EL MENSAJE DE LA MITOLOGA

Conferencia de Joseph Campbell

Joseph Campbell fue, sin duda, uno de los mximos mitlogos del siglo XX. Antes
de morir en 198, hi!o un "ia#e final por los $stados %nidos presentando una serie
de conferencias & seminarios. $sta es una de esas conferencias, traducida
directamente del ingl's por (oledad )odr*gue! +erea. $n la conferencia ,ue le
presentamos a continuacin en -ema.el, desde un estilo colo,uial propio de una
comunicacin oral, Campbell aborda la temtica del inconsciente colecti"o, los
ar,uetipos, /ante, la cosmo"isin m*tica #aponesa, la relacin entre m*stica &
mitolog*a, la le&enda de -ristn e 0solda, la "isin de Alce 1egro, un mito de los
na"a#os. /istintos senderos para girar en torno al centro ancestral de la experiencia
m*tica & su importancia como forma de expresin simblica de la realidad.
Algunos a2os atrs &o estaba bien sorprendido e interesado por aprender eso en
la 0ndia, los mismos dos aspectos ,ue en la mitolog*a & en las formas de arte ,ue
3astian hab*a reconocido, bien reconocidas, ,ue llamo los elementales & los
aspectos folclricos. 4os aspectos folclricos de un traba#o de arte o de una imagen
se conocen como 5desi5 & desi ,uiere decir local, pro"incial & popular. $s una
interesante combinacin de palabras. 4o elemental se explica con un t'rmino ,ue &o
encuentro enormemente interesante. (e llama 5marga5, m6 a6 r6 g6 a.
4a primera 5a5, es una 5a5 larga, & marga significa el camino. 7iene de la ra*!
snscrita 5mrig5 ,ue explica las huella i!,uierda de un animal & el significado de esto
es ,ue siguiendo el camino de los ar,uetipos, las imgenes de los ar,uetipos, las
formas elementales de los aspectos elementales de la imagen, ests en la pista de la
guarida del animal ,ue de#a marcas en el camino, & esa guarida es tu cora!n. 8 el
animal es el animal humano. $s el camino interno hacia ti mismo siguiendo el
sendero de los ar,uetipos.
Ahora esto nos da la cla"e de los dos aspectos fundamentales del mensa#e de la
mitolog*a. 4a idea elemental esta encerrada en la idea fol.lrica. 4a fuente de la idea
elemental es la imaginacin humana. $l esp*ritu humano.
8 se dirige a la imaginacin humana, el esp*ritu humano. 4a inflexin fol.lrica
remite, espec*ficamente a la sociolog*a de la cultura local. 4a idea elemental est
encerrada en el sistema fol.lrico. 4os rituales del fol.lore, consecuentemente
tambi'n encierran instrucciones elementales, la idea elemental. $l crecimiento de las
personas #"enes & su entrenamiento en la "ida ritual & en el orden moral de la
sociedad estn al mismo tiempo siendo introducidos por las ideas elementales, ,ue
son las ra*ces de la propia naturale!a.
/e modo ,ue la primera funcin luego, es inducir a los ni2os en la sociedad &
desde ,ue las ideas elementales encerradas hablan profundamente al propio esp*ritu
del indi"iduo, el ,ueda profundamente "inculado en la sociedad. $ste es el tipo de
compromiso ,ue pro"iene de la identificacin con la sociedad, ,ue "iene de la
induccin en una cultura tradicional. 1o lo tenemos.
1uestro compromiso con nuestra sociedad es de a,u*. 4as personas se preguntan
por las ra!ones. 9/e ,u' se trata la guerra: 97o& a ir a ella: ;uiero decir, no lo
tenemos como un tipo de orden de sistema total. 4a sociedad de ustedes es ustedes.
$n un modo profundo. +ero luego "iene un momento en la mitad de la "ida, luego de
la mitad de la "ida, cuando la sociedad te de#a. 4os #"enes, ,ue "inieron despu's
pueden hacer el traba#o me#or ,ue ti.
0ncluso d'#enme decirles en secreto, ,ue ustedes se desenganchan a s* mismos.
Cuando todos los ,ue encuentras te recuerdan a alguien ,ue &a te ha hablado, todo
lo ,ue escuchas, lo has o*do antes, estas listo para otra cosa.
8 as*, el sistema fol.lrico te desengancha & t< te desenganchas. 4a primera parte
de la "ida te adapta, la segunda parte te de#a. 4a primera mitad de la "ida, la idea
fol.lrica, fol.e dedan.a, desi= la segunda mitad, las ideas elementales, los
ar,uetipos, la marga.
8 ahora es exactamente la explicacin de /ante, de todo su tema en este traba#o
mu& interesante, el Con"ito, o 00 Con"i"io $l consider los primeros >? a2os de "ida
como los a2os de desarrollo. $l llam la adolescencia o infancia. $l ser humano es
en una posicin de dependencia hasta ciertamente los 1> 1@ mas o menos, & en
nuestra cultura, cuando preparamos el doctorado, estarn en una situacin de
dependencia & sumisin a la autoridad hasta los A? & nunca se "an a recuperar.
Algunos no se recuperan & pueden "erlo por el modo de caminar. $l reconocimiento
de la autoridad es mu& dif*cil despu's de la edad de A?.
$sta es la primera etapa de la "ida, & las "irtudes ,ue le asigna /ante son la
obediencia, el sentido de "ergBen!a, no de culpa, son dos cosas mu& diferentes, la
"ergBen!a es lamentar por fallar en la reali!acin, la culpa "iene de ofender a algo
,ue tu reconoces como la mxima autoridad, el sentido de "ergBen!a, como noble
"irtud, "irtud aristocrtica, donde la culpa no est. %n sentido de "ergBen!a,
propiedad en la apariencia & dul!ura en la conducta. /ar esto a mis estudiantes en
los sesenta, les digo ,ue fue siempre un placer.
