ARTCULOS ORIGINALES

Subjetividad y donacin en Jean-Luc Ma ion

Robe to J! "a#ton$
*

Investigador CONICET. Profesor de la Universidad Catlica de Santa Fe y de la Universidad de Buenos ires. gr!alton"fi#ertel.co$.ar

Re%u&en Este art%culo &rocura esta#lecer lo rasgos distintivos de los tres estadios de la reduccin ertica for$ulada &or '.(). *arion en contraste con la reduccin e&ist+$ica al cogito y la reduccin ontolgica al ser. En &ri$er lugar, en la #-s.ueda de una seguridad .ue involucra al otro, la autocerte/a del cogito es ree$&la/ada &or la &regunta0 12se $e a$a de otra(&arte31. En segundo lugar, co$o esta &regunta no &uede ser res&ondida recurriendo al a$or a s% $is$o, se i$&one una for$ulacin radicali/ada0 12&uedo a$ar, yo el &ri$ero31. Este nuevo estadio da lugar al an4lisis de fen$enos en .ue cada &artici&ante da al otro lo .ue no tiene de suyo y al $is$o tie$&o tiene a su dis&osicin solo &ara ofrecerlo al otro, esto es, el significado, la carne, el 5ura$ento, el go/o, la fidelidad, y el adis6a 7ios. En tercer lugar, &uesto .ue esta lgica del a$or $uestra la &rioridad del otro, se &resenta la for$ulacin final de la reduccin ertica0 18T-, t9as a$ado el &ri$ero:1. *arion sostiene .ue, a trav+s de esta &recedencia, se revela el a$or de 7ios. Una a&reciacin final de las contri#uciones de *arion es#o/a su&er&osiciones y contrastes con otras &osiciones feno$enolgicas. Palabras clave: 1Fen$eno ertico1, 1Carne1, 1'ura$ento1, 1;o/o1, 1 dis6a 7ios1 Ab%t act T9is article sets out to esta#lis9 t9e distinctive traits of t9e t9ree stages of t9e erotic reduction advanced #y '.(). *arion in contrast to t9e e&iste$ic reduction to t9e cogito and t9e ontological reduction to Being. First, in t9e searc9 for an assurance involving t9e ot9er, t9e self(certainty of t9e cogito is re&laced #y t9e .uestion 12 $ I loved fro$ else!9ere31. Second, as t9e .uestion cannot #e ans!ered #y t9e !ay of self(love, a radicali/ed for$ulation $ust #e given0 12Can I love as t9e first one31 T9is ne! stage #rings fort9 t9e analysis of &9eno$ena in !9ic9 eac9 &artner gives t9e ot9er !9at 9e does not 9ave on 9is o!n and at t9e sa$e ti$e 9as at 9is dis&osal only to offer it to t9e ot9er, i.e., $eaning, fles9, &ledge, 5oy, fait9fulness, and good(#y6;od #e !it9 you. T9ird, as t9is logic of love discloses t9e &riority of t9e ot9er, a final for$ulation of t9e reduction is afforded0 18<ou, you 9ave loved as t9e first one:1 *arion contends t9at, t9roug9 t9is &recedence, ;od=s love is revealed. final assess$ent of *arion=s contri#utions outlines overla&&ings and contrasts !it9 ot9er &9eno$enological &ositions. Key words: 1Erotic &9eno$enon1, 1Fles91, 1Pledge1, 1En5oy$ent1, 1;ood(#y6;od #e !it9 you1

'ean()uc *arion 9a &ro&uesto una reduccin a la donacin &ara avan/ar $4s all4 de la reduccin e&ist+$ica .ue se li$ita a la o#5etividad y la reduccin ontolgica .ue concierne al ser de los entes. Se trata de una donacin .ue tan solo a trav+s de una res&uesta adecuada &uede revelar la e>cedencia dada. *arion &retende dar cuenta de fen$enos saturados en .ue lo dado intuitiva$ente su&era los antici&a#le &or $edio de significados y lo $anifesta#le co$o o#5eto o ente. Un caso &rivilegiado es el fen$eno ertico .ue se da con la reduccin ertica del ego al a$ante. Esta reduccin &asa &or tres estadios en los cuales &regunto si se $e a$a, $e decido a a$ar co$o el &ri$ero .ue a$a, y descu#ro final$ente .ue 9e sido a$ado desde sie$&re. )a reduccin lleva al trata$iento de fen$enos en .ue 1cada uno da al otro lo .ue no &osee &or s% $is$o, &ero de lo cual sin e$#argo dis&one solo &ara el otro? as% cada uno, en su &ro&ia &enuria de s% $is$o res&ecto de s% $is$o, se revela sin e$#argo $4s %nti$o &ara el otro .ue este otro &ara s% $is$o1@. s%, una donacin .ue reci#o del otro y &or la .ue el otro $e inter&ela converge con la reali/acin de la &ro&ia su#5etividad. '! Reduccin e(i%t)&ica y educcin e tica Seg-n *arion, la reduccin e&ist+$ica es la reduccin .ue los o#5etos, y el ego co$o un o#5eto $4s, son referidos al su5eto. *ientras .ue la certe/a de los o#5etos &uede desvanecerse, la autocerte/a del ego es incon$ovi#le. No o#stante, encierra dos &ro#le$as. Por un lado, la certe/a se refiere a o#5etos, y el ego no tiene el $odo de ser

