I.

QUIN ES LA PERSONA

1. Atrvete a esculpir tu propia estatua La gran obra de nuestra vida es nuestra propia persona. No lo es todo aquello que podamos crear, aquellas experiencias que podamos vivir, aquellos encuentros que podamos realizar. Y mucho menos aquello que logremos disfrutar o tener. Pero si bien mi propia persona es la gran obra de mi vida, no es ella su fin, porque la persona es constitutivamente llamada. Ella no es su argumento sino que su vida es llamada a realizar un sentido, unos valores, unas posibilidades. La vida de la persona es llamada y su responsabilidad es la respuesta. En efecto: la persona no es el fin de s misma: no est clausurada en s, ni en su exclusiva felicidad. Su final est ms all de ella. Tanto es as que la persona se construye como tal en la medida en que se descentre, en que su vida sea desvivirse por otros en la realizacin de un horizonte de sentido. La vida de la persona es realizacin de un sentido que va descubriendo y que est ms all de s. Pero esto no es una hiptesis ni una teora: es una experiencia de toda persona. Toda persona se percibe a s misma como siendo alguien (y no una cosa o un mero individuo ms). Y somos alguien en la medida en que actuamos como alguien en la realizacin de la obra que somos, de la llamada que somos. En este sentido somos actividad, fuerza, creatividad. Somos energeia: actividad.

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Pero somos energeia en la medida en que vamos haciendo emerger toda la riqueza que hay en nosotros o vamos haciendo fructificar toda la riqueza que vamos adquiriendo a lo largo de la vida: somos un conjunto de capacidades. Somos dnamis: potencialidad. Nuestra propia identidad, lo que somos cada uno, se manifiesta en una constelacin de capacidades, fsicas y psquicas. As, nuestras capacidades son lingsticas y comunicativas, destrezas manuales, intelectuales y abstractivas, capacidades de relacin, capacidades afectivas (capacidad de apertura, de llegar al otro, de amabilidad, de ternura, generosidad, perdn, tolerancia, conocer las propios afectos, saber expresarlos, saber controlarlos, saber conocer los afectos ajenos, saber resolver conflictos...), capacidades de accin (capacidad de organizar, gestionar, estructurar, gobernar), capacidades artsticas (plsticas, musicales, corporales, visuales), capacidades fsicas y psicomotoras, capacidades fisiolgicas, capacidades morales o de gestionar la propia vida, Pero tambin somos cuerpo, un temperamento, lo que nos ha dado la educacin, el entorno personal, unas personas significativas. Ante todo, somos porque hemos sido amados. Por tanto, en primer lugar, somos don. Recibimos un material en bruto. Pero luego cada uno tiene que esculpir su propia estatua: cada uno tiene que acrecentar sus conocimientos, adquirir dominio de s, prudencia, fortaleza, templanza, humor, amabilidad, generosidad, magnanimidad. Por esto el resultado final depende de lo que uno hace con lo que ha recibido y no tanto de lo que ha recibido. No somos lo que sealan estos dones, posibilidades y capacidades recibidos sino lo que permiten estos dones, posibilidades y capacidades: somos lo que queremos ser en funcin de lo que estamos llamados a ser y podemos ser.

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Pero no slo somos creatividad, actividad, potencia, capacidad. Tambin somos finitud, limitacin. Nuestras fuerzas y capacidades son limitadas. Nuestro tiempo es limitado (lo cual no debe ser motivo de angustia sino de tomar conciencia de la responsabilidad ante cada opcin, ante cada momento de nuestra vida). Somos homo sapiens y homo faber pero tambin homo patiens: hombres sufrientes. Cargamos con la culpabilidad, con el sufrimiento y con la muerte. Y siendo esto nuestra limitacin, tambin supone un reto: el reto de realizarnos en el sufrimiento, trocando el sufrimiento en tarea personal, la culpa en ocasin de crecimiento y conversin, la muerte en toma de conciencia de la fugacidad del propio tiempo, de que cada da es nico, de que cada ocasin es irrepetible. El gran reto de la persona no es, por tanto, el ilustrado atrvete a saber, ni el hedonista atrvete a disfrutar. Ni el economicista atrvete a tener. El gran reto que se me presenta como persona es atrvete a esculpir tu propia estatua. 2. Persona es aqul que no es cosa Cualquier persona es indefinible porque slo se pueden definir las cosas y la persona es justo aquello que no es una cosa ni puede ser tratada como tal. Somos un quien, no un qu. No somos algo etiquetable que podamos decir de una vez para siempre que es. Pero esto no significa que no podamos acercarnos descriptivamente a decir quienes somos. Y para ello vamos a intentar partir precisamente del hecho de que la persona es lo que no es una cosa, un mero objeto. Si aceptamos esto, podemos aceptar tambin que la persona:

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Nunca puede ser utilizada, nunca puede ser un medio sino un fin en s. Y esto significa que la persona tiene una dignidad y merece un respeto absoluto al margen de su edad, condicin, coeficiente intelectual, gnero e, incluso, actuacin moral. Tanto Teresa de Calcuta como Hitler tienen la misma dignidad personal, aunque no la misma dignidad moral. Como personas son igualmente respetables pero moralmente la segunda es reprobable. Y es que toda persona es duea de su vida. Precisamente en este ser suya radica su dignidad. Por eso no debe ser tratada como cosa. Que la persona es una realidad que es suya no significa que lo sea en plenitud desde el primer momento: lo va adquiriendo libremente, mediante el dominio de s, por la integracin progresiva de todas sus dimensiones. Que la persona no sea cosa significa que tiene un valor absoluto y, por tanto, la persona es la fuente de todo valor. Esto no significa que la persona sea el Absoluto, sino que tiene valor en s, un valor absoluto, respecto de cualquier otra realidad material o social y que jams puede ser considerada como parte de un todo. Que la persona sea justo lo que no es cosa implica que, frente a lo ya acabado o construido, la persona es un ser inacabado. Tiene que construirse: siempre puede crecer, mejorar, dar-de-s (o empeorar y degradarse). Por tanto, no es conceptuable, etiquetable, no es sometible a categoras cerradas y definitivas. Conceptuar a una persona o etiquetarla, llamndole, por ejemplo, vago, intil, drogadicta resulta una gran injusticia porque supone cosificarla, clasificarla, no admitir que pueda cambiar. Por eso, hay que tratar a las personas no como son sino como quisiramos que fuesen, no por lo que son sino por lo que estn llamadas a ser.

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En efecto, de las cosas ya sabemos qu son y para qu son. Pero las personas somos un quien, y estamos en continua autocreacin. De la persona no est escrito quin va a ser. Y aunque de hecho est condicionada por su propia biografa anterior, por sus circunstancias, por su estructura gentica, su familia, su educacin, situacin econmica, etc., nunca est determinada y le queda siempre la responsabilidad ltima sobre su futuro. Justo aquello que le condiciona (su cuerpo, su temperamento, su educacin) es precisamente lo que le posibilita como persona. Por eso, la persona tiene que decidir quin quiere ser. La persona es una tarea para s misma. Cada persona es, en palabras de Plotino, responsable de esculpir su propia estatua, de construir su personalidad, biografa y modos de relacin. Y, en todo caso, lo que esto significa es que para que emerja la persona en plenitud, no basta con esperar de brazos cruzados: la persona tiene que forjarse a s misma (a partir, eso s, de lo que ha recibido). De modo que la persona, siendo lo que es, es tambin lo que est llamada a ser. Desde esta perspectiva es desde donde cobra todo su sentido el imperativo de Pndaro: llega a ser lo que eres o, mucho ms preciso y personal, el imperativo de Fichte: llega a ser quien eres. Y quin es este que quiero ser?: el t diferenciado personal e irrepetible que llevas dentro y que merece ser plenificado y perfeccionado. Uno se hace ms humano si asume el deber de llegar a ser el que podra ser1. Sin embargo, esto no significa que seamos autosuficientes. La persona tiene que hacer su vida pero apoyada, sobre todo, en las otras personas. Los otros son lo que permiten, posibilitan e impulsan a la persona a
1. Daz, Carlos: Las claves de los valores. Eiunsa, Madrid, 2001.

