EXGESIS DE ROMANOS

LA LEY DE LA CONCIENCIA (Ro. 2:12-16)

Antonio Albert Domnguez.

"Asignacin hecha en el cumplimiento de los requisitos exigidos por el profesor D. Julio Daz Pieiro para obtener crdito en la asignatura Exgesis de Romanos."

Alcobendas, noviembre de 1994.

BOSQUEJO. INTRODUCCIN. I. UN BREVE COMENTARIO DEL CONTEXTO. a. El pecado universal. b. La imparcialidad de Dios. c. La ley no protege de la ira. d. La jactancia de los judos. II. CONCEPTO PAULINO DE LA LEY. a. Como fariseo. b. Como converso del judasmo. c. Como siervo de Jesucristo. III. LA LEY Y LAS OBRAS DE LA LEY. a. Por la ley nadie ser salvo. b. La ley sin obras. c. Las obras sin ley. IV. LOS JUICIOS DE DIOS SON TODOS JUSTOS. a. Dios juzga segn la verdad. b. Dios juzga segn las obras. c. Dios juzga segn la luz. V. LA LEY DE LA CONCIENCIA Y DEL EVANGELIO. a. Dios no se deja sin testimonio. b. Todos estn bajo la ley. c. La necesidad universal del evangelio. CONCLUSIN.

INTRODUCCIN. El presente estudio trata de analizar de forma exegtica el texto de Romanos 2:1216,

aunqueesimposiblehacerlosinsucontexto,delcualtomatodoelsentidoypropsito.El tema central que tratamos es el asunto de la ley moral a la que estn sometidas las naciones paganas, ignorantes de la ley mosaica y del evangelio de Jesucristo. Queremos entender cul es la situacin de estas naciones frente al juicio de Dios y bajo que condicionessehaderealizarestejuicio. Para poder llegar a alguna conclusin aceptable, se han consultado distintos 3

comentariosbblicossobrelaepstola,algndiccionariobblicoyteolgico,analizandosus contenidosycontrastandosusargumentossobrelosquebasansusconclusiones.Deesta manera podemos llegar a una conclusin personalizada, que no pretende ser dogmtica deningunamanera. Queremos de entender cual era el concepto de Pablo sobre a la ley mosaica y cmo

sta afectaba la relacin de los judos y los gentiles con Dios y en qu condicin se encontrabanfrentealjuiciovenidero. El juicio divino es justo, sin distincin de personas, segn la verdad y la luz que cada

hombre ha recibido. Lo que se juzga son las obras de cada hombre y las intenciones que lasmotivaron,ascomolasactitudesysecretosdelasintimidadesdeloshombres. La

concienciaactacomounjuezyalmismotiempocomountestigodelarevelacindeDios a cada hombre personalmente, lo que manifiesta una ley moral a la que el gentil se ve sometidoysobrelaqueserjuzgado. La necesidad del mensaje evangelstico se hace imprescindible en el concepto paulino,

ya que solamente en l el hombre puede hallar justificacin, puesto que por las obras de laleynadieserjustificado.

I. UNBREVECOMENTARIODELCONTEXTO. A. Elpecadouniversal. Pablo en el captulo 1, ha comenzado presentando la condicin en la que se

encuentran los gentiles, los cuales han abandonado a Dios para seguir tras sus propias concupiscencias(1:1823).EsascomoelhombreapesardeconoceraDiossehaalejado del,cayendoenunadepravacinmoralabsoluta,porlotantonotienenexcusaalguna. "En los versculos finales encontramos una espantosa figura de la humanidad sin Dios. El pecado y la corrupcin triunfan por doquier. Cuando el hombre le da las espaldas a Dios no puede pretender hallar la justicia por ninguna parte. Los seres humanos han perdido toda sensibilidad y no son conscientes de sus pecados; ms biensecomplacenencometerlosyenestarencompaadelosqueloscometen."1 Pero comenzando el captulo 2, Pablo ya no est hablando exclusivamente de los 4

gentiles, ahora ya se refiere a cualquier hombre (2:3). Los judos tenan un alto concepto de s mismos, colocndose al lado de Dios para juzgar a todos los dems hombres. Pablo es perfectamente consciente de esta forma de pensar debido a su trasfondo de judo y fariseo. Cuando el profeta Amos predicaba el juicio divino sobre las naciones, esta predicacin

era aceptada de muy buen grado por el pueblo (Am. 1:1 al 2:5). Pero cuando anunci el juiciodeDiossobreIsrael,elreyAmasasloechparaquesefueseaJud(Am.7:1013).2 "La sabidura de Salomn, un escrito apcrifo del primer siglo antes de Cristo, da otro ejemplo de la expectacin juda de un trato de preferencia en el juicio."3 (Sab. 11:10; 12:22;15:2). Pero si seguimos viendo el contexto, vemos que Pablo se vuelve directamentealos judos paraanunciarlesqueellos mismos estncondenados porqueen lo que juzgan a otros ellos hacen lo mismo, por lo que se volvan transgresores de la ley

1 Ironside H.A., Estudios sobre la epstola a los Romanos (Terrassa: CLIE, 1991), pg. 29. 2 Jack W. MacGorman, Romanos: El evangelio para todo hombre (El Paso, Tx.: C.B.P., 1976), pgs. 35-36. 3Ibid., pg. 36.

