LA ANTROPOLOGA FILOSFICA La antropologa filosfica (del griego , nthropos, 'hombre', y , logos, 'razonamiento' o 'discurso') se puede entender de varias maneras.

Una sera el estudio filosfico del ser humano elaborado a lo largo de los siglos y actualmente objeto de atencin de los filsofos. Otra manera de entender la expresin sera ms restringida, y se aplicara a un movimiento o escuela de pensamiento fundada en Alemania en los aos 1920 y 1930, de filsofos, antroplogos y socilogos. Este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemn del siglo XX. El tema general, u objeto material de la antropologa filosfica, es el fenmeno humano, es decir, la serie de manifestaciones que atestiguan la presencia del hombre. Interesan especialmente aquellas manifestaciones que entraan un cierto enigma o paradoja, tales como el fenmeno del conocimiento cientfico, de los juicios de valor, de la libertad, de la comunicacin interpersonal y de la religin. Su objeto formal (aspecto o ngulo especial que escoge la ciencia para estudiar el objeto material) reside en las caractersticas humanas que posibilitan dicho fenmeno. La psicologa y la historia, por ejemplo, coinciden en el objeto material, de la Antropologa filosfica, pero no en su objeto formal.1 La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa por medio de la crtica del idealismo y del dualismo cartesiano, con una concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica. Fue tambin una respuesta a la teora del historicismo alemn. La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las ciencias naturales (como la biologa, zoologa, etologa, paleoantropologa, etc.) y las ciencias humanas para tratar de identificar las caractersticas de la especie humana, su posicin especfica en el mundo en el entorno natural. EDAD CONTEMPORNEA En la Edad Contempornea se abre espacio a una amplia diversidad de corrientes que proponen una visin sobre lo que es el hombre. La mayora de stas son el resultado de una radicalizacin de las posturas surgidas en la Edad Moderna. Por un lado se posiciona fuertemente una visin materialista sobre el hombre, segn la cual en el ser humano no existe ms que el ser y el acontecer materiales. Se niega con ello lo espiritual en el hombre, que siglos antes haba sido considerado como la esencia misma del ser humano. A favor de esta teora se han intentado esgrimir argumentos surgidos de la teora de la evolucin de Darwin. Por otro lado, la corriente existencialista ha negado que en hombre se de una esencia que lo determine, abogando que el hombre es ante todo indeterminacin y libertad pura. En esta doctrina se enfatiza la inmediatez de la experiencia personal y la autodeterminacin de la propia existencia por parte de cada individuo, con el peligro de caer en el relativismo tico. Una tercera corriente muy fuerte surgida en la Edad Contempornea para tratar el tema del hombre es el personalismo. Esta corriente filosfica busca poner el nfasis en el significado del ser personal del hombre y su apertura constitutiva hacia los dems. Parte de la segunda formulacin del imperativo categrico kantiano segn el cual la persona se debe tratar como un fin y nunca como un medio.

Qu es el hombre?[ Por la denominacin cientfica es el Homo Sapiens (hombre que piensa), entonces desde ese punto de vista cientfico sera una especie animal constituida por los seres humanos, perteneciendo al orden de los primates. Sus capacidades mentales le permiten inventar, aprender y utilizar estructuras lingsticas complejas, matemticas, escritura, ciencia, tecnologa. Ahora desde un punto ms espiritual decimos que el hombre es un ser racional compuesto de cuerpo fsico y alma, un ser que ama y el mismo que posee un sin nmero de sentimientos. HOMO FABER Homo faber es una locucin latina que significa "el hombre que hace o fabrica". Se usa principalmente en contraposicin a Homo sapiens, la denominacin biolgica de la especie humana, locucin tambin latina que significa "el hombre que sabe". Cuando se habla de homo faber se pone nfasis en la persona que fabrica herramientas y productos, que aprovecha y utiliza la materia y la energa, que se expresa haciendo. El homo faber crea al mundo. Esta doctrina niega la facultad racional especfica del hombre. Entre el hombre y el animal la diferencia no es de esencia sino de grado de desarrollo de sus facultades intelectuales, es decir, esta teora niega una diferencia especfica entre el hombre y el animal. El hombre no es racional sino instintivo, que ha desarrollado una inteligencia tcnica para construir instrumentos para su subsistencia y desarrollo. Lo que se denomina alma o espritu es una generacin del cerebro. Todo lo que el hombre llama sus pensamientos, su voluntad, sus actos emocionales superiores, amor, todo eso es una especie de idioma de seales que cambian entre si los impulsos instintivos. El hombre es un ser viviente mas, especialmente desarrollado. Antropologa En antropologa, el homo faber (en el sentido del hombre que se interesa en las cosas prcticas) se contrapone al homo ludens (en el sentido del hombre que juega, que se interesa en la diversin). Tambin se usa en conjuncin o contraposicin al deus faber (el dios el que crea) cuyo prototipo es Vulcano el dios de la fragua Quiz la diferencia ms significativa sea, que el homo faber apela al mundo del trabajo, mientras Homo sapiens lo hace al mundo de la vida. Para el homo faber el trabajo es un fin (teleologa finalista), mientras que para Homo sapiens el trabajo es un medio (para transformar la realidad, para recrear la realidad, para reflexionar sobre la realidad), es decir, parte de una teleologa primigenia; por ello, hace de la pregunta de su devenir al/en el mundo, un proceso de existencializacin, de reflexin sobre su aqu y ahora (espacio y tiempo puesto en reflexin sobre su Ser en el Hacer y el Quehacer ante la Realidad, la puesta a prueba de la opcin de la multirrealidad).

TEORA DEL HOMO FABER Define al hombre como un ser prctico y de desarrolla con base en teoras naturalistas, en el positivismo y en el pragmatismo, fundamentalmente. Segn esta teora no hay una diferencia esencial entre el ser humano y el animal; slo encontramos, entre ambos, diferencias de grado; es decir, en el hombre se dan los mismos elementos que en los dems seres vivos, pero difiere de stos en que, en el hombre, se manifiestan en una forma ms compleja y desarrollada. Esta doctrina tiene su origen en Demcrito y Epicuro y adquiere renovado impulso en la edad moderna con Bacon, Hume, Mill, Comte y Spencer. La teora evolucionista de Darwin y Lamarck le dio un sostn cientfico, con diferencias en puntos menores, es recogida por el pragmatismo y recibe un nuevo cuo en manos de Freud y Adle. Francis Bacon, concibe al hombre como un ser capaz de dominar y aprovechar ptimamente el medio ambiente, por lo que le hace llamar homo Faber, haciendo y entendiendo en la medida en que ha observado, por la experiencia o por la reflexin del orden de la naturaleza. Concepto de Hombre de Marx: En la concepcin de hombre Marx toma en cuenta a dos autores alemanes: Feuerbach y Hgel. Del primero Marx toma la idea de hombre como una esencia universal introduciendo la visin dinmica y dialctica de Hgel como realidad procesual, pero rechazando la identificacin del hombre idealista hegeliano con el espritu o el pensamiento o la conciencia, aceptando su materialismo. Sobre esta base el hombre Marxista es: Un ser natural-activo: Un hombre que posee el sentido de material, materia no entendida como inerte sino de materia dotada de una movilidad capaz de evolucionar. Por tanto el hombre no es algo definitivo. Para Marx el hombre es una realidad abierta y dinmica rumbo a una plenitud por principio inalcanzable. Por tanto segn Marx no existe una esencia humana comn y universal porque esto desemboca en un ser dado e inmutable.