LA IDENTIFICACIN Y EL AMOR

por Lic. Cecilia Rubinetti Email: ceciliarubinetti@movi.com.ar

1. Introduccin Identificacin y amor. Dos trminos que ya desde Freud aparecen planteados en continuidad. Dos trminos que hasta resulta familiar escuchar juntos. Familiaridad que en algn punto hace de obstculo a la pregunta. Familiaridad que en general caracteriza a ciertos enunciados que con el tiempo parecen tomar el carcter de axiomas. Hasta me atrevera a decir que muchas veces se parecen en demasa a los dogmas. Es por ello que quiero empezar por separar los conceptos "identificacin" y "amor", por pensarlos por separado, para luego intentar elucidar sus distintas articulaciones. Este trabajo se propone desarrollar las relaciones entre la identificacin y el amor. Dentro de este planteo quiero ubicar el lugar que el amor tiene en la identificacin; pero fundamentalmente, la pregunta que gua este ensayo es por el lugar que la identificacin tiene en el amor, ms precisamente, en la eleccin amorosa de objeto. La hiptesis de la que parto es que la relacin entre ambos es asimtrica, implica de entrada una determinacin de la identificacin sobre el amor. 2. El sujeto y la identificacin Partamos entonces de la identificacin. Concepto que podramos pensar en algn punto como inherente al sujeto. O es pensable acaso un sujeto por fuera de la identificacin? En principio podemos afirmar que si hablamos de identificacin en el ser hablante es porque no puede hablarse de identidad. Pero de qu hablamos cuando decimos identificacin? Freud comienza el captulo dedicado a la identificacin de Psicologa de las masas definindola como la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva. En el prrafo siguiente, detallando el proceso en el varn nos dice que contemporneamente a la identificacin con el padre o incluso antes, ste emprende una cabal investidura de objeto de la madre. Freud nombra estos dos lazos como psicolgicamente diversos: una investidura sexual de objeto con la madre y una identificacin que toma al padre como modelo. Freud subraya que ambos lazos coexisten sin influirse ni perturbarse, con lo cual poco importara discutir aqu si de acuerdo a la primer definicin la identificacin es primaria a cualquier otra ligazn o si es contempornea o incluso secundaria a otra investidura de objeto. Lo que s me resulta interesante subrayar de este mismo prrafo es el carcter ambivalente que le otorga a la identificacin: Desde el comienzo, la 1