(2:1729), para llegar a su conclusin central (3:931), todos pecaron, todos estn destituidos de la gloria de Dios, nadie ser salvo por la ley. "Todos los mtodos propios del hombre para su justificacin son intiles, porque todos ellos retienen una independenciaegosta,yessteelproblemaprincipaldeladepravacin."4 B. LaimparcialidaddeDios. Si Dios hiciera distincin de personas, o no juzgara los pecados de los hombres por 5

igual, o declarara al inocente culpable o al culpable inocente, no sera un Dios justo en ningn sentido. Pero declara (2:11), porque no hay acepcin de personas para con Dios, "decimos" que podemos traducir como mostrar favoritismo, acepcin de personas o parcialidad,estoelloquenohayenDios. Algunos, no viendo juicios inmediatos, menospreciaban la paciencia y la longanimidad de Dios sin comprender que, por medio de ellas, l daba lugar al arrepentimiento, sin dejar por eso de notar todas las obras del hombre. El impenitente y el endurecido, muy lejos de saldar su cuenta por teoras morales, atesoraba para s mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios.5 El verdadero propsito de Dios es el traer a todos al arrepentimiento (2:4), no

deseando la aniquilacin de los hombres, sino su restauracin a una comunin permanenteconl(6:1518),unacomuninbasadaenlalibertadyenlajusticia. "El primer mensaje que el hombre recibe cuando se enfrenta a Dios, su Palabra, el

mundo, o a s mismo es juicio. Porque dondequiera que el hombre mira, lo hace en un espejoyeseespejoloreflejacomounpecador.6

4Harold J Brokke, Explorando el libro de Romanos (Puerto Rico: Editorial Betania, 1978), pg. 40. 5Ernesto Trenchard, Una exposicin de la epstola a los Romanos (Madrid: Literatura Evanglica, 1969), pg. 104. 6Juan H. Schaal, El camino real de Romanos (Mi.: S.L.C. 1977), pg. 41.

Los juicios de Dios son justos en primer lugar porque todos hemos pecado (3:9), y la

realidad es que todo hombre es transgresor de la ley, ya sea la ley moral o la ley mosaica (3:1920). C. Laleynoprotegedelaira. La actitud de los judos era la de que el castigo de la ley era para los dems pero no 6

paraellos,pueselloseranelpueblodeDios.PeroaligualqueJuanelBautistaacusalos religiososdesutiempocuandovenanaserbautizadosporel(Mt.3:79),asmismoPablo estadvirtiendoalpueblojudo(2:3),quenoescaparaljuiciodeDiosporquenoconsiste enteneroconocerlaleyloquejustifica,sinoelhacerla.7 As como pudo decir de los gentiles que no tienen excusa. Y as como pudo decir que la ira de Dios se revela contra la injusticia de los gentiles, dice tambin aqu lo mismo respecto a los judos: atesoran ira para el da de la ira. Los dos estn en la misma situacin ante Dios; ambos estn bajo la misma ira divina que reina en este en.Ningunodeellospuedealegarunaexcusaquepudieraprotegerlosdelairade Dios.8 De esta manera cualquiera que confe en la ley y ponga en ella su esperanza para ser

justificado, est cometiendo el ms grave de todos los errores (3:1920). Es cierto que el judo tiene una posicin de privilegio en la historia frente al resto de las naciones. Pero esta situacin de privilegio no ha hecho ms que darle una responsabilidad tambin mayor y por otra parte no implica que l sea menos pecador que cualquier otro. Al contrario, l es el primero que ha de humillarse ante la revelacin de Dios y reconocerse incapazdesatisfacerlasexigenciasdelaley.9 7Jack W. MacGorman, pg. 37. 8Anders Nygren, La epstola a los Romanos (Buenos Aires: Editorial "La Aurora", 1969), pg. 104. 9Handley C. G. Moule, Exposicin de la epstola de San Pablo a los Romanos (Terrassa, Bna.: CLIE, 1987), pgs. 69-69.

D. Lajactanciadelosjudos. Durantemuchotiempolosjudossehanconstituidocomojuecesdelosotroshombres,

pretendiendo ser mejores que ellos y en relacin con Dios pretendiendo tener una relacin de privilegio. Los judos todava mantenan la circuncisin como seal de su diferencia con relacin al resto de los pueblos, era su orgullo, pero esta seal no tena nada que ver con el cumplimiento de la ley que Dios requera y la propia ley exiga. El verdaderojudoeraelqueloeradecorazn,cuyacircuncisineraladelcoraznynoslo laexterior(2:2829).10 Losjudosestabanconvencidosdesuposicincomopuebloprivilegiadoconrelacin a Dios. Recuerda, Pablo no est hablando como un extranjero sino como un ex fariseo. El conoce muy bien el orgullo y el prejuicio del judo como as tambin sus buenascualidades.11 Pero Pablo les habla ahora directamente a donde les duele, a su orgullo racial. Les 7

seala que el incircunciso que guarde la ley, su incircuncisin ser tenida como circuncisin (2:26). Que no es el verdadero judo el que lo es exteriormente (2:28). SiendoconocedorPablodelpuebloalquehabla,losquierellevaralextremodondepuede presentar su evangelio con toda claridad: no hay justo ni uno (3:10); que por las obras de la ley nadie ser justificado (3:1920); que ahora la justicia de Dios se ha manifestado a parte de la ley en Jesucristo (3:2126); que el hombre queda justificado por la fe sin las obras de la ley, por tanto dnde est la jactancia?, Pablo contesta: queda excluida por la leydelafe(3:2730).Diosjustificarporlafeaunosyaotrosporigualysindistinciones. 10Harold J. Brokke, pg. 40. 11Davis Vernon, Gua para el estudio de . . . Romanos (El Paso, Tx.: C.B.P., 1972), pg. 15.