$llos ilustraron lo contrario de todo esto. 1ing<n sentido de la "ergBen!a, sin
obediencia, la ms desastrosa apariencia & una conducta destructi"a, fue lo ,ue
paso. 4uego "amos de los >? a los A? ,ue es la mitad de la "ida, la madure! con
esos @? a2os en el centro, ahora la "isin ,ue /ante le da a los @? a2os, es buen
momento para los del este, los @? a2os. $s algo di"ertido. /ante naci en 1>CA
entonces ten*a @? en el a2o 1@DD & en ese per*odo, se pensaba ,ue estaban en la
mitad de los a2os de la historia del mundo, entonces no era dif*cil para el relacionar
su "ida indi"idual con la "ida del uni"erso, & no es tan fcil.
+ero este es el tiempo, luego de la transicin & a tra"'s de la experiencia del
sentido del simbolismo de la cultura para llegar al conocimiento de esto, no slo
seguir & as*, tenemos gente de conocimiento. Ahora las "irtudes son las "irtudes del
medioe"o, son templan!a & cora#e & amor & lealtad & cortes*a, una buena muestra.
/e los cuarenta & cinco a los setenta, esos son los a2os ,ue en la 0ndia son para
pasarlos en el bos,ue. $ste es el a2o de 7anapresta, de de#ar la sociedad por el
bos,ue. 1o pasa esto en Eccidente. Como resultado la 0ndia particularmente en su
"ida social & pol*tica, nunca conoci gente ,ue conociera alguna cosa detrs de lo
,ue le es dado, & su sistema pol*tico es el mismo estado & el mismo sistema pol*tico
del a2o >DDD antes de Cristo. $sto es despotismo & re"olucin consiste simplemente
en una re"olucin de palacio para instalar otro despotismo pero en el Eccidente
desde el mundo griego, hemos tenido una e"olucin institucional ,ue "iene de la
experiencia de los siglos. 4a sabidur*a de los ,ue "i"ieron. $llos no "an al bos,ue,
ellos permanecen en la sociedad.
8 las "irtudes a,u*, A?6D son sabidur*a, #usticia, generosidad & alegr*a. ;uiero
decir ,ue podr*an estar en esa condicin en ,ue nada los atropellar en ese
momento. 4uego a los D, como siempre pienso, es un t'rmino desafortunado el ,ue
/ante le puso. $l la llam decrepitud, desde a,u* & las dos "irtudes a,u* son mirar la
"ida hacia atrs con gratitud, lo importante, no importa cual ha&a sido tu asiento en la
opera, es un buen espectculo, realmente, & "er adelante a la muerte como un
retorno a casa, lo ,ue no es un mal programa.
%nos amigos me dieron un art*culo de una prestigiosa re"ista de sociolog*a
llamada Asuntos $xtran#eros. $ra su CD ani"ersario, &o estaba impresionado por,ue
esto& suscrito desde la primera edicin. 8 en ella hab*a un art*culo llamado 5Cuidado
& reparacin de los mitos p<blicos5 donde el autor dec*a ,ue una sociedad ,ue no
tiene un mito para soportarla & darle coherencia se disuel"e, & eso es lo ,ue nos
pasa a nosotros. Fl defini el mito aun,ue de modo incompleto. 4o defini como un
orden de ideas aceptables ,ue conciernen al cosmos & sus partes, naciones & otros
grupos humanos. +ero tambi'n inclu&e la dimensin m*stica ,ue informa de todo
esto. 8 si no est, no tenemos una mitolog*a, tenemos una ideolog*a. 0nclu&e tambi'n
la pedagog*a & lo indi"idual. /a una gu*a para mane#arse. Coordina la persona "i"a
con el ciclo de su propia "ida, con el entorno en el cual est "i"iendo & con la
sociedad con la ,ue &a fue integrada en el entorno.
Ahora la imagen ,ue puse en escena es de G 3 8eats, en su curioso & notable
libro. 4a 7isin, & 'l lo sac de un traba#o sobre al,uimia del siglo 1C, (peculum
Hominum et Angelorum, el espe#o de los hombres & de los ngeles. 4o ,ue
representa es el ciclo de la luna con relacin al ciclo de la "ida humana, la noche 1?
de la luna correspondiente al a2o @? de la "ida.
%sando los t'rminos ,ue 8eats aplica a esto, nacimos del misterio transcendente e
inmediatamente la sociedad nos pone su impronta sobre nosotros.
4a mscara ,ue tenemos ,ue "estir nos es puesta por la sociedad. 8 8eats llama a
esto la mscara primaria. 4a octa"a noche de la luna es la noche de la adolescencia
o pubertad.
$n ese momento, las luces comien!an a dominar sobre la oscuridad & la actitud de
dependencia & sumisin se transforman ahora en madure!. Ha& dos tipos de
madure!. $st la de la sociedad tradicional donde el indi"iduo se mue"e con el rol de
autoridad ,ue es el de la sociedad. /igamos ,ue 'l es el e#ecutor, el ,ue administra
los rituales & el ,ue lle"a el sentido de la cultura. $s fiel al camino de la mscara
primaria. +or otra parte, en nuestro mundo de la cultura, donde tenemos una "isin
ms abierta, el indi"iduo en ese momento, cuando est capacitado para tener un
sentido de destino & de traba#o por si mismo del ,ue la sociedad no ten*a idea,
comien!a a separarse. $l indi"iduo comien!a a encontrar su propio camino & el
"estido, podr*amos decir, de su mscara primaria es gradualmente tirado afuera. $sto
es lo ,ue se conoce como el camino de la mano i!,uierda.
$l camino de la mano derecha es el de "i"ir en el contexto de la ideolog*a & el
sistema de la mscara, el sistema de la persona, de un pueblo local. $l camino de la
mano i!,uierda es el de la b<s,ueda indi"idual. Antes las sociedades no daban
mucha importancia a esto. $n nuestro mundo, el indi"iduo, particularmente en el
mundo europeo, el indi"iduo es reconocido como positi"o, no con un poder negati"o.
