Cultura Simbolica

ciiri(iiicc¡niiciil().
¥Á i u l c i T u l l u r a l i s n i o es la a c l i t u d dchcríamos
a d o i i l a r ante este h c c l i o . U n a actitud (|uc se o p o n e a la asiinilaiióu, la
separaeión. ia niaiginación, y apuesta p o r la iulcgración. C A P I T U L O IV:
"LA CULTURA: SISTEMA D E SIGNOS
•I* I.a asimilación consiste en imponer los modelos de
cí>mporIa!nieuto de una c u l t u r a a o t i a distinta.
D E L A A C T I V I D A D SIMBÓLICA D E L A
•*• I « i separación se p r o d u c e r u a n d o se consena la iílenlidad -^•^•••n MENTE".
c u l t u r a l , p e r o n o existen relaciones posili\'as entre culturas.
•I* La marí;inación se genera c u a n d o n o se conserva la i d e n t i d a d
• (MUNDOS D E VIDA)
t n h u r a l n i se m a i i l i e n e relaciones p o s i l n a s . L n el caso e x t r e m o
llc\ a! e x t e r m i n i o de unas culturas p o r otras,
" "t" I-íi integración consiste c u i i i a n l e n e r la i d e n t i d a d de cada c u l t u r a
y \alorar p o s i t i v i m i e n t e las relaciones entre ellas, tanto p o r parte
d e l i n m i g r a n t e c o m o de la sociedad c|ue le acoge.
•1 - ^ •
\ncci\otii: E/Negro. u v K -
Estamos cu ci comedor esludiaiilil de una universidad alemana. Una ahmiiia
ml)ia e iiic'(]UÍ\()camente ffcrmaiia adíniicTc su bandeja con el meiu'i en el
iiiíístiador del autosemcio, y luego se sienta en luia mesa. Entonces advierte
que ha olvidado los cubiertos y uielve a knanlaisc para cogerlos. A l regresar
descubre con esUipor (¡uc un chico iieí>i<>, probablemente siibliariano i>or su
as()ecto, se ha sentado en su lugar y está comiendo de su bandeja. De entnida, !,i
muchacha se siente (Icscoiiceitada y agiedida; i)ei<) enseguida corrige su
pcnsamieiito y supone que el alHcano no esla arostumbrado al sentido de la
propiedad privada y de la intimidad del europeo, o incluso (]ue (iuiz;í no
disponga de dinero suricicnle para pagarse la Kunida, aún siendo ésta baiala
pat.i e! t!e\ado estándar de vida de nueslrt>s fi<-()s países. De modo (|ue la chica 1^1 \'Ída es u n proceso de c o n o c i m i e n t o . .Su elicacia reside en la
decide sentarse hcnte al tipo y sonreírle amislosaincntc. A lo cual el aincano
selecciém de tos mensajes. L a \Ída n o j n i e d e ser piaclícatla siii una nueva
contesta con ofni l)lanca sonrisa. A contiiiuacKHi. la alemana comÍen/a a comer
d i r c c c i o n a l i d a d i c d u n d a n l c . U n o s primates d i s n i i m i y e i o n la activación
de la bandeja intentando ai)areiitar la mavor normalidad y eonip;u'iién(lola con
i n m e d i a t a de M I S i c d e s iiiterprelali\as orgánicas e n ta m e d i d a en tiue
exíjuisita generosidad y coilesía con el chico negn». Y así, él se toma la ensalada,
ella apura la sopa, ambos pinchan parilariamenle del mismo plato de cstoíádcí empe/aroii a (lisi)oner progresivamente de otros ¡)arámelros de
hasta acabarlo y uno da cuenta del vogni v la olía de la pieza de Imtit. T Í K I O ello intcri>rctación m á s ehcaces i)ara hacer m u n d o c o n ¡as IOSÍLS de la sabana.
tnilado de múltiples sonrisas educadas, linndas por parte del muchacho. E l apreudi/aie debe llevar a c o n s t i t u i r u n n i u i i d t ) y la nueva d i m e n s i ó n
sua\emenle alentadoras y comprensivas |)o¡ j)ailc de ella. Acabado el almuerzo, es la transniisiíni de las c o n d i c i o n e s de p o s i b i l i d a d de m u n d o para e¡
la alemana se levanta en busca de un (alé. \ entonces descubre, en la mesa g r u p o . E l m u n d o h u i n a i i o es u n sistema altamente i m p r o b a b l e . í - ; i auto-
vecina deliás de ella, su (Mopio abrigo colcx ,iilo sobre el rcsp;ddo e una silla \ orgíinizacióii debe ser a p r e n d i d a . A p r e n d e r a ¡ ¡ r o d i n i r el d e s o r d e n
una biuideja dC comida intacta. mínimo posible e n su esi)acio o p e r a t i v o , l'.s la l u i u i o n vital de la
~ - • • Rosa Mtíiiteio, El País, 17 de mayo del 2(H),i e n c u l t u i a i i é m ¡>ernianeiite ((ue e m p i e z a c o n los niños y se p r o l o n g a c o n
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los rilos, los i n i l o s , las lipilica("ú)iics de los ( o i i i p o i l a i n i c i U o s , c u l r c A l c i e e i (al ( o u i o M . i \ i b i i que 11 l i o n i b i i i s un aniiMiil suspt iididn
o í r o s . Ks la Tiiaiicra IiuniaiiR d e p r o d u c i r n a l u i a l . en tramas <le s i g i n l l c a c i o n tejidas p o r él m i s i n o . eouHideio que l.t t u l l i i r . i
se c o m p o n e de tales tramas, y (jue el análisis de ésta uo i s. | H > I t a n t o ,
< u l l u r a u o lia> ([ue m i r a r l a ex<'lusi\ámenle desde la e u l l u r a , SÍLIO una ciencia experimental en busca de leyes, sino ntia ncncia
desde los posibles <|ue la hacen i m p n i b a b l e . c o m o una continuidad interpietalix'a e n busca de signilieado.
entre h o m b r e y m u n d o (jne n u n c a llcg-a a c o l m a r esa disconlinuidaíl e n
q u e se p i o d i i c e . t i c o m p o n c n l e m í n i m o \o i r r e d u c t i b l e (pie B a j o la p r e m i s a a n t e r i o r . Í K - e r t z y la m a y o r parte de los a n l r o i K i l o g o s
hace p o s i b l e l a m b i e u el espacio c u l l u i a l es el S Í U I I K Í I O . l.sle couslÍtu\'e la viiubólicos p o n e n c u <luda la a u t o r i d a d de la etnogi";ilía. S e n i l . n i cine a lo
e\¡)iesion m á s acabada d e l iiiacal>amienlo. el residuo interi>i'ctali\() íle la que pueden linut;u"se lo-, a n t r o p ó l o g o s es a hacer 'inteipielaciones
tensión entre l l n c i u a c i o n y ílirec<ionalidad. l.1 s í t n b o l o sólo existe plausibles" d e ! siguiíicado de la trama s i m b ó l i c a (lue es la < n l i u i a . a p a r t i r
c u a n d o la señal p i e r d e su dÍreccionalÍdad c o d i l i c a d a oig-ánicamente y se de la descripcié)n d i i i s a de la m a y o r caiilida<l <le p u n t o s de \ivta «pie sea
c o n t a m i n a de posibles inler]nelati\<)s c u a n d o el sijíiiilit anlc se crea y e l p o s i b l e c o n o c e r r e s j K c i o a u n m i s m o suceso. K n o i m s i i i t i d o . los
s i g u i l i c a d o d e b e s( i a p r e n d i d o . KI n ú c l e o d<.l s í m b o l o es la escisión '•iinlK'>licos no creen q u e io<los los e l e m e n t o s de la t r a m a ( n l l n i a l posean
c u t r e u n sahei de sí c o n c r e t o en el ni\cl d e l significante )' una dilusión el m i s m o sentich) p;ua r t x l o s los m i e m b r o s de mía sociedad. M á s b i e n ~
variable en el nivel <lel s i g n i l i c a d o . estructura creen (jue p u e d e n ser i u t c i p r e l a d o s de nioíUís d i í c r c n l e s . d e p e u d i e i u h ) ,
m i s m a d e l s í m b o l o hace (¡ue n i n g u n a c u l t u r a p u e d a >a <lc la posición <iiie ocui>en en la estructura s o i lal. >a de
ser r e a l m e n t e e s l a c i o n a i i a : su conslitución s i m b ó l i c a i o i i d i c i o i K u n i e n l o s sociales y psíciuicos anteriores, o b i e n , d e l i n i s i u o
hace i m p o s i b l e su e s t a b i l i d a d . t o i i l c x t o (Sperber, VMr. cap 2 y 3 ) .
4.1. Cultura Simbólica"^ C o n c e p t o de Cultura Siml)ólica: »
1,11 u n p n m e r m o m e n t o , la c u l t u r a es u n tejido de signiru a<'iones, u n

sistema de r e i r o a l i m e n t a c i o n de c o m p r e n s i o n e s e intei|H(ta< iones <lel '
D e f i n i c i ó n d e la AntroiK)l()gía S i m b ó l i c a
m u n d o (jue se etectúa esencialmente e n l r c el i n d i v i d u o \, así
<()ino iiHJividuo y m e d i o ; i i n b i c u t e . y ÍIUC le p e r m i t e al individuo
I x i a n t i o p o l o g í a s i m b o l i c . i es una r a m a de las
o r i e n t a r s e y le a b i c posibilidades de p l a n i l i c a r y actual d e n l r o de su
ciencias sociales c u y o d e s a r r o l l o se relaciona t o n
m u i u i o así c o m o darle u n s e n t i d o a su exisleneia y su u u n e r s o .
la ciíli<a al e s t r u c t n r a l i s n i o lé\i-straussiano. l ü o
de los p i i n c i p a l e s e x p o n e u i i s de esta c o i i i e n t e es
Clillórd ( i e e r i z . Comparte con el estmctiiralismo ut- . 1 • .(..-•• .1-.. .ji , >•
•, I . '
Irancés la tesis de la < tilliira c o m o u n sistema de
símlM>los, pero a d i l e i e i K ia de i-Stiauss, v; i ' ' • -
(iecrtz sei~iala <iue uo es posiÍ)le para los

iuvesligad<íres el c o n o c i m i e n t o de sus coiilenid<ts:
(«8» -t o-
Ks iHTfs;iñ(» j)ar;i fnlciulci csli- i t p a i l a d o cslaj r i a i o (i>ii lo-, c D i i c f p l o s ili' Mgiios y