II. CONCEPTOPAULINODELALEY. A. Comofariseo. Una vez hemos visto de forma general el contexto en el que se sita la porcin que

deseamosestudiar,esnecesarioentendercualeraelpensamientodePabloalhablardela ley,dadosupasado,suconversinysucondicindesiervoyapstoldeJesucristo. Pablo viene de un contexto rigurosamente religioso, con una mente formada en la 8

escuelafarisaica. Con la perspectiva, adems, de que cada persona suele entender las realidades desde su idiosincrasia y su historia personal, Ro. 2,23,8 debe ser entendido, en el caso de Pablo, desde la mentalidad de alguien que ha vivido en el judasmo, como fariseo,comolmismodeclaraenFlp3,5,ysegntambinHe.23,6y26,5.12 Los fariseos se distinguan de los saduceos en que no pertenecan a una clase social

aristcrata. Esto les llev en alguna medida a mostrarse ms celosos por la observancia meticulosadelaley.Porloquelosjudosfariseossesentanmuyorgullososdelaleyyde todos los esfuerzos que hacan por guardarla, tanto a nivel ceremonial como en sus relacionesconelprjimoyconDios.13 En el judasmo de los primeros siglos a.C. y de la poca de Jess predomin el empleo denmos en un sentido absoluto. Aqu se expresa la comprensin de la ley que ha pasado ya a ser un bien comn para Israel: la ley es una magnitud absoluta, independiente de la alianza. La vinculacin al pueblo de Dios depende del cumplimientodelaley;elpuebloyanoseentiendeasmismoapartirdelahistoria viva de la revelacin de Yahv en dilogo con l, sino que se considera constituido porlaobedienciadelaley(>fariseo).14 12Carlos Elorriaga, La fuerza del evangelio (Madrid: Ediciones Paulinas, 1988), pg. 33. 13Ibid., pg. 34. 14Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, tomo 2 (Salamanca: Editorial "Sigueme", 1980), pg. 421.

LaleyeraelcentrodelavidadecualquierbuenjudoyparaPablonoeramenos,erael

motivo para vivir y por el cual reconocerse pueblo y pueblo de Dios. Sin la ley careca de sentidolacomunidadyelindividuo. B. Comoconversodeljudasmo. La mentalidad de Pablo hace tiempo que ha cambiado radicalmente cuando est 9

escribiendolacartaalosRomanos.Pablonorechazalaley,msbienloquePablodicees queloshacedoresdelaleysernjustificados(2:13),dandovalidezrenovadaalaley.Pero por otra parte, no est haciendo una apologa de la salvacin por las obras, lo cual contradirasuteologa.Pabloestdiciendo,ensunuevaconcepcindelaley: Laleyenqueconfiabanresultaserelpoderqueloscondenaylosentregaalairade Dios. Su conocimiento de la ley los privar de toda excusa en el juicio. La ley no puede salvarlos de la perdicin. "Porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios,sinoloshacedoresdelaleysernjustificados"(v.13).15 Pabloestenseandoquelajustificacin por lafe no ha abolidoen ninguna manerael

juicioqueserealizaratodosloshombresporsusacciones(2Co.5:10;Ro.14:1012).De ningunamaneralajustificacinparalosquehancredoenCristoesunsalvoconductopara hacer lo que les de la gana (Ro. 6:1516; Ef. 2:10). No podemos pensar que Pablo est poniendolaleycomomedioparajustificarseanteDios. Por otra parte Pablo tampoco tena en mente el concepto de "ley natural" que

enseaban los estoicos, que decan que el hombre no poda existir sin permanecer en armona con la ley csmica, y que el hombre encontraba el equilibrio interior cuando ese principio innato que moraba en l, se pona en armona con el universo. El hombre necesitaba esa unidad hiposttica con la ley csmica para estar vinculado con lo superior,

15Anders Nygren, pg. 107.

conlodivino.Estoesloquecaracterizalamayoradelossistemasgnsticosquetratande recuperarlauninconlodivinopormediodelareligin.16 As que Pablo no estaba enseando que el hombre tuviera la ley en su corazn y que

por esto, de forma natural, pudiera cumplirla y mantener cierto tipo de relacin a travs desupropiajusticiaconDios. C. ComosiervodeJesucristo. Podemos pensar que Pablo sin lugar a dudas estaba reflexionando sobre la nueva 10

libertad que el hombre poda adquirir a travs de Cristo. La ley revelada en los mandamientos, la manifestacin de Dios en la creacin, la conciencia humana que actuaba como un juez para el hombre estn para Pablo supeditados a la revelacin absolutadeDiosenJesucristo. As Pablo noseatiene anormasescritas,inalterables;lo que liga suconcienciaes su relacinconelSeoryconsushermanos.Loquelreconocenoesunmarcorgido impuesto por una ley escrita, sino la relacin flexible, pero mucho ms apremiante, con la palabra del Seor y con los otros. Y esta, por otra parte, no hace intiles las leyes escritas, pero les quita el carcter absoluto que adoptan a veces a los ojos de losespritustimoratos.17 El centro de la predicacin de Pablo es Jesucristo y ste resucitado (Ro. 4:25; 1 Co.