8 adems tenemos en nuestro mundo la mscara antit'tica. 4a mscara de la propia
"ida indi"idual, ,ue empu#a sobre la otra. Ahora incluso cuando los #"enes son
animados a encontrar su propio camino, no ha& un paso psicolgico, de modo ,ue
este per*odo es de gran tensin. 1o renacemos fcilmente como los primiti"os o la
gente de las sociedades tradicionales. -enemos un nacimiento ms complicado.
4uego "amos a la noche 1? de la luna. Ahora la imagen a,u* es la de estas dos
grandes luces. 4a lu! lunar ,ue muere & resucita, & la lu! solar ,ue es independiente
de las "icisitudes del tiempo. $n ese momento, la luna & el sol son luces similares.
Antes de la noche 1? de la luna en el momento de la puesta del sol, mirando al
oeste, "emos el sol en el #usto momento en el ,ue cae en el hori!onte. 8 si miran al
este, la luna estar en la misma posicin en el hori!onte del este. 4o "i dos "eces en
mi "ida & las dos "eces confund* la luna con el sol. Cuando estaba dando una
conferencia sobre este tema en E.lahoma, escuch' la pregunta de un grupo de
gente #o"en 9,u' ha& de nue"o en esto: 7'anlo.
$s un momento de gran importancia m*stica. A,u* tu consciencia, tu cuerpo & su
conciencia estn en la superficie. 8 t< podrs preguntarte a ti mismo 9,ui'n o ,u'
so&: 98o so& la conciencia &o so& el "eh*culo de la consciencia: 98o so& este
cuerpo ,ue es el "eh*culo de lu!, de lu! solar o &o so& la lu!: %na "e! &o estaba en
la tarea de hablar de estos temas, hablando de budismo, a un grupo de chicos
#"enes, entre 1> & 1 a2os, & cuando llegamos a este problema de tener ,ue
explicar ,u' es la conciencia de 3uda o la conciencia de Cristo, mir' al techo por
inspiracin & la encontr', di#e, miren para arriba, al techo & podrn "er ,ue las luces
IpluralJ estn encendidas, o pueden incluso decir ,ue la lu! IsingularJ est
encendida & son dos maneras de decir lo mismo. $n un caso, estn poniendo 'nfasis
en cada lmpara, en el otra estn poniendo 'nfasis en las luces.
$n Japn esas dos alternati"as se llaman respecti"amente, el ge ho..ai & el ri
ho..ai. $l Ke Ho..ai, el reino indi"idual, el ri ho ..ai, el general & luego decimos ge
ge imugai, indi"idual general sin problemas. 4o mismo. Ahora, &o digo, cuando una
de esas lmparas de luces corta la corriente del edificio & crece, nadie "iene & dice,
bien, es mi lmpara fa"orita. 4a sacan, la tiran & ponen otra. 4o ,ue importa no es el
"eh*culo sino la lu!. 8 &o digo ahora, mirando a sus cabe!as, me pregunto, 9de ,u'
son esos "eh*culos: (on "eh*culo de consciencia. 9Cunta consciencia estn
irradiando & ,uienes son ustedes: 9(on los "eh*culos o son la consciencia: 8
cuando se identifican con la consciencia, luego con gratitud pueden de#ar ir al
"eh*culo. 9$n la muerte ,u' nos molesta: $stamos identificados con el ,ue es
realmente eterno. $sta consciencia ,ue toma formas & las de#a nue"amente, toma
formas & las de#a nue"amente.
8 luego puedes darte cuenta ,ue eres uno con la consciencia de todos los seres.
$res uno con ellos & puedes decir ge ge mu gai indi"idual, indi"idual, sin obstruccin.
$sta es la experiencia m*stica en la tierra.
A,u* est la crisis. A,u* est la muerte & la resurreccin de la octa"a noche, es la
muerte del ego infantil, el nacimiento de la madure!, a,u* est la muerte del cuerpo,
la identificacin con los aspectos eternos en el cuerpo, & de a,u* es una buena cosa
mirar el cuerpo ,ue se "a, siguiendo el curso de la naturale!a.
Hasta la noche >> de la luna, la oscuridad comien!a a preponderar, el cuerpo se
"uel"e ms & ms obediente a las reglas primarias de la sociedad & la naturale!a.
)ecuerdo un caballero ,ue me pregunt, cuando &o estaba hablando acerca de estoL
9,u' pasar entonces: 8 le di#e, &a lo sabrs t<. 8 luego tenemos a,u* estos signos
,ue indican el momento nuclear de la crisis.
-emptatio. -entacin, tentacin, la copa de -ristn e 0solda. 1o de 0solda & el re&
Mar., el matrimonio arreglado por la sociedad sino el nacimiento del encuentro de los
o#os & el darse cuenta del destino indi"idual de la "ida & de su reali!acin.
4uego a,u*L pulcritud, belle!a, el momento glorioso. /i#e ,ue despu's de la
resurreccin del cuerpo, el <ltimo d*a, la unin del cuerpo & el alma en el cielo,
estamos en los @? a2os de edad. 4uego entonces llegamos a,u* a la "iolencia, la
declinacin & el decaimiento, sosteni'ndonos en la forma por un ultimo tiempo. 8
finalmente, la 5sapientia5 sabidur*a, los frutos. 1o es un mal r'cord. 8 esto es
tambi'n parte de la mitolog*a del cuerpo. $l cuerpo sigue un curso ine"itable.
...Ahora, ha& un persona#e ,ue ,uisiera recordarL 1egro $l. IAlce 1egroJ. 1egro
$l. habl en el libro de John 1eihdart. $s un hermoso libro. Afortunadamente fue un
poeta el ,ue recibi este mensa#e del "ie#o 1egro $l., ,ue ten*a 9D, de la "isin de
este guardin del Egalala, experiment con la pipa medicinal cuando era un ni2o de
9. %na "isin ,ue era predicti"a en un sentido realmente mgico, el destino de su
pueblo, "ino a el antes ,ue ellos tu"ieran ese encuentro con la caballer*a & la batalla
de la )odilla Herida & todo eso.