de los o#5etos sino el $odo de ser del &oder ser y la a&ertura de $undo. Por el otro, la certe/a es un &roducto del ego, .ue se autocertifica del $is$o $odo .ue certifica los o#5etos. Por estar referida a un o#5eto y resultar de una autocertificacin, la certe/a est4 afectada de vanidad. Solo &uede dar$e seguridad contra la vanidad a.uello .ue $e so#re&asa radical$ente, esto es, el ser a$ado. 7e a9% .ue, co$o &ri$era for$ulacin de la reduccin ertica, la &regunta 12se $e a$a de otra(&arte31 de#a ree$&la/ar a la &regunta 12soy yo31. Por tanto, a la certe/a de s%($is$o a &artir de s%($is$o &ro&orcionada &or la reduccin e&ist+$ica se contra&one una seguridad venida de otra(&arte. Esta seguridad da lugar a una transfor$acin de la i&seidad en virtud de la cual $e descu#ro afectado. Si la &regunta 12se $e a$a de otra(&arte31 tiene una res&uesta &ositiva, el adveni$iento del otro $e con$ueve del $odo $4s %nti$o, y lo $is$o sucede si tiene una res&uesta negativa. *e encuentro a9% donde $e afecta un &osi#le en(otra(&arte. *arion considera i$&osi#le res&onder a la &regunta 12se $e a$a de otra(&arte31 &or $edio del a$or a s% $is$o y la ilusin de &erseverar en el &ro&io ser. Por eso es necesario radicali/ar la reduccin ertica $ediante una segunda for$ulacin0 12&uedo a$ar, yo el &ri$ero31. Un &ri$er $o$ento de esta reduccin ertica radicali/ada consiste en la decisin de 9acer co$o si yo a$ara el &ri$ero en un avance .ue &rocede &or antici&acin sin su&oner reci&rocidad. Con la decisin de a$ar .ue to$a el a$ante .ue avan/a antes de .ue el otro a&are/ca, se da una intuicin .ue tiene el car4cter de una tonalidad afectiva a$orosa y se incre$enta en la $edida en .ue el a$ante &rogresa 9asta convertirse en una intuicin saturante. Esta intuicin est4 &olari/ado 9acia un otro virtual, y es ciega &or.ue carece de significado. *! E# %i+ni,icado y e# ju a&ento )a definicin 9a#itual de fen$eno co$o lo .ue &lenifica un significado a trav+s de la intuicin no &uede a&licarse al otro. En &ri$er lugar, en la reduccin ertica radicali/ada, decido a$ar &or avance, y esta decisin &rovoca desde $% sola$ente una tonalidad afectiva co$o $i e>&eriencia intuitiva. *is vivencias a$orosas solo confir$an $i condicin de a$ante, &ero no 9acen visi#le al otro .ue a$o. El &ro#le$a no consiste en confir$ar &or intuicin un significado vac%o sino en fi5ar un significado &reciso a la intuicin so#rea#undante y vaga .ue &rovoca la decisin de a$ar. En segundo lugar, el significado de#e fi5ar $i intuicin y de ese $odo 9acer$e $anifiesto el otro co$o un fen$eno de &leno derec9o. En lugar de re&resentar$e el otro y re#a5arlo a un o#5eto .ue &odr%a constituir, el significado de#e 9acer$e e>&erienciar una radical alteridad. Aa de ofrecer$e lo .ue la intuicin vaga .ue &rodu/co &or $i decisin no &ro&orciona. Puesto .ue no e>&eriencio esta alteridad en $i avance, de#o 9acerlo en el adveni$iento so#re $% de un significado &rovocado no &or $i intencionalidad sino &or una contra(intencionalidad. En la reduccin ertica, &or tanto, el fen$eno del otro se distingue de los de$4s &or.ue la intuicin y el corres&ondiente significado se relacionan de un $odo diferente con el ego. *ientras .ue la intuicin de a$ar $e &ertenece, el significado del otro $e adviene desde un en(otra(&arte. Este significado es el rostro del otro, .ue no tiene un contenido intuitivo es&ecial, y, sin e$#argo, se a&odera de $% $ediante la contra(intencionalidad de su $irada. No &uedo conferirle ni los significados .ue atri#uyo a o#5etos y entes, ni los vagos significados .ue des&liega $i intuicin de a$ante. Por el contrario, el rostro del otro $e significa de un $odo constrictivo 1No $atar4s1. Pero no se li$ita a e>igir$e esto de un $odo universal y negativo, sino .ue res&onde a $i rostro de un $odo &ositivo y en &ersona &or $edio de un 18Ae$e a.u%:1. *arion insiste en .ue el fen$eno a$oroso, .ue no se constituye a &artir del ego, no es un fen$eno co$-n ni se co$&one de dos fen$enos distintos, sino .ue es un 1fen$eno cru/ado1 o 1fen$eno de do#le entrada1 .ue tiene el &rivilegio de 9acer visi#le la co$unin de una dualidad de