identificacin es ambivalente, puede darse vuelta hacia la expresin de ternura o hacia el deseo de aniquilacin1. Amor u odio, dos caras de lo mismo, odionamoramiento, como lo llama Lacan en el seminario 20. Me interesa subrayar entonces que ya de entrada la identificacin implica algo del orden del amor. Me parece importante aclarar que la relacin que tienen amor e identificacin difiere profundamente en las tres formas de la identificacin planteadas por Freud en Psicologa de las Masas. La primera de las formas de la identificacin, llamada por Freud identificacin primaria, es el primer lazo al Otro. Es una identificacin ligada a la oralidad, a la incorporacin, es una identificacin canbal. "Se comporta como un retoo de la primera fase, oral, de la organizacin libidinal, en la que el objeto anhelado y apreciado se incorpora por devoracin y as se aniquila como tal"2. En esta identificacin se devora al objeto amado. La segunda de las formas de la identificacin se refiere a la formacin neurtica de sntoma y para ilustrarla Freud toma la tos de Dora. "Es digno de notarse que en estas identificaciones el yo copia en un caso a la persona no amada y otra vez a la persona amada. Y tampoco puede dejar de llamarnos la atencin que, en los dos, la identificacin es parcial, limitada en grado sumo, pues toma prestado un nico rasgo de la persona objeto"3 Esta segunda forma de identificacin toma un rasgo de la persona amada/odiada y lo transforma en un trazo. Para estas dos primeras formas de identificacin definidas por Freud ser valido afirmar que implican un lazo afectivo con el Otro. La tercera en cambio, prescinde absolutamente de cualquier ligazn afectiva con el Otro "No se trata solamente, en esta identificacin, de un aspecto parcial, sino, ni siquiera es necesario que amemos o que odiemos conviene tambin la indiferencia. Es lo que Freud denomina "la abstraccin objetal"4 Para ilustrar este ltimo tipo de identificacin, Freud toma el ejemplo de las muchachas del pensionado, donde una de ellas recibe una carta de su amado secreto frente a la cual reacciona con un ataque histrico. El resto de las chicas sufre los efectos de una suerte de "infeccin psquica", padecen el mismo ataque, identificndose a la primera. Quiero de esta manera dejar planteado el lugar que le cabe al amor en las tres formas identificacin para intentar articular luego el lugar que la identificacin tendr en el amor, en la eleccin amorosa de objeto. En la obra de Lacan quiero tomar su definicin de identificacin del seminario 9 donde es nombrada como la relacin del sujeto al significante, es decir que a esta altura Lacan piensa la identificacin en trminos puramente simblicos. Qu podemos decir entonces de esta relacin del sujeto al significante? En principio cabe sealar que el significante preexiste al sujeto. Es su condicin. El sujeto es pues efecto de la cadena significante, lo que un significante representa ante otro significante. Esta alienacin al significante es lo que hace que el sujeto se encuentre siempre entre dos, deslizndose en la cadena, donde un significante siempre lo enva al otro. No hay un S2 que permita representar al sujeto. Ese Otro a donde se va a buscar el sentido es Otro con falta. No va a otorgar nunca el sentido buscado sino que va a remitir siempre al sinsentido. Es la identificacin lo que va a detener esta eterna remisin de significante en significante. Tendr la funcin de fijar al sujeto y por lo tanto cubrir su indeterminacin y la incertidumbre que la acompaa. 2

En la identificacin es el significante el que va a hacer consistir al ser del sujeto en tanto sujetado al Otro. Es a partir de ella que el sujeto va a encontrar un punto de detencin frente a la pura deriva. Es as que en la identificacin, el significante viene a cubrir una falta, a recubrir al sujeto en tanto barrado, en tanto resto que se desprende de la cadena. Ms adelante Lacan va a referirse a este hecho definiendo al ser del sujeto como la sutura de una falta. Falta estructural en el parltre, falta en ser que el significante recubre, otorgndole una supuesta consistencia a ese ser. El sujeto se hiende por ser a la vez efecto de la marca y soporte de su falta5. De ah se percibe que el ser del sujeto es la sutura de una falta. Precisamente de la falta que, al escamotearse en el nmero, lo sostiene con su recurrencia. Pero en esto no lo soporta sin por ser, a fin de cuentas, lo que le falta al significante para ser el Uno del sujeto, es decir, ese trmino que en otro contexto llamamos rasgo unario, marca de una identificacin primaria que funcionar como ideal.6 En esta frase Lacan subraya asimismo la funcin de la identificacin como ideal. Con la identificacin, la mscara viene a invadir la escena. Instala al sujeto en un yo soy. Yo soy que implica la apropiacin de ciertos significantes, que implica tomar ciertos significantes del Otro. Un yo soy que quiere decir siempre yo es otro. Instalarse en este yo soy aporta al sujeto una cierta seguridad desde donde saber qu es lo que quiere. Es lo que le permite posicionarse en relacin a sus elecciones y a sus acciones. La identificacin satura la pregunta del sujeto. Satura la pregunta en relacin al ser. Y en el punto en que viene a velar la barradura hace de obstculo al deseo. Impide asumirse como deseante. Implica un no pienso, no pensar generalizable que es no pensar en lo que se es como sujeto del inconsciente. Entonces, frente a la indeterminacin inherente al sujeto, consecuencia de su alienacin al significante, la identificacin aporta una cierta determinacin. Tiene efectos de determinacin en cuanto al ser, en cuanto al querer y en cuanto a la accin. Sabemos entonces que la identificacin apunta al ser, al ser que no es. En lo tocante al ser convergen dos aspectos, la existencia y la sexualidad (ser o no ser/ser hombre/ser mujer). En relacin al segundo, partimos de que no hay posibilidad de hablar en el parltre de un ser sexuado, de identidad sexual sino que es por la va del significante que el sujeto va a asumir una determinada posicin. No hay un ser hombre o un ser mujer. Lacan en El saber del psicoanalista dice: Si hubiera en el ser hablante una relacin articulable en el plano sexual debera enunciarse de todos los de un lado, todos los de un mismo sexo, a todos los del otro7. El ser hablante podr posicionarse de alguna manera en este ser hombre o ser mujer sirvindose de una identificacin. Deber construirse un ideal que responda de manera anticipada a la pregunta sobre qu es ser un hombre o qu es ser una mujer. Que responda all donde no hay respuesta, que haga obstculo a la pregunta, velando el agujero. Hasta aqu se plante la identificacin como marca, como rasgo que funda la posibilidad de un sujeto, la identificacin como respuesta al atravesamiento del lenguaje, la identificacin en su funcin de velar la falta estructural del parltre. La pensamos como mascarada, recubriendo de sentido al sinsentido. Pero, qu hay 3