SÍIII1K>1OS».¡UI' M' vm luMiii.in i-Nplicados i'l ^lt)â1 lo.
178 179
Ix)S ¡ii(li\s buscan construir su rcuHdafl consciente o el designante \a r e p r e s e n t a c i ó n : m i e u l i a s <|iie u n s í m b o l o es una
iuconsciculeineute. Ksla realidad es rc-prcsenlada soeialnienle como representación gráfica c|ue p u e d e ser ))arte del signo. A m b o s I r a i i s m i l e n
orgíinizRción significante de la misma, l'.slo constituye un sistema ideas en las i iilluras preallabelizadas o práetieaniinte aiiallabetas. l ' e r o
c o g u i l i v o c o u l e M u a l i / a d o cjue res¡)onde a una d o b l e Ic'ígica: C'ogniti\ y su u t i l i d a d n o es m e n o r entre las \erbalmente allaheli/adas: al c o i i l r a i i o .
Social. \^\a \iene a ser la organización social d e l s e n t i d o o paulas es mayor. V.n la sociedad lee n o k'>gi carne nte desarrollada, con su
de signilicados " l i i s l ó r i c a m c n t e t r a n s m i t i d o s v encarnados en lonna exigencia de c o m p r e n s i ó n Íiimedial;i, los signos y s í m b o l o s son m u y
simbtMica, e n v i i l u d de las cuales los indi\i<lnos se c o m u n i c a n e n t r e sí y d i c a c e s para i ) r o d u c i r una respuesta rápida. .Su estricta atención a los
comparlcn sus experiencias, concepciones y íreeucias" (lliompsou. e l e m e n l o s \isuales principales y su s i m p l i c i d a d estructural, p r o p o i c i o n a n
I9Í)H) se Iruclilica c u sistema de signos {[ut organizan, m o d e l a n y facilidad de- percepcicMi y memoHa. ¥A\s muchas eta¡)as (¡ue
c o n f i e r e n sentido a la l o l a l i d a d de las prácticas sociales. componen la CAOIUCÍCHI, en la l o n n a de c o m i m i c a c i c i n h u m a n a , del
desarrollo de! lenguaje hablado a la esc r i l i i r a , los signos \isuales
•:,fi- representan la transición de la persi)ectiva visual, a través de las figuras y
Linea "naiurni ' del desarrollo (1)
los [)ictogi;unas. a las señales abstractas. Sistemas de nolacic>u ca|)aces de
Elementales t r a n s m i t i r ei signilicado de conceptos, palabras o sonidos s i m p l e s .
iwonslG. mi le» fVTVvfn*
n*y vdbrdAÎ
4-1^ J -Lrf<4 Adiv<«SHa I U n s í m b o l o es la rei)resentac!('m perceptible de una r e a l i d a d , c o n rasgos
Procesos asociados pcn una con\enci(')ii socialmente acei)tada. Ks u n signo sin
Psicológicos
X
semejanza n i contígiiidad, ciue solamente posee l u i \ínculo c o i u e u c i o u a l
A
. Riidimontanos t
I
r^4r b c u t r e su signilicajite y su d e n o t a d o , a d e m á s (le una CIÍLSC i n t e n c i o n a l i>ara
su designado. K l \ínculo c o n \ e n c i o n a l nos ¡)erniile distinguir al s í m b o l o
Superiores d e l i c o n o c o m o d e l índice y el carácter de intención para c l i s l i i i g u i i l o d e l
n o m b r e . Ix>s s í m b o l o s s o n piciogralííLS c o n signilicado p r o p i o . M u c h o s
a<»miit« 'JB 01 1» r w t t i r v « D o n
giut)os tienen s í m b o l o s (|ue los representan; existen s í m b o l o s rclerentes
a di\ersas asociaciones culi niales: aiüsticas. religiosas, políticas,
L i n e a "cufturat" Qe\o (2) comerciales, clepoiti\as, entre otros. I.os signos pueden ser
c o m p r e n d i d o s p o r los seres h u m a n o s y, algunos, p o r los animalcü; los
s í m b o l o s n o . l.os signos scñal.in; son es|)ecííÍcos de u n c o m e t i d o o una
circunstancia. lx)S s í m b o l o s t i e n e n u n signilicado más a m p l i o y m e n o s
1^1 eullura simbólica, e n s u m a cuenta, está i n c o n l i i i n a produceitíu,
concreto.
actualización \u de m o d e l o s simbólicos (repicscntacicMi y
orientación) a tia\és de la practica i n d i v i d u a l > n i l e c l i \ cine la hace ser
I-os signos y s í m b o l o s , sin sLinejanza lísica c o n la i u l o i i n a c i o i i cpie
una " o r g a n i / a c i o i i social de significados, i n i c r i o r i z a d o s de modo
rei>i"eseutaii, poseen signilicados úiueameule p o r u n a c u e r d o inij)ortante
relalivamenu- eslable p o r los sujetos e n l o n n a de esciuemas o de
e a m j ) o de estudio: la semié)tic a. Ivsta traía tanto la f u n c i ó n de los signos
represen tac iones c o m p a r t i d a s y objeli\adas en l o r m a s sinilnMieas, l o d o
en el p r o c e s o de coniuuicaí i o n , c o m o el lugar de los síntomas c u el
ello cu (oniextos lüstcmcanienle espc(ílÍ(os y socialmente
diagnóstico m é d i c o . K u la coniunicacicín, los signos y señales aparecen,
estnictnrados".
en general, en estructuras s i m i l a r m e n l e ilógicas. A veces reciuieicíi u n
¡)laiiteamieiilo i n t u i t i v o cine extraiga su sentido y cpie. p o r c(>nsii;inente.
Signos y símbolos: Son entidades semióticas con jjropiedades
los haga susceptibles de i n l e i p r e t a e i c m creativa. Intuición, inspnacicMi.
d i l e r e i K iadas, I n signo se da p o r la rclat i o n semiótica de l o designado.
resolución creativa de i ) r o b l e m a s . . . , c o m o q u i e r a q u e l o d e n o m i n e m o s
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esla acli\'i<ia(Í n o j)()sce n i n m i u a lógica, n i n g i i n patrón prc\isil)lc. D e la a r l i n c i a l . \ ' t \ i n m e d i o de c m o ( Í4)iies, espeiau/ii>t V U i n n l i H , lIllMlttlIl'fi V
organización de signos i n c o n e x o s surge la lilieración de la lógica hacia el desilusiones imaginarias, en m e d i o de sus laniasi.is \e siis sHchii«t, I i i
salto de la interpretación. I/) p o d e m o s l l a m a r i n s p i i a c i o i i . p e r o es u n a lugar de d e h i i i r a l i o i a al h o m b r e c o m o u n .iiiiiii.il I.IIII'IIJIKS pieletible
l ó n n a p a r t i c u l a r íle hiteligencia. Ks la a p t i t u d esencial de c u ; d ( i u i e i a q u e d e f i n i r l o i o n i o u u miiiiud simbólico. i ) c csit- m u d o p o d e m o s di-signai
debe í>rganizar iníormac i o n diversa y extraer u n s e n t i d o de ésta. . , , . su d i l e r e u c i a específica y p o d e m o s c o m p r e i i i k i el i i i i c \ c a i i i n i o a b i e i l o
al h o m b r e : K l c a m i n o de la ci\"ilización.
I x ) S s í m b o l o s p u e d e n coinpoiiers*.' de inrormacié)n realista, extraídas d e l
entorno, lácil de recoiKxei, o lambieu p o r íormas, tonos, colores,
texturas..., e l e m e n l o s \isuaies bási<'os (|ue n o guaixlan n i n g i i u a s i m i l i t u d Signo, s í m b o l o , m i t o y r i t o .
con los objetos del e n l o m o natural. N o poseen ningún s i g n i l i c a d o ,
e x c e p t o el (juc se les asigna. K x i s l c n nuichas l o r m a s de clasificar a los Ka e s l r u c u i r a <lel lenguaje de la c u l t u r a se expresa a p a r t i r de estos c u a t r o
s í m b o l o s ; p u e d e n ser simples o c o m p l i c a d o s , obvios u oscuros, eficaces e l e m e n t o s . P r o c e d e r e m o s a e x p l i c a r qué es c.ula u n o de ellos y cuál es
o inútiles. Su v a l o r se piie-de d e i e r m i n a r según hasta d o n d e p e n e t r a n la su inleirelaci(')n:
m e n t e pública c u t é r m i n o s de r e c o n o c i m i e n t o y m e m o r i a .
l II signo es c u ; d ( i u i c r cosa q u e exista: u n a letra, u n a p i e d r a , u n s o n i d o ,
1.a r e a l i d a d n o es una cosa única y h o m o g é n e a ; se halla i n m e n s a m e n t e u n c o l o r , u n r o s t i ó , e t c é t e r a . U n signo es algo (lue existe. K o i m p o r t a n t e
d h e r s i í i c a d a , j i o s e y e n d o l;uilos es(]uem;es y patrones d i l e r e n l e s cuantos es a í h e r t i r (¡ue ese algo est;i aislado; n o tiene c o n t e x t o , está l i b e r a d o de
diferentes o r g a n i s m o s hay. Cada o r g a n i s m o es u n ser m o n á í l i c o . Posee una a s o c i a c i ó n tpie b r i n d e u n significado. P o r e j e m p k ) : las letras b r a 1 o
un m u n d o j i r o p i o . lîs experiencias y realidades de dos organismos no signilican nada, ;ü m e n o s e n es])añol, p e r o si alguien se l o p r o p o n e
dilerenles son inconmensurahles entre sí. K i i u n m u n d o de moscas p u e d e f o r m a r la ])alabra á r b o l q u e ya es u n s í m b o l o poií]ue es u n a
enconliíunos "cosas de moscas", en un mundo de líburones a s o c i a c i ó n íie signos q u e nos d a n a c o m p r e n d e r una realida<l. I ^ i palabra
encontramos "cosas de lihurones". Cada org;uiisuio cslá en árbol no es el árbol mismo, pero cuando nos la mencionan
coordinacié>u c o n su íuiihieiile. .\r de su eslruelura a n a t ó m i c a i)osec c o m p r e n d e m o s j ) e r f e c t a m e n l e b i e n a qué se r e f i e r e .
u n d e t e r m i n a d o sistema " r e c e p t o r " (recibe los c s l i m u l o s externos) y u n
d e t e n n i n a d o sistema " e l e c t o r " (reacciona ante estímulos e x t e r n o s ) . K n l ' i i s í m b o l o es u n p u e n t e para c o m p r c i u l e r significados. U n signo n o
este cíiuilibrio de "cívculo l u n c i o n a l " , el o r g a n i s m o p u e d e sobre\ivir. K n signihca nada si no está ordenado y si no está cu uu contexto
el m u n d o h u m a n o es diíerente: Su c i r c u l o h u i c i o n a l u o s ó l o se has d e t e r m i n a d o . Kjemi>lo: para u n agricultor ia ])a!abra árbol siguilica u n
aiii])ÍÍado cuanlitati\ámenle sino (¡ue ha s u b i d o t;unbién un cambio o r g a n i s m o \egetal, u n i n d i n d u o biolé>gico c o n tales y cuales l u u c i o i i e s .
cualilaIi\ô. Kiitre su sistema rece])tor y elector encontrauios en el I*ara u n n e u r o c i r u j a n o árbol significa u n c o n j u n t o de íorniaciones
h o m b r e u n e s l a b ó n iiiicniie<lÍo l i a m a d o sistema " s i m b ó l i c o " . K! h o m b r e nenronales (]ue están abajo d e l b u l b o r a q u í d e o ; para u n cabalista, la
\'i\ c u una iuie\"a d i m e n s i ó n de la r e a l i d a d . K n u n a respuesta h u m a n a , l)alabra árbol significa u n estiuema d e l c o s m o s , y así p o d r í a m o s seguir
id c o n t r a r i o ([ue e n el a n i m a l , \emos (pie se d e m o n i , i n l e n u m ] ) e y ( O U múltiples c j e m i i l o s . *
retarda por un p r o c e s o lento y c o m p l i c a d o de j ) e n s a m i e i i l o . A l h o m b r e
n o le q u e d a m á s r e m e d i o tinc a d o p t a r 1;LS c o n d i c i o n e s de su i ) r o p i a vida. Una i ) a l a h i a . u n s í m b o l o ^ ' o l o r s o n k l o , l o n n a , etcétera-, representa
Y a n o \ive en u n p u r o iiiii\erso tísico sino e n u u u n i v e r s o s i m b ó l i c o . Ka cosas distintas, d e p e n d i e n d o d e l c o n t e x t o d o n d e esté inscrita. S í m b o l o
realida<l hsica parece r e t r o c e d e r e n la m i s m a ])roi)orcióii (pie a\aiiza su es una palabra com])uesta j i o r dos raíces griegas: s y m , <¡ue significa u n i r
acli\'idad s i m b ó l i c a . Se ha eii\T.iello en l o r m a s lingüisticas, e n imágenes ) b o l l e i i i , (lue significa representar. U n s í m b o l o es una asociacié)ii de
arlisúcas, en símbolos-iníli<-os o e n ritos religiosos, e n lal í o r m a (]ue n o signos (]uc re])reseuta algo u n i d o de u n solo g o l p e : una sola einisié)ii <le
|)uede \er o c o n o c e r nada sino a lra\cs de la iiilerposición de este m e d i o voz, u n sok) g o l j i e de o j o , una sola i)alabra escrita (jue p u e d e decir
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muclias cosas jimias, l ' o r e j e m p l o , e i i a i i d o eseLicliamos la palabra por volver a revivir ac|ne! suceso cpie es el l u n d a i n e n l o de una
"padre", c o m i e n z a u n a evocación de u n l o s l r o , de las experiencias c o m u n i d a d , de una inslitucióii, de u u país, hasta de u n a persona: los
vividas, de las cosas q u e nos agradaron y nos desagrad;u"on de la cumpleaños, los aniversarios natales o luctuosos, tas ceremonias
convivencia con la persona (¡ue iumedialameute \ieue a nuestro religiosas, todos tos actos de evocacicHi son ritos. '\ cal)e decir <}ue los
r e c u e r d o c u a n d o escuchíunos esla palabra. D e u u sólo g o l p e evoe;unos símlíotos, m i t o s y ritos son c o u s l n i i d o s p o r los seres h u m a n o s de
u n a seiie de e l e m e n l o s (¡ue e n u o s o l r o s es el p a d r e . Sin e m b a r g o , c o n a c u e r d o a los signilicados \a tos leugiiaies de una c u l t u r a especifica.
las mismas letras p o d r e m o s í o i m a r la palabra ' p a r e d " . S o n los m i s m o s
signos, p e r o el s í m b o l o es d i s t i n t o . ; ' < : ,, ; > : - • N o i ) o d e n i o s leer a la c u l t u r a l u e s o p o t á m i c a c o n los s í m b o l o s aztecas,
'feiiemos tjue ul)icarnos en una dimeiisi('>ii de analogías y
U n m i l o n o es cual(]uie!- historia, ya cpie repieseula u u c o n j u n t o de c o r r e s p o n d e n c i a s i)ara ¡ « x t e r i n l e r i i r e t a r adecuadamenle l o (pie se nos
s í m b o l o s orgíuiizados de una tradición c u l t u r a l , {|ue nos m u e s t r a n parte cjuiere l i a n s n i i l i r . Acpií entra la necesidad de establecer u n lenguaje.
de su sabiduría, de sus orígenes o de su \isi(')n del m u n d o . Sí u u s í m b o l o
es u n c o n j u n t o de signos, u n m i t o es n n c o n j u n t o de signilicados
s i m b ó l i c o s generados y/o preservados al i n t e r i o r de una c o m u n i d a d 4'.2. L a cultura como proceso simbólico'' '' ^
humana. Por ejemplo: si tomíuuos los símbolos "uiilo", "])esebrc",
"virgen", "establo", "h'sé", "estrella", "Reyes Magos", "burro", "vaca", I,a lesis central q u e va a s e m n i o s como i>nnto de p a r t i d a j>uede
"borrego", etcélera, tenemos a nuestra disposición la materia p r i m a para f o r m u l a r s e así: es posible asignar u u c a m j x ) espeeinco y retativíuneule
íu^mai" la h i s t o r i a de u n niño que nació e n u n [)esebre, de una m a d r e a u t ó n o m o a la c u l t u r a , e n t e n d i d a c o m o u n a d i m e n s i ó n de ta vida scjcial.
\'irgen y de u n s e ñ o r de n o m l i r e J o s é y (¡ue lue visitado p o r los Reyes si la d e f i n i m o s p o r referencia aôs procesos simlxíticos de la sociedad.
M;igos bajo el a n u n c i o de la estrella de lieléii. P o d e m o s decir ([ue hasta D e este m o d o la c u l t u r a se c o n c i b e c o m o una d i m e n s i ó n anatílica de la
los anim;iles c o m o el b u r r o , la vaca y el b o r r e g o estaban a los i)ies d e l vida social, aiiiK|ue relativamente a u t ó n o m a y regida p o r una l(')gi( a
pesebre. , , (semiótica) p r o p i a , (hrereule de las té>gicas í\uc rigen, p o r e j e m p l o , a las
d i m e n s i o n e s ecoiK>niÍca y políhca de la sí)ciedad, ambas situadas e n el
Este m i t o l o p u e d o c o i i s t r u i i sé>Io si hay u n h i l o c o n d i i c l o r de los m i s m o nivel de al>slraceic'>u. K n este nivel, ta c u l t u r a se c o n t r a p o n e a la
símlxílos. U n m i t o es una guía organizada de los s í m b o l o s tiue ( l u i e r e n tialLiialeza y a la t i o - c u l l u r a . Pero d e b e añadirse de i n m e d i a t o (|ue la
t r a n s m i t i r n n mensaje especilico. Pero si c o n s i d e r a m o s cine el m i t o tiene c u l t u r a d e f i n i d a en este nivel de atistraccióii se ¡)artieiitariza y i)luraliza
u n a característica esencial cine consiste en cpie está l i b e r a d o de t i e m p o y
en l o (lite Scvvell d e n o m i n a " m u n d o s culliirales concretos", es decir, en
de espacio, entonces surge la necesidad d e l r i l o . Ix)s ciue saben de m i t o s
ámtiitos especíticos y b i e n d e l i m i t a d o s de creencias, valores y i)ráclicas
nos han I r a n s m i l i d o la idea de (]ue las cosas cine nos narran s u c e d i e r o n
( l ! í 9 f ) , .yi). K u este s e n t i d o h a b l a m o s de "las culturas", e n p l u r a l , y una
e n algfm t i e m p o y en aigi'in lugar h o y desconocidos, i n illo témi>ore:
(uttiira (v.g. la c u l t u r a zapoleca, la e u l l u r a populai" camj)esiiia) se
T e o t i h u a c á n , T u l a . A d á n y Uva, C a m e l o t , l e m o a n c h á n , todos los dioses
c o i i l r a j ) o u e a o l í a s culturas {\.g.. la e u l l u r a de la clase i n e d i a u r b a n a , ía
y diosas de l o d o s los panteones, todos los m i t o s , son concc'bidos poi- la
cultura balinesa, ta c u l t u r a l u u s u l n i a u a ) .
m e n t e h u m a n a c o m o tos s u e ñ o s : sin t i e m p o n i espacio.
l^sta m a n e r a de e n í o e a r la c u l t u r a cones¡>{)nde a l o ciue l l a m a r e m o s , c o n

