnos en la Ipoca en la 7ue se mo.a filos*ficamente Deleu3e9 una )eneraci*n m<s -o.en 7ue Artaud9 1acia los aNos K5' y K?' y alrededor del mayo K?A francIs+ 6olticamente9 e:istan dos ,lo7ues mundialmente enfrentados 7ue da,an lu)ar a frentes de )uerras a,iertos como la )uerra de orea o de !ietnam o )uerras ci.iles de enormes proporciones como la lar)a marc1a de Mao 7ue lle.ar< a 1ina a ser un pas de ideolo)a comunista y a la re.oluci*n cultural+ #l famoso li,ro ro-o de Mao circular< entre la -u.entud intelectual francesa como un modelo nue.o para interpretar la .ida colecti.a+ Los intentos de independencia de la JRSS de 0udapest primero y la prima.era de 6ra)a en se)undo lu)ar 1acan res,alar la idea de 7ue la JRSS e-erciera su control de
'' cit+9 p+ (5?+ TLe &A no.em,re (@4>9 Artaud dIclare la )uerre au: or)anes: pour *inir avec le ju%ement de )ieu9 Tcar lie3 moi si .ous le .oule39 mais il nKy a rien de plus inutile 7uKun or)aneU+ Kest une e:pIrimentation non seulement radiop1oni7ue9 mais ,iolo)i7ue9 politi7ue9 appelant sur soi censure et rIpression+ orpus et Socius9 politi7ue et e:pIrimentation+ On ne .ous laissera pas e:pIrimenter dans .otre coinU B'' fr+9 p+ (A?C+
2>A

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forma realmente populista9 pro.ocando escisiones dentro de los partidos comunistas locales9 incluido el 6 F+ #n todo el mundo estalla,a la )uerra fra y esto le.anta,a la tensi*n so,re el modelo socioHpoltico preferido+ Desde un punto de .ista cultural9 desde AmIrica la beat %eneration peda una re.oluci*n de las costum,res 7ue lle.ar< a muc1os -*.enes a reunirse en comunidades 1ippies BtIrmino ar)ot pro.eniente del mundo del -a33 ne)ro 7ue si)nifica9 al mismo tiempo9 Le:perimentoM y Lsa,ioMC 2>@+ #n a7uella Ipoca se asiste a una serie de re.oluciones culturales 7ue poco a poco condicionar<n la .ida de occidente como la re.oluci*n se:ual9 la re.oluci*n de la moda y de la mRsica9 la e:tensi*n de la circulaci*n de las dro)as para intentar alcan3ar cierto estado de sa,idura+ La sociedad del ,ienestar 1ace 7ue so,re todo la -u.entud intente ir m<s all< de las necesidades ,<sicas+ #n Francia9 en particular9 el ni.el de estudios crece enormemente9 lle.ando a la masificaci*n de las uni.ersidades+ Jn dato de interIs: en (@?A9 Francia era la se)unda reser.a de oro despuIs de #stados Jnidos+ Sin em,ar)o9 no de,emos ol.idar 7ue la sociedad francesa de (@?A era una sociedad llena de desi)ualdades9 7ue se propuso industriali3ar el pas a toda costa+ #n esta nue.a realidad9 donde los cam,ios se producan a una .elocidad .erti)inosa9 solo 1a,a ca,ida para dos tipos de personas: o,reros y tecn*cratas+ #l resto: campesinos9 artesanos9 estudiantes de letras9 etc+9 pasa,an a en)rosar el )rupo de los inadaptados o improducti.os 2A'+ Los prota)onistas de la re.uelta de K?A fueron9 de 1ec1o9 principalmente los estudiantes de letras y los o,reros9 entre rei.indicaciones econ*micas Bme-ores salarios9 me-or condici*n la,oral9 reducci*n del 1orario la,oral9 etc+C y rei.indicaciones sociales+ #stas incluan9 por un lado9 la oposici*n al autoritarismo
2>@ 2A'

en

las

uni.ersidades9

denunciando

la

ausencia

de

fr+ 6i.ano9 F+9 Ueat, hippie, yippie9 trad+ de J+ 6alao9 Jucar9 Madrid9 (@>5+ 6+ 0adenes Sala3ar9 "a esttica en las barricadas9 Jaume $ ediciones9 astell*n9 &''?9 p+ 44+

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democrati3aci*n en las aulas9 en los mItodos y la falta de atenci*n al mundo moderno+ 6or otro lado9 1a,a una )eneral denuncia del puritanismo de la sociedad9 ya 7ue los 1i-os del ,ienestar mal aceptan una decente condici*n econ*mica si no puede ser acompaNada por el )oce Bso,re todo se:ualC 2A(+ 8ay una )eneral tendencia de la filosofa por denunciar la per.ersidad del creciente ,ienestar9 como ale-amiento del 1om,re de la naturale3a y de sus instintos primarios+ Autores como J+ 6+ Sartre9 ]+ Reic19 como #+ Fromm9 como 8+ Marcuse tu.ieron muc1as influencias en a7uellos aNos9 y Deleu3e reci,e la influencia de la o,ra de esos autores9 aun7ue no coincida en el mItodo o en los contenidos especficos2A&+ Se encuentra una )eneral tendencia 1acia la li,eraci*n+ #n )eneral9 1acia la ,Rs7ueda de una .ida m<s autIntica9 para denunciar las per.ersidades de las )uerras9 de la amena3a at*mica9 del precio 7ue se 1a de pa)ar para alcan3ar una sociedad 7ue se identifica siempre m<s con la sociedad del consumo+ Aparecieron al)unos fil*sofos 7ue 7uisieron reunirse en el nom,re de situacionistas 7ue denuncia,an las per.ersidades de la sociedad del consumo: esa sociedad se manifiesta como un espect<culo9 donde el ,illete de .isita 7ue cada uno presenta a los dem<s es el in.entario de propiedades y potencialidades econ*micas9 donde todo es apariencia9 consumo y ale-amiento de una .ida autIntica 2A2+ #n particular9 podemos seNalar el
#n )eneral9 1ay una tendencia a la denuncia del tedio 7ue reina,a en las ciudades dormitorios sur)idas en las periferias de 6ars: Tlas consecuencias ur,ansticas de este desarrollo descontrolado eran pre.isi,les: periferias )rises e idInticas9 especulaci*n inmo,iliaria y el desarrai)o de los nue.os 1a,itantes de la ur,eU B0adenes Sala3ar cit+9 p+ 45C+ 6or cuanto concierne al pro1i,icionismo se:ual9 nos parece interesante seNalar como las primeras c1ispas de la re.uelta .inieron de la pro1i,ici*n a todos los alumnos masculinos de frecuentar el dormitorio femenino y .ice.ersa9 en los campus de las uni.ersidades+ fr+ tam,iIn Le Eoff9 J+H6+9 'ai KV, l,hrita%e impossible9 La DIcou.erte9 6aris9 (@@A y ElucVsmann A+9 ElucVsmann R+9 'ayo del KV. por la revolucin permanente9 trad+ de M+J+ 8ern<nde3 y A+ Martorell9 "aurus9 Madrid9 &''A+ 2A& fr+ Dosse9 Uio%ra*a cru/ada cit+9 pp+ &(@H&@+ 2A2 !Iase uno de los te:tos m<s cele,res de a7uellos aNos: "a sociedad del espect7culo de E+ De,ord: Tla realidad sur)e en el espect<culo9 y el espect<culo es real+ #sta alienaci*n recproca constituye la esencia y el sostIn de la sociedad e:istenteU BE+ De,ord9 "a sociedad del espect7culo 9 trad+ de F+ ansado9 astellote9 Madrid9 (@>?9 p+ ACO Tel espect<culo se presenta como una enorme positi.idad indiscuti,le e inaccessi,le+ Solo dice 7ue Llo 7ue aparece es ,ueno9 lo 7ue es ,ueno apareceMU Nivi, p+ @C+ La falsedad de la .ida inautIntica .iene ensal3ada y promo.ida por la
2A(

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o,-eti.o de los re,eldes de a7uellos aNos en unas lneas: el derec1o i)ual de todos los ,ienes y placeres de este mundo9 la destrucci*n de toda autoridad9 la ne)aci*n de todo freno moralO a7u se encuentran las causas de la mayora de los mo.imientos re.olucionarios de los Rltimos dos si)los+ #s la oposici*n a la concepci*n unidimensional del 1om,re 2A4+ Los mass media .enden los intereses particulares como si fueran de todos los 1om,res racionales+ Marcuse denuncia el 1om,re unidimensional como una falsa conciencia feli39 a la 7ue se est< .endiendo la idea de 7ue .i.e en el me-or de los mundos posi,les cuando alrededor de s la autenticidad ya 1a sido desinte)rada+ #s una Ipoca dominada por el espritu ,ur)uIs9 7ue se puede identificar con el respeto 1acia un orden dentro del cual puede mo.erse li,remente9 y la idea de decoro entendido como apariencia+ La noci*n de ,ur)uIs no es precisa y tampoco se puede afirmar 7ue e:iste una ideolo)a ,ur)uesa9 desde la amplitud del )rupo social 7ue se est< tratando y su comple-a estratificaci*n+ De todas formas9 1an sido indi.iduados unos caracteres de la tipolo)a del ,ur)uIs 7ue nos pueden 1acer entender me-or lo 7ue rec1a3a,a la -u.entud re,elde de los aNos K5' y K?' cuando se enfrenta,a precisamente a los .alores ,ur)ueses+
sociedad del espect<culo+ 2A4 La Rnica dimensi*n 7ue parece reser.ada al 1om,re es9 se)Rn Marcuse9 la de la producti.idad insensata9 diri)ida al consumo y al ol.ido de nuestras .erdaderas necesidades: Tse puede distin)uir entre necesidades .erdaderas y falsas+ LFalsasM son a7uellas 7ue intereses sociales particulares imponen al indi.iduo para su represi*n: las necesidades 7ue perpetRan el esfuer3o9 la a)resi.idad9 la miseria y la in-usticia+ Su satisfacci*n puede ser de lo m<s )rata para el indi.iduo9 pero esta felicidad no es una condici*n 7ue de,a ser mantenida y prote)ida si sir.e para impedir el desarrollo de la capacidad Bla suya propia y la de otrosC de reconocer la enfermedad del todo y de aprender las posi,ilidades de curarla+ #l resultado es9 en este caso9 la euforia dentro de la infelicidadU BMarcuse9 8+9 El hombre a una dimensin9 trad+ de A+ #lor3a9 Ariel9 0arcelona (@@' W(@54X9 p+ 25O Tla )ente se reconoce en sus mercancasO encuentra su alma en su autom*.il9 en su aparato de alta fidelidad9 su casa9 su e7uipo de cocinaU Nivi, p+ 2@CO Testa es la forma m<s pura de ser.idum,re: e:istir como instrumento9 como cosa+ D este modo de e:istencia no se anula si la cosa es animada y eli)e su alimento material e intelectual9 si no siente su Lser cosaM9 si es una cosa ,onita9 limpia9 m*.ilU Nivi, p+ ?2C+

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#l ,ur)uIs se identifica con la so,riedad y con la 1onestidad9 rec1a3a la ostentaci*n y el fasto9 e:alta la re)ularidad9 la calma9 el )usto por una .ida f<cil y lar)a9 poco a.enturera+ Da importancia a la familia9 a las funciones9 a la fortuna econ*mica y tiene cierto )usto por la simplicidad+ #l ,ur)uIs se confi)ura como un artesano 7ue prosper*+ #l orden9 como ideal eterno de la ,ur)uesa9 se refle-a en el control de las cuentas9 en el re)istro y la conciencia de lo propio9 en la producti.idad industrial 7ue permite todo eso+ Sin orden no 1ay producci*n+ 8a,lamos del orden .italHproducti.o: lle)ar al tra,a-o todos los da9 de forma puntual9 para o,rar con precisi*n y efecti.idad+ 6ara reali3ar este ideal 1ay 7ue tra,a-ar y estar despiertos9 1ay 7ue centrarse en el tra,a-o y en el control de las cuentas+ #l o,rero9 7ue es o,-eto y no su-eto de orden y control9 7ueda pri.ado de esta ardua responsa,ilidad+ #l arist*crata9 desde siempre9 o,edece a un orden propio de,ido al lina-e9 pero se concede la e:tra.a)ancia y el derroc1e+ Los artistas no suelen dar .alor a la ordenaci*n de la propia e:istencia9 ni suelen atri,uir .alor a la propiedad9 siendo el .alor primordial la creati.idad y la 1a,ilidad tIcnica+ Pueda claro 7ue un pas compuesto por artistas y arist*cratas no sera producti.o+ #l decoro es otro importante .alor ,ur)uIs: 1ay 7ue dar una ima)en respeta,le9 as como el carnicero de,e tra,a-ar con las manos limpias+ #l decoro representa la esta,ilidad9 el control so,re las propias e:istencias9 la limpie3a 7ue 1ace 7ue el comerciante y el artesano sean .alorados positi.amente9 es decir9 7ue sean personas de confian3a+ #n #stados Jnidos9 pas ,ur)uIs por e:celencia9 7ue siempre 1a defendido los .alores de la propiedad y de una .ida ordenada Baun7ue con muy importantes e:cepcionesC9 1asta 1oy en da es casi m<s importante 7ue la ima)en del presidente sea decorosa Bcasado9 fiel9 padre9 limpio9 formal9 simp<ticoC 7ue inteli)ente+ #l arist*crata responde a cierta idea de decoro9 pero no fundada so,re .alores ,ur)ueses9 sino so,re el
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concepto de san)re9 de esplendor del propio lina-e+ #l o,rero tiene un decoro propio 7ue no corresponde con el de la ideolo)a ,ur)uesa: se trata de .i.ir con di)nidad la po,re3a+ A1ora ,ien9 en la Francia de entre los aNos K&' y K5' el aire de,e 1a,er sido irrespira,le dentro de la sociedad ,ur)uesa+ Orden9 disciplina9 efecti.idad y decoro pueden9 lle.ados a cotas muy altas9 parali3ar al su-eto y encasillarlo en un orden profesional: Antonio no ser< ni si7uiera Antonio9 sino el mIdico9 Felipe no ser< ni si7uiera Felipe9 sino el carnicero+ Sin em,ar)o9 la profesionalidad no puede )uiar la e:istencia de un su-eto sin pri.arlo de al)unos aspectos cla.es del .italismo: la a.entura9 la impro.isaci*n9 la e:perimentaci*n+ #:perimentar un tipo de .ida diferente a la de los padres9 por e-emplo+ #:perimentar la pIrdida del control9 e:perimentar lo 7ue realmente 7ueramos 7ue sea9 a,andonar la profesionalidad para sentir un tipo de e:istencia no filtrada9 no )uiada9 sino li,re+ F6or 7uI se lle)* al mayo del K?AG Los estudiantes 1i-os del ,ienestar ya no necesita,an tanto los .alores de sus padres9 7ue en Ipocas de 1am,runa y caresta se 1a,an demostrado muy eficaces Bla f<,ula de la 1ormi)a y de la ci)arra9 por e-emploC+ %ecesita,an lo 7ue no tenan: una personalidad propia9 la a.entura9 la sensaci*n de estar .i.iendo para al)o y no solamente para la mera perpetuaci*n de la sociedad+ 6ro,a,lemente ad.irtieron como formas de 1ipocresa y represi*n los .alores ,ur)ueses 2A59 y se .ol.ieron en parte 1acia el mar:ismo 7ue9 de forma diferente9 in.ita a 1acer e:plotar el conflicto9
La referencia a la cultura del ,ur)uIs tout-court tiene su importancia en el conte:to de la li,eraci*n propuesta por Deleu3e y Euattari: la Rnica educaci*n de .alor es la tIcnicoHcientfica9 siendo la 1umanista por naturale3a improducti.a y9 entonces9 inRtil+ Al mismo tiempo9 el ,ur)uIs desarrolla unas .irtudes 7ue de,an parecer am,i.alentes en el conte:to del mayo K?A: Tculto de la li,ertad y de la tolerancia9 pero en el respeto de las Lcualidades moralesM9 de los LprincipiosM9 cortesa y sa,er .i.ir 7ue permitan )anarse la confian3a mediante el e-emplo9 de participar al desarrollo del .alor 1umano9 )usto para la seriedad9 la 1onestidad9 el tra,a-o9 respeto de la ley9 sentimiento de satisfacci*n antes las .enta-as 7ue el ,ur)uIs 1aya sa,ido ad7uirir y de la cual 7uiera apro.ec1ar Il y su familiaU BA+ Daumard9 "e bour%eois et la bour%oisie en 9rance depuis RVRT9 Au,ierHMontai)ne9 6ars9 (@A>9 p+ 42C+
2A5

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denunciar lo inc*modo de una e:istencia .olcada a la acumulaci*n del capital+ De cual7uier forma9 1ay 7ue seNalar 7ue tampoco el modelo de militante del partido comunista francIs responda al ideal del re.olucionario del K?A: incluido el 6 F poda ser tildado de partido unidimensional9 ya 7ue rec1a3a,a el .alor de la ima)inaci*n Bmientras el eslo)an era Lla ima)inaci*n al poderMZC y de la impro.isaci*n2A?+ A poco m<s de cuarenta aNos de distancia9 el mayo K?A parece una re.uelta infantil9 sin un o,-eti.o claro+ 6ero reputamos 7ue se trata,a de romper el conte:to9 de respirar un aire nue.o+ #l ,ienestar impuso una re.uelta moral de 2?' )rados: re.oluci*n se:ual9 musical9 familiar+ %ada .ol.er< a ser como antes+ %o es importante en este caso el o,-eti.o conse)uido9 sino la necesidad de romper con la ri)ide3 de la .ida ,ur)uesa9 el decoro y el orden fueron despla3ados por la necesidad del amor li,re y de la li,re interpretaci*n de la propia e:istencia+ #l o,-eti.o final era9 sin duda9 la ,Rs7ueda de la autenticidad y de la e:ploraci*n9 y en esto consista9 creemos9 el proyecto mismo de la o,ra de Deleu3e y Euattari+ #l resultado de una re.oluci*n no es solamente la estructura poltica y econ*mica 7ue 1a sa,ido de-ar atr<s9 sino la fe del pue,lo en poder modificar la situaci*n constituida9 aun7ue sea a partir de la modificaci*n del propio estilo de .ida+ Lo importante de una re.oluci*n es el de.enir re.olucionario de la )ente:
Se dice 7ue las re.oluciones no tienen por.enir+ 6ero a1 se me3clan siempre dos cosas distintas: el futuro 1ist*rico de las re.oluciones y el de.enir re.olucionario de la )ente+ %i si7uiera se trata de la misma )ente en los dos casos+ La Rnica oportunidad de los 1om,res est< en el de.enir

TSu disciplina )ris9 su ausencia de ima)inaci*n9 su dependencia a,soluta con respecto a los so.iIticos9 su conformismo intelectual9 su rec1a3o a los de,ates9 su moral pe7ueNoH,ur)uesaZU B0adenes Sala3ar cit+9 p+ 5>C+
2A?

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re.olucionario9 es lo Rnico 7ue puede e:orci3ar la .er)_en3a o responder a lo intolera,le2A>+

#n nuestra contemporaneidad9 el mensa-e puede 7ue no presente .ariaciones+ Muc1os aspectos de nuestro estilo de .ida 1an cam,iado9 pero la filosofa si)ue in.itando a salir de la ca.erna9 a intentar .er la lu3+ D9 aun7ue la lu3 no se corresponda con un mundo ideal9 persiste la necesidad de salir de las som,ras de una realidad opaca+ Se)Rn Deleu3e9 1oy en da .i.imos en un tipo de sociedad ya distinta a la del K?A: la sociedad de control 1a sustituido a la sociedad disciplinaria+
#stamos encerrados en sociedades de control9 7ue ya no funcionan mediante el encierro sino mediante un control continuo y una comunicaci*n instantanea+ WZX Lo 7ue se est< instaurando es un nue.o tipo de sanci*n9 de educaci*n9 de .i)ilancia2AA+

Si el estado anti)uamente controla,a a su pue,lo mediante instituciones cerradas y consecuti.as Bla escuela9 el ser.icio militar9 para al)unos la c<rcel9 la f<,ricaC9 las nue.as sociedades de control disfra3an su poder ,a-o una aparente li,ertad de acci*n y la ausencia pro)resi.a de de,eres c.icos+ De este modo9 la escuela pierde su car<cter represi.o9 la mili ya no e:iste9 la c<rcel se presenta de una forma m<s 1umana9 as como la f<,rica+ 6ero 1oy en da el socius e-erce su control mediante un instrumento muc1o m<s refinado y efica3: el control del pensamiento9 el la.ado del cere,ro+ omo esto ad.iene9 est< constantemente ,a-o los o-os de todos+ Eoe,,els9 el -erarca na3i9 es un icono de la propa)anda poltica e incluso de las a)encias pu,licitarias9 y 1a marcado una tendencia 7ue desde los aNos K2' no 1a parado
(9 p+ &?A BRn dit 'ue les r)olutions ont un mau)ais a)enit. :ais on ne cesse de mlan$er deux c!oses& lBa)enir des r)olutions dans lB!istoire et le de)enir r)olutionnaire des $ens5& * *r.& p. 231<. 2AA (9 p+ &>2 B2ous entrons dans des societ de contrTle& 'ui *onctionnent non plus par en*ermement& mais par contrTle continu et communication instantane CDE 9e 'ui se met en place& J tatTns& ce sont des nou)eaux t pes de sanctions& dBducation& de soin5 6* *r.& p. 236<.
2A>

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de perfeccionarse+ #l nue.o modelo no es la o,li)aci*n fsica al respeto de los .alores del socius9 sino la con.ersi*n indirecta9 el ,om,ardeo tele.isi.o pu,licitario+
#l departamento de .entas se 1a con.ertido en el centro9 en el LalmaM de la empresa+ Aprendemos 7ue las empresas tienen un alma9 lo 7ue supone una de las noticias m<s terri,les del mundo+ A1ora9 el instrumento de control social es el marVetin)9 y en Il se forma la ra3a descarada de nuestros dueNos+ #l control se e-erce a corto pla3o y mediante una rotaci*n r<pida9 aun7ue tam,iIn de forma continua e ilimitada9 mientras 7ue la disciplina tena una lar)a duraci*n9 infinita y discontinua+ #l 1om,re ya no est< encerrado9 sino endeudado2A@+

8ay 7ue pre)untarse9 entonces9 Fc*mo salir de la deuda con la sociedad de controlG

D%+ El hombre desnudo2 el CsO ,or Deleu e ( =uattari Si la or)ani3aci*n es una forma de represi*n de la li,ertad del su-eto9 entonces nos parece 7ue la necesidad de romper con la or)ani3aci*n .i)ente9 desde un punto de .ista e:istencial9 puede ser pensada como una crtica a la ideolo)a ,ur)uesa del orden y del decoro9 a fa.or de la e:perimentaci*n aut*noma+ #n esto consiste el o,-eti.o de 1acer el uerpo sin zr)anos B sOC: la renuncia al orden dado y la e:ploraci*n para fa.orecer el sur)imiento del deseo+

5vi9 pp+ &A2H4 BTLe ser.ice de .ente est de.enu le centre ou la T fme U de laentreprise+ On nous apprend 7ue les entreprises ont une fme9 ce 7ui est ,ien la nou.elle la plus terrifiante du monde+ Le marVetin) est maintenant lainstrument du contrdle social9 et forme la race impudente de nos mahtres+ Le contrdle est c court terme et c rotation rapide9 mais aussi continu et illimitI9 tandis 7ue la discipline Itait de lon)ue durIe9 infinie et discontinue+ La1omme naest plus la1omme enfermI9 mais la1omme endettIU ( fr+9 pp+ &45H?C+
2A@

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8acer el sO Tno es un fantasma9 es un pro)ramaU2@'+ 8ay 7ue precisar 7ue el sO no es9 sino se 1ace9 es decir9 no es un estado9 sino una ,Rs7ueda9 una e:ploraci*n+ Se trata de ol.idar ciertas re)las de conducta y de pensamiento para lle)ar a adoptar un orden propio en armona con la propia su,-eti.idad+ Se trata de despo-arse de las car)as de si)nificado impuestas por el socius9 para li,erar los propios potenciales9 siendo el sO el campo de intensidad\' 7ue es la su,-eti.idad pura+
#l sO 1ace pasar intensidades9 las produce y las distri,uye en spatium a su .e3 intensi.o9 ine:tenso+ WZX #s la materia intensa y formada9 no estratificada9 la matri3 intensi.a9 la intensidad\'O pero 1ay nada ne)ati.o en ese cero9 no 1ay intensidades ne)ati.as contrarias2@(+ un no no ni

#s el sO9 Il es la realidad )laciar en la 7ue se .an a formar esos alu,iones9 sedimentaciones9 coa)ulaciones9 ple)amientos y proyecciones 7ue componen un or)anismo n y una si)nificaci*n y un su-etoH+ So,re Il pesa y se e-erce el -uicio de Dios9 Il es el 7ue lo sufre+ #n Il los *r)anos entran en esas relaciones de composici*n 7ue llamamos or)anismo+ #l so )rita: ;me 1an 1ec1o un or)anismo= ;me 1an ple)ado inde,idamente= ;me 1an ro,ado mi cuerpo= #l -uicio de Dios lo arranca de su inmanencia y le 1ace un or)anismo9 una si)nificaci*n9 un su-eto2@&+

Deleu3e y Euattari indi.idRan tres estratos fundamentales 7ue 1ay 7ue derri,ar9 o por lo menos cuestionar 2@2+ #stos estratos 7ue se acumulan so,re el
''9 p+ (5>+ T%Kest pas un fantasme9 cKest un pro)rammeU B '' fr+9 p+ (AAC+ 5vi9 p+ (5A+ TLe so fait passer des intensitIs9 il les produit et les distri,ue dans un spatium luiH mbme intensif9 inItendue+ W+++X il est la matigre intense et non formIe9 non stratifiIe9 la matrice intensi.e9 lKintensitI\'9 mais il nKy a rien de nI)atif dans ce 3Iro lc9 il nKy a pas dKintensitIs nI)ati.es ni contrairesU B'' fr+9 p+ (A@C+ 2@& 5vi9 p+ (?4+ TLe sO 9 cKest lui9 la rIalitI )laciale sur la7uelle .ont se former ces allu.ions9 sIdimentations+ oa)ulations9 plissements et ra,attements 7ui composent un or)anisme n et un si)nification et un su-et+ Kest sur lui 7ue pgse le -u)ement de Dieu9 cKest lui 7ui le su,it+ Le sO 1urle : on mKa fait un or)anisme = on mKa pliI indement = on mKa .olI mon corps = le -u)ement de Dieu lKarrac1e c son immanence9 et lui fait un or)anisme9 une si)nification9 un su-etU B'' fr+9 p+ (@>C+ 2@2 T#n otras pala,ras9 aRn si todo es flu-o y de.enir9 tenemos 7ue enfrentarnos a procesos de sedimentaci*n y estratificaci*n9 elementos 7ue poco a poco se solidifican y asumen un papel de eminencia y preeminencia9 instaurando9 as9 cierta relaci*n de su,ordinaci*n y su-eci*nU B0a33anella9 #+9 5l ritornello, la &uestione del senso in )eleu/e-6uattari 9 trad+ propia9 Mimesis9
2@' 2@(

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su-eto y le cristali3an son: (C el or)anismo9 7ue es la superficie de nuestra indi.idualidad9 el contenido estructural9 nuestro sistema de .alores en actoO &C la si)nificaci*n9 es decir la perspecti.a desde la cual -u3)amos los 1ec1os del mundoO 2C la su,-eti.aci*n9 7ue es la incrustaci*n del su-eto en una identidad precisa e r)ida:
ser<s or)ani3ado9 ser<s un or)anismo9 articular<s tu cuerpo nde lo contrario9 ser<s un depra.adoH+ Ser<s si)nificante y si)nificado9 intIrprete e interpretado nde lo contrario9 ser<s un des.iadoH+ Ser<s su-eto9 y fi-ado como tal9 su-eto de enunciaci*n aplicado so,re un su-eto de enunciado n de lo contrario9 s*lo ser<s un .a)a,undo2@4+

8acer sO es un tra,a-o de destratificaci*n de la propia personalidad9 de suspender las enseNan3as reci,idas9 poner en entredic1o 7ue lo 7ue nos 1an enseNado como ,ueno o malo no corresponde a .alores a,solutos sino a criterios de con.eniencia social+ #l pro,lema no es 7ue 1aya -uicios9 puntos de .ista9 sistema de .alores9 sino 7ue 1aya un intento sistem<tico en la sociedad occidental para orientar el pensamiento del su-eto 1acia una perspecti.a siempre respetuosa 1acia el orden esta,lecido+ La cultura diri)ida desde arri,a9 la cultura molar, del estado9 o de las multinacionales9 la cultura impuesta desde la niNe3 no de,e poder estratificarse irremedia,lemente por encima del su-eto+
#l or)anismo no es en modo al)uno el cuerpo9 el sO9 sino un estrato en el sO9 es decir9 un fen*meno de acumulaci*n9 de coa)ulaci*n9 de sedimentaci*n 7ue le impone formas9 funciones9 uniones9 or)ani3aciones

Milano9 &''59 p+ ?2+ Jna mente li,re e.ita la sedimentaci*n9 intenta ir m<s all< de la sedimentaci*n9 se da cuenta de la infinita potencialidad del sentido: el sentido es un flu-o 7ue nos puede lle.ar a cual7uier lu)ar+ #sta es la tarea del artista9 del in.entor9 del na.e)ador solitario+ 2@4 5vi9 p+ (?4+ T"u seras or)anisI9 tu seras un or)anisme9 tu articuleras ton corps n sinon tu ne seras 7uKun dIpra.I+ "u seras si)nifiant et si)nifiI9 interprgte et interprItI n sinon tu ne seras 7uKun dI.iant+ "u seras su-et9 et fi:I comme tel9 su-et dKInonciation ra,attu sur un su-et dKInoncI n sinon tu ne seras 7uKun .a)a,ondU B'' fr+9 p+ (@>C+

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dominantes y -erar7ui3adas9 transcendencias or)ani3adas para e:ptraer de Il un tra,a-o Rtil2@5+

#l socius9 este plano de or)ani3aci*n en el 7ue nacemos y actuamos9 decide en 7uI de,emos tra,a-ar9 para 7uiIn de,emos .otar9 con 7uiIn nos de,emos casar9 7uI de,emos a,orrecer9 cu<ndo y c*mo de,emos poder desatar la euforia9 una euforia dentro de una infelicidad constituti.a+ La mayora de los su-etos est<n conducidos9 en su .ida9 desde la cuna 1asta el ataRd+ Se les dice adorar a los 1itos nacionales9 se les dice .enerar al)Rn campe*n de fRt,ol9 se les dice 7ue leer es a,urrido Ba menos 7ue no .endaC9 se les imponen )uerras9 se les imponen el consumo9 los artistas incompetentes9 una ,oda apropiada9 se 1ace de estos su-etos unos alienados9 unas pie3as an<lo)as al socius mismo+ 8ay al)o in7uietante en nuestra sociedad: el poder cultural de arrai)ar los su-etos a una .isi*n unidimensional9 impre)nada al consumo: si ,e,es a7uella ,e,ida ser<s penetrante9 si compras a7uel coc1e la ru,ia ser< tuya+ 8ay una presi*n so,re los su-etos en conformarse9 en asimilar sin crear9 en de-ar de lado poco a poco nuestra parte m<s e:tra.a)ante+ #s lo 7ue Deleu3e llama la conjura de los imitadores 9 el conformismo ele.ado a no,le3a+ %ada se le escapa9 incluida la literatura+
F *mo definir la crisis actual de la literaturaG #l rI)imen de los ,estH sellers es la rotaci*n r<pida+ Muc1os li,reros tienden a con.ertirse en .endedores de discos 7ue s*lo se ocupan de productos incluidos en un repertorio suministrado por un topHclu, o un 1itHparade+ La rotaci*n r<pida constituye necesariamente un mercado de lo pre.isi,le: incluso lo Lauda3M9 lo LescandalosoM y lo e:traNo se adaptan a las formas pre.ias por el mercado2@?+
5vi9 p+ (?4+ TLKor)anisme nKest pas du tout le corps9 le sO9 mais un strate sur le sO9 cKest c dire un p1Inomgne dKaccumulation9 de coa)ulation9 de sIdimentation 7ui lui impose des formes9 des fonction9 des liaisons9 des or)anisations dominantes et 1iIrarc1isIes9 des transcendances or)anisIes pour en e:traire un tra.ail utileU B'' fr+9 p+ (@>C+ 2@? (9 p+ &'4 BT omment dIfinir une crise de la litterature au-ourda1uiG Le rI)ime des ,estHsellers9 caest la rotation rapide+ 0eaucoup de li,raires tendent dI-c c saali)ner sur les dis7uaires 7ui ne prennent 7ue des produits rIpertoriIs par un topHclu, ou un 1itHparade+ La rotation rapide
2@5

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8ay 7ue ser incluido en una lista especial para 7ue el propio .alor sal)a a la lu3+ #sta lista9 como es conocido9 .iene dictada por los intereses econ*micos y al)unas .eces polticos9 7ue or)ani3an un inmenso esfuer3o para imponer sus .alores estIticos9 7ue normalmente coinciden con lo m<:imamente renta,le: cuantas m<s copias .endidas9 m<s .alor+ uando Mar: denuncia,a la mercificaci*n del ser 1umano por parte del capitalismo9 inclua la alienaci*n del arte por parte del departamento .entas de las )randes empresas comerciales2@>+ 8oy en da se est< cumpliendo el paso m<s e.idente en esta direcci*n: el intento de transformar la pu,licidad en o,ra de arte+ As9 por fin9 se reali3a el )ran sueNo capitalista: ele.ar el consumismo al ran)o de arte+
constitue nIcessairement un marc1I de laattendu: mbme la T audacieu: U9 le T scandaleu: U9 laItran)e9 etc+9 se coulent dans les formes prI.ues du marc1I+U9 ( fr+9 p+ (>5C+ 2@> T ada indi.iduo especula so,re el modo de crear en el otro una nueva necesidad para o,li)arlo a un nue.o sacrificio9 para sumirlo en una nue.a dependencia9 para des.iarlo 1acia una nue.a forma del placer y con ello de la ruina econ*mica+ ada cual trata de crear una fuer3a esencial e:traNa so,re el otro9 para encontrar as satisfacci*n a su propia necesidad e)osta+ on la masa de o,-etos crece9 pues9 el reino de los seres a-enos a los 7ue el 1om,re est< sometido y cada nue.o producto es una nue.a potencia del reciproco en)aNo y la reciproca e:plotaci*n+ #l 1om,re9 en cuanto 1om,re9 se 1ace m<s po,re9 necesita m<s del dinero para adueNarse del ser enemi)o9 y el poder de su dinero disminuye en relaci*n in.ersa a la masa de la producci*n9 es decirO su menesterosidad crece cuando el poder del dinero aumenta+ La necesidad de dinero es as la .erdadera necesidad producida por la #conoma 6oltica y la Rnica necesidad 7ue ella produce+ La cantidad de dinero es cada .e3 m<s su Rnica propiedad importante+ As como Il reduce todo ser a su a,stracci*n9 as se reduce Il en su propio mo.imiento a ser cuantitativo+ La desmesura y el e:ceso es su .erdadera medida+ $ncluso su,-eti.amente esto se muestra9 en parte9 en el 1ec1o de 7ue el aumento de la producci*n y de las necesidades se con.ierte en el escla.o in%enioso y siempre calculador de capric1os in1umanos9 refinados9 antinaturales9 e ima%inarios+ La propiedad pri.ada no sa,e 1acer de la necesidad ,ruta necesidad humanaO su idealismo es la *antasa9 la arbitrariedad9 el antojo+ %in)Rn eunuco adula m<s ,a-amente a su dIspota o trata con m<s infames medios de estimular su a)otada capacidad de placer para )ran-earse m<s monedas9 para 1acer salir las a.es de oro del ,olsillo de sus pr*-imos cristianamente amados+ B ada producto es un reclamo con el 7uese 7uiere )anar el ser de los otros9 su dineroO toda necesidad real o posi,le es una de,ilidad 7ue arrastrar< las moscas a la miel9 la e:plotaci*n )eneral de la esencia comunitaria del 1om,re+ As como toda imperfecci*n del 1om,re es un .inculo con los cielos9 un flanco por el 7ue su cora3*n es accesi,le al sacerdote9 todo apuro es una ocasi*n para aparecer del modo m<s ama,le ante el pr*-imo y decirle: 7uerido ami)*9 te doy lo 7ue necesitas9 pero ya conoces la conditio sine &ua non9 ya sa,es con 7ue tinta te me tienes 7ue o,li)arO te despo-o al tiempo 7ue te proporciono un placer+C #l productor se a.iene a los m<s a,yectos capric1os del 1om,re9 1ace de celestina entre Il y su necesidadU9 Mar:9 Q+9 'anuscritos de economa y *iloso*a 9 trad+ de F+ Ru,io Llorente9 Alian3a9 Madrid9 &''(9 pp+ (52H4+

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Puien no entre en la idea plat*nicoHcapitalista de 0ondad y 0elle3a9 se de,e resi)nar a imitar los modelos 7ue el mercado propone+
%os arries)amos a 7ue los 0ecVett o los QafVa del futuro9 7ue no se parecer<n ni a 0ecVett ni a QafVa9 no encuentren editor y pasen desaperci,idos+ omo dice Lindon: Lnadie nota la ausencia de un desconocidoM+ La J+R+S+S+ perdi* su literatura sin 7ue nadie se diese cuenta+ 6odemos felicitarnos por el pro)reso cuantitati.o y el aumento de las tiradas: esto no impide 7ue los escritores -*.enes estIn encorsetados en un espacio literario 7ue no .a a darles la posi,ilidad de crear+ Se est< desarrollando una monstruosa no.ela est<ndar9 1ec1a de imitaciones de 0al3ac9 de Stend1al9 de eline9 de 0ecVett o de Duras+ 6ero es 7ue 0al3ac es inimita,le9 eline es inimita,le: se trata de sinta:is nue.as9 de LinesperadosM+ Lo 7ue se imita es ya una copia+ Los imitadores se limitan entre ellos9 y de a1 procede su enrome capacidad de propa)aci*n9 as como la impresi*n de 7ue son me-ores 7ue sus modelos9 ya 7ue conocen la tIcnica o la soluci*n2@A+