15:15, 15:20; Ef. 1:20, 2:6; 2 Ti. 2:8). La nica ley que tiene vigencia para Pablo y la nica quepuedesalvareslaleycumplidaenJesucristo(Ro.2:16,8:2;G.6:2). Pabloestdiciendoquecuandoelgentildeformainstintiva,(noenelsentidoestoico),

discierne el bien del mal y se inclina por hacer el bien, est obedeciendo la voluntad de

16Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, tomo 2 (Salamanca: Editorial Sgueme, 1980), pg. 419. 17Xavier Len-Dufour, Vocabulario de teologa bblica (Barcelona: Herder, 1975), pgs. 177-178.

Dios. Segn esto la obediencia o desobediencia de los paganos a esa ley de la conciencia, equivalealaobedienciaodesobedienciadelosjudosalaleymosaica.18 Pablo desea ahora demostrar por qu era necesaria una revelacin tal, y rene pruebasobreprueba,evidenciasobreevidenciaytextosobretextoparareafirmarel hecho solemne de que el hombre no tiene ninguna justicia propia. Tanto por naturaleza como por prctica el ser humano es totalmente injusto y pecador, y est endeudaconunDiosdeinfinitasantidadcuyotronoestestablecidoybasadoenla justicia.19

11

18Hunter A. M., La epstola a los Romanos (Buenos Aires: "La Aurora", 1959), pg. 43. 19H. A. Ironside, pg. 26.

III. LALEYYLASOBRASDELALEY. A. Porlaleynadiesersalvo. Si tomamos el texto que estamos analizando y lo sacamos de su contexto podramos

daraentenderqueDiosaceptaacualquierhombrequebuenamentehaceloquepuedey que por suspropiasfuerzas trata dealcanzar el cielo y justificarse delante del creador por algnmrito propio.Comoya hemosvistoanteriormente,Pablo ensea que Dios juzgar a todos los hombres por medio de la ley mosaica o por la ley que hay en sus conciencias, la cual es un preconocimiento del evangelio, ya que Dios se ha revelado a los hombre de muydiversamaneras. Si se considera a un pagano honrando a sus padres o amando a su prjimo, al realizardichasacciones,cumplasinsaberlolosmandamientosdeDiosyapesarde su ignorancia y ceguedad era mucho ms del agrado de Dios que un judo infiel con todos sus pretendidos conocimientos y sus privilegios religiosos. Sin embargo esto no invalida el serio principio establecido en el v.12: que todos los que han pecado sin ley, perecern tambin sin ley, y que todos cuantos pecaron bajo la ley sern juzgadosporlaley.20 En multitud de ocasiones hemos odo preguntar: cmo es que Dios va a condenar a 12

personas que nunca han odo hablar de Jesucristo y que conocen el plan redentor de Dios?LacontestacinladaPabloenestepasaje:lospaganossiconocenaDiosdealguna manera. No se les juzgar por rechazar a alguien de quien nunca escucharon, esto es a Jess. Pero se les pedirn cuentas y se les juzgar de acuerdo al conocimiento de la verdadquetienenyasufidelidadaesaverdaddelaquesonconocedores.21(2:2527). As pues tanto judos como paganos sern juzgados de una u otra manera por la ley y

antelaleytodossontransgresores,portantoculpables.EstoenseaPablo(3:911).

20Rudolph Brockhaus, Pensamientos sobre la epstola a los Romanos (Calif. E.E.U.U.: Ed. "Las Buenas Nuevas", 1970), pg. 34. 21Frank M. Boyd, Estudios bblicos de las epstolas: Romanos (Miss. E.E.U.U.: VIDA, 1955), pg. 16.

B. Laleysinobras. El propsito de hablar de la ley sin obras es el de presentar la ley mosaica como la

revelacin especial que Dios hizo de s mismo al pueblo de Israel. Dios manifest su carcter y su naturaleza santa a travs de la ley, enseando al pueblo sus demandas de forma especfica, lo que obligaba al pueblo de una forma concreta a responder a esa ley escrita(2:1720). El beneficio de la ley no provena de estar en la tradicin histrica en que fue dada. Ni tampoco se hallaba el beneficio de la ley en estar identificados con aquellos a cuyo cuidado haba sido encomendada. Ni estar escuchndola cuando se lea cada sbado en al sinagoga. Ciertamente estas eran ventajas potenciales. Pero Pablo sienta bien clara la verdad de que a los judos no les significaba ningn provecho el poseerlaleysinolaobedecan.22 Asvemosquelapersonaqueestbajolaley,enprimerlugaresnecesarioquecumpla 13