P e r o para actualiza!- ésos m i t o s acjuí, e n n u e s t r o t i e m p o y en_ n u e s l r o C'lillord Cicerlz y J o h n B. " f h o m p s o n . la " c o n c e p c i ó n simbcMica'" o
es])acio, las cti\ersas culturas a l o largo d e ! t i e m p o y d e ! j)!aneta h a n
vililizîdo u n recurso casi teatral, u n a h e r r a m i e n t a de represenla(i('>n (para
" l'íira uiiii m a \ o r p r o l ' u i u U z a d ó i i a c f i r a de f s l c j j i i i i l o (lft>cs analizar v.n la W f b " I ^
volverlos al presente)' de aquello ciue oeurrií')... e n ac|ucl tiemi>o, e n
1 uiK t|)( l ó n s i m l ) ó l i c a d e la l u U u r a ' " d e ( ¡ l i l j i r t o ( j i i n t : i i c z . D e s c g u i o le s e r á d e
a q u e l tugar... D e ahí nacen los actos ceremoniales, del deseo l u i m a n o
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'-i, ^
" s f i i i i ó l i c a " <U' la m i s m a ( c u c<>nIraiK>sición a la *<tiiii)Ki<'>ii d e l a " l a s e
a h s l j a c t a " ( l u e c u l o s a ñ o s c i n c u e i i l a la d e f i n í a c o m o ( o u j n n l o í l e p a u l a s LOS DIFERENTES SENTIDOS DE 1_ACIXIURA
íle í-omix)ilamienlo). I - i < u l l u r a t e n d r í a que Cí)ncel)irse e n U í u c e s , a l

mení>s e n p r i m e r a i u s t a i u i a , cí)mí> e l í"í)njunto de h e c h o s simbólicos conjunto tJQ 'comportamientos aprendidce'
IV g . . Ralpti Linlonj
p r e s e n t e s e n u n a s o í i e d a d . O , m á s p r e c i s a m e n l e , « o i n o la o i ^ i m i z a c i ó n
Sí>eial del sentido. <omo pautas de signilií ados "liislóriíamente como c alegoría o
aspado analítico
t r a n s m i t i d o s \s en l ó i n i a s s i m b ó l i c a s , en \ i r n i d de las c u a l e s ÜQ la vida social 1 j esferas insiilucionalés
{v$. la natural&zd o productoras sentido
los i n d i v i d u o s se í o m u n u a n i - n t i c sí y í ' o r n p a i k n sus experiencias, la no-cuKura iscriólogosj
eoneepcioues y íTceni ias" r r h ( ) m p s o n , 1!)!)8, Í!I7). ^' si ( l u i s i é r a m o s pautas de Si^midü 2'iésfsra decr&ciiívldad
Cultura o dé- £ignific¿5do simbólica (v.g.. P. Willisi
s u b r a y a r la r e í e r e n c i a eiiinol<')gica a s u ; u i a l í ) g a u t e p r i n c i p a l , ( ¡ u e es la iconcí'pción simboti-rai !•! sistema d& sirntülos
'Clifford Gee-fizi
a g r i - c u l t i i r a . b a b i i . i <]ue «lecir (iiie la c u l t u r a e s la ac< i o n y e l e í c í t o d e 41 práctcas simtolicas
" c u l t i v a r " siiub<')licamenu- la n a t u i a l e z a i n t e r i o r \r a l a e s p e c i e disp&isas ydQsccntradas
iJVnn Wídl^r xala de
liuniana, haciéndola h u c t i l i c a r e n cí)niplejí)s sistemas d e signos ÍJUC tierramienias'.
o r g a n i z a n , m o í l e l a n \n s e n t i d o a la totalidad d e las p r á c t i c a s
como mundos coTKf&ios ^ t>ie>n delimitados de crdencias y prácticas
síxiales. Pero estos pro( e s o s simbólicos deben relerirse siein[)re a Ccukuras' una cultura vs otras culturas)
c o n t e x t o s " h i s t o r i e á m e n l e e s p e c í f i c í J S y s<KÍalmcule e s t n i c t u r a í l o s " , si
í i u e r c m o s rccí>ger e l coirecliVí> iuuílanie'utal (]ue J o h n l i , f l i o m i ) s o n
a p l i c a a l a deiinici<')u d e ( i e e i l / desde u n a p e i s p e d i v a sociol<'>gica ( l í ) í í S ,
201 s s . ) , p a r a d e s c a r t a r una \Ísiíiu i d e a l i s t a y í l e s c o i i t e x t u ; d i z ; K Í a de la P e i í ) ,;(iuc es l o S Í U I I K Í I Í C O ' ; ' K n el senliílo extensivo c o n (pie atiuí l o
c u l t u r a . Un e l e c t o , la < n l l u r a n o ¡ n i c í l e e x i s l i r e n l o n n a a b s ü a c t a , s i n o asumimos, siguiendo a (ieert/., lo simbólico es el un nulo d i - las
sólo en cuanto iiuamada en "muiulos cultniales concretos" (jue r e p r c s e u t a í i o i i e s s o í i a l e s mali-riali/adas e n l o r m a s sensibles, también
implií'an, por definición, una reíerencia a contextos hist(')ricos y llamadas " í o n i i a s s i m b ó l i c a s " , y tiue j n i c d e n ser expresiones, ailelactos,
e s p a c i a l e s especinc()s. a c í ' i o n e s , a c í ) n t e c i m i e i i l o s y alguna cualidaíl o relaciéjii. K n e l e í ' l o , IÍHIO
pueíle servir c o m o Sí>iK)rte s i m b ó l i c o de signilicados c u l i n r a l e s : no solí)

la caílena Iónica o la esciitura, siiií) también los m<Mlí>s íle
í o m | H ) r t ; u n Í e u t o , las prácticas scxiales, 1Í)S usos y í ' o s t u m b i e s , el VCSIIÍUJ,
la a l i m e n t a c i ó n , la vivienda, los objetí)s y arteíaclos, la í>rganizac¡í')n íiel

espacio y ílel ticmiH) en ciclos leslivos, y o t r o s . K n í - o n s e c u e i u i a . U»
sinilK>lieo recul)re el vastí) conjunto de IÍ>S proícsos sociales íle
signilicaciéMi y í~í>muiiicacíón. Kstc í o i i j u n t o ¡nieíle ílesglosaiîc, a su vez,
e n tres graiules p r o b l e n i á l i c a s : .
1) I . ; i p i o b l e n i á t i í a íie los céKligí>s sociales, ÍJUC p u e d e n eiiteiiílerse ya

sea c o m o sistemas a r t i c u l a t o i i o s íle síinbolí>s. en ílilereules niveles, ya
sea í'omo reglas ÍIUC determinan las posii)les ailiculaíioues o
combinacií>nes entre los m i s n u j s e n el c o n t e x t o apropiaíK).
'2) 1 ^ ])r(jblemálica de la p r o d u c c i ó n d e l sentidí> y, iK)r tantí>, de iílcas,

represeulaciones y visiones d e l m u n d o , t ; u i l o e n el pasado (para ílar
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" s i s k i n . i (le ((posiciones > d i í e i e i i c i a s " ) LHUV (hslinia <le los p r i n c i p i o s 4.3. Niveles de Conciencia del Yo
eslmctnranles <le carádei económico, |K>IÍIÍCO, geográlico..., (|uc
t a m b i é n ( i e l e r m i n a n las práclicas; 2) p o r t p i c el significado de u n s í m b o l o 1^)S antrí;)pólogos han analizado la eí)rrienle íle la (iiiicicucia
b v c u e n l e m c u l e d e s b o r d a el c o n t e x t o p a r l i c i i l a r d o n d e a j í a r e c e , y r e u n t e <<)ii( ibiéudola c o m p u e s t a ])oi capas o estados de \igilan¡ia e u i e n d i d o s
a o í r o s contextos. c o m o grados de a l e t u i o n a la \ i d a . H e u r y l i e r g s o u e n lííOl d e i i a (ine
"/t;n. pues, cu fin. fonos tli/creníes de vida mental, y ijuc-û:/ \id;¡
I-o segundo derixa de algi'in m o d o <lc l o a n l c r i o i . i ) o r ( i u e si la c u l t u r a se ¡)si(ológica puede ¡e¡)iesenliuse a alturas diferentes. un;i> uces niíLs
rige p o i una lógica semi(')lica p i o p i a , culonees l o r / o s ; u n e u l e tiene (jue cerca, otnLS veces má s lejos de la acción, a lenor del grado de atencióm
estar dotada de cierta c o h e r e n c i a , p o r l o m e n o s c u sentidíí saussuriano, a nuestra vida". Para e n t e u í l e r l o s e s fértil e l euiocine cultural ÍJUC
es decir, c u ( i i a i i l o "sistema de o p o s i c i o n e s y d i l e r c i i e i a s " . P e r o hay o t r o prí>pí)rcií>na la A n t r o p o l o g í a S í x i a l . Se e m p i e z a a r e c o n o c e r ((ue e s
argumento a d i c i o n a l : las prá( ticas culturales se concentran, por lo prc( iso analizar la c o n c i c u í i a e n u n nivel c u l t u r a l , l o í j u e e x i g i i a u o SÍ')1O
general, en t o r n o a nudos institucionales p o d e r o s o s , c o m o e l Estado, las nuevos marcos le<')ii(()S s i n o nuevos esíeuarios experinieutales, (lue
Iglesias, las cor])oraciones y los mass-me<lia, (lue s o n t a m b i é n a d o r e s sitúen el análisis íle la eoneieneia e n su contextí) íle l u n í i o u a i u i c n t o , e n
c u l l u r a l c s d e d i c a d o s a a d m i n i s t r a r y orgauiz;u sentidos. H a y ([ue a d e e i l i r actividades i)ropias de la c u l t u r a y íle su transmisiíHi. Pí)r e l l o el espacií)
(jue estas glandes inslituciones (o A p a r a t o s ) , g t i i e i a l m e n t e cenirali/adas en el ÍJUC se í"í)nccutrau estas inveslig;ií-ií)ues es el análisis íiel
y e c o i K H n i c a m e n t e |KMÍei()sas, n o buscan la u n i l ó n n i d a d c u l t u r a l , s i n o í-í)m|)ortamicntí) glí)l>ai íiel s e r h u m a n o e n las situaciones de la viíia r e a l .
s(')!o la administración y la organizaciéui de las d i l e r e n c i a s , m e d i a n t e Según Ix^hman (200.)), "el miálisis ¡uUrofiológico-cullural de la
operaciones t;ües como la liegemonizaciou, la jeiar(iuiz;iei(')U, la consciencia sitúa cu el centro de atención a las personas (/uc actwm y
marginali/.a( lón y la exclusi<)ii de determinadas manifestaciones c\¡)erín}enUu¡". Iî aproximaciíJu cultural subraya el carácter
<-ullurales. D e este m o d o i n i r o d u c e n c i e r t o o r d e n y, p o r consiguiente, intersubjetivo de i a c o n c i e n c i a . 1.a conciencia n o e s vista c o m o u n c s l a í k )
cierta c o h e r e n c i a d e n t r o de la p l u r a l i d a d ( u l l u r a l q u e earacleriza a las i n t e i i o r sui)jetiv<> siiu) c o m o u n a estructura signilicaliva v ( o m p l e j a , u n a
sociedades moderiuLS. D e a(|uí resulta u n a especie de m a p a c u l t u r a l , luiK i(')u i)si(]uica su|)erior (lue organiza la c o n í h u t a e n su ( o n j u n t o y ÍIUC
d o n d e autontalivíunentc se asigna u n lug;u a t o d o s y cada u n o íie IÍ)S tiene su í)rigeii e n las l o r m a s históricas y s í x i a i e s de la existencia
actores SOÍ iale-s. Iîs (iilluias etiíjuetadas, por ejemplo, como h u m a n a . E n la aíliialiíiad se e m p i e z a a reí()Uí)ccr ([uc n o p u e d e haber
" m i n o r i t a r i a s " , " é t n i c a s " o " m a i g i u a l e s " p u e d e n (ritií ar la impí)sicií')n íle una teoría c o m p i e t i i íle hi c o n c i e n c i a s i se i g n o r a esta ílimensKHi c r u c i a l .
ílicho m a p a c u l t u r a l , e i i u luso resistirse a aceptarlo, perí) el solo l i e c l u )
íle hacerlo i m p l i c a r e c o u o c e i l o y t a m b i é n rcconocei" la c e u t r a l i d a d de la Situa(ios c u esla perspeítiva hemí>s íiefiniíií) el " N i v e l de Conciencia"
cultura domiuíuitc <|ue lo diseña. e o n i í ) el grado de íonceiitraciíHi, c l a r i d a d y energía c o n el Í I I K ' v i v i m o s
cada iustíuite íie nuestra v iíia. MaiUenenK)s y d e b e m o s lecalcar el
liis obsenacioues i)recedentes recogen, en su c o n j u n t o , la antigua p r i u í i p i o í i e uniílad í i e la c o n ciencia: ia e í ) n í i e n c i a es u n a y la m i s m a e n
í í í u e i c e i o n anlropol(')giía íle (jue la "naturale/a h u m a n a " , cí>ntr;u'i;uneutc todos estos m o m e n t o s auiuine ia cí)UíepIuenn)s c o m o una lacnitaíl
a la animal, carece íle orientaciíiues inlrínsecas genéticamente inulticapa y coiiipleia. .\liora bien, lo (lue sí puede cambiar,
])rogiamíidas para m o d e l a r el c o m p o r t a m i e n t o . VAI el h o m b r e , esa ílepenílieuílí) de la siluaci()n vital, es ci «giado" de atenciíMi y
lunei(')u o r i e n t a d o r a , de la (|ue d e j ) e i i d e i i u luso la s o b r e v i v e i u i a Í I C la (oncenlraci(')n. c i g r a d o de dilalaci(')n del yo-ageiile, i a i n l c i i s K l a d c o n ia
especie, se c o n l í a a sistemas de s í m b o l o s socialmente constiuidors. (pie se ejerce la actividad c o n s c i e n t e . Para a i u u i i r i n m e í l i a t a i u c n l c (|ue u n
análisis d e la variedad <le (ompí>rtamicntí)s nos pennitiría e n c o i i t n u "
. - . • ' ( múltiples niveles de c o n c i e n c i a . Pues l)ien, p a r a rcílucir la c o m p l e j i d a d
(jue t a m a ñ a caiitidaíl de niveles i m p l i c a , apelamos a la construcci(')n í i e
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1 r. 1
u n n u x k l o (lUc solanicnlL- se ecnlra y s e l e í c i o i i a cuatro niveles o grados d e t e r m i n a d(» ( o i u p o r t a m i e u t o h u m a n o c|ue para sei h u i u a u o s i e m p r e
e o i n o p u e d e apreciarse e n esta i i g u n i : está d o t a d o de algiín g r a d o de conciencia. Se puede lijar la m a g n i t u d de
la i n t e n s i d a d a través de s í m b o l o s m a t e m á t i c o s , y se podría, p o r e j e m p l o ,
TnMBTdwifei m e d i r y s i m b o l i z a r iK)r m e d i o de n ú m e r o s los dilerenles niveles de
conciencia: u n o . dos, tres, c u a t r o , y mils veces m a y o r o m e n o r (|ue o t r o .
E l l o hace posible el I r a l a m i e n t o e m p í r i c o . I V r o u o h e m o s e x ] ) l o r a d o
este c a m i n o p o r t i l l e en este e n l o t i i i e l o r n i a l se p i e r d e la r e l e v a i u t a tiue
tiene la conciencia j>ara la vida h u m a n a . N u e s l r o enloíiue es más de t i p o
intensivo v i ualitativo. K l esj)a(io de rellexión (pie h e m o s t o m a d o es el
m u n d o de la vida c o t i d i a n a .
InUttM P a r t i m o s del supuesto de (lue ei p r o v e c t o m i s m o de vida, t o m a d o c u u n