Puien fa.orece la uniHdimensionalidad de la cultura oficial9 molar9 es 7uien 1a,la en nom,re de un principio m<s alto+ #l representante m<s indicado de esta actitud es el cura9 despuIs identificado en la fi)ura del psicoanalista freudiano9 1oy en da se le podra <)ilmente identificar con el responsa,le del marVetin) de las empresas9 el .erdadero deus ex machina de la creati.idad contempor<nea+ #s el 7ue emite el L-uicio de DiosM9 el criterio de -uicio 7ue Artaud com,ate como responsa,le del ale-amiento del ser 1umano de su .erdadera naturale3a+ #l cura 1a,la en nom,re de una .erdad m<s alta y emite su -uicio9 sometiendo el su-eto al sentimiento de culpa,ilidad y al terror
(9 p+ &'5 BTLes 0ecVett ou les QafVa de laa.enir9 7ui ne ressem,lent -ustement ni c 0ecVett ni c QafVa9 ris7uent de ne pas trou.er daIditeur9 sans 7ue personne saen aperloi.e par dIfinition+ omme dit Lindon9 T on ne remar7ue pas laa,sence daun inconnu UH LaJ+R+S+S+ A ,ien perdu sa littIrature sans 7ue personne saen aperloi.e+ On pourra se fIliciter de la pro)ression 7uantitati.e du li.re et de laau)mentation des tira)es: les -eunes Icri.ains se trou.eront moulIs dans un espace littIraire 7ui ne leur laissera pas la possi,ilitI de crIer+ Se dI)a)e un roman standard monstrueu:9 fait daimitation de 0al3ac9 de Stend1al9 de Iline9 de 0ecVett ou de Duras9 peu importe+ Ou plutdt 0al3ac luiHmbme est inimita,le9 Iline est inimita,le: ce sont de nou.elles synta:es9 des T inattendus U+ ce 7uaon imite9 caest dI-c et tou-ours une copie+ Les imitateurs saimitent entre eu:9 daoq leur force de propa)ation9 et laimpression 7uails font mieu: 7ue le modgle9 puis7uails connaissent la manigre ou la solutionU9 ( fr+9 p+ (>5C+
2@A

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en la )aya e:istencia9 en la li,re e:perimentaci*n+ La ley 1a sido escrita desde arri,a9 la Ley9 o la !erdad9 son el peso con el 7ue 1ay 7ue medirse+
ada .e3 7ue el deseo es traicionado9 maldecido9 arrancado de su campo de inmanencia9 a1 1ay un sacerdote+ #l sacerdote 1a lan3ado la triple maldici*n so,re el deseo: la de la ley ne)ati.a9 la de la ley e:trnseca9 la del ideal trascendente2@@+

La ley del ne)ati.o dice 7ue 1ay 7ue mo.erse siempre dentro de un lmite+ La ley e:trnseca dice 7ue la ley .iene de otros+ La ley del ideal trascendente dice 7ue 1ay un principio del 7ue se deduce el si)nificado de todo+ 6ero9 en la filosofa de Deleu3e9 as como en la )eometra de Riemann9 los principios nunca son Rnicos9 la .ida es 1etero)enItica+ 8emos .isto c*mo el sO puede llamarse campo de intensidad9 o de consistencia9 y a su .e3 c*mo el lu)ar Bintensi.o y no e:tensi.oC en el 7ue se fa,rican los deseos+ "anto el cura9 como el psicoanalista9 tiene una actitud do)m<tica con respecto a los deseos9 lo 7uieren canali3ar en conformidad a los de los dem<s y9 en particular9 con respecto al poder .i)ente 4''+
''9 p+ (5A+ T 1a7ue foi 7ue le dIsir est tra1i9 maudit9 arrac1I c son c1amp dKimmanence9 il y a un prbtre lcHdessous+ Le prbtre a lancI la triple malIdiction sur le dIsir : celle de la loi nI)ati.e9 celle de la loi e:trinsg7ue9 celle de lKidIal transcendantU B'' fr+9 p+ (@(C+ 4'' TMirando 1acia el %orte el sacerdote 1a dic1o: deseo es carencia BFc*mo no i,a a carecer de lo 7ue deseaGC+ #l sacerdote reali3a,a as el primer sacrificio9 llamado castraci*n9 y todos los 1om,res y mu-eres del %orte le se)uan )ritando cadenciosamente Lcarencia9 carencia es la ley comRnM+ Lue)o9 mirando 1acia el Sur9 el sacerdote 1a relacionado el deseo con el placer+ 6ues 1ay sacerdotes 1edonistas e incluso or)i<sticos+ #l deseo se satisfar< en el placerO y no s*lo el placer o,tenido acallar< moment<neamente el deseo9 sino 7ue o,tenerlo ya es una forma de interrumpirlo9 de descar)arlo inmediatamente y de descar)arnos de Il+ #l placerHdescar)a: el sacerdote reali3a,a as el se)undo sacrificio llamado mastur,aci*n+ 6or Rltimo9 mirando 1acia el #ste e:clam*: el )oce es imposi,le9 pero el imposi,le )oce est< inscrito en el deseo+ 6ues tal es el $deal9 en su imposi,ilidad misma9 Lla carenciaHdeH)o3ar 7ue es la .ida+ #l sacerdote reali3a,a as el tercer sacrificio9 fantasma o mil y una noc1es9 ciento .einte das9 mientras 7ue los 1om,res del #ste canta,an: s9 seremos .uestro fantasma9 .uestro ideal y .uestra imposi,ilidad9 los .uestros y tam,iIn los nuestros+ #l sacerdote no 1a,a mirado 1acia el Oeste9 puesto 7ue sa,a perfectamente 7ue esta,a ocupado por un plan de consistencia9 pero crea 7ue esa direcci*n esta,a cerrada por las columnas de 8Ircules9 no tena salida9 no esta,a 1a,itada por 1om,res+ Sin em,ar)o9 a1 era donde se oculta,a el deseo9 el Oeste era el camino m<s corto del #ste9 y de las otras direcciones redescu,iertas o desterritoriali3adasU B''9 pp+ (5@H?'C+ T"ournI .ers le nord9 le prbtre a dit : dIsir est la man7ue Bcomment ne man7ueraitHil pas ce 7uKil dIsire GC+ Le
2@@

292

#l su-eto de,e poder .ol.er a sentirse como propio centro )ra.itacional+ 6ara 1acerlo9 1ay 7ue 7uitarse las capas impuestas9 1ay 7ue li,erar el pensamiento9 crear nue.as soluciones9 dar la .uelta a los pro,lemas9 poner en duda lo 7ue 1ay para sacar al)o nue.o+
#l sO es lo 7ue 7ueda cuando se 1a suprimido todo+ D lo 7ue se suprime es precisamente el fantasma9 el con-unto de si)nificancias y de su,-eti.aciones+ #l psicoan<lisis 1ace -usto lo contrario: lo traduce todo en fantasmas9 lo con.ierte todo en fantasmas9 conser.a el fantasma9 y se caracteri3a por fallar lo real9 puesto 7ue falla el sO4'(+

Lo 7ue piden Deleu3e y Euattari a su pR,lico es 7ue sea re.olucionario9 7ue se opon)a a lo constituido9 por7ue lo constituido no es el resultado final de la e.oluci*n 1umana9 sino s*lo un proceso+ omo todo proceso9 entonces9 puede ser alterado+ Sin em,ar)o9 no ,asta con oponerse9 la ne)ati.idad no es suficiente9 sino noci.a+ Al mismo tiempo en el 7ue se derri,a lo .ie-o9 1ay 7ue crear lo nue.o+

prbtre opIrait le premier sacrifice9 nommI castration9 et tous les 1ommes et es femmes du nord .enaient se ran)er derrigre lui9 criant en cadence T man7ue9 man7ue9 cKest la loi commune U+ 6uis9 tournI .ers le sud9 le prbtre a rapportI le dIsir au plaisir+ ar il y a des prbtre 1Idonistes et mbme or)asti7ues+ Le dIsir se soula)era dans le plaisir O en non seulement le plaisir o,tenu faire taire un moment le dIsir9 mais lKo,tenir est dI-c une manigre de lKinterrompre9 de le dIc1ar)er c lKinstant et de .ous dIc1ar)er de lui+ Le plaisirHdIc1ar)e : le prbtre opgre le second sacrifice nommI mastur,ation+ 6uis9 tournI .ers lKest9 il sKIcrie : Jouissance est impossi,le9 mais lKimpossi,le -ouissance est inscrite dans le dIsir+ ar tel est lK$dIal9 et son impossi,ilitI mbme9 T le man7ue c -ouir 7uKest la .ie U+ le prbtre opIrait le troisigme sacrifice9 fantasme ou mille et une nuits9 centH.in)t -ournIes9 tandis 7ue les 1ommes de lKest c1antaient : oui9 nous serons .otre fantasme9 .otre idIal et .otre impossi,ilitI9 les .dtres et le ndtres aussi+ Le prbtre ne sKItait pas tournI .ers lKouest9 parce 7uKil sa.ait 7uKil Itait rempli dKun plan de consistance9 mais croyait 7ue cette direction Itait ,ouc1Ie par les colonnes dK8ercules9 sans issue9 non 1a,itIes des 1ommes+ Kest lc 7ue le dIsir Itait tapi9 lKouest Itait le plus cout c1emin de lKest9 et des autres directions redIcou.ertes ou dIterritorialisIesU B'' fr+9 p+ (@(C+ 401 ++& p. 306. Le 9sR& cLest ce 'ui reste 'uand on a tout Tt. (t ce 'uLon Tte& cLest prcisment le *antasme& lLensem"le des si$ni*iance et de su"Qecti)ations. La ps c!anal se *ait le contraire / elle traduit tout en *antasme& elle monnaie tout en *antasmes& elle $arde le *antasme& et par excellence rate le rel& parce 'uLelle rate le 9sR5 6++ *r.& p. 188<.

293

Resumiendo lo 7ue 1emos intentado e:poner 1asta a7u: nacemos sin un plan predeterminado9 con al)unas predisposiciones )enIticas9 7ui3<s9 pero li,res de tomar una direcci*n moral u otra+ De forma inmediata9 el socius BestadoHfamiliaHentornoC nos o,li)a a aprender una forma precisa de conducta9 y estamos constantemente sometidos al -uicio de los dem<s9 especialmente a 7uien nos alimenta y prote)e+ #n la edad adulta9 nuestra mente ya est< formada por un ,a)a-e cultural y por unas tIcnicas de pensamiento B7ue Deleu3e llama ima)en del pensamientoC 7ue nos de,era orientar en la e:istencia9 1aciIndonos tomar la direcci*n 7ue la sociedad supone 7ue es la correcta+ De esta forma se crean las sociedades9 es decir9 a7uellos )rupos 1umanos determinados por una .isi*n comRn de la e:istencia9 por un sistema de .alores+ #l su-eto9 or)ani3ado se)Rn estos .alores9 ya es un indi.iduo9 es decir9 una persona educada+ Da tiene *r)anos9 para respetar el smil de Artaud+ #stos *r)anos9 nuestra estructura mental9 .ienen entonces de los dem<s: somos desde el principio lo 7ue otros 7uisieron+ A1ora ,ien9 F7uI ocurre si al)uien siente de forma diferenteG FSi 7uiere ser diferenteG FSi 7uiere adoptar otro sistema de .aloresG #n una sociedad identitaria y fascista9 el su-eto an*malo incurre en )ra.es pro,lemas9 como la c<rcel9 la reeducaci*n9 en el caso de Artaud el electroc1o7ue+ #n una sociedad 1ip*crita ,ur)uesa9 puede 7ue sus ideas sean respetadas9 aun7ue su destino podra ser la mar)inaci*n+ Jn e-emplo sera la 1omose:ualidad en los aNos treinta o cincuenta9 cuando nadie poda .i.ir li,remente su L.icioM Bas como se entenda entoncesC como cual7uier e-ercicio li,re de la propia se:ualidad+ O9 tam,iIn9 el aislamiento 7ue puede .i.ir cual7uier su-eto 7ue 1a)a un discurso Lfuera de lo comRnM: la sociedad es muy r<pida en tildarlo de LraroM o en afirmar 7ue Lest< como una ca,raM o9 muy frecuente9 7ue Lpiensa demasiadoM9 como si pensar fuera una des)racia+
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#n el conte:to de los aNos sesenta y setenta9 Deleu3e y Euattari proponen un modelo de li,eraci*n 7ue consiste en la desor)ani3aci*n de la or)anicidad cultural por la cual 1emos sido in.estidos9 y este es el plan del sO+ #l sO es un lmite9 es a7uel estado de pura su,-eti.idad pre indi.idual 7ue nunca realmente se podr< alcan3ar 4'&+ #s el campo de intensidad puro 7ue intentamos descri,ir acerca del deseo y del su,consciente como f<,rica deseante+ 8acer el sO consiste en aplicar la epoch so,re lo 7ue nos 1an enseNado9 es decir9 suspender9 en la cotidianidad9 la idea de 7ue el camino ideal ya 1aya sido tra3ado por otro y .en)a refle-ado adecuadamente por la moral instituida+ %o se trata de encontrar el Do9 no se trata de re*or/ar la propia individualidad, sino &ue se trata de abandonarla, apostando por lo &ue lle%ar7, experimentar nuevas *ormas de existencia, buscar nuevas dimensiones + #n pocas pala,ras9 crear por s mismos la propia .ida9 ,uscar una e:istencia autIntica+

#stamos en una formaci*n social: .er en primer lu)ar c*mo est< estratificada para nosotros9 en nosotros9 en el lu)ar donde nos encontramosO lue)o9 remontar de los estratos al a)enciamiento m<s profundo en el 7ue estamos incluidosO 1acer ,ascular el a)enciamiento sua.emente9 1acerlo pasar del lado del plan de consistencia+ S*lo a1 el sO se re.ela como lo 7ue es9 cone:i*n de deseos9 con-unci*n de flu-os9 continuum de intensidades+ 8emos construido nuestra pe7ueNa m<7uina particular4'2+

T#l uerpo sin zr)anos no 1ay 7uien lo consi)a9 no se puede conse)uir9 nunca se aca,a de acceder a Il9 es un lmiteU9 ''9 p+ (5?+ TLe orps sans Or)anes9 on nay arri.e pas9 on en peut pas y arri.er9 on naa -amais fini day accIder9 caest un limiteU B'' fr+9 p+ (A?C+ 4'2 ''9 p+ (??+ T%ous sommes Dans une formation socialeO .oir dKa,ord comment elle est stratifiIe pour nous9 en nous9 c la place oq nous sommes O remonter des strates c lKa)encement plus profond oq nous sommes pris O faire ,asculer lKa)encement tout doucement9 le faire passer du cdtI du plan de consistance+ Kest seulement lc 7ue le sO se rI.gle pour ce 7uKil est9 conne:ion de dIsirs9 con-onction de flu:9 continuum dKintensitIs+ On a construit sa petite mac1ine c soiU B'' fr+9 p+ (@@C+
4'&

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Si el principio del psicoan<lisis freudiano era: encontrad .uestro .erdadero yo en .uestras races9 Deleu3e y Euattari optan por una manio,ra in.ersa: decostruid .uestro Do a,riIndolo ri3om<ticamente a nue.as e:periencias+
Donde el psicoan<lisis dice: Deteneos9 reco,rad .uestro yo9 1a,ra 7ue decir: !ayamos toda.a m<s le-os9 toda.a no 1emos encontrado nuestro sO9 desec1o suficientemente nuestro yo+ Sustituid la anamnesis por el ol.ido9 la interpretaci*n por la e:perimentaci*n+ #ncontrad .uestro cuerpo sin *r)anos9 sed capaces de 1acerlo9 es una cuesti*n de .ida o de muerte9 de -u.entud o de .e-e39 de triste3a o de ale)ra+ "odo se -ue)a a ese ni.el4'4+

La unicidad de la e:istencia impone ,uscar la fluide3 del propio pensamiento y de nuestros actos morales+ 8acer el sO corresponde a un esfuer3o de desterritoriali3aci*n9 de destratificaci*n+ Se trata de alcan3ar un estado de li,eraci*n9 no una meta precisa+ Se trata de alcan3ar un estado de su,-eti.idad l7uida9 m*.il9 aHpersonal+ omo .eremos en el captulo sucesi.o9 se trata de alcan3ar cierto nomadismo del espritu+ %o o,stante9 Deleu3e su)iere acompaNar este mo.imiento destructi.o por ,uenas dosis de prudencia+ Se trata de derri,ar la ri)ide3 del yo9 no de destruir el su-eto9 de con7uistar la li,eraci*n y -am<s la ani7uilaci*n+
FPuI 7uiere decir desarticular9 de-ar de ser un or)anismoG *mo e:plicar 1asta 7uI punto es simple9 y 7ue lo 1acemos a diario+ u<nta prudencia se necesita9 el arte de la dosis9 y el peli)ro9 la so,redosis+ %o se puede andar a martilla3os9 sino con una lima muy fina+ Se in.entan autodestrucciones 7ue no se confunden con la pulsi*n de muerte+ Des1acer el or)anismo nunca 1a sido matarse9 sino a,rir el cuerpo a cone:iones 7ue suponen todo un a)enciamiento9 circuitos9 con-unciones9

4'4

''9 p+ (5?+ LJ oU la ps c!anal se dit/ 0rrKte.& retrou)e. )otre moi& il *audrait dire / 0llons encore plus loin& nous nLa)ons pas encore trou) notre 9sR& pas asse. d*ait notre moi. Femplace. lLanamnVse pour lLou"li& lLinterprtation par lLexprimentation. Irou)e. )otre corps sans or$anes& sac!e. le *aire& cLest 'uestion de )ie ou de mort& de Qeunesse et de )ieillesse& de tristesse et de $aiet. (t cLest lJ oU tout se Qoue5 B'' fr+9 p+ (A>C+

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ni.eles y um,rales9 pasos y distri,uciones de intensidad9 territorios y desterritoriali3aciones medidas a la manera de un a)rimensor4'5+

6ara cual7uier aspecto de la filosofa de Deleu3e9 el o,-eti.o es escapar de cual7uier mo.imiento 1acia la ne)ati.idad+ Deconstruir no si)nifica autodestruirse9 e:perimentar no si)nifica e:ponerse al peli)ro9 a,andonar el ideal de una .ida llena9 alcan3ar la demencia+ #s un mo.imiento muy delicado li,erarse de las si)nificaciones impuestas para alcan3ar la autenticidad+ #l dro)adicto se des1ace de los .alores de su sociedad9 sin duda pone en crisis las .enta-as del mundo occidental9 sin duda e:perimenta lo 7ue los dem<s no pueden alcan3ar+ 6ero9 al mismo tiempo9 trasforma su propia su,-eti.idad en un infierno9 de,ido a la dependencia 7ue 1ace 7ue toda su e:istencia sea or)ani3ada por la o,tenci*n de una sustancia+ A una or)ani3aci*n se sustituye otra9 si)ue el -a7ue+
"ratamos de e:traer de la locura toda la .ida 7ue contiene9 pero odiando al mismo tiempo a todos los locos 7ue no cesan de matar esa .ida9 de .ol.erla contra de s misma+ "ratamos de e:traer del alco1ol la .ida 7ue contiene9 pero sin ,e,er: la )ran escena de ,orrac1era con a)ua pura de 8enry Miller+ 6asar de alco1ol9 de dro)a y de locura9 eso es precisamente de.enir9 de.enirHso,rio para una .ida cada .e3 m<s rica 4'?+

La li,eraci*n del su-eto no procede de una identificaci*n simplemente Lre,eldeM9 ya 7ue a7u 1a,lamos de una falsa re,elda+ La .italidad es la
''9 p+ (?4+ TPue .eut dire dIsarticuler9 cesser dKbtre un or)anismeG omment dire c 7uel point cKest simple9 et 7ue nous le faisons tout les -ours+ A.ec 7uelle prudence nIcessaire9 lKart de doses9 et le dan)er9 o.erdose+ On nKy .a pas c coup de marteau9 mais a.ec une lime trgs fine+ On in.ente des autodestructions 7ui ne se confondent pas a.ec la pulsion de mort+ DIfaire lKor)anisme nKa -amais ItI se tuer9 mais ou.rir le corps c des conne:ions 7ui supposent tout un a)encement9 des circuits9 des con-onctions9 des Ita)ements et des seuils9 des passa)es et des distri,utions dKintensitI9 des territoires et des dIterritoirialisations mesurIes c la manigre dKun arpenteurU B'' fr+9 p+ (@AC+ 4'? )i7lo%os9 p+ ?2+ T%ous essayons dae:traire de la folie la .ie 7uaelle contient9 tout en 1axssant les fous 7ui ne cessent de faire mourir cette .ie9 de la retourner contre elleHmbme+ %ous essayons dae:traire de laalcool la .ie 7uail contient9 sans ,oire: la )rande scgne dai.resse c laeau pure c1e3 8enry Miller+ Se passer daalcool9 de dro)ue et de folie9 caest cela le de.enir9 le de.enirHso,re pour une .ie de plus en plus ric1eU B)i7lo%os fr+9 p+ ?>C+
4'5

297

.erdadera re,elda9 la resistencia a lo inacepta,le9 la resistencia a ser encuadrado9 es7uemati3ado9 en)lo,ado por el socius+ La respuesta al pensamiento unidimensional9 se)Rn Deleu3e y Euattari9 no pasa por la propia ani7uilaci*n9 sino por la ,Rs7ueda de una profunda lucide3 7ue permita reconocer siempre el camino de las pasiones felices9 de las pasiones acti.as9 frente a la su,ordinaci*n pasi.a al deseo de los dem<s9 al deseo de la masa 4'>+ %o se alcan3a la li,eraci*n por el a,andono9 sino por los pe7ueNos de.enires acti.os 7ue 1acen 7ue seamos una su,-eti.idad m*.il+ %o se cam,ia una incrustaci*n por otra9 no se cam,ian los si)nificados de la sociedad capitalista de consumo por los si)nificados r)idos del decadentismo9 ni tampoco del ascetismo+ 8ay un punto medio9 un LentreM en el 7ue 1ay 7ue sa,er estar9 y 7ue es Il mismo m*.il9 y 7ue 1ace 7ue el su-eto mismo no se cristalice9 no se precipite en el 1ec1i3o de la fi-e3a9 sino 7ue se a,ra al propio de.enir sin miedo9 sin an)ustia+ 6rudencia9 entonces9 en 1acer sO9 por7ue 1ay siempre 7ue poder .ol.er atr<s9 siempre 1ay 7ue tener a,ierta una lnea de fu)a9 siempre 1ay 7ue poder tomar otra direcci*n9 si la 7ue tenemos nos transforma en indi.iduos lR)u,res y .acos+
#l sO oscila constantemente entre las superficies 7ue lo estratifican y el plan 7ue lo li,era+ Li,er<dlo con un )esto demasiado .iolento9 destruid los estratos sin prudencia9 y os 1a,rIis matado .osotros mismos9 1undido en un a)u-ero ne)ro o incluso arrastrado a una cat<strofe9 en lu)ar de tra3ar el plan+ Lo peor no es 7uedar estratificado Hor)ani3ado9 si)nificado9 su-etoH sino precipitar los estratos en un desmoronamiento suicida o demente9 7ue los 1ace recaer so,re nosotros9 como un peso definiti.o+ 8a,ra9 pues9 7ue 1acer lo si)uiente: instalarse en un estrato9 e:perimentar las posi,ilidades 7ue nos ofrece9 ,uscar en Il un lu)ar fa.ora,le9 los e.entuales mo.imientos de desterritoriali3aci*n9 las
#sta insu,ordinaci*n de indi.iduo tam,iIn ca,ra plantearse como mo.imiento 1acia el despertar de una masa dormida9 1acia la propuesta de una nue.a posi,ilidad a,ierta a los dem<s+ 6rue,a de Isto podra ser el mo.imiento del (5M 7ue9 mientras estamos re.isando el presente tra,a-o9 est< tomando lu)ar en la 6uerta del Sol de Madrid+
4'>

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posi,les lneas de fu)a9 e:perimentarlas9 ase)urar a7u y all< con-unciones de flu-o9 intentar se)mento por se)mento continuus de intensidades9 tener siempre un pe7ueNo fra)mento de una nue.a tierra4'A+

Destratificarse si)nifica9 en Rltima instancia9 7uitarse de encima lo 7ue nos impide e.olucionar9 cam,iar9 encontrar un e7uili,rio9 de-ar 7ue la metaH esta,ilidad del su-eto pueda ser li,erada 1acia la forma m<s oportuna+ Fi-ismo y de.enir9 identidad y diferencia9 sedentarismo y nomadismo son las )randes pare-as conceptuales 7ue se sitRan en el pensamiento Itico de Deleu3e+ %o 1a,lamos a7u de sedentarismo y nomadismo solamente como actitud fsicoH corp*rea9 sino como actitud mental9 como relaci*n 7ue el su-eto instaura consi)o mismo9 aun7ue no se mo.iera de su <m,ito )eo)r<fico+ #l camino 7ue Deleu3e nos ofrece es el camino9 el "ao+ As como para Lao "3e9 se)Rn Deleu3e el sa,io con7uista su .italidad interior BlIase9 en el caso del autor francIs9 creati.idadC9 y )racias a ella todas las dem<s cualidades positi.as de la e:istencia9 cuando alcan3a el T"ao9 un campo de inmanencia en el 7ue el deseo no carece de nada9 y como consecuencia ya no se relaciona con nin)Rn criterio e:terior o trascendenteU 4'@+ 8acer sO si)nifica ponernos en un camino donde no 1aya direcci*n o,li)ada9 romper con la inmo.ilidad imposta por las costum,res personales y oficiales 4('+
''9 pp+ (?5H?+ T Kest 7ue le sO ne cesse dKosciller entre les surfaces 7ui le stratifient et le plan 7ui le li,gre+ Li,Ire3Hle dKun )este trgs .iolent9 faites sauter les strates sans prudence9 .ous .ous sere3 tuI .ousHmbme9 enfoncI dans un trou noir9 ou mbme entrahnI dans une catastrop1e9 au lieu de tracer le plan+ Le pire nKest pas de rester stratifier n or)anisI9 si)nifiI9 assu-etti n mais de prIcipiter les strates dans un effondrement suicidaire ou dIment9 7ui les fait retom,er sur nous9 plus lourdes c -amais+ !oilft donc ce 7uKil faudrait faire : sKinstaller sur une strate9 e:pIrimenter les c1ances 7uKelle nous offre9 y c1erc1er un lieu fa.ora,le9 des mou.ements de dIterritorialisation I.entuels9 des li)nes de fuites possi,les9 les Iprou.er9 assurer ici et lc des con-onctions de flu:9 essayer se)ment par se)ment des continuum dKintensitIs9 a.oir tou-ours un petit morceau dKune nou.elle terreU B'' fr+9 p+ (@@C+ 4'@ ''9 p+ (?&+ T"ao9 c1amp dKimmanence oq le dIsir ne man7ue de rien9 et dgs lors ne se rapport plus c aucun critgre e:tIrieur ou transcendantU B'' fr+9 p+ (@5C+ 4(' #s por eso 7ue el sO se puede identificar tam,iIn con el campo de inmanencia9 el fondo so,re el cual se .a componiendo el indi.iduo B\la su,-eti.idadC: T#l campo trascendental es impersonal9 asu,-eti.o9 inconsciente+ #l acto de pensar no es9 por cierto9 inconsciente9 pero se en)endra inconscientemente9 m<s ac< de la representaci*nU9 Zoura,ic1.ili cit+9 p+ ?2+
4'A

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#l su-eto es al indi.iduo como el de.enir es al instante+ #l indi.iduo identitario se a)arra al tiempo9 .i.e la ilusi*n de poderlo parar9 de poder cristali3ar la propia e:istencia+ #l indi.iduo sedentario confa en la construcci*n material de su e:istencia9 acumula o,-etos 7ue llenan su casa y su .ida9 intenta siempre y de todas maneras fi-ar su ser+ #l su-eto preH indi.idual es l7uido9 metaHpotencial9 es ener)a metaHesta,le9 tiene en s la potencialidad de cam,iar: transducci*n+ #n realidad el pensamiento de Deleu3e ro3a realmente ciertas cotas impresionantes y parad*-icas de la filosofa oriental+ #l su-eto deleu3iano es el "ao9 el camino l7uido9 el simple de.enir+ #s la falta de posesi*n9 7ue permite realmente poseer9 es la falta de am,ici*n9 7ue ele.a la e:istencia al I:ito9 es la 1umildad9 7ue permite mandar+ !Iamos9 a ttulo de e-emplo9 el captulo && de la .ersi*n del >ao te chin% de ]an) 6i:
8umillarse es perfeccionarse9 $nclinarse es endere3arse9 !aciarse es llenarse9 Eastarse es reno.arse9 "ener poco es )anancia9 "ener muc1o es pIrdida+ 6or eso9 el sa,io a,ra3a todo en uno y es modelo para el mundo+ %o se e:1i,e y por eso ,rilla9 %o se autoafirma y por eso es famoso9 %o se autoala,a y por eso tiene mIrito9 %o se en.anece y por eso es -efe9 A nadie ataca y por eso nadie le ataca9 Lo 7ue dice el dic1o anti)uo: L1umillarse es perfeccionarseM9 FSon acaso pala,ras .acasG 6recisamente esto es perfecci*n y retornar al "ao4((+

#l tao es camino9 de.enir9 sO9 mientras la persona es la identidad r)ida9 la m<scara+ #l su-eto tiene su m<s propia demora en la e:istencia fluida9 en la
4((

]an) 6i9 >ao te chin%9 trad+ de J+ R+ ^l.are39 Alma)esto9 0uenos Aires(@@59 p+ A(+

300

interacci*n con el am,iente9 es la e:ploraci*n+ La pr<ctica de la deconstrucci*n del e)o es lo 7ue conduce al camino adecuado: L.aciarse es llenarseM+ #l su-eto no es lo 7ue es o9 por lo menos9 no solamente: el su-eto es tam,iIn una e.oluci*n9 una pr<ctica de a,andono9 un proceso9 un de.enir+ #s importante intentar contestar a la pre)unta LFPuiIn soyGM9 pero es 7ui3<s m<s acertado intentar contestar a la pre)unta: LFD*nde estoy yendoGM+ #l Lconoce a t mismoM9 en el espritu del taosmo9 se trasforma en Lconoce tu caminoM+ Se trata de intentar e:tra.iar la propia identidad cultural9 social9 econ*mica+ A,andonar espiritualmente el .nculo r)ido con la estirpe9 a,andonar incluso el propio idioma9 ser Te:tran-eros de s mismosU+ Aceptar la propia es7ui3ofrenia4(& e:istencial9 7uitarse las m<scaras una a una para as sentir el peso 7ue tienen en nuestra .ida9 .i.ir la li)ere3a de las decisiones para poder fundirse y moldearse otra .e3+ omo ,ien dice Eoddard acerca del sO: Tdes1acer las territorialidades 1a,ilitadas y confundirse a s mismo con el impulso de .ida9 de creaci*n de no.edad9 de naturale3a como proceso de creaci*nU4(2+ 8ay al)o de parad*-ico en la e:istencia de cual7uier 1umano : una in7uietud9 una incompletud9 una insatisfacci*n 7ue9 aRn teniendo el car<cter de la pro,lematicidad9 aRn funcionando aparentemente como ausencia de sentido9 .aco9 actRan al mismo tiempo como motores creati.os9 como propulsores de la ,Rs7ueda9 de la in.enci*n9 de la a.entura+ #l pensamiento identitario dice al 1om,re: eres lo 7ue eres9 y no puedes modificar9 en Rltima instancia9 tu car<cter+ %o puedes realmente cam,iar9 no te puedes li,erar de tus races9 de tu familia9 de tu patria9 de tu cultura:
TLa es7ui3ofrenia9 desde un punto de .ista clnico9 es de cierta forma un desorden del deseo: el proceso deseante ya no responde a los c*di)os sociales 7ue lo encau3a,an9 sometiIndolo9 y fluye sin re)la y sin respeto de toda fronteraU9 Antonello cit+9 p+ (('+ 4(2 Eoddard9 J+H +9 <iolence et subjectivit. )errida, )eleu/e, 'aldiney9 trad+ propia9 !rin9 6aris &''A9 p+ (&+
4(&

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acIptalas y descansar<s en lo 7ue compartes con los dem<s+ #l pensamiento identitario fascista aNade: no desesperes si te encuentras confundido9 insatisfec1o9 nosotros encau3aremos tu .ida por ti9 la llenaremos de propiedades y te daremos lo 7ue necesites: un centro de )ra.edad cultural s*lido y firme9 una ,andera9 un la3o indisolu,le con tu comunidad+ #l pensamiento identitario fascista consumista concluye: no confes en lo 7ue no puedes mane-ar: llInate de propiedades9 sustituye al .aco 7ue sientes por el consumo9 as descansar<s9 identifcate con lo 7ue posees+ #l pensamiento capitalista9 por otro lado9 te in.ita a identificarte con los o,-etos de consumo en la falsa idea de una identificaci*n y una construcci*n del e)o La la cartaM pero propuesta por los lderes del mercado 7ue ofertan personalidades de mayor o menor .alor en funci*n del precio de los ,ienes ofertados y de los .alores asociados a su presentaci*n BmarVetin)C+ "odo en los fascismos9 desde la sim,olo)a del fa-o y del 1a: 1asta la mitolo)a nacionalista9 indica la necesidad de crear un sRperHcuerpo Rnico 7ue es la naci*n9 identificada con los intereses del estado+ "odo fascista 7uiere aseme-arse a un superHmodelo comRn 7ue funciona como una idea plat*nica9 es decir9 como el punto crtico entre la perfecci*n y lo inadecuado+ #l punto de .ista de la filosofa de la diferencia es otro+ Si el su-eto es de.enir9 metaHesta,ilidad9 .ariaci*n riemanniana de s9 la pa3 se consi)ue aceptando la propia condici*n es7ui3ofrInica9 de-ando 7ue el su-eto e:perimente9 sin miedo Bpero con prudenciaC9 el cam,io+ Disuel.e la identidad y sentir<s 7ue en el fondo eres un ser enri7uecido por tus potencialidades9 aun7ue sean contradictorias o diferente de los deseos de masa+ AcIptalo y acepta 7ue as sean los dem<s9 ya 7ue los dem<s tam,iIn te constituyen9 nada te separa de tu am,iente+ Descu,rir<s 7ue disol.er la ri)ide3 es fuente de

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ener)a y creati.idad+ #se es9 se)Rn nuestra interpretaci*n9 el sentido del plan de 'il mesetas9 1acer uerpo sin zr)anos+ Si desde un punto de .ista ontol*)ico el plano de consistencia9 el plano a intensidad\'9 lo 7ue en definiti.a es el sO9 es de inspiraci*n spino3iana 4(49 desde un punto de .ista Itico nos llama la atenci*n la cercana con ciertos presupuestos niet3sc1eanos+ %iet3sc1e recuerda a menudo la importancia de lan3arse 1acia lo nue.o9 el por.enir+ Sin em,ar)o9 para crear el propio futuro9 resulta importante y decisi.o desprenderse del peso del pasado9 por un lado9 y del peso de los .alores impuestos por la sociedad9 por otro+ 6or un lado 1ay 7ue e.itar 7ue la 1istoria ten)a un peso e:cesi.o en nuestras .idas9 ya 7ue el e:cesi.o estudio de la 1istoria de-a la impresi*n de 7ue todo ya 1a sido pensado9 de 7ue todo ya 1a sido 1ec1o+ 6or otro lado9 el ni1ilismo niet3sc1eano mina la ,ase9 el fundamento de los .alores m<s comunes de la cultura europea: el monotesmo9 la creencia en la !erdad9 el car<cter a,soluto Bplat*nicoC de los .alores+ Jno de los m<s cele,res y poIticos aforismos niet3sc1eanos seNala: 1ay 7ue tener el caos dentro de s para )enerar una estrella dan3ante+ #ste es el si)nificado del sO de Deleu3e9 nada m<s 7ue una trasposici*n del pensamiento niet3sc1eano: no temas el caos9 no temas en a,andonar el camino )enerado por otros o por ti mismo+ S*lo tienes una posi,ilidad para )enerar lo nue.o9 para 7ue tu .ida no sea una simple copia del conformismo )eneral o de una idea personal estancada: e:tra.ate BDeleu3e su,raya: con prudencia 4(5C+ 6ara li,erar los
8emos .isto anteriormente como9 para Spino3a9 un cuerpo se define por su potencialidad de ser afectado+ #n este sentido9 cada cuerpo es9 en su estado puro9 un campo de intensidad 7ue puede de.enir 1acia sus potencialidades+ 4(5 TArrancar la conciencia del su-eto para con.ertirla en un medio de e:ploraci*n9 el inconsciente de la si)nificancia y la interpretaci*n para con.ertirlo en una .erdadera producci*n9 no es se)uramente ni m<s ni menos difcil 7ue arrancar el cuerpo del or)anismo+ La prudencia es el arte comRn a las tresU B''9 p+ (?5C+ TArrac1er la conscience au su-et pour en faire un moyen dae:ploration9 arrac1er lainconscient c la si)nifiance et c lainterprItation pour en faire une .Irita,le production9 ce naest assurIment ni plus ni moins difficile 7uaarrac1er le corps c laor)anisme+ La prudence est laart commun des troisU B'' fr+9 p+ (@AC+
4(4

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potenciales 1ay 7ue romper con las cadenas Baun7ue sean Rtiles9 puede 7ue la .ida .aya m<s all< 7ue la mera super.i.enciaC+ #s Iste uno de los mensa-es cla.e del pensamiento de Deleu3e:
#:perimentad9 no interpretIis -am<s+ 6ro)ramad9 no fantasmIis -am<s4(?+ #nseNar al alma a .i.ir su .ida9 no a sal.arla4(>+

)i7lo%os9 p+ 5A+ T#:pIrimente39 nainterprIte3 -amais+ 6ro)ramme39 ne fantasme3 -amaisU B)i7lo%os fr+9 p+ ?'C+ 4(> 5vi9 p+ >&+ T#nsei)ner c lafme c .i.re sa .ie9 non pas c la sau.erU B )i7lo%os fr+9 p+ >>C+
4(?