$l 7ie#o 1egro $l. cuando era un #o"en de 1A aproximadamente, particip en la
batalla con Custer. $n un momento, con su punto de "ista di#oL me "i a mi mismo en
la sagrada monta2a en el centro del mundo5. 8 a,u* est el en la monta2a en el
centro del mundo con el rbol Axial & tres p#aros a su alrededor & Mateo, Marcos,
4ucas & Juan alrededor tambi'n. 8 el dec*a la monta2a en el centro del mundo, la
alta monta2a, es Horn& +ea. en el sur de /a.ota. 0nmediatamente despu's de todo
el di#o, 5pero la monta2a del centro es cada cosa5
Ahora a,u* est el hombre ,ue sab*a la diferencia entre los s*mbolos del fol.lore &
las referencias de estos s*mbolos.
4a tierra sagrada est en todas partes. 8 por eso cuando estn en un lugar con un
propsito de culto, puede agregar en su interior el misterio, decir, este es el centro,
este es el norte, este es el sur de la monta2a, & as*.
$ste mundo de este "ie#o hombre sabio me recuerda la frase, ,ue "iene de un texto
del siglo 1@, del siglo 1> ,ue fue traducido del griego al lat*n llamado el 4ibro de los
>A Nilsofos. /ice all*, /ios es una esfera inteligible. 0nteligible significa conocido por
la mente. %na esfera inteligible cu&o centro es todas partes & la circunferencia
ninguna parte. 8 eso est a,u*, & la funcin de los rituales & de los mitos es ponernos
en la experiencia a,u*. 1o en alg<n lugar un tiempo atrs.
7o& a tomar como modelo para la santificacin de la tierra la palabra ,ue tenemos
a,u*. 4a palabra de los 1a"a#o & la mitolog*a de los 1a"a#o & sus pinturas de arena. 8
&o ,uisiera mostrarles unas pocas series de estas pinturas de arena & los mitos
asociados con ellas.
$l pueblo de 0slandia tiene un t'rmino land nam. $sto significa ,ue la tierra llama o
la tierra habla. 8 la tierra hablando consiste en santificar la tierra reconociendo las
caracter*sticas de la imgenes mitolgicas de los paisa#es locales.
Cada detalle de la tierra des'rtica de los 1a"a#o es santificado & reconocido como
"eh*culo del misterio radiante.
$sta pintura de arena se llama 54as Cortinas del Cielo5 & tenemos las cuatro
direcciones & el centro. $l centro oscuro, el abismo oscuro de donde todas las cosas
"ienen & hacia donde todas "an.
8 cuando las apariencias emergen, se organi!an en pares de opuestos. $sto es
mitolog*a bsica ,ue encontramos en la 0ndia. $l sol sale por a,u*. $s el lugar del
nacimiento, de la emergencia de la nue"a "ida. Cuando el 3uda llega a la
iluminacin est mirando al este.
$l 1ue"o -estamento es un testamento del d*a de sol, el ele"arse de un nue"o sol
del este. 4uego en lo alto del cielo, en el cielo a!ul la luna, este es el punto de los @?
a2os en la "ida.
4uego el oeste donde el sol cae & luego el norte, donde el sol est deba#o de la
tierra & el norte es siempre el rea de respeto, & misterio & peligro. $l peligro de lo
,ue no est acomodado en las formas del orden social.
8 luego nosotros "emos el sol en "arios aspectos. 4uego todos estos Mandalas ,ue
"o& a mostrar estn abiertos en el este, no cerrados, abiertos, para recibir lo
transpersonal, la lu! trascendental brillando. -odas las cosas son transparentes para
la trascendencia. Cuando una deidad como 8a"eh en el "ie#o -estamento dice 58o
so& el final5 , el no es transparente para la trascendencia. 1o es como las deidades
de las "ie#as culturas la personificacin de una energ*a ,ue antecede su
personificacin. $l dice 58o so& el ,ue so&5. 8 cuando la deidad se explica as*,
nosotros tambi'n estamos implicados en eso, de modo ,ue estamos abiertos a la
trascendencia. 8 tienen una religin de adoracin, cuando la deidad abre tienes una
religin de identificacin con lo di"ino. 8 eso es lo ,ue los cristianos mencionan
cuando dicen 58o & el padre somos uno5 & el fue crucificado por ellos. Hala# di#o lo
mismo & todos ellos estn diciendo lo mismo. (omos part*culas de este misterio, la
eternidad, el fin, el misterio final ,ue se ech desde el abismo en formas del mundo.
4uego ustedes "en la planta principal de su sustento. Como el animal para un
ca!ador, el animal ,ue es el principio animal de esta "ida, es el animal principal, de
modo ,ue cuando las plantas crecen, las plantas principales tambi'n son
santificadas.
A,u* estn los mitos de +ueblos & Huichol en M'#ico contando de los moledores de
ma*! & en uno de esos mitos, la madre del #o"en h'roe le pide a una ,ue muela el
ma*! & a medida ,ue ella lo muele, su propio bra!o desaparece. 8 ella desaparece.
$lla se muele a s* misma. -oda nuestra "ida est sustentada por el misterio de la "ida
& todas las cosas ,ue comemos, sea "egetal o animal, es la "ida ,ue se te da a ti,
ser tu propio ser, ser tu propia sustancia. /e modo ,ue todos estos Mandalas ,ue
&o esto& mostrando a,u* "an a ser colocados con el este arriba & "an a "er ,ue est
abierto.
8 luego estn los guardianes de la puerta en este caso son pe,ue2as figuras
conocidas como /onso, gran mosca.
4es cont' ,ue cuando uno camina en el desierto a "eces una gran mosca ba#a & se
sienta en el hombro. $sta gran mosca es similar al esp*ritu (anto. $s la "o! del
misterio & es su gu*a. 8 puede ser llamado 5Kran 7uelo5 o en otro aspecto 5+e,ue2o
"iento5 & es interesante, el "iento, esp*ritu del esp*ritu ,ue tenemos en el centro de
(eattle. esto es un ar,uetipo. )econocer la respiracin como la respiracin de la
"ida.