ms all de la mscara? Es que hay un ms all de la mscara? Es acaso pensable un sujeto identificado al sinsentido? Es esto lo que plantea Lacan en relacin a la identificacin al sntoma? 3. Amor. Ceremonia ontologizante, dadora de ser8 Aislemos en primera instancia algunas de las afirmaciones freudianas en relacin al amor. En principio podemos afirmar que para Freud la investidura amorosa se hace en detrimento del yo, empobrece al yo mientras el objeto se enriquece con esa libido narcisista. No slo eso, sino que en el amor, el otro del amor aparece en una posicin absolutamente asimtrica a la del sujeto enamorado. Freud llega a afirmar que en el enamoramiento el objeto se ha puesto en el lugar del ideal del yo9. A su vez podemos distinguir dos vertientes del amor en Freud: una narcisista y otra pulsional. La primera tendra que ver con este modelo, con el amor empobreciendo al yo. Para la segunda podramos situar el amor esencialmente como repeticin. En el fondo podramos pensarlo como dos caras de lo mismo, en donde un circuito espiralado nos lleva siempre de regreso a la mismidad, a la ausencia de lo otro en relacin al amor. Creo interesante tomar la frase de Cortazar que eleg como subttulo para pensar el amor en esa lnea. Para poder pensar la funcin de velamiento del amor. De velar la diferencia. De velamiento de la carencia en ser. Pensarlo del lado de velar la imposibilidad, de velar la ausencia de la relacin sexual. De pensar al amor como semblante de la relacin sexual que no hay. Lo que suple la relacin sexual es el amor.10 Pero cul es el lugar que le cabe al amor dentro de esta lgica? Cual es entonces la relacin del amor con el no hay relacin sexual? Es el amor siempre intento de velar esta imposibilidad? Es el amor slo intento de velar esta imposibilidad? Si tomamos los modos lgicos, rpidamente podemos ubicar la forma que comnmente suele tomar el amor en la neurosis. El amor tiende a situarse del lado de lo necesario, en donde ubicando al otro en este lugar se intentara suturar la falta. Es un llamado a un otro que vendra a completar, que vendra a tapar el agujero, vendra a aportar aquello que al sujeto le hace falta. Vendra a hacer Uno de esa hiancia. A fusionar, a totalizar y en ese sentido a aportar una cierta completud, una cierta consistencia al ser. Me parece fundamental subrayar que este rodeo del neurtico, que en definitiva consiste en no querer saber nada de la falta es siempre fallido ya que el amor lleva la impronta de la castracin. El amor demuestra cada vez la imposibilidad de hacer surgir del dos el Uno. Aunque nunca cese de pretenderlo. No somos ms que uno. Cada cual sabe, desde luego que nunca ha ocurrido que dos no sean ms que uno, pero en fin, no somos ms que uno. De all parte la idea del amor, es la manera ms burda de dar a la relacin sexual ese trmino que manifiestamente se escamotea, su significado.11 El amor apunta al Uno partiendo del cero, partiendo del vaco, de esa nada importante, de esa carencia simblica que en el fondo es lo que posibilita la 4