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G% Signi.icados del devenir

De.enir si)nifica li,erar las propias pasiones felices9 los afectos 7ue suscitan ale)ra y e.itan el resentimiento y la frustraci*n+ O9 por lo menos9 eso es el de.enir 7ue au)ura Deleu3e al su-eto+ De.enir si)nifica acontecer9 ser uno mismo lo 7ue de.iene9 es decir9 de-ar 7ue ocurra la metamorfosis+ #l acontecimiento m<s potente es la propia li,eraci*n hacia nuestro deseo+ #n cierto sentido consiste en secundar la propia naturale3a9 aun7ue9 desde la mentalidad deleu3eana9 estemos despro.istos de una naturale3a Rnica y ri)urosa+ Resol.er esta parado-a es posi,le si entramos en la perspecti.a del unoHmultiplicidad 7ue el an<lisis de la )eometra de Riemann su)iere a Deleu3e+ De esto ya discutimos en el captulo relati.o a la multiplicidad en Deleu3e+ Simplemente9 coe:isten en el su-eto diferentes centros tractores9 diferentes sistemas de .alores y de si)nificaci*n+ De.enir9 aceptar la propia metamorfosis9 si)nifica entonces aceptar lo diferente 7ue su,siste en cada su-eto9 su naturale3a fluida+ ada acontecimiento su,-eti.o es un .ia-e emprico antes 7ue te*rico+ %o se de.iene si)uiendo un plan determinado+ O9 aun7ue si)amos un plan9 el paso de la .irtualidad del plan a su actuali3aci*n comporta siempre unas .ariaciones inesperadas+ De la .irtualidad al acto 1ay siempre una diferencia constituti.a9 del plano del pensamiento a la acci*n las cosas se nos presentan siempre de forma ori)inal+ As 7ue9 como en el me-or y m<s atre.ido de los .ia-es9 de.enir si)nifica a,andonarse en cierto sentido a la inc*)nita de lo 7ue somos9 de lo 7ue seremos+ Jn .ia-e9 decamos9 aun7ue no nos mo.amos: se trata de a,andonar la idea estricta de s9 a,andonar la .ie-a idea an)osta de nuestras potencialidades para a,rirnos a lo nue.o9 una nue.a personalidad9 una nue.a indi.iduali3aci*n+ #s un poco como des1acerse de las maletas pesadas 7ue ya
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no son funcionales en nuestras e:istencias para lle.ar al)o m<s adapto a nuestras pasiones felices+ Se trata de un mo.imiento impercepti,le 7ue9 sin em,ar)o9 es re.olucionario9 ya 7ue cam,ia radicalmente nuestro modo de entender el mundo y nuestras mismas re)las de pensamiento9 de acci*n+ %o se trata en a,soluto de un mo.imiento ni1ilista+ #l ni1ilismo conduce a las pasiones tristes9 es el sentimiento de la inutilidad de la e:istencia+ As como su)iere %iet3sc1e9 a,andonar los .alores metafsicos co,ra .alor solo si se constituyen nue.os .alores4(A+ #n caso contrario9 se trata de una direcci*n o,stinadamente destructi.a9 y esto es lo 7ue Deleu3e 7uiere e.itar de cual7uier forma en sus numerosas in.itaciones a la prudencia cuando e:plica la necesidad de 1acer uerpo sin zr)anos+ 6or e-emplo9 por ello 7ue %iet3sc1e9 en Rltima instancia9 rec1a3a el ,udismo 7ue9 a sus o-os9 nie)a el .alor de la e:istencia9 remite a la aceptaci*n pasi.a9 renuncia a la luc1a 4(@+ De la misma forma9 aun7ue sus
T6ara enseNar al 1om,re 7ue el futuro del 1om,re es voluntad suya9 7ue depende de una .oluntad 1umana9 y para preparar )randes ries)os y ensayos )lo,ales de disciplina y selecci*n destinados a aca,ar con a7uel 1orri,le dominio del a,surdo 7ue 1asta a1ora se 1a llamado L1istoriaM H el a,surdo del LnRmero m<:imoM es tan solo su Rltima forma H: para esto ser< necesaria en cierto momento una nue.e especie de fil*sofos y de 1om,res de mando9 cuya ima)en 1ar< 7ue todos los espritus ocultos9 terri,les y ,enI.olos 7ue en la tierra 1an e:istido apare3can p<lidos y enanos+ La ima)en de tales -efes es la 7ue se cierne ante nuestros o-os: H Fme es lcito decirlo en .o3 alta9 espritus li,resG Las circunstancias 7ue en parte 1a,ra 7ue crear y en parte 1a,ra 7ue apro.ec1ar para 7ue a7uIllos sur-anO las sendas y prue,as presumi,les mediante las cuales un alma ascendera 1asta una altura y poder tales 7ue sintiese la coaccin de reali3ar nue.as tareasO una trans.aloraci*n de los .alores ,a-o cuya presi*n y martillo nue.os una conciencia se templara9 un cora3*n se transformara en ,ronce9 de modo 7ue soportase el peso de seme-ante responsa,ilidadO por otro lado9 la necesidad de tales -efes9 el espantoso peli)ro de 7ue puedan faltar o malo)rarse o de)enerar n Istas son nuestras autInticas preocupaciones y ensom,recimientos9 lo sa,Iis9 espritus li,resG9 FIstos son los pensamientos y ,orrascas pesados y le-anos 7ue atra.iesan el cielo de nuestra .idaU 4(@ #sto se nota en la crtica a la compasi*n9 propia de la predicaci*n del 0uda: Tpor la compasi*n la .ida se nie)a9 se 1ace m7s di%na de ser ne%ada O la compasi*n es la pr7ctica del nni1ilismo+ #ste instinto depresi.o y conta)ioso9 repito9 es contrario a los instintos tendentes a la preser.aci*n y la potenciaci*n de la .idaO es como multiplicador de la miseria y preservador de todo lo misera,le9 un instrumento principal para el acrecentamiento de la dcadenceO ;la compasi*n seduce a la nada=+++ laro 7ue no se dice Lla nadaM9 sino Lm<s all<M9 o LDiosM9 o Lla .ida .erdaderaM9 o Lnir.ana9 redenci*n9 ,iena.enturan3aM+++U9 %iet3sc1e9 El Anticristo9 trad+ de + !er)ara9 #DAF9 Madrid (@?@9 pp+ &5H?+ Sin em,ar)o9 con.iene apuntar 7ue el propio %a)ar-una9 fundador de la escuela de ,udismo madhyamaca Bcamino medioC y principal pensador de la escuela ,udista con
4(A

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filosofas ten)an muc1os puntos de contacto9 muc1as resonancias9 Deleu3e aca,ar< rec1a3ando ciertos aspectos del pensamiento de Sartre9 ya 7ue9 a pesar de 1a,er sido su maestro4&' Bde Deleu3e y de una IpocaC cae en el .icio del ni1ilismo y de la indiferenciaci*n 4&(+ %o es este el espritu de una filosofa 7ue contrapone lo potencial al ser9 el possest al est+ #l acontecimiento 7ue acompaNa cada de.enir real es lo 7ue anteriormente llam<,amos transduccin: un a,andono 7ue si)nifica9 al mismo tiempo9 la asunci*n de una nue.a confi)uraci*n+ Jna .irtualidad se .a actuali3ando9 de,ido a una necesidad fisiol*)ica y am,iental9 trasform<ndose as en el otro de s9 siendo poco a poco el otro de s9 entre .ariaciones de s9 en la .ariaci*n de sus .alores9 de la relaci*n con los dem<s9 con el entorno+ Jno de los casos m<s asom,rosos de una transducci*n aplicada a )randes mecanismos .itales es la del )usano 7ue9 cristali3ado en la m<:ima inmo.ilidad de s9 si)ue 1aciIndose9 como mo.ido por una necesidad intrnseca9 por la propia metaHpotencialidad9
0uda9 descu,re en el Lcamino medioM9 precisamente un e7uili,rio entre e:istencialismo y el ni1ilismo9 entre la cristali3aci*n de sentido9 de si)nificado y el .aco 7ue es potencia y permite el mo.imiento de las formas y los sentidos+ 6ero no es el caso a7u de profundi3ar un tema 7ue merece un tra,a-o especfico+ 4&' L5l a t mon ma$tre M9 di-o Deleu3e como elo)io fune,re de Sartre: TSartre est un polImiste redouta,leZ il nKy a pas de )Inie sans parodie de soiHmbme+ Mais 7uelle est la meilleure parodie G De.enir un .ieillard adaptI9 une autoritI spirituelle co7uette G Ou ,ien se .ouloir le demeurI de la Li,Iration G se .oir acadImicien ou ,ien se rb.er ma7uisard .InI3uIlien G Pui ne .oit la diffIrence .itale entre ces deu: c1oi: ou ces deu: parodies G A 7uoi Sartre estHil fidgle G "ou-ours c lKami 6ierreH7uiHnKestH-amaisHlc+ Kest le destin de cet auteur de faire passer de lKair pur 7uand il parle9 mbme si cet air pur9 lKair des a,sence9 est difficile c respirerU BDeleu3e9 "#$le dserte et autres textes9 Minuit9 6aris &''&9 p+ ((2+ 421 T ada realidad 1umana es a la .e3 proyecto directo de metamorfosear su propio paraHsi en enH sHparaHs9 y proyecto de apropiaci*n del mundo como totalidad de serHenHsi9 ,a-o las especies de una cualidad fundamental+ "oda realidad 1umana es una pasi*n9 por cuanto proyecta perderse para fundar el ser y para constituir al mismo tiempo el enHsi 7ue escapara a la contin)encia siendo fundamento de si mismo9 el #ns causa sui 7ue las reli)iones llaman Dios+ As9 la pasi*n del 1om,re es la in.ersa de la de risto9 pues el 1om,re se pierde en tanto 7ue 1om,re para 7ue Dios na3ca+ 6ero la idea de Dios es contradictoria9 y nos perdemos en .ano: el 1om,re es una pasi*n inRtilU BSartre9 J+ 6+9 El ser y la nada 9 p+ 2>>+ O tam,iIn .Iase la si)uiente cita: TAs9 lo mismo da em,ria)arse a solas 7ue ser diri)ente de pue,los+ Si una de estas acti.idades .ale m<s 7ue la otra9 no ser< a causa de su o,-eti.o real9 sino del )rado de conciencia 7ue posea de su o,-eti.o idealO y9 en este caso9 podr< ocurrir 7ue el 7uietismo del ,orrac1o solitario pre.ale3ca so,re la .ana a)itaci*n del diri)ente de pue,losU9 ivi, p+ 2A2+

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otro de s9 su otro )ran potencial9 su esencia aIrea contrapuesta a su precedente esencia terrestre9 mariposa+ F6or 7uI no pensar 7ue una metamorfosis de seme-ante intensidad no pueda ocurrir en la .ida espiritual de un su-eto 1umanoG #l pro,lema puede ser entendido ,a-o del do,le concepto de voluntad o resistencia+ La .oluntad no es interpretada como una directi.a por parte de un su-eto9 como una imposici*n personal+ ada fumador 7ue9 a partir del reconocimiento de la fuer3a de .oluntad propia de su persona 7uiere de-ar de fumar9 fracasa+ %o se puede transducir a partir de s 1acia otro+ 6ara 7ue 1aya una transducci*n el su-eto actRa en un plan su,consciente9 impersonal+ %o puede 1a,er un real cam,io de s a partir de s mismos+ La Rnica forma de cam,io de la propia personalidad B.alores9 si)nificaciones9 costum,res9 1<,ito de fumar9 etc+C s*lo puede ocurrir cuando precisamente se a,andona el propio e)o+ #l e)o 7ue se reconoce como fumador matara a s mismo de-ando de fumar9 ya 7ue9 aca,ando con la costum,re9 se encontrara totalmente e:tra.iado+ #s decir9 para de-ar de fumar realmente 1ay 7ue renunciar a la propia personalidad en blo&ue9 y lan3arse en el a,ismo de lo nue.o+ La sensaci*n puede ser an)ustiosa si se trata de un mo.imiento de pura renuncia+ Sin em,ar)o9 si el su-eto tiene presentes las dimensiones 7ue 7uiere alcan3ar9 la metamorfosis puede ocurrir de forma m<s le.e+ La .oluntad de,e poder ser interpretada como cierta fe en la metamorfosisO posee .oluntad 7uien acepta el de.enir de s+ La .oluntad de poder de %iet3sc1e es la ,ase de la comprensi*n de de.enir deleu3eano+ Se puede interpretar la .oluntad de poder a partir de dos puntos de .ista: la .oluntad de poder como un predicado propio de un su-eto precisoO la .oluntad de poder como fuer3a inmanente 7ue 1ace al su-eto9 como un padecer o una afecci*n propia de cual7uier ser .i.o+ La primera interpretaci*n de la .oluntad de poder es lo 7ue solemos llamar fuer3a de .oluntad9 como
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al)o aNadido al su-eto B1ay su-etos 7ue la tienen9 otros 7ue no la tienenC+ Al contrario9 la se)unda interpretaci*n interpreta la .oluntad de poder como la ener)a metaHpotencial de cual7uier su-eto9 lo 7ue 1ace 7ue el su-eto pueda cumplir con una metamorfosis+ As interpretamos su si)nificado en sentido deleu3eano4&&+ Lo 7ue impide comRnmente 7ue Lnos de-emos irM es la resistencia 7ue aplicamos a los cam,ios9 de,ido a cierto horror vacui 7ue condiciona al su-eto+ De-ar la propia identidad puede pro.ocar terror9 el mismo terror 7ue rodea al )usano con su cris<lida9 mientras9 desde el punto de .ista de su ser )usano9 se acerca el fin del mundo+ 6ero9 mientras tanto9 ya le est<n naciendo las alas+ #n realidad9 el )usano est< e:perimentando su lnea de fu)a9 su m<s interesante apuesta+ La lnea de fu)a9 en Deleu3e9 tiene la misma consistencia de la .<l.ula de escape en una olla a presi*n9 si el autor si)ue el diseNo de Simondon del su-eto entendido como car)ado por una ener)a meta potencial+ Jna olla a presi*n9 de 1ec1o9 se comporta como un su-eto 1umano: aRn sin .ariar su contenido material9 la materia en cuesti*n .iene alterada en sus condiciones am,ientales+
8uir no si)nifica9 ni muc1simo menos9 renunciar a la acci*n9 no 1ay nada m<s acti.o 7ue una 1uida+ 8uir es lo contrario de lo ima)inario+ 8uir es 1acer 1uir9 no necesariamente a los dem<s9 sino 1acer 7ue al)o 1uya9 1acer 1uir un sistema as como se a)u-erea un tu,o4&2+

#s9 a nuestro a.iso9 tam,iIn la opini*n de Zoura,ic1.ili9 es decir9 la .oluntad de poder es el poder de a*ectar y de ser a*ectado : Tlos conceptos de fuer3a y afecto se encuentran en relaci*n l*)ica9 toda .e3 7ue la fuer3a es a7uello mismo 7ue afecta y 7ue es afectado+ "odo afecto implica una relaci*n de fuer3as9 es el e-ercicio de una fuer3a so,re otra9 y el padecer resultante de ello+ La fuer3a no es solamente potencia afectante9 sino potencia afectada9 materia o material sensi,le so,re el cual una fuer3a se e-erce+ La potencia est< escindida9 es de pronto acti.a y de pronto pasi.a+ #n consecuencia9 LpoderM ya no tiene el sentido ordinario de posesi*n o de acci*n9 sino 7ue se relaciona ante todo con la sensi,ilidadU BZoura,ic1.ili cit+9 p+ 5>C+ 4&2 )i7lo%os9 p+ 45+ TFuir9 ce naest pas du tout renoncer au: actions9 rien de plus actif 7uaune fuite+ aest le contraire de laima)inaire+ aest aussi ,ien faire fuir9 pas forcIment les autres9 mais faire fuir 7uel7ue c1ose9 faire fuir un systgme comme on crg.e un tuyauU B)alo%os fr+9 p+ 4>C+
4&&

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uando cocinamos al)o en una olla a presi*n9 no aNadimos ni sustraemos nin)Rn elemento durante la cocci*n9 sino 7ue solo alteramos las condiciones su,iendo la temperatura interna+ La ener)a metaHpotencial del su-eto 7ueda de repente alterada9 lo 7ue e:pone al su-eto a la necesidad de emplear la so,recar)a de al)Rn modo+ La olla a presi*n puede: (C e:plotar9 si la .<l.ula de escape no funciona correctamenteO &C li,erar la ener)a trasformando9 al mismo tiempo9 al su-eto en la actuali3aci*n de sus potenciales .irtuales+ De la misma forma9 el su-eto 1umano acumula ener)as .irtuales 7ue9 de al)una forma9 pueden desencadenar la metamorfosis del su-eto o9 al contrario9 1acerlo e:plotar9 ori)inando la neurosis9 7ue es un conflicto irresuelto9 se)Rn el modelo del double-bind de 0ateson4&4+ #n definiti.a9 el su-eto 1umano tiene la conciencia de su posi,le pasi.idad o acti.idad9 de su de.enir o del intento de ,lo7uear su Do so,re una estructura fi-a+ La resoluci*n de este conflicto est< en la lnea de fu)a9 un mo.imiento de li,eraci*n espont<neo 7ue conduce al su-eto a un cam,io de forma impercepti,le+ Jna lnea de fu)a nos lle.a m<s all< de nuestros lmites o9 me-or dic1o9 de los lmites 7ue asociamos a nuestra persona+ ada su-eto conlle.a al)o 7ue no es .isi,le9 unas capacidades su,terr<neas 7ue coinciden con el mo.imiento del deseo9 con la concomitancia entre diferentes deseos9 a .eces conflicti.os9 a .eces paralelos+ #l su,consciente consiste precisamente en esta ener)a ps7uica .irtual no empleada9 no sometida a prue,a9 7ue empu-a9 de al)una manera9 al su-eto para 7ue .aya actuali3<ndose9 indi.iduali3<ndose9 metamorfoseando+

#l double-bind9 o do,leH.inculo9 es una situaci*n 7ue 0ateson indi.idua al principio de la neurosis9 y se resume en una serie de imposiciones u ordenes conflicti.as 7ue se 1ayan impuestos al su-eto+ "pica situaci*n del niNo 7ue reci,e ordenes discordantes por parte de los padres9 sin nin)una aclaraci*n so,re la contradicci*n+ #ntonces cual7uiera 7ue sea su elecci*n ser< casti)ado+ !Iase E+ 0ateson9 (asos hacia una ecolo%a de la mente9 Lo1lIHLumen9 0uenos Aires9 (@@@+
4&4

310

Jna fu)a es una especie de delirio+ WZX #n una fu)a 1ay al)o demonaco o de dem*nico+ La diferencia entre los demonios y los dioses estri,a en 7ue Istos tienen atri,utos9 propiedades y funciones fi-as9 territorios y c*di)os: tienen 7ue .er con los surcos9 las lindes y los catastros+ Lo propio de los demonios9 al contrario9 es saltar los inter.alos9 y de un inter.alo a otro+ LFcu<l es el demonio 7ue m<s 1a saltadoG9 pre)unta #dipo+ #n una lnea de fu)a siempre 1ay traici*n+ %ada de trampear como un 1om,re de orden 7ue prepara su por.enir9 sino al contrario9 traicionar9 traicionar a la manera de un 1om,re simple 7ue no tiene ni pasado ni futuro+ "raicionar las fuer3as esta,les 7ue 7uieren retenernos9 los poderes esta,lecidos de la tierra+ Lo 7ue define el mo.imiento de traici*n es el do,le ale-amiento: el 1om,re aparta su rostro de Dios9 7ue a su .e3 aparta su rostro del 1om,re+ D en este do,le ale-amiento9 en la separaci*n9 en la distancia 7ue media entre los rostros9 es donde se tra3a la lnea de fu)a9 es decir9 la desterritoriali3aci*n del 1om,re4&5+

La metamorfosis real de un su-eto ad.iene siempre como a,andono de una posici*n pri.ile)iada 7ue es el modelo de persona 7ue nos indica el socius+ Dentro de la sociedad molar9 se esta,lecen los lmites del ser 1umano9 mediante las leyes y las costum,res+ Sa,emos c*mo la sociedad puede 1acer de una ener)a metaHpotencial un ttere a la merced de las )randes multinacionales o de un partido+ Lo molar intenta siempre di,u-ar a sus miem,ros9 encau3arles en una corriente de pensamiento+ Lo molar9 es decir9 el socius9 es decir9 cual7uier sociedad9 tienen modas9 rituales9 festi.idades9 tradiciones 7ue tienden a 1omolo)ar a sus 1a,itantes9 fa.oreciendo el conformismo en todos los ni.eles+ Dentro del socius9 1ay comunidades
)i7lo%os9 pp+ 4@H5'+ TJne fuite est une espgce de dIlire+ WZX $l y a 7uel7ue c1ose de dImonia7ue9 ou de dImoni7ue9 dans une li)ne de fuite+ Les dImons se distin)uent des dieu:9 parce 7ue les dieu: ont des attri,uts9 des propriItIs et des fonctions fi:es9 des territoires et des codes: ils ont affaire au: sillons9 au: ,ornes et au: cadastres+ Le propre des dImons9 caest de sauter les inter.alles9 et daun inter.alle c laautre+ T Puel dImons a sautI du plus lon) sautG U9 demande {dipe+ $l y a tou-ours de la tra1ison dans une li)ne de fuite+ 6as tric1er c la manigre daun 1omme daordre 7ui mIna)e son a.enir9 mais tra1ir c la falon daun 1omme simple 7ui naa plus de passI ni de futur+ On tra1it les puissances fi:es 7ui .eulent nous retenir9 les puissances Ita,lies de la terre+ Le mou.ement de la tra1ison a ItI dIfini par le dou,le dItournement: la1omme dItourne son .isa)e de Dieu9 7ui ne dItourne pas moins de la1omme+ aest dans ce dou,le dItournement9 dans laIcart des .isa)es9 7ue se trace la li)ne de fuite9 caestHcHdire la dIterritorialisation de la1ommeU BDi<lo)os fr+9 pp+ 5(H&C+
4&5

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.irtuales 1ec1as de indi.iduos 7ue se .an aseme-ando en sus .alores y en sus pr<cticas cotidianas: los de derec1as9 los de i37uierdas9 los pro)res9 los cristianos9 los alternati.os9 etc+ ada uno de estos )rupos se .an conformando se)Rn modelos propios9 estereotipados9 en ,re.e: ad1iriIndose a una idea de ser 1umano+ Aun7ue difieran muc1o entre s el racista de derec1as y el antiH )lo,al ne4 a%e9 am,os participan de la filosofa de 7ue 1ay 7ue adoptar una identidad y 1acerla manifiesta9 1ay 7ue identificarse con una idea9 1ay 7ue .estir un uniforme+ Aun7ue ciertos casos de identificaci*n tienen el merito de la ,uena fe9 de al)una forma se mantienen al mismo ni.el+ Al)uien 7ue se identifica con el na3ismo9 as como 7uien aca,a identific<ndose con Mao9 se trasforman en monstruos9 en puras mascaras9 en fascistas+
Siempre estamos prendidos con alfileres en la pared de las si)nificaciones dominantes9 1undidos en el a)u-ero de nuestra su,-eti.idad9 en el a)u-ero ne)ro de nuestro 7uerido Do+ 6ared en la 7ue se inscri,en todas las determinaciones o,-eti.as 7ue nos fi-an9 7ue nos cuadriculan9 7ue nos identifican y nos o,li)an a reconocerO a)u-ero en el 7ue 1a,itamos con nuestra conciencia9 nuestros sentimientos9 nuestros secretitos demasiado conocidos9 nuestro deseo de darlos a conocer4&?+
)i7lo%os cit+9 p+ 55+ T%ous sommes tou-ours Ipin)lIs sur le mur des si)nifications dominantes9 nous sommes tou-ours enfoncIs dans le trou de notre su,-ecti.itI9 le trou noir de notre Moi 7ui nous est c1er plus 7ue tout+ Mur oq sainscri.ent toutes les dIterminations o,-ecti.es 7ui nous fi:ent9 nous 7uadrillent9 nous identifient et nous font reconnahtreO trou oq nous nous lo)eons9 a.ec notre conscience9 nos sentiments9 nos passions9 nos petits secrets trop connus9 notre en.ie de les faire connahtreU B)i7lo%os fr+9 p+ 5>C+ La tem<tica del Muro 7ue 1ay 7ue romper es comRn en los aNos 7ue .an del pos)uerra 1asta la cada del muro de 0erln+ Sartre pu,lic* en (@2@ los cuentos reunidos ,a-o el ttulo "e m8r+ All se 1ace referencia al muro como sm,olo de lo 7ue separa el su-eto de s+ #n los aNos K>' son los 6inV Floyd los 7ue retoman con decisi*n el tema9 ,a-o la direcci*n de Ro)er ]aters+ #n el <l,um pu,licado en (@>@ denuncian el fascismo serpenteante en la sociedad in)lesa9 su conformismo9 su intento de control del pensamiento radicado en la escuela y en las clases sociales9 lo ilusorio y lo .ano de la popularidad+ #l muro cay* de cierto modo en (@A@9 en 0erln+ ay* una di.isi*n a,surda entre ciudadanos9 una di.isi*n poltica9 econ*mica9 cultural impuesta por la fuer3a+ La cada del muro de 0erln marca el cam,io de una Ipoca9 es un acontecimiento en sentido deleu3eano+ %ada .ol.er< a ser como antes9 ya 7ue el ,lo7ue de refle:i*n mar:ista 7ue domina,a la sociedad de la Ipoca parece 1a,erse disuelto en la 1istoria+ 6ero esto no es preocupante+ Lo 7ue parece preocupante es el 1ec1o de 7ue 1oy en da se acepte ,astante comRnmente la imposici*n del muro del pensamiento Rnico9 diri)ido a la o,tenci*n de ,eneficios econ*micos9 al menosca,o de las m<s ori)inales demostraciones de creati.idad en todos los campos+
4&?

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#n efecto9 el fascismo es la limitaci*n del su-eto al pue,lo9 la adscripci*n a una identidad colecti.a9 con sus re)las y costum,res+ #l fascismo italiano sur)i* como mo.imiento9 como marc1a9 pero ,ien pronto el mundo se dio cuenta de 7ue $talia se esta,a trasformando en un *ascio9 es decir9 en un ha/ econ*mico9 poltico y cultural+ #l 1a3 es el sm,olo del fascismo por7ue representa la unidad en la identificaci*n+ As el s<,ado era o,li)atorio lle.ar la camisa ne)ra9 era o,li)atorio referirse al duce como a un dolo9 era o,li)atorio utili3ar solo pala,ras italianas+ Lo mismo ocurre dentro de orea del %orte 1oy en da: los 1a,itantes de 6yon) Dan) est<n o,li)ados el domin)o en reunirse en entusiastas demostraciones del pue,lo Bcomo las multitudinarias coreo)rafas 1umanasC9 no tienen derec1o a -u3)ar mal a su lder supremo9 est<n o,li)ados en sonrer frente a la des)racia+ ada fascismo es un monstruo9 por7ue impone una m<scara+ De una forma an<lo)a9 aun7ue el anar7uismo sea una deri.aci*n poltica natural del pensamiento de Deleu3e9 un tipo de a%encement colecti.o9 la imposici*n de la anar7ua tiene el mismo efecto 7ue el fascismo9 si impone la diferencia+ La metamorfosis es una posi,ilidad ,ien aceptada dentro del pensamiento de Deleu3e y Euattari9 pero no su imposici*n+ "am,iIn el anar7uismo9 ele.ado a de,er ser9 a imposici*n9 sa,e a fascismo+

Fascismo rural y fascismo de ciudad o de ,arrio9 -o.en fascismo y fascismo de e:Hcom,atiente9 fascismo de i37uierda y de derec1a9 de pare-a9 de familia9 de escuela o de despac1o: cada fascismo se define por un microa)u-ero ne)ro9 7ue .ale por s mismo y comunica con los otros antes de resonar en un )ran a)u-ero ne)ro central )enerali3ado4&>+

4&>

''9 p+ &(@+

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Las or)ani3aciones de i37uierda no son las Rltimas en se)re)ar sus microfascismos+ #s muy f<cil ser antifascista al ni.el molar9 sin .er el fascista 7ue uno mismo es9 7ue uno mismo culti.a y alimenta9 mima9 con molIculas personales y colecti.as4&A+

Jna lnea de fu)a de,e ser interpretada como el intento de alcan3ar la emancipaci*n de los muc1os fascismos 7ue nos rodean+ %o 1ay lnea de fu)a sin fascismo9 no 1ay refu)io en el de.enir sino para escaparse de una situaci*n irrespira,le9 para poder .i.ir la em,ria)ue3 de la metamorfosis9 as como ocurre en la 1om*nima no.ela de Stefan ZSei) 4&@+ #l su-eto traiciona su estatus9 siendo una metamorfosis siempre una emancipaci*n9 un a,andono de un modelo+ La sociedad nos impone un rostro9 como un ,illete de .isita inscrito en nuestra mirada9 en nuestros mo.imientos9 en nuestra ropa+
F *mo des1acer el rostro li,erando en nosotros las ca,e3as e:ploradoras 7ue tra3an lneas de de.enirG F *mo atra.esar la pared e.itando el re,ote o ser aplastadoG F *mo salir del a)u-ero ne)ro en lu)ar de dar .ueltas en el fondo9 7uI partculas 1acer salirG F *mo romper incluso nuestro amor para de.enir por fin capa3 de amarG42'

%adie es e:perto en amor+ 6ro,a,lemente los m<s )randes seductores se pro1i,an el acceso al amor+ Se pueden conocer tIcnicas de seducci*n9 se puede tener e:periencia9 se puede aprender a .i.ir el propio cuerpo con naturalidad y a )o3ar de forma m<s intensa+ Sin em,ar)o9 no e:isten los maestros de amor9 7ue es una emoci*n 7ue se escapa a la filosofa racional y tam,iIn a la estrate)ia+ %o se puede amar si)uiendo un modelo9 no e:iste una idea9 en
'(9 p+ &(@+ TLes or)anisations de )auc1e ne sont pas les derniers c secrIter leurs microH fascismes+ Kest trop facile dKbtre antiHfasciste au ni.eau molaire9 sans .oir le fascisme 7uKon est soiHmbme9 7uKon entretient et nourrit9 7uKon c1Irit soiHmbme9 a.ec des molIcules9 personnelles et collecti.esU B'( fr+9 p+ &?&C+ 4&@ ZSei)9 "a embria%ue/ de la metamor*osis cit+ 42' )9 p+ 55+ T omment dIfaire le .isa)e9 en li,Irant en nous les tbtes c1erc1euses 7ui tracent des li)nes de de.enirG omment passer le mur9 en I.itant de re,ondir sur lui9 en arrigre9ou dabtre IcrasIs G omment sortir du trou noir9 au lieu de tournoyer au fond9 7uelles particules faire sortir du trou noirG omment ,riser mbme notre amour pour de.enir enfin capa,le daaimerGU B ) fr+9 p+ 5>C+
4&A

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sentido plat*nico9 de amor 7ue nos pueda )uiar como una li,reta de instrucciones+ #l amor es un caso em,lem<tico de lnea de fu)a9 por7ue re7uiere a,andono9 e:tra.o en una dimensi*n desconocida9 7ue es la de un do,lemente otro Bel otro o,-eto de amor y el otro de s al 7ue se a,re el su-eto en cuesti*nC9 en la 7ue resulta inRtil aplicar medidas pasadas o intentar encau3ar el sentimiento+ omo toda lnea de fu)a9 el amor nos lle.a a otra dimensi*n de s9 nos 1ace perder en nosotros mismos9 saca a la lu3 nuestras in7uietudes9 nos empu-a como nada a la acci*n9 nos entristece en la distancia9 nos 1ace encaminarnos por senderos en los 7ue se alternan la lu3 y la oscuridad9 la satisfacci*n m<:ima o la derrota e:istencial+ "odo es tr<)ico en el amor9 por7ue todo 7ueda puesto en discusi*n+ %adie .uel.e i)ual de una 1istoria de amor9 por7ue amando se tocan cuerdas sutiles de nuestra .italidad9 los .alores se alteran9 1ay un de.enir enamorado en plena re)la+ %adie puede repetir una 1istoria de amor9 por7ue lo 7ue nos 1aca amar era propiamente un mo.imiento 7ue nos modifica,a y no es posi,le .ol.er a encontrar el mismo su-eto9 el mismo o,-eto de amor y todas las infinitas caractersticas del cosmos 7ue nos rodea,an hic et nunc+ #n cierto sentido da i)ual 7ue el amor sea correspondido o no9 siempre es un efecto des)arrador9 7ue nos 1ace sentir de lleno toda la intensidad de la .ida+ 6or supuesto9 1ay amores noci.os9 7ue ponen en peli)ro la e:istencia9 7ue nos arrancan de nuestras se)uridades+ 8ay 7ue 1uir de ellos como de cual7uier pasi*n triste+ 6ero9 F7uI es m<s tristeG F#l arrancarse de s9 el arries)arseG FO e.itar lan3arse en la ,atallaG Amar se dice de muc1os modos9 aun7ue amar es .i.ir+ Ra3onando m<s all< del ,ien y del mal9 el sufrimiento no 7uita nada a su potencia des)arradora+ #l amor es un acontecimiento pleno9 insustitui,le en la e:istencia 1umana9 nadie se le resiste+ A menos 7ue no se trasforme en mera sumisi*n a la ley del otro Balienaci*n en la identidadC+ De 1ec1o9 se
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plantea la posi,ilidad de 7ue 1aya fases de la .ida en las 7ue el su-eto se resista a amar9 preocupado por e:tra.iar su identidad9 asustado por 1a,er sido sometido a la .oluntad a-ena BT#n el amor puede suceder 7ue la lnea creadora de uno sea el encarcelamiento del otroU 42(C+ Sin em,ar)o9 una lnea de fu)a es un irresisti,le a)u-ero ne)ro 7ue aparece en la e:istencia9 tiene una fuer3a atracti.a 7ue nos 7uiere li,erar de la presi*n 7ue la .ida or)ani3ada nos impone+ Jna lnea de fu)a es una ,rec1a diferencial en la .ida9 al)o 7ue a,re una .a no.edosa para el su-eto+ #s como un .ia-e9 solamente 1ec1o a la in.ersa: en .e3 de llenarse de otros contenidos9 se trata de des1acerse de ellos9 as como cuando de-amos en tierra la moc1ila pesada de las imposiciones de la sociedad42&+ #n el amor9 como en cual7uier acontecimiento9 7ue es lo mismo 7ue decir lnea de fu)a o de.enir9 el su-eto e:perimenta una fascinaci*n 1acia una multiplicidad+ Se trata siempre de un .ia-e inici<tico 7ue nos pone en contacto con otro yo 7ue somos+ La fascinaci*n consiste en la li,eraci*n del deseo+ #l deseo 1acia el otro9 de 1ec1o9 es la li,eraci*n de una propia potencialidad: cuando deseamos al)o nue.o9 ocurre 7ue 7ueremos satisfacer al)Rn aspecto de nuestra su,-eti.idad9 como emplear una ener)a9 poner en acto una serie de capacidades+ 6or pasi*n feli39 de 1ec1o9 podemos entender todo lo 7ue nos 1ace desarrollar se)Rn
'(9 p+ &'A+ T$l arri.e ,ien en amour 7ue la li)ne crIatrice de 7uel7uKun soit la mise en prison de lKautreU B'( fr+9 p+ &5'C+ 42& #n su e-emplar mono)r<fico so,re Deleu3e9 Manola Antonoli descri,e de la misma forma la concepci*n de la lnea de fu)a: TLa li)ne de fuite est lKen-eu de la crIation des auteurs an)loH amIricain 7ue Deleu3e affectionne: "1omas 8ardy9 Mel.ille9 Ste.enson9 !ir)inia ]oolf9 "1omas ]olfe9 LaSrence9 Fit3)erald9 Miller9 Qerouac+ LittIrature de .oya)e9 Icri.ains dKun .oya)e 7ui ne se rIduit pas c lKe:otisme des contrIes .isitIes et dIcrites9 Icri.ains 7ui ne constituent pas dKIcole9 7ui sont parfois de )rands sIdentaires9 Icri.ains T .oyants U9 7ui ne fuient pas dans un monde 1ors du monde Bmysti7ue ou artisti7ueC9 mais 7ui poussent c lKe:trbme leur capacitI de re)ard+ $l sKa)it de .oya)es 7uKon ne T fait U pas9 mais 7ui T dIfont U plutdt les certitudes ac7uises9 7ui nous ou.rent c dKautres musi7ues9 c dKautres re)ards9 c dKautres lan)a)es et c dKautres postures du corps9 pour laisser la place c des nou.eau: processus de su,-ecti.ation9 encore inconnusU BAntonoli M+9 6ophilosophie de )eleu/e et 6uattari 9 LK8armattan9 6ars9 &''29 p+ &>C+
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nuestros talentos9 se)Rn ciertas capacidades 7ue poseemos y no siempre salen a la lu3+ #l adolescente 7ue descu,re 7ue sa,e escri,ir9 el adulto 7ue descu,re 7ue su .ida se 1a,a an7uilosado y 7uiere irse a .i.ir a 6olinesia9 no 1acen nada m<s 7ue descu,rir una potencialidad 7ue esta,a escondida ,a-o una serie de estratos 7ue les decan 1acia donde mirar+ #l estrato familiar9 cuando te dice lo 7ue de,es ser Bde,er<s ser in)eniero9 de,er<s casarte como tu 1ermano9 de,er<s mirar a una ,uena c1ica9 etc+C+ La patria9 7ue nos dice cuales son las ,uenas cualidades de un italiano9 de un espaNol como es de,ido9 de un alem<n como Dios manda+ #l socius nos dice siempre9 de forma e:plicita o .elada9 a 7uiIn de,emos parecernos9 nos presenta un modelo+ #l sur)imiento de un nue.o deseo9 desde un punto de .ista deleu3eano9 es una fascinaci*n para otro lado del s9 otra potencialidad 7ue sale a la lu3+ 6or eso la fascinaci*n .iene siempre acompaNada por una metamorfosis9 por eso decimos 7ue cada de.enir es al)o 7ue nos a,re a una multiplicidad+ #l su-eto es as una serie de con-unciones: italiano y cosmopolita9 y co,arde y .aliente9 y li)ero y pesado+ La serie con-unti.a no es fi-a9 sino a,ierta a otros posi,les de.enires: el su-eto puede e:perimentar otras indi.iduali3aciones9 de cual7uier tipo 7ue sean+ ada nue.a indi.iduali3aci*n lle)a como por conta)io9 de una manera difcil de determinar9 a1ora ,ien9 casi de forma instant<nea9 otra .e3 lentamenteO a1ora de forma inmediatamente profundaO otra .e3 de forma superficial+ %uestra psy&ue es una relaci*n de deseos9 a .eces afines9 pero tam,iIn contradictorios9 y lo 7ue impide tam,iIn el deseo9 es decir9 el miedo9 la .er)_en3a9 la i)norancia+ #n realidad9 estamos constantemente e:puestos a la fascinaci*n9 somos animales e:tremamente .olu,les y curiosos9 cual7uier no.edad llama nuestra atenci*n y pone en mo.imiento nuestra ma7uinaria ps7uica+ Lo sa,en perfectamente los pu,licitarios y los artistas9 aun7ue con
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intenciones muy diferentes+ #l ser 1umano se de-a conta)iar9 fascinar9 incluso lle)a a fascinarse por los dem<s animales: Deleu3e insistir< muc1o so,re este punto9 presentando toda una serie de fi)uras tipo el 1om,reHlo,o o el 1om,reH enamoradoHdeHlasHratas9 o ciertos persona-es de QafVa9 1om,resHcucarac1as y cosas as+ Sucede 7ue el su-eto 7ue se de-a conta)iar por otro descu,re una potencialidad propia desconocida 1asta entonces9 y se diri)e 1acia esa potencialidad para e:perimentarla9 para ponerla a prue,a+ #s una cuesti*n9 dice Deleu3e9 de ,ru-era:
en la ,ru-era9 la san)re es de conta)io y de alian3a+ Se dir< 7ue un de.enirHanimal es un asunto de ,ru-era9 (C por7ue implica una primera relaci*n de alian3a con un demonioO &C por7ue ese demonio e-erce la funci*n de ,orde de una manada animal en la 7ue el 1om,re entra o de.iene9 por conta)ioO 2C por7ue ese de.enir implica una se)unda alian3a9 con otro )rupo 1umanoO 4C por7ue este nue.o ,orde entre los dos )rupos orienta el conta)io entre el animal y el 1om,re en el seno de la manada 422+