laleyensutotalidad(G.3:10;Dt.27:26),ysloelquecumplelaleydeestamaneraser justificado y vivir (G. 3:13; Lv. 18:5; Ro. 2:13). El que hace las obras de la ley ser justificado, el que no, condenado (G. 3:10; Ro. 2:12). La ley no hace justo al oyente, el hechodeconocerlanoessuficienteparahacerjustoalhombreanteDios.Lajustificacin se realiza slo por la fe en Jesucristo, quien puede hacer lo que para la ley es imposible, vivificaralhombre(G.3:26). As pues, la ley no "hace" ms que darnos un conocimiento aterrador del pecado, que no puede salvarnos (Ro. 3,20; 7,7) y provoca un grito de auxilio ante la propia situacin desesperada (Ro. 7,24), de la que slo puede salir con la ayuda de Cristo (Ro.7,25).23 La nica conclusin a la que podemos llegar es que la ley sin obras es incapaz de

justificaraquienpormediodeellaseacercaaDios.Esms,eslamismaleylaqueseala el pecado de todos los hombres que tratan de justificarse por medio de sus preceptos y

22Jack W. MacGorman, pg. 38. 23Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bieterhard, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, tomo 2 (Salamanca: Sgueme, 1980), pg. 424.

enseanzas. Los judos que se jactaban de tener la ley no eran muy privilegiados desde estepuntodevista,sinomsresponsablesyculpables. C. Lasobrassinlaley. Si la ley no justifica, entonces qu sucede cuando los hombres cumplen con los

preceptos de la ley. Sirve para algo vivir de acuerdo con sus mandamientos?. Parece evidente que las obras de la ley es por lo que cada uno dar cuentas delante del tribunal de Cristo, segn ensea el apstol en este pasaje (2: 510). Se podra entender en este caso que los paganos que no han tenido la ley escrita, son los que agradan a Dios, mientrasquelosjudosquehanrecibidolaleyescritaestncondenadosporincumplirla. Pablo afirma lo contrario en el v. 14 y lo hace dos veces para mayor seguridad. Tampoco habla de una ley escrita en el corazn; pues en tal caso los gentiles poseeranrealmentelaleydeunamaneramsntimaquelosjudosquelatenanen tablas de piedra o en el libro sagrado. Evidentemente el apstol pensaba en la sentencia de Jeremas 31:32 acerca de la ley escrita en el corazn. Sin embargo evitamencionareltrmino"ley".Nodiceley,sinopacto.24 Pablo hace nfasis en la importancia de las obras de la ley, haciendo al mismo tiempo 14

una diferencia importante entre estas obras y la ley misma. Las obras, entre los gentiles, no son sino el resultado del bien hacer con relacin al discernimiento que Dios ha dado a todosloshombresrespectodelbienydelmal.Lasobrasentrelosjudossonasmismoel resultado del bien hacer que Dios ha dado a Israel por medio de preceptos y mandamientos expresado en la ley escrita. Es sobre esta base sobre la que Dios puede juzgaraloshombresporigual(2:1416). Diosnohaescrito"laley"enelcorazndelosgentilesenelsentidodequetuvieran por naturaleza un principio general al cual sujetar su situacin concreta y sacar conclusiones acerca de como actuar en esa situacin. Escribi en sus corazones "la obra de la ley", de modo que si en el caso concreto obran de manera distinta, tenganconcienciadequehanhecholomalo."Dandotestimoniosuconciencia".25 24Anders Nygren, pgs. 108-109. 25Ibid., pg. 109.

Por tanto an sin ley los gentiles no estn justificados, ya que en cada situacin tienen

concienciadecomodebenactuar.

15

IV.LOSJUICIOSDEDIOSSONTODOSJUSTOS. A. Diosjuzgasegnlaverdad. En esta seccin hemos de ver como es que los juicios de Dios son segn verdad, por

tanto verdaderos. Como ya vimos en el comentario del v. 11, en Dios no hay favoritismo, ni distincin entre las personas, tambin hemos estado viendo que tanto judos como gentiles sern juzgados sobre la misma base, su conocimiento de la voluntad divina y las respuesta a ste. Si no fuera as los juicios de Dios no seran verdaderos. La verdad no cambiasegnlascircunstanciasolostiempos. El pecado del hombre es en contra de Dios. Para que l abrogue su propia justicia y deje en libertad al hombre de la pena que su pecado merece, esto sera nulificar su ley y su gobierno. Como Juez de todo el mundo, Dios debe pasar su juicio sobre todopecado.26 La verdad es que todos han pecado y por tanto todos estn separados de la gloria de 16

Dios. La verdad es que cada uno nos descarriamos como ovejas y cada cual sigui su propio camino. La verdad es que cuando an ramos sus enemigos Cristo muri por nosotros. Cristo Jess con su muerte en la cruz recibe sobre s la condenacin que merecamos

todos los hombres, el se hace representante de todos los hombres, es hecho maldicin y pecados por nosotros (G. 3:13; 2 Co. 5:21), en la cruz Jess estaba siendo sufriendo la sentencia del juicio que nos corresponda a nosotros. De esta manera Jess cumple las exigencias de la ley (Fil. 2:8), de esta manera Cristo no es que anula la ley, sino que la cumple y la confirma (Ro. 3:31). Por tanto es la fe lo que nos libera de la maldicin de la ley(1Co.9:20),ylafuncin de la ley fuera deCristo hallegado asu trmino enlahistoria delasalvacin(Ro.5:20).27 26Harold J. Brokke, pg. 41. 27Lothar Coenen, Erich Beireuther, Hans Bietenhard, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, tomo 2 (Salamanca: Sgueme, 1980), pg. 423.