bsqueda, bsqueda que apunta a colmar el hueco, a buscar el Uno como sutura de ese agujero. He aqu la paradoja estructural en relacin a la demanda de amor: la demanda de amor se dirige en la neurosis a un Otro completo, un Otro que tendra a su vez la posibilidad de completar al sujeto. Se le supone al Otro la posesin de ese objeto que taponara la falta, que anulara la divisin subjetiva. Pero a su vez la demanda de amor exige algo ms. Apunta a ese objeto que se ordena en la lgica del tener como pura ausencia. Lacan nos previene en La significacin del falo que la demanda se refiere a otra cosa que las satisfacciones que reclama. Es en la demanda de amor que se articula el deseo. El deseo est articulado en el punto irreductible de la demanda. El objeto del que se trata en la demanda de amor es el don. El don entendido como aquello que no se tiene. A la demanda neurtica dirigida a un Otro completo responde entonces un Otro en falta. Es en ese sentido que la demanda de amor viene a suponer, como necesidad lgica, la barradura de ese Otro. Barradura de la cual el sujeto nada quiere saber. O en todo caso barradura que se busca para tapar, para incluirse en esa hiancia colmndola. Barradura que importara a la hora de tener un lugar en el deseo del Otro, el lugar de colmar ese deseo, de ubicarse como objeto que obturara ese deseo. Por ello creo que si bien la demanda supone un Otro completo, incluye necesariamente la dimensin de la falta. Planteo a la demanda de amor como una manera, siempre fallida, de intentar borrar en un mismo acto la falta del sujeto y la falta en el Otro. De esta manera convergeran en el amor el Otro en tanto que tiene, en tanto que tiene aquello que le falta al sujeto, el Otro como completo. Y el Otro en tanto privado de lo que da, el otro del don, el Otro que podra dar lo que no tiene. Este es el punto en que identificacin y amor convergen, en su funcin de velar la falta estructural inherente al parltre. Pero creo que puede hacerse otra lectura de la definicin de amor que da Lacan: amar es dar lo que no se tiene a quien no es. Una lectura que no apunte simplemente al velamiento, a la funcin de velamiento del amor. Esta misma frase que pensada desde la estrategia neurtica de velar la falta implica un no querer saber nada de la ausencia de relacin sexual, pensada desde la teora lacaniana del fin de anlisis puede implicar una posicin absolutamente distinta. Dar lo que no se tiene parece introducir una paradoja, es complicado pensar cmo es que alguien podra dar lo que no tiene. Dar lo que no se tiene alude en principio a una imposibilidad y en todo caso presentifica la falta. Pero hay una diferencia entre la imposibilidad de dar lo que no se tiene y dar la imposibilidad en s misma. Creo que si leemos esta frase desde los ltimos desarrollos de Lacan podemos pensar que este dar lo que no se tiene como un saber hacer con ella, un hacer algo distinto al velamiento, implicara un recurso que va por una va diferente, no intenta negar la ausencia de relacin sexual. 4. Eleccin amorosa y sntoma Si con Freud hablamos de condiciones de amor en la eleccin de objeto podemos ubicarlo en la misma lnea que la afirmacin lacaniana de no hay relacin 5