La fascinaci*n no es la imitaci*n+ La imitaci*n comporta la ad1esi*n a un modelo9 lo 7ue no es lo mismo 7ue un real de.enir+ La imitaci*n9 de 1ec1o9 es simplemente una m<scara por encima del su-eto9 mientras 7ue el de.enir implica una e.oluci*n m<s profunda9 una fascinaci*n 7ue destaca otro aspecto de s+
Si 1emos ima)inado la posici*n de un Do fascinado es por7ue la multiplicidad 1acia la 7ue tiende9 ruidosamente9 es la continuaci*n de otra multiplicidad 7ue actRa so,re Il y lo distiende por dentro+ 6or eso el yo s*lo es un um,ral9 una puerta9 un de.enir entre dos multiplicidades 424+
'(9 p+ &5&+ TDans la sorcellerie9 le san) est de conta)ion et dKalliance+ On dira 7uKun de.enirH animal est affaire de sorcellerie9 (C parce 7uKil impli7ue un premier rapport dKalliance a.ec un dImon O &C parce 7ue ce dImon e:erce la fonction de ,ordure dKune meute animale dans la7uelle lK1omme passe ou de.ient9 par conta)ion O 2C parce 7ue ce de.enir impli7ue luiHmbme une second alliance9 a.ec un autre )roupe 1umain O 4C parce 7ue cette nou.elle ,ordure entre les deu: )roupes )uide la conta)ion de lKanimal et de lK1omme au sein de la meuteU B'( fr+9 p+ 2'&C+ 424 '(9 p+ &54+ TSi nous a.ons ima)inI la position dKun Moi fascinI9 cKest parce 7ue la multiplicitI .ers la7uelle il penc1e9 c tout rompre9 est la continuation dKune autre multiplicitI
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$ncluso puede 1a,er fascinaci*n 1acia el fascismo9 deseo de fascismo9 deseo de identificaci*n+
#l cinema americano 1a mostrado a menudo esos nRcleos moleculares9 fascismo de ,anda9 de %an%9 de secta9 de familia9 de pue,lo9 de ,arrio9 de autom*.il9 y del 7ue no se li,ra nadie+ %ada me-or 7ue el microfascismo para dar una respuesta a la pre)unta )lo,al: Fpor 7uI el deseo desea su propia represi*nG 425

8ay deseo de fascismo por7ue el fascismo satisface la ilusi*n de m<:imo control9 orden y decoro de la propia e:istencia9 por7ue el fascismo ilusiona al su-eto de 7ue pueda descansar en la identidad colecti.a9 en un conformismo 7ue .iene ele)ido se)Rn el modelo plat*nico de la e:istencia perfecta+ #s simplemente m<s f<cil adecuarse a los dictados de un dictador Bya sea a ni.el macro o microHpolticoC9 lo difcil es resistir a los mo.imientos de la masa+
$ncluso las formas m<s represi.as y m<s mortferas de la reproducci*n social son producidas por el deseo9 en la or)ani3aci*n 7ue se desprende de Il ,a-o tal o cual condici*n 7ue de,emos anali3ar+ 6or ello9 el pro,lema fundamental de la filosofa poltica si)ue siendo el 7ue Spino3a supo plantear By 7ue Reic1 redescu,ri*C: LF6or 7uI com,aten los 1om,res por su ser.idum,re como si se tratase de su sal.aci*nGM *mo es posi,le 7ue se lle)ue a )ritar: ;7ueremos m<s impuestos= ;menos pan= omo dice Reic19 lo sorprendente no es 7ue la )ente ro,e9 o 7ue 1a)a 1uel)asO lo sorprendente es 7ue los 1am,rientos no ro,en siempre y 7ue los e:plotados no estIn siempre en 1uel)a+ F6or 7uI soportan los 1om,res desde si)los la e:plotaci*n9 la 1umillaci*n9 la escla.itud9 1asta el punto de &uererlas no s*lo para los dem<s9 sino tam,iIn para s mismosG %unca Reic1 fue me-or pensador 7ue cuando re1usa in.ocar un desconocimiento o una ilusi*n de las masas para e:plicar el fascismo9 y cuando pide una e:plicaci*n a partir del deseo9 en tIrminos de deseo: no9 las masas no
7ui le tra.aille et le distend de lKintIrieur+ Si ,ien 7ue le moi nKest 7uKun seuil9 une porte9 un de.enir entre deu: multiplicitIsU B'( fr+9 p+ 2'5C+ 425 '(9 p+ &(@+ TLe cinIma amIricain a sou.ent montrI ces foyers molIculaire9 fascisme de ,ande9 de )an)9 de secte9 de famille9 de .illa)e9 de 7uartier9 de .I1icule9 et 7ui nKIpar)ne personne+ $l nKy a 7ue le microHfascisme pour donner une rIponse c la 7uestion )lo,ale : pour7uoi le dIsir dIsireHtHil sa propre rIpression9 comment peutHil dIsirer sa rIpression GU B'( fr+9 p+ &?&C+

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fueron en)aNadas9 ellas desearon el fascismo en determinado momento9 en determinadas circunstancias9 y esto es lo 7ue precisa e:plicaci*n9 esta per.ersi*n del deseo )re)ario42?+

#l fascismo sa,e apro.ec1arse de lo 7ue Deleu3e y Euattari llaman los cuatro )randes peli)ros 7ue comporta cada lnea de fu)a: el miedo9 la claridad9 el poder y el )ran dis)usto+ #l miedo se relaciona con la ilusi*n de se)uridad 7ue la or)ani3aci*n fascista ase)ura+
#l miedo9 no es difcil adi.inar en 7uI consiste+ onstantemente tememos perder+ La se)uridad9 la )ran or)ani3aci*n molar 7ue nos sostiene9 las ar,orescencias a las 7ue nos aferramos9 las m<7uinas ,inarias 7ue nos proporcionan un estatuto ,ien definido9 las resonancias en las 7ue entramos9 es sistema de so,recodificaci*n 7ue nos domina9 todo eso deseamos42>+

Pueda claro 7ue la se)uridad ofrecida por cual7uier fascismo no es suficiente para defenderse de los a,usos del fascismo mismo+ La claridad tam,iIn tiene su fascinaci*n so,re los su-etos: el fascismo propone siempre un mensa-e superior9 s*lido y claro9 la adecuaci*n a un modelo 7ue ayuda a los indecisos y promete eliminar las anomalas 7ue aparecen como pesadas e:cepciones a la
A.E9 p+ 2?+ TMbme les formes les plus rIpressi.es et les plus mortifgres de la reproduction sociale sont produites par le dIsir9 dans laor)anisation 7ui en dIcoule sous telle ou telle condition 7ue nous de.rons analyser+ aest pour7uoi le pro,lgme fondamental de la p1ilosop1ie politi7ue reste celui 7ue Spino3a sut poser Bet 7ue Reic1 a redIcou.ertC : T 6our 7uoi les 1ommes com,attentHils pour leur ser.itude comme ail saa)issait de leur salutG U omment arri.eHtHon c crier : encore plus daimpdts= moins de pain= omme dit Reic1 laItonnant naest pas 7ue des )ens .olent9 7ue daautres fassent )rg.e9 mais plutdt 7ue les affamIs ne .olent pas tou-ours et 7ue les e:ploitIs ne fassent pas tou-ours )rg.e : pour7uoi des 1ommes supportentHils depuis des sigcles lae:ploitation9 la1umiliation9 laescla.a)e9 au point de les vouloir non seulement pour les autres9 mais pour eu:HmbmesG Jamais Reic1 naest plus )rand penseur 7ue lors7uail refuse dain.o7uer une mIconnaissance ou une illusion des masses pour e:pli7uer le fascisme9 et rIclame une e:plication par le dIsir9 en termes de dIsir: non9 les masses naont pas ItI trompIes9 elles ont dIsirI le fascisme c tel moment9 en telles circonstances9 et caest cela 7uail faut e:pli7uer9 cette per.ersion du dIsir )rI)aireU BA.E fr+9 pp+ 2?H>C+ fr+ tam,iIn Reic19 ]+9 6sicolo%a de masas del *ascismo 9 trad+ de R+ 0ein9 0ru)uera9 0arcelona9 (@A'+ 42> '(9 p+ &2'+ TLa peur9 nous pou.ons de.iner ce 7ue cKest+ %ous crai)nons tout le temps de perdre+ La sIcuritI9 la )rande or)anisation molaire 7ui nous soutient9 les ar,orescences oq nous nous accroc1ons9 les mac1ines ,inaires 7ui nous donnent un statut ,ien dIfini9 les rIsonance oq nous entrons9 le systgme de surcoda)e 7ui nous domine9 nous dIsirons tout celaU B '( fr+9 p+ &>>C+
42?

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re)la+ #n este modelo m<s alto9 en esta ilusi*n de claridad9 el su-eto fascista se entre)a+
Jno se desterritoriali3a9 se 1ace masa9 pero precisamente para a1o)ar y anular los mo.imientos de masa y de desterritoriali3aci*n9 para in.entar todas las reterritoriali3aciones mar)inales toda.a peores 7ue las otras 42A+

#l poder est< en la ,ase de cual7uier deseo fascista+ #l poder es la anttesis de la potencia9 el poder es9 de al)una forma9 lo 7ue permite imponer una forma para arrestar el de.enir9 para mantener el status &uo+ La fascinaci*n del fascismo9 su tercer peli)ro9 es poder acceder a este poder piramidal9 al 7ue se puede ascender simplemente adapt<ndose a los deseos de 7uien nos est< por encima+ Otra forma ilusoria de propa)ar el conformismo fascista+
6ero toda esta cadena y esta trama de poder est<n inmersas en un mundo 7ue se les escapa9 mundos de flu-os mutantes+ D es precisamente su impotencia la 7ue 1ace 7ue el poder sea tan peli)roso42@+

#l cuarto peli)ro 7ue comporta una lnea de fu)a9 a la 7ue apela el fascismo para imponer su espritu de identificaci*n9 es el dis)usto 7ue puede ocurrir al sentir 7ue podemos res,alar 1acia el ni1ilismo9 1acia la ausencia de coordenadas se)uras9 como si 1u,iIramos e:tra.iado la ,rR-ula+
#se es precisamente el cuarto peli)ro: 7ue la lnea de fu)a fran7uee la pared9 sal)a de los a)u-eros ne)ros9 pero 7ue9 en lu)ar de conectarse con otras lneas y de aumentar sus .alencias en cada caso9 se convierta en destruccin, abolicin pura y simple, pasin de abolicin44'+
'(9 p+ &2(+ TOn se dIterritorialise9 on fait masse9 mais pour nouer et annuler les mou.ements de masse et de dIterritorialisation9 pour in.enter toutes les reterritorialisations mar)inales encore pires 7ue les autresU B'( fr+9 p+ &>@C+ 42@ '(9 p+ &2&+ TMais toute cette c1ahne et cette trame de pou.oir plon)ent dans un monde 7ui leur Ic1appe9 monde de flu: mutants+ #t ces prIcisIment son impuissance 7ui rend le pou.oir si dan)ereu:U B'( fr+9 p+ &>@C+ 44' '(9 p+ &2&+ T!oilc prIcisIment le 7uatrigme dan)er: 7ue la li)ne de fuite franc1isse le mer9 7uKelle sorte des trous noirs9 mais 7ue9 au lieu de se connecter a.ec dKautres li)nes et dKau)menter ses .alences c c1a7ue fois9 elle ne tourne en destruction, abolition pure et simple, passion d#abolition U
42A

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#stos cuatro peli)ros son los 7ue conducen a un deseo de fascismo9 como soluci*n a la n<usea )eneral a la 7ue la ausencia de orden y claridad puede lle.ar44(+ #l Do By no el su-etoC no es 7ue la solidificaci*n de un de.enir9 una identificaci*n+ #l su-eto9 al contrario9 est< en perpetuo de.enir9 se encuentra siempre en un um,ral entre dos dimensiones o9 me-or9 entre dos .ariaciones riemannianas9 un de.enir entre dos multiplicidades9 entre dos formas de or)ani3aci*n9 entre dos o m<s sistemas distintos de su-etos lar.arios9 entre miles de costum,res relacionadas entre ellas y 7ue constituyen9 al fin y al ca,o9 al indi.iduo+ #l su-eto es as el prota)onista del de.enir9 siendo el de.enir siempre un de.enir del su-eto9 7ue ocurre de forma consciente aun7ue tam,iIn9 7ui3<s en la mayora de los casos9 el su,consciente suele manifestarse de al)Rn modo+ De al)una forma siempre nos aperci,imos de una .ariaci*n personal9 del 1ec1o de 7ue estamos yendo a la deri.a9 de 7ue estamos tomando una lnea de fu)a+ La lnea de fu)a es al)o 7ue atra.iesa un um,ral9 al)o 7ue empu-a a salir del sistema de .aloraci*n y de las costum,res 7ue nos constituyen+ Jna lnea de fu)a es un desa1o)o9 una li,eraci*n9 una metamorfosis+ ada .erdadero de.enir es como un .ia-e inici<tico 44&+
B'( fr+9 p+ &A'C+ 44( De al)una forma9 la n<usea o dis)usto al 7ue Deleu3e y Euattari se refieren9 nos recuerda a la n<usea sartreana9 la insosteni,ilidad de la diferencia en su m<:ima li,eraci*n+ TLo esencial es la contin)encia+ Puiero decir 7ue9 por definici*n9 la e:istencia no es la necesidad+ #:istir es estar ah9 simplementeO los e:istentes aparecen9 se de-an encontrar9 pero nunca es posi,le deducirlos+ reo 7ue 1ay 7uienes 1an comprendido esto+ S*lo 7ue 1an intentado superar esta contin)encia in.entando un ser necesario y causa de s+ 6ero nin)Rn ser necesario puede e:plicar la e:istencia: la contin)encia no es una m<scara9 una apariencia 7ue puede disiparseO es lo a,soluto9 en consecuencia9 la )ratuidad perfecta+ "odo es )ratuito: ese -ardn9 esta ciudad9 yo mismo+ uando uno lle)a a comprenderlo9 se le re.uel.e el est*ma)o y todo empie3a a flotar+++ eso es la %<useaU BSartre9 J+H6+9 "a nausea9 trad+ de A+ 0ern<nde39 Alian3a9 Madrid9 (@A?9 p+ (?@C+ 44& De 1ec1o9 Deleu3e cita a menudo en '( NpassimO a Artaud y tam,iIn a astaneda9 am,os prota)onistas de famosos .ia-es inici<ticos para entrar en al)Rn tipo de uni*n con el ser y conocer me-or la propia fluide3 y luminosidad+

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De.enir no es ciertamente imitar9 ni identificarseO tampoco es re)resarH pro)resarO tampoco es corresponder9 instaurar relaciones correspondientesO tampoco es producir99 producir una filiaci*n9 producir por filiaci*n+ De.enir es un .er,o 7ue tiene toda su consistenciaO no se puede reducir9 y no nos conduce a LpareceM9 ni LserM9 ni Le7ui.alerM9 ni LproducirM442+

#l de.enir personal ocurre 1acia otro de s9 propiciado por al)Rn su-eto an*malo 7ue es causa de fascinaci*n+ #l tIrmino anmalo no es casual9 y Deleu3e precisa la importancia de distin)uirlo del tIrmino Bparecido9 aun7ue menos utili3ado en el idioma francIsC anormalJJJ+ #l anmalo no es ni el elemento preferido9 ni un modelo9 un e-emplar ideal+ #l an*malo es lo 7ue nos saca de -uicio9 y9 por ello9 trasciende nuestra posi,ilidad de clasificaci*n9 y9 por ello tam,iIn9 nos fascina9 nos a,re a una metamorfosis9 nos propone al)o 7ue sale de lo comRn9 de lo )eneral9 de lo idIntico+ #l an*malo es lo 7ue nos sal.a de la mera repetici*n+ #l an*malo es el )am,erro de la filosofa+
#l anomal9 el elemento preferencial de la manada9 no tiene nada 7ue .er con el indi.iduo fa.orito9 domIstico y psicoanaltico+ 6ero el anomal tampoco es un representante de una especie9 a7uel 7ue presentara los caracteres especficos y )enIricos en su estado m<s puro9 modelo o e-emplar Rnico9 perfecci*n tpica encarnada9 tIrmino eminente de una serie9 o soporte de una correspondencia a,solutamente armoniosa445+
'(9 p+ &45+ TDe.enir nKest certainement pas imiter9 ni sKidentifierO ce nKest pas non plus rI)resserHpro)resser O ce nKest pas non plus correspondre9 instaurer des rapports correspondants O ce nKest pas non plus produire9 produire une filiation9 produire par filiation+ De.enir est un .er,e ayant toute sa consistance O il ne se ramgne pas9 et ne nous amgne pas c T parahtre U9 ni T btre U9 ni T I7ui.aloir U9 ni T produire UU B'( fr+9 p+ &@&C+ 444 TSe 1a podido seNalar 7ue la pala,ra LanomalM9 ad-eti.o cado en desuso9 tena un ori)en muy diferente de LanormalM: aHnormal9 ad-eti.o latino sin sustanti.o9 califica lo 7ue no tiene re)la o 7ue contradice la re)la9 mientras 7ue9 LanHomalaM9 sustanti.o )rie)o 7ue 1a perdido su ad-eti.o9 desi)na lo desi)ual9 lo ru)oso9 la asperidad9 el m<:imo de desterritoriali3aci*nU B'(9 p+ &4@C+ TOn a put remar7uer 7ue le mot T anomal U9 ad-ectif tom,I en dIsuItude9 a.ait une ori)ine trgs diffIrente de T anormal U : aHnormal9 ad-ectif latin sans su,stantif9 7ualifie ce 7ui nKa pas de rI)le ou ce 7ui contredit la rg)le9 tandis 7ue T anHomalie U9 su,stantif )rec 7ui a perdu son ad-ectif9 dIsi)ne lKinI)al9 le ru)ueu:9 lKaspIritI9 la pointe de dIterritorialisationU B'( fr+9 p+ &@AC+ 445 '(9 p+ &5'+ TLKanomal9 lKIlIment prIfIrentiel de la meute9 nKa rien < .oir a.ec lKindi.idu prIfIrI9 domesti7ue et psyc1analyti7ue+ Mais lKanomal nKest pas un porteur dKespgce9 7ui
442

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La .erdadera fascinaci*n no es el conformismo9 es decir9 la imitaci*n 7ue no implica una .ariaci*n en el su-eto9 sino 7ue es un sentimiento de e:tra.o 7ue nos lle.a a poner en duda el sentido de nuestra e:istencia9 7ue nos 1ace tam,alear frente a la ad7uisici*n constante de los modelos impuestos por la sociedad+ Jn amor es una lnea de fu)a9 por7ue .emos en el otro al)o 7ue se escapa a las mallas de la identificaci*n9 por lo 7ue el amor nos o,li)a a de.enir al)o distinto de lo 7ue somos+ #l me-or ami)o del instituto era tal cuando nos 1aca pro,ar sentimientos de re,elda contra lo instituido9 lo formali3ado9 por un lado9 en contra del alumno perfecto9 por otro lado9 en contra de la mera adaptaci*n+ #l maestro no es el 7ue si)ue la ,urocracia del sa,er9 sino el 7ue crea sa,er9 sin marcar un desarrollo est<ndar9 sino ne)ando todo la aprendido para 7ue pueda emer)er un sa,er nue.o9 un sa,er otro+ #stos tipos de persona-es no son realmente unos paradi)mas9 sino unas e:cepciones+ #n un mundo en el 7ue todos parecen se)uir unas lneas predeterminadas por el poder9 1ay 7uien no puede ser clasificado9 1ay 7uien9 la mayora de las .eces sin sa,erlo9 rompe la din<mica9 1ace 7ue la diferencia apare3ca+ 6ara ellos es la .erdadera fascinaci*n9 ellos son los 7ue 1acen 7ue el su-eto entre en un proceso de metamorfosis: los an*malos+ La noci*n de anomala encuentra muc1o parecido con una de las nociones primi)enias de Deleu3e9 la de simulacro+
6artamos de una primera determinaci*n del moti.o plat*nico: distin)uir la esencia y la apariencia9 lo inteli)i,le y lo sensi,le9 la $dea y la ima)en9 el ori)inal y la copia9 el modelo y el simulacro+ 6ero ya .emos 7ue estas e:presiones no son .<lidas+ La distinci*n se despla3a entre dos tipos de im<)enes+ Las copias son poseedoras de se)unda9 pretendientes ,ien fundados9 )aranti3ados por la seme-an3aO los simulacros est<n9 como los
prIsenterait les caractgres spIcifi7ues et )InIri7ues c lKItat le plus pur9 modgle ou e:emplaire uni7ue9 perfection typi7ue incarnIe9 terme Iminent dKune sIrie9 ou support dKune correspondance a,solument 1armonieuseU B'( fr+9 p+ &@@C+

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falsos pretendientes9 construidos so,re una disimilitud9 y poseen una per.ersi*n y una des.iaci*n esenciales44?+

#l simulacro es lo 7ue se escapa a la l*)ica de la identificaci*n plat*nica9 lo 7ue no tiene parecido con nada+ Jna anomala9 de 1ec1o+ #l )am,erro es lo mismo9 al)uien inc*modo por7ue no puede realmente ser comprendido9 al)uien 7ue no puede ser clasificado ni como ,ueno ni como malo9 ni es fiel a s mismo ni a los c*di)os comunes+ #l )am,erro es el simulacro y9 en cuanto tal9 es o,-eto de fascinaci*n Bni de apro,aci*n ni de real desprecioC9 as como lo es ese animal e:traordinario 7ue es el ornitorrinco9 7ue desconcert* a los naturalistas europeos cuando lo descu,rieron en %ue.o Eales del sur: es mamfero9 amamanta a sus 1i-os9 pero depone 1ue.os9 es .enenoso Bcosa rara entre los mamferosC9 tiene 1ocico en forma de pico de pato9 tiene cola de castor y patas de nutria+ Da se 1i3o muc1a filosofa so,re este pe7ueNo animal lleno de recursos9 y no .amos a insistir 44>+ S*lo su,rayamos 7ue el )am,erro Bornitorrinco o simulacroC no puede ser imitado9 s*lo 7ueda como una pe7ueNa molestia para 7uien tiene una idea ordenada del mundo+ %o se trata de imitaci*n9 sino de de.enir9 no siempre consciente+ De 1ec1o9 el de.enir propio de la lnea de fu)a es imperceptible+ Demasiado r<pido o demasiado lento9 el de.enir del su-eto no se puede comprender adecuadamente por7ue es un mo.imiento 7ue se sitRa entre formas9 es la li,eraci*n de una forma 1acia una nue.a haecceitasJJV+ D9 por ello9 no es la imitaci*n de un
T%ous partions daune premigre dItermination du motif platonicien: distin)uer laessence et laapparence9 laintelli)i,le et le sensi,le9 la$dIe et laima)e9 laori)inal et la copie9 le modgle et le simulacre+ Mais nous .oyons dI-c 7ue ces e:pressions ne se .alent pas+ La distinction se dIplace entre deu: sortes daima)es+ Les copies sont possesseurs en second9 prItendants ,ien fondIs9 )arantis par la ressem,lanceO les simulacres sont comme les fau: prItendants9 construits sur une dissimilitude9 impli7uant une per.ersion9 un dItournement essentielsU B"= fr+9 pp+ &@5H?C+ 44> fr+ #co9 J+9 3ant y el ornitorrinco9 trad+ de 8+ Lo3ano Miralles9 Lumen9 0arcelona9 (@@@+ 44A T#l mo.imiento mantiene una relaci*n especial con lo impercepti,le9 es por naturale3a impercepti,le+ 6ues la percepci*n s*lo puede captar el mo.imiento como la traslaci*n de un m*.il o el desarrollo de una forma+ Los mo.imientos9 y los de.enires9 es decir9 las puras relaciones de .elocidad y de lentitud9 los puros afectos9 est<n por de,a-o o por encima del um,ral
44?

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modelo9 sino de al)una forma un recorrido a cie)as9 la li,eraci*n de una ener)a antes desconocida+ #s este el momento del paso: an)ustioso9 1orroroso a .eces9 ya 7ue el su-eto a7u se encuentra totalmente e:tra.iado9 es y no es al mismo tiempo+ %o es f<cil )estionar este tipo de contradicci*n9 tanto 7ue la .ida se caracteri3a por sus frecuentes idas y .enidas Blo sa,e perfectamente el fumador 7ue 7uiere de-ar de ser talC+ uando somos y no somos al mismo tiempo9 cuando no 1ay nada fuerte a lo 7ue a)arrarse9 lo 7ue ocurre es 7ue estamos de.iniendo9 no se sa,e nunca con precisi*n en 7uI nos estamos trasformando9 se trata de una metamorfosis al estado puro+ Sentir es sentir 7ue se de.iene otro9 el otro de s 7ue si)ue siendo s+ #s esta la )ran f*rmula de la filosofa de la diferencia: s*lo a partir de la diferencia emer)e el acontecimiento9 es decir9 la c1ispa de la .italidad: al)o ocurre9 yo ocurro+ #l de.enir consiste en la li,eraci*n del deseo9 7ue es una afirmaci*n positi.a9 un mo.imiento de todo lo 7ue llamamos su-eto9 el ser del su-eto9 1acia la ad7uisici*n de una forma fascinante para el su-eto mismo+

De.enir es9 a partir de las formas 7ue se tiene9 del su-eto 7ue se es9 de los *r)anos 7ue se posee o de las funciones 7ue se desempeNa9 e:traer partculas9 entre las 7ue se instauran relaciones de mo.imiento y de reposo9 de .elocidad y de lentitud9 las m<s prximas a lo 7ue se est< de.iniendo9 y )racias a las cuales se de.iene+ #n este sentido9 el de.enir es el proceso del deseo44@+
de percepci*n+ Los um,rales de percepci*n son sin duda relati.os9 as pues9 siempre 1a,r< uno capa3 de captar o 7ue escapa a otro: el o-o del <)uila+++ 6ero el um,ral adecuado9 a su .e39 s*lo podr< proceder en funci*n de una forma percepti,le y de un su-eto perci,ido9 aperci,idoU B '(9 p+ &A&C+ TLe mou.ement est dans un rapport essentiel a.ec lKimpercepti,le9 il est par nature impercepti,le+ Kest 7ue la perception ne peut saisir le mou.ement 7ue comme la translation dKun mo,ile ou le dI.eloppement dKune forme+ Les mou.ements9 et les de.enirs9 cKestHcHdire les purs rapports de .itesse et de lenteur9 les purs affects9 sont en dessous ou auHdessus de seuil de perception+ Sans doute les seuils de perception sont relatifs9 il y en aura donc tou-ours un capa,le de saisir ce 7ui Ic1appe c un autre : lKiil de lKai)le+++ Mais le seuil adI7uat9 c son tour9 ne pourra procIder 7uKen fonction dKune forme percepti,le et dKun su-et perlu9 aperluU B '( fr+9 p+ 222C+

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De.enir es poner en acto un deseo9 un deseo 7ue no se confi)ura como la ad7uisici*n de una propiedad Bpor e-emplo9 tener una no.ia o comprar un nue.o D!DC9 sino es la aceptaci*n de una nue.a e:periencia .ital9 una afirmaci*n .ital9 una metamorfosis 1acia lo otro de s 7ue todo su-eto lle.a .irtualmente en s+ De.enir implica9 entonces9 despreocuparse de las pautas 7ue nos impone el socius, para lan3arnos a un a,ismo9 a al)o cuyo resultado no es dado a entender antes de 7ue los -ue)os estIn 1ec1os+ #s la capacidad de apostar por la e:istencia9 es un desafo 7ue cumplimos casi sin darnos cuenta9 o d<ndonos cuenta de a7uello pero9 por as decir9 con el ra,illo del o-o9 sin tener un modelo preciso al 7ue imitar+ 6or7ue el modelo9 al fin y al ca,o9 no es m<s 7ue otra forma en la 7ue se presenta la alienaci*n+ De a1 el proyecto implcito de Deleu3e: dar la .uelta al platonismo+

'(9 p+ &>5+ TDe.enir9 cKest9 c partir des formes 7uKon a9 du su-et 7uKon est9 des or)anes 7uKon possgde ou des fonctions 7uKon remplit9 e:traire des particules9 entre les7uelles on instaure des rapports de mou.ement et de repos9 de .itesse et de lenteur9 les plus proches de ce 7uKon est en train de de.enir9 et par les7uels on de.ient+ Kest en ce sens 7ue le de.enir est le processus du dIsirU B'( fr+9 p+ 224C+
44@

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$1% Nomadismo
FPuI puede un cuerpoG FPuI puede un su-etoG #stas son las pre)untas cla.e para conocerse a s mismo y a los dem<s+ %o la respuesta al simple LFPuI esGM9 7ue s*lo nos proporciona un conocimiento est<tico9 formal+ Jn su-eto se confi)ura por su potencial9 por la intensidad de su acci*n+ FA d*nde puede lle)ar mi acci*nG FPuI tipo de acti.idad puedo desarrollarG F *mo puedo condicionar mi am,ienteG Deleu3e de-a claro 7ue 1ay m<s diferencia entre un ca,allo de tiro y un ca,allo de carrera 7ue entre un ca,allo de tiro y un ,uey45'+ La acci*n9 la funci*n9 la potencialidad propias de estos su-etos marca la diferencia9 m<s 7ue la propia ta:onoma+ As 1ay 1om,res 7ue9 aRn sin serlo desde un punto de .ista fisiol*)ico9 son ,estias9 otros tienen al)o de an)Ilico9 otros no se diferencian de un mue,le frente a la tele9 otros son m<7uinas eficientes en el mundo del tra,a-o+ 8om,re no dice muc1o9 a parte del estudio mIdico+ 6ero el sentido del su-eto9 su funci*n9 su talento9 est<n inscritos en la potencialidad9 y no pueden ser limitados al concepto L1om,reM9 ya 7ue9 desde un punto de .ista Itico9 el concepto 1om,re ser< siempre al)o am,i)uo9 irreducti,le a una determinaci*n ontol*)ica9 nunca definiti.o9 sino a,ierto a las potencialidades del ser 1umano+ Lo 7ue es el su-eto 1umano9 1ist*ricamente9 es un desarrollo de sus potencialidades By no siempre se 1a dado un desarrollo Iticamente positi.o9 no siempre se 1an desarrollado sus pasiones felicesC+
TLos cuerpos no se definen por su )Inero o por su especie9 por sus *r)anos y sus funciones9 sino por lo 7ue pueden9 por los afectos de 7ue son capaces9 tanto en pasi*n como en acci*n+ As pues9 no 1a,rIis definido un animal en tanto 7ue no 1ay<is ela,orado la lista de sus afectos+ #n ese sentido9 1ay m<s diferencia entre un ca,allo de carreras y un ca,allo de la,or 7ue entre un ca,allo de la,or y un ,ueyU B)9 p+ >'C+ TLes corps ne se dIfinissent pas par leur )enre ou leur espgce9 par leurs or)anes et leurs fonctions9 mais par ce 7uails peu.ent9 par les affects dont ils sont capa,les9 en passion comme en action+ !ous naa.e3 pas dIfini un animal tant 7ue .ous naa.e3 pas fait la liste de ses affects+ #n ce sens9 il y a plus de diffIrences entre un c1e.al de course et un c1e.al de la,our 7uaentre un c1e.al de la,our et un ,iufU B) fr+9 p+ >4C+
45'

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$1%$ Caracter-sticas del sedentarismo :( ca,italismo4 .also nomadismo; Si un su-eto no es lo 7ue es9 sino 7ue es lo 7ue puede9 el su-eto puede ,uscar su lmite9 es decir9 desple)ar todo su potencial .ital+ 6ara reali3ar este plan9 para .erificar y e:perimentar todo lo 7ue efecti.amente podemos9 1ay 7ue desprenderse de los lmites )eneralistas 7ue nos 1an impuesto los dem<s o nos 1emos impuesto a nosotros mismos por una opini*n cristali3ada de lo 7ue somos+ #n tIrminos freudianos9 impedir 7ue el superHyo se impon)a so,re el yo9 e.itar el dominio del poder molar so,re nuestra conciencia9 sino9 re.olucionariamente9 ima)inar una su,-eti.idad nue.a9 sa,erla crear+ As interpretamos la declaraci*n de )uerra al or)anismo9 como un desafo al superH yo+ FPuI puede un su-etoG Si Occidente .i.e una crisis moral y se funda en profunda decadencia9 de-ando de deslum,rar en la acti.idad artstica9 literaria y cinemato)r<fica9 es por7ue nuestras .idas est<n siempre m<s canali3adas desde la cuna a la tum,a9 no 1ay espacio para el e:tra.o9 no estamos9 para se)uir la met<fora de 6us1Vin a prop*sito de Rusia9 en una troiVa enlo7uecida lan3ada 1acia el por.enir9 sino m<s ,ien en un carrito ,ello 7ue procede despacio9 siempre detr<s de 7uien tiene m<s .i)or+ #uropa sa,ia9 #uropa .ie-a+ #n pocas pala,ras9 se)Rn 7uien escri,e9 se confunde el ,ienestar con la recepci*n pasi.a+ Se)Rn nuestra interpretaci*n de Deleu3e y Euattari9 el 1om,re occidental sufre de sedentarismo anmico9 7ue es al)o ,ien distinto de un sano ocio+ 6ar<lisis a la 1ora de tener iniciati.a9 falta de a.entura9 caras )rises me3cladas con caras a,urridas9 con caras de resaca9 con caras o,esas+ Se)Rn 7uien escri,e9 1ay 7ue reencontrar cierta ener)a9 cierta frescura del .i.ir+ Siempre m<s son los instrumentos para escuc1ar mRsica Bmp29 mp49 cd9 etc+C9 siempre menos son los instrumentos .endidos para 7ue los su-etos sean mRsicos+
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Siempre menos los escritores9 y ,astante mediocres9 pocas ideas9 muc1as 1istorietas intimistas+ La pala,ra a.entura no se oye casi nunca9 y los siete mares ya nadie sa,e cuales son+ Se trata de un sedentarismo del pensamiento9 de cierta inmo.ilidad 7ue impide 7ue se pueda pensar de forma realmente ori)inal+ Del sedentarismo del pensamiento9 al sedentarismo de las costum,res9 el paso es ,re.e+ 8ay 7ue .ol.er a crear9 a e:perimentar los propios lmites9 a sentir 7ue la .ida se 1ace a.entura9 proyecto 1acia el por.enir9 7ue sea li,re el deseo de lo nue.o+ La propuesta )noseol*)ica y Itica de Deleu3e y Euattari se llama nomadismo45(+ Se inspira a la mentalidad de los n*madas 7ue 1ist*rica y actualmente pue,lan el planeta9 como los mon)oles9 los tuare)9 los indios del Ama3onas+ 6arece ,astante e:traNo su)erir al europeo medio9 con su ,ien asentado sedentarismo9 e:perimentar la e:periencia nom<dica9 pero se trata de reconocer los lmites de nuestra propia ci.ili3aci*n+ #n parte9 se trata de encuadrar el discurso de Deleu3e con respecto al triunfo de la mentalidad