dos intuiciones irreducti#les fi5adas &or un -nico significado. la decisin de 9acer 1co$o si1 yo a$ara el &ri$ero, se sigue co$o un segundo $o$ento la rece&cin del significado del otro en el co$-n 18Ae$e a.u%:1 del 5ura$ento. )a &ro$esa es la $is$a de $odo .ue dos 5ura$entos se su&er&onen en virtud del significado &ura$ente for$al de la e>&osicin .ue se &one a dis&osicin del otro en un a#andono del ego en no$inativo. Cada uno se de5a inter&elar y convocar en vocativo &or el otro, y este a&arece co$o un atri#utario en dativo de una asignacin y e>&osicin. -! La ca ne l 5ura$ento sigue co$o tercer $o$ento la eroti/acin de cada carne &or la otra. *i cuer&o difiere de las cosas f%sicas inertes &or.ue tiene la condicin de carne &or la .ue &uede sentir las cosas y ante todo sentirse. Su 9eteroafeccin solo es &osi#le &or.ue a la ve/ se siente en una autoafeccin. de$4s de las cosas inertes y $i carne, e>iste otra carne cuyo sentir no &uedo sentir yo en $i &ro&ia carne &or.ue en tal caso la relegar%a a cosa f%sica. < aun.ue &udiera sentirla sin convertirla en cuer&o, ella desa&arecer%a co$o otra carne &or.ue se identificar%a con la $%a. Tras descartar tanto la reduccin de la otra carne a cosa co$o la identificacin de los sentires, *arion &rocura dilucidar el $odo en .ue &uedo sentir la otra carne en $i carne. E>&eriencio la otra carne co$o tal &or.ue, a diferencia de las cosas f%sicas, no $e resiste sino .ue $e 9ace un lugar en ella de54ndose invadir. En una do#le &asividad, la rece&cin de $i carne &or la carne del otro $e da $i &ro&ia carne eroti/ada, a la ve/ .ue doy su &ro&ia carne eroti/ada al otro &or $edio de $i carne. En este cruce, el otro $e da lo .ue no tiene, es decir, $i carne, y yo le doy lo .ue no tengo, es decir, su carne. Esto significa .ue la eroti/acin ofrece a la carne de a$#os su -nica feno$enali/acin &osi#le. l dar$e in$ediata$ente $i carne eroti/ada, la carne del otro se $anifiesta en $i &ro&ia carne. Pero no a&arece directa$ente co$o cosa u o#5eto sino indirecta$ente, seg-n la feno$enalidad de su carne, co$o a.uello .ue $e feno$enologi/a a $% $is$o en tanto carne eroti/ada. *arion se refiere a un 1e>&erienciar BseC e>&erienciar BseC1 co$o el $odo de feno$enali/acin .ue es &ro&io del cruce de carnes. Se lo &uede des&legar en los siguientes co$&onentes0 BiC siento $i carne en una autoafeccin co$o condicin de &osi#ilidad de todo sentir ulterior, BiiC siento la carne del otro ya no en una autoafeccin sino en tanto $e 9ace un lugar en ella, BiiiC e>&eriencio .ue la carne del otro $e siente en tanto le 9ago un lugar en $%, BivC e>&eriencio .ue la carne del otro e>&eriencia .ue yo la siento, BvC e>&eriencio .ue, en tanto siento la carne del otro, yo siento .ue ella $e siente? y BviC e>&eriencio .ue, en tanto la carne del otro $e siente, ella siente .ue yo la siento. BiC y BiiC corres&onden a lo .ue yo siento acerca de $% y del otro, BiiiC y BivC a lo .ue el otro siente acerca de s% y de $%, y BvC y BviC al entrela/a$iento de los res&ectivos sentires. Se aDaden dos &recisiones. En &ri$er lugar, el cruce de carnes de&ende del 5ura$ento sin el cual ni el otro ni yo &odr%a$os asu$irlo racional$ente, &ero, &or otro lado, da consistencia al 5ura$ento0 1E...F sin esta eroti/acin co$&artida, el 5ura$ento co$-n &er$anecer%a co$o un co$&orta$iento lingG%stico a#stracto, .ue no se feno$enologi/a en ninguna &arte, y no $e individuali/ar%a co$o ta$&oco a ning-n otro1 H. En segundo lugar, la eroti/acin no es una cosa ni un es&ect4culo visi#le. Por eso solo ofrece indicios de ella $is$a, y se &uede si$ular .ue se tiene o no la e>&eriencia de ella. Seg-n *arion, el a$or se caracteri/a &or su univocidad de $odo .ue no es &osi#le diferenciar ros y agpe, y este sentido un%voco se e>tiende a $-lti&les figuras. Co$o figura &articular, la se>ualidad se i$&one con agude/a, &ero no es la $4s significativa. s%, al seDalar .ue el rostro testi$onia la reali/acin sin resto de la carne co$o una 1carne en gloria1 o 1carne glorificada1, *arion da dos e5e$&los0 1*ire$os la carne de una 5oven &arturienta .ue tiene al niDo reci+n nacido en sus #ra/os, carne .ue re$onta 9asta su rostro en .ue se encarnan indistinta$ente el sufri$iento .ue desa&arece, el &lacer

