EL YO PENSADOR Para la mayora de nosotros, el yo con el que estamos ms relacionados es el del primer dominio, la accin de pensar.

Cuando planeamos, cuando resolvemos problemas, cuando nos preocupamos y cuando imaginamos, este yo parece ser el que manda, al controlar nuestras actividades inmediatas y el curso de nuestra vida. Lo consideramos responsable de lo que hacemos o dejamos de hacer. Este dominio contiene al yo conceptual, es decir, la idea de quin y qu es uno. El yo conceptual tiene aspectos duales. Uno es el m definido por los dems los padres, amigos, maestros, colegas y la cultura en general- quienes dicen: Eres mudo, bonito, feo, tmido, fuerte, dbil, etc. Eres un organismo biolgico; Eres un ego atrapado entre el id y la sociedad; Eres un ser espiritual; todas stas son afirmaciones acerca de la persona. Persona, derivado de persona en latn, que significa mscara. Este yo conceptual pblico es como una mscara, porque tiende a ocultar a un yo conceptual privado y diferente, que es un depositario de las autoapreciaciones primitivas, de las fantasas e interpretaciones especiales de lo que ve el pblico. Soy verdaderamente egosta; Soy especial; Puedo ser grande; Soy desagradable; Soy maravilloso; Soy un intil son expresiones evaluadas de manera particular por el yo. Los criterios privados y pblicos se traslapan, pero no coinciden. La necesidad de reconciliar u ocultar las discrepancias entre ellos requiere tcticas, guiones y fantasas conscientes o inconscientesque modelan nuestras vidas y se vuelven el centro de las teraputicas ms racionales. Por racional quiero decir que buscan aclarar suposiciones, conflictos y faltas de percepcin en forma tal que disminuya el desacuerdo y la ansiedad que nacen de la necesidad de ocultar el yo personal. El psicoanlisis, la psicologa analtica de Jung, el anlisis transaccional, la Gestalt y las terapias cognoscitivas se dirigen hacia este dominio en particular.

EL YO EMOTIVO La ansiedad, la alegra, la ira, la tristeza y el deseo constituyen el segundo dominio: el yo emotivo. Algunas veces este aspecto parece ms cercano al centro de nuestro ser, puesto que nada parece pertenecernos tan del todo como nuestras emociones. Ntese que el deseo se incluye aqu, aunque no es clasificable como emocin y parece originarse de la misma parte del cuerpo. El yo que desea y el yo que siente tristeza y alegra son fenomenolgicamente lo mismo. Todos estos sentimientos constituyen un yo ms vvido y apremiante que el yo pensante, y mucho ms personal tambin. Mientras que los pensamientos pueden parecer extraos, los sentimientos pocas veces lo son. Las terapias de abreaccin (que incluyen catarsis emotivas) se centran en este dominio. Vemos que se acentan al extremo en la terapia primordial.

EL YO FUNCIONAL EL tercer dominio del yo es la experiencia de nuestra capacidad funcional. S que hago cosas: me doy cuenta de mi actuacin, de mi capacidad para afectar de manera concreta al mundo que me rodea. Mi cuerpo, con el que estoy identificado por medio de sensaciones y por mi ubicacin en el espacio, es el rgano principal del yo funcional, aunque hay procesos inconscientes de la mente que se pueden experimentar de forma parecida.

Ciertas escuelas de pensamiento se centran en la sabidura y eficiencia con que puede funcionar el cuerpo, superando al pensamiento conscientemente controlado. Otras, como la psicosntesis, utilizan las tcnicas de visualizacin para ampliar la experiencia del yo funcional. A este respecto, el trabajo de Carl Simonton con los pacientes de cncer, ms un renovado inters en el efecto del placebo est llamando la atencin hacia las capacidades potenciales de curacin que residen en cada persona, en el sentido de que logran lo que no puede hacer el yo pensador. Tales experiencias trasladan el sentido de un yo diferente que tiene poder y sagacidad considerables. Aun las terapias enfocadas en otros dominios pueden invocar a este yo central ms de lo que advierten.