sexual. Hay condiciones de amor porque no hay una condicin de amor universal que valga para el parltre. Si la nica condicin para la eleccin de objeto de un individuo fuera que el otro individuo sea del otro sexo, podramos entonces decir que habra relacin sexual. Si decimos que no hay relacin sexual es en tanto no hay una condicin necesaria y suficiente para ambos sexos que los haga complementarios. No hay una condicin universal de la eleccin de objeto.12 Ya desde Freud la eleccin amorosa aparece como algo enigmtico o si se quiere como enigma pero en tanto descifrable. Lo que permite entonces pensar qu es lo que est en juego en la eleccin amorosa, desde dnde se elige. Poder pensar el amor como sintomtico nos lleva a preguntarnos por qu la eleccin recae sobre un determinado objeto. A pensar en qu punto ese objeto satisface el inconsciente del sujeto. Porque est claro que el objeto en cuestin no es cualquier objeto. Me interesa desarrollar la manera en que identificacin y amor convergen en la eleccin amorosa de objeto. Para ello voy a tomar el historial de Freud del hombre de las ratas. Dejar de lado el anlisis del sntoma obsesivo que quedara ms del lado de dar cuenta de una conexin entre el amor y el goce. Me interesa poder plantear lo que subyace a este sntoma. Lo que antecede a la llegada al consultorio de Freud no es slo el encuentro con el capitn cruel sino tambin un dilema en relacin precisamente a la eleccin amorosa. Elegir una mujer. Parece ser que este elegir una mujer es una tarea ms bien difcil para este hombre y por qu no decirlo tambin para el hombre en general. Freud con su olfato, lo capta inmediatamente sobre el fondo de un problema subjetivo fundamental para ese sujeto obsesivo, el problema de elegir una esposa, elegir una mujer. Freud observa que es el fundamento mismo de todas sus inhibiciones al trabajo en este sujeto, por otra parte, sumamente capaz.13 Partamos entonces del hombre de las ratas y su dilema: elegir una mujer. Dilema que se plantea entre dos. Eleccin ante la cual el hombre de las ratas duda, eleccin en la cual se detiene. Me interesa sealar que en ese punto Freud ubica la identificacin al padre, la repeticin de la problemtica del padre. El hombre de las ratas llega hasta ah, hasta el dilema. Dilema en el que se juegan la identificacin al padre y el amor a la dama. Podramos pensar que la forma en que resuelve ambas cuestiones es en esta detencin, en esta duda. En esta eternalizacin del debate entre seguir la lnea del mandato paterno o la lnea del amor a la dama est en juego una eleccin. Eleccin que en algn punto permite que sigan conviviendo ambas cuestiones. La duda instalada en el lugar del acto permite seguir sosteniendo una supuesta fidelidad al mandato paterno junto a una supuesta fidelidad al amor por la dama. Se me ocurre que la eleccin se juega en este elegir no elegir que est en el trasfondo de la duda. Este es el punto en que la duda tendr en mi opinin el estatuto de una eleccin. Es ah donde a mi juicio el elegir una mujer para casarse es sustituido por elegir casarse con la duda. Que en el fondo es elegir una forma de gozar. Un modo obsesivo de gozar. Porque en ese punto la duda le permite sostener su deseo, sostener su deseo como imposible. Esta duda entre la mujer rica y la mujer pobre, precisamente lo que le permite mantener su deseo como imposible. Es decir, mantener esta dama que l supone querer elegir, como 6