difuso y la alegr%a .ue se vuelve so#re s%. *ire$os al Iesucitado By no sie$&re tan solo el cad4ver del CrucificadoC en el reta#lo de Isen9ei$, donde el rostro e$#lan.uece y casi desa&arece, salvo los o5os, en la gloria .ue su$erge su carne Jdesde a9ora definitiva$ente viva, irresisti#le &or 9a#er sa#ido no resistir, aun a la &eor $uerte. El rostro eroti/ado ta$#i+n reca&itula toda su carne? en su $irada, veo Jsi es .ue veo algoJ la ola irre&ri$i#le de su carne .ue surge en +l, .ue lo da a s% $is$o &or &ri$era ve/1 K. .! E# +o/o En el rostro eroti/ado veo la carne individuali/ada del otro en tanto ella se siente y se e>&eriencia en una trascendencia .ue la convierte en inaccesi#le &ara $%. Su $irada $uestra la e>&eriencia de su carne .ue yo le doy, y .ue &uedo darle &recisa$ente &or.ue no la e>&eriencio. su ve/, +l ve .ue $e convierto en $i carne. Se esta#lece una co$unin en la .ue cada uno a&arece en el otro sin confundirse con +l. s%, las carnes se cru/an sin confusin ni $e/cla en un -nico fen$eno a$oroso. )as carnes son irreducti#les &or.ue cada una surge de su sentir. Cada una da a la otra lo .ue no tiene. Ta$&oco 9ay se&aracin &or.ue las dos carnes e>&eri$entan la $is$a reali/acin ertica. Aay una in$anencia y trascendencia rec%&roca &or la cual cada uno ve en el otro el $is$o e>&erienciarBseC e>&erienciar BseC. *arion contra&one el go/o del otro al uso del otro. No go/o de $i &lacer sino del suyo, y, si go/o ta$#i+n, este &lacer solo es un refle5o del suyo. Si no go/ara en el go/o del otro, si$&le$ente no go/ar%a. El fen$eno ertico cesa, y esta sus&ensin de la eroti/acin i$&lica de5ar de &ro&orcionarle una carne al otro .ue ya no $e da su &ro&ia carne. l desa&arecer las carnes rea&arecen los cuer&os f%sicos co$o entes del $undo. Pero la carne del otro y la $%a no desa&arecen de la $is$a $anera. En $i caso, al cesar la eroti/acin, no &ierdo $i carne sino el acceso en ella a otra carne. El fin de la eroti/acin &riva a $i carne de la otra carne, &ero no le .uita su autoe>&erienciarse, de $odo .ue su#siste una carne de a$ante sin eroti/acin en acto. Por tanto, 9ay tres niveles .ue corres&onden al cuer&o, a la carne y a la carne eroti/ada. En el caso del otro, la condicin inter$edia de una carne ni cor&ori/ada ni eroti/ada esca&a a la feno$enali/acin &or.ue solo accedo a la carne del otro en su eroti/acin &or $i carne y en $i eroti/acin &or su carne. Solo as% &uedo sentir .ue el otro tiene rango de carne, es decir, .ue +l $e siente co$o yo lo siento en el $odo del e>&erienciarBseC e>&erienciarBseC. Seg-n *arion, al cesar la eroti/acin se &ierde todo criterio feno$enolgico &ara ver en otro cuer&o f%sico una carne. Solo .uedan argu$entos &ro#a#les #asados en la analog%a, la e$&at%a, el lengua5e, etc., .ue no $anifiestan efectiva$ente el fen$enos del otro, y solo &er$iten &resu$irlo. Sin la eroti/acin, y sin e>&erienciar BseC BenC lo .ue no le resiste, $i carne .ueda li$itada a lo .ue le resiste, es decir, a los o#5etos del $undo, y, &or tanto, ta$#i+n se desvanece. 7el $is$o $odo .ue no 9ay verdadero recuerdo del sueDo, no 9ay $e$oria del go/o &or.ue no 9ay o#5etos esta#les .ue &uedan ser reconstituidos. )a relacin visi#le de los cuer&os f%sicos es a5ena al invisi#le cruce de las carnes. 0! La (e %ona natu a#i/ada Solo la carne decide acerca del desencadena$iento y fin de la eroti/acin. )a finitud del a$ante se $anifiesta en .ue su carne se eroti/a &or s% $is$a y lo convierte en un aut$ata su5eto a una &asividad radical. s% co$o el ego cogito te$e .ue una facultad desconocida &iense en +l, el a$ante te$e .ue la carne se erotice sin el 5ura$ento. de$4s de esta &ri$era finitud relativa i$&licada en la autono$%a de la carne auto$4tica, 9ay una finitud intr%nseca .ue tiene .ue ver con los l%$ites de la eroti/acin ya .ue la carne no &uede eroti/arse al infinito. En tal caso, la eroti/acin nos arrancar%a definitiva$ente del $undo. Por el contrario, la sus&ensin de la eroti/acin nos retiene en el $undo y 9ace &osi#le una ulterior 9istoria ertica. El a$ante .uiere lo infinito, &ero la

