IVE Ejercicios Espirituales 1 Semana

PRINCIPIO Y FUNDAMENTO [23] PRIMERA PARTE: FIN DEL HOMBRE

En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu Amor. Enva Seor tu Espritu y sern creadas las cosas y renovars la Faz de la tierra. Oh Dios que habis adoctrinado los corazones de tus fieles con las luces de tu Espritu Santo. Danos a gustar todo lo recto y bueno segn ese mismo Espritu y gozar para siempre de tus celestiales consuelos. Por Cristo Nuestro Seor, Amn Ave Mara San Ignacio de Loyola, ruega por nosotros.

El Principio y Fundamento segn el P. Casanovas y en total fidelidad a San Ignacio, est puesto por el Santo de Loyola a fin de poder alcanzar las disposiciones necesarias para hacer los Ejercicios Espirituales. Dice San Ignacio, hablando de aquellas cosas que al ejercitante le impiden comenzar con generosidad a buscar la voluntad de Dios, dice: Conviene probar de ayudarlo, y para este fin sirve mucho tenerlo otros tres o cuatro das entretenido en la consideracin del fundamento, y en el examen particular y general, y en conocimiento de cmo se peca de pensamiento, obra y palabra, para que as vaya madurando1. De lo que nombraslo trataremos Principio y Fundamento. PRINCIPIO El trmino principio tiene tres sentidos: a) Principio como inicio (punto de salida o arranque): es aquello de lo que toma inicio algo, como el principio de una carrera, el principio de un camino, el principio de un libro, etc. Las cosas diversas son diversas entre s porque tienen principios diversos. Un error en el principio, por pequeo que sea, ocasiona grandes y graves consecuencias en el fin (un cohete milimtricamente mal apuntado, no da en el blanco por miles de kilmetros si ste est lejos). Aplicado a nuestro caso quiere decir que esta verdad (PyF) es el punto de arranque correcto para toda la vida espiritual. b) Principio como constitutivo. Se llama principio a cada uno de los elementos constitutivos de algo: como el hidrgeno y el oxigeno son principios constitutivos del agua; como el alma es principio constitutivo de nuestro ser. En este sentido quiere decir que esta verdad es el constitutivo esencial de una autntica vida cristiana. Si lo tenemos presente nuestra vida es vida verdadera y por aadidura es vida cristiana; si no lo tenemos presente nuestra vida no es vida: le falta el alma.
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Monumento Ignatiana, Ser. 2, pg. 791. Citado por CASANOVAS, op cit. t. I, cap. II. P. Gustavo Lombardo www.ejerciciosive.com.ar

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c) Principio es una norma, una regla (fulano de tal es un hombre de principios, tiene una regla de vida). Nos dice el ttulo del libro que los ejercicios son para ordenar la vida; y a rengln seguido, para que nos sirva de norma segura con que distinguir lo ordenado de lo desordenado, nos da S. Ignacio el principio fundamental, universal y eterno del orden puesto por Dios en el universo. Todo lo que caiga dentro de este principio va a ser ordenado, y todo lo que quede fuera de l ser desordenado. Lo que se intenta hacer en ejercicios espirituales es una reforma de vida, y para ello es necesario tener una regla, una medida o patrn. Esto es el principio y fundamento para el ejercitante.

FUNDAMENTO Fundamento: base, cimiento. Cf. Mt 7: parbola de la casa edificada sobre arena y la casa edificada sobre piedra... Segn sea el fundamento tal ser la solidez del edificio. Nos da as la clara idea de que si no llegamos a comprenderlo no vamos a poder seguir construyendo el edificio espiritual de nuestra santificacin, o sea de la ordenacin de nuestra vida segn la voluntad de Dios. Las palabras Principio y Fundamento al slo leerlas dejan en el alma la impresin de una cosa seria y trascendental: en verdad es as, porque en ellas encontramos el principio de todas las verdades que han de iluminar nuestra inteligencia y el fundamento de todas las leyes morales de nuestra vida. Pondr ahora la piedra fundamental de los Ejercicios y la piedra fundamental de toda mi vida. Esta meditacin me pondr frente a frente con Dios. Oir sus primeras palabras; tocar su obra; entrar en los ideales divinos. Hurtado2