Unnbfd da ecndendi d e t e n n i n a d o m o m e n t o de ia existencia, u o se lia e l a b o r a d o i i i abstracto
d e n t r o de tina conciencia aislada, s i n o (jue se lia h a b l a d o , d i a l o g a d o ,
c o u s l r u i d o e i i i l l i i i d o o negocia<io en ei transcurso de la vida de u n
g r u i ) o . P o r e l l o , y en tercer lugar, l o (lue nos ha interesatio es lijar cuales
son ios esIa<los i)ásicos de la c o n c i e n c i a , los m o d o s esenciales de
c o u c i e u c i a l i u m a u a m e d i a u l e los cuales el i i o m i ) r e l u n c i o n a ú t i l m c n l c
e n ia práctica. Y ei c r i t e r i o d e l (lue nos l i e m o s s c n i d o ])ara ia s e l e c c i ó n
es (pie i ) e n u i t a entender atpiellos áml)itos de la existencia l i u m a u a cjue
sean generadores de s e n t i d o , aciueilos espacios de ia vida c o t i d i a n a e n
los cuales se ejerce y al m i s m o t i e m p o .se va e o n i ó n n a n d o la i d e n t i d a d
p e r s o n a l . D e s p u é s de estíts precisiones paso a e x p o n e r caíla u n o de
A u l e s de e x p o n e r k)s rasgos de cada u n o de elU>s c o n s i d e r o necesario ellos.
liacer tres acotat iones. K n p r i m e r lugai c o n s t r u i m o s u n m o d e l o de este
a m p l i o c o n l i n n o p u n t i u u i d o ^ seleccionando c o m o í ú n d a m e n t a l e s tres a. La **condcncia intuitiva'*:
m<>iones (¡ue nos \aii a s e n i r de p u n i o s de reíerencia para av;uizar e n la
eompreiisi(')n de la estructura y el l u n c i o i i a m i e u l o de la conciencia. Ks u n saber vago c]ue a c o m p a ñ a l o d a nuestra actividad l a u t o i u l e r n a
R e c o r d a r (jue c u a k i u i e r n i í x l c l o es s i e n i j n e una visión simplüicatla de la c o m o externa y (¡ue l u n i e m o s i d e n t i f i c a r c o n u n "iiacerse cargo", u n
realidad (|ue crea la m e n t e l u i m a i i a . K n él se hace una selección de e n t r e "darse c u e n t a " , "percatarse", "estar ai l a u t o " , " v i g i l a n c i a " , entre o t r o s . K.n
los múluplcs grados (lue existen, p e r o es íéilil puesto (¡ue p e r m i t e esla línea u n i i e u r o l i s i o l o g o a f i r m a cpie h a b l a m o s de c o u c i e u c i a : Para
d e s c r i b i i , iiiler|)ieiai, c o n o c e r , hablar sobre las (osas, c a m b i a r n u e s t r o r e l e r i r n o s al h e c h o de cine los seres h u m a n o s nos damos c i i e i i l a de- (y
m o r l o de- e n t e n d e r y c o m p o r t a r n o s I r e n l e a la realidad ya sea física o pcxlemos hablar a oíros sobre ello) nuestros i)ensaiuÍenlos,
social, e inclusí» i u t e n e n i i " sobre ellos. N o p r e l c i i d e n i o s tiue sea la única percepciones, re cuerdos y s e n t i m i e n t o s . Ks u n m c x i o de conciencia
verdadera y (lue c o n este enlíKjue se p u e d a llegar ,i u n consenso entre habitual ciue ejercemos de una manera c o n t i n u a en nuestro \v ir
(luieues Íu\estig;ui el l e m a de la conciencia. S i m p l e m e n t e pretendcnu>s c o t i d i a n o , r e l i e m o s u n < i e r l o sal)er de tockís nuestros actos conscientes,
avanz;u" c u el desvelamiento de su estructura \e a d e m á s sirva para u u c o n o c i m i e n t o de k) cpie estamos h a c i e n d o annciue u o e n i o í i u e m o s ei
preveuii o c u r a r e n l e i u i e d a d e s de la m e n t e . K n s i g m i d o lugar <jue se ra>o de la atención sobre cada u n o de estos actos. A pesar de ser u n a
puede ( u a n l i l u a r malemálicameiite el nnvl en el (|ue siluai' un ex|)eriencia más o m e n o s conlusa, empapa la tcítaiidad de nueslrít
192 193
i^(KiiHtaiiiiint(nitiiiiiiiii»ttt»»tta>tttfi
r ^ ^ v ^ \a
í o m p o r l a n i i c i i U ) . A posar d u sci tui lipo