eroti/acin de las carnes cru/adas es finita. Esta se&aracin entre el a$ante y su eroti/acin se $anifiesta en &ri$er lugar co$o finitud te$&oral en la sus&ensin de la eroti/acin. )a se&aracin te$&oral se consolida co$o una se&aracin es&acial entre $i carne .ue se convierte en cuer&o &ara el otro y su carne .ue se convierte en cuer&o &ara $%. .u% surge la sos&ec9a &or.ue ca#e &reguntarse si efectiva$ente 9a tenido lugar la eroti/acin de la carne. Puesto .ue $i eroti/acin no $e enseDa nada acerca del go/o del otro, sos&ec9o .ue no 9u#o otra carne sino otro cuer&o. Con esto se desvanece tanto la feno$enali/acin del otro co$o el go/o de $i &ro&ia individualidad .ue yo reci#o en la eroti/acin. )a sos&ec9a se e>tiende al &unto de &reguntar si la eroti/acin da acceso al otro en &ersona. Frente al cruce de las carnes .ue cesa, las &ala#ras cru/adas no &ueden 9acer otra cosa .ue ratificar el 5ura$ento. Por eso el 5ura$ento es $4s originario .ue la eroti/acin0 1)a intuicin de la eroti/acin &er$ite a nuestras carnes cru/arse, &ero no reencontrarnos cada uno en &ersona J&ara ello es necesario nada $enos .ue el significado del 5ura$ento. Por tanto, ninguno de nosotros dos go/a en &ersona, ni de otra &ersona en &ersona. E...F entre la carne eroti/ada y la &ersona, su#siste la se&aracin1 L. s%, la eroti/acin no alcan/a a la &ersona en &ersona, sino .ue &er$anece en el &uro anoni$ato de otro en general. Si la carne se eroti/a contra la voluntad, y no 9ay &ersona sin voluntad li#re, la eroti/acin nunca &one en 5uego la &ersona. < si la eroti/acin se detiene y de#e volver a e$&e/ar sin afectar a nadie en &ersona, la re&eti#ilidad dese$#oca final$ente, co$o tercer $o$ento de la finitud, en la sustitucin &or una diversificacin indefinida de otros. )a sustitucin significa .ue la eroti/acin neutrali/a la &ersona y &or ende la naturali/a. Esta#lece una se&aracin entre la &ersona y una a&ariencia o#5etiva o natural, y con ello surge la sos&ec9a de .ue no se go/a#a de una &ersona individuali/ada sino de una &ersona en general0 1Por &ersona entiendo a.u%, en un sentido negativo, el cora/n del otro, este cora/n del otro, .uien.uiera .ue sea, cuya desa&aricin $e i$&edir%a radical$ente a$arlo. E...F O ta$#i+n, la &ersona tiene &or funcin evitar .ue el otro se redu/ca a un si$&le &a&el en la eroti/acin, y, &or tanto, e>ige su insustitui#ilidad J&or la cual la &ersona no e.uivale 5usta$ente a la &ersona, la $4scara y el &a&el teatral1 M. *ientras .ue la &ersona e>ige la insustitui#ilidad, la eroti/acin introduce esa se&aracin con la a&ariencia .ue a#re el es&acio &ara el engaDo y la $entira ertica. )a ausencia de &ersona i$&lica .ue ser%a &osi#le .ue yo no est+ a$ando en &ersona en ra/n de .ue &uedo reci#ir $i carne a &esar de $%, y de .ue el otro ta$&oco act-a en &ersona &or.ue est4 en la $is$a situacin de reci#ir su carne a &esar de +l. 7e este $odo, la eroti/acin descalifica al 5ura$ento, es decir, co$&ro$ete la &osi#ilidad de .ue cada uno de los a$antes diga 18Ae$e a.u%:1. 1! La e oti/acin #ib e Es necesario, &ues, reesta#lecer un ne>o entre &ersona y eroti/acin. Por un lado, sin la eroti/acin, se &ierde la feno$enalidad del otro &or.ue la &ro&ia carne ya no e>&eriencia la suya, y con ello no se &uede acceder a la &ersona. Por el otro, este acceso a la &ersona se &ierde si la eroti/acin ter$ina en una sus&ensin. Se de#e tener en cuenta .ue dos fen$enos negativos $uestran .ue la &ersona no desa&arece total$ente0 los celos contienen la e>igencia feno$enolgica de .ue el otro a&are/ca co$o una deter$inada &ersona, y el odio reivindica la &ersona del otro $ostrando .ue todav%a se encuentra a9%. de$4s, de un $odo &ositivo, la &ersona se sigue $ostrando, aun en la ausencia, a trav+s de un rostro .ue $e convoca. Por tanto, en vista de la i$&osi#ilidad tanto de &asar &or alto la eroti/acin co$o de renunciar a la &ersona, es necesario &recisar el alcance de la finitud .ue es in9erente a la eroti/acin y conduce al oculta$iento de la &ersona. Esa finitud &uede ser in9erente no a la eroti/acin en cuanto

tal sino tan solo a la for$a auto$4tica .ue reviste. *arion se &lantea, &or tanto, el &ro#le$a de si es &osi#le una eroti/acin de la carne .ue no sea auto$4tica sino li#re. Una eroti/acin li#re es &ro#le$4tica en su efectividad &or.ue la carne reci#e lo .ue no de&ende de ella, es decir, lo .ue no &uede reali/ar &or s% $is$a. Si #ien esta de&endencia tornar%a a#surda la inde&endencia ertica, una eroti/acin voluntaria tiene sentido si se &iensa en la &osi#ilidad de tocar la otra carne y de5ar tocar la $%a sin contacto f%sico. Esta 9i&tesis no es a#surda &or.ue la carne no &uede e>&licarse &or alg-n &unto en co$-n con el cuer&o f%sico. Por la reduccin ertica, $e encuentro fuera del $undo, y, &or tanto, la contigGidad es&acial de las cosas es total$ente a5ena a las carnes. Una carne no se ad9iere a la otra co$o si faltara es&acio f%sico entre ellas ni se yu>ta&one a la otra co$o un cuer&o f%sico a otro. )a eroti/acin i$&lica la e>&eriencia de reci#ir la &ro&ia carne de otra carne de $odo .ue entrar en contacto no significa en este caso otra cosa .ue 9acer el a$or en el sentido de darle su carne al otro y reci#irla de +l. No #asta ni es necesario entrar en contacto f%sico con el otro &ara 9acer el a$or. )a eroti/acin li#re acontece &or $edio de la &ala#ra. Se trata de una &ala#ra $uy es&ecial &or.ue no 9a#la de ning-n o#5eto o ente, sino .ue tiende a tocar o afectar al otro de $odo .ue sienta la no(resistencia de $i carne. Con $i &ala#ra, el otro &uede e>&erienciar .ue $i carne se le ofrece y .ue no va a resistirle. < al escuc9ar &uede e>&erienciar la e>&ansin de su &ro&ia carne de $odo .ue go/a de s% $is$o &or $%0 1*i &ala#ra, .ue le 9a#la del entre(nosotros, es la -nica .ue sa#e tocarlo en el cora/n y darle su carne a fondo Jtodav%a sin ning-n contacto es&acial, .ue solo se volver4 eventual$ente l%cito luego y &or esta $is$a &ala#ra. )a &ala#ra le da &ri$ero su carne al otro, a la distancia1N. l 9acer el a$or &or la sola &ala#ra, 9ago el a$or en &ersona &or.ue de&ende de $% 9a#lar o de5ar de 9a#lar. No de&endo del otro &or.ue este co$ien/o cae dentro de $i li#ertad. 7e $odo .ue a $i &ala#ra le corres&onde 9acer entrar al otro dentro de la reduccin ertica. *arion resu$e de este $odo las consecuencias de su an4lisis en relacin con la a$&litud de la eroti/acin li#re0 1Evidente$ente, &uesto .ue se cu$&le sin ceder al auto$atis$o Bni sufrir la sus&ensinC, no se li$ita al e5ercicio se>ual del cruce de carnes. nte ella se a#re, &ues, una in$ensa cantera0 &er$ite dar By reci#irC una carne eroti/ada all% donde la se>ualidad no alcan/a. 7e &adre a 9i5o, de a$igo a a$igo, de 9o$#re a 7ios. En ella se reconoce sin duda ta$#i+n la castidad, la virtud ertica &or e>celencia1O. 2! La ,ide#idad El fen$eno ertico re.uiere la &rolongacin del 5ura$ento, es decir, una fidelidad .ue re$ite a la eternidad. No &uedo a$ar si li$ito la intencin y su significado, es decir, el 18Ae$e a.u%:1 a un tie$&o finito. $ar &or un tie$&o deter$inado, y aun con un $utuo acuerdo, significa no a$ar en a#soluto. Si se convierte en una $entira, la intencin de fidelidad afir$ada en la e>&resin 18Te a$o:1 &uede engaDar al otro &ero no a $% .ue la &rofeso. No es &osi#le decir 18Te a$o:1 y e>cluir la o#ligacin de fidelidad &or.ue se trata de una contradiccin &erfor$ativa. Soy infiel a $% $is$o &or.ue no .uiero &er$anecer fiel al otro. *ientras .ue la resolucin antici&atoria seg-n el ser est4 referida a la &osi#ilidad de ser y a la &osi#ilidad de la i$&osi#ilidad, la resolucin antici&atoria en la reduccin ertica a#re una &osi#ilidad .ue no est4 li$itada &or el ser o &or la $uerte, y se define co$o la i$&osi#ilidad de la i$&osi#ilidad. Puesto .ue no &ertenece al 9ori/onte del ser, y se encuentra sie$&re ya en la eternidad, el fen$eno ertico no desa&arece con la $uerte0 1 s%, el a$ante E...F alcan/a una antici&acin efectiva, li#re y verdadera$ente decidida J no antici&a $4s en la &osi#ilidad de la i$&osi#ilidad Bdel futuroC, sino en la i$&osi#ilidad de su i$&osi#ilidad. El a$ante, desde el co$ien/o de su avance, antici&a so#re la eternidad. No la desea, la &resu&one1 P.