FIN DEL HOMBRE

El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y mediante esto salvar su nima. El Pap Len XIII, alabando esto doctrina ignaciana, ya hablaba de meditacin; deca: por s mismos, la famosa meditacin de la finalidad del hombre basta para enderezar por completo la sociedad Y con estos breves renglones S. Ignacio responde, partiendo de la verdad revelada, a dos preguntas que de alguna manera han estado presentes en cada ser humano que ha pisado esta tierra: de dnde venimos y a dnde vamos. Son preguntas que no podemos darnos el lujo de no saber la respuesta; y no solamente en la teora, sino vivir de acuerdo a esta respuesta. Si encontramos algo nuevo en nuestra casa/colegio/trabajo; lo primero que nos preguntamos es qu es; luego quin lo trajo (para saber qu intenciones puede haber tenido) y por ltimo para qu sirve. Con estas tres preguntas ya vamos a saber todo lo necesario para aprovecharnos de l. As tambin nosotros; sabemos que somos seres humanos, y tenemos que saber con la misma perfeccin que venimos de Dios y a l tendemos. PREMBULOS
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SAN ALBERTO HURTADO, Un disparo... p. 161 P. Gustavo Lombardo www.ejerciciosive.com.ar

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1 Ponerse en la presencia de Dios, alzando el entendimiento arriba, considerando como Dios nuestro Seor me mira. *75+ en la soledad de mi pieza sintame rodeado de Dios... "Dios que ve lo oculto" (Mt 6,18) estar en ntima comunicacin conmigo. 2. Oracin preparatoria: [46], pedir gracia a Dios nuestro Seor, para que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio y alabanza de su divina majestad. 3. Composicin de lugar, puede ser de utilidad leer el captulo 1 de Gn (1-28) Hay que meterse en la escena, como un esclavito...

PRIMER PUNTO: EL HOMBRE ES CREADO POR ESO DIOS ES SU SEOR

Para el mundo moderno esto puede sonar como algo anticuado, pero aunque los tiempos cambien, la verdad es una, y permanece inmutable. Dios es nuestro Seor, nuestro Dueo. Predicaba el P. Hurtado3: Dios es mi Seor porque este campo que soy yo, l lo posee, fondo y superficie; ms an, l lo ha hecho. Sin l no existira: todo viene de l. Yo soy el Seor. Este derecho esencial de Dios est escrito en la contextura de mi ser... y es incomunicable, y cualquier derecho que alguien pretenda ejercer sobre m, es apenas una delegacin de su derecho. Toda sumisin justa se refiere a su soberana; y todo seoro no es ms que un intermediario entre Dios y yo. Yo soy el Seor. Este derecho de Dios es total. Sustraerle una fibra de mi corazn, un pensamiento de mi espritu, un relmpago de mi inteligencia, un paso de mi cuerpo; sustraerle con conciencia la menor de mis acciones es un robo, una injusticia. Es adems una gran tontera: Perecern los que se alejan de ti (Ps 72,27). Es un error; es un ensayo furioso condenado al fracaso. El que escapa a la Providencia de gracia y de predileccin caer en la providencia de justicia y castigo. Eterno es el derecho de Dios... Los cielos y la tierra pasarn. El placer y la pena humana pasarn. Las risas y las lgrimas pasarn. Las artes y los libros y los museos pasarn (como se les ve pasar...). La fe y la esperanza pasarn, pero el dominio de Dios y sus consecuencias sobre m, felices o desgraciadas, no pasarn. El amor eterno que es la razn de ser del mundo y de los mundos; este amor eterno no ser frustrado. El primero de los derechos, es el derecho de Dios sobre m. El derecho de mis padres, mis bienhechores, mi pas, mis amigos, todos aquellos a quienes mi amor de naturaleza o de eleccin, carnal o espiritual reconoce con razn o sin ella un cierto derecho sobre mi actividad, mi afecto, mi abnegacin, mi servicio; todos esos derechos son precarios condicionados, medidos, limitados, segundos. Yo les debo un poco, o mucho pero yo no me debo sino a Dios. Su derecho es el nico incondicional. l, antes que nadie, debe ser servido, ya que los dones de los dems para conmigo, son los dones que me hacen de los que Dios me da por ellos, de los que Dios les da para m. Dios antes que nada ni nadie. Yo soy el Seor. Padre, adems de Seor. Padre es quien por amor comunica su naturaleza a un nuevo ser, que es su hijo. Dios me ha hecho participante de su naturaleza, y esto por un amor de predileccin entre las infinitas creaturas posibles, por un amor eterno que no ha comenzado al darme la vida, sino que exista desde que Dios es Dios. Los padres del mundo son muy poca cosa en comparacin de la paternidad divina: prestan un pequeo concurso material, no crean a sus hijos, los reciben, el amor no se avanza al hijo, no nace antes de tenerlo, no es causa de sus perfecciones, sino que sigue a las cualidades de su hijo. El Padre celestial en cambio nos conoce antes de crearnos, nos estima desde toda la eternidad; y porque nos conoce y nos ama desde antes de que nosotros
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SAN ALBERTO HURTADO, Ejercicio para una comunidad Jesuita, febrero de 1944; Un disparo... p. 163ss] P. Gustavo Lombardo www.ejerciciosive.com.ar