de sabor <iuo ¡ H K Í O I H O S oaraclon/ai conu) —Desde u n p u n t o de vista l u i u i o n a l es la liabilida<i que nos piiuiilc
i i u l i r o r t o o íniplícilo, sin cnil)aii'<) os n n desenvoIvorllo^ ck m ; u i o r a exitosa o n la vkIa c o t i d i a n a .
sabor aclivo (|iio da u n i d a d y sentido a toda
la ( o n d i K t a . P o r o l i o so i)iicdo a l i r i n a r cpio —Desde u n p u n t o d e \ista e v o l u t i v o se \'a c o n l o r m a n t l o c o n la eie< u c i o n
I o d o o o n i p o r l a m i c n l o l u u n a i i o osla alooiado, d o t a d o y m a r r a d o 0 ( u i u n de las tareas n i i i i i a r i a s tpio realiziunos e n ia \ida d i a r i a . Ks u u saber ciue
(•ooli<ionlo do ooiu'ionoia. FVUK ioiia ( o m o u u m o c a n i s m o do l i l l r o <|Uo os se aíkiuioro p()r euciita p r o ] ) i a v genera u u estilo cognitivo c s p e c í h c o c u
<-a|)a/ d c oonlrarso o u l o (¡uo es iok-\anlo y ¡irosoindir do l o (¡uo os cada persona.
irrolo\anto. K n olla so sustoula u n o s i r o o o m p o i l a m i o n t o cotiíliauo y p o r
o l i o so ixxlría d o n o m i n a r o o n c i o i u i a l i a b i l u a l . Ksto n i v o l do o o i u i o i i c i a —Ks u n saber c x p e r i e n c i a l do t i p o c u l t u r a l : a p r e n d i t l o , d e s a r i o l l a d o ,
l'aoilila u u g r a d o ó j U i m o do a d a p l a n ó n d e l i n d i v i d u o a su o u t o r n o . Su e s l r u c l u r a d o e i n c l u s o m o d i f i c a d o d e n t r o de la t r a d i c m i i y la c u l t u r a d e l
o j o i r i c i o n i l i n a r i o baco q u o los rollojos d o l i n d i v i d u o soan rápidos y g r u p o al tino se p e i l e u e e o .
oiooli\'os y <iuc ol c o m p o i l a m i o u l o d o l <iía a día sea d i c a z . Ks una
" c o n c i e n c i a do f o n d o " cnloiidÍd;i t o m o una sensación do sor u o s o l r o s Ks u n proet'so do eutlocuIturacÍc')n o aprendizaje c u l l u r a l e n e l í i u e la
m i s m o s , u n sabor sobro l o ipio oslamos h a c i e n d o (|Uo s i e m p r e está familia juega u n p a p e l d e t e r m i n a n t e y quo atlein;ls varía de una e u l l u r a a
coloreado por una lon;ilidad emocional y alectiva. Sobre esla
otra. .\uiKiue las personas n o ix>seen u n c o n c x á m i e u l o oxph'cilo de este
" c o n c i o i u i a de f o n d o " surgen los esuuios conerolos, a voces cambiantes,
saber tácito y l a m p c x o serí;ui ca[)aces de e x p l i c i t a r de m a n e r a discursiva
de la <ou ciencia a c l u a l . K i i l r a u c u dicha calcgoría las porcopcioues
los o l e m o i i l o s do osle ni\ol de c o u c i e u c i a . sin e m b a r g o tiene q u e tener
sensoriales conscientes do acontec i m i e u l o s d e l m u n d o e x t e r i o r o de 1
algi'ui lipo de orden o estnictura por<iue es la base de un
|>ropio c u e r p o , las actividades psi(|uit as lalos c o m o pensar, i m a g i n a r y
c o m p o r t a m i e n t o u n i t a r i o y c o n sentido. K i l o jusliliea <iue el reto ciue
recordar, las e m o c i o n e s aieclí)s y uocosidados lisiol<')gicas ( c o m o j x j r
lieno el investigador consista e n desvelar p a i a mcxlolizar la t r a m a de osle
ejemplo ol h a m b r e ) y, p o r l i n . Icis deseos, intenck>nes y actos
m c x l o de c o n c i e n c i a q u e o r i e n t a e! c o m | X ) r t a n i i e n l o de sentido c o m ú n .
\oluularios. K n su c o n j u n t o la " c o u c i e u c i a do f o n d o " y la conciencia
K i l o ayiidaría a e x p l i c a r ol pai)ol (¡uo d e s e m ¡ ) e ñ a este sistema u u i t a i i o y
aclual c o n s t i t u y e n la clásica " c o r r i e n i e do la c o n c i e n c i a "
coniple^jo e n la coníiguracicju y el decurso del c o m j H i i l a m i e n l o h u m a n o .
Kuo y sigue s i e n d o u n a de las glandes íispiracionos do la luleligeneia
\Á\a intuitiva no existe p o r sí m i s m a , aislada, sepaiada, Arlihcial.'^ . .,
conligvuanck) u n a dinámica p r o j i i a , s i n o cpie aparece s i e m p r e c u u n a
eslora del p e n s a m i e n t o , es d e c i i . n o l u n c i o n a c u o 1 \aeío sino tiue so
sustenta e n u n a serio de majjas c o g n i l i v o s . So a])oya on una c s l r u e l u i a
cogniti\ enciente (jue facilita y sir\ i)ara rospoiidei \r
adecuadamente frente a las solicitaciones d o l m u n d o lísico y social o n o l
ciue d e s a i i o l l a u su v k i a las ¡(oisonas. Ksto ctímj)lejo c o g n i l i x o posee los
siguientes rasgos: . . . ' y . ••î • •••
I-J IX'IK' ciilra en t i iniincU) sin ruluira, pero su coiidurla -;t<liui<ks. valous. itUaks.
(TceiMias, arliMtlad inoln/- (|iic<la niarcada poi la (ulluia ([lU' lo nnUa.
—Desde u u p u n t o de \ista c s l r u c l u r a l se puede t l o h i i i r c o m o u n saber eullura puede- l)lo<)uear el iniiûiso sexual en la easlidad pieniarilal o el voio <le
imi)lícilo c o m p u e s t o de reprosentacioues e n f o r m a de creencias, valores castidad peii)eluo lelifíioso. Puede provcxâr la niucilc <k' una persoua poi
y nornias así c o m o do reglas iiiteroncia tácitas cinc nos resultarían dih'cil hambre, si los aliiiK-iitos disponibles son tabúes. Puede que una peisoiia se
auliK'xcluva del giupo, o se suuide, para lesolver una siluaeióii ile deslioiioi. \M
de exi)ouer si p r e t e n d i é r a m o s
eullura es mas fuerle que la \iíla y »|uc la iiiueile. I ^ i (ulluia liiuiila solne la
e x p o n e r y a r t i c u l a r do m a n e r a sistemática. ^ iiiueite y oliete al ereyeule una \ida cli lua.
194 195
objeto, l.a conciencia como autoconcÍeiieÍa es posible mediante la
b. IJA "conciencia refleja r e l l e x i v i d a d : ixMisíU"se a sí m i s m o . Atjuí el sujeto deviene on o b j i l o do
cono( ¡miento para sí m i s m o y para los d e m á s , e n ( n a n l o tiuc l o d a
Se puede (iescribir e o m o la capacidad (juc ( o i K i(. ncia es rolacional. l - ; i c o i u ioncia rolloxiva es un caso de
posee el y o de recuj>erar y pensar sobre su motacogniciéxi, mola-rel)reselitación, en d o i u l o l o m o l a c o g n i z a d o es t i
piopia acli\idad eouscieule. Reliere a la propio coguiza(Íí>r. Toda (oncieucia rolloxiva implica una
p o s i b i l i d a d (]uc tiene el l i o i n b i e para \t)l\er ropreseiilacié)!!, una ro-deserii)cié)ii do nuestra i)ropia imagen >
sobre su proiJia c o n c i e n c i a \r e l l o lia sulo p e r c e p c i ó n de nosotros mismos» (R;unírez ( i o i o o e t boa: 2 ( ) ( ) . ^ 9 Í ) ) .
deliuida como conciencia de la propia
conciencia, es decir, autoconcieiicia. Ks u n a Ksla ( o n c i c u c i a " r e l l e j a " ¡mi)lica u n m a y o r g r a d o do concoutracié>n. I ; i
\uella s<íbre sí m i s m o jiara p r o l t i i i d i z a r en los conciencia se p u e d o c e i i l r a r d e una m a n e r a más intonsa sobre sí linsiiia y
actos couscienles realizados t> en sus e l l o conlleva u n nivel ma>'or de conciencia cine la (|iie se ejerce c u la
contenidos. K n este nivel la atención está coiK ieiicia intuitiva. S u p o n e u u g r a d o s u p e r i o r pues la conciencia está
locali/ada e n la p r o p i a actividad consciente. activamente k x a l i z ^ d a e n la p r o p i a actividad consciente g l o b a l , algunos
l,a consciencia es subjetiva, pero el de cu vos c o n t e n i d o s son peuetiables v otros impenetrables p o r ser
desdoblamiento (pie o¡)era le peiniite al t o t a l m e n t e inconscientes. .Se eleva el g r a d o de coneentracicHi y se activa
sujeto objetivar y tratar subjetivamente, e n u n segundo g r a d o , todas sus la memoria ¡)ara objetivar la activ idad consciente realizada con
attividades psí(|iiicas \s sus c o m p o r t a m i e n t o s subjetivos; a d e m á s , el a n t e r i o r i d a d . Ksta capacidad de rellexión sobre sí m i s m o ciuizás sea
d e s d o b l a m i e n t o de la c o n s c i e i n i a le p c n n i t e a la t o n s c i e n c i a tratarse ex< lusiviuuente h u m a n a . A u n q u e existen pensadores (¡110 sostienen (¡ue
o b j e t i v a m e n t e a si m i s m a . los grandes simios tienen n i d i m o i i l o s do osla ca])acidad b a s á n d o s e en el
e x p e r i m e n t o d e l es|)ojo, p r o b a h l o n i c i i l e sea u n a capacidad p r o p i a y
ospet ílica del ser lium;uio alcanzada a lo largo do la OVOIUCÍIMI
Ks u n nivel de c o n c i e n c i a ([ue la vieja Inidicióu niosófica propi< iaba y
hlogonética. I ^ cpio n o cabo d u d a os ([uo desdo l u i p u n t o do vista
alentaba a través d e l "Coiu'x'ete a t i m i s m o " . D e ahí <]ue esta capacidad
socioc u l l u r a l s u p o n e u n elevado d e s a r r o l l o de la eoneieneia h u m a n a . Tal
d e l yo para e l a b o r a r u u saber sobre diferentes aspectos y c o n t e n i d o s de
es así ((ue se p u e d e liacêr una historia del p r o g r e s o de la h u m a n i d a d
nuestríi actividad consciente baya suscitado el interés de todos ai|uellos
t o m a n d o c o m o categoría de interpielaci('>n la c o n c i e n c i a en la m e d i d a
invesligadores es <iue han a b o r d a d o diret tame nte el t e m a de la
Clin.' los sores h u m a n o s p u e d e n servirse de este c o n c e p t o para verse en
conciencia. Kxisle una laigíi tradición e n el c a m p o de la l i l o s o l i a en el
un cspf]c) más a m p l i o y más distanciado. I ^ i K l n o h i s t o r i a nos ha
estudio de esla laciiltad. Se líala de una experíeiu la evidente ((ue
i i t o s l r a l l o cine o n la evolucicMi c u l l u r a l se van c r o a n d o grados ik
p o d e m o s c o n o c e r de inanera ( l a t a >• ílistinta segihi Desearles; I x x ' k e
disiai» l a m i e i i t o , ]>laiios de i u l e g r a e i o u . d e s a r r o l l o do la conciencia. Se
d e n o m i n o ^rctlcclioií^ al c o n o c i m i e n t o de la experiencia i n l i i i l i v a de
liata ik- u n i)rocoso do p r o g r e s o social ciue va g e n e r a n d o d i l c r e i i t c s
nuestros actos; I . e i b i n / i n l r o d u j o el l é n n i i i o '\y}/}iT(c/>l/<>ir e n t e n d i d o
niveles y grados de pertenencia. C o m i e n z a c o n el do las sociedades
c o m o u n saber r e l l e x i v o o ( o n c i e n c i a de los estados i n t e r n o s de ULS
campesinas y c u l m i n a , p o r a h o r a , 011 la débil " c o n c i e n c i a g l o b a l " ([110
i¡ió¡¡:uhis\_ c u l m i n a esto neo legado íilosóhco on la lenomeiiología
empieza a aparecer o n los sores h u m a n o s {Klías: 1 9 ! ) 1 , 12.')). ranihion
Intscondontal de I l u s s e r l tino licuó c o m o o b j e t i v o p r o f u n d i z a r \r
i m p l i c a u n nivel m a y o r de lúúde/ de c o u c i e u c i a e n el <iue se d o t i e i i e el
avauz.ar el saber o n l o tiue c o i i s t i l u y e el n ú c l e o de la racioualida<l: la
proceso de coueioiicia habitual, l !a\s en los qnc' nos
conciencia p u r a . I a aparición de las Ciencias cognitivas ha i n t r o d u c i d o
p o n alamos con m a y o r intensidad de nosotros m i s m o s , de 11111 si 10
nuevos lílantoamioutos y u n a nueva categoría para intorprotai este
ciieipo o de lo que ocurre en nuestra meule. .Siijxme una
salx-rse consciente do iiua m a n e r a m:is c i c n t i h c a : «molacogincié)n>-. «1-a
l i a n s j o r i n a c i ó u de las ]>ercepcioues ck sii estado o r i g i n a l vago y ( o i i l u s o
conciencia rolloxiva sería a q u i l l a (¡110 tiene a la p r o p i a ( o r u ioncia ( o m o
196 197
r i i o l i o <k' r l a r i f t i u l y I I I I K I I V i p u ' p i o p o u iona el c o n o c i i n i i - n l t i l e l l e i o . Se impoiianti t i l u u . i «Hiipaiioii < i i . i t i \ . t . l.i < H i K i n a l i d a i l " ( U t h K c i ; *Í1H),(,
p i o d i K r 111) ( l i s l a i u i a i i i i c i i i o e i i i n ' el siijelo y el o h j e l o lo euai que 20H).
p i ' i i i i i t e u n e o i i o e n n i e i i l o uias < l a i o . l*or l u e d i o de la lepreM'iilaeii'm
po<lenios lijar el e o n l e u i d o (K-l p e i i s a i n i e n l o y a lra\'és del ejereu l o de la K n este m o d o de conciencia n o se a i i i i l i l.i b.isc ( o i p o i a l p i ' i o s i i p o i n
rellexión alcanzar una m e j o r coniprcnsi(')n de l o o b j e t i v a d o . P e i i n i l e a la una supcrat i o n de los límites im|)uestos p o r la e s l r i H l u i a hsu a d e l
persona \erse a si m i s m a \ las cosas del euLoruo tal c o u u ) r e a l m e n t e c e i e b i o en la (pie tiene su asiento, l - n u n sistema abierto de sistemas
son y u o c o m o se imagina o d i s c a i]uc sean. .• * abiertos, ( o n i o es el c e r e b r o I i u m ; u i o , el v o se va u b i c m i d o y coiiseiv.i
s i e m p r e la n i a v o r altura e n esla jerar(|uia de c o n t r o l , es decir, la m e n t e
autocons( iente tiene u n a función maestra, s u p e r i o r , iuler¡)i"eta(iv a v
c. IJS "concienciapuntual": c o u t r o l a d o r a . en su relaci('>n c o n el cerebi(í, ya (jue acei>ta o recliaz.;i, usa
o modili» a. v a l o r a y evalúa los c o n t e n i d o s (pie le olrece el c e r e b r o de
Se puede describir como uu conocimiento intenso y <"Iaro (pie relación. Ks u n nivel de conciencia (pie se caracteriza p o r u u elevado
p r o p o r c i o n a a la ¡jcrsoiia ia capac idad para i)enelrar y captar el s e u l i d o grado de i oncetilraei(')u de la persoua. Ks u n acto total de la persona (jue
de la p r o j i i a actividad c o n s c i e i i l i ' ' o de sus c o n t e n i d o s y la energía auníjue no^se desligue de los c o n d i c i o n a m i e n t o s orgánicos se eleva p o r
necesaria para actuar de acuerdo c o n este saber. Ks una perci-pción encima de ellos. I^)s neiirobi(')logos h a b l a n de u n estado alta: u n
inusual de ia realidad <iue p o d e m o s caracterizar Cí>mo i l u m i n a c i o i i . u n m o m e n t o e n el i j u e uuesü'o c e r e b r o esla m u y (lisi>onible, aj)to para
estado <ie suma tensión (jue aumenta la capacidad pei"cepli\ y dedicarle la energía q u e necesita para
desemi)oca e n m í a s o h u i o n crealiva (jue invita a su realización. Ks u n crecer y desarrollarse, y capacitado
grado de conciencia superior cu el (jue se produce una tensi(')u para d e s e n c a í l e n a r el acto i n t u i t i v o
inslautáuea de la persona (pie condensa t o d o su ser e n u n p u n i ó d e l (]iie nace e n l o m á s p r o l u n d o de u o
t i e m p o activando al m i s m o t i e m p o l(Mlas sus energías y potencialidades sotros. Kl estado allá es, por
acumuladas. U n p r o c e s o i c m ] ) o r a l cu el (¡ue el t i e m p o parece (pie n o consiguiente. el (pie precede
c o r r e d e b i d o a cjue la atención se c o n c e n t r a intensamente en la p r o p i a inmediatamente o signe de fóniia
conciencia. E l l o genera una elevat i o n de la ca])acidad de la (leisoiia para mu>' p K i x i m a al a d o r m e c i m i e n t o . K n
c o n o c e r y el coraje necesario para actuar. C o i n j i j u a d a c o n la c o n c i e n c i a ese momento es cuando nuestra
intuitiva de cíiráctcr e s p o n t á n e o o relleja más objetivante supone u n conciencia vacila, en esa Iranja de t i e m p o m u y especial, a m e n u d o
may(,)r g i a d o de c l a n d a d y energía t n la m e d i d a (pie genera c u la i n d e h i i i b l e c i m p e r c e p t i b l e , en la (¡ue u o estamos n i dcspieWos ni
persona ((ue la ejerce una m a y o i l u c i d e z e n ei c o n o c e r y m a y o r luerz^
d o r m i d o s . D u r a n le esla es¡)ccie de paréntesis e n el l i e m p o es c u a n d o se
para elegir l o c o n v e n i e n t e . C o n s t i t u y e . i>or t a n t o , u n ni\el más elevado
p r o d u c e n I r e c u e n l e m c u l e buenas ideas e i i i l u i e i o u e s , imágenes l u i l i v a s v
por<iue e n él se pretende y a d e m á s se puede ;üc;uizar u u grado s u p e r i o r
seusa( iones incomijarables (iite. una vez aualiz;idas, poslerionnente
de c l a r i d a d , c o n c e n t r a c i ó n y eueigía de la c o u c i e i u ia. D e ahí (¡uc haya
c a n i b i a r ; u i n u e s t r o c o m | ) o r l a m i e u l o y algunas d e nueslnes elecciones. K l
r e c i b i d o el n o m b r e de "superconcien< i a " . puesto (pie n o se reduce a u n a
eslado alia es. e n c i e r t o m o d o , el - l u g a r ide:il» de la iutuici(')u, la
mera lunción sino (¡ue constituye n n acto total de la persoua. También
eonhguiacK)!] e s p a c i o l e m p o i a l en la (¡ue I o d o nuestro ser ¡jarece más
actividad " p l e n a m e n t e consciente" p o i x i u e en ese nivel: " T o d o l o (pie
l e c e j i l i v o a la Irágil c o m p l e j i d a d del mensaje i n t u i t i v o . Ks u n proceso
h e m o s e x p e r i m e n t a d o es parte de lo (pie somos y aleclaifi a todo l o (]ue
un¡(<i de i ) i r c e ¡ ) c i ó n en el (|ue se (•oiijiigan el ¡)ensainicnlo lógico e
i u l e i i t e m o s , de u n a inanera (pie es única y p r o p i a . Si u t i l i z a m o s lo (pie ya
i n l n i l i v o i)aia (¡ue de su uui<')U pueda surgir algo n u e v o y o r i g i n a l . D e ahí
sabemos y lo aj)l¡camos a nuestra nueva acüvidad. puede (]ue
haya sido d e n o m i n a d a conciencia crealiva: estado e n el <¡ue siiige
descubramos (pie le estamos a p o r t a n d o lo q u e tal vez es la c u a l i d a d m á s
hrnscanienle la evidencia. K u electo, en este g r a d o de lensi{'>u se
p r o d u c e u n i>roceso de concenlraci(')n d e l y o personal en el (¡ue b u l l e n
198 199
ias i(Ícas. u n inslantc de Icnsióu c u el (|ut' se procesa la u i í o n n a c i o u de espontanea o conirolacla. alegre o d o l o r o s a , sosegada o violenta a través
l ó n n a l l n n e y segura. inspiración crealiva es pensada como la de la cual una persona puede trascender la actividad de pensar y entrar
tensión s u p r e m a , q u e arranca a! h o m b r e de ia esfera de ia lógica e n u u estado de ;ilerta i n t e r i o r , deslizarse hacia otra r e a l i d a d o hacia los
llevándolo al d o i n i u i o de ia <Teacióu i m i H c v i s i h l e >> ( I x > t m a u : 1999, 36). c o n t e n i d o s p r o f u n d o s de su ¡iropicí ser. Se dirige la m i r a d a hacia esa
K u este eslado de cf>ueiencia ia c o r r i e n t e v i v e i u i a i Huye de u n a m a j i e r a parle p r o f u n d a d e l ser, hacia esa esfera cpie se sitúa más allá de las
anfüxpiica, sin una guía r a c i o n a l y además aparecen t o d o t i p o de idi-as o condiciones materiales del p r o p i o euerjx). l ' : S entonces cuando se
st)luciones: malas, aceplal>les, coiiüadiclorias, sin s e n t i d o , etc. «Kos produí e una ex)>eriencia c u la (jue se disuelve el sujelo cpic i c i l e x i o i i a
pensamientos se d e s a r r o l l a n en este vacío l l e n o de tensión, a l e ñ á n d o s e a sobre su p r o p i a conciencia, una especie de e n s i m i s n i a m i e u l o para
lo ([lie es c o n o c i d o y acei)lado, v al m i s m o t i e m p o t e n d i e n d o hacia una f u n d i r s e en u n i n m e n s o vacío en el (|ue la persona parece c o m o si se
verdad todavía imprecisa (pie se visluml)ra al o t r o l a d o d e l abism(»...la sumiese en u u o c é a n o silencioso y en calma. Se trata de u n ti])o de
intuición tiene iugar, presuiniblemente, cuando una eoue\i('>ii experiencia cine ha sido califica de n o u m é n i c a : ei y o deja de existir eu
inconsciente entre ideas encaja tan b i e n q u e se ve lórzada a salir a la virtud de una suerte de c'>smosis mental por la (|ue establece
conciencia» (Csikszentm i i i a l y i : i 9 9 S . 130-1). P o r e l l o ha s i d o vista c o m o c o m u n i c a c i ó n c o n el l o d o universal y cpieda d i s u e l t o e n él (Koestler:
una luz o r d e n a d o r a (lue i l u m i n a y organiza todos las vivencias, tanto si I9.'),>. 7t)). Ks u n eslatk) de calma i n t e r i o r en el (|iie se p r o d u c e una
r e l i e r e u al m u n d o e x t e r i o r c o m o c u a n d o se e n f o c a n íiacia el m u n d o súbita coucieucia de la u n i d a d de t o d o l o existente. Ks u n estado
i n t e r i o r . Se puede ver c o m o u n inoiK')iogo i n t e r i o r sin c o n t r o l y sin
s u p e r i o r de conciencia c o n valores cualitativamente disúntos de acpiellos
censura y e n el que se disuelve y al m i s m o t i e m p o se c o n e c l a u la
cpie se e x i ) e r i m e i i t a i i d u r a n t e ios estados o r d i n a r i o s d e l estar despierto,
d i m e n s i ó n conseienLe e iucousí l e n l e .
d o r i n i d o o soñando.
D e s d o b l a m i e n t o y e n s i m i s m a m i e n t o son dos estrategias seguidas i)ara