)a resolucin antici&adora $e &er$ite acceder a $i i&seidad. Fuera de ella, $i i&seidad es dudosa o inaccesi#le &or.ue se la &odr%a sustituir &or otra. Seg-n *arion, en la reduccin trascendental, soy en tanto &ienso seg-n las reglas universales del &ensa$iento de $odo .ue lo .ue &ienso &uede ser &ensado &or cual.uiera. En la reduccin ontolgica, ser un ente al .ue en su ser le va tanto su ser co$o el de los otros entes no confiere una i&seidad -lti$a. un cuando de&enda de $%, el ser es de todos los entes y, &or tanto, se trata de un ser de entes distintos de $%. En ca$#io, en la reduccin ertica, cono/co lo $%o co$o lo $4s %nti$o de $% $is$o. No $e es &osi#le li#rar$e de $is avances, 5ura$entos, etc., en ra/n de $i co$&ro$iso con ellos, aun.ue, &arad5ica$ente, la 9istoria ertica de $i i&seidad .ueda asignada a los otros0 12Qu+ soy3 esta &regunta no tienen nada .ue res&onder ni el ser ni el ente en $%. Puesto .ue soy en tanto a$o y se $e a$a, solo otros &odr%an res&onder. *e reci#ir+ al final del otro, as% co$o 9e nacido de +l1R. 3! E# adi% El fen$eno ertico no solo est4 a$ena/ado &or la sus&ensin sino &or el 9ec9o de .ue ning-n tercero, co$o el 9i5o, se $antiene el tie$&o suficiente &ara atestiguarlo de una ve/ &or todas. Por tanto, es necesario a$ar de $anera tal .ue el &r>i$o instante se convierta en una -lti$a instancia, es decir, en el cu$&li$iento $is$o del destino de a$ante. Se 9a de a$ar co$o si el &r>i$o acto de a$or fuera la -lti$a &osi#ilidad de a$ar. Puesto .ue se sustrae a la disi&acin, ese instante esca&a a la re&eticin, se torna escatolgico, y se erige en el tercero .ue 9a de atestiguar &ara sie$&re la relacin ertica &or.ue no ser4 seguido &or ning-n otro instante. Con otras &ala#ras, se a$a en el -lti$o instante co$o si esa ocasin se tornara definitiva$ente la -lti$a de $odo .ue el a$ante 9ace el a$or #a5o el as&ecto de la eternidad0 1Este vuelo inicial 9acia lo definitivo se lla$a el adis. )os a$antes cu$&len su 5ura$ento en el adis Jen el &asa5e a 7ios .ue ellos convocan co$o su -lti$o testigo, su &ri$er testigo, el .ue no &arte y no $iente nunca. E...FJ la &r>i$a ve/ en 7ios B DieuC. Pensar en 7ios &uede 9acerse ertica$ente en este =adis=1@S. )a resolucin antici&atoria dese$#oca en la antici&acin escatolgica seg-n la cual de#o a$ar en el instante de un $odo &erfecto y &ara sie$&re. Con ella se anula la re&eticin y los a$antes .uedan instalados de entrada en el fin. Una ve/ a$ante lo soy &ara sie$&re ya .ue el otro atestiguar4 .ue fui su a$ante. Ieci#o del otro la dignidad de a$ante as% co$o el otro la reci#e de $%. Si #ien no s+ con seguridad .ue el otro $e a$a cuando se convierte en $i a$ante, s+ a#soluta$ente .ue $e convierto en el suyo. Si #ien no $e convierto en a$ado al $argen de la duda, $e convierto en a$ante y no &uedo de5ar de co$&ro#ar$e co$o tal. s%, $e convalido desde el &unto de vista de la reduccin ertica0 1< &uesto .ue sola$ente el 9ec9o de .ue se $e a$a &uede dar esta seguridad, $e descu#ro a$a#le en tanto a$ante &rovocado. $ado &or.ue soy a$a#le, a$a#le &or.ue soy a$ante1@@. *e encuentro digno de ser a$ado en la $edida en .ue el otro $e asegura .ue cu$&lo la funcin de a$ante. Soy a$a#le en tanto a$ante, y &or eso reci#o la seguridad de otra(&arte. < &uesto .ue creo .ue soy a$a#le &ara el otro, soy ta$#i+n a$a#le &ara $% $is$o. *e a$o a $% $is$o gracias al otro .ue se revela $4s a$ante .ue yo. 7e#o al otro a$ante, y a su anterioridad res&ecto de $%, el ter$inar con el odio a $% $is$o. s%, el otro tiene &recedencia en la condicin de a$ante. 4! Te ce a ,o &u#acin de #a educcin e tica El otro asu$e el rol de a$ante co$o el &ri$ero de $odo .ue el avance se invierte y &asa de $% a +l. El centro de gravedad de la reduccin ertica se des&la/a, y $e encuentro descentrado con res&ecto a ella. Por tanto, la reduccin no resulta de $i