EL YO OBSERVADOR Hemos aprendido a interpretar al yo pensador, al yo emotivo y al yo funcional como expresiones de un yo objeto. En esta forma, su actividad apoya y refuerza al yo objeto y a la forma de consciencia organizada para servirlo. Pero al considerar al cuarto dominio, el yo observador es el centro transparente, que es el que se percata. Este cuarto yo es el ms personal de todos, previo al pensamiento, al sentimiento y a la accin, pues experimenta estas funciones. No importa lo que suceda, no importa lo que experimentemos, nada es tan central como el yo observador. Al enfrentar este fenmeno, el punto de partida de Descartes, Pienso, luego existo, debe dar por resultado una posicin ms bsica: Advierto, luego existo. El hecho ms importante acerca del yo observador es que es incapaz de ser objetivizado. Se invita al lector a que trate de ubicar ese yo, para establecer sus lmites. La tarea es imposible; cualquier cosa que notemos so conceptualicemos ya es un objeto de advertencia [awareness], no la advertencia en s misma, que parece retroceder un paso cuando experimentamos un objeto. A diferencia de los dems aspectos de la experiencia pensamientos, emociones, deseos y funciones- el yo observador puede conocerse pero no ubicarse, no verse. La disciplina yoga de Ramana Maharshi prescribi el ejercicio de Quin soy? para demostrar que el yo observador no es un objeto; no pertenece a los dominios del pensamiento, del sentimiento ni de la accin: Si perdiera mi brazo, de todas maneras existira; por lo tanto, no soy mi brazo. Si no pudiera or, de todas maneras existira; por lo tanto, no soy mi sentido auditivo. Y as sucesivamente, hasta llegar a No soy este pensamiento, lo que lleva a una experiencia del yo radicalmente diferente. La psicoterapia occidental tiene todava que enfrentar esta paradoja. La regresin infinita de la toma de conciencia, como dos espejos colocados frente a frente, en numerosas ocasiones ha sido tema de los filsofos, ms que de los cientficos. La literatura psiquitrica y psicolgica se refiere al yo observador como el ego observador, pero no explora la especial naturaleza de ese ego y sus implicacione s para nuestra comprensin del yo. El yo observador no es parte del mundo de los objetos formado por nuestros pensamientos y percepciones sensoriales debido a que, literalmente, no tiene lmites; todo lo dems los tiene. As, la consciencia diaria contiene un elemento trascendental que raras veces advertimos debido a que este elemento es el terreno mismo de nuestra experiencia. La palabra trascendente est justificada, porque si la consciencia subjetiva el yo observador- no puede por s misma ser observada, sino que se mantiene siempre apartada del contenido de la consciencia, probablemente es de un orden diferente a todo lo dems. Su naturaleza fundamentalmente diferente se evidencia cuando nos damos cuenta que el yo observador no

tiene rasgos caractersticos; no puede afectarlo el mundo ms de lo que afectan a un espejo las imgenes que refleja. En medio del mundo finito est el Yo y ste no pertenece a ese mundo. Obviamente, es diferente del mundo, pero se ignora la diferencia. Todo lo dems se puede objetivar, tiene lmites y fronteras que pueden describirse. Todo lo dems es un segmento de un mundo de dimensiones fijas o relativas. El yo observador, sin embargo, no se parece a todo lo dems que conocemos. La ciencia occidental ha pasado inadvertido este elemento trascendental, por suponer que el observador y lo observado son fenmenos del mismo orden. Por contraste, la diferencia entre el observador y lo observado es un aspecto importante del misticismo. Se acenta en el vedismo y especialmente en la filosofa sankhya, que distingue entre purusha, el alma testigo, y pakriti, todos lo fenmenos de la naturaleza.