d. La "conciencia trascendente": e n t e n d e r los p r o p i o s estados de conciencia y cine h a n d a d o o r i g e n a dos
paradigmas de la imiK>rtancia (|ue tiene la conciencia para ia vida de las
Se i)uede d e s c r i b i r c o m o u n p r o c e s o I)ersoiias. D o s paradigmas cjue m u e i i o s autores e u t i e u d e n c o m o dos
de rellexi(')n y conceutraci()u total de culturas diferentes. " H a b l a m o s de estructura de la eoneieneia l o l a l , la
la ])ersoiia en la p r o ] ) i a conciencia conciencia afectiva o ia cogiúüva de r e a l i d a d })ara a l u d i r al m a i c o c u l l u r a l
hasta culminar cu su completa a p r e n d i d o de referencia, sea p r e d o m i n ; u i t e i n e u t e afectivo, co^-iítivo o
disoiucií'íu d e n t r o de uu lodo más de conciencia l o t a l , en cpie o c u r r e n estas experiencias de r e a l i d a d , l-.ii
a m p l i o . U n estado c u el (pie si- tiene cada c u l t u r a se e n s e ñ a a sus m i e m b r o s una m a n e r a de sentir, saber, o
la s(.-nsaci(')ii de haber a b a n d o n a d o el captar g i o b a l m e n t e le* (pie es real. Ksla coiihguraci('>n peculiar, basada eu
cuerj)o, u n viaje ai c e n t r o de nosotros determinadas característicíes de las percepciones, emociones, juicios,
mismo en ei (¡ue se ai>re lanlasías. estados de conciencia, etc-., es l o que d e n o m i n a m o s e s t r u c t u r a "
rejíciitiiiamenle la conciencia a la (Marcoiii: 2001. 100). Pues b i e n , ¡ ) o d e m o s sinlelizar y c o n d e n s a r la
ri(|ueza de ( u l t u r a s c u dos: o c c i d e n t a l > o r i e n t a l . K n la p r i m e r a se e n s e ñ a
m i s m a conciencia. K n ia liasceiideucia, la experiencia es consdenle,
una f o r m a de pensar y actuar basado en j u i c i o s racionales (¡ue c u l m i n a
p e r o u o consciente de algo; solo exisle la conciencia. U n nivel s u p r e m o
e n la aclual lecuocicneia. E n este m a r c o la m á x i m a asi>iracic>ii ha sido
de conciencia cpic ha r e c i b i d o dilerenles n o m i n e s : conciencia aîn)liada,
objetivar su núcleo. «I-a coucieucia podría considerarse como la
piotoconcieiicia, eoneieneia germinal, estados no ordinarios de
pertej)ci('>n de si m i s m o en t;uito que «objeto» situado en el c e n t r o
conciencia, estados m o d i l i c a d o s de conciencia, estados alterados de
m i s m o de la ••ieaikiad»>. Ka exisleneia de sí m i s m o c o n s k l e r a d o como
conciencia, estados especialís de coucieucia, estados singiilaies de
o b j e t o : ésa es sin d u d a u n a de las i i i l u i i iones más i ) r o l u t i d a s arraigadas
c-oucieuc-ia, coucieucia holoré-iiii a, entre otros. Se trata de u n a actividad
200 201
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. u> w w k» u J i> i> l> l> U U \ l> U \\ u u li ü a O ü ü u \nnnnri^
en iiucsliiL p c i s o n a » (Iarol>; 1987, l l í i - 1 7 ) . l . i i l.i s c g i i i u l a , se ]>artc de u n a s e n s a c i ó n de vacío y separaeié)ii d e l c i i c i p o . Ksta c v p k i i t n t i a CH
una c o m p r e n s i D U de la ualuraleza de la reali<la<l \e las relaeiones e n ü e capaz de generar lipos cogiútivos d i r e r e i i l e s , de objetos, d i - siiiianoueH,
la inaleria v la c'oueieneia dislinta d e l sistema de ereeneias <le las iulereucias de distintos tipos y comi>lejidad ijiie cctritorman
sociedades leeuologieas ( ( ¡ r o l : 2()()f). l . ) l ) . Alejada de los (rileríos de c o m p e t e n c i a s específicas <|ue se p u e d e n t^jerter e n ese esl;ido. D e ahí
r e n t a b i l i d a d v p r o d u c t i v i d a d , el o b j e t i v o es vivirla p l e n a m e n t e . D e allí se i p i c baya s i d o d e n o m i n a d o m u e r t e s i m l x i l i c a e n la (iiie se p i o d i u i uu
liava descrito esta experiencia c o m o "Concient ia li'icida». .Se concibe n u e v o n a c i m i e n t o tpie ha s i d o eaiilicado de «eslado de gra< i a - ( I l u x l e y :
c o m o u u estado a través d e l cual u n a persona p u e d e trascender la P ' . i H . 28). I x ) S (jue aUauzân esc estado i n l o n n a n (lUe es u n m o m e n t o e n
actividad de ))ensar v e n t r a r c u u u estado de alerta i n t e r i o r <]iie j i e n n i t e el <|ue se l u s i o n a n c o n la l i i e i i t e de energía p r i m a r i a y r u n d a n u n t a ! de su
desli/;use ha» ia o t r a reali<lad o hacia los c o n t e n i d o s p r o l u n d o s de t u Ser. p r o p i o ser. <'oii ese l o i i d o (pie es parte de n o s o t r o s m i s m o v (]ue
«Ks una Iorma de coucieiuia <]ue se sale de la razón, es n o r m a l m e n t e p e r m a n e c e inconsciente. Ksa lusié)u agudiza la le i n esas
predominantemente más espacial <jue t e m j ) o r a l . y es receptiva eu imevas capacidades y se particii>a y alcanza de la l i i e i z a i u ( t saria para
c o n t r a p o s i c i ó n a ta activa; es esta " l o n n a de e x p e r i e n c i a » la ()ue es activarlas y |Kxlei e'jereerlas. I-a d e s c r i b e n c o m o u n a e x p e i i e i u ia i n t e r i o r
I)re(iominan ii'men te cultivada d e n t r o de las l i a d i c Í o n e s esotéricas» (pie marca p r o l i i i i d a m e i i l e el m o d o des ser y de v i v i r de t p i i e n la vive
(Onistcui: l!)!);i. i n t e n s a m e i u c y q u e a d e m á s se esêapaz de revivirla e n benelit io i ) r o p i o
.•^ . • o de la c o m u n i d a d . ,
Kste nivel de conciencia se basa c u u n a c o n c e n t r a c i t u i total de la p e r s o n a
eu su i)roi)i.i conciencia <|ue n o tiene o t i o o b j e t i v o (pie la piopia ILste nivel de c o n c i e n c i a r e l i e r e a ]x)[encialidaíles de la m e n t e h u m a n a
disolución v e x c l u s i ó n de t o d o i K ' u s a m i c n l o o deseo (jue p u e d a desviar ípie <le n i n g u n a m a n e r a h ; u i s i d o ílesarrolladas y esca.s:uilente e n t e n d i d a s
la atcuciéíii hacia cosas aienas a la p r o p i a rellexión sol)re la conciencia. p o r la c u l t u r a o c c i d e n t a l . l i a sido cultivada e n las tradiciones místicas y
A d e m á s se p i c s c i n d e de cuaUiuicr t i n a h d a d por<iue este estado es u u l i n en las glandes lilosolías espirituales de O r i e n t e . K u la a c n i . i l i d a d . sin
e n si m i s m o . K i l o exige una sol>recarga y elevaciéin de la lensi<)n vital embargo, |M>r i n l l u j o del pensamiento orientíd está r e c i b i e n d o una
p e r o (|iie desemlKM'a e n u n estado de j)az y sosiego. Ks l a m b i e u u n especial atencié)u este n i v e l de conciencia, l ' n a serie de íaciores h a n
estado l o l a l de alerta y clari<la<l de la m e n t e e n el (jue se s i i p e n u i las puesto de m a n i f i e s t o la i m p o r t a n c i a de este I I K K I O de c o n c u ' u c i a . D e una
limitaciones d e l es])acio y del l i e m p o y c u los cuales la c o u c i e u c i a p u e d e parle las propuestas de las ciencias de la c o m p l e j i d a d (pie i i i d i t a n la
producir contenidos n o objetivos de p e n s a m i e n t o o percepci()ii. Se necesidad de identillcarse c o n el u n i v e r s o c o m o u u t o d o . Ke( hazaii la
sustenta en una pci<epci<tn inusual de la i c a l i d a d ()ue ptxlemos lesis de (pie la c o i u ieiicia n o sea UIÍ'LS <(ue u n s u b p r o d u c t o at ( i d e n l a l de
c;u'acleriz;u como iluminación, y j ) o r l a u t o creaeÍ<')ii de una nueva los procesos neuroiisiologncos v b i o t p i i m i c o s (pie se ¡¡roducen e n el
capacidad percei)tiva. Kn este estado de conciencia aparecen c e r e b r o h u m a n o . N o c o n c i b e n a los seres h u m a n o s S('>lo c o m o ;uiiinales
capacidades cognitivas (pie n o n de e;uáctei o r d i i i a n o . Se p r o d u c e u n niiiv' e v o l u c i o n a d o s , eompiitadcíras hiolé)gieas e m p o t r a d a s en c! i n t e r i o r
p r o l u n d o s e n t i m i e n t o de r e a l i d a d : se considera (pie l o p e r c i b i d o es real, de nuestros c r á n e o s .
es m á s , lo v e i d a d e i a n i e u t e real. D e todas maneras es u n a seiisaciém
ineral)le y p o r t a n t o n o transmisible a través d e l lengua je o i d i n a i i o . KJ \Á)S esludios cieiilílicos han demostrado (lue los estados de
lenguaje o r d i n a r i o se ha e s t r u c t u n i d o de u n m o d o l(')gico para expresar coucentraciéMi tienen electos importantes sobre múltiples variables
nuestra vi.siéíii r a c i o n a l de l o real. biotpiímicas y neurolisiol('>gicas. K s l u d i o s sobre piaciicantes a^lduos de
técnicas de meditacií')ii trascendental indican (pie algunos de estos
P r o p o r c i o n a una gran energía y capacidad de a c c i ó n a las pei"sonas (pie c a i i i l i i o s se m a i i l i e n e i i a largo ])lazo. .\(iuellos (]ue ]>ractican meditación
alcanzan este n i v e l . l,s también u n estado de s u m a relajaciíMi (pie i m p l i c a de toiina c o n l i u u a exbil>eu estados de alegría y l e l u idad - así
VIH proceso de d i s o l u c i ó n de la c o i u i e i u í a eu el q u e b u l l e n las ideas, recouoei{h)s iM)r los suielos - de l ó r m a p r o l o n g a d a , m i e n t r a s t p i c su
j)ei"o a d i l e r c i i c i a de la c o t i c k i i c i a p u n t u a l se procesa l;i i i i l o n n a c u í u en respuesta inmunoléjgica a las e n l e n i i e d a d e s t a m b i é n se re-tiiei/a. ^' ( o n
202 203
el uso de drogas se ha d e n i o s l r a d o i¡iie se pueden cleseneadenaL recil)en. son procesos cinc i m p l i c ; u i tíi)icamcnte la aplicacicHi de las
c a m b i o s dráslieos en las \Í\eneias suhjeU\'as, se amplía la eoneieneia y se reglas, palabras, ci'xligos o convenciones de diversos tipos, l'.slo i m p l i c a
alí anza un eslado singular tpie puedi' proporcionar proluudas el hablar de las reglas de codiTicacicái. e n tanto cine también de las reglas
sensaciones anímicas. A m b o s camfK)s cslá siendo invesliga(:k)s en la de descodiTuat icMi, cpie son la clave fie la vida social para la b u e n a
aclualidad p o r los ueurolisiólogos ¡ j o a p i e eslán convencidos cpie p u e d e n interpretación de los signiiicados. > ,. .
e o u l r i b u i r a avanzar en la c o m p i e u s i c H i y el desvelíimieulo d e l m i s t e r i o
de la conciencia. VÁ tercer aspecto es el E s l r u c l u r a l ; son las conslruecioiies tiue presentan
una estructura articulada, i m p l i c a analizar los elementos espeeílicos y las
iiilerreiaciones de éstos cine p u e t l e i i d i s t i n g u i r la l ó m i a simb<')lica e n
4.4. Repensando la cultura; una concepción estructural ctieslicHi, la lengua, e! habla c o m o sistemas s i m b ó l i c o s a fin c o m p r e n d e r
los e l e m e n l o s básicos y p r i u c i i ) i o s de su runcionaiuic nlo. :\\r esto
p o d e m o s explicar nn signilicadt» (¡ue se c o u s l n i y e y <pie se I r a n s m i l e a
1^1 c o i i c e p c i ó u eslructurada i)resenta u n cíuáeter simbólico de los
p a r t i r de rasgos estructurales y e l e m e n t o s sistémicos.
l e i i o m c n o s culturíiles c o m o el h e c h o de tpie tales leuc'>meuos se insertan
s i e m p r e c o n contextos sociales estructurados, es d e c i r el análisis de las
l o r m a s símhc)licas, la relación de los contextos y procesos históricamente E l CTiarto as¡)ccto es el Refereuciíd; i n d i c a las f o r m a s simbólicas c o m o
espeeílicos y estructurados socialnienie e n los cu;iles, y p o r m e d i o de los construcciones tiue típic;uneiite represenlíui algo, se r e l i e r e u a íilgo,
cuales, se p i o d u c e n , trasmiten y reciben tales l o r m a s simbcMieas. fliceii algo acerca de algo. Y ai subrayar c i aspeelt) reierencial de las
l o n u a s simb(')!icas, 1 b o m p s o u desea Ihimar ia ateiicicMi n o sólo sobre IÍLS
1 . 0 a n t e r i o r imj>lica i n t e r p r e t a r las l o r m a s simbcMicas i>or m e d i o del m a u c n t s (]ue ligurau o expresiones (]ue represeutaii a algi'in objeto,
análisis de contextos y procestts eslruclurados socialmente. i n d i v i d u o o siluaci('>n, sino tíunbicn retiriéndose al o b j e t o c]ue exi)iesa o
proyecta o retrata algo. ^-i',^';ífr>.'i»j'- • i , ^ v i -Í- ? • *
L n esta discusión el a u t o r T h o m p s o n elabora la c o n c e p c i ó n estructurada
de la c u l t u r a d i s c u t i e n d o o caracterizando las lórmíis simbcMicas desde E l c p u n l o aspecto es ei C o n t e x t u a l ; i x ) r e l l o se lelieres a las f o r m a s
cinco puntos (pie las distingue de esta niíuiera: Intencional, simix'>Íicas cpie s i e m p r e se insertan contextos y p r o t e s o s soc io-liislc')ricos
C o n v e n c i o n a l , E s t r u c t u r a l , R e f c r c n c i a l y C o n t e x t u a l . A n t e s de e m j í e z a r espeeílicos en los cuales, y p o r m e d i o de ios cuales, se p r o d u c e n y recibe
hace u n s e ñ a l a m i e n t o p i e l i i u i n a r d o n e explica cpie usará el tcírmino las l o r m a s s i m b ó l i c a s .
— — ji
" l o n n a s s i m b ó l i c a s " paia r e l e i i r s e a un a m p l í o c a m p o de lencMiienos
signilicativos, desde las acciones, gestos y rituales, basta los e n u n c i a d o s , C o n esto se reliere al m o d o (pie e n (pie el sujeto inserta la e n t o n a c i ó n al
los textos, los i)rogramas de telc'vision v las obras de arle. hablar, el m c x l o de t l i i i g i r la palal)ra, la e l e c c i ó n de las palabras, ei estilo
de e x p r e s i ó n , ele., t o d o esto característií o d e l c o n t e x t o (pie utiiizûnos.
1.1 ¡ n i i n i i aspecto cpie utiliza es el I n i c i i c i o n a l de las l o r m a s simbcMicas;
son las l o r m a s de exjnesiones de sujelo y para u n sujelo (o sujetos), es • • til ".• : • ••
d e c i r las l o r m a s p r o d u c i d a s , construidas o emj)leadas p o r el sujeto cpie
al p r o d u c i r l a s o emplearlas, jíersiguc ciertos objetivos píu'a p r o c u r a
expresar l o cpie tiuiere decir. i ^
E i segiindcj asi)ecto de las lórnias simbólicas es el C o n v e n c i o n a l , c o n eso