avance sino .ue, aun.ue yo ignorara esto, lo 9a antecedido. Aay, &ues, un avance de la reduccin ertica so#re $i avance, y esto e>ige una tercera for$ulacin0 1T-, t- $e 9as a$ado el &ri$ero1@H. No &uedo dis&ensar$e de $i &ro&io avance &or.ue de este $odo se &er&etuar%a la a&or%a del a$or a s% $is$o .ue conduce al odio de todos contra todos. Sin e$#argo, descu#ro .ue este avance no $e &ertenece sino .ue $e aguarda#a &or.ue el otro 9a sido a$ante antes .ue yo lo 9e sido. )o .ue yo #usca#a $e 9a#%a encontrado ya0 1Cuando avan/a#a &erdido en $i &ro&io avance, avance ciego, sin sa#er a .ui+n a$ar ni c$o, sin duda otros a$antes, $4s antiguos .ue yo, $e segu%an con la $irada, vela#an &or $is &asos, y ya $e a$a#an sin sa#erlo yo, a &esar de $%. Para .ue entre en la reduccin ertica, era necesario .ue otro a$ante $e 9u#iera &recedido, y, desde all% $e inter&elara en silencio1@K. *arion o#serva .ue nunca 9u#iera &odido &reguntar$e 12se $e a$a de otra(&arte31 si otro no $e 9u#iese a$ado en &ri$er lugar. )a lgica del a$or, desencadenada &or el avance, conduce a co$&render .ue el otro $e a$a#a $uc9o antes de $i avance. Nadie &uede &retender .ue nadie lo a$a ni lo 9a a$ado. Esto se confir$a con varios argu$entos. En &ri$er lugar, &ara .ue5ar$e de .ue los otros no $e a$an, es necesario .ue yo viva y &ara ello es necesario .ue otros se 9ayan a$ado uno al otro. En segundo lugar, &retender no ser a$ado re.uiere un interlocutor y entonces de &resentan dos casos. O #ien el otro $e escuc9a, y, &or tanto, $e a$a en sentido $%ni$o. O #ien nadie escuc9a, &ero sie$&re .ueda a#ierta la &osi#ilidad de .ue $e vaya a a$ar un a$ante .ue todav%a tiene .ue a&arecer. )os &asa5es finales anali/an la cuestin de 7ios, .ue se no$#ra con el no$#re $is$o del a$or, co$o a$ante en el 9ori/onte de la reduccin ertica0 1Por.ue, de 9ec9o, 7ios no se revela sola$ente &or a$or y co$o a$or, ta$#i+n se revela &or los $edios, las figuras, los $o$entos, los actos y los estadios del a$or, del -nico a$or y del solo a$or, el .ue nosotros &ractica$os. Tl 9ace el a$ante co$o nosotros J&asando &or la vanidad Blos %dolosC, el &edido de .ue se lo a$e y el avance de a$ar el &ri$ero, el 5ura$ento y el rostro Bel %conoC, la carne y el go/o de la co$unin, el dolor de nuestra sus&ensin y la reivindicacin celosa, el naci$iento del tercero en tr4nsito y el anuncio del tercero escatolgico, .ue ter$inan identific4ndose con el Ai5o encarnado, 9asta la &ro$ulgacin unilateral &or +l, a nosotros, de nuestra fidelidad1 @L. Por eso *arion se &regunta si acaso no a&rende$os esta lgica de 7ios. Sin e$#argo, 9ay una infinita diferencia en la condicin del a$or. No solo 9a#%a un otro .ue $e a$a#a antes de .ue yo lo a$ara, sino .ue ese a$ante era 7ios0 17ios nos &recede y nos trasciende, &ero en &ri$er lugar y so#re todo en esto0 nos a$a infinita$ente $e5or .ue nosotros a$a$os y lo a$a$os. 7ios nos so#re&asa en calidad de $e5or a$ante1 @M. '5! E(6#o+o )a feno$enolog%a 9a asignado desde sus co$ien/os un lugar central al a$or0 E. Ausserl afir$a .ue el a$or es un &ro#le$a funda$ental de la feno$enolog%a? *. Sc9eler o#serva, en 1Ordo $oris1, .ue el 9o$#re es un ens amans antes .ue un ens cogitans o un ens volens? y '. Ortega y ;asset inicia El Espectador evocando las revelaciones .ue nos reserva su estudio. Con estos antecedentes, li$itados al terreno de la feno$enolog%a, se e$&aDa la afir$acin inicial acerca de .ue la filosof%a &asa &or alto actual$ente el te$a del a$or. )a a&ortacin central de *arion no reside en la reinstalacin del te$a sino en la deli$itacin y descri&cin de lo .ue, en los &4rrafos finales del la o#ra, deno$ina 1los $edios, las figuras, los $o$entos, los actos y los estadios del a$or1. l res&ecto, no es aventurado es&ecificar .ue BiC los $edios a#arcan la caricia co$o contacto no $undano o los diversos usos del lengua5e &ara dar lugar a la eroti/acin? BiiC las figuras est4n re&resentadas &or el significado, el 5ura$ento, la carne, el go/o, la fidelidad y el adis? BiiiC los actos co$&renden los $odos de efectuacin de esos $edios y figuras? BivC