Ahora ,uiero "ol"er al ma&or mito de los 1a"a#os, & es el mito del +ueblo de modo
,ue el uno es uni"ersal en esta parte del mundo, 8 esto es sobre la primera gente
,ue "en*a desde la matri! de la tierra a tra"'s de cuatro estadios. 8 ellos iban de un
estadio a otro.
%n accidente sucedi en el estadio ms ba#o. %n flu#o lleg como castigo por algo
impropio o algo, el rompimiento de un tab< o algo & ellos "inieron.
Ninalmente ellos llegan al punto mximo, de la tierra donde ahora estamos. $sto es
realmente el nacimiento fuera de la tierra & a,u* est la escalera para salir & estas
son las primeras personas con las plantas & animales ,ue ellas encontraron a,u* &
esto encierra un milagro.
Ahora debo decirlesL en el Museo de Arte Moderno en 1ue"a 8or. algunos a2os
atrs, un grupo de cantores 1a"a#os "inieron a mostrar las pinturas de arena & cmo
las hacen, & fue mara"illoso "er a ese hombre tomando la arena coloreada en sus
manos & con una gran precisin preparar estas mara"illosas pinturas. Cuando las
estaba haciendo, siempre de#aba un detalle incompleto.
Ahora, cuando ellos se las dan a los artistas, como 'sta ,ue se la han dado a los
artistas para copiar & luego estn en el Museo de Arte 1a"a#o, algo deber faltar. $so
es para proteger el poder de a,uellos ,ue traba#an con la pintura. (e supone ,ue no
se debe de#ar el poder. 3ien ponen una pintura en el museo & luego si les preguntan
por,ue no completaron la pintura, completar 'sta por e#emplo, ellos se r*en & dicen, si
terminamos 'sta ma2ana a la ma2ana cada mu#er en Manhattan podr*a estar
embara!ada.
/e modo ,ue estas cosas tienen poder. 8 luego es tambi'n interesante "erlos con las
pinturas cuando las destru&en, cuando ellos las remue"en.
$llos toman la arena & eso fue todo, puedo relacionarlo con un obispo de la iglesia
catlica romana concentrado con la hostia en su mano, eso es lo ,ue dice, a,u* ha&
poder sagrado. 4uego no la tiran sino ,ue la colocan en un recipiente especial para
,ue ellos la reciban & la lle"en a otra parte, a un lugar especial desconocido.
/e modo ,ue a,u* la primera parte de la le&enda, la le&enda del emerger.
Ahora &o di#e ,ue en 0slandia ten*amos este concepto del hombre de la tierra, el
llamado de la tierra. %n lugar especial es identificado en la reser"a como el lugar del
emerger. 1o es el lugar del emerger. $s el s*mbolo ritual de ese lugar. 8 ustedes
consideran el misterio del emerger cuando "an a ese lugar. 4uego a,u* est la
monta2a del norte & la monta2a del sur & la monta2a del este & la monta2a del oeste.
4a tierra es consagrada. $s una tierra santa de este modo. 9/e dnde "iene el mito:
7iene con la gente a este lugar. 8 luego ellos consagran el lugar en t'rminos del mito
,ue est con ellos.
Ahora ,uiero ir a una le&enda concreta. 8 es la le&enda de 5/onde /os 7ino A (u
+adre5.
4os dibu#os ,ue "o& a mostrar ahora no son de pinturas con arena sino de pinturas
con polen, ellos los llaman as*.
$stn hechos con ma*! & p'talos, flores, & ese tipo de cosas.
Cuando comen! la segunda Kuerra Mundial & los hombres #"enes de la reser"a de
1a"a#os fueron con"ocados a las armas, hab*a un "ie#o cantante llamado Jeff Oing. 8
una amiga m*a, Maude Ea.s, ,ue ahora "i"e en Carmel, "ino a la tierra 1a"a#a para
aprender las le&endas tradicionales & para pintar, ella era una artista competente,
con las pinturas de arena tambi'n. $lla hab*a realmente seducido al hombre "ie#o
para ,ue le contara sus historias & lo persuadi por,ue el se dio cuenta ,ue los
#"enes &a no estaban aprendiendo esas cosas. $sos rituales eran de una noche,
tres noches o nue"e noches. 8 los cantores deb*an conocer desde su cora!n la
extremadamente elaborada mitolog*a & el sistema de ritos.
8 no pod*a haber errores & hab*a tambi'n un segundo cantor para super"isar para
estar seguros ,ue no ha&a errores durante el canto.
4os #"enes no se pon*an a aprender todo esto. /e modo ,ue los rituales estaban
muriendo. 8 la cuestin era ,ue si ellos le daban el material a la moderna
antroploga in"estigadora, podr*a ser almacenado & colocado como tesoro en el
museo de los 1a"a#os.
$n ese momento, esto fue en el @D, una normal familia de 1a"a#os se describ*a con
un padre, una madre un ni2o & dos antroplogos. 4os 1a"a#os eran un campo de
ca!a para los antroplogos en ese momento. 3ien, cuando los #"enes eran
alistados, las familias iban al "ie#o Jeff Oing ,ue hab*a sido un militar en el e#'rcito
americano cuando ellos estaban "olando el Apache, Kernimo.
8 el "ie#o Jeff Oing ,uien muri en la mitad de los 9D de ese a2o es considerado
como un h'roe militar en el cementerio de Arlington. 3ien, Maude fue a darle el rito
,ue 'l hac*a cuando los #"enes iban al e#'rcito. $ra un "ie#o ritual del espe#o llamado
5/onde el /os 7iene a (u +adre5
Habiendo "enido del mundo de aba#o las personas estn en este pe,ue2o espacio &
en las cuatro direcciones estn las monta2as de las cuatro direcciones completadas
con las semillas & esas cosas.