A prop*sito del pensamiento de Deleu3e y Euattari en su con-unto9 as se e:presa Rosa 0raidotti: T reo 7ue no es posi,le .olcar todo el impacto del nomadismo filos*fico en el len)ua-e tradicional Hy9 a mi modo de .er9 corrodoH del pensamiento te*rico+ #s necesario 1acer un esfuer3o para LtraducirM su contenido propositi.o a un len)ua-e adecuado a su fuer3a inno.adora+ Si yo tu.iera 7ue 1acerlo9 dira 7ue el nomadismo es una decisi*n colecti.a a fa.or de un rotundo Lno pasarM lan3ado contra la fortale3a de la Ra3*n Occidental+ #s una .isi*n de la su,-eti.idad 7ue rec1a3a la idea faloHlo)oHeurocIntrica de un su-eto consciente .ictorioso cuya supuesta tarea es la super.isi*n de las acciones9 los pensamientos y las decisiones personales+ #l o-o manaco y 7ue nunca duerme de la Ra3*n 1aciendo la ronda por su imperio es el refle-o de esta neurosis o,sesi.a 7ue toda.a llamamos Lnuestro yo racionalM9 el <r,ol ,,lico del sa,er 7ue supuestamente a,arca en su inmo.ilidad .ertical todas las ramificaciones posi,les de la ciencia 1umana9 el estatismo y el imperialismo del falo+ #s sedentario9 monoltico y nost<l)ico de su .ie-a 1e)emona+ omo respuesta9 el su-eto n*mada se despla3a9 es parcial9 comple-o y mRltiple+ #:iste en los despla3amientos y en las pautas repetiti.as9 es lo contrario de un turista9 la anttesis del mi)ranteO el su-eto n*mada es flu-o de trasformaci*n sin un destino final+ #s la forma de un de.enir intransiti.o9 es mRltiple9 relacional y din<mico+ %unca se puede ser nmada9 s*lo se puede se)uir intentando devenir n*madaU B0raidotti9 R+9 'etamor*osis. acia una teora materialista del devenir9 trad+ de A+ !alera Mateos9 AVal9 Madrid9 &''&9 p+ (((+
45(

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,ur)uesa de antes del mayo del (@?A9 y .er como al fin y al ca,o no 1a cam,iado nada+ La filosofa de la identidad mantiene estrec1os la3os con el sedentarismo+ #l sedentarismo entendido como actitud mental implica la pasi.idad del mo.imiento9 la constituci*n de una ,ase s*lida a partir de la cual actuar dentro de una sociedad+ La propiedad de una casa9 la constituci*n de una persona -urdica9 econ*mica9 1acen 7ue el su-eto se cristalice en su papel9 en su yo9 7ue no es nada m<s 7ue la inercia B8umeC de s9 la costum,re de la ima)en de s+ 6ero 1emos .isto c*mo para Deleu3e el su-eto no se limita a su yo9 sino 7ue es una metaHpotencialidad9 una ener)a 7ue no puede encuadrarse en una idea precisa de s+ #l estado9 las multinacionales9 la i)lesia9 la familia concurren para 7ue el su-eto se encuadre en una dimensi*n est<tica9 para 7ue se limite en asumir el papel 7ue le 1a sido atri,uido+
Los #stados no cesar<n de apropiarse de la m<7uina de )uerra9 ,a-o forma de e-Ircitos nacionales 7ue limitan estrec1amente los de.enires del )uerrero+ La $)lesia no cesar< de 7uemar a los ,ru-os9 o ,ien de reinte)rar a los anacoretas en la ima)en dulcificada de una serie de santos 7ue ya s*lo tienen con el animal una relaci*n e:traNamente familiar9 domIstica+ Las Familias no cesar<n de con-urar el Aliado demonaco 7ue las corroe9 para re)ular entre ellas las alian3as con.enientes45&+

#l estado necesita encuadrar su po,laci*n9 por cuestiones fiscales y militares+ La i)lesia necesita imponer un orden superior para mantener intacta su estructura piramidal y de poder+ La familia )estiona una serie de propiedades 7ue .alen como 1erencia9 por o 7ue de,e )estionar sus relaciones+ ANadiremos 7ue las multinacionales de,en mantener constante el propio tar%et
'(9 p+ &52+ TLes tats ne cesseront de sKapproprier la mac1ine de )uerre9 sous forme dKarmIes nationales 7ui limitent Itroitement les de.enirs du )uerrier+ La)lise ne cessera de ,reler les sorciers9 ou ,ien de rIintI)rer les anac1orgtes dans lKima)e adoucie dKune sIrie de saints 7ui nKont plus a.ec lKanimal 7uKun rapport Itran)ement familier9 domesti7ue+ Les Familles ne cesseront de con-urer lKAlliI dImonia7ue 7ui les ron)e9 pour rI)ler entre elles les alliances con.ena,lesU B '( fr+9 p+ 2'2C+
45&

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para ase)urarse la continuidad de las .entas+ 8ay un esfuer3o )lo,al en la identidad del su-eto9 en el conformismo Hun .erdadero 1om,re del si)lo //$ de,e poseer un $pod9 si no es un 1om,re e7ui.ocadoH9 7ue es un intento de parar el de.enir+ 8ay 7ue aseme-arse al modelo+ Las )randes entidades de la sociedad imponen una serie de modelos Bideas plat*nicasC a los 7ue 1ay 7ue adecuarse9 ,a-o pena la e:clusi*n social Ben nuestros das y en nuestras sociedades occidentales9 anteriormente o en otras <reas del mundo se trata de cuestiones de .ida o muerteC+ Jna .e3 esta,lecido el modelo9 1ay 7ue afian3ar los su-etos a ellos9 crear lo 7ue las )randes empresas llaman fidelidad del cliente+ #l creyente es fiel a su i)lesia9 y a nin)una otra+ #l ciudadano es fiel a su estado9 y de,e ser patriota+ #l 1i-o es fiel a su familia9 compro,ando as la .alide3 del modelo edpico Blo 7ue eres lo de,es a tu san)reC+ La identidad se me3cla con el or)ullo9 lo 7ue aparece e.idente de ciertas campaNas pu,licitarias BLF u<nto est<s or)ulloso de tu m*.ilGMC+ #l am,iente impone una identidad9 siempre correspondiente a un modelo asociado con el I:ito+ Si no tienes propiedad9 ser<s un .a)a,undo+ Si no tienes fe y moral9 ser<s un depra.ado+ Puien se intenta li,erar del modelo .i)ente ser< )eneralmente tratado con desprecio9 7uien no asume y no compra las nue.as tecnolo)as ser< un anticuado+ 8ay 7ue marc1ar al paso de los tiempos9 este refr<n se traduce como: 1ay 7ue 1acer lo 7ue dicen las or)ani3aciones 7ue te rodean9 en caso contrario ser<s una nulidad+ La identidad del su-eto se confi)ura entonces como la ad1esi*n a un modelo9 la asimilaci*n de los .alores y de las costum,res 7ue nos imponen los dem<s BlIase las or)ani3aciones potentesC+ La moda9 la mRsica9 las ocupaciones del tiempo li,re9 el modelo de ,elle3a9 todo .iene r)idamente or)ani3ado desde arri,a9 cuando se trata de dar al pue,lo pasi.o e i)norante en temas de
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1umanismo una ima)en de perfecci*n a la 7ue 1ay 7ue tender+ #n este sentido9 la identidad del su-eto no se corresponde con lo 7ue el su-eto es en cuanto indi.iduo9 sino a lo 7ue de,era ser9 1acia donde de,era tender+ La identidad del su-eto es una identidad normati.a: sois diferentes9 ciudadanos del mundo9 pero .uestros o,-eti.os ser<n los mismos+ #s esta la representaci*n de la perfecci*n9 modelo te*rico de ori)en plat*nico 7ue9 se)Rn el espritu filos*fico deleu3eano9 1ay 7ue su,.ertir+ Otra .e39 a7u es %iet3sc1e 7uiIn 1a,la: los .alores y los modelos no est<n en la naturale3a9 no est<n inscritos en el su-eto en cuanto ser 1umano9 sino son el fruto de un -ue)o de fuer3as 452+ 6oder es imponer el propio modelo+ #l modelo 7ue Deleu3e indi.idua como ideal de perfecci*n de Occidente es el si)uiente:
0lanco9 mac1o9 adulto9 LracionalM9 etc+9 en resumen9el europeo medio cual7uiera9 el su-eto de enunciaci*n+ WZX onstituci*n de una LmayoraM como redundancia+ #l 1om,re se constituye as como una )i)antesca memoria9 con la posici*n del punto central9 su frecuencia en tanto 7ue es necesariamente reproducido por cada punto dominante9 su resonancia en tanto 7ue el con-unto de los puntos se refiere a Il 454+
TLa omisi*n de lo indi.idual y de lo real nos proporciona el concepto del mismo modo 7ue tam,iIn nos proporciona la forma9 mientras 7ue la naturale3a no conoce formas ni conceptos9 as como tampoco nin)Rn tipo de )Ineros9 sino solamente una x 7ue es para nosotros inaccesi,le e indefini,le+ "am,iIn la oposici*n 7ue 1acemos entre indi.iduo y especie y no procede de la esencia de las cosas9 aun cuando tampoco nos a.enturamos a decir 7ue no le corresponde: en efecto9 sera una afirmaci*n do)m<tica y9 en cuanto tal9 tan indemostra,le como su contraria+ FPuI es entonces la .erdadG Jna 1ueste en mo.imiento de met<foras9 metonimias9 antropomorfismos9 en resumida cuentas9 una suma de relaciones 1umanas 7ue 1an sido real3adas9 e:trapoladas y adornadas poItica y ret*ricamente y 7ue9 despuIs de un prolon)ado uso9 un pue,lo considera firmes9 can*nicas y .inculantesO las .erdades son ilusiones de las 7ue se 1a ol.idado lo 7ue sonO met<foras 7ue se 1an .uelto )astadas y sin fuer3a sensi,le9 monedas 7ue 1an perdido su tro7uelado y no son a1ora ya consideradas como monedas9 sino como metalU B%iet3sc1e9 F+9 =obre verdad y mentira en sentido extramoral9 trad+ de 8+ !a1in)er9 "ecnos9 Madrid9 &''29 p+ &5+ 454 '(9 pp+ &@&H2+ T0lanc9 mfle9 adulte9 Lraisonna,leM9 etc+9 ,ref lK#uropIen moyen 7uelcon7ue9 le su-et dKInonciation+ W+++X onstitution dKune T ma-oritI U comme redondance+ #t lK1omme se constitue ainsi comme un )i)antes7ue mImoire9 a.ec la position du point central9 sa frI7uence en tant 7uKil est reproduit nIcessairement par c1a7ue point dominant9 sa rIsonance en tant 7ue lKensem,le de points se rapporte c luiU B'( fr+9 p+ 25AC+
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#l pensamiento de la identidad impone unos modelos en los 7ue 1ay 7ue participar+ "odo lo dem<s es una forma de des.iaci*n9 un error9 una mala copia+ 8oy en da9 por e-emplo9 constatamos una enorme presi*n 1acia la constituci*n de lo 7ue se puede tran7uilamente llamar homo tecnolo%icus u homo protesicus+ M*.il9 ordenador port<til9 ,lacV,erry9 $nternet nos 1an sido impuestos de forma e.idente+ #l mundo di)ital9 7ue mue.e una impresionante cantidad de dinero9 la 0e4 Economy9 impone un modelo de ser 1umano altamente informati3ado+ Puien no marc1a al paso de los tiempos es un retrasado9 7uien no tiene un m*.il un mar)inado9 7uien no usa el 'essen%er ya no puede tener .ida social+ #l tiempo li,re9 a pasos de )i)ante9 se trasforma en el aprendi3a-e de las nue.as tecnolo)as9 7ue .ienen presentadas al mundo como las .erdaderas re.oluciones 1umanas+ De la misma manera9 no est<n tan le-os los tiempos en los 7ue los e:pertos de ciru)a estItica superar<n por nRmero a los dem<s mIdicos9 para 7ue as se realice el sueNo )lo,al de parecerse a unos cuantos actores 1ollySoodianos+ #l a)o,io tecnol*)ico llena nuestras .idas9 y 1ay 7ue pre)untarse si aporta al)o m<s a nuestra felicidad+ #n nuestra opini*n9 se perfila el triunfo de la mediocridad: el estar en el medio si)nifica centrar el modelo propuesto9 ad1erirse al espritu de la masa+ #l 1ec1o de 7ue la masa se lance 1acia las nue.as tecnolo)as no si)nifica 7ue la sepa utili3ar9 m<s ,ien nos parece 7ue se .a perfilando un status symbol9 una necesidad psicol*)ica y artificial de estar a la altura de la no.edad+ La sociedad apunta 1acia ciertas direcciones9 indica los caminos del I:ito y del fracaso9 nos dice 7uien .ale y 7uien no .ale nada+ "odo esto ocurre de muc1as formas9 mediante los anuncios pu,licitarios9 la tele.isi*n en )eneral 7ue da espacio a sus 1Iroes preferidos Bfut,olistas9 modelos9 cantantes mediocres9 mediocres )ranH1ermanados9 etc+C+ La sociedad en su comple-idad
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dice c*mo 1ay 7ue pensar9 lo 7ue 1ay 7ue creer9 como 1ay 7ue .i.ir+ %os proporciona un lu)ar a:iol*)ico en el 7ue asentarnos9 una ,rR-ula supuestamente infali,le para mo.ernos en nuestras .idas+ #l capitalismo es la forma de producci*n propia de esta sociedad9 producci*n 7ue necesita el crecimiento constante del consumo y el li,eralismo acerca de las iniciati.as empresariales y de los consumidores+ #l capitalismo necesita )enerar deseos siempre nue.os para 7ue el consumidor 7uiera poseer al)o 7ue9 en caso contrario9 no sera para Il necesario+ #s esta una din<mica muy conocida+ Se)Rn 6+ Men)ue9 en su li,ro )eleu/e et la &uestion de la democratie9 el capitalismo9 en cuanto fen*meno social creador de flu-os de deseos y en cuanto actitud li,eral 7ue fa.orece el li,re despla3amiento fsico y espiritual de los ciudadanos9 es de al)una manera el sistema Rltimo y m<s cercano al espritu del pensamiento de Deleu3e455+ Antonioli9 en su ensayo so,re la )eoHfilosofa9 considera en una nota su completo desacuerdo con esta interpretaci*n 45?+ Si Men)ue considera el capitalismo como un sistema de li,eraci*n del deseo9 en perfecta sintona con el pensamiento de Deleu3e9 y Antonioli no comparte en a,soluto esta idea de presunta perfecci*n del capitalismo9 nosotros nos situamos en cierta medida en el medio9 aun7ue pensamos9 con Antonioli9 7ue creer 7ue el capitalismo sea una .erdadera li,eraci*n de los flu-os de deseo sea una )ran in)enuidad+ De 1ec1o9 el capitalismo se presenta por dos facetas fundamentales+ 6ara unos pocos9 los productores capitalistas9 el capitalismo es9 efecti.amente9 una filosofa de li,eraci*n de la iniciati.a personal9 frente a la codificaci*n cultural
T$l est difficile en somme dKun point de .ue deleu3ien9 de dIterminer e:actement ce 7ui fait lKo,-et de la criti7ue de cette T mac1ine sociale U 7uKest le capitalismeU B6+ Men)ue9 )eleu/e et la &uestion de la dmocratie9 LK8armattan9 6aris &''29 p+ (&2C9 y adem<s : Tle capitalisme reprIsente le rI)ime le plus li,Irateur 7ui soit c lKI)ard du dIsir et de ses a)encementsU Nivi, p+ (&(C+ 45? M+ Antonioli9 6ophilosophie de )eleu/e et 6uattari 9 LK8armattan9 6aris &''?9 p+ ?'+
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y ,urocr<tica del estado+ #l capitalista 7uiere m<s y m<s li,ertad de acci*n9 y 7uiere poder mercantili3ar todo deseo posi,le9 trasformando en mercanca no s*lo las cosas sino tam,iIn las personas Bno es necesario demostrarlo9 piInsense en las #""C+ 6ara los reales dueNos de la iniciati.a capitalista9 el capitalismo es9 sin duda9 li,eraci*n de los flu-os Bde dinero y de deseoC+ 6ara todos los dem<s9 el capitalismo es una forma de imposici*n .iolenta9 de imposici*n de la necesidad de consumir9 y de consumir propiamente lo 7ue el capitalista 7uiere: su producto+ #sto 1ace 7ue la .ida de un ciudadano medio9 en #uropa9 se 1aya trasformado en sumisi*n al deseo de la masa Bdiri)ida por la fuer3a del marVetin) de unos pocosC9 o en la resistencia a la compra de un mont*n de o,-etos inRtiles 7ue9 al fin y al ca,o9 .an a dar la ilusi*n de satisfacci*n Bilusi*n por7ue es impermanente9 por7ue es fr<)il9 por7ue depende de la modaC s*lo a una fran-a mnima de la po,laci*n Blos productoresC45>+ #l mismo Deleu3e .e en el capitalismo una situaci*n de frontera9 una 3ona lmite 7ue puede someter el deseo o li,erarlo9 se)Rn el conte:to Bno todo capitalismo9 de 1ec1o9 es i)ual+
La a:iom<tica social de las sociedades modernas es tomada entre dos polos9 y no de-a de oscilar de un polo al otro+ %aciendo del desciframiento y de la deterritoriali3aci*n9 so,re las ruinas de la m<7uina desp*tica9 estas sociedades son tomadas entre un Jrstaat 7ue 7uerran resucitar como unidad so,recodificada y reHterritoriali3ante9 y los flu-os desencadenados 7ue los pro.ocan 1acia un um,ral a,soluto+ Recodifican con toda la fuer3a9 a )olpes de dictadura mundial9 de dictadores locales y de polica totalmente poderosa9 mientras 7ue decodifican o de-an
TPuant au tra.ailleur T li,re U ou nu du capitalisme9 il pousse laassu-ettissement c son e:pression la plus radicale9 puis7ue les procgs de su,-ecti.ation naentrent mbme plus dans des con-onctions partielles 7ui en interrompraient le cours+ #n effet9 le capital a)it comme point de su,-ecti.ation constituant tous les 1ommes en su-ets9 mais les uns9 les T capitalistes U9 sont comme les su-ets daInonciation 7ui forment la su,-ecti.itI pri.Ie du capital9 tandis 7ue les autres9 les T prolItaires U9 sont les su-ets daInoncI9 assu-ettis au: mac1ines tec1ni7ues ou saeffectue le capital constantU B'( fr+9 p+ 5>(C+
45>

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decodificar las cantidades del)adas de sus capitales y de sus po,laciones+ Son tomadas entre dos direcciones: arcasmo y futurismo9 neoarcasmo y e:futurismo9 paranoxa y es7ui3ofrenia+ !acilan entre dos polos: el si)no desp*tico paranoico9 el si)noHsi)nificante del dIspota 7ue a7uellas intentan reanimar como unidad de codificaci*n45A+

Jn discurso parecido puede sur)ir acerca de la cuesti*n del sedentarismo+ Se dice 7ue el capitalismo fa.orece el flu-o de personas9 la as llamada Lli,re circulaci*nM de ,ienes y de personas+ 6odra parecerse 7ue el capitalismo es9 tam,iIn en este caso9 un e-emplo de li,erali3aci*n de los flu-os de personas desde un punto de .ista fsicoHespacial Bemi)rar de #spaNa a AlemaniaC pero tam,iIn desde un punto de .ista espiritual Bcam,iar de pasi*n y de tema de interIs9 no estar .inculado a unos pocos deseosC+ 6ero en am,os casos est< claro 7ue el capitalismo representa un falso nomadismo9 ya 7ue impone la mi%racin se)Rn los )ustos y los deseos de unos pocos: se necesitan o,reros en Alemania9 fa.orecemos entonces la mi)raci*n a este pas Best< claro 7ue el tra,a-ador no .a a Alemania por7ue 7uiera ir precisamente all9 sino 7ue .a all por una cuesti*n9 en la mayora de los casos9 de super.i.encia9 como la mayora de los mi)rantesCO con respecto a la li,eraci*n de los flu-os de deseo9 es e.idente 7ue estamos e:puestos al dominio de la pu,licidad y de la cultura de la masa9 somos como tteres sometidos a un ,om,ardeo pu,licitario 7ue no de-a nunca de pro.ocar nuestra mente9 intentando constantemente alienarnos para 7ue compremos ese producto9 para 7ue .ayamos de .acaciones a ese
'(9 p+ 5>5+ TLaa:iomati7ue sociale des sociItIs modernes est prise entre deu: pdles9 et ne cesse daosciller daun pdle c laautre+ %Ies du dIcoda)e et de la dIterritorialisation9 sur les ruines de la mac1ine despoti7ue9 ces sociItIs sont prises entre laJrstaat 7uaelles .oudraient ,ien ressusciter comme unitI surcodante et reHterritorialisante9 et les flu: dIc1ahnIs 7ui les entrahnent .ers un seuil a,solu+ #lles recodent c tour de ,ras9 c coups de dictature mondiale9 de dictateurs locau: et de police toute puissante9 tandis 7uaelles dIcodent ou laissent dIcoder les 7uantitIs fluentes de leurs capitau: et de leurs populations+ #lles sont prises entre deu: directions : arc1axsme et futurisme9 nIoHarc1axsme et e:Hfuturisme9 paranoxa et sc1i3op1rInie+ #lles .acillent entre deu: pdles : le si)ne despoti7ue paranoxa7ue9 le si)neHsi)nifiant du despote 7uaelles tentent de rIanimer comme unitI de codeU9 '( fr+9 p+ 5?A+
45A

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lu)ar9 para 7ue pasemos el tiempo li,re de a7uella forma+ D este ,om,ardeo pu,licitario9 esta pesadsima intromisi*n en nuestro tiempo li,re9 es una losa y al)o frente a lo 7ue 1ay 7ue intentar resistir45@+ #l capitalismo crea un mont*n de pasiones artificiales9 for-adas mediante el miedo Bsi no compras nuestro deter)ente9 tu niNo .endr< asaltado por las ,acteriasC o la lu-uria f<cil Bno creas en poderte apartar con a7uella c1ica ma)nifica si no tienes nuestra espuma de afeitarC+ ontra este falso nomadismo9 1ay 7ue resistir 4?'+ La primera forma de resistencia es a,rir los o-os9 salir de la cue.a: en este sentido9 Deleu3e es un discpulo de 6lat*n+

$1%* La ,ro,uesta Ctica del nomadismo #l n*mada se confi)ura como a7uel su-eto 7ue sa,e adaptarse a la diferencia9 7ue insiste so,re la diferencia+ #l n*mada no tiene un uni.erso preconce,ido9 no tiene un sistema de .alores fi-os 7ue no sean al)unos principios 7ue9 interpretando li,remente a Deleu3e9 llamaremos los principios del nomadismo+ Los principios 7ue .amos a presentar tienen todos 7ue .er con una caracterstica propia del pensamiento de Deleu3e: la determinaci*n m*.il del concepto9 denunciando la ilusoria utopa de cual7uier fi-aci*n de la realidad9 ya sea desde un punto de .ista meramente filos*fico como e:istencial+
TSus mo.imientos Wdel capitalismoX continuos de e:pansi*n9 su plasticidad9 representan un mo.imiento 7ue se arries)a en ser circular y .icioso9 un autoHmo.imiento 7ue s*lo aparentemente es desteritoriali3ante9 sino 7ue9 sin em,ar)o9 se articula de forma inconsciente en la asfi:ia de una dialIctica interna infinitaU B0a33anella9 5l ritornello cit+9 p+ (4@C+ 4?' #l falso nomadismo impone la mi)raci*n: Tau-ourdK1ui9 les LsIdentairesM BsociItIs et indi.idusC peu.ent au contraire de.enir o,-et de mIpris puis7uKils Ic1appent au: impIratifs de .itesse et de dIterritorialisation a,solue de la surmodernitI et sKaccroc1ent c des territoires )Io)rap1i7ues9 e:istentiels9 professionnels et culturelsU BAntonioli cit+9 p+ (&(C+
45@

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Los 1umanos no tenemos una demora fi-a9 estamos e:puestos a la mo.ilidad 7ue es constituti.a de nuestra manera de ser+ #l principio de esta tesis 7ue en.uel.e9 se)Rn nosotros9 el pensamiento del autor es 7ue ser es ser metaH esta,les+ 6or ello9 nuestra condici*n e:istencial es la estar perennemente LentreM: entre un recuerdo y un proyecto9 entre nuestra intimidad y nuestra proyecci*n pR,lica9 entre nuestras costum,res y unos nue.os deseos 7ue empu-an 1acia costum,res nue.as+ As el tipo 1umano 7ue me-or representa este Lestar entreM e:istencial es el n*mada9 a7uel 7ue acepta la fluide3 del pensamiento y de la e:istencia9 a7uel 7ue 1ace de la mo.ilidad su ra3*n de ser+ A la Itica del orden y del control9 del atrinc1eramiento para el 7ue 1ay 7ue tapar los a)u-eros9 se opone una Itica de flu-os de de.enir y de deseos+ %o e:isten ni un n*mada ni un sedentario totalmente fiel a su manera de ser+ %adie es totalmente n*mada o sedentario9 y las dos actitudes se me3clan9 preponderando9 de todas formas9 1acia una u otra manera de ser 4?(+ A7u no se trata de te-er el elo)io del e:tra.iado9 del errante9 del mi)rante e:tremo+ De 1ec1o9 entre el n*mada y el mi)rante 1ay una diferencia fundamental: el mi)rante pri.ile)ia la meta con respecto al recorrido9 el n*mada da importancia al recorrido m<s 7ue a la meta 4?&+ #l n*mada es a7uel 7ue presta atenci*n al de.enir del ser By de s mismoC y as est< listo para despla3arse+ Lo 7ue no si)nifica de manera a,soluta 7ue el n*mada estI o,li)ado por su
omo ,ien afirma Antonioli: T$l est dIsormais difficile aussi dKIta,lir une opposition tranc1Ie entre sIdentaritI et nomadisme9 parce 7ue nous sommes tous nomades et sIdentaires O nous 1a,itons des espaces ur,ains striIs et sur.eillIs dont les ,ordures et les pIrip1Iries se transforment pro)ressi.ement en dIserts9 nous sommes situIs dans un espaceHtemps 7ui peut sKItendre indIfiniment )rfce au: nou.elles tec1nolo)ies9 nous consommons des informations et des produits .enant de toute la plangte9 mais nous ne possIdons pas encore les mots et les concepts pour dire cette Itran)e rIalitI9 7ui suscite tous les ent1ousiasme et toutes les craintesU BAntonioli cit+9 p+ (4C+ 4?& A7u 1ay otra interesante consideraci*n de Antonioli: Tle mi)rante est essentiellement celui 7ui .a dKun point c un autre 7uKc lKintIrieur dKun parcours9 dKun tra-et incessant9 mbme si ses dIplacement peu.ent sui.re des ryt1mes relati.ement rI)uliers+ Le nomade ne sKapproprie pas lKespace 7uKil tra.erse et son 1a,itat luiHmbme nKest pas liI c un territoire9 puis7ue son en.ironnement se reconfi)ure sui.ant les Itapes de son itinIraireU BAntonioli cit+9 p+ ((5C+
4?(

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naturale3a a despla3arse o a mudar constantemente+ M<s ,ien9 est< a,ierto al de.enir9 no tiene lmites precisos, no se impone lmites precisos +
$ncluso los dioses tienen cada uno su dominio9 su cate)ora9 sus atri,utos9 y todos distri,uyen a los mortales sus lmites y le)ados conforme a su destino+ "otalmente distinta es la distri,uci*n 7ue 1a,ra 7ue llamar nom<dica9 un nomos n*mada9 sin propiedad9 cierre ni medida+ #n ella no 1ay ya reparto de un distri,ui,le9 sino m<s ,ien reparto de los 7ue se distri,uyen en un espacio a,ierto ilimitado9 o al menos sin lmites precisos+ %ada re.ierte ni pertenece a nadie9 pero todas las personas se 1allan disponi,les a7u y all< de modo 7ue resulte posi,le cu,rir el m<:imo espacio posi,le+ $ncluso cuando se trata de lo serio de la .ida se dira 7ue se trata de un espacio lRdico9 de una re)la de -ue)o9 por oposici*n al espacio como nomos sedentario+ Llenar un espacio9 repartirse por Il9 es muy distinto de compartir el espacio+ #s una distri,uci*n errante9 e incluso LdeliranteM9 en la 7ue las cosas se desplie)an en toda la e:tensi*n de un Ser un.oco y no repartido4?2+

!amos a presentar unos principios 7ue pueden considerarse como el fundamento m*.il de un espritu nom<dico+ 8ay 7ue su,rayar 7ue9 al 1a,lar de un mo.imiento nom<dico9 no nos referimos especificamente a un mo.imiento espacial9 a una mi)raci*n9 sino a un .ia-e del espritu9 1acia las propias pasiones m<s ale)res4?4+
):9 pp+ A@H@'+ TMbme parmi les dieu:9 1acun a son domaine9 sa catI)orie9 ses attri,uts9 et touts distri,uent au: mortels des limites et des lots conformes au destin+ "out autre est une distri,ution 7uKil faut appeler nomadi7ue9 un nomos nomade9 sans propriItI9 enclos ni mesure+ Lc9 il nKy a plus parta)e dKun distri,uI9 mais plutdt rIpartition de ceu: 7ui se distri,uent dans un espace ou.ert9 illimitI9 du moins sans limites prIcises+ Rien ne re.ient ni nKappartient c personne9 mais toutes les personnes sont disposIes la et lc9 de manigre c cou.rir le plus dKespace possi,le+ Mbme 7uand il sKa)it du sIrieu: de la .ie9 on dirait un espace de -eu9 par opposition c lKespace comme au nomos sIdentaires+ Remplir un espace9 se parta)er en lui9 est trgs diffIrent de parta)er lKespace+ Kest une distri,ution dKerrance et mbme de T dIlire U9 oq les c1oses se dIploient sur toute lKItendue dKun ktre uni.o7ue et non parta)IsU B): fr+9 p+ 54C+ %*tense 7ue el tema del nomadismo es propio de Deleu3e aun antes del connu,io filos*fico con Euattari+ 4?4 T$l y a lon)temps 7ue Fit3)erald disait: il ne saa)it pas de partir pour les mers du Sud9 ce naest pas cela 7ue dItermine le .oya)e+ $l y a non seulement daItran)es .oya)es en .ille9 mais des .oya)es sur place: nous ne pensons pas au: dro)uIs9 dont lae:pIrience est trop am,i)u|9 mais plutdt au: .Irita,les nomades+ aest c propos de ces nomades 7uaon peut dire9 comme le su))gre "oyn,ee9 ils ne bou%ent pas+ $ls sont nomades c force de ne pas ,ou)er9 de ne pas mi)rer9 de tenir un espace lisse 7uails refusent de 7uitter9 et 7uails ne 7uittent 7ue pour con7uIrir et mourir+ !oya)e sur place9 caest le nom de toutes les intensitIs9 mbme si elles se dI.eloppent aussi en e:tensionU9 '( fr+9 p+ ?'&+
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8ay 7ue pensar en el mo.imiento nom<dico como a un mo.imiento de li,eraci*n9 siempre si el tIrmino Lli,eraci*nM pueda ser tomado en dos sentidos: de un lado9 li,eraci*n en sentido ne)ati.o9 como el mo.imiento de 7uitarse de encima la or)ani3aci*n socioHcultural ,ur)uesa dialIctica 7ue oprime al su-eto9 o,li)andole a asumir una identidad ficticia no 7uerida Bes este el sentido de la e:presi*n uerpo sin zr)anosCO de otro lado9 li,eraci*n positi.a9 como li,eraci*n de los potenciales y a,ertura del su-eto a nue.os flu-os de si)nificado9 como elecci*n de una nue.a identidad m<s apta a la propia e:istencia4?5+ #n este se)undo sentido9 nos planteamos unos principios formales para 7ue cada su-eto pueda aclararse el sentido de la elecci*n de una nue.a identidad9 y como eso funciona+ #l primer principio se formula de la si)uiente manera: hay &ue ir hacia donde se est7 mejor+ La .ida es un tr<nsito en el 7ue no merece la pena resistir en una posici*n fi-a a menosca,o de la felicidad+ #l su-eto occidental9 en su 1istoria9 se 1a 7uerido dotar de una serie de instituciones Bla identidad9 el matrimonio9
#s este el sentido de la lectura 7ue !attimo 1ace de %iet3sc1e en El sujeto y la m7scara + Se trata de li,erar los potenciales 7ue cada su-eto al,er)a en s9 ,a-o la forma ma)m<tica de lo dionisaco+ Lo apolneo9 en sustancia9 se aseme-a a lo 7ue llamamos lo indi.idual9 es decir9 la m<scara 7ue estamos o,li)ados a lle.ar para a)uantar lo tr<)ico de la e:istencia+ Se)Rn !attimo9 el prota)onista de esta li,eraci*n Bentre muc1as otras citas parecidas: T%os es difcil demostrar 7ue9 en El nacimiento de la tra%edia 9 el pro,lema de li,erarse de lo dionisaco se trasforma continuamente en el de li,erar lo dionisacoU9 El sujeto y la m7scara cit+9 p+ 5'C es el =7tiro9 a7uel espritu a,ocado a lo dionisaco 7ue acepta la naturale3a ficticia de la m<scara9 eli%e el cambio como acto .italista9 no actRa con mala fe9 es decir9 sabe &ue est7 *in%iendo y de sto precisamente %o/a+ #l S<tiro es lo 7ue llamamos nosotros el n*mada: a7uel 7ue9 creando9 7uiere li,erar los potenciales9 a7uel 7ue li,era lo dionisaco+ T#l temor9 la de,ilidad9 la necesidad de defensa9 son todos ellos aspectos constituti.os del mundo puramente apolneo9 del uni.erso de los lmites definidos9 donde cada cual es rey o pue,lo9 padre o 1i-o9 amo o sier.o+ #n la identificaci*n dionisaca con el 1om,re natural9 el S<tiro supera todo este mundo de las di.isiones y de los conflictos9 y asumiendo precisamente la m<scara 1asta el fondo9 reali3ando una total salida de s y una completa identificaci*n9 redime la m<scara de todo elemento de mentira y de en)aNo9 se transfiere a un mundo donde el ser continuamente distintos y el trasformarse sin pausa no son ficci*n y disfra39 sino consecuencia e indicio de una recuperada .italidad ori)inariaU B ivi9 pp+ 5@H ?'C+
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la patria entre otrosC a los cuales 1a -urado9 a menudo9 cie)a fidelidad+ Se su,raya9 de este modo9 la importancia de la emancipacin de los principios morales de la cultura profunda+ #s lo 7ue ocurre cuando una cultura9 como la muestra occidental9 .a modificando ciertos modelos de .ida 7ue ya no suelen funcionar fluidamente o nos empu-an a una tra)edia ecol*)ica+ 6or e-emplo9 la 1er<ldica 1a sido por miles de aNos el sm,olo de la no,le3a9 incorporando en s los .alores de la fidelidad a la familia y a la tradici*n+ 6ero la .erdadera no,le3a no .iene del apellido9 sino de la ale)ra del cora3*n+ De la misma forma la familia es9 como no9 una instituci*n importante9 pero no es acepta,le 7ue un su-eto adulto no pueda emanciparse tanto de los .alores como de las .i.encias familiares+ %adie retira el respeto 1acia a nos 1a educado y criado9 sin em,ar)o .iene un momento en el 7ue el su-eto puede comen3ar su .ia-e en solitario9 enfrentarse a la .ida se)Rn sus propios criterios morales y se)Rn sus especficos o,-eti.os+ La familia9 )ran matri3 de .alores9 puede no ser la Rnica fuente en este sentido Bel parricidio9 de forma fi)urada9 es lcitoC+ #l matrimonio9 de la misma manera9 no es en a,soluto una instituci*n superada9 sino un la3o al 7ue se de,e respeto+ De todas formas9 no se de,e presentar como un -uramento de eterna fidelidad9 por7ue un matrimonio puede ser fruto de un error o9 en otros casos9 los su-etos 7ue se comprometen a enla3ar sus .idas pueden cam,iar9 mudar de opiniones9 ale-arse en pocas pala,ras+ #n un caso parecido9 1ay 7ue tener la .alenta de empe3ar un camino nue.o9 por separado9 aun cuando el otro su-eto necesite nuestro apoyo4??+ Pueda el 1ec1o de 7ue no 1ay 7ue ser desconsiderados o
TFPuI afectos9 7uI posi,ilidad de .ida emanan de seme-ante modo de e:istenciaG F%os encierra Il en la an)ustia o es9 al contrario9 rico en afectosGU9 Zoura,ic1.ili cit+9 p+ (45+ %os parece em,lem<tico9 con respecto a este sentimiento de ale-amiento9 propio de las relaciones 1umanas9 el famoso te:to de %iet3sc1e9 "a amistad de las estrellas: Tramos ami)os y nos 1emos .uelto e:traNos el uno al otro+ 6ero es ,ueno 7ue sea as9 y no trataremos de disimularlo ni de ocultarlo como si de,iIramos a.er)on3arnos por ello+ omo dos na.os con rum,os y destinos propios9 podemos sin duda cru3arnos y cele,rar -untos una fiesta al i)ual 7ue 1acamos antesO entonces esos ,uenos na.os descansa,an el uno -unto al otro en el mismo puerto9 ,a-o el mismo
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precipitados en las propias decisiones9 conformemente a la llamada a la prudencia 7ue lan3a incansa,lemente Deleu3e en sus o,ras+ Lo mismo puede decirse de los matrimonios filos*ficos9 cuando aceptamos una uni*n m<s o menos formal con un sistema de creencias y .alores Blas sectas impiden 7ue el su-eto sal)a afuera9 7ue si)a siendo n*madaC+ La patria9 entendida como frontera cultural o fsica9 no puede ser9 de la misma manera9 una demora inc*moda para el su-eto+ La Rnica patria del ser 1umano es el mundo o el cosmosO en resumen9 la Rnica patria de una .ida es la .ida misma+ La .erdadera traici*n es la 7ue supone un acto contra la .ida9 reduciIndola a unos .alores nacionales r)idos y an*nimos+ uando la patria se trasforma 1asta tal punto 7ue oprime la e:istencia del su-eto9 el su-eto puede a,andonar su cultura de partida 1acia otro sistema de .alores9 as como muc1os alemanes 1icieron cuando su naci*n Bla naci*n 7ue incluso 1a,an defendido durante la primera )uerra mundialC se trasform* en un lu)ar de principios 1ostiles y .ul)ares+ #l su-eto nace cosmopolita9 en orden al pensamiento estoico9 y si tiene al)Rn de,er no es 1acia una ,andera4?>+

sol9 tan serenos 7ue se 1u,iese dic1o 7ue ya 1a,an lle)ado a su meta y 7ue tenan un mismo destino+ 6ero lue)o la llamada irresisti,le de nuestra misi*n nos impuls* de nue.o ale-arnos el uno del otro9 cada uno por mares diferentes9 1acia tierras y ,a-o soles distintos9 7ui3<s para no .ol.ernos a .er nunca9 7ui3<s tam,iIn para .ol.er a .ernos una .e3 m<s9 pero sin reconocernos: ;los mares y los soles distintos 1an de,ido cam,iarnos= La ley 7ue 1ay por encima de nosotros 7uiso 7ue lle)<semos a ser e:traNos el uno al otroO ;6or eso mismo de,e resultarnos m<s sa)rada nuestra amistad de antaNo= #s pro,a,le 7ue e:ista una inmensa cur.a in.isi,le9 una inmensa .a estelar donde nuestros rum,os y metas di.er)entes se 1allen inscritos como nfimos trayectos ;ele.Imonos a este pensamiento= ;Mas nuestra .ida es demasiado ,re.e9 nuestra .ista demasiado dI,il para 7ue podamos ser m<s 7ue ami)os en el seno de esta posi,ilidad su,lime= 6or eso 7ueremos creer en nuestra amistad de estrellas9 aun7ue de,amos ser enemi)os en la tierraU B%iet3sc1e9 "a %aya ciencia cit+9 pp+ (>2H4C+ 4?> TSi la inteli)encia nos es comRn9 tam,iIn la ra3*n9 se)Rn la cual somo racionales9 nos es comRn+ Admitido eso9 la ra3*n 7ue ordena lo 7ue de,e 1acerse o e.itarse9 tam,iIn es comRn+ oncedido eso9 tam,iIn la ley es comRn+ on.enido eso9 somos ciudadanos+ Aceptado eso9 partecipamos de una ciudadana+ Si eso es as9 el mundo es como una ciudad+ 6ues9 Fde 7uI otra comRn ciudadana se podr< afirmar 7ue partecipa todo el )enero 1umanoG De all9 de esta comRn ciudad9 proceden tanto la inteli)encia misma como la ra3*n y la ley+ O Fde d*ndeGU BMarco Aurelio9 'editaciones9 trad+ de + Earca Eual9 Eredos9 Madrid9 (@A29 p+ A2+