los estadios corres&onden a las diversas for$ulaciones de la reduccin ertica0 la inicial, la radicali/ada y la final? y BvC los $o$entos se distinguen dentro de estos estadios con la a&aricin de las diversas figuras. Corres&onde su#rayar, en el trata$iento de las dos figuras finales, una o&ortuna y feli/ a&licacin de los te$as de la resolucin antici&adora, el instante y el destino, derivados de *. Aeidegger, a la lgica del a$or. diferencia del trata$iento feno$enolgico &revio, .ue destaca los as&ectos &ositivos, *arion e>9i#e una tendencia al rodeo &or el lado negativo. s%, &asa &or el a$or a s% $is$o &ara llegar al odio de todos contra todos antes de la segunda for$ulacin de la reduccin, y &or la &ersona naturali/ada &ara acceder a figuras de la si$ulacin antes de la tercera for$ulacin. nte este &rocedi$iento y la afir$acin final de .ue nadie &uede &retender .ue no 9a sido a$ado, ca#e &reguntar si no es $4s adecuado desarrollar la lgica del a$or con este fen$eno &ri$ario de donacin co$o &unto de &artida. si$is$o, desde enfo.ues $4s tradicionales de la feno$enolog%a a&arecen cuestiona#les la nocin de un fen$eno cru/ado en atencin al an4lisis de las intencionalidades en 5uego, la univocidad del a$or en vista de la &luralidad de sus figuras, la o&osicin entre el cuer&o y la carne en consideracin de una estratificacin de lo real .ue $antenga los niveles &revios, y la falta de e>&licitacin del 19ori/onte de la eroti/acin1 .ue lleva a descuidar otras di$ensiones relativas al $anteni$iento de la &ersona en la sus&ensin del cruce de carnes. En lo .ue ataDe al te$a de la donacin, la contri#ucin de *arion es significativa &or el $arcado car4cter e>&eriencial .ue asigna a la donacin co$o fen$eno de do#le entrada. Ofrece as% una &ers&ectiva .ue se asocia con, y a la ve/ se distingue de, otros &untos de vista en la feno$enolog%a. Frente a P. Iicoeur, .uien acent-a la $ediacin si$#lica .ue el don efect-a res&ecto del reconoci$iento $utuo, *arion insiste en el $odo en .ue esa $utualidad se feno$enali/a en nuestra e>&eriencia in$ediata. diferencia de B. Ualdenfels, con su +nfasis en el dar co$o res&uesta a la inter&elacin de lo e>traDo y en la diferencia res&onsiva en virtud de la e>cedencia del lla$ado, nuestro autor e.uili#ra esa diferencia a trav+s del entrecru/a$iento de dos lla$ados. En relacin con E. )+vinas, .uien &resenta el dar co$o significancia de la res&onsa#ilidad &or el otro, este an4lisis del fen$eno ertico se ale5a Ja la ve/ .ue se a&ro&ia del te$a del rostroJ de la res&onsa#ilidad +tica universal en tanto sostiene .ue el a$or se desenvuelve en una relacin de individuo a individuo. 7e cara a *. Aenry, con su acento en la donacin de la Vida, *arion to$a las nociones de carne y sentir y ela#ora el $odo de feno$enali/acin de la carne del otro, &ero no ofrece un an4lisis de la reversi#ilidad o irreversi#ilidad de las relaciones entre diferentes $odalidades, divinas o 9u$anas, de esa autoafeccin. Por -lti$o, en lo .ue concierne a la cuestin de la subjetividad, *arion su#raya Jen contraste con la e>9altacin 9i&er#licaJ .ue reci#o del otro, co$o una donacin, $i i&seidad &or.ue reci#o $i significado en su 5ura$ento, $i carne en la eroti/acin de su carne, y $i fidelidad cuando 9ace constar $i a$or verdadero. de$4s, &one de relieve Jen o&osicin a la destitucin reductivaJ .ue soy irreducti#le en tanto $e individuali/o y $e torno radical$ente insustitui#le en el e>&erienciar BseC e>&erienciar BseC .ue $e corres&onde solo a $%.
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*arion, 'ean()uc, Le phnomne erotique, ;rasset, Paris, HSSK, &. KHO. Ibid., &. @RH. Ibid., &. @RR s.

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Ibid., &. HKP. Ibid., &. HLS.

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Ibid., &. HP@. Ibid., &. HPK. Ibid., &. HRR. Ibid., &. KSH. Ibid., &. KHN. Ibid., &. KHO s. Ibid., &. KK@. Ibid., &. KK@. Ibid., &. KL@. Ibid., &. KLH.

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