se reliere a la p r o d u c c i ó n , la c o n s ñ i u c i o n o ei e m p l e o de ias íormas
simbólicas, así c o m o su inlerpreEacion por parte de ios sujetos (pie la
204
2.5. lx)s "tres niveles" del mundo de la vida. ôll(l.ilnia(l tic los giupos, y el ii.yni/(> </f s<><¡¡i¡i/.a(iÓÉ¡, o la j o i m . i i m u
(le a d o r e s capaces de responder de siis a* (iones. A cada uno de esUis
De jürgen habermas (1)
Ires as])edos o procesos de repiodiu t Í Í H I simbólica le corresponde un
coni/xniciJíc estructural del mundo de la vida; a saber: hi cu/fura,
1 oinás Auslin Milláu
la sorifd.-jd, y la personalidad.
Sociólogo, Aiiiiopólogo Social
Ksle trabajo es c o i i l i i i i i - u i o n de u n o a n t e r i o r t i t u l a d o DO' MOMENTOS Reproducción de las estructuras simbólicas del mundo de Ja vida
EN ¡A TEORIA DE Jl \CER ÍEWERMA.S- su o lj)jcli\

l |)riueipal A.s/jerío funciona] del Aspecto de coordinación de la cto di
consiste e n desarrollar el ( o i i c e p l o de "Mundo de la \ " scgiiu la teoría entendimiento acción, ¡izacióm
babermasiaua y su relación c o n el c o n c e p t o de "sistema", c I el t n a r c o <le la
Teoría de la AceitHi C o m u i i i c a l i v a . ConlinuaCKHi d e l EslabÍlizaci(')n de la s o l i d a r i d a d de iaci(')n de actores
sabci \álido, la los gru¡)os [•es de res¡)oiider
tratlici(')u y la lis acciones
H a b e r m a s cree (pie la i icioiializaciíMi
reiio\aci(')n 'del
del mundo de la \a implica la
saber cultnnd
dilerenciación progiesixa de sus diversos
elementos. El mundo de la \a se Cultura Sociedad Personalidad
c o m ] X ) n e de la c u l t u r a , la sociedad y la
L a c u l t u r a . H a h c n n a s (lelinc la cultura c o m o u n aceiTO de saber
pcrsou;didad {apeteciese la i n l l u e n c i a de
en tpie los ¡)arücii)anles eu la eomuuicacicMi se abastecen de
l'arson y sus sistemas de accic'in). Cada u n o de
inler¡)retaeiones ¡)ara euteiiílerse sobre algo e n el m u n d o , l ^ i
estos elementos hace r e í e r e n c i a a ¡jautas inte rjJ re ta ti vas o su])osicioncs
i e ¡ ) r o d u c e i ó n c u l t u r a l d e l m u n d o íle la \'ida se encarga de (¡ue,
básicas sobre la e u l l u r a \u i n l l u e n c i a sobre la a c c i t n i , a ¡jautas
cu su dimensión! senhíntica, las muevas situaciones <¡ue se
apro¡)iadas de relaciones sociales (la sociedad) y al m o d o de ser de las
¡jrcsenlen queden ¡)uest;LS e n relacitni con los estados tlel
I)ersonas (la ¡jcrsoualidad) y de c o m p o r t a r s e . C o m ¡ ) r o m e t e r s e en la
m u n t l t ) ya existentes.(3) .Ve trata de a.segurai' la continuidad de la
a c c i ó n c o m u n i c a t i v a y lograr la com¡)rensi(')ii c u catia u n o tic estos
tradición. Sin e m b a r g o , esta c o n t i n u i d a d y esta c o h e r e n c i a tiene
elementos c o n d u c e a ta rc¡)roducci<')n d e l m u n d o de la vitla m e d i a u l e el
su m e d i d a en la r a c i o n a l i d a d d e l saber aeejjtado c o m o \álido.
r e f u e r z o de la c u l t u r a , la inlegraeitHi de la sociedad y la lonnacitSn de la
I-a sociedad, sociedad se deliiie como atjuel conjunto de
I)ersonalitlad. Si b i e n eslos c o m ¡ ) o n e n t e s están i n e x i r i c a b l e m e n l e ligados
o r d e n a c i o n e s legítimas a través tic las cuales los partici¡);uiles
c u las sociedades artaicas. la racionalizaci(')u d e l m u n d o de la \ida
regulan sus ¡>erleueucias a gTU¡)os st)ciales. asegiiríindo c o n e l l o
im¡)lica la "crecienle tliíerenciacit')ii enüê la c u l t u r a , la socieda<l y la
la solidíuidad. C o m o en el caso a i i l e r i o r , lanibién a(iuí la
¡)crsoiialidad". •• •
integración social d e l m u n d o de la \Ída se encarga de (¡ue las
situaciones nuevas <¡uedeu conectadas con los estados del
m u n d o ya existentes. Pero, y a d i l e r e n c i a de la c u l t u r a , n o se
IJíi as¡)edo inleicsiuite e n el análisis de H a b e r m a s es la cuestión
(rala a(¡ui de la dimeusi(')u semántica, s i n o i\c\espacio socad.
sobre la reproducción di- las estructuras simbólicas del mundo de la
personalidad. 1.a /)e/sonalidad el conjuulti tic
vida(2}. l*;ua H a b e r m a s , cslas eslmclni'as se re¡)rotlucen ¡)or tres \'ías
conipetencias (¡ue c o i n i e r l e u a u n su|elo c u ca¡)az de lenguaje y
íúndamentales: el as/ndo íuncionaJ del entendimiento, esto es, la
de accit'ju, esto es, e u cajjiiz de t o m a r j)arte en procesos de
continuacitMi d e l saber \álido. la tradici(')n y la reno\aei(')n d e l saber
e n t e n d i m i e n t o . Se distingue de los anteriores eu tpie atpií se
cultural; el as/)e<'í'> de (oordinadón de la accuhi, o la estabilizaci(')n tic la
206 207
trata de ascífunir hi novedadvim lo ya existente a paitir sociedad "desde la i)ersi)cctiva del ol)senador, de alguien no
d e l íic/n/H) J¡is/ónco.[ l) implicado'í,)) E n el análisis de los sistemas es preciso t o m a e u cuenta la
Al unir estos tres eonceiJtos eou el cuadro desarrollado m t e r e o n e x i o n de las acciones, así c o m o su signilicado l u n c i o n a l \u
a n t e r i o r i n e i i l e . (jiieda l o i n o sigue; c o n t r i h i K i(")n al m a n t e n i m i e n t o d e l sistema. Cada u n o de los principales
M U N D O DK l A V I D A comjtoncntes del m u n d o de la vida {la c u l t u r a , la sociedad \a

¡K-rsonHlidad) tieii :n sus elementos correspondientes en el sistema. 1.a
m u n d o objetivo m u n d o social m u n d o subjetivo l>rodiiccu')ii c u i t u al, la inlegracióii SOÍ ial \a tormaci(')u de la
C o m o totalidad C o m o totalidad de las relaciones C o m o l o l a h d a d de las p e r s o n a l i d a d tiene lugar en el nixel del sistema
de las entidades infeipersonales legíl ¡ m á m e n l e p r o p i a s \ivencias a las (pie

sobre las tiue reguladas cada cual tiene u n ac( eso
son posibles privilegiado > (pie el E l sistema tiene s is raíces e n el m u n d o de la vida, ¡«rro e n última
emuiciados inslaiK ia, des;irrol a sus p r o p i a s características eslnicturales. E n t r e estas
hablante j j u e d e mauiíeslar
. verdaderos cstriK turas iiguraii la f a m i l i a , la j u d i c a t u r a , el eslado y la e c o n o m í a . .\
verazmente ante un
(in- público m e d i d a (|ue estas > ;stnicturas e v o l u c i o n a n se distancian cada vez más del
»u*iwio d e - l a vid, i. A l igual (pie o c u r r e en ei m u n d o de ia \i(ia. la
criterios <le \erdad raeioiiaüzacion ei el nivel del sistema i m p l i c a u n a diterenciaci(')ii
progresiva y ñ|ia mayor complejidad, Aumenta lamiiién la
\erdad rectitud veiaeidad
autrasulieieiieia de slas estnicturas. C n a n t o más poTler t i e n e n , más y más
Rcproducaón de las estructuras sün/xi/jcas del mundo de la vida capaí idad de gol) e r n o ejercen sobre el m u n d o de la \i(la. E u otras
I)aiabras. estas esti iicluras racionales, en iugar de a u m e n t a r la capacidad
Aspecto Asj>ecto de coordinación de Ja Aspecto de soc¡a!izació>n
de ( o i u u n i c a c i ó n y l o g i a r la eomprensic'íii, ameiuizan esos procesos ai
íunciouíü del acdón.
e;iercer ( o i i t r o l ext( n i o sol)re ellos .
cnteudinueulo
Continuación Kstabilizaei(')u de la s o l i d a i i d a d de Formaci(')n de actores

del saber los gni¡)os capaces de SISTEMA
válido, la resp()nder de sus acciones
traíiiciíMi y la
renovaei('>n
del sabei
< ultural
Cultura Sociedad Personalidad
E l "Sistema". MUNDO DE LAVIDA
M i e n t r a s el m u n d o de l;i \iila representa el

j ) u n t o de vista de los sujetos (pie actúan Integiación social (mundos de la vida) e integración del 'sistema \
sobre la sociedad, el sistema i m p l i c a u n a Tras analizar ei m u n d o de la vida \l sistema. H a b e r m a s c o n c l u y e : 7./
perspectiva externa tpie ( o n templa la problema íundíunentíü de Ja leona socad es el mo<¡o de (oucdai
208 209
u,u>\ûi^\>\^tttt pppppw ü u u ü y
SHÜsfHCÍorínincnlc //•> í/o-. csínilcgins conccptii:tks </iu culniñan /as ¡ticas alterualiva, cuyo objetivo es inlegiai estas dos o i u iiLu imicM leoiHiiit>
(Je 'sistema" y 'MnmJo de la vida'. Hahcnnas d e n o m i n a csa.s <l<)s qiK considera:
cstralcgias coii(V|)liiali s: Ha perspectiva de la integración social" y
la 'perspectiva d e la uitcgiíición d e l sistema". JM sociedad como un sisleina (¡ue licnc ifiic iuiti¡>lii
condiciones píu^ el niantenimienio de los minidi di l.i
L a perspectiva de la úilcgraeión social se centra en el m u n d o de la \Ída y vida s<H'ioculluiales. his socicdades-loiuiul.i -•on
los m o d o s eu los que' el sistema de la acción se n i l e g i a j)or m e d i o de u n coin/)le/os sisfemaf/ca/nenle eslabilixados de acción de
cc>nseuso garaiiu/.ado nonnativ;unenie o aU aii/ado n i c d i i m l e la gru/ms s<HÍalmcnle inicgrados... Deliendo la /mtpucsfa
c o m u u i c a c i o u . I/>s i c o i i c o s c o n v e n c i d o s de que la sociedad se iiilegra ¡icuiislna de (¡ue considcreinos la so<iedad como una
mediaule la Íulegraei>')n social p a i t e n de la a c c i ó n comunicaliva y enudad (¡ue. en el Uanscursf) de la eiolmión sodal, se
consideran la so. iedad como el mundo de la xida. A d o p t a n la va dilcienciaiído <<>mo sistema y como mundo tic la
perspectiva i n t e r n a de los m i e m b r o s d e l g r u p o y e m p l e a n u n e n f o q u e vidaA\ri\-i52)
h e r m e n é u t i c o para ¡jodcr relacionar su c o m p r e n s i ó n «on la de los
m i e m b r o s d e l m u n d o de la \ida. l - i r c p r o d i K c i o i i constante de la iVas su deelaración de interés l a i i l o I H H el sistema c o m o p o r el m u n d o
sociedad se < o i i s i d c i a . pues, como un resultado de las acciones de la \i<la, H a l ) e m i a s aclara cjiie t a m b i é n p r e o c u p a la e v o l u c i ó n de
realizadas p o r los m i e m b r o s d e l m u n d o de la \ida ¡lara m a i i t e u e r sus ambos. Mientras amlK)S evolucionan hacia una mayor
eslrucluras s i i i i b o l i t as. Se ( t m t e m p l a esla r e p r o d u c í ion únicamente rae ioiuüizaeicHi, esta iacic>naliz.;icion a d o p t a dilerenles lormas en el
dcs<le su p e r s p e t i i \ a . l ' o r lanío, l o <|ue se i g n o r a e n este euloque mundo de la vida y en el sistema, y tal d i l e r e n c i a constituye el
h e r i n c i i é i i l i c o es el p u n t o de \ista d e l <|ue está h i e r a , asi c o m o una f u n d í u n e n l o de la colonización del mundo de la vida.
p c K c p c i ó n de ios procesos r e p r o d u c t o r e s <|ue tienen lugar eu el ui\'el
d e l sistema.
L a perspectiva de la bilegración d e l sistema liac e referencia al sistema y