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on esto 7ueremos 1a,er aclarado el sentido de este primer principio: el su-eto es li,re de ir 1acia donde se encuentre me-or9 como indi.iduo o como ciudadano responsa,le Bpor e-emplo9 la teora del decrecimiento in.ita a limitarse en el consumo de ,ienes para prote)er el ecosistema y constituir un modelo sosteni,le de 1a,itar el mundoC9 es li,re de cam,iar9 siendo sin em,ar)o con.eniente diri)irse 1acia donde pueda desarrollar sus pasiones felices Bla e:tensi*n de las propias potencialidadesC+ 8emos esco)ido unas situaciones comunes dentro de la .ida de nuestra sociedad9 como la familia9 el matrimonio y la patria9 tres situaciones 7ue implican9 normalmente9 pertenencia y fidelidad+ Sin em,ar)o9 cuando la pertenencia y la fidelidad o,li)an al su-eto a cristali3arse e impiden su natural de.enir otro Bcuando puedan ser causa de la neurosis9 del encarcelamiento en s y por sC consideramos m<s .italista a7uel 7ue sa,e renunciar a su .ie-o yo y est< dispuesto a meterse en camino 1acia una nue.a identidad+ #l se)undo principio del nomadismo dice: hay &ue viajar li%eros+ ual7uier ,uen n*mada sa,e 7ue una .ida li,re no puede ser amorda3ada por la opresi*n de la propiedad+ on propiedad9 a7u9 entendemos la posesi*n entendida como la acumulaci*n Bde cosas y de ideasC+ La propiedad no es el mal9 pero puede constituir un lmite cuando de-a de ser un medio para consolidarse como el o,-eti.o de nuestras e:istencias+ La acumulaci*n desenfrenada de propiedades no me-ora la calidad de la .ida9 aun cuando aparentemente parece dotarnos de un poder insustitui,le+ #n realidad9 la propiedad como fetic1e impone al su-eto una identidad a la 7ue 1ay 7ue conformarse9 7ue puede ser causa de 1isteria+ La propiedad9 de 1ec1o9 tiene 7ue ser defendida9 1ay 7ue ocuparse Bo9 como dira Orte)a9 preHocuparse 4?AC de
T8emos .isto como 7ue el .i.ir consiste en estar diciendo lo 7ue .amos a ser+ Muy finamente9 8eide))er dice: entonces la .ida es LcuidadoM9 cuidar H =or%eH lo 7ue los latinos llaman cura9 de donde .iene procurar9 curar9 curiosidad9 etc+ en anti)uo espaNol la pala,ra LcuidarM tena
4?A

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ella9 des)astando as ener)as 7ue en caso contrario pueden ser utili3adas para sa,orear la .ida de forma m<s autIntica+ Desde un punto de .ista e:istencial9 la propiedad e*ica/ puede ser interpretada como un peso del &ue hay &ue poderse desprender+ Somos del todo conscientes de 7ue la mayora de los lectores potenciales de esta tesis aceptara como donaci*n una casa o un coc1e9 pero sa,emos 7ue todo lo 7ue se posee implica un )rado de de.oci*n 7ue tiene un precio+ #n el mundo actual9 se puede poseer muc1o sin 7ue estemos e:tremadamente limitados en nuestras acti.idades Bpor e-emplo9 al7uilando una casa de propiedad y e-erciendo su )esti*n desde le-os por telIfono9 $nternet etc+C9 pero 1ay propiedades 7ue entran en la .ida como un estor,o9 de,ido 7ue se presentan como elementos identificadores y opresores+ #l fil*sofo ]itt)enstein9 p<r.ulo de la familia m<s rica de Austria9 renunci* a todas sus propiedades9 lle)ado a la edad adulta 4?@+ #l fil*sofo Di*)enes sostena la .alide3 del desape)o a la propiedad y la superficialidad de la con.enci*n9 en nom,re de la li,ertad4>'+ San Francisco de Ass9 como es noto a todos9 predica el .alor de la po,re3a en nom,re de cierta )ratificante 1umildad econ*mica 4>(+ F6or 7uI al)unos seres 1umanos confan en el a,andono de la propiedadG 6or7ue el acto del a,andono permite .ia-ar li)eros9 lo 7ue es e.identemente m<s c*modo 7ue lle.ar pesadas moc1ilas consi)o+ La met<fora del .ia-ero de,e ser interpretada en toda su e:tensi*n9 es decir: el su-eto9 para su li,ertad
e:actamente el sentido 7ue nos con.iene en )iros tales como cura de almas9 curador9 procurador+ 6ero prefiero e:presar una idea parecida9 aun7ue no idIntica9 con un .oca,lo 7ue me parece m<s -usto9 y di)o: .ida es preocupaci*n y lo es no s*lo en los momentos difciles9 sino 7ue lo es siempre y9 en esencia9 no es m<s 7ue eso: preocuparse+ #n cada instante tenemos 7ue decidir lo 7ue .amos a 1acer en el si)uiente9 lo 7ue .a a ocupar nuestra .ida+ #s9 pues9 ocuparse por anticipado9 es preH ocuparseU BOrte)a y Easset9 C1u es *iloso*a2 cit+9 pp+ &4@H5'C+ 4?@ fr+ 0aum9 ]+9 "ud4i% _itt%estein, vida y obra 9 trad+ de J+ $,aNe39 Alian3a9 Madrid9 (@AA+ Adem<s9 cfr+ el artculo de M+ !icent9 _itt%enstein! decid a los ami%os &ue he sido *eli/9 L#l 6asM del &? de fe,rero de &'((+ 4>' fr+ Di*)enes Laercio9 <ida de los m7s ilustres *ilso*os %rie%os 9 trad+ de J+ Orti3 y Sain39 $,eria9 0arcelona9 (@A59 cap+ !$+ 4>( fr+ 1esterton9 E+ Q+9 =an 9rancisco de Ass. =anto >om7s de A&uino9 trad+ de M+ L+ 0alseiro9 8omo Le)ens9 Madrid9 &''?+

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y autenticidad9 no puede car)arse con todo lo 7ue encuentra en su camino e:istencial+ %o todo es importante9 entonces 1ay 7ue sa,er ele)ir lo 7ue es Rtil poseer y lo 7ue no+ A,solutamente 1ay 7ue e.itar el fen*meno del consumismo9 ya 7ue la acumulaci*n en s no es un .alor sino la demostraci*n de un fetic1e+ 6odra parecer contradictorio lo 7ue decimos a7u con lo e:puesto a prop*sito de la posesi*n como e:tensi*n de nuestros potenciales en el capitulo 7uinto+ 6ara e.itar esa posi,le contradicci*n9 precisamos 7ue la propiedad en s no es daNina9 pero s lo es la propiedad como fetic1e9 como dolo de nuestras e:istencias+ #n pocas pala,ras9 la cantidad no es la calidad+ Lo mismo d)ase tam,iIn de la ad7uisici*n intelectual9 de la necesidad de al)unos de acumular conocimientos por donde sea9 sin .alorar el interIs de los propios estudios+ onocer por conocer es como car)ar por car)ar9 una operaci*n9 en realidad9 propia de los asnos+ De a1 7ue la noci*n de Lcultura )eneralM9 entendida como Lal)o 7ue 1ay 7ue sa,er por7ue los dem<s lo sa,enM9 es una car)a 7ue poco interesa a 7uien 7uiere respetar el primer principio del nomadismo9 es decir9 1ay 7ue ir 1acia donde se est< me-or+ #s preferi,le e.itar la acumulaci*n en sentido espiritual9 como erudici*n o sa,er enciclopIdico4>&+ !ia-ar li)eros9 entonces9 si)nifica no prestar m<:ima atenci*n a todo lo 7ue se encuentra por el camino9 e.itar de car)arse de pesos inRtiles o no interesantes+ %o dedicar9 es suma9 la propia .ida a la acumulaci*n9 sea de ,ienes 7ue de conocimientos+ !ia-ar li)ero tam,iIn de,e si)nificar renunciar a las m<scaras de nuestra propia personalidad9 renunciar a lo 7ue creemos ser a
%o faltan los pensadores 7ue denuncian el e:cesi.o car)o de conocimiento9 como9 por e-emplo9 el %iet3sc1e de la se%unda intempestiva9 cuando denuncia el peli)ro de un e:cesi.o estudio de la 1istoria9 al)o9 se)Rn Il9 parali3ante para la acci*n Bcfr+ %iet3sc1e9 =obre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida! 55 5ntempestiva9 trad+ de E+ ano9 0i,lioteca %ue.a9 Madrid9 (@@@C+ O Sartre9 cuando9 en "a nausea9 ridiculi3a el persona-e de la ,i,lioteca9 decidido a formarse una cultura leyendo li,ros en orden alfa,Itico BSartre9 "a nausea cit+C+
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cada instante para a,rir la posi,ilidad a nue.as y creati.as respuestas en el de.enir de la .ida+ #l tercer principio del nomadismo afirma: la historia es un proceso en devenir. 0o se puede estar anclado al pasado+ #ste principio deri.a directamente de la tercera intempesti.a de %iet3sc1e9 cuando el fil*sofo alem<n defiende la capacidad del ol.ido en contra de una mentalidad resoluti.a 1acia la 1istoria+ #l sentimiento de 7ue todo 1a sido dic1o9 todo 1a sido 1ec1o no puede 7ue limitar y daNar la operati.idad del su-eto 7ue 1aya 1ec1o uerpo sin zr)anos+ La 1istoria es un lu)ar de estudio mara.illoso9 del 7ue sacar pro.ec1o y e:periencia9 pero no 1ay 7ue ol.idar 7ue no 1ay 1istoria sin de.enir9 y el de.enir es la ocurrencia de lo nue.o9 y lo nue.o no puede ser nin)uneado ancl<ndose a la miticidad del pasado+ #l pasado .iene a menudo mitificado por los 1istoriadores y los apasionados9 ya 7ue se presenta como al)o perfecto9 concluido+ #n realidad9 el punto de .ista so,re los 1ec1os 1ist*ricos si)ue perpetuamente a,ierto9 as 7ue las edades mticas9 .istas de otro punto de .ista de-an de ser tales+ Al mismo tiempo9 no 1ay 7ue ol.idar 7ue mientras estamos escri,iendo9 mientras los lectores est<n leyendo9 la 1istoria se est< 1aciendo9 poco a poco o precipitadamente+ 8ay 7ue sa,er mirar al presente9 y 1ay 7ue sa,er interpretar el de.enir 1acia el futuro9 por7ue el futuro es el lu)ar de las reinterpretaciones de los pro,lemas anti)uos y tam,iIn el lu)ar de la posici*n de pro,lemas nue.os+ #l n*mada de.iene y as 1aciendo 1ace 1istoria+ %os parece particularmente interesante el tema del punto de .ista 1istoricista 7ue adopta constantemente9 por e-emplo9 la cultura oficial italiana+ All< la mirada siempre est< .uelta 1acia ciertas Ipocas mticas9 Roma9 el Renacimiento9 para al)unos el Fascismo9 7ue lle.aron a los altares 1ist*ricos la )ente y la cultura de dic1o pas+ 6ero a cual7uier .ia-ero li,re de
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pre-uicios parece e.idente el 1ec1o de 7ue el pas $talia Bcomo cual7uier otroC entrar< naturalmente en crisis si no sa,e desprenderse de su pasado )lorioso9 si no 1u,iera la capacidad mental de sa,er aNadir el presente al pasado para de.enir realmente9 para adaptarse a las necesidades del tiempo+ omo e-emplo contrario9 nos parece interesante el )esto sim,*lico al 7ue el estado francIs9 ,a-o el mando del presidente Mitterrand9 opt* cuando9 en los aNos oc1enta9 de forma atre.ida9 1i3o edificar una pir<mide de .idrio dentro del anti)uo palacio real del Lou.re+ La manio,ra9 7ue entonces fue criticada en masa por importantes sectores de dic1o pue,lo9 constituye a1ora un sm,olo de li,ertad so,re el tiempo+ #s decir9 el arte de se)uir 1acia adelante9 as de fa.orecer el cumplimiento del primer principio del nomadismo9 7ue dice 7ue 1ay 7ue ir a donde se est< me-or Besto no si)nifica en a,soluto 7ue el pue,lo francIs sea n*mada m<s 7ue otros pue,los9 prue,a de esto es la defensa tit<nica de su idioma frente a los neolo)ismos e:tran-erosO al contrario9 los italianos se destacan por la tran7uilidad con la 7ue dicen 4eek end9 ok9 leadershipC+ FSe puede realmente ir 1acia donde se est< me-orG F%o di-imos 7ue el socius e-erce el poder de controlar nuestros deseos9 canali3ar nuestras pasionesG 6uede parecer 7ue el primer principio del nomadismo entre en contraste con al)unas consideraciones 1ec1as a lo lar)o de este tra,a-o9 acerca del control 7ue las empresas multinacionales By9 en medida menor9 los estadosC tienen so,re nuestras .idas+ 6uede parecer9 pesimisticamente9 7ue el )ran poder 7ue intenta controlar los flu-os de deseo y las costum,res de los 1om,res y mu-eres de este mundo ten)a una capacidad operati.a ilimitada+ 6uede parecer 7ue nada se escape al control9 y 7ue no 1aya re.oluci*n posi,le9 sino dentro de los deseos de 7uien manda+ Sin em,ar)o9 cada centro de poder no se identifica s*lo por lo 7ue puede controlar9 sino al mismo tiempo por las 3onas 7ue de-a oscuras9 sin control9 o por a7uellas 1acia las cuales es totalmente impotente+
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#s decir9 nin)Rn poder puede realmente a)otar el con-unto de deseos 1umanos9 siempre 1ay al)o 7ue se le escapa9 al)o 7ue aca,ar< minando su ,ase9 al)una peli)rosa y .ital e:cepci*n+ Mientras el -uicio 1ist*rico pretende 1a,lar de una realidad 7ue ya 1a sido Ba pesar de 7ue el -uicio sea distinto se)Rn las perspecti.asC9 la consideraci*n del de.enir in.ita a tener una actitud re.olucionaria9 li,eradora con respecto a la 1istoria+ #l de.enir del n*mada le 1ace despreocupado 1acia la molaridad de la 1istoria y 1ace al 1om,re re.olucionario con respecto a su realidad presente+ La 1istoria9 en definiti.a9 no es solamente una cuesti*n de los anti)uos9 sino es nuestra tarea B1ay 7ue .i.ir la 1istoria9 no leerlaC+ #l cuarto principio del nomadismo recita: hay &ue compartir el a%ua con el sediento+ #l su-eto no .i.e aislado9 sino es siempre parte de un am,iente9 en el 7ue se mue.en otros su-etos+ #l cuidado de los dem<s y del mundo circundante de los dem<s se 1ace necesario para el cuidado personal+ %o se trata de ser.ir a los dem<s9 ni de e.itar la acci*n9 sino de tener en cuenta la intercone:i*n del su-eto con todas las dem<s potencias ma7unicas 7ue le rodean+ Si estamos realmente conectados con nuestro entorno9 cuidar del entorno es una forma de cuidar de s+ #l 1om,re occidental9 sedentario9 1a ele)ido trasformar el propio am,iente modificando lo 7ue le rodea antes de cam,iar su propia naturale3a+ La trasformaci*n del am,iente a menudo 1a coincidido con la destrucci*n del am,iente mismo9 as 7ue el 1om,re sedentario 1a ido emancip<ndose de lo 7ue le rodea 1asta considerarse una pie3a fuera del reino animal+ #ste principio es un principio ecol*)ico9 7ue todo n*mada conoce9 ya 7ue 7uien .ia-a tiene todo el interIs en )uardar las ri7ue3as naturales para poder .ol.er a )o3ar de ellas+ #l n*mada no es un par<sito9 no des)asta el am,iente ni lo destruye por7ue sa,e 7ue el am,iente mismo es parte de Il9 indisolu,le+ Puien deturpa lo 7ue le
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rodea9 7uien actRa de forma par<sita9 en realidad se corta la realidad de,a-o de los pies+ #l tIrmino ecol*)ico indica el cuidado por un am,iente 7ue compartimos con los dem<s9 y 7ue nos constituye+ #l mundo es nuestra casa B oiksC9 y en cuanto tal nos define+ #l 7uinto principio del n*mada es: nada est7 escrito9 no 1ay una direcci*n predeterminada+ 6or esto9 1ay 7ue considerar 7ue cada elecci*n es una apuesta+ Aun7ue tracemos un plan9 esta,le3camos un pro)rama en nuestro recorrido9 no 1ay 7ue ol.idar 7ue Tlos pro)ramas no son manifiestos9 y menos aRn fantasmas9 sino puntos de orientacin para conducir una experimentacin &ue desborda nuestra capacidad de previsinU4>2+ La .ida no corre so,re ,inarios fi-ados por anterioridad9 a menos 7ue no o,ede3camos a los principios del sedentarismo m<s conformistas+ Li,erar la mente a los amplios espacios de la diferencia si)nifica renunciar a la idea de 7ue 1aya un camino ideal9 un camino me-or con respecto a otros+ #n realidad9 la realidad siempre puede ser sorprendente en lo ,ueno y en lo malo y9 de antemano9 no nos 1e dado sa,erlo+ "ener un plan es le)timo y Rtil9 pero no e:iste un mecanismo 7ue autom<ticamente desate nuestras pasiones m<s felices+ 6or esto9 1ay 7ue construir el propio destino sa,iendo 7ue nada est< escrito9 7ue cual7uier camino puede lle.ar a la satisfacci*n9 al e7uili,rio o a la creati.idad+ De 1ec1o9 los )randes persona-es de la 1istoria9 de los cuales nos acordamos por su capacidad de crear lo nue.o9 no 1an tenido un rum,o cierto en su recorrido y9 a menudo9 la )enialidad de sus e:istencias se intuye despuIs de ciertas apuestas aparentemente desconsideradas+ #l sentido de una e:istencia se funda so,re un sin sentido de ,ase9 un delirio meta potencial 7ue
4>2

)i7lo%os cit9 p+ 5>+

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1ace 7ue las elecciones tomadas no puedan ser deducidas de forma l*)ica a partir de unos 1ec1os de ,ase+ As 7ue9 si nada est< escrito9 siempre se puede modificar el curso propio y del mundo+

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Conclusi&n
$ 6esumen de los temas tratados #l tema del Do se resume9 se)Rn nuestra interpretaci*n del pensamiento de Deleu3e9 en una din<mica entre la su,-eti.idad9 es decir9 el mero 1ec1o de e:istir9 de .i.ir9 y la indi.idualidad9 es decir9 el reconocerse dentro de unos lmites y con unas caractersticas ,ien definidas+ 8emos reconocido una din<mica de sntesis identitaria Bla personaC dentro de un campo de inmanencia di*erencial Bel su-etoC. #l su-eto9 el sustrato9 es la mera e:istencia9 una ener)a 7ue tiene la tendencia en ordenarse en la repetici*n de pr<cticas de .ida9 7ue solemos llamar costum,res+ La costum,re define9 concreti3a9 determina al su-eto dando lu)ar a la persona B7ue llamamos tam,iIn indi.iduoC 7ue es9 entonces9 la suma de todas nuestras costum,res+ Al cam,iar una costum,re o al eliminarla o al aNadir una costum,re nue.a9 el su-eto cam,ia9 se modifica9 introduce una nue.a indi.idualidad+ Jn su-eto se 1ace indi.iduo Bse diferencia de los dem<s9 aprende a .estir una m<scaraC cuando se reconoce en los propios 1<,itos 7ue9 poco a poco9 parecen confundirse con una esencia9 con un car<cter fi-o o una marca de f<,rica personal+ Lo 7ue suele llamarse car<cter es9 en suma9 al)o determinado por nuestra manera de .i.ir nuestro da a da+ Modificando nuestros 1<,itos9 permitimos 7ue se modifi7ue Bm<s all< del ,ien y del malC nuestro car<cter+ #l punto de partida 7ue 1emos 7uerido asumir es la refle:i*n de Deleu3e alrededor de la su,-eti.idad en 8ume+ Se)Rn el empirismo9 el su-eto nace como tabula rasa9 y s*lo en el tiempo .a asumiendo unas determinaciones 7ue
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sur)en como efecto9 y no causa9 de la e:periencia+ 6oco a poco9 el su-eto aprende a mane-ar la e:periencia de forma siempre m<s comple-a para9 de este modo9 constituir no solamente un car<cter propio9 sino tam,iIn los principios mismos y las facultades del espritu+ #n la ima)inaci*n9 el su-eto empie3a a prestar fe a sus cone:iones9 sus deducciones9 sus asociaciones de ideas+ #l su-eto9 1aciendo esto9 se desarrolla a s mismo en su intento de comprender el mundo y los dem<s+ La formaci*n del su-eto es insepara,le de una sociolo)a+ 8ay una relaci*n estrec1a9 a,ierta9 del su-eto con el am,iente 7ue le rodea+ #l su-eto nace en un entorno afecti.o9 lleno de re)las y 1<,itos familiares9 a los 7ue de,e adaptarse para ser considerado persona y9 de este modo9 lle)ar a ser aceptado como miem,ro de la comunidad+ As 7ue el su-eto entra9 desde sus primeros momentos9 en una relaci*n siempre m<s complicada con la sociedad9 y as aprende9 poco a poco9 a construirse una identidad 7ue podr< siempre utili3ar como un ,illete de .isita9 como una m<scara+ La forma del su-eto9 es decir9 su identidad9 es un e*ecto y no una causa de su de.enir+ Deleu3e se apoya a7u en ciertas refle:iones de Simondon so,re el error de la metafsica cl<sica: fi-ar su atenci*n en el ser como uni.erso de formas constituidas y cumplidas9 en .e3 de fi-ar la atenci*n so,re los procesos de cam,io y de.enir+ Si Arist*teles da,a la prioridad al acto con respecto a la potencia9 prefiriendo lo indi.idual9 lo constituido9 para Simondon9 al contrario9 el ser es preHindi.idual9 y .a asumiendo formas 7ue son solamente momentos transitorios de un proceso de constante puesta al da y reno.aci*n+ Simondon pri.ile)ia la onto%nesis a la ontolo%a9 antepone el proceso con respecto al resultado9 lo 7ue le consiente estudiar el fen*meno de la individuacin desde un punto de .ista ori)inal+
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Si el ser es preHindi.idual9 la indi.iduaci*n es una fase del ser+ ada ser .i.iente se indi.idua a partir de una situaci*n metaHesta,le9 7ue no se a)ota en una forma determinada9 sino 7ue precisa de una constante reno.aci*n permanente+ As9 .i.ir es ponerse al da9 adaptar la propia forma Bla identidadC a las e:i)encias del am,iente+ omo el am,iente suele plantear pro,lemas nue.os9 la soluci*n del pro,lema consiste en modificar no solamente la relaci*n con el am,iente9 sino tam,iIn al su-eto mismo+ 6arece e.idente 7ue un su-eto no es una m*nada aislada de su entorno9 sino 7ue constituye una siner%ia con lo 7ue le rodea9 tanto con las cosas como con los otros su-etos+ Jn indi.iduo es tal solo dentro de un colecti.o9 7ue le impone la difcil tarea de encontrar un e7uili,rio con los dem<s9 para reali3ar cierta satisfacci*n afecti.a Bla aceptaci*nC+ #n cada indi.iduo 1ay as un componente preHindi.idual y transHindi.idual+ Lo 7ue solemos llamar esta,ilidad9 es solamente una ilusi*n o un momento pasa-ero de la realidad .i.iente9 cuya .erdadera naturale3a es la constante reno.aci*n de la propia forma e identidad+ %os parece e.idente el influ-o 7ue el pensamiento de Simondon puede 1a,er tenido so,re la o,ra de Deleu3e+ La .ida es9 para Il tam,iIn9 el intento de asumir una consistencia dentro de una realidad ori)inalmente ca*tica+ A partir de los an<lisis del ,i*lo)o lituano !on Je:Vull9 Deleu3e profundi3a la importancia de la relaci*n con el otro en la constituci*n de la propia indi.idualidad+ Jna primera consideraci*n de,e destinarse al si)nificado de nuestra acti.idad en el mundo: entre los diferentes su-etos 1ay un cruce de intereses distintos9 de si)nificados distintos9 de respuestas diferentes a los mismas presencias9 en el mismo espacio+ "odo ello por7ue en el mismo espacio no 1ay un Rnico mundo9 sino muc1os mundos distintos 7ue se interconectan entre s
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Besa es la noci*n de Em4elt9 es decir9 de mundo circundante9 de !on Je:V_llC+ #ste fen*meno9 apropiarse semi*ticamente del mundo9 se corresponde con la noci*n deleu3eana de territoriali/acin. #l ser .i.iente constituye una unidad peculiar con su entorno9 7ue llamamos a%enciamiento+ Se trata de una L,oda entre reinosM9 una sintona 7ue se de,e esta,lecer con el am,iente+ La forma en la 7ue se e:presa esta sintona es9 de parte del su-eto9 el ritornello9 7ue .iene a ser la forma en la 7ue un su-eto se indi.idua en su mundo9 instaura relaciones 7ue permiten consolidar su identidad y9 as9 resistirse al caos+ 8emos considerado importante9 tras el an<lisis onto)enItico del su-eto9 una refle:i*n acerca de la temporalidad en Deleu3e9 para poder aplicar los conceptos temporales ad7uiridos a nuestro estudio so,re el su-eto+ Se pueden distin)uir diferentes concepciones del tiempo+ Jna9 7ue 1emos tomado como punto de partida9 es la del tiempo en cuanto ain o en cuanto khronos9 as como Deleu3e lo retoma del pensamiento estoico+ #l ain representa una temporalidad li,re9 no .inculada por las cate)oras 1umanas+ Se trata de un tiempo parad*-ico9 li,re de las distinciones pasadoHpresenteH futuro9 7ue se acerca a la eternidad de los puros acontecimientos Bes el tiempo del pensamiento9 de las ideasC+ 3hronos9 al contrario9 representa el tiempo en cuanto determinado por el ser 1umano+ Se trata de un cam,io en la concepci*n del tiempo9 de unas sntesis del tiempo9 de un orden impuesto al ain+ on Qant9 como es sa,ido9 el tiempo de-a de ser pensado como al)o propio de la realidad Blo 7ue sera el tiempo en cuanto ainC para ser interpretado como una sntesis del su-eto+ #l tiempo pasa a ser9 de este modo9 una estructura ps7uica+ Si el tiempo como ain descri,e la temporalidad propia del su-eto9 el tiempo cronol*)ico es lo propio de la indi.iduaci*n+ #n este
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sentido9 el su-eto se escinde de su ori)inaria dimensi*n e:t<tica para concretarse9 para asumir una forma+ #n este sentido9 decimos9 con Deleu3e9 7ue ?o es otro+ Deleu3e distin)ue tres sntesis del tiempo9 cada una de las cuales puede ser puesta en relaci*n con tres ras)os especficos de la su,-eti.idad+ La primera sntesis9 7ue se inspira en el pensamiento de 8ume9 es la del 1<,ito9 la presentificaci*n+ #n la repetici*n del )esto constituimos la costum,re9 7ue constituye9 a su .e39 al indi.iduo+ As 7ue renunciar a una costum,re9 o asumir otra9 si)nifica cam,iar de personalidad9 1acerse otro+ #sta otredad del su-eto no ani7uila la anti)ua personalidad9 sino 7ue la despla3a en la memoria9 7ue es la se)unda sntesis del tiempo9 7ue es de inspiraci*n ,er)soneana+ #l pasado no desaparece en la nada9 sino 7ue coexiste con el presente9 como lo 7ue 1ace 7ue el presente sea as como es+ #l presente )uarda en s todo el pasado9 7ue insiste so,re la .ida del su-eto+ "odo esto 1ace 7ue seamos el presente pero9 al mismo tiempo9 lo 7ue fuimos+ !arias personas coe:isten en cada su-eto+ La tercera sntesis del tiempo9 de inspiraci*n niet3sc1eana9 es la del futuro+ #s la propia del eterno retorno9 es decir9 del eterno diferenciarse del su-eto de s9 de,ido al empu-e de sus ener)as metaHpotenciales9 de sus cuestiones irresueltas9 de los deseos+ #s la sntesis temporal de la reHaparici*n de la no.edad9 es decir9 la formaci*n de otro yo+ Si 1a,lamos de la su,-eti.idad9 es ine.ita,le referirse a la cuesti*n fundamental de la idea de s+ "endremos 7ue aclarar9 entonces9 7uI entiende Deleu3e por $dea y de 7uI forma eso condiciona al su-eto+ Las cosas9 para Deleu3e B7ue en lo concerniente a Isto se inspira a la o,ra de %icol<s de usaC9 no est<n efica3mente descritas por su forma en acto+ Lo me-or para comprender lo 7ue al)o es es descri,ir su potencialidad+ La esencia
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de un o,-eto es9 entonces9 su funci*n9 su alcance9 lo 7ue puede de.enir y el )rado de presencia y de influencia 7ue le connota+ FPuI es un su-etoG #s lo 7ue puede9 es un potencial+ #s potencia y proporci*n9 es decir9 or)ani3aci*n entre sus partes+ Se)Rn Deleu3e9 cada su-eto es una or)ani3aci*n entre .arias funciones Bo m<7uinasC 7ue se entrela3an entre s e instauran relaciones con el mundo Bcon otras m<7uinas o con otros su-etosC+ As 7ue9 dentro del sistema de la .ida9 la persona es la forma Bo el e7uili,rioC en lo 7ue un su-eto e:presa su potencial Bla persona es un e*ectoC+ Al mismo tiempo9 no se puede representar la idea de al)o By del su-etoC de una forma uni.ersal9 eterna y monoltica+ La idea puede ser sometida a .ariaciones si)nificati.as se)Rn el conte:to o los postulados 7ue ri)en nuestra refle:i*n+ #n este sentido9 nos 1a parecido 7ue Deleu3e se inspira a la re.oluci*n 7ue Riemann aport* en el campo de la )eometra+ Se)Rn Riemann9 cada teora )eomItrica9 siendo fundada a partir de postulados o a:iomas9 no es m<s 7ue una interpretaci*n posi,le de la realidad de las formas )eomItricas+ Al .ariar de los postulados 7ue suponemos estar en la ,ase de la )eometra9 construiremos )eometras completamente distintas+ #so permite a Riemann ima)inar un mundo de nHdimensiones9 cada una de las cuales constituye una .ariedad y e:presa una manera diferente de comportarse+ As9 la idea de espacio9 tanto en )eometra como en fsica9 1a cam,iado sensi,lemente se)Rn el punto de .ista 7ue le aplicamos+ La concepci*n del espacio de #uclides9 la de Faraday9 la de #instein representan .isiones del mundo distintas9 7ui3<s contradictorias entre ellas9 pero coe:istentes y en perfecta co1erencia consi)o mismas+ 8a,lamos de )eometras distintas9 7ue parten de postulados distintos y sacan conclusiones distintasO sin em,ar)o9 am,as pueden ser consideradas correctas9 funcionales+

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De la misma manera9 el su-eto en Deleu3e puede ser considerado como un colector9 es decir9 como un con-unto de diferentes potencialidades y formas 7ue el su-eto mismo puede asumir+ #l indi.iduo es como una idea Bla idea de sC9 cual7uier idea de s 7ue el su-eto pueda tener+ As 7ue el su-eto es un colector de ideas de s mismo9 es una multiplicidad de ideas de s+ Al 1a,lar de multiplicidad9 no nos referimos a una pluralidad deri.ada de una unidad9 sino a la composi,ilidad pro,lem<tica de diferentes .ariedades personales9 lo 7ue se puede resumir en la filosofa de Deleu3e mediante la formula: monismocpluralismo+ La multiplicidad es inmanente, es una interconexin 7ue se sustenta por s misma9 no necesita un ori)en comRn+ 6or ello9 la idea de s9 conce,ida plat*nicamente como ti esti9 como el &u es de al)o9 no puede su-etar el edificio te*rico deleu3eano9 7ue necesita9 al contrario9 de una idea ideae 7ue dI cuenta de la multiplicidad9 del estatus colector y .aria,le de los o,-etos del mundo+ La idea es9 de este modo9 una trama9 por lo 7ue lo 7ue m<s e:plica el car<cter propio de lo 7ue solemos llamar LideaM no es el .er,o es9 propio de la definici*n9 sino la con-unci*n y9 sm,olo de la c*pula y de la colecci*n+

6rimero9 1emos delineado la ontolo)a del su-eto Bcap+ $9 $$ y $$$C+ Lue)o9 1emos descrito la naturale3a refle:i.a del Do9 es decir9 la idea de s Bcap+ $!C+ #n el captulo ! 1emos descrito el <m,ito inconsciente del su-eto9 a1 donde9 se)Rn Deleu3e y Euattari9 se ori)ina el deseo+ #l su,consciente es nuestra su,-eti.idad en su estado m<s ori)inal9 nuestro <m,ito diferencial9 al 7ue no podemos acceder directamente9 ya 7ue est< disfra3ado por nuestra identidad personal+ #l su,consciente funciona como una m<7uina9 en Il se almacena9 se reHela,ora9 se esconde y se producen los
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deseos Bel aspecto so,re el cual se concentra con m<s atenci*n el estudio de Deleu3e y EuattariC+ #s una m<7uina de producir deseos9 mediante el proceso flu-oHcorteHreconocimiento+