El conocimiento y la verdad se han revelado en Cristo, lo que hace una profunda

diferencia con respecto a la ley, ya que la plenitud de la revelacin no ha venido por medio de sta (Jn. 1:17). Jess recrimina a los judos que apelaran a Moiss como un acto de autojustificacin, y sin embargo no hay ni uno que cumpla la ley a la que apelan. "El arremete con la prctica pedante y autosuficiente de la ley y se pone a favor de la salvacinydelperdn".28 Si Dios no juzgara de acuerdo a la revelacin que cada uno de acuerdo a la revelacin 17

quehanrecibido,nosera verdaderoni justo. Esas que el juiciodeDios es segn verdad ymisericordia,esteeselmensajedelevangelio,enbasealcualsejuzgaraloshombres,y nosegnunaleyescritasolamente. B. Diosjuzgasegnlasobras. Podemos decir tambin que el juicio de Dios no est basado sobre la ciencia del bien y

del mal, sino sobre la prctica, las obras de cada individuo. Pero an tenemos que entender algo ms, no sobre la apariencia de las obras de cada cual, ya que su juicio es verdadero; ms bien sobre la actitud y motivacin de cada una de las obras de los hombres.Diosjuzgarlosecreto,looculto,lontimoyloprivado,esdecir,lasintenciones con las que dichas obras han sido realizadas. Es aqu donde Pablo habla de la conciencia delhombre. PormediodelaconcienciaDiosescribisobreloscorazonesdelosgentilesloquela ley requera. La conciencia de ellos ejerca las funciones de un juez moral: por una parte, condenando un pensamiento o accin; por la otra, defendindolo. De este modo Pablo trae a todos los hombres, gentiles tanto como judos, bajo la ley de Dios.29 Dice el texto que los gentiles no tienen las cosas de la ley, evidentemente se refiere a

losestatutosyalosmandamientosquehansidodadosdeformaescrita,yhacenloquela 28Ibid., pg. 426. 29Jack W. MacGorman, pg. 39.

ley estipula, ellos mismos establecen esos principios legales apoyados por sus costumbres y por su comportamientos, regidos y juzgados por sus conciencias que les indican lo que esbuenoymalo. Estaafirmacinrestituidaasucontexto,significaqueeljuiciodeDiosnoversasobre lacienciadel bien y del mal, sino sobre la prctica. Y sta es determinadaenltima instancia no ya por la ley revelada, sino por la conciencia del bien y del mal: en ella semanifiestalavoluntaddeDios.AsAdn,despusdehaberdesobedecidoaDios, tieneconcienciadesudesnudezyhuyedelafazdeDios(Gn3,8ss).30 Porlotantoapesardequeelhombreensucondicindecriaturacadanoreconozcaa

18

Dios como su creador (Ro. 1:19 ss.), y aunque no haya recibido la ley revelada, el hombre nace en una relacin especial con Dios y en su vida toma decisiones y reacciona de acuerdoaesarelacindecriaturaycreador.31 C. Diosjuzgasegnlaluz. De esta manerael juicio de Dios se produce de acuerdoa la luz que cada hombrehaya

recibidoyensurespuestaaeseentendimiento.NopodranserjustoslosjuiciosdeDiossi se nos juzgara por algo que ignoramos absolutamente. Pero en la medida que conocemos,somosresponsablesyportantosenosdemandaunarespuestacorrectahacia aquelloquesabemos. Al hombre judo se le hace responsable por poseer la ley yal gentil que no est exento

de cualquier responsabilidad ya que posee de una conciencia moral, la cual le hace darse cuenta de la realidad de lo que debe y no debe hacer incluso la intencin secreta de su comportamiento,quedeterminasusactitudesenbasealascualesrealizasusobras. Eljuiciosecretodecadahombredurantelavidayenelmomentodelamuerte,lafe y la incredulidad deciden; para mostrar la justicia de este juicio secreto en pblico,

30Xavier Len-Dugour, pg. 178. 31Ibid.

ante el universo, las obras sirven como la evidencia que todos pueden ver. Como la fetienesusobrasinnatas,tambinlaincredulidadtienelassuyas.32

19

32Juan H. Schaal, El camino real de Romanos (Mich.: E.E.U.U.: Sibcomisin de Literatura Cristiana, 1977), pg. 42.

