Libro II

Capítulo V
 La facultad sensitiva esta en potencia y no en acto.
 La palabra sentir puede decirse en dos acepciones: una en potencia, la
otra en acto.
 La sensación es afectada por lo desemejante, pero una vez afectada se
vuelve semejante.
 Tres modos diferentes de entelequia
 La sensación y la intelección se asemejan en que ambas son un pasaje
de la potencia al acto. Pero se diferencian en que se intelegir a voluntad
pero no se puede sentir a voluntad.
Libro II
Capítulo VI
 Hay tres tipos de objetos sensibles:
 El sensible propio: color, sabor, olor. AQUÍ NO HAY ERROR
 Sensible común: movimiento, tamaño, número, figura.
 Sensible por accidente: a lo que la sensación esta asociado accidentalmente.
 El sensible propio percibido por otro sentido (veo una miel y digo que miel sabrosa)
 Los universales
 Los sensibles comunes desde el punto de vista de un solo sentido
Libro II
Capítulo VII-XI

 En los capítulos 7-9 Aristóteles analiza la vista, el odio, y el olfato que

son lo sentidos en los que hay distancia.
 En los capítulos 10-11 Aristóteles se dedicará a los sentidos del gusto y
el tacto en los cuales pareciera que no hay distancia.
 En estos capítulos se presenta el concepto de “medio”. El medio es un
agente intermedio entre el órgano del sentido y el sensible propio (ej.
Entre el ojo y el color el medio es el aire).
 Libro II
Capítulo XI
 Aristóteles comienza con dos preguntas el texto:
 señalando que, a diferencia del resto de los sentidos, el tacto percibe diferentes sensaciones:
temperatura, pesadez, textura, suavidad, humedad, etc. ¿El tacto es entonces un solo sentido
o varios?
 ¿La carne es un órgano sensorial o es un medio?
 La primera pregunta se responde con la segunda. Si hay un solo órgano y un solo
medio habrá un solo sentido.
 La carne es para Aristóteles un medio: “De donde resulta que esta parte del cuerpo (la
carne) parece actuar (respecto del tacto) como actuaría (respecto de los demás
sentidos) una capa de aire en que estuviéramos envueltos”.
 Sin embargo hay una diferencia. En el tacto los objetos los percibimos no a través del
medio sino a la misma vez que el medio (ejemplo del escudo).
 “percibir sensitivamente es, en efecto, sufrir una cierta afección, y de ahí que el
agente haga que esta parte –que está en potencia- sea tal cual es en acto”.
Libro II
Capítulo XI
 El sentido como término medio. En el capítulo XI Aristóteles introduce la
novedad de entender el sentido como el termino medio de dos
opuestos. Esto le permite al sentido discernir los objetos.
 Esto le permite sentir y comparar diferencias.
 Es decir que sentimos porque el objeto sensible junto con el medio
afectan al órgano en un grado diferente al medio. Es decir, que para
Aristóteles no podríamos sentir el calor de un cuerpo que se encuentre
exactamente a la misma temperatura que el nuestro.
Libro XI
Capítulo XII
 En este capítulo, luego de analizar cada sentido particularmente, va a
dar una nueva definición del sentido. Recordemos que la definición
anterior era el ser en potencia lo que la cosa sensible era en acto.
 “En relación con todos sentidos en general ha de entender que sentido
es la facultad capaz de recibir las formas sensibles sin la materia al
modo en que la cera recibe la marca del anilla sin el hierro ni el oro: y es
que recibe la marca de oro o de bronce pero no en tanto que es de ora o
de bronce”
 Definición del sentido: facultad capaz de recibir las formas sensibles sin
la materia.
Libro III
Capítulo I
 En el primer párrafo del capítulo Aristóteles argumenta porque no hay
otro sentido aparte de estos cinco.
 En el segundo párrafo afirma que no hay un órgano propio para el
sentido común.
 Cuando captamos un objeto como unidad: “la bilis es amarilla y
amarga” a ningún sentido particular corresponde decir que ambas
cualidades conforman un único objeto.
Libro III
Capítulo II
 En el primer párrafo Aristóteles señala que el sentido además de
percibir el sensible también tiene la capacidad de percibirse a sí mismo:
veo y siento que estoy viendo.
 “El acto de lo sensible y el del sentido son uno y el mismo, si bien su
esencia no es la misma”. El sentido y el sensible son el mismo acto. No
hay sensación sin sensible, no hay sensible sin sensación: se dan al
mismo tiempo.
Libro III
Capítulo III
 Aristóteles señala las semejanzas y diferencias entre percibir e inteligir.
 Se introduce la imaginación como función intermedia entre la sensación
y el pensamiento: “La imaginación es, a su vez, algo distinto tanto de la
sensación como del pensamiento. Es cierto que de no haber sensación
no hay imaginación y sin ésta no es posible la actividad de enjuiciar”
 La imaginación es en virtud de lo cual se origina una imagen en
nosotros.
 Aristóteles señala una graduación de la posibilidad del error:
 Los sensibles propios: Casi no hay error
 Sensibles accidentales: Puede haber error
 Sensibles comunes: es muy fácil equivocarse
Libro III
Capítulo IV
 “El intelecto –siendo impasible- ha de ser capaz de recibir la forma, es
decir, ha de ser en potencia tal como la forma pero sin ser ella misma y
será respecto de lo inteligible algo análogo a lo que es la facultad
sensitiva respecto de lo sensible”
 El intelecto es todas las formas en potencia.
 Distinción entre intelecto agente y paciente.
 El intelecto paciente es comparado con una tablilla en la que nada esta
escrito pero en la que el intelecto agente puede escribir.
Libro III
Capítulo V

 Aristóteles vuelvo a explicar la diferencia entre el intelecto agente y el

intelecto paciente: “Existe un intelecto que es capaz de llegar a ser
todas las cosas y otro capaz de hacerlas todas”. El primero es el
paciente y el segundo es el agente.
 El intelecto agente es comparado con la luz.
Libro III
Capítulo VI
 Para que haya error debe haber composición.
 Aristóteles distingue acá la intelección simple de la predicación. Cuando
predicamos algo enlazamos dos elementos: S es P. Es en este enlace en
donde puede haber error. En la intelección simple no hay error hay
ignorancia.
Libro III
Capítulo VII
 “la ciencia en acto y su objeto son la misma cosa”. Aristóteles repite la
relación entre sensación y sensible pero ahora en relación al
conocimiento intelectual.
 “En vez de sensaciones, el alma discursiva utiliza imágenes”. Luego de
haber señalado la similitud entre la intelección y la sensación señala
ahora diferencias. La intelección en vez de sensación utiliza la imagen
producida por la imaginación.
 “La facultad intelectiva intelige, por tanto las formas en las imágenes”.
Es decir que a partir de la imagen que produce la imaginación el
intelecto intelige la forma como si estuviese separada de la materia.
Libro III
Capítulo VIII
 Intelecto es forma de formas
 Sentida es forma de cualidades sensibles
 Aristóteles vuelve a afirmar que no existe cosa alguna separada de las
magnitudes sensibles. Los objetos inteligibles se encuentran en las
formas sensibles.
 Las imágenes son como sensaciones pero sin materia.
Glosario

 Para agregar al glosario:

 Sensación
 Sentidos propios
 Sentidos comunes
 Sentido por accidente
 Sentido común
 Imaginación
 Intelecto agente
 Intelecto paciente