jams elegida. Cmo elegir y no elegir? Tienen aqu una solucin ilustrada por el hombre de las ratas.14 Cmo se juega entonces la identificacin a nivel de la eleccin amorosa? Es acaso que toma siempre la forma de un mandato? No sera pensable que el Ideal tenga siempre ese carcter coercitivo? Tambin puede pensarse determinando, delimitando el conjunto de lo elegible. Sabemos que para todo hombre no vale toda mujer. Qu es entonces lo que hace que valga la una en cuestin, la una sobre la que recae la eleccin? Por qu esa? Me gustara pensarlo del lado del sntoma partiendo de la frase de Lacan en RSI segn la cual para un hombre, una mujer es un sntoma. A partir de esta frase podemos pensar una cierta articulacin entre el amor y el sntoma. Articulacin que en un primer acercamiento parecera quedar inevitablemente ligada a un padecer. El sntoma se presenta como algo que el sujeto padece, como una fijeza que se impone. Dnde quedara entonces la eleccin amorosa? Desde dnde elige entonces el hombre a la mujer en cuestin? Si hablamos de una mujer como sntoma podemos pensar que lo que se elige es una forma de gozar, una forma de gozar del inconsciente. Tenemos entonces al hombre y su partenaire, el sntoma. Pero, qu quiere decir que una mujer se preste a ser sntoma para un hombre? Y en todo caso, si la respuesta del hombre a la falta de relacin sexual es hacer de una mujer su sntoma: Cul es la respuesta de una mujer? Que ella sea un sntoma, elegido por el goce, quiere decir que la una en cuestin lleva, soporta, algunos signos desconocidos por ella y muy frecuentemente por el sujeto mismo, que la ponen en afinidad con el inconsciente del sujeto, el hombre en cuestin. Uds. ven la consecuencia. En la relacin con una mujer, l no slo encuentra esa pequea nada que es el a, el plus de gozar, sino que adems en la medida en que ella es portadora de la letra, por ella, es de su propio inconsciente que l goza. Ella le sirve al hombre para gozar de su propio inconsciente.15 5. Conclusiones Si siguiendo el planteo anterior pensamos a la mujer como sntoma para un hombre esto implica plantear la eleccin amorosa como la eleccin de un sntoma. Pensar a la eleccin amorosa como la eleccin de un sntoma implica poder pensarla en relacin al goce, en su estructura de fijacin de goce. Pero no es mi intencin analizar la relacin entre el amor y el goce, al menos no en el presente trabajo. Es por ello que me parece ms pertinente, si hablamos de la eleccin amorosa como la eleccin de un sntoma, poder pensar la vertiente significante del sntoma. Lo que comnmente se llama la envoltura formal del sntoma. Creo que es por este lado que se puede pesquisar cuales son los significantes en juego. Es en este punto que me parece interesante volver al planteo de Freud de la eleccin amorosa en tanto descifrable para intentar articularlo con los desarrollos de Lacan. A partir de ello se me ocurre pensar que en la eleccin amorosa nos encontramos con los significantes que representan a un sujeto, al sujeto en tanto identificado a ciertos significantes del Otro. Significantes que hacen en definitiva a la posicin 7

desde la cual se elige. Sostengo que es aqu donde vamos a encontrar el punto de contacto entre la identificacin y la eleccin amorosa. Ubico a la identificacin determinando los significantes que comandan dicha eleccin. Es a partir de ello que planteo que pueden pensarse las condiciones de amor desde una vertiente significante. Esto implica pensar que la identificacin tiene un lugar decisivo en las elecciones del sujeto. Que los significantes a los cuales el sujeto se encuentra alienado estn en juego en la eleccin misma. Posibilitndola y a la vez otorgndole una fijeza particular.

BIBLIOGRAFIA
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Sigmund Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo Captulo VII Sigmund Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo Captulo VII Sigmund Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo Captulo VII Eric Laurent. (Tomado de un artculo que es la reescritura de una parte del curso 1997/98 en el

marco de la seccin clnica de Paris-Sain Denis)

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Jacques Lacan, Seminario 13 El objeto del psicoanlisis Clase 14 del 20 de Abril de 1966 Jacques Lacan, Seminario 13 El objeto del psicoanlisis Clase 14 del 20 de Abril de 1966 Jacques Lacan, Seminario 19 El saber del psicoanalista Clase 10 del 3 de Marzo de 1972 Julio Cortazar, Rayuela Captulo 21 Sigmund Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo Captulo VIII Jacques Lacan, Seminario 20 Aun Clase IV Jacques Lacan, Seminario 20 Aun Clase IV Jacques Alain Miller, Lgicas de la vida amorosa Tercera conferencia Colette Soler, Las variables del fin de la cura Clase del 10 de Febrero de 1993 Colette Soler, Las variables del fin de la cura Clase del 10 de Febrero de 1993 Colette Soler, Las variables del fin de la cura

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