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seamos, por eso nos crea; con toda verdad podemos decir que nos crea por amor. La palabra Padre, respecto de Dios no es alegora, es una realidad muy superior a la paternidad humana. Lo hemos pensado? Agotamos esta idea? Descansamos en el pecho de nuestro Padre, como un hijo a quien su padre consuela, apoya, ayuda, ama? Bien, mi Bien, ese es Dios; y no slo eso, sino que el nico Bien: Nadie es bueno, sino slo Dios, como dijo Jess al joven del Evangelio (Mc 10,18). Fuente de todo bien es Dios, Bondad fontal. Todo lo que en la tierra nos parece agradable, deleitable... es algo que fluye, no tiene en s mismo su origen, supone una fuente de la cual depende totalmente, y a la cual nos orienta: Dios. Dios solo es bueno. Trmino, fin de todo bien, Dios. Bondad final. Toda actividad, todo deseo, toda esperanza que nos atrae nos enva, nos remite a un bien ulterior no posedo, real (ya que real es nuestro movimiento, y una causa irreal no puede explicar un movimiento real; un sol imaginario no explica una marea real) que nos atrae, nos mueve. Este bien ltimo, supremo hacia el cual tienden todas nuestras aspiraciones es Dios, bondad final. Nos creaste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti (S. Ag.) Dios ha sido la primera palabra, y ser la ltima. A quien pierde todo lo humano, Dios le queda todava, pero qu puede quedarle a quien pierde a Dios? Perderlo es perecer... Qu te puede satisfacer si no te satisface Dios?. Tarde te am, hermosura siempre antigua y siempre nueva, deca con nostalgia San Agustn. Y San Bruno, y detrs de l los Cartujos, se fueron a los montes impenetrables clamando sin cesar Oh Bondad, oh Bondad, oh Bondad..., y esta contemplacin tan simple llenaba sus almas de inmensa paz, serenidad, amor. [Hasta aqu el p. Hurtado]

SEGUNDO PUNTO: EL HOMBRE ES CREADO A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS

1 Gn 26 Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra. 27 Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre. En qu se encuentra la dignidad del hombre? En que es creado a imagen y semejanza de Dios. La dignidad del hombre ser colocada, por unos o por otros, segn aquello que piensen del hombre. "Muchas son las opiniones que el hombre ha dado y da sobre s mismo. Diversas e incluso contrarias. Exaltndose a s mismo como regla absoluta o hundindose hasta la desesperacin, de donde se sigue la duda y la ansiedad"4. De las cumbres al abismo. As, por ejemplo, si nos fijamos qu han dicho del hombre aquellos que consideramos los grandes pensadores, veremos que... -Para Schopenhauer es el animal capaz de prometer y engaar. -Para Hobbes el hombre es el lobo del hombre. -Para Leibniz es un pequeo Dios. -Para Pascal es una caa pensante. -Para Rousseau es un animal corrompido.
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CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes, 12. P. Gustavo Lombardo www.ejerciciosive.com.ar