$sta es la casa de la Mu#er Cambiante, una mara"illosa figura de la mitolog*a
1a"a#a. $lla naci, milagrosamente de una nube & fue la madre de estos ni2os por
milagro, por nacimiento "irginal. $lla estaba en una pe,ue2a fuente & el sol brillaba
sobre ella & cuando ella "ol"i a casa dio lu! a un pe,ue2o ni2o. A,u* ha& monstruos
merodeando el "ecindario por eso ella hi!o un pe,ue2o agu#ero & puso el pe,ue2o
ni2o all* en una suerte de cue"a ba#o tierra para protegerlo de los monstruos & luego
"ol"i a la fuente para la"arse, & nue"amente dio a lu!. $sta "e! de la luna. 8 ella
entonces "ol"i & a,u* estn los dos pe,ue2os ni2os.
$l ni2o ,ue naci del sol se llam 5Matador de enemigos5 & a,u* est el modo en
,ue 'l aparece en las dan!as rituales.
Fl es el espe#o, dirigido hacia afuera.
$l ni2o ,ue naci de la luna se llam 5$l 1i2o del Agua5 & es un hombre medicinal,
un chaman.
$l moti"o de los dos h'roes es com<n en muchas mitolog*as del mundo. $llos
representan el espe#o ,ue regresa & su magn*fico sacerdote. 3ien, ellos estaban
"i"iendo con su madre & "ieron ,ue no solo su madre sino todo el "ecindario estaba
en problemas por los monstruos & entonces ellos pensaron ,ue ser*a me#or ir & pedir
la a&uda a su padre el sol, el sol es realmente el padre de ambos por,ue el sol da el
brillo a la luna & as*, para a&udar a su madre. Ahora, la madre les hab*a dichoL es
peligroso por a,u* ni2os, & ustedes pueden ir al este, al sur, al oeste pero no "a&an al
norte. $ntonces ellos fueron al norte. $ra el <nico modo de tener material nue"o. 1o
obedecer a la comunidad. $ran los ,ue estaban atascados o en problemas.
/e modo ,ue guiados por el Hombre Arcoiris, fueron a las monta2as, los cuatro
rincones, todo en los indios americanos es cuatro, ellos ambulaban por el mundo por
su camino. $ste es un t*pico mito de b<s,ueda del h'roe.
Cuando llegaron al fin del mundo conocido, eso es cuando alcan!aron el hori!onte &
se encontraron con el guardin del umbral cu&o nombre es 1i2o Arena 3lanca. Fl es
el guardin del este. -iene bra!os largos. Agarra a la gente & entierra su cabe!a en
la arena & los ahoga.
$s uno de los ,ue cuida ,ue la gente no "a&a mas all de los l*mites de la
mitolog*a. 4os ni2os lo alabaron. $llos le di#eronL 5magn*fico, $l 1i2o Arena 3lanca,
nunca hubo nada en el mundo como tu5.
8 como 'l nunca hab*a recibido una alaban!a en su "ida entonces les di#o, bien,
pueden irse.
8 ellos as* salieron, a,u* esta $l Chico Arena 3lanca & el Chico Arena A!ul & as* &
as* & ahora ellos estn ms all de los l*mites del mundo.
$staban &endo por un lugar & "ieron una "ie#a "ie#a mu#er & su nombre es $dad
Antigua. 8 ella di#o, bien, hola chicos, 9,u' estn haciendo por este camino, ustedes
gente de la tierra:
$llos di#eron estamos en nuestro camino hacia la casa de nuestro padre, el sol,
para tener armas para sal"ar a nuestra madre de los monstruos. Ah, di#o ella, eso es
un largo largo camino. (ern "ie#os cuando lleguen all*. +ero, ella di#o, les "o& a
ad"ertir algo, no caminen por mi sendero. Caminen por la derecha, de modo ,ue los
chicos comen!aron a caminar por la derecha pero luego ellos se ol"idaron.
4o s', los h'roes siempre se ol"idan.
8 ellos estaban caminando por el camino nue"amente & comen!aron a sentirse
"ie#os & tu"ieron ,ue agarrar un palo & caminar con 'l & finalmente no pudieron
caminar ms, la "ie#a mu#er los hab*a estado mirando & ella di#o ah, ah, ah, les di#e.
$llos le di#eron 9puedes "ol"ernos #"enes otra "e!: 3ien, ella di#o, si ahora "an a
tener cuidado, lo har', & escupi en sus manos & tom humedad de sus axilas & de
entre sus piernas & los frot sobre ellos & los hi!o nue"amente #"enes. Ahora sigan
a la derecha del camino. /e modo ,ue ellos fueron #"enes otra "e! & "ieron otra
pe,ue2a "ie#a mu#er, una pe,ue2a mu#er negra 9;ui'n es: $s la mu#er Ara2a.
Ahora estas ara2as "i"en en la tierra & eso es como un hada madrina, similar al hada
madrina. $ste es el esp*ritu de la misma madre tierra en la forma de "ie#a ara2a.
4uego otra "e!.
Ah, hola Chicos de la -ierra, 9,u' los trae por a,u*: Eh estamos en el camino
hacia nuestro padre el (ol para buscar armas para sal"ar a nuestra madre. PEh ese
es un largo largo "ia#eQ. +or ,ue no "ienen a mi pe,ue2a casa & descansan para el
"ia#e. /e modo ,ue ella hi!o ,ue el sol se ponga rpido, ten*a poder sobre el mismo
sol. /e modo ,ue hab*a oscurecido & ten*an ,ue pasar toda la noche con ella. $llos
pensaron ,ue era un pe,ue2o agu#ero. 9Cmo podremos llegar all*: +ero luego no
hubo problema con eso. $llos ba#aron & ella les dio alguna comida & les dio algunos
peda!os de 'bano & tur,uesa, & se arreglaron para el "ia#e & le di#eron ,ue el
problema era lo ,ue ellos podr*an encontrar, & ellas les dio una pluma para ,ue se
protegieran.
Ahora a,u* est la pluma, a,u*, ,ue la pe,ue2a "ie#a mu#er ara2a les dio a los dos
chicos. $lla les di#o, mantengan la pluma cerca & superarn todos los obstculos.