Las m<7uinas se pueden interconectar entre s9 compartiendo momentos de su producci*n+ Las m<7uinas .i.ientes Ba diferencia de las m<7uinas tecnol*)icasC son autopoiticas9 es decir9 son capaces de producirse o alimentarse a s mismas+ As 7ue el principal o,-eti.o de Deleu3e y Euattari9 cuando 7uieren descri,ir el su,consciente como m<7uina9 es precisar 7ue no .en en Il un lu)ar de representacin9 sino un lu)ar de produccin del deseo+ #l su,consciente no es solo un almacIn o un teatro9 sino 7ue es como una f<,rica+ #s la m<7uina donde las metaHpotencialidades 7ue siempre nos acompaNan empu-an para 7ue se cumplan nue.as transducciones9 lo 7ue 1ace 7ue cam,iemos de identidad9 7ue sumemos una nue.a m<scara a las anti)uas+ La producci*n del indi.iduo no es causa de nue.os deseos9 sino 7ue es su e*ecto: somos lo 7ue .amos deseando y las costum,res 7ue .amos adoptando al perse)uir nuestros deseos+ As9 el su-eto 1umano .iene descrito como una m<7uina de .ariaci*n deseante 7ue9 so,re la ,ase de su misma producci*n9 se confi)ura a s misma como indi.iduo+ #n definiti.a9 el Do es un residuo de nuestra acti.idad en el mundo+ omo nuestra formaci*n identitaria sur)e en relaci*n estricta con el am,iente 7ue nos rodea9 la impersonalidad estructural del su-eto 1ace 7ue Iste se 7uede fundamentalmente e:puesto a los influ-os de lo 7ue le rodea+ As 7ue el socius tiene un papel fundamental en nuestras determinaciones+ #l socius B7ue es sociedad9 cultura9 or)ani3aci*nC orienta al su-eto de forma m<s o menos estricta para 1acer de Il un producto social+
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As 7ue el su-eto 1umano .iene descrito como realidad pre-individual9 multidimensional9 autopoitica9 pero siempre interconectada y en relacin con una m7&uina social+ %uestro su,consciente est< influido por diferentes <m,itos9 por7ue dentro de la sociedad e:isten diferentes sistemas de .alores+ #so sir.e a Deleu3e y Euattari para desconectar su proyecto psicoanaltico9 el es&ui/oan7lisis9 de la concepci*n del su,consciente como representaci*n familiar+ La familia9 de 1ec1o9 no es el Rnico influ-o del socius9 aun7ue a .eces tiene un papel prioritario+ #l es7ui3oan<lisis de-a de tomar demasiado en serio el comple-o de #dipo9 para empe3ar a conce,ir al su-eto como un ri/oma9 es decir9 una multiplicidad+ #n el captulo !$9 1emos a,ordado la descripci*n de la multiplicidad -u)ando con los conceptos deleu3eanos de .irtual y actual+ 8emos precisado en 7uI sentido Deleu3e utili3a el tIrmino L.irtualM9 diferenci<ndolo de LpotencialM+ La su,-eti.idad es un <m,ito .irtual9 inconsciente9 en la 7ue coe:isten diferentes sistemas de .alores9 constituidos en el tiempo+ ada sistema de .alor se contrae en una identidad 7ue .amos ampliando y modificando a lo lar)o de la e:istencia+ La multiplicidad .irtual nunca es e.idente de forma consciente9 ya 7ue el su-eto 7ue medita so,re s9 7ue se mira al espe-o9 solo intuye su faceta actual9 indi.idual+ Jn su-eto es9 sin em,ar)o9 al mismo tiempo9 l 7ue 1a .i.ido9 l 7ue .i.e9 l 7ue .i.ir<+ As 7ue 1emos intentado fundamentar al su-eto deleu3eano como a una m<7uina deseante 7ue puede cam,iar9 7ue puede de-ar 1<,itos inc*modos y planear c*mo e.olucionar para me-or+ 8emos interpretado la e.oluci*n natural del ser 1umano como un salto en el .aco9 un cam,io de personalidad9 un mo.imiento potencialmente an)ustioso9 aun7ue li,eratorio+
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Jn cam,io implica siempre una .ariaci*n9 aun7ue mnima9 de nuestra personalidad+ A partir de su an<lisis del pensamiento de %iet3sc1e9 Deleu3e in.ita a pensar lo 7ue nosotros 1emos llamado Itica de la apuesta9 considerando 7ue cada elecci*n es una forma de apostar9 ya 7ue nunca un proceso de toma de decisi*n puede a,arcar todas las infinitas .aria,les 7ue rodean siempre a la decisi*n en cuesti*n+ #s una Itica a fa.or de la acci*n afirmati.a9 de 7uien actRa creati.amente9 de 7uien 7uiere desafiar lo constituido arries)<ndose en lo desconocido de s+ Da 7ue actuar es decidir acerca de lo 7ue somos9 es la manera en la 7ue nos damos cuenta de lo 7ue podemos Bes una forma de indi.iduaci*nC+ #s una Itica formal de la afirmaci*n9 se)Rn la cual no se apuesta para )anar9 sino para .i.ir+ De inspiraci*n artaudiana es la in.itaci*n Itica li,eratoria de 1acer el uerpo sin zr)anos+ #sto si)nifica desprenderse de las si)nificaciones 7ue el socius nos impone9 para 7ue el deseo pueda fluir li,remente9 darse cuenta de la imposici*n de modelos y deseos de masa 7ue nos impiden .i.ir9 pensar y desear autInticamente+ 6or ello9 1emos pensado 7ue resulta Rtil aportar una descripci*n del conte:to 1ist*rico de la Francia en torno a mayo del K?A9 ,a-o la ideolo)a ,ur)uesa del respeto9 del decoro y de la ima)en identitaria+ #s este el caldo de culti.o de las o,ras escritas en cola,oraci*n con Euattari9 so,re todo el Anti.edipe+ Se trata de una sociedad disciplinaria9 7ue enseNa un orden al 7ue o,edecer+ Deleu3e su)iere 7ue9 1oy en da9 al contrario9 .i.imos en una sociedad de control9 en la 7ue el poder sustituye al encierro y la disciplina Be.identes y directosC con el control de los deseos del su-eto+

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As 7ue9 en este tipo de sociedad9 identificamos la Itica de la li,eraci*n con la ,Rs7ueda de la e:presi*n de la propia creati.idad y .italidad+ La .italidad es la .erdadera re,elda9 lo 7ue 1ace saltar los es7uemas de control en los 7ue estamos metidos en este mundo 7ue parece 7uerer al su-eto como mero consumidor pasi.o+ La creati.idad y la .italidad se manifiestan so,re todo en la creaci*n de s mismo9 siendo prota)onistas acti.os de la propia e.oluci*n+ #n pocas pala,ras9 1acer el sO si)nifica destrati*icarse para de.enir otro de s+ #n el captulo $/ intentamos definir9 con Deleu3e9 el sentido del devenir+ 6rincipalmente9 de.enir es tomar una lnea de fu)a desde la posici*n pri.ile)iada 7ue es el modelo 7ue nos indica el socius9 al)o como de-ar el uniH forme+ De este modo9 esco)er una lnea de fu)a si)nifica emanciparse de los numerosos <m,itos de si)nificaciones fascistas 7ue nos rodean+ Jna lnea de fu)a s*lo puede lle)ar por una *ascinacin9 una llamada 7ue nos saca 1acia fuera de nuestra l*)ica cotidiana identitaria+ on la fascinaci*n sur)e un nue.o deseo 7ue nos puede arrastrar 1acia nue.as maneras de ser9 nue.as personalidades+ La fascinaci*n no es una forma de imitaci*n9 sino 7ue es un sentimiento de e:tra.o9 de sO9 7ue nos permite cam,iar9 de.enir+ De.enir si)nifica9 entonces9 aceptar una nue.a e:periencia .ital9 despreocuparse de las si)nificaciones de la sociedad9 lan3arse en un a,ismo 7ue nos llama la atenci*n+ 8emos 7uerido es,o3ar un estilo de .ida nom<dico9 mediante la ela,oraci*n de unos principios Iticos 7ue podran aconse-ar al su-eto en su e:istencia+ %o se trata de imponer un estilo de .ida9 por esto una potencial Itica deleu3eana de,e poder ser considerada como una Itica *ormal y no material9 ya 7ue no nos dira lo 7ue tendramos 7ue 1acer9 sino la forma para )uardar nuestra li,ertad y poder aspirar a culti.ar nuestras pasiones ale)res+ 6or tanto9 1emos
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esta,lecido los si)uientes principios del nomadismo: (C hay &ue ir hacia donde se est7 mejorO &C hay &ue viajar li%erosO 2C la historia es un proceso en devenirO 4C hay &ue compartir el a%ua con el sediento O 5C nada est7 escrito+

on estos principios9 aca,amos de diseNar lo 7ue9 para nosotros9 se puede descri,ir como un su-eto en el espritu de la filosofa de Deleu3e+

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* Consideraciones actuales ( tem,estivas

*%$ Hoda cul,a .ue de A3uiles #n .erdad9 no 1ay nadie tan 1ostil a las Musas 7ue no soporte )ustosamente 7ue sea encomendado a los .ersos el elo)io inmortal de sus 1a3aNas+ icer*n9 (ro Ar&uia poeta9 $/9 &' La interpretaci*n de la su,-eti.idad en Deleu3e sin duda es la de un su-eto fle:i,le9 de identidad .aria,le9 7ue renuncia9 entonces9 a la ri)ide3 del nom,re propio y a las cristali3aciones de la 1er<ldica+ #s la aceptaci*n de la imposi,ilidad de ser uno mismo por7ue9 al fin y al ca,o9 ser uno mismo no es causa de la acci*n y de las circunstancias9 sino un efecto de a7uellas+ omo ya 1emos tenido ocasi*n de e:plicar9 el nomadismo del su-eto comporta cierto relati.ismo de la .isi*n de s9 de nuestra autoconciencia personal9 se trata de un su-eto 7ue puede9 en definiti.a9 cam,iar+ Lo 7ue somos se de,e en )ran parte a la influencia del socius9 y nuestra primera identidad .iene proyectada y conocida )eneralmente entre pocas personas+ Al)unas .eces9 ciertos niNos tienen el especial destino de tener una repentina atenci*n social9 como los 1i-os de los reyes o de los actores famosos+ 8ay 1acia ellos una especial atenci*n medi<tica y son as reconocidos por muc1sima )ente9 antes toda.a de 1a,er actuado9 salido de casa+ #l LfamoseoM9 la o,tenci*n de la fama es un mo.imiento curioso no especialmente estudiado por la filosofa+ #s el fen*meno de la popularidad9 7ue no es nada m<s 7ue el reconocimiento pR,lico9 en lo ,ueno y en lo malo+ La popularidad9 la fama9 la )loria son tIrminos poco e:plorados en la filosofa 7ue9 sin em,ar)o9 influyen ,astante
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en la .ida de las sociedades 1umanas+ #n al)unos casos9 los nom,res de las personas conocidas9 as como al)unos de sus ras)os9 se ol.idan y no son m<s 7ue fue)o fatuo+ #n otros casos9 el reconocimiento de ciertas personas perdura en el tiempo y se amplifica entre los 1umanos9 lle)ando a crear unos dolos cuyos nom,res .ienen ele.ados a los altares9 fi-ados en el territorio y transmitidos de )eneraci*n en )eneraci*n+ Se trata de los persona-es a los 7ue .ienen dedicados top*nimos9 por ellos se componen cantos Ipicos9 li,ros9 pelculas9 de al)una forma la sociedad insiste para transmitir su ima)en9 para 1acer de ellos un modelo a se)uir9 ya 7ue9 por al)Rn aspecto de su .ida o por su simple descendencia 1an podido llamar la atenci*n de los dem<s9 el respeto y la mara.illa9 y se 1a creado la necesidad de transmitir un mensa-e acerca de ellos+ Se trata de la creaci*n de unas super-identidades9 de persona-es 7ue 1an encontrado un sitio en la 1istoria oficial9 7ue 1an encontrado la )loria+ La superHidentidad es la identidad ele.ada a modelo )eneral+ #sta acci*n .iene promo.ida por la sociedad para transmitir al)una e:periencia o situaci*n emoti.a 7ue .ienen consideradas particularmente instructi.as o rele.antes+ La )loria es este mo.imiento por el 7ue se accede al Olimpo de superH conciencia colecti.a+ La m<:ima )loria ser< as al)o como la e:tensi*n infinita en el tiempo y en el espacio de la identidad de un su-eto9 el perpetuarse de su recuerdo m<s all< de la muerte+ 8a,lando de infinitud9 o,.iamente 1a,lamos de un caso lmite9 ya 7ue la )loria siempre 1a sido sometida a las .ariaciones de interIs de las sociedades9 y lo 7ue para al)unos parece ser di)no de ser rememorado y estimado9 para otros no lo es+ %apole*n ser< importante y di)no de estima para muc1os9 pero pro,a,lemente un punV in)lIs de los aNos KA' no lo tendra en mnima consideraci*n Bpara Il ser<n importantes los Stoo)esC+
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Pueremos e:poner en este captulo 7ue e:iste en nuestras sociedades una in.itaci*n de car<cter poltico9 peda)*)ico y cultural para 7ue se ten)a en alta consideraci*n la importancia de la )loria9 de alcan3ar la fama o el I:ito Bcuriosa la etimolo)a de I:itoZ salir 1acia afuera9 pro,a,lemente salir del pelot*n9 superarse 7ui3<sC+ De al)una forma se est< in.itando a la po,laci*n Bse crea un proceso de auto in.itaci*nC a perse)uir este curioso estado de superHidentificaci*n9 de superHcristali3aci*n eri)ida como modelo 7ue consiente el paso a la posteridad+ 8ay un deseo consciente9 en nuestras sociedades9 de 7uerer de-ar 1uella9 lo 7ue si)nifica de-ar el propio nom,re impreso en al)Rn lu)ar9 as como los enamorados sienten el deseo de 1acer pR,lico su aparentemente inmortal enlace er*tico de-<ndolo impreso en la corte3a de al)Rn <r,ol+ #s9 e.identemente9 una forma de ,Rs7ueda de inmortalidad+ La )loria permite tam,iIn muc1as .enta-as sociales como el dinero9 facilidades se:uales9 ad7uisici*n de propiedades9 posi,ilidad de encuentros interesantes9 etc+ Sin em,ar)o9 nos parece 7ue 1ay un punto de .ista so,re este fen*meno propio de la cultura9 7ue in.ita a los ciudadanos a crecer9 a ensal3ar9 mediante la superHposiciones de s mismos9 el poder de la sociedad en cuesti*n+ Jn pas lleno de personalidades ilustres ad7uiere tam,iIn el presti)io de 7uien all< )o,ierna9 en todos los ni.eles+ Las madres y los padres del -o.en 7ue lle)a a ser fut,olista de primera di.isi*n estar<n encantados y felices con su 1i-o e9 indirectamente9 consi)o mismos+ Su nom,re estar< estampado semanalmente so,re los principales peri*dicos9 as como sus fotos y sus comentarios en las entre.istas+ #llos tam,iIn9 por refle-o9 sa,r<n )o3ar de esta felicidad llena 7ue es sentir 7ue su propio apellido resuena en la 1istoria+ A ni.el m<s sutil9 el italiano )o3ar< compartiendo con sus -u)adores de fRt,ol cuatro ttulos de campeones del mundo+ Se sentir<n m<s fuerte en las con.ersaciones acerca de
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deporte9 sa,r<n siempre c*mo picar al propio interlocutor e:tran-ero en cuestiones de ,al*n+ Sentir<9 de al)una forma9 7ue la )loria a-ena le pertenece de al)una manera9 por el mero 1ec1o de compartir un atri,uto oficial con los campeones Bla italianidadC9 se sentir< campe*n Il tam,iIn+ Lo mismo puede decirse para el poltico9 para el fil*sofo y para el modelo Baun7ue sea anorI:icoC de I:ito9 para todos a7uellos 7ue 1an alcan3ado este estatus de ,eatitud aparente+ Sus )lorias Bm<s o menos efmerasC9 por refle-o alum,rar<n tam,iIn a sus alrededores+ 6ensad en el turismo: Fcuantos fil*sofos 1a,r<n des.iado su recorrido en coc1e por la 0retaNa para .isitar el pue,lo de DescartesG O9 Fcuantos turistas .isitan el cementerio parisino de 6gre Lac1aiseG Ser un persona-e ilustre no aporta ,eneficios o des)racias solamente indi.iduales9 sino tam,iIn colecti.as+ #n realidad9 %apole*n9 Jim Morrison y arol Alt tienen un predecesor ilustre9 7ue no s*lo fue famoso9 sino 7ue eli)i* serlo9 cosa rara en este mundo+ Se narra Bcfr+ 5ladaC 7ue el -o.en A7uiles esta,a corriendo ale)re y sereno por los ,os7ues de la "esalia9 cuando una ,ru-a adi.ina le par* y le indic* dos caminos posi,les: el de arri,a9 le di-o9 lleno de dificultades y de trampas9 lo 7ue 1a,ra a,re.iado su e:istencia pero 1a,ra 1ec1o de Il un 1IroeO el de a,a-o tena un recorrido limpio y despe-ado9 era <)il de recorrer9 pero 1a,ra de-ado al -o.en en la som,ra de la 1istoria+ $nterro)ado acerca de cu<l de los dos caminos 1u,iera preferido recorrer9 A7uiles eli)i* sin titu,ear el primero9 y lo recorri* corriendo despreocupado y di.ertido+ %o sa,a9 el adolescente9 7ue la profeca se 1a,ra cumplido+ 6oco aNos despuIs9 ya sa,emos lo 7ue pas*9 lo de "roya9 de 8Ictor9 del flec1a3o de 6aris9 etc+ A7uiles es ya leyenda9 su nom,re se 1a cristali3ado a lo lar)o de los milenios para lle)ar a nosotros lle.ando la memoria de un 1Iroe furioso9 in.enci,le y .ulnera,le al mismo tiempo9 el de al)uien 7ue supo .i.ir la )loria afirmati.amente+
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Se)Rn el episodio 7ue aca,amos de contar Bdel 7ue 1ay numerosas .ersiones9 nosotros recordamos la 7ue escuc1amos o lemos de pe7ueNosC A7uiles prefiri* una .ida incomoda y ,re.e9 pero llena de ful)or9 en .e3 de una e:istencia pacfica y lar)a+ %os parece9 de al)una manera9 7ue la transmisi*n en los si)los de este aparentemente inocente episodio si)nifica al)o m<s 7ue una 1istorieta para 8ollySood Bmemora,le9 a prop*sito de la deformaci*n de la memoria colecti.a9 la forma en la 7ue 0rad 6ittHA7uiles no muere 1asta concluida la con7uista de "roya9 para as confirmar la .isi*n del 1Iroe americano 7ue no puede morir a mitad de la pelculaC+ #l si)nificado 7ue se esconde detr<s de la anIcdota es 7ue 7uien 7uiere ser )rande de,e aceptar el precio de su )loria9 7ue no lle)a f<cilmente sino 7ue es fruto de enormes esfuer3os y una determinaci*n in7ue,ranta,le+ F7uieres la )loriaG !ale+++9 pero Fest<s dispuesto a todo por elloG A7uiles contest* 7ue s9 como cual7uier adolescente de cual7uier Ipoca 1u,iera contestado+ #l mensa-e 7ue se transmiti*9 de ,oca en ,oca9 de papiro en papiro9 lle)* 1asta nuestros das: Il 7uiso 7ue su nom,re se fi-ara eternamente9 y .i.i* con esa car)a y esta electricidad 7ue proporciona el or)ullo+ #ste deseo de lle.ar el propio nom,re a la inmortalidad9 a cual7uier precio9 no es un caso aislado en la 1istoria y los e-emplos son infinitos9 a diferencia de 7uien realmente consi)ui* entrar en los anales9 7ue son ya muc1o m<s raros+ #l yo 7ue 7uiere so,re.i.ir a s mismo es un caso9 decamos9 de superH identidad9 de intento de trascender lo 7ue somos para cristali3arse en la posteridad+ #l 1ec1o de leer o simplemente estudiar las 1a3aNas de la 5lada en la escuela Bo cual7uier otro caso de persona-e inmortalC empu-a a los dem<s su-etos para intentar ele.arse a esa dimensi*n 1eroica+ #l mensa-e no es so,re.i.ir di)na y feli3mente 1asta la muerte9 sino ele.arnos m<s all< de a7uella9 de trascenderla+ De al)una forma9 la elecci*n de A7uiles nos
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condiciona a todos9 cuando acept* el reto de la ,ru-a frente a la ,ifurcaci*n: aceptando el dolor y el sufrimiento9 A7uiles nos indica,a a todos un camino+ De al)una forma9 estamos todos condicionados por la elecci*n de este -o.en+ %uestra cultura occidental es totalmente a&uleica en este sentido+ #l culto al 1Iroe y al esfuer3o tit<nico9 desmesurado y e:cesi.o9 cele,rados por donde sea9 aun7ue sean pocos los 7ue lo ponen en acto+ #l superarse a s mismos9 el alcan3ar cotas ori)inales e inalcan3a,les por los dem<s 1a 1ec1o del 1umano un ser a.enturero Bunos pocos9 los dem<s mirando+++C9 7ue se 1a metido en cada lu)ar y en cada empresa a .eces por puro deseo de am,ici*n+ #l Romanticismo representa el culmen de esta actitud9 el concepto alem<n de =treben9 en el cora3*n de #uropa9 empu-a para 7ue la fama y la inmortalidad sean tareas propia del %entleman+ D9 en caso de frustraci*n en los altos ideales9 la f)ura del dandy nos recuerda 7ue la )loria consiste en 1acer de la propia .ida una o,ra de arte Bas como su)era Oscar ]ildeC+ 6ero no 7ueremos profundi3ar en eso9 ya 7ue el tema de la )loria no merece estar condensado en unas pocas lneas de la conclusi*n de una tesis de doctorado+ S*lo 7ueramos e.idenciar la idea de la super identidad+ 6odemos aNadir9 sin em,ar)o9 una Rltima consideraci*n: #pcuro9 en realidad9 propona el ideal de la .ida reser.ada9 1uyendo de )lorias y 1onores BL;.i.e escondido=MC+ #s otra Erecia9 la 7ue ensal3a la 1umildad+ Otro persona-e 1omIrico intent* a lo lar)o de toda su .ida escaparse de las acciones tit<nicas 7ue le 1a,ran lle.ado a la )loria: Jlises9 7ue 1i3o de todo para no partir a "roya9 as como 1i3o de todo para .ol.er a la tran7uilidad del 1o)ar+ Fue9 en su intento de .i.ir escondido9 particularmente desafortunado+ Al contrario de A7uiles9 7uiso su tran7uila cotidianidad9 pero el destino no se lo facilit*+ 6ara alcan3ar su apaci,le .e-e39 tu.o 7ue 1acerse leyenda+ #sto nos su)iere 7ue no siempre ele)imos nuestro destino+
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*%* La .renACtica #l su-eto n*mada se identifica con a7uello 7ue9 consciente de no tener un sitio y una identidad preHfi-ada9 est< dispuesto a e.olucionar9 transformar sus 1<,itos con .istas a una .ida m<s intensa9 ,a-o el Rnico imperati.o de las pasiones felices9 es decir9 del incremento de la propia ener)a y potencialidad+ Se podra pensar 7ue al su-eto n*mada le ocurre lo 7ue le sucede a menudo al dbermensch niet3sc1eano9 a sa,er: 7ue se le interprete como un super man9 un fen*meno de playa9 un acelerado+ uando pensamos al su-eto n*mada9 nada m<s le-os de ello+ %o creemos 7ue la disponi,ilidad al cam,io confi)ure necesariamente un indi.iduo so,rado de s9 7ue empu-a constantemente para ser m<s fuerte o poderoso+ La potencialidad no es el poder y la *uer/a y la ener%a no son atri,utos e:clusi.os de la musculatura o del dominio so,re los dem<s+ As como no creemos 7ue la potencialidad al cam,io o,li)ue al cam,io9 de la misma forma en 7ue el cam,io no de,e ser un Lcam,iar por cam,iarM9 un 1istIrico de.enir sin consciencia+ %o se trata tampoco de la constante 1uida de s9 as como no se trata de una renuncia al sentimiento de s+ #l su-eto n*mada no es un frenItico9 no se o,li)a al de.enir9 sino9 y el mati3 es decisi.o9 7ue se de-a *luir+ D fluir si)nifica darse cuenta de 7ue en la .ida corriente 7ue todos lle.amos 1ay muc1as ,arreras 7ue parecen insupera,les9 constituti.as9 pero 7ue no lo son de forma definiti.a9 y 1ay muc1as formas de .ida distintas por las 7ue se puede apostar+ Si interpret<ramos el su-eto n*mada como a7uel 7ue no 7uiere un yo9 encontraramos un ser desesperado de s9 en constante insatisfacci*n y frustraci*n9 7ue nunca reposa so,re el presente+ Da decimos 7ue esta frustraci*n es propia de nuestra condici*n 1umana9 ya 7ue estamos siempre proyectado 1acia delante o 1acia atr<s9 entre nuestros diferentes sistemas de
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.alores9 nuestras distintas personalidades+ Sin em,ar)o9 esta autoH comprensi*n de la propia diferencialidad no necesariamente de,e aportar una sensaci*n de frustraci*n+ Se trata de pensar la propia pro,lematicidad como una ri7ue3a en .e3 de como un lmite+ La .ida es un pro,lema9 desde cuando nos despertamos 1asta cuando soNamos9 y se trata siempre de ir 1acia al)una direcci*n o de resol.er una u otra dificultad+ La .ida9 sin em,ar)o9 es esto+ La .ida es el constante enfrentamiento a la entropa9 es el intento de alcan3ar una y m<s .eces una esta,ilidad siempre pasa-era+ Frente a esta pro,lematicidad constituti.a del ser 1umano9 1ay una soluci*n tan simple como ale)re: amarse+ D amarse si)nifica creer en nuestra potencialidad9 satisfacerla9 ir 1acia la direcci*n 7ue m<s ale)ra parece transmitirnos+ De al)una forma9 amarse si)nifica tener fe en el propio camino9 sentir 7ue all< donde nuestra su,-eti.idad nos empu-a es ad*nde encontraremos intensidad y emoci*n9 sentir 7ue estamos cam,iando a me-or+ #s decir9 afirmar la .ida9 y la .ida es aceptaci*n del de.enir+ #.itar la frustraci*n si)nifica fa.orecer nuestra e.oluci*n 1acia al)o m<s ele.ado9 m<s rico9 y e.itar ciertas cadas en lo ,anal9 en lo .ul)ar9 en lo inRtil+ #n esto consiste 1acer uerpo sin zr)anos: des1acerse de las ,arreras 7ue la sociedad nos impone9 aceptar nuestros deseos sin reprimir9 desli3arse 1acia la ,elle3a y el amor a partir de nuestros deseos m<s ,ellos y .itales+ Acrecentar nuestra .italidad si)nifica esto: afirmar las pasiones felices+ #ntonces9 esta concepci*n del de.enir difiere muc1o de un diri)irse 1acia un de.enir cual7uiera+ #l de.enir deleu3eano no es un de.enir cie)o9 sino9 desde un punto de .ista Itico9 7ue est< sometido a la creati.idad y a la proliferaci*n de ener)a+ 6or ello la Itica del autor no es una frenHItica9 una e:altaci*n sin frenos9 una cie)a acti.idad sin direcci*n al)una+ "odo lo contrario+ Se trata principalmente de pensar: F7uI es lo 7ue ensal3a mis sentimientos positi.osG9
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Festoy 1aciendo lo 7ue me proporciona m<s .italidadG 6rincipalmente9 como .emos9 se trata de pararse a pensar9 a refle:ionar acerca de lo 7ue m<s nos importa+ As 7ue9 en este sentido9 1a,lamos de una *rentica: la acti.idad de las costum,re meditadas B9 p1ren9 en )rie)o9 si)nifica LmenteMC+ "odos los 1umanos estamos mayoritariamente en una serie de acti.idades 7ue no 1emos ele)ido9 en la 7ue 1emos sido en.ueltos en la espiral de la .ida mundana+ 8ay 7ue 1acer esto por7ue los dem<s lo 1acen9 1ay 7ue 1acer a7uello por7ue siempre lo 1ice9 1ay 7ue adorar a a7uel dios por7ue la mayora le adora+++ "odos estos L1ay 7ueM o,edecen a nuestra de,ilidad fundamental9 7ue son las relaciones de poder y de amistad 7ue instauramos dentro de la sociedad+ #l miedo al rec1a3o es lo 7ue nos o,li)a a muc1as preocupaciones inRtiles y cansinas9 lo 7ue los 1indRes llaman el samsara9 el frenItico crculo de pasiones en el 7ue nunca decidimos y nunca descansamos+ Jna Itica deleu3eana9 sin em,ar)o9 no o,edece a un de.enir loco9 sino 7ue es luc1a contra la estupide3 y9 al mismo tiempo9 e:altaci*n de la acti.idad filos*fica9 aun7ue siempre ,a-o el mando de una ra3*n li,re de pre-uicios+ 8ay9 entonces9 una sa,idura propia en el pensamiento deleu3eano+

*%+ IBebo ,or3ue me gustaJ2 >es una a.irmaci&n Ctica? O,.iamente no se trata de una Itica materialista9 ya 7ue no 1ay en Deleu3e o,-eti.os como el ,ienestar de los indi.iduos o de las naciones9 as como el intento de conse)uir al)Rn o,-eti.o poltico especfico+ %o se trata de una Itica material9 ya 7ue no indica un o,-eti.o especfico a reali3ar9 no puede 1a,er un o,-eti.o comRn a todo ser 1umano9 ya 7ue en el espritu de la filosofa del autor no se da nin)Rn primer principio9 nin)Rn elemento
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trascendente uni.ersalmente interesante a partir del cual determinar lo 7ue cual7uiera ten)a 7ue conse)uir+ #s una Itica formal9 parecida en eso a la de Qant: la *orma vitae es lo interesante9 prescindiendo de los o,-eti.os especficos de cada su-eto+ 6or ello9 1emos considerado interesante intentar delinear unos principios de .ida nom<dica9 7ue sean uni.ersalmente reconoci,les9 pero sin indicar nin)una tarea particular ni descri,ir nin)una .ida LcorrectaM+ #stos principios se oponen a otros: al principio de seriedad9 a a7uello propio del epicureismo .ul)ar9 a los del resentimiento y de la estrate)ia de la ne)ati.idad y del des)aste+ 6ara poner un e-emplo9 .amos a presentar una .isi*n de la Itica aparentemente in)enua9 pero ,astante arrai)ada en nuestras sociedades+ Recientemente9 un ami)o americano9 ,e,edor empedernido9 nos 1i3o refle:ionar acerca de la 7ue entendimos como una in.itaci*n al uerpo sin zr)anos: sostena 7ue Il ama ,e,er9 ya 7ue esta acti.idad le proporciona un placer y una satisfacci*n 7ue superan los incon.enientes de una alta tasa de alco1olemia Bresacas9 momentos de mal 1umor9 males mayores en el futuro9 etc+C+ Sostena as 7ue 1a,ra se)uido ,e,iendo toda su .ida por7ue eso era lo 7ue m<s le apeteca9 lo 7ue le proporciona,a su status m<s ,rillante9 por7ue se senta m<s capacitado para eso+ D9 ya 7ue la .ida es una sola9 no entenda por 7uI de,a interrumpir o limitar esta acti.idad tan satisfactoria+ Se podra interpretar estas afirmaciones como la aceptaci*n de una Itica del placer9 ya 7ue el su-eto est< afirmando 7ue 1ay 7ue 1acer lo 7ue proporciona m<s satisfacci*n inmediata+ #n este caso9 se trata e.identemente de una Itica sensualista y materialista: el estado de ,orrac1era9 para el su-eto en cuesti*n9 es el fin 7ue 1ay 7ue alcan3ar+ Si aceptamos el epicuresmo .ul)ar 7ue se

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esconde por de,a-o de estas afirmaciones9 no podemos coincidir con las referencias principales de Deleu3e+ Las )randes referencias Iticas del autor se pueden encontrar en Lucrecio9 Spino3a9 %iet3sc1e+ Lucrecio propone al mundo romano la filosofa de #picuro9 7ue no consiste en un sensualismo desenfrenado9 sino en ,uscar el placer moderado por la ra3*n+ #sto si)nifica 7ue el placer no de,e o,nu,ilar la ra3*n9 sino 7ue de,e ser )uiado por la ra3*n misma+ M<s claro aRn9 adem<s9 se muestra el influ-o 7ue Spino3a9 el prncipe de los fil*sofos Be:presi*n de %iet3sc1e 7ue .ale tam,iIn para Deleu3eC9 e-erca so,re el autor francIs: se trata de ra3onar manteniendo9 como 1ori3onte moral9 las pasiones ale)res9 es decir9 lo 7ue acrecienta nuestra potencia9 nuestro sentimiento de .italidad+ 6ara alcan3arlas 1ay 7ue utili3ar la ra3*n9 1ay 7ue tener un mItodo 7ue nos )ue9 un mItodo )eomItrico9 adem<s+ #l mismo %iet3sc1e otor)a prioridad9 se)Rn la lectura de Deleu3e9 a las fuer3as afirmati.as+ ritica la felicidad a la 7ue aspiran los mediocres9 la felicidad f<cil9 mientras identifica su Itica en el placer de enfrentarse a al)Rn reto9 de superarse 1acia otro de s+ #s .erdad 7ue %iet3sc1e desmitifica el .alor de la ra3*n y plantea unas se.eras criticas al concepto de ra3*n9 sin em,ar)o9 nos parece 7ue su diana ideal es la ra3*n decimon*nica del idealismo y del positi.ismo9 a7uella atm*sfera )ris y lo)icista propia del si)lo+ 0iet/sche, como )eleu/e, no ataca a la ra/n, sino a los prejuicios acerca de ella + #ntre #picuro9 Spino3a y %iet3sc1e 1ay un 1ilo Itico sutil9 al)o 7ue se instaura entre el placer9 la ale)ra y el .italismo bajo el mando de la ra/n y hacia la excelencia de la pasin + #ste 1ilo comRn es la afirmaci*n de la .ida9 la ne)aci*n del .alor del espritu de seriedad y del resentimiento9 la ,Rs7ueda de un estilo de .ida m<s airoso9 m<s satisfactorio9 aun7ue sea en las dificultades+ 6or ello9 una Itica deleu3eana de,e poder rec1a3ar la Itica del ,e,edor
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propuesta anteriormente9 ya 7ue no se presenta de nin)una forma como una in.itaci*n al placer )uiado por la ra3*n9 ni a las pasiones 7ue puedan acrecentar nuestra potencia9 ni como al)o 7ue in.ite a superarse a s mismos+ %o 1ay Itica al)una si no se sa,en pre.er las consecuencias de cierta actitud en el tiempo+ La Itica del ,e,edor por placer aparece poco estimulante9 de,ilitante9 mediocre+ #l autor9 refle:ionando acerca del pensamiento epicRreo de Lucrecio9 renie)a de la si)uiente forma de la potencia de lo ne)ati.o:
Jna de las constantes m<s profundas del %aturalismo es denunciar todo lo 7ue es triste3a9 todo lo 7ue es causa de triste3a9 todo la 7ue necesita de la triste3a para e-ercer su poder+ De Lucrecio a %iet3sc1e se 1a perse)uido y alcan3ado el mismo fin+ #l %aturalismo 1ace del pensamiento una afirmaci*n9 de la sensi,ilidad una afirmaci*n+ Ataca los presti)ios de lo ne)ati.o9 destituye lo ne)ati.o de toda potencia9 nie)a al espritu de lo ne)ati.o el derec1o a 1a,lar de filosofa4>4+

%os parece 7ue esta puede ser di)namente la Rltima cita de este tra,a-o de tesis doctoral9 ya 7ue resume en s lo 7ue9 para nosotros9 representa el )ran desafo de Deleu3e: c*mo di,u-ar un pensamiento positi.o9 afirmati.o a pesar de Ho )racias aH la inconsistencia+ Se trata de di,u-ar un ni1ilismo de fondo Bla cada de los )randes .alores trascendentesC9 pero sin ceder a las melancolas o aflicciones de las pasiones tristes+ Se trata de di,u-ar un ni1ilismo ale)re o9 dic1o de forma Itica9 predecir la posi,ilidad de una il%ica, nom7dica ale%ra+

4>4

"=9 p+ 22(+ TJne des constantes les plus profondes du %aturalisme est de dInoncer tout ce 7ui est tristesse9 tout ce 7ui est cause de tristesse9 tout ce 7ui a ,esoin de la tristesse pour e:ercer son pou.oir+ De Lucrgce c %iet3sc1e9 le mbme ,ut est poursui.i et atteint9 Le %aturalisme fait de la pensIe une affirmation9 de la sensi,ilitI une affirmation+ $l saatta7ue au: presti)es du nI)atif9 il destitue le nI)atif de toute puissance9 il dInie c laesprit du nI)atif le droit de parler en p1ilosop1ieU9 "= fr+9 p+ 2&2+

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Bibliogra.-a
Obras de =illes Deleu e Empirisme et subjectivit ! essai sur la nature humaine selon 6ars9(@52+ Empirismo y subjetividad. "a *iloso*a de )avid Eedisa9 0arcelona9 (@A(+ 0iet/sche et la philosophie9 6JF9 6ars9 (@?&+ 0iet/sche y la *iloso*a9 trad+ de + Artal9 Ana)rama9 0arcelona9 (@A?+ "a (hilosophie criti&ue de 3ant ! )octrine des *acults 9 6JF9 6ars9 (@?2+ "a *iloso*a crtica de 3ant9 9 trad+ de M+ A+ Ealmarini9 #diciones Madrid9 (@@>+ 0iet/sche, 6JF9 6ars9(@?5+ 0iet/sche9 trad+ por $+ 8errera y A+ del Ro9 Arena Li,ros9 Madrid9 &'''+ "e ber%sonism B(@??C9 6JF9 6ars9 &''4+ El ber%sonismo9 trad+ por L+ Ferrero arracedo9 <tedra9 Madrid9 (@@?+ )i**rence et :ptition9 6JF9 6ars9 (@?A+ )i*erencia y repeticin9 trad+ por A+ ardn9 JRcar9 Madrid9 (@AA+ (rsentation de =acher-'asoch ! "e *roid et le cruel 9 Les ditions de Minuit9 6aris9 &''>+ (resentacin de =acher\'asoch! lo *ro y lo cruel 9 trad+ por M+ S+ Delpy y 8+ 0eccacece9 Amorrortu9 0uenos Aires9 &''(+ =pino/a et le problQme de l#expression9 Les ditions de Minuit9 6ars9 (@?A+ =pino/a y el problema de la expresin 9 B(@?AC9 trad+ por 8+ !o)el9 Muc1niV9 0arcelona9 (@>5+ "o%i&ue du sens9 Les ditions de Minuit9 6aris9 (@@4+
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ume 9 6JF9

ume 9 trad+ 6or 8+ Ace.edo9

<tedra9

"%ica del sentido9 trad+ por M+ Morey 6aid*s9 0arcelona9 &''5+ (roust et le si%nes9 6JF9 6ars9 (@@A+ (roust y los si%nos9 trad+ por F+ Mon)e9 Ana)rama9 0arcelona9 (@@5+ 9rancis Uacon. "o%i&ue de la sensation9 ditions de la DiffIrence9 6ars9 (@A(+ 9rancis Uacon. "%ica de la sensacin9 trad+ por $+ 8errera9 Arena Li,ros9 Madrid9 &''&+ =pino/a philosophie prati&ue9 B(@>'C Les ditions de Minuit9 6aris9 (@A(+ =pino/a *iloso*a pr7ctica9 trad+ por A+ #sco1otado9 "us7uets9 0arcelona9 (@A4+ +inma R - "#ima%e-mouvement9 Les #ditions de Minuit9 6ars9(@A2+ 5ma%en 'ovimiento \ Estudios sobre cine R9 trad+ por $+ A)off9 0arcelona9 &''4+ +inma @ - "#ima%e-temps9 Les ditions de Minuit9 6ars9 (@A5+ 5ma%en >iempo \ Estudios sobre cine @ 9 trad+ por $+ A)off9 6aid*s9 0arcelona9 &''4+ 9oucault9 Les ditions de Minuit9 6ars9 (@A?+ 9oucault, trad+ por J+ !<37ue3 6Ire39 6aid*s9 0arcelona9 (@A>+ "e (li "eibni/ et le baro&ue9 Les #ditions de Minuit9 6ars9 (@AA+ El plie%ue "eibni/ y el barroco9 trad+ por J+ !<37ue3 y J+ Larraceleta9 6aid*s9 0arcelona9 &''4+ (riclQs et <erdi N"a philosophie de 9raneois de +hftletO 9 Les ditions de Minuit9 6ars9 (@AA+ (ericles y <erdi! la *iloso*a de 9raneois de +hftlet 9 trad+ por J+ !<37ue3 y J+ Larraceleta9 6reHte:tos9 !alencia9 (@A@+ (ourparlers, Les ditions de Minuit9 6ars9 (@@'+ +onversaciones9 trad por J+ L+ 6ardo "oro9 6reH"e:tos9 !alencia9 (@@5+ ",puis, en 0ecVett9 S+9 1uad, Les #ditions de Minuit9 6ars9 (@@&+ "#$le dserte9 Les #ditions de Minuit9 6ars9 &''&+
378