V. LALEYDELACONCIENCIAYDELEVANGELIO. A. Diosnosedejasintestimonio. Aunque existan personas a las que nunca se les anunci las Buenas Nuevas de

salvacin, que nunca oyeron acerca de la ley de Moiss, ni escucharon hablar de Jesucristo, estas personas no han quedado ni quedarn sin testimonio en ninguna poca ya que Dios ha provisto el medio de revelar su voluntad y propsitos bsicos, la conciencia,quemuestralaprioridaddelafe,laesperanzayelamor(1Co.13:1213). Elvocablogriego(suneidesis)sehabapopularizadoenelgriegohelenstico,peroen los escritos de Pablo adquiere una importancia antes desconocida, llegando a sealar el testigo interno, que, como rbitro moral, examina y pronuncia sentencia sobrelaconductadelhombre.33 Pablo ya seala claramente en (1:1923), que los gentiles tienen evidencias ms que 20

sobradas para reconocer a Dios, pero tambin reconoce que no estn dispuestos ha hacerlo. Cuando un hombre comete violencia contra otro hombre desposeyndolo de su valor como ser creado a la imagen de Dios, o por lo menos como a igual, se manifiesta claramente el contraste entre la justicia y la perversin. De igual manera cuando el hombrecambialagloriadeDiosporlagloriahumanaseveelcontrasteentrelodivinoylo humano,quedandopatenteenelhombresucondicin. Es aquella voz independiente en sumo grado del hombre, que est en su interior y enlaquesemanifiestaunciertoapercibimientodelbienydelojusto. La conciencia es testigo y juez; testigo, por cuanto que conoce las exigencias de Dios y acta en favor de las mismas; juez, porque en un dilogo vivo con el hombre juzgasupensamientoyactuacin,ylesometealjuiciodeDios.34

33Ernesto Trenchard, pg. 107. 34Otto Kuss, Carta a los Romanos, a los Corintios y a los Glatas (Barcelona: Herder, 1976), pg, 49.

Los hombres son responsables de lo que saben o de lo que podran saber si quisieran.

En el evangelio de Juan leemos quienes son los rechazan el testimonio de Dios, losque se ocultaronenlamentirayelengaoporquesusobraseranmalas,noporqueDiosnoseles revelara. B. Todosestnbajolaley. Puesto que Dios se ha manifestado a todos los hombre bien sea por la ley escrita, por 21

la creacin y por medio de la conciencia del hombre, no hay excusa para Pablo. El juicio serparatodos.UnjuiciobasadoenlasobrasdelaleymoralqueDioshareveladodeuna u otra forma. Pero leemos en Glatas 2:16 ". . . nadie ser justificado a base de las obras de la ley." Entonces qu ha de ocurrir con los pueblos paganos que actan segn su concienciaconrelacinadichasobras. Quin puede decir que no ha fallado en algo, que no ha ignorado voluntariamente lo

que saba que era correcto para hacer lo contrario por conveniencia volviendo conscientementelasespaldasalaverdad,deshonrandoasaDiosenlugardedarlegloria, quien no ha seguido sus caminos separndose de lo recto y lo justo. Nadie puede declararseinocente.35 La funcin de la conciencia se presenta aqu en su plena operacin. La conciencia desempea dos funciones. Ella dice antes de que se haga una obra, "hazla, o no la hagas" y despus que est hecha acusa o excusa. Hay "una funcin anterior y una funcinposterior".36 Viendo retrospectivamente los vv. 1216 podramos entender que Pablo est tratando

de demostrar que los gentiles cumplen la ley despus de haberlos condenado en el captulo uno. Pero lo que Pablo est haciendo es mostrar que la confianza en la ley por

35H. A. Ironside, pgs. 37-38. 36Juan H. Schaal, pg. 46.

parte de los judos es injustificada, ya que los gentiles que no la tienen, hacen lo que sta demanda.Ladiferenciaestenelconocimientodelaleyysucumplimiento. Pero dentro de un contexto ms amplio lo que se dice es que tanto gentiles como

judos son pecadores y que todos estn bajo la ira de Dios. El mensaje central de lo que Pabloestdiciendoeselsiguiente: Esta caracterstica negativa da a los mencionados versculos su nota especial que aparece con mayor nitidez en el versculo 12: "Todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin perecern; y todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin perecern; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley sern juzgados". "Bajo la ley" y "sin ley"ah est la diferencia. Todos han pecado ah est lo que tienen encomn.37 Esteeselmensajecentral,enestetexto,sobreloquePabloesttratando.Portantosi 22

queremos entender correctamente lo que implica la conciencia de los pueblos paganos y su culpabilidad y la base sobre la que se les ha de juzgar, hemos de entender que tanto unoscomootrosestncondenados C. Lanecesidaduniversaldelevangelio. Sea que los gentiles y su hacer las obras de la ley sean un ejemplo para demostrar la

condenacintantodejudoscomodegentilesconrelacinalaley,oquelosgentilessean tratadosporunaparteylosjudosporotraparallegaralaconclusindequesonlasobras de la ley lo que cuentan para todos, segn la luz que cada uno ha recibido, la nica conclusin a la que podemos llegar sin destruir el pasaje, es la necesidad universal del evangeliodeJesucristo,tantodejudoscomodegentiles. Elpecadoestantoactitudcomoacto.EslaresolucinmentalencontradeDiosyde suvoluntad.Estaactitudproduceactosquesondestructivostantoparaelindividuo como para las relaciones bsicas que uno tiene con otros. El frenar los actos individuales del pecadosolamente es controlar los sntomas de un problema mucho

37Anders Nygren, pags. 112-113.