Ahora a,u* estn los obstculos. $l cactus ,ue corta & los #uncos ,ue cortan & las
piedras ,ue molestan. $stos fueron superados. +or,ue eran mu& poderosos. 3ien
con esta a&uda los chicos comen!aron su camino & pasaron por estos obstculos.
Materia conocida.
/ebemos pasar el mundo conocido. 4a a&uda mgica "iene a nosotros en forma de
alguna madre hada madrina. 4os caminos del "ia#e son pre"isibles & se superan.
4os chicos llegaron al oc'ano ,ue en"uel"e al mundo, es un moti"o com<n de la
mitolog*a. Ec'anos en los griegos & as*. (abemos ,ue ellos en"ol"*an el mundo
por,ue a,u* estn las cuatro monta2as de las cuatro direcciones. $n otras palabras
ellos tradu#eron el espacio en un cuadro liso. A propsito ,uiero se2alar en este
cuadro ,ue los animales no estn puestos naturalmente.
$sta gente sab*a cmo dar un aspecto natural a estas cosas. $llos le dan la forma
de referencias espirituales. 4a transformacin de la naturale!a en arte esta dando el
fenmeno natural de transparencia a la transcendencia.
4os ni2os ahora cru!an el agua con la pluma entre ellos con el poder mgico ,ue les
dieron. 4uego ellos se aproximan a la casa del sol ,ue est cuidada por cuatro tipo
de animales guardianes. +rimero tenemos las serpientes, las cuatro serpientes. $l
#o"en ,ue hab*a sido entrenado para ser un espe#o transform esta psicolog*a en
consciencia militar secular, "iene caminando por esta l*nea, se arrodilla a,u* con la
cabe!a sobre la canasta de &uca, & hubo una ceremonia de purificacin, de
purificacin antes de tener la re"elacin & este es el sentido de este rito.
$stos son luego los osos guardianes, estos son los guardianes p#aros de trueno &
estos son los "ientos guardianes.
4os chicos las pasaron, llegaron a la casa del sol. A,u* tenemos la casa del sol, es
un microcosmos del macrocosmos. Con las dos direcciones. A,u* est la hi#a del sol,
a,u* est el caballo del sol. Fl "ia#a por el mundo con su escudo. $stos son los pasos
de los chicos, las pausas donde encontraron los obstculos del camino. $llos
llegaron, el sol se puso en la #ornada de "ia#e & los chicos encontraron a la hi#a del
sol.
$lla les di#o 9,ui'nes son ustedes: $llos di#eron, somos los hi#os del sol. PEh son
ustedes son ustedesQ. Hu, ella di#o, bien, pap no est en casa ahora pero cuando
"enga "a a ser dif*cil para ustedes, de modo ,ue los proteger'. 8 ella los en"ol"i en
nubes de cuatro colores & los coloc sobre la puerta del propio color, sobre la puerta
puso a Matador de $nemigos & sobre esta a Chico de Agua.
/e modo ,ue por la tarde el sol lleg, se ba# del caballo, entr a la casa, colg su
escudo en la pared & "ino clun., clun., clun., clun., clun. & el se dirigi a la mu#er &
le di#o 59,uienes son esos dos #"enes ,ue "i "iniendo hacia a,u* ho&: $lla di#oL
siempre me has dicho ,ue tu te comportas cuando te "as alrededor del mundo. $stos
ni2os dicen ,ue son tus hi#os.
Eh 9eso dicen, eso dicen: /e modo ,ue los busc en la casa & los ba# & los
someti a una prueba. $ste es el moti"o fa"orito de las historias de indios
americanos. 4a prueba del padre es la prueba de suegro. Fl los lle" a tra"'s de los
cuatro colores en las cuatro direcciones. +unta de piedra. 4es coloc una pluma, dos
ni2os, un pluma, no se preocupen, a,u* est el mito. $llos sobre"i"ieron. 4e dio una
pcima de tabaco para fumar, ellos sobre"i"ieron. Fl los puso en un lugar & trat de
lle"arlos a la muerte. $llos sobre"i"ieron. $l finalmente di#o, bueno espero ,ue
ustedes sean mis hi#os. 7a&an a la siguiente habitacin. /e modo ,ue los lle" a la
siguiente habitacin. $l coloc a uno de los chicos una piel de b<falo negra & al otro
con una blanca & les di#o sus nombres "erdaderos & cada uno ad,uiri su "erdadera
identidad.
)ecuerden ,ue antes ellos eran negros & del mismo tama2o. Ahora ellos sin ms
altos & el Chico del Agua es a!ul. 3ien la descripcin de este momento de iniciacin
en ese cuarto donde hab*a truenos & los relmpagos entraban, era algo terrible, pero
ahora ellos sab*an ,uienes eran. $ste es el segundo nacimiento por el padre. 4o
mismo de lo ,ue hab*amos estado hablando antes. 8 cuando ellos pasaron eso
ten*an mucho poder, se di"idieron en cuatro. $l amarillo corresponde al Matador de
$nemigos & el blanco corresponde al Chico del Agua. 8 ahora llenos de poder,
comen!aron a "ol"er por el oc'ano csmico.
4legaron por el agu#ero en el cielo. Ahora la pluma ,ue ellos lle"aban no es la ,ue
la Mu#er Ara2a les hab*a dado. $sta es la ,ue su padre les dio. $l padre, ahora en el
agu#ero en el cielo les tom un examen final. 9Cul es su nombre, cul es el nombre
de las monta2as del norte, cul es el nombre del agu#ero en la tierra: & todo este tipo
de cosas & las respuestas eran susurradas por Kran Mosca & +e,ue2o 7iento. Ahora
ustedes podrn decir ,ue esto era hacer trampa.
(i ellos no se hubieran preocupado por esto no hubieran recibido la inspiracin. /e
modo ,ue a,u* estamos, si tu pretendes pasar el examen, lo pasars. /e modo ,ue
habiendo pasado el examen ba#aron a la monta2a central, el monte -a&lor & a,u*
ustedes "en la huella en la monta2a.