6aid*s9

"a isla desierta y otros textos! >extos y entrevistas RPTA-RPGJ 9 trad+ por J+ L+ 6ardo "oro9 6reH"e:tos9 !alencia9 &''4+ )eux r%imes de *ous >extes et entretiens RPGT-RPPT 9 Les ditions de Minuit9 6ars9 &''2+ )os re%menes de locos! >extos y entrevistas RPGT-RPPT 9 trad+ por J+ L+ 6ardo "oro9 6reH"e:tos9 !alencia9 &''>+

Obras de =illes Deleu e escritas 'unto con KCli5 =uattari "#Anti-oedipe! +apitalisme et schi/ophrnie 5 9 Les ditions de Minuit9 6aris9 (@>2+ El Antiedipo! +apitalismo y Es&ui/o*renia 5 9 trad+ por F+ Mon)e9 6aid*s9 0arcelona9 (@@5+ 3a*ka. (our une littrature mineure9 Les ditions de Minuit9 (@>5+ 3a*ka. (or una literatura menor 9 trad+ por J+ A)uilar Mora+ #diciones #ra9 MI:ico9 (@>A+ 'ille (lateaux ! +apitalisme et schi/ophrnie 55 9 Les ditions de Minuit9 6ars9 (@A'+ 'il 'esetas! +apitalismo y Es&ui/o*renia 559 trad+ por J+ !<37ue3 y J+ Larraceleta+ 6reH"e:tos9 !alencia9 (@@>+ 1u,est-ce &ue la philosophie29 Les ditions de Minuit9 6ars9 &''5+ C1u es la *iloso*a29 trad+ por "+ Qauf9 Ana)rama9 0arcelona9(@@>+ Obras de =illes Deleu e escritas 'unto con Claire Parnet )ialo%ues, Flammarion9 6aris9(@@?+ )i7lo%os9 trad+ por J+ !<37ue3 6Ire39 6reH"e:tos9 !alencia9 (@A'+
379

Obras de =illes Deleu e escritas 'unto con Carmelo Bene =uperpositions9 ditions de Minuit9 6ars9 (@>@+

Estudios sobre Deleu e A+A+!+!+ Allie39 #+ BdeC9 6illes )eleu/e, une vie philosophi&ue 9 $nstitut Synt1Ila,o pour le pro)ress de la connaisance9 Le 6lessisHRo,inson9 6aris9 (@@A+ A+A+!+!+ Ara)_Is9 J+ M+ BdeC9 6illes )eleu/e, un pensamiento nmada9 Mira editores9 Zara)o3a9 (@@>+ A+A+!+!+ 0eau,atie9 D+ Bed+C9 >ombeau de 6illes )eleu/e, Mille sources9 "ulle9 &'''+ A+A+!+!+9 0eaulieu9 A+ Bde+C9 6illes deleu/e y su herencia *ilos*ica 9 ampo de ideas9 Madrid9 &''>+ A+A+!+!+9 0oundas9 + Bed+C9 >he )eleu/e reader, olum,ia Jni.ersity 6ress9 %eS DorV9 (@@2+ A+A+!+!+ Marrati9 6+O Zoura,ic1.ili9 F+ y Sau.a)nar)ues9 A+9 "a philosophie de )eleu/e, 6JF n Puadri)e9 6aris9 &''4+ A+A+!+!+ Sasso9 R+ y !illani9 A+ Beds+C: LLe .oca,ulaire de Eilles Deleu3eM9 :evue "es cahiers de 0oesis9 n}29 printemps &''2+ A,,ate9 F+ y 6<e39 6+9 )eleu/e para principiantes, #ra %aciente9 0uenos Aires9 &''(+ AdVins9 0+9 )eath and )esire in e%el, eide%%er and )eleu/e 9 #din,ur)1 Jni.ersity 6ress9 #din,ur)o9 &''>+
380

Allie39 #+9 "es temps capitaux+ 5, :cits de la con&uFte du temps + 6rIface de Eilles Deleu3e9 ditions du erf9 6ars9 (@@(+ Allie39 #+, "a =i%nature du monde, ou 1u,est-ce &ue la philosophie de )eleu/e et 6uattari,+ erf9 6aris9 (@@2+ Allie39 #+9 )eleu/e, philosophie virtuelle, Le 6lessisHRo,inson: Synt1Ila,o9 6aris9 (@@?+ Ansell 6earson9 Q+9 )emandin% )eleu/e9 LRadical 61ilosop1yM %o+(&?9 &''49 pp+ 22H2A+ Ansell 6earson9 Q9 )eleu/e and (hilosophy! the di**erence en%ineer 9 Routled)e9 Londres9 (@@>+ Ansell 6earson9 Q9 6erminal "i*e! >he )i**erence and :epetition o* )eleu/e 9 Routled)e9 Londres9 (@@@+ Antonello E+9 (rospettiva )eleu/e. 9iloso*ia, arte, politica 9 Om,re !erona &'((+ Antonioli9 M+9 )eleu/e et l#histoire de la philosophie ou de la philosophie comme science*iction, QimI9 6ars9 (@@@+ Antonioli9 M+9 6ophilosophie de )eleu/e et 6uattari, 8armattan9 6ars9 &''2+ Ara)_Is9 J+ M+9 )eleu/e NRP@T-RPPTO9 #ds+ del Orto9 Madrid9 (@@A+ Astier9 F+9 "es cours enre%istrs de 6illes )eleu/e NRPGP-RPVGO 9 !rin9 6ars9 &''?+ Astier9 F+9 g)eleu/e ensei%nant ! prsentation du corps sonore des cours de Eilles Deleu3e9 (@>@H(@A>K9 L a1iers criti7ues de p1ilosop1ieM9 %o+&9 &''?9 pp+ >AHA2+ 0adiou9 A+9 )eleu/e, la clameur de l#Ftre9 8ac1ette9 6aris9 (@@>+ 0arroso Ramos9 M+9 "a piedra de to&ue! *iloso*a de la inmanencia y de la naturale/a en 6illes )eleu/e9 0i,lioteca %ue.a9 Madrid9 &''A+
381

orte9

0ateson9 E+9 (asos hacia una ecolo%a de la mente9 trad+ de R+ Alcalde9 Lo1lIH Lumen9 0uenos Aires9 (@@A+ 0a33anella9 #+, 5l ritornello, la &uestione del senso in )eleu/e-6uattari 9 Mimesis9 Milano9 &''5+ 0eaulieu9 A+9 6illes )eleu/e &''4+ 0er)en9 !+9 ",ontolo%ie de 6illes )eleu/e9 la8armattan9 6ars9 &''(+ 0ernold9 A+9 6in1as9 R+9 )eleu/e pars9 8ermann #diteurs9 6ars9 &''5+ 0o)ard9 ]+9 =ense and =e%mentarity! =ome 'arkers o* a )eleu/ian-6uattarian =ociolo%y9 LSociolo)ical "1eoryM9 !ol+ (?9 %o+ ( BMar+9 (@@AC9 pp+ 5&H >4+ 0orradori9 E+9 .n the (resence o* Uer%son in )eleu/e,s 0iet/sche 9 L61ilosop1y "odayM9 Supplement (@@@9 pp+ (4'H(45+ 0otto9 M+9 $dea $deae. "a *luide/ del pensamiento en DiffIrence et rIpItition de 6. )eleu/e9 JAM9 Madrid9 &''?9 "ra,a-o de $n.esti)aci*n en acia una teora materialista del devenir 9 trad+ de istoricism9 L6aralla:M9 &''(9 !ol+ >9 %o+ Filosofa diri)ido por J+ M+ Zamora al.o+ 0raidotti9 R+9'etamor*osis. A+ !alera Mateos9 AVal9 Madrid9 &''&+ 0uc1anan9 $+9 )eleu/e#s g5mmanent 49 pp+ &@H2@+ 0uc1anan9 $+9 A deleu/ian century9 DuVe Jni.ersity 6ress9 Dur1am9 (@@@+ 0uc1anan9 $+9 Lam,ert9 E+9 )eleu/e and =pace9 #din,ur)1 Jni.ersity 6ress9 #din,ur)o9 &''5+ 0uydens M+9 =ahara, l#esthti&ue de 6illes )eleu/e BprIface de Eilles Deleu3eC9 6ars9 !rin9 (@@'+ alderon9 J+9 =ala de m7&uinas! aproximacin al pensamiento de 6illes )eleu/e
382

rita%e (hilosophi&ue9 6JF9 6ars9 &''5+

0eaulieu9 A+9 6illes )eleu/e et la phnomnolo%ie 9 ditions Sils Maria9 6ars9

y 9elix 6uattari9 L%*madas+ Re.ista

rtica de

iencias Sociales y

JurdicasM9 n+ (4 Bconsultado el (2 de mar3o de &'('C+ olom,at9 A+ 6+9 Malicroi: et le vitalisme *raneais de Uosco Y )eleu/e 9 L"1e Frenc1 Re.ieSM9 no+ 59 J+S+A+9 (@@4+ olom,at9 A+ 6+9 "e <oyant et les [enra%sS! :imbaud, )eleu/e et 'ai RPKV 9 L"1e Frenc1 Re.ieSM9 no+ 59 J+S+A+9 (@@'+ ressole9 M+9 )eleu/e9 #ditions Jni.ersitaires9 6ars9 (@>2+ Da.idHMInard9 M+9 )eleu/e et la psychanaly/e9 6JF9 6ars9 &''5+ Delanda9 M+9 5ntensive science and virtual philosophy, %eS DorV9 &''&+ Descom,es9 !+9 "o mismo y lo otro. +uarenta y cinco a]os de *iloso*a *rancesa NRPAA-RPGVO9 trad+ de #+ 0enarroc19 <tedra9 Madrid9 (@AA+ Dosse9 F+9 6illes )eleu/e y 9lix 6uattari. Uio%ra*a cru/ada 9 trad+ por S+ Ear3onio9 F #9 0uenos Aires9 &''@+ #llric19 L+9 6icVer9 M+9 .n 6illes )eleu/e,s +riticism o* )ialectics 9 LML%M9 .ol+ (((9 no+ 29 "1e Jo1n 8opVins Jni.ersity 6ress9 (@@?+ Foucault9 M+9 >heatrum philosophicum+ trad+ por F+ Mon)e9 0arcelona9 Ana)rama9 (@@5+ Franlois9 A+9 Entre )eleu/e et Uer%son, a propos de la deuxiQme synthQse du temps9 en 6+ !erstraeten9 $+ Sten)ers Ba cura deC9 6illes )eleu/e9 !rin9 6aris (@@A9 pp+ ?2HA>+ Fu)lsan)9 M+9 Meyer Sorensen9 0+9 )eleu/e and the =ocial9 #din,ur)1 Jni.ersity 6ress9 #din,ur)o9 &''?+ Eodani9 6+9 )eleu/e, arocci9 Roma9 &''@+ Eoddard9 J+H +9 !iolence et su,-ecti.itI+ )errida, )eleu/e, 'aldiney9 !rin9 6aris &''A+ Eoddc1ild9 61+9 )eleu/e h 6uattari! an introduction to the politics o*
383

ontinuum9 LondonH

desire,SAE#9 London9 (@@?+ Eualandi9 A+9 )eleu/e9 Les 0elles Lettres9 6ars9 (@@A+ Eundermann9 +9 .rientalism, omophobia, masochism! >rans*ers bet4een oldness and ruelty9 (ierre loti,s A3iyadI and 6illes )eleu/e,s LDiacriticsM &4 B(@@4C9 pp+(5(H(?>+ 8ardt9 M+9 )eleu/e un aprendi/aje *ilos*ico9 6aid*s9 0uenos Aires9 &''5+ 8olland9 #+ ]+9 )eleu/e and 6uattari#s Anti-.edipus ! 5ntroduction to =chi/oanalysis9 Routled)e9 %ue.a DorV9 (@@@+ Lam,ert9 E+9 >he non-philosophy o* 6illes )eleu/e 9 ontinuum 0ooVs9 %ue.a DorV9 &''&+ Lapou-ade9 D+9 6illes )eleu/e9 AD6F9 6ars9 &''2+ Larrauri9 M+9 El deseo se%;n 6illes )eleu/e9 "<ndem9 !alencia9 &'''+ Leclerc79 S+9 Aux sources de la pens de 6illes )eleu/e 9 !rin9 6ars9 &''5+ Leclerc79 S+9 6illes )eleu/e. 5mmanence, univocit et transcendantal 9 Sils Maria9 Mons9 &''(+ Lesce9 F+9 En,ontolo%ia materialista 6illes )eleu/e e il ii5 secolo, Mimesis9 Milano9 &''4+ Maldonado Serrano9 J+ F+9 ';sica y creacin! un sentido en el pensamiento de 6illes )eleu/e9 JAM9 Madrid9 &''A Btesis doctoral diri)ida por el prof+ J+M+ Zamora al.oC+ Marrati9 6+9 6illes )eleu/e, cinma et philosophie9 6JF9 paris9 &''2+ Btrad+ cast+ 6illes )eleu/e cine y *iloso*a9 %ue.a .isi*n9 0uenos Aires9 &''4+ Martin9 J+H +9 <ariations. "a philosophie de 6illes )eleu/e, 6ayot9 6ars (@@2+ Martin9 J+H +9 "a philosophie de 6illes )eleu/e9 6ayot9 6aris9 &''5+ Martne3 Mellado9 S+9 6illes )eleu/e y la historia de la *iloso*a, Jni.ersidad de Murcia9 Murcia9 (@A2+ Martne3 Martne39 F+ J+9 .ntolo%a y di*erencia! la *iloso*a de 6. )eleu/e,
384

Or)enes9 Madrid9 (@A?+ Men)ue9 61+9 6illes )eleu/e ou le systQme du multiple, QimI9 6ars9 (@@>+ Men)ue9 61+9 )eleu/e et la &uestion de la dmocratie+ La8armattan9 6ars9 &''2+ Monte,ello9 6+9 )eleu/e! la passion de la pense9 6aris9 J+ !rin9 6ars9 &''A+ %RNe3 Earca9 A+9 "a ontolo%a de 6illes )eleu/e. )e la poltica a la esttica 9 J%#D9 Madrid9 &''@ Btesis diri)ida por la prof+ M+ "+ ONate y Zu,aC+ ONate y Zu,a9 "+9 (ara leer la 'eta*sica de Aristteles en el =.ii5. An7lisis crtico hermenutico de los RJ l*)oi de 9iloso*a (rimera9 DyVinson9 Madrid9 &''(+ 6ardo9 J+ L+9 )eleu/e! violentar el pensamiento, incel9 Madrid9 (@@'+ 61ilonenVo9 A+9 0iet/sche, "e rire et le tra%i&ue9 Le li.re de poc1e9 6ars9 (@@5+ 6in1as9 R+9 "es larmes de 0iets/che! )eleu/e et la musi&ue, Flammarion9 6ars9 &''(+ Ra-c1man9 J+9 >he )eleu/e connections. M$" 6ress9 0uenos Aires9 &''4C+ Riemann9 0+9 =ulle ipotesi che stanno alla base della %eometra 9 trad+ it+ de 6ettoello R+9 Jni.ersale 0ollati 0orin)1ieri9 "orino (@@4+ Ru,y9 +9 "es archipels de la di**rence! 9oucault - )errida - )eleu/e \ "yotard, #ditions du FIlin9 6ars9 (@@'+ Sasso9 R+9 !illani9 A+9 "e vocabulaire de 6illes )eleu/e 9 &''2+ Sau.a)nar)ues9 A+9 )el animal al arte9 trad+ de $+ A)off9 Amorrortu9 Madrid9 &''49 Sau.a)nar)ues9 A+9 )eleu/e et l#art9 6JF9 6ars9 &''5+ Sc1Irer9 R+9 :e%ards sur )eleu/e9 ditions QimI9 6ars9 (@@A+ Simont9 J+9 Essai sur la &uantit, la &ualit, la relation che/ 3ant,
385

am,rid)e9 Mass+H

London9 &''' Btrad+ por #+ Maren)o9 )eleu/e, un mapa. %ue.a .isi*n9

%RSH R8$9 6ars9

e%el,

)eleu/e! les j*leurs noiresj de la lo%i&ue philosophi&ue 9 La8armattan9 6arisHMontreal9 (@@>+ Sten)ers9 $+9 6illes )eleu/e#s last messa%e 9 &''?9 re.isado el > de mayo de &'((9 1ttp:``SSS+recalcitrance+com`deleu3elast+1tm+ Sti.ale9 1+ J+9 )eleu/e`(arnet in Dialo)ues! >he 9olds o* (ost-5dentity 9 L"1e Journal of t1e MidSest Modern Lan)ua)e AssociationM9 &''29 en 1ttp:``SSS+-stor+or)`pss`(2(52@? B2'`5`&'((+C "oscano9 A+9 >he >heatre o* (roduction! Uet4een 3ant and )eleu/e 9 6al)ra.e Mcmillan9 Londres9 &''?+ !accaro9 E+ 0+9 )eleu/e e il pensiero del molteplice, Franco An)eli9 Milano9 (@@'+ !illani9 A+9 "a %uFpe et l#orchide. Essai sur 6illes )eleu/e 9 0elin9 6ars9 (@@@+ !illani9 "+9 6illes )eleu/e. En *iloso*o dalla parte del *uoco 9 Milano9 (@@A+ Zi3eV9 S+9 .r%ans 4ithout bodies! )eleu/e and conse&uences, Routled)e9 %eS DorVHLondon9 &''4+ Btrad+ por A+ Eimeno uspinera+ kr%anos sin cuerpo. =obre )eleu/e y consecuencias, 6reHte:tos9 !alencia9 &''?+ Zoura,ic1.ili9 F+9 )eleu/e. Ene philosophie de l#evenement + 6uf9 6ars9 (@@4 Btrad+ por $+ Ar)off9 )eleu/e. Ena *iloso*a del acontecimiento, Amorrortu9 0uenos Aires9 &''4C+ Zoura,ic1.ili9 F+9"e vocabulaire de )eleu/e, #llipses9 6aris9 &''2+ Zoura,ic1.ili9 F+9 Sau.a)nar)ues9 A+9 Marrati9 6+9 "a (hilosophie de )eleu/e, 6uf9 6ars9 &''4+ osta w %olan9

386

Obras de car8cter general AA!!9 Encyclopdie philosophi&ue universelle. "es notions philosophi&ues 9 6JF9 6aris9 (@@'+ A,el9 %+ 8+9 .euvres +omplQtes9 Jo1nson reprint9 %eS DorV9 (@?5+ ^l.are39 #+9 5ntroduccin9 en L uaderno Ers n+ A: 9La cuesti*n del su-eto+ #l de,ate en tomo a un paradi)ma de la modernidadM9 a cura de ^l.are39 #++ Arist*teles9 9sica9 trad+ de E+ R+ de #c1anda9 Eredos9 Madrid &''>+ Arist*teles9 'eta*sica9 trad+ de "+ al.o Martne39 Eredos9 Madrid9 (@@4+ Arist*teles9 Acerca del alma9 trad de "+ al.o Martne39 Eredos9 Madrid9 (@>A+ Artaud9 A+9 (ara terminar con el juicio de dios y otros poemas 9 trad+ de M+ $+ 0orda,erry y A+ !ar)as9 aldIn9 0uenos Aires (@>5+ Artaud9 A+9 El teatro y su doble 9 trad+ de #+ Alonso y F+ A,elenda9 #d1asa9 0arcelona (@A'+ 0adenes Sala3ar9 6+9 "a esttica en las barricadas 9 Jaume $ ediciones9 astell*n &''?+ 0alfour9 E+9 <ida de :obert "ouis =tevenson 9 trad+ de J+ $+ de Lai)lesia9 8iperi*n9 Madrid9 (@@4+ 0ateson9 E+9 (asos hacia una ecolo%a de la mente9 trad+ de R+ Alcalde9 #diciones arlos Lo1lI9 0uenos Aires9 (@>?+ 0aum9 ]+9 "ud4i% _itt%estein, vida y obra9 trad+ de J+ $,aNe39 Alian3a9 Madrid9 (@AA+ 0er)son9 8+9 'atiQre et mmoire. Essai sur la realtion du corps Y l,sprit 9 Di: 1uitigme Idtion9 6<ris9 (@&(+ 0er)son9 8+9 "a pense et le mouvant9 en auvres, 6JF9 6ars (@?2+ 0erna,I9 A+ Ba cura deC9 )e >ales a )emcrito. 9ra%mentos presocr7ticos 9
387

Alian3a9 Madrid9 (@AA+ 0erna,I9 A+9 asadesRs9 F+ BA cura deC9 .r*eo y la tradicin r*ica9 AVal9 Madrid9 &''A+ 0ollacV9 J+9 ",.edipe roy de =ophocle! le texte et ses interprtations 9 6resses Jni.ersitaires de Lille9 Lille9 (@@(+ 0oyer9 + 0+9 istoria de la matem7tica9 trad+ de M+ Martne3 6Ire39 Alian3a9 Madrid9 (@A?+ 0rI1ier9 #+9 "es stoXciens9 Eallimard9 6ars9 (@>&+ apra9 F., El >ao de la *sica9 trad+ de A+ A+ Martell Moreno9 Sirio9 M<la)a9 (@@5+ astaneda +9 "as ense]an/as de don ^uan! una *orma ya&ui de conocimiento 9 trad+ de J+ "o.ar9 F #9 MI:ico9 (@A(+ a.allo9 E+9 1artier9 R+ Ba cura deC9 istoria de la lectura en el mundo occidental9 "aurus9 Madrid9 &''4+ 1esto.9 L+9 3ierke%aard y la *iloso*a existencial9 trad+ de J+ Ferrater Mora9 Sudamericana9 0uenos Aires9 (@4>+ olli9 E+9 (latone politico9 Adelp1i9 Milano &''>+ orominas9 J+9 6ascual9 J+ A+9 )iccionario crtico etimol%ico castellano e hisp7nico9 Eredos9 Madrid9 (@A2+ Daamico9 +9 El idiota de 0icol7s de +usa. Acerca de la posibilidad de un saber i%norante9 R#SAF#M9 [Re.ista SulHAmericana de Filosofia e #ducaluo n Bconsultado el (&`((`&'('C en

1ttp:``.sites+un,+,r`fe`tef`filoesco`resafe`numero'((`te:tos`art'>+pdf +

Dante9 A+9 "a divina commedia9 La nuo.a $talia9 Firen3e9 (@>2+ D+ ru3 !Ile39 <icisitudes del ?o en usserl 9 en LFilosofa sin supuestosM9 Sudamericana9 0uenos Aires9 (@?@+ Daumard9 A+9 "e bour%eois et la bour%oisie en 9rance depuis RVRT 9 Au,ierH
388

Montai)ne9 6aris (@A>+ De,ord9 E+9 "a sociedad del espect7culo 9 trad+ de F+ Madrid (@>?+ Descartes9 'editaciones meta*sicas9 trad+ por !idal 6eNa9 QRQ9 O.iedo &''4+ Descartes9 )iscurso del mtodo, diptrica, meteoros y %eometra 9 trad+ de E+ Puint<s Alonso9 Alfa)uara9 Madrid (@A?+ Di*)enes Laercio9 <ida de los m7s ilustres *ilso*os %rie%os 9 trad+ de J+ Orti3 y Sain39 $,eria9 0arcelona9 (@A5+ Dostoye.sVi9 F+9 El ju%ador9 en .bras inmortales9 trad+ de R+ Ledesma Miranda y F+ Ram*n E+H!a37ue39 #DAF9 Madrid9 (@>5+ Duro3oi9 J+9 Artaud! la enajenacin y la locura 9 trad+ de J+ Delor9 Euadarrama9 Madrid9 (@>5+ #co9 J+9 3ant y el ornitorrinco9 trad+ de 8+ Lo3ano Miralles9 Lumen9 0arcelona9 (@@@+ #instein9 A+9 'i visin del mundo9 "us7uets #ditores9 0arcelona (@@5+ Fic1te9 J+ E+9 )octrina de la ciencia9 trad+ de A+ Zo3aya9 R0A9 0arcelona &''&+ Foucault9 M+9 "es 'ots et les +hoses. Ene archolo%ie des sciences humaines. 6aris9 Eallimard9 (@??+ Foucault9 M+9 ",ordre du discours, 6aris9 Minuit9 (@>'+ Foucault9 M+9 =urveiller et (unir9 6aris9 Eallimard9 (@>5+ Foucault9 M+9 "a volont de savoir, N istoire de la sexualit 5O 9 6aris9 Eallimard9 (@>?+ Freud9 >res ensayos sobre teora sexual9 trad+ de L+ L*pe3 0allesteros9 Alian3a9 Madrid9 (@@'+ Freud9 S+9 5ntroduccin a la psicoan7lisis9 trad+ de L+ L*pe3H0allesteros y de "orres9 0i,lioteca %ue.a9 Madrid9 (@&2+ ElucVsmann A+9 ElucVsmann R+9 'ayo del KV. por la revolucin permanente 9
389

ansado9

astellote9

trad+ de M+J+ 8ern<nde3 y A+ Martorell9 "aurus9 Madrid9 &''A+ Eoldsc1midt9 !+9 "e systQme stoXcien et l,ide de temps9 !rin9 6aris9 (@A@+ Eray9 E+9 5deas de espacio9 Mondadori (@@&+ Euattari9 F+9 (sychanalyse et transversalit9 MaspIro9 6ars9 (@>&+ Euattari9 F+, "a rvolution molculaire9 ditions Rec1erc1es9 6ars9 (@>>+ Euattari9 F+9 ",inconscient machini&ue9 ditions Rec1erc1es9 6ars9 (@>@+ Euattari9 F+9 +haosmose9 EalilIe9 6aris9 (@@&+ Qant9 $+9 +rtica de la ra/n pura9 trad+ 6edro Ri,as9 "aurus9 Madrid9 &''5+ Qant9 $+9 9undamentacin para una meta*sica de las costumbres 9 trad+ de R+ R+ Aramayo9 Alian3a9 Madrid9 &''?+ QieVe)aard9 S+9 "emor y tremor9 trad+ de !+ Sim*n Merc1<n9 #ditora %acional9 Madrid9 (@>5+ 8e)el9 E+ ]+ F+9 9enomenolo%a del espritu9 trad+ de ]+ R+WsicX9 R0A9 0arcelona &''&+ 8e)el9 "ecciones de *iloso*a de la historia 9 trad+ de J+M+ Puintana a,anas9 66J9 0arcelona9 (@A@+ 8e)el9 E+ ]+ F+9 Enciclopedia de las ciencias *ilos*icas 9 trad+ de R+ !alls 6lana9 Alian3a9 Madrid9 (@@@+ 8eide))er9 M+9 El ser y el tiempo9 trad+ de J+ Eaos9 F #9 Madrid (@A>+ 8tlderlin9 F+9 Edipo tiranno9 trad+ italiana de "+ a.allo9 Feltrinelli9 6ado.a9 (@@(+ 8ume9 D+9 >ratado de la naturale/a humana 9 trad de+ F+ Du7ue9 %acional9 Madrid9 (@>>+ 8ume9 5nvesti%acin sobre el conocimiento humano 9 trad+ de J+ De Salas Ortueta9 Alian3a9 Madrid9 &''(+ 8usserl9 #+9 5nvesti%aciones l%icas, trad+ de M+ EarcaMorente y J+ Eaos9 Re.ista de Occidente9 Madrid9 (@&@+ 8usserl9 5deas relativas a una *enomenolo%a pura y una *iloso*a
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*enomenol%ica9 trad+ de J+ Eaos9 F #9 Madrid9 (@A5+ Lacan9 J+9 "a *amilia9 trad+ de !+ Fis1man9 Ar)onauta9 0arcelona9 (@>@+ Le Eoff9 J+H6+9 'ai KV, l,hrita%e impossible 9 La DIcou.erte9 6aris9 (@@A+ L*pe3 astell*n9 #9 "eyendo a 0iet/sche9 JAM ediciones9 Madrid9 &''A+ Lyotard9 J+ F+9 "a di*erencia, 0arcelona9 Eedisa9 (@@@+ Marcuse9 #+9 El hombre a una dimensin9 Ariel9 0arcelona9 (@@'+ Mar:9 Q+9 'anuscritos de economa y *iloso*a 9 trad+ de F+ Ru,io Llorente9 Alian3a9 Madrid9 &''(+ %icol<s de usa9 )i7lo%os del idiota. El possest. "a cumbre de la teora 9 trad+ por ^+ L+ Eon3<le39 #J%SA9 6amplona9 &''(+ %iet3sc1e9 El Anticristo9 trad+ de + !er)ara9 #DAF9 Madrid (@?@+ %iet3sc1e9 As habl Zaratustra, trad+ por J+ R+ 8ern<nde3 de Arias9 !aldemar9 Madrid9 &''5+ %iet3sc1e9 "a %aya ciencia9 trad+ por L+ Da3 Marn9 #dimat9 Ar)anda del rey9 &''4+ %iet3sc1e9 El nacimiento de la tra%edia o 6recia y el pesimismo 9 trad+ de A+ S<nc1e3 6ascual9 Alian3a9 Madrid9 (@AA+ %iet3sc1e9 F+9 =obre verdad y mentira en sentido extramoral 9 trad+ de 8+ !a1in)er9 "ecnos9 Madrid9 &''2+ %iet3sc1e9 =obre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida! 55 5ntempestiva9 trad+ de E+ ano9 0i,lioteca %ue.a9 Madrid9 (@@@+ %iet3sc1e9 F+9 "a %enealo%a de la moral9 trad+ de J+L+ L*pe3 y L*pe3 de Li3a)a9 "ecnos9 Madrid9 &''2+ OrdoNe39 J9 istoria de la ciencia9 #spasa alpe9 Madrid9 &''4+ Orte)a y Easset9 'editaciones del 1uijote9 A)uilar9 Madrid9 (@?A+ Orte)a y Easset9 C1u es *iloso*a29 Austral9 Madrid9 &''2+ 6ascal9 0+9 (ensamientos9 trad+ de J+ Llans*9 Alian3a9 Madrid9 (@A(+
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6Ire3 de "udela9 J+9

istoria de la 9iloso*a 'oderna+ )e +usa a :ousseau 9

AVal9 "res antos9 &''(+ 6Ire3 de "udela9 J+9 5dentidad, *orma y di*erencia en la obra de ^uan )uns =coto. Ena aproximacin al problema del *undamento 9 Jni.ersidad omplutense9 Madrid9 (@A(+ 6i.ano9 F+9 Ueat, hippie, yippie9 trad+ de J+ 6alao9 Jucar9 Madrid9 (@>5+ 6lat*n9 9edn9 trad+ de + Earca Eual9 Eredos9 Madrid9 (@@&+ 6roust9 M+9 En busca del tiempo perdido. (or el camino de =4ann 9 Alian3a9 Madrid9 &''A+ Reic19 ]+9 6sicolo%a de masas del *ascismo 9 trad+ de R+ 0ein9 0ru)uera9 0arcelona9 (@A'+ Riemann9 0+9 =obre las hiptesis &ue sirven de *undamento a la )eometra9 trad+ por ]+ R+ DedeVind9 B5`2`&'((C 1ttp:``personales+ya+com`casanc1i`ref`riemann+pdf + Rim,aud9 +9 .euvres complQtes9 Eallimard9 6aris9 (@?2+ Puesada Martn9 J+9 0iet/sche. A*irmacin y demonio melanclico 9 Jni.ersidad !eracru3ana9 /alapa9 MI:ico9 &''>+ Rousseau9 J+J+9 )iscurso sobre las ciencias y las artes. )iscurso sobre el ori%en y el *undamento de la desi%ualdad entre los hombres 9 trad+ de S+ Mas*9 Jni.ersitat de !algncia9 !alencia (@@'+ Sadoul9 E+9 istoria del cine mundialI desde los or%enes hasta nuestros das 9 trad+ de F+ M+ "orner9 Si)lo //$9 0uenos Aires9 (@>&+ S<nc1e3 Zamorano9 6+9 "os sentimientos morales9 L uaderno ErisM9 Madrid9 &''2+ Sartre9 J+6+9 "#ima%inaire9 Ealimard9 6ars9 (@4'+ Sartre9 J+ 6+9 "a transcendance de l#E%o9 !rin9 6aris (@2?+ Sartre9 J+6+9 "a nausea9 trad+ de A+ 0ern<nde39 Alian3a9 Madrid9 (@A?+
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Sartre9 J+ 6+9 El ser y la nada9 trad+ por J+ !almar9 Alian3a9 Madrid (@A>+ Sartre9 J+ 6+9 El existencialismo es un humanismo 9 trad+ de !+ 6rati de Fern<nde39 #d1asa9 0arcelona (@@(+ =chliemann, ., Autobio%ra*a9 trad+ de M+ 1amorro Eon3ale39 A)uilar9 Madrid (@>2 Simondon9 E+9 "#individu et sa %enQse physico-biolo%i&ue 9 JIrdme Millon9 6aris9 (@@5 Simondon9 E+9 "#individuation psychi&ue et collective 9 Au,ier9 6aris9 (@A@ SoVal9 A+9 0ricmont9 J+9 $mpostures intellectuelles9 Odile Jaco,9 6ars9 (@@>+ Spino3a9 0+9 btica demostrada se%;n el orden %eomtrico 9 trad+ de !idal 6eNa9 %acional9 Madrid9 (@A4+ Ste.enson9 R+ L+9 El extra]o caso del )r. ^ekyll y 'r. Molina9 0am,R9 Madrid9 &'''+ !attimo9 E+9 =uperniet/sche9 trad+ de A+ Rossi9en LLa -ornada semanal9 suplemento de "a jornadaS, MI:ico9 fe,rero &''(9 pu,licado en internet B?`5`&'((C en 1ttp:``SSS+niet3sc1eana+com+ar`comentarios`supernit3sc1e+1tm+ !attimo9 E+9 El sujeto y la m7scara. 0iet/sche y el problema de la liberacin 9 trad+ de J+ 0ina)1i9 6eninsula9 0arcelona9 &''2+ !e)etti9 M+9 ",etica de%li antichi9 Later3a9 0ari9 (@A@+ !e)etti9 M+9 6uida alla lettura della :epubblica di (latone 9 Later3a9 0ari9 (@@@+ !icent9 M+9 _itt%enstein! decid a los ami%os &ue he sido *eli/ 9 L#l 6asM del &? de fe,rero de &'((+ !on Je:V_ll9 J+9 'editaciones biol%icas9 Ena teora de la si%ni*icacin 9 Re.ista de Occidente9 Madrid (@4&+ !on Je:V_ll9 J+9 5deas para una concepcin biol%ica del mundo 9 trad+ De R+ M+ "erneiro9 #spasaH alpe9 Madrid (@24+
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yde 9 trad+ de J+ A+

Zamora al.o9 J+ M+9 "a %nesis de lo m;ltiple 9 Secretariado de 6u,licaciones e $ntercam,io #ditorial de la Jni.ersidad de !alladolid9 !alladolid9 &'''+ Zamora al.o9 o#l material espacial de demiur)o: la c1*ra en el "imeo de 6lat*nK9 en #studios Filos*ficos9 Madrid9 !ol+ L$$9 %o+(5'9 &''29 pp+ &A'H&AA+ Zamora al.o9 oLas pasiones del p*rtico: concepciones del p<t1os en el estoicismo anti)uo y medioK9 en S^% 8#Z ZAMORA%O9 6ura9 los sentimientos9 op+ it+ ZSei)9 S+9 "a embria%ue/ de la metamor*osis 9 trad+ de A+ Qo.acsics9 Acantilado9 0arcelona &''&+ ]an) 6i9 >ao te chin%9 trad+ de J+ R+ ^l.are39 Alma)esto9 0uenos Aires9 (@@5+

6evistas monogr8.icas L uaderno Ers n+ >: Los sentimientos moralesM9 a cura de 6+ S<nc1e3 Zamorano9 disponi,le en la red en 1ttp:``di)itoolHuam+)reendata+es+ onsultado el &2 de mayo de &'((+ L uaderno Ers n+ A: 9La cuesti*n del su-eto+ #l de,ate en tomo a un paradi)ma de la modernidadM9 a cura de ^l.are39 #+9 disponi,le en red en 1ttp:``di)itoolHuam+)reendata+es+ onsultado el &2`&`&'((+ LLaArcM9 n}4@+ 6aris9 (@>& W&~ ed+ aumentada en (@A'X+ LMa)a3ine littIraireM9 )eleu/e, nr&5>+ Septiem,re (@AA+ LRe.ista Arc1ipiIla)oM9 6illes )eleu/e! (ensar, crear, resistir.9 n} (>9 0arcelona9(@@4+ L61ilosop1ieM nr4>9 Les ditions de Minuit9 6aris9 Sept+ (@@5+
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LLa Puin3aine littIraireM, n}+ ?A(9 6ars9 (H(59 (@@?+ L 1imgresM, 6illes et 9lix sur le *il du rasoir ! rencontre Y la +olumbia 9 !ol+ 2>9 (@@@+ LMa)a3ine LittIraireM9 )eleu/e9 fI.+ &''&9 nr4'?+ LRe.ue dKesteti7ueM9 +e &ue l,art *ait Y la philosophie! le cas )eleu/e +9 n+459 dIc+9 &''4+ LDeleu3eM, un album .uvra%e publi Y l,occasion du dixiQme anniversaire de la disparition de 6illes )eleu/e, commImorI par le centre 6ompidou dans le cadre des re.ues parlIes9 le & no.em,re &''5 ` centre national daart et de culture Eeor)es 6ompidou+ 6aris9 entre 6ompidou9 &''5+

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