al m u n d o e n cpu se tntegia m e d i a n t e el ejei"cicÍo de c o n t r o l e x t e r n o
sobre las decisiones i n d i v i d u a l e s n o c o o r d i n a í l a s
subjeti\amenté. I.os (|ue a d o p t a n esla perspecli\
contemplan la sociedad tomo un sistema
a u l o i T c g u l a d o r . . \ d o p i a n esta perspectiva e x t e m a
d e l obscrva<lor , (lo q u e iiiclu\ las metodologías
cuaiitilalixas de i m c s t i g a e i ó n ) y eslo les i m p i d e La coJonización del mundo de la vida.
captar las pautas estructurales t j u e s ó l o p u e d e n Para c o m p r e n d e r la idea d e e o l o u i z a c i ó u es c iiic ial tener e u cuenta
comprenderse hermeuéuticameule desde la el h e c h o de cjue H a b e r m a s considera la sociedad c o m o una e n t i d a d
perspecli\ i n t e r n a de los m i e m b r o s d e l m u n d o c o n i p u e s l a de a m b o s e l e m e n t o s : el m u n d o d e la \ida y el sistema. Si
de la vida^ bien en las sociedades arcaicas ambos estaban estrechamente
e n t r e t e j i d o s , c u la a c l u ; d i d a d se aprecia u n a divergencia cada vez m a y o r
D e este m o d o . U a b e n n a s <"oiicluyc (pie a u n q u e ambas ¡Kispeetivas entre ellos; se ha "desacoplado". ."Xuiicpie a m l x j s h a n e m p r e n d i d o n n
tienen algo q u e o h e e e i , ambas t i e n e n serias limitaí iones. S o b r e la base p i í x - e s o de racionaIiz.aci<')n. ese proceso ha a d o p t a d o d i l e i e i i t e s l o n n a s
de su crítica a la mlegi-ación social y sistéinica, H a l x - r m a s ofrece su en los dos r e i n o s . H a b e r m a s a p i c c í a una relación dialéctica e u t i e c-l
sistema y el m u n d o de la \ida (ambos se l i m i t a n \e abren nue\as
2 1 0 2 1 1
posihiÜílaíiL'S n u e v a m e n t e ) , poi" su p i e o e u p a e i ó n e e i i t i a l es el m o d o e n necesaria />aia la transi(ión de las sociedades
([ue en el m u n d o m o d e r n o el sislema c o n t r o l a ci m u n d o de ia \ida. K n estraiilicadas en clases del Icudalismo curojieo a la
otras palabras, su interés central es ia n i p t u i a de la dialéctica entre ei .sociedades de clases CCOIH'Hnicas de los inicios del
sistema y el m u n d o de ia \ida y ei erecienle p o d e r d e l p r i m e r o sobre el periodo moderno; ¡)ero la ¡)auta ca¡>italista de la
segundo. ; ; ' . modernización está marcada por una dcíonnadón, una
H a b e r m a s c o m p a r a la racionalizacié>n creciente del sistema y d e l m u n d o y.,.- ' reilieadóm de las estructuras simlx'dicas del mundo de la
de la vida, r a c i o n a l i/.ación d e l m u n < l o de la \ida i m p l i c a u u a u m e n t o j*'. î<^'> bajo los im¡KTalivos de los sui)sislcinas (¡ue se
de la racionalidad de la accié)n comunicatixa. Adetnás, la aeeicni <"f . r^{*í7 ' ^ i ' (lileienciaii a ¡rartir del dinero y el ¡nxier y (¡ue se
o r i e n t a d a hacia la e o m p r e u s u M i m u t u a se libera cada w z m á s de la coniierten en aufosulicieiiles. (19H7:2HH)
c o u s l r i e c i í H i n o r m a t i v a y se basa cada \ez más eu el lenguaje c o t i d i a n o .
K n otras palal)ras, la i i i i e g r a c u H i social se hace cada \"ez más posible
m e d i a n t e los proceso de la l o r n i a c i ó u d e l consenso en el leiigua)e. R e p r o d u c c i ó n de las e s t r u c t u r a s
s i m b ó l i c a s del m u n d o de la v i d a
i ' e r o el r e s u l t a d o de este es ei i i e c h o de cpie las d e m a n d a s eu el lenguaje

crecen y llegan a agotar su capacidad. Los medios no lingüísticos
1 íE 1
(esi)eciaimeute e i d i n e r o \l p o d e r ) - t p i e e m a n a n de! sistema y se Afecto Aspe cto
funcicoriddel di coordi d«
dilereucia en él - l l e n a n ei \acío y r e e m p l a z a n , al m e n o s en cierta
de k ción. $ockIa«ición.
I
medida, ei lenguaje c o t i d i a n o . K n lugar de ser el lenguaje ei (jue
c o o r d i n a la acciéin, el sistema, cada m á s c o m p l e j o , "lihcni ifii/fcniínos
sisíciniros que agotan la capacidad del mundo de hi vida (¡ue Ccainrmc iórt Fbn
instrumcnliúiy.an" Así, H a i ) e r m a s escribe sobre la "\ioleucia" (pie ejerce y solidaridad
delsaber o d t i m l ActOÍTSS
ei sistema sobre el m u n d o de ia vida m e d i a n t e los n i o t l o s e n los cpie
restringe ia comunicación. Ksta violencia, a su vez, produce
"¡)atologias"cu el m u n d o de la \ida. COMPONENTES E S T R U C T U R A L E S
i .
Perturbaciones o crisis del fwoceso de reproduccitm.
CULTURA SOCIEDAD PERSÜNALIDAD
I
Kn el análisis de I !ai)cinias, es interesante el estudio de
C R I S I S
las ¡KTíurhaciones de los distintos eomponenies estructurales;
|)erturl>acioues o c n s i s del m u n d o de la vida en sus tres d i i n e n s i o u e s :
c u l t u r a , sociedad y p e r s o n a l i d a d . I.a crisis de la c u l t u r a es ia 'perdida de Perdüii de íentidc Anatim
sen/ido", ta de ia sociedad la "carencia de /vo/7/w.s''(aiiomia), y ia de la

p e r s o n a l i d a d ias "/xsico/fa/olítgias". Todas ellas t i e n e n c u c o m ú n una La reprciducaón de las estructuras sirribi5licas del mundo de la vida seaún Habermas.
racionalización, una colonixacKhi sistémica del mundo de la vida.
H a b e r m a s e n m a r c a este (lesarroiio d e n t r o de su visión de la h i s t o r i a del
inundo:
Crítica de Ritzer. .
/•,/ enorme desaco¡)lamicnto del sislcina del A \o a i i i e i i o i K i t z e r agrega cpie, "'mercíc la ¡>ena seiaüíu- que :i¡ vincular
mundo de ¡a vida constituía una condidíhi la deíormacióni al capitalismo Hahcnnas o¡>cra (odavía. al menos en este
21^
scníiíJo. (kiilio (ic una oricnUmon nauiiaiMsi.i". Sin e m b a í d o , C'IÍ;UKÍO lugar de tener u n m u n d o de la v i d a d e f o r m a d o p o i el sistema, se
analiza el mundo moderno, Hal)cnnas se \ en la oblig-aeióu de conviertaji ambos en mutuamente enriquecedores. auiKpic ambos
a b a n d o n a r el enlbcjue marxista, ya ()ue e o n e h n e (¡ue la d e l o r m a e i ó u d e l e s t u v i e r o n ligados en la sociedad ])rimili\'a, el proceso tk- rat ioiializaciém
u u n i d o de la \ida no ¡mcdc idcnliíicarsc en ícnninos cspccí/iros de cjue se ha producido en los dos hace posible (]uc el luturo
r/ascilVX^) D e b i d o a esta limilaeión, y e n eonsonaneia c o n sus raíces e n r e a c o p l a m i c u t o de lugar a u n tijK) de sistema, de m u n d o de la \ida y de
la leoría c n l i c a , H a b e r m a s d e m u e s l r a la p r o í u n d a i n l l u e n c i a de la teoría su i n l e r r c l a c i ( ) u sin precedentes e n la h i s t o r i a h u m a n a .
de W ' e b e r e n su teoría. D e h e c h o , señala <]ne la distinción e n t r e e l
m u n d o de la \ida y el sistema, y la <<>lonización líltima d e l m u n d o de la Así, de nue\(). H a h e i n i a s r e t o r n a a sus raíces inarxistas. Sin lugiu' a
v i d a , nos p e r m i t e e n l ó c a r c o n vina l u z d i s l i n i a la lesis vveheriana "de una d u d a s , M a r x u o x o K i o la \ista atrás e n la h i s t o r i a para h u s ( a r el eslado
modernidad en desacuerdo con ella misma'. K n la leoría de W ' e b e r esla ideal, p e r o sí m i r a b a hacia el l u t t u o y l o \ i s l u m b i a b a hajo la f o r m a de
idea reside eu el c o n l l i c i o e n l r e la r a c i o n a l i d a d l o r m a l y la sustantiva y e n c o m u n i s m o y de l l o r e e i m i e n l o p l e n o d e l ser g e n é r i c o , f u su h u s t i u e d a
el t r i u n l ó d i ' la p r i m e r a sobre la segunda e n el m u n d o o c c i d e u l a l . Para del estado ideal I labeimas iam])oco se remonto a las sociedades
Habermas, la racionalización del sistema se impone sobre la arcaicas, d o n d e el sistema y el m u n d o de la \ida racionalizados se
racionalización d e l m u n d o de la vida p o r j j a r t e d e l sistema." xncontrabaíi más u n i d o s , sino (jue entre\"é m i eslado luturo (pie
i m p l i q u e u n a unilicacié)n m u c h o m á s satisfactoria de u n sistema y u n
H a b e r m a s concreta sus r c l l e x i o n e s sobre la c o l o n i z a c i ó n cuíuido señ;ila m u n d o d e la vida.
(pie las priuci))ales luerzas e n el ]>roceso s o n 'dominios fomudmenle
organizados de acción" eu el nivel del sistema, tales c o m o la e c o n o m í a y H a b e r m a s t a m b i é n r e i n t e i i i i e l a la teoría marxista de las luchas básicas
el eslado. K u t é r m i n o s marxislas t r a d i c i o n a l e s , HabemuLS cree (jue la en el seno de la sociedad. P o r supuesto, M a r x aceiiUK> el c o n l l i c t o entre
sociedad esta sujela a crisis sistcmieas r e c u r r e u l e s . K n su análisis d e estas el p r o l e t a r i a d o y los <ai)italistas, ;LSÍ c o m o la iiaturalez;i e x p l o t a d o r a d e l
crisis, inslituciones ( o i u o el eslado y la e c o n o m í a e m j ) r e n d e u acciones sistema capitalista. H a b e r m a s se c e ñ i r á n o sé>Io en la explotaciéíii sino
c o n t r a el m u n d o de la \ida y p r o d u c e n e n él patologías y crisis. K n l o t a m b i é n c u la colouizaí ic'ni. )' a r r o j a u n a n u e v a luz sobre las luchas (pie
hiiHiameiitai, eslos sistemas despojan al m u n d o de la vida y la a c c i ó n se han v e n i d o p r o d u c i e n d o d u r a n t e las últimas dé( adas. Ks decir,
c o m u n i e a t i \ se o r i e n t a cada vez m e n o s hacia el l o g i o d e l c o n s e n s o . I ^ i c o n s i d e r a los ino\ini¡culos sociales o r i e n t a d o s , p o r e j e m p l o , e n p r o d e
comnnÍcaci(Hi se hace m e n o s l l e x i b l e , se e m p o b r e c e y se í r a g m e u l a cada u n a m a y o r igualdad, u n a m a y o r autorrealizacióu, de la p r e s e n ' a c i ó n d e l
vez m á s y el m u n d o de la vida ai)arece c o m o u n m u n d o e n v e n e n a d o al m e d i o a m b i c i i l e y la paz c o m o "reacciones a los ata(]ues d e l sistema
b o r d e de la d i s o l u c u j u . Kste ala(|ue c o n t r a el m u n d o de la \i(ia i i u i u i e t a c o n t r a el m u n d o de la \ida. A pesar de la d i v e r s i d a d de intereses y de
eiiormenieute a Habermas í l e b i d o a su ])royeelos políticos de estos g n i p o s h e l e r o g é i i e o s , se han o p u e s t o a la
l)reocui)acié>n central por la a< c i í n i coloniz.acié)ii d e l m u n d o de la vida" ( S e i d e m a n , 1!>H!(:2.)). el l u l u r o s e
e o m u u i e a t i x a <iue tiene lugar en él. .\ e n c u e u l r a en la oposi<ií')n a la in\asi()U d e l m u n d o de la \ida y c u la
obstante, por niueho (jue aumente la creaeiétn de u n m u n d o en el tiue el sistema y el m u n d o de la \ida estén
coloni/.acié)ii d e l innn<lo de la \ida por en a r m o n í a y se euritpiecían m u t u ; u n e i i l e en un grado liisté)rieo sin
parte d e l sistema, el m u n d o de la \ida precedentes.
n u n c a será t o l a l m c n t e desiMíJado-íül 1)
Reea])iliilan(lo, p o d e m o s d e c i r , (pie:
Si e l p r o b l e m a I n n d a i n e i i l a l d e l m u n d o m o d e r n o es el d e s a e o i ) l a m : e n l o
1. H a b e r m a s ve a la sociedad h u m ; u i a (diistitiiyéndose a p a r t i r de
d e l sistema y el m u n d o de la vida y la domiuaciéíu del sistema sobre el
unidades mínimas de accKJn, como Mead y P;usoii, pero
m u n d o de la vida, las soluciones s o n exideules. P o r u n l a d o , el m i i i u l o
esta acción n o es la del i n d n i d u o aislado, sino la de i n d n i d u o s en
de la \ida y el sistema rcípiicren u n l e s l a b l e c i m i e u l o de m a n e r a <iue e t i
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4.1. Cultura Simbólica"^ C o n c e p t o de Cultura Siml)ólica: »

1,11 u n p n m e r m o m e n t o , la c u l t u r a es u n tejido de signiru a<'iones, u n

(iecrtz sei~iala <iue uo es posiÍ)le para los

Ks iHTfs;iñ(» j)ar;i fnlciulci csli- i t p a i l a d o cslaj r i a i o (i>ii lo-, c D i i c f p l o s ili' Mgiios y

l^sta m a n e r a de e n í o e a r la c u l t u r a cones¡>{)nde a l o ciue l l a m a r e m o s , c o n

íle í-omix)ilamienlo). I - i < u l l u r a t e n d r í a que Cí)ncel)irse e n U í u c e s , a l

pueíle servir c o m o Sí>iK)rte s i m b ó l i c o de signilicados c u l i n r a l e s : no solí)

la a l i m e n t a c i ó n , la vivienda, los objetí)s y arteíaclos, la í>rganizac¡í')n íiel

1) I . ; i p i o b l e n i á t i í a íie los céKligí>s sociales, ÍJUC p u e d e n eiiteiiílerse ya

'2) 1 ^ ])r(jblemálica de la p r o d u c c i ó n d e l sentidí> y, iK)r tantí>, de iílcas,

-re ^ c ^ C c_ ~ r " ~, b s V :a 'yi ^ 3 P —

InUttM P a r t i m o s del supuesto de (lue ei p r o v e c t o m i s m o de vida, t o m a d o c u u n

í o m p o r l a n i i c i i U ) . A posar d u sci tui lipo

D e s d o b l a m i e n t o y e n s i m i s m a m i e n t o son dos estrategias seguidas i)ara

E i segiindcj asi)ecto de las lórnias simbólicas es el C o n v e n c i o n a l , c o n eso

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i ' e r o el r e s u l t a d o de este es ei i i e c h o de cpie las d e m a n d a s eu el lenguaje

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