msprofundo.Ensuraz,elpecadoeselponerenprimerlugarelyoporsobreDios. Eslarebelindelaautovoluntadencontrasteconlaobedienciadelafe.38 Si todos los hombres han pecado y todos estn destituidos de la gloria de Dios, todos

estn expectantes del juicio venidero, pero ese juicio se realizar de acuerdo al evangelio deJesucristo,enbasealarespuestaquecadahombrehayadadoalarevelacinquehaya tenido de parte de Dios, esto es un juicio de obras y un juicio basado en la justicia, donde a nadie se le puede exigir aquello que ignora realmente, no lo que ha querido ignorar voluntariamente.Unjuiciodelossecretos,delasintencionesyactitudes.Unjuiciodonde se manifestarn las cosas ocultas. Pero la base de este juicio ser la verdad, el amor y la misericordiaqueDioshademostradoatravsdesurevelacinenJesucristo. El tema no es fcil, y hemos de recordar : a) La obra de Cruz es fundamental para toda manifestacin de misericordia; b) las operaciones de la gracia de Dios sin las cuales ningn ser humano puede percibir ni obrar el bien; c) que Dios escudria el corazndetodosysabetodossusintentos. Por lo que necesitamos reconocer una vez ms la necesidad urgente de realizar una 23

evangelizacin eficaz, constante y progresiva. Teniendo en mente que el evangelio no es algoparaconocer,sinoparaexperimentarycompartirdeacuerdoalgranmandamientoy a la gran comisin. Dios es por otra parte, soberano y juez justo, conocedor de los corazones y de los secretos de los hombre y podemos esta seguros que el no dar al culpableporinocente,nialinocenteporculpable. 38Davis Vernon, pg. 15.

CONCLUSIN. Para concluir es necesario decir que debemos mantener siempre la atencin a la hora

estudiar cualquier texto bblico, sobre todo los textos que entraan dificultad en su interpretacin. No podemos ignorar el contexto en el que se presentan las verdades reveladas en la Biblia, y en este texto en particular, si lo hiciramos as, perderamos de vistalauniversalidaddelpecadoylaimparcialidaddivinaalahoradejuzgarlo. Pablo como buen judo y fariseo, tena un concepto muy claro de la importancia de la 24

ley, pero su entendimiento haba sido renovado, la ley para el supona la mxima revelacindeDioshasta que conoci al Cristoresucitado, en quien ahoravea la totalidad de la ley cumplida en su favor y poda saberse justificado sin las obras de la ley. Pero adems entenda tambin cual era la condicin de todo hombre que no estuviera bajo el seoro de Jesucristo por lo que su intencin era predicar el mensaje de salvacin tanto parajudoscomogriegos. El dilema que se presenta en este texto es la condicin del hombre bajo la ley y la

condicin del hombre bajo la ley moral. Pero el dilema se soluciona cuando Pablo dice que tanto unos como otros perecern y sern juzgados por su obediencia traducida en obras.Estejuiciose ha de realizar en justicia,segn verdady a la luz de la revelacin que cadahombrehayarecibido. YaqueDiosnosedejaasmismosintestimonio,deunaformauotratodosestnbajo

algntipodeley,porloquetodohombrequedealgunamanerajuzgaenbaseacualquier principio moral, se condena a s mismo, ya que l mismo quebranta los principios que ha establecido.Todosestncondenados,nohayjustonianuno,nohayquebusqueaDios, todossedesviaron.EstaeslatristecondicindelhombresinDios,deahlanecesidaddel evangeliodeJesucristo.

BIBLIOGRAFA. Allen,C.J.ComentariosobreRomanos,elevangeliosegnSanPablo.ElPaso,Tx.: C.B.P.,1980. BoydM.,Frank.Estudiosbblicos:Lasepstolas,Romanos.Missouri,E.E.U.U., 1955. Brockhaus,R.PensamientossobrelaepstolaalosRomanos.Calif.,E.E.U.U.,1970. BrokkeJ.,Harold.ExplorandoellibrodeRomanos.PuertoRico:EditorialBetania, 1979. Coenen Lothar, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard. Diccionario teolgico del Nuevo Testamento,tomo1.Salamanca:Sgueme,1980. ___________.DiccionarioteolgicodelNuevoTestamento,tomo2.Salamanca: Sgueme,1980. Elorriaga,Carlos.Lafuerzadelevangelio.Madrid:EdicionesPaulinas,1988. HandleyC.G.,Moule.ExposicindelaepstoladeSanPabloalosRomanos. Terrassa:CLIE,1987. Hunter,A.M.LaepstolaalosRomanos.BuenosAires:LaAurora,1959. Ironside,H.A.EstudiossobrelaepstolaalosRomanos.Terrassa:CLIE,1991. Kuss,Otto.CartaalosRomanos,alosCorintiosyalosGlatas.Barcelona:Herder, 1976. LenDefour,Xavier.Vocabulariodeteologabblica.Barcelona:Herder,1975. MacGorman,JackW.Romanos:Elevangelioparatodohombre.ElPaso,Tx.: C.B.P.,1976. Nygren,Anders.LaepstolaalosRomanos.BuenosAires:LaAurora,1969. ReyesA.,Jos.LaepstolaalosRomanos.Miami:Unilit,1988. SchaalH.,Juan.ElcaminorealdeRomanos.Mich.E.E.U.U.:Subcomisinde LiteraturaCristiana,1977.

25

Trenchard, Ernesto. Una exposicin de la epstola a los Romanos. Madrid: Literatura Evanglica,1969. Vernon,Davis.GuaparaelestudiodeRomanos.ElPaso,Tx.:C.B.P.,1972.

26