Ahora, antes de ,ue ellos fueran a traba#ar para matar el monstruo ,ue estaba
molestando a la madre, ellos deb*an matar el monstruo ar,uet*pico, & el "i"*a a,u* en
este lago. 8 su nombre era Kran Monstruo Algosolo. 4a caracter*stica del monstruo
es ,ue el perd*a sombra como una substancia. /e modo ,ue este Kran Monstruo
Algosolo, "io a los dos chicos refle#ados en el lago. 4uego ustedes "en ,ue estos son
los otros dos, los segundos dos. (*. +uedo beberlos & lle"arlos a la muerte. /e modo
,ue el Kran Monstruo Algosolo, ,ue perd*a la sombra como sustancia, se tom el
lago & tu"o una digestin pesada & luego los escupi otra "e! & a,u* estn ellos. $l
tom el lago cuatro "eces. Ahora hasta un monstruo se cansa despu's de tanto
traba#o.
8 entonces los chicos se mo"ieron. Ahora, notablemente este monstruo es tambi'n
un hi#o de el sol. +ero el sol fue a a&udar a los chicos matando el monstruo. -omen
esto. AmbigBedad acerca de la "irtud & el "icio & todo eso. /e modo ,ue el monstruo
fue matado & ahora ellos pueden &a "ol"er a casa. Cuando ellos "uel"en & pasan el
pie de Monte -a&lor, ellos tropie!an.
8 las armas del padre, uh, se caen. $llos hab*an "ia#ado desde la ladera, hasta un
lugar en el ,ue el fuego se me!cla con el reino del agua & donde el fuego se me!cla
con la tierra. 8 a,u* estn encontrndose con /ios Hablante ,ue es el ancestro
masculino de la l*nea femenina de los dioses. $s una me!cla de hombre & mu#er & les
dio un bastn, un bastn mgico para guiarlos a lo ,ue esta hecho de masculino &
femenino. A,u* les dan armas dobles, ahora, armas masculinas & femeninas.
8 esta energ*a "ino de ellos en la forma de piedras indicando ,ue ellos estaban
llenos de poder mgico & ,ue ellos continuaban "ia#ando con la pluma. Ahora solo
para mostrarles este /ios mu& interesante, /ios Hablante. (u boca a,u* no se "e
mucho, su boca & o#os estn hechos de llu"ia masculina & la niebla femenina sube,
de esta forma. (u nari! es de ma*!. $l les dio las armas para matar a los monstruos
de la tierra. 8 luego de una terrible serie de batallas matando a estos tremendos
monstruos, los chicos estu"ieron cerca de ser destruidos. $staban mu& lastimados,
perdieron sus armas & piernas & Chico del Agua esta en peligro de "ol"erse el refle#o
de Matador de $nemigos.
8 all* los /ioses ba#aron & comen!aron una ceremonia sobre ellos & les a&udaron.
98 cmo suponen ,ue fue la ceremonia: $s la ,ue les he estado contando. 4a
ceremonia de toda la historia de su "ida. As* como los psicoanalistas te lle"an a
recordar todas las cosas de ni2os & ponerte en tu propio camino otra "e!, a,u* estn.
8 cuando ellos pasaron esta prueba & tu"ieron esta ceremonia, otra "e! fueron
cuatro. 8 este es la pintura ms impactante de todas, los cuatro ni2os parados en la
monta2a cada uno con su propio color. Ahora cuando Maude Ea.s recibi esta
ceremonia de Jeff Oing, el omiti este cuadro. 8 cuando termin el di#o, bien, es todo,
Maude di#o, no Jeff, debe de haber otro cuadro. Ahora ella sabe todo lo ,ue ha& ,ue
saber de estas situaciones de ceremonias mitolgicas. E, di#o el, te di todo. 1o, Jeff,
ella di#o. 3ien, di#o el, te lo dar'. /e modo ,ue tienen toda la historia a,u*. $s el t*pico
mito de a"entura. /e#ando los l*mites del mundo en el ,ue has crecido, &endo atrs
de todos esos conocimientos en dominios de la transcendencia & luego ad,uiriendo
lo ,ue se pierde & "uel"e como beneficio. %n hermoso e#emplo de este sistema.
+ienso ,ue puedo terminar con esta figura del esp*ritu de la tierra, otra "e! de
nuestros 1a"a#os & tenemos la monta2a central, la fuente central & las monta2as en
las cuatro direcciones, las figuras ,ue debemos aprender para saber, el asiento de
todas las cosas, pero lo importante a,u* en este nue"o camino, son estas cuatro
marcas ,ue son interpretadas como los cuatro estadios de la "ida.
4a infancia, la #u"entud, la madure! & la "e#e!. +odr*a decir ,ue no ha& conflicto
entre el misticismo, la dimensin m*stica & la ciencia. +ero ha& una diferencia entre la
ciencia del sigo >DDD despu's de Cristo & la ciencia del >DDD antes de Cristo. 8
estamos en problemas por esto por,ue tenemos un texto sagrado ,ue se hi!o en
alguna parte por otra gente hace mucho tiempo & no tiene nada ,ue "er con las
experiencias de nuestras "idas. 8 a,u* ha& un desacuerdo fundamental. 8 adems,
cuando miramos este texto, es un texto ,ue nos habla del hombre como superior a la
naturale!a, el hombre est sobre la naturale!a como ser ,ue le fue dado a el &
comparen esto con las palabras de 3lac. $l.. $sta es la diferencia entre mitolog*a
como petrificada, algo ,ue est seco, muerto & no funciona, & la mitolog*a como algo
,ue est funcionando. Cuando la mitolog*a est "i"a, no tienen ,ue decirle a alguien
lo ,ue significa. $s como mirar un cuadro ,ue realmente te habla. 1os da algo. 8 si
preguntas al artista 9,u' significa esto: (eguramente te preguntar si ,uieres ser
insultado. 4os mitos deben traba#ar como un cuadro ,ue se resiste a ser totalmente
explicado. (i el cuadro, la obra de la mitolog*a, es completamente explicada, su
mensa#e se habr perdido.

R -ema.el. +or $steban 0erardo