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-Para Sartre es una pasin intil. -Para Heidegger es un ser para la muerte. -Para Freud es un perverso polimorfo. -Para Demcrito es un microcosmos. -Para Protgoras es la medida de todas las cosas. -Para Epcteto es una porcin de Dios. -Para Marx es un engranaje de la maquinaria del mundo. -Para Klages es el animal que dibuja y pinta. -Para Caba es el nico ser que usa lentes. -Para Marco Aurelio es un alma que arrastra consigo un cadver. -Para Desmond Morris es un mono vestido. -Para Sneca es animal limpio y elegante. -Para Spengler es un animal de rapia inventivo. Sin embargo, nada de esto es el hombre. Es, como dijo San Agustn, "un gran misterio", pero un misterio que se dilucida a la luz de Dios como el capullo de la flor, cerrado durante la noche, se abre al sentir sobre sus ptalos el calor y la luz del sol. Por eso, porque se dilucida a la luz de Dios Hay ms verdades sobre el hombre en 20 lneas del gnesis que en miles de libros de antropologa P. Spic5. Todo hombre es "persona"; es decir, una sustancia particular, puesta, por su misma esencia, en la cumbre de la creacin. Es la nica sustancia creada de naturaleza racional, capaz, por tanto, de conocer y amar; conocer la verdad y amar el bien; todo el Bien y toda la Verdad. Esta es la huella que Dios ha dejado en el hombre al crearlo. Decir huella es quedarse corto: el hombre es con toda propiedad "imagen" de Dios. "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza", dice Dios (Gn 1,26). "La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado 'a imagen de Dios', con capacidad para conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constituido seor de la entera creacin visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios. Qu es el hombre para que t te acuerdes de l? O el hijo del hombre para que te cuides de l? Apenas lo has hecho inferior a los ngeles al coronarlo de gloria y esplendor. T lo pusiste sobre la obra de tus manos. Todo fue puesto por Ti debajo de sus pies (Ps 8, 5-7)"6. La grandeza del hombre consiste, precisamente, en ser imagen de Dios. Y por ser esa grandeza tal, la fe se ocupa de l: Nuestra fe es profundamente antropolgica7. Y tambin la Iglesia: El Concilio Vaticano II sigue siendo un testimonio privilegiado de esta actitud de la Iglesia que, experta en humanidad, se pone al servicio de cada hombre y de todo el mundo8.

TERCER PUNTO: EL HOMBRE ES CREADO PARA DIOS

Quien no se hizo alguna vez esta pregunta: para que estoy aqu? San Ignacio contesta: para alabar, hacer reverencia y servir a Dios Nuestro Seor.
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uno de los ms grandes exegetas de la poca de los 90 (citado por p. Ezcurra) GAUDIUM ET SPES, 12. 7 JUAN PABLO II, Cruzando el umbral de la Esperanza, PLAZA & JANES, Chile, 19942, p. 56. 8 JUAN PABLO II, Veritatis Splendor, n 3 P. Gustavo Lombardo www.ejerciciosive.com.ar

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Dios en el acto de crear no tuvo ningn otro motivo que su infinita bondad, la cual quera comunicar a la creatura. Nosotros no agregamos nada a Dios. Pero dado que libremente se determinaba a crear, forzosamente tena que sealar un destino a las criaturas; y considerando quin es Dios y lo que son las cosas criadas, ste destino no poda ser otro que la glorificacin de la divinidad. Es incluso filosfica y teolgicamente imposible que Dios hiciese algo que no tuviese como fin l mismo; de lo contrario diramos que a Dios le falta algo, ya que buscara su perfeccin en otra cosa distinta de l. Y esto se ve ms claro en la creacin, ya que antes de crear no exista otra cosa sino Dios, por lo tanto era imposible que tuviese otro fin la creacin que no sea Dios mismo. Por tanto, que mi fin sea Dios se sigue del hecho de que l es mi creador, de que l es mi Seor. Y adems el hombre est llamado de una manera particular a buscar y unirse a ese Dios que lo cre, y esto justamente por lo que dijimos arriba: que es su imagen y semejanza. Lo semejante busca lo semejante. Y contemporneamente el mismo hombre en su propia humanidad recibe como don una especial imagen y semejanza de Dios. Esto significa no slo racionalidad y libertad como propiedades constitutivas de la naturaleza humana, sino adems, desde el principio, capacidad de una relacin personal con Dios, como yo y t y, por consiguiente, capacidad de alianza que tendr lugar con la comunicacin salvfica de Dios al hombre. En el marco de la imagen y semejanza de Dios, el don del Espritu significa, finalmente, una llamada a la amistad, en la que las trascendentales profundidades de Dios estn abiertas, en cierto modo, a la participacin del hombre. El Concilio Vaticano II ensea: Dios invisible (cf. Col 1, 15; 1 Tim 1, 17) movido de amor, habla a los hombres como amigos, trata con ellos (cf. Bar 3, 38) para invitarlos y recibirlos en su compaa . JP II, Dominum et Vivificantem, 34 El hombre tiene sed de Dios y esto es algo que nunca nadie podr arrancar de la naturaleza humana. Bien sabe la Iglesia que slo Dios, al que ella sirve, responde a las aspiraciones ms profundas del corazn humano, el cual nunca se sacia plenamente con solos los elementos terrenos GS, 41 Marcelo Morsella, uno de los primeros seminaristas de nuestro Instituto, fallecido en olor de santidad, tena bien claro esto La gente tiene sed de Dios y eso nunca dejar de ser as, porque as lo dispuso Dios, l se re de los que pretenden hacerlo desaparecer MARCELO MORSELLA, Carta a Carlos, San Rafael, 17/9/84, Soy p.34 El corazn del hombre est hecho para Dios. Si las cosas las orientamos a Dios, entonces s nos darn verdadera satisfaccin y alegra ac, porque nos acercan a Dios cada vez ms. El cielo y el infierno empiezan en la Tierra, en el interior del hombre: o tiene a Dios dentro o no lo tiene MARCELO MORSELLA, carta a un amigo, San Rafael, 30 de noviembre del 84; Soy capitn triunfante de mis estrella p. 76. Siento la necesidad de escribir y de as desahogar esa sed de lo eterno MARCELO MORSELLA, cuaderno de anotaciones, 6 de agosto del 83; Soy capitn triunfante de mi estrella p. 31.

Cuarto Punto: Y BUSCANDO A ESE DIOS ES FELIZ Y SE SALVA

Muchsimos aos antes de Cristo lo deca un filsofo griego, Scrates el haber sido llamado a la inmortalidad es un gran privilegio, pero tambin es un gran peligro. Y el Evangelio nos dice: de que le sirve al hombre ganar
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el mundo entero si pierde su alma. Absolutamente de nada. Sin lugar a dudas que el negocio ms grande, el nico realmente de peso es el de salvar el alma. Perdida nuestra alma, se pierde todo y para siempre. Por eso es importante meditar despacio y profundamente esta realidad. Dios se interesa por nosotros. Podemos decir que todo el universo se mueve para que yo me salve. Hasta el ltimo tomo se mueve para que yo me salve. No somos fruto de la casualidad sino de la causalidad. Pero ese Dios que se interesa por nosotros no nos atropella. San Agustn deca: el que te cre sin ti no te salvar sin ti. Estamos llamados a la vida eterna! Somos eternos... y por tanto tenemos que procurar con todos los medios que tengamos a nuestro alcance la salvacin de nuestras almas. Y yo? Ante m la eternidad. Yo, un disparo en la eternidad. Despus de m, la eternidad. Mi existir un suspiro entre dos eternidades. P. Hurtado Don Bosco: Tengo una alma sola: si la pierdo, de qu me servir haber vivido? (IV, 55) Y tenemos que agregar algo ms: la salvacin de nuestra alma no es otra cosa que la felicidad perfecta, a la cual cada ser humano tiende, todos queremos ser felices. Y el buscar la salvacin de nuestra alma no slo nos lleva a la felicidad eterna en el cielo, sino que tambin nos hace felices aqu en la tierra, al menos en cuanto se puede. El concilio del Vaticano I nos ensea que Dios cre el mundo para manifestar su perfeccin (fin primario) por los bienes que distribuye entre las criaturas (fin secundario). Estos dos fines de la creacin se hallan inseparablemente unidos entre s; pues glorificar a Dios conocindole y amndole constituye la suprema felicidad de las criaturas racionales, imperfecta aqu en la tierra y perfecta en el cielo. La gloria de Dios es que el hombre viva. S. Ireneo Por tanto podramos formular esta primera parte del principio y fundamento de esta manera: El hombre ha sido creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor y de esta manera ser feliz en la tierra (en cuanto se pueda) y perfectamente feliz en el cielo. Podemos elegir no servir a Dios y no ser felices y condenarnos, o podemos elegir servir a Dios con nuestras vidas, ser lo ms felices que podamos en esta tierra y luego infinitamente felices en el cielo. Es negocio lo segundo no? Ms vale pobre y sano que rico y enfermo. Pero aunque parece tan fcil, sin embargo nuestra naturaleza cada necesita meditar estas cosas para entenderlas bien y llevarlas a la prctica. Para eso estamos ac hoy.

Quinto Punto: JESUCRISTO

Tanto se interesa Dios en nuestra salvacin, que se hizo hombre y muri en la cruz; quiso tener un corazn humano para alegrarse, y sobre todo para sufrir por nosotros. Jesucristo debe estar presente en los Ejercicios desde el principio Por un lado nos revela quien es Dios Jn 1,18 A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha contado.

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Quien me ha visto a m ha visto al Padre. l es imagen de Dios invisible. Y por otro, qu y quin sea el mismo hombre Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Cristo... manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin (GS 22).

Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo

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