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ser quien est llamada a ser. Y cada uno crece, adems, en la medida en que ayuda a otros a ser quienes estn llamados a ser. Frente a las cosas que son realidades cerradas en s, es la persona una realidad abierta: a s misma, a las cosas, a las dems personas y a la Persona. Pero no slo est abierto a, sino lanzado y orientado hacia aquello a lo que est abierto. La persona es, por ello, dilogo: ser yo es una forma abreviada de decir ser yo y t. La persona es un ser necesariamente comunitario (aunque no se agote ni se pueda disolver en lo comunitario o social). La persona, como ser individual, es una unidad inescindible. Esto significa que no es un miembro de una clase sino plena singularidad, insustituible, irremplazable y nica: ningn otro puede vivir, ni querer, ni sentir, ni morir por m mismo. Cada persona es una novedad absoluta. La persona es aquel ser que puede decidir quin quiere ser ms all de sus limitaciones biolgicas, psquicas o sociales. De esta manera, el ser humano es aquel que es capaz de construir su propia realidad. No a partir de la nada, sino justo sobre aquellas dimensiones que condicionan la realidad personal, porque lo que le condiciona es tambin lo que le posibilita. La propia persona es deseo de Absoluto, nostalgia de Absoluto. Frente a la cosa, que es mera facticidad, la persona es inquietud radical, y esta inquietud es bsqueda de Absoluto. Bsqueda que comienza en su propio interior. Lo que nos acerca al Absoluto no es la inteligencia sino la experiencia de la propia existencia como anhelo. Y la persona es deseo, porque siendo lo fundante, es decir, lo ms ntimo, es tambin lo ms trascendente. Es un T ntimo y, a la vez, lo radicalmente otro.

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La persona es un ser paradjico: es un absoluto, pero necesita de las dems personas; es corporal, pero trasciende lo corporal; es algo existente, pero est en construccin; es algo clausurado en s, pero abierto; es suyo, pero tiene que ir autoposeyndose; posee una intimidad nica que debe construir y llevar a plenitud, pero slo se realiza saliendo de s y viviendo la comunidad; es libre para optar por su unificacin y plenitud, pero puede optar por su desintegracin y empobrecimiento; hace el mal que no quiere y no hace el bien que quiere, etc. As las cosas, la persona es un ser permanentemente en conflicto, en tensin. Lo cual es justo lo que le hace crecer: nicamente no est en conflicto quien se ha anestesiado, quien se ha dormido. 3. Los dinamismos de la persona Mientras que a las realidades fsicas slo las podemos conocer a travs de sus fenmenos externos, a la persona la podemos conocer por propia experiencia y por experiencia interna. Podemos comprender en carne propia lo que es una persona. Podemos tratar de entender a qu responden sus ms ntimos anhelos, qu es lo que la persona realmente quiere. Por otra parte, la observacin del mbito fsico nos ofrece cmo las cosas actan de hecho. Pero la investigacin antropolgica, o la ms comn reflexin sobre mi experiencia de ser persona, nos ofrece no slo cmo de hecho suceden las cosas en las personas (cuestin que sera objeto del anlisis sociolgico) sino como estn llamadas a ser. Ms all de la mera facticidad, podemos entender a qu ley interna responden los avatares de las personas. No se trata de decir cmo de hecho las personas se comportan o cules son los mo-

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tivos concretos por los cuales se deciden a obrar, sino qu es realmente lo que, en el fondo, mueve a las personas a actuar y a ser. Y para poder mirar a los dems empecemos haciendo el ejercicio de mirar hacia nosotros. Pero para ello, ms all de teoras, necesitamos asomarnos al acontecimiento de nuestra propia realidad personal, a nuestra propia experiencia: el Acontecimiento ser nuestro maestro. Pues bien, desde una experiencia elemental e inmediata, somos capaces de llevar a cabo varias constataciones: La persona est llamada a la plenitud, existe en ella un deseo de plenitud; por otra parte, esta plenitud slo es posible en la apertura y el encuentro con los otros; en tercer lugar, se descubre un sentido radical, global, que puede orientar la vida de la persona en su hacerse plena. 3.1. La persona es deseo de plenitud La esencia de la persona es dinmica y el dinamismo ms ntimo de la persona es el de crecer hacia su plenitud, dar-de-s, aspiracin a existir en plenitud o voluntad de ser. La persona es enrgeia que slo tiene su cumplimiento en su plenitud, en ir a ms sin medida. Hay en toda persona un deseo ms all de todos sus deseos: el de alcanzar su plenitud. Ms all de los deseos particulares, de los deseos naturales y los promovidos socialmente, la persona tiene un deseo: el deseo de plenitud, de algo ms grande, de ir ms all de s misma y sobrepasarse. Y este deseo se desea an sin tener clara conciencia de l. Prueba de ello es que toda persona aspira siempre a ms y que resulta difcil que alguien est ya conforme con lo conseguido en algn mbito de su vida. Quien tiene amigos quiere serlo de

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ms, quien tiene dinero quiere ms, quien sabe quiere saber ms y quien se domina quiere dominarse ms. Por otra parte, es experiencia de todos que la satisfaccin de los deseos nunca calma el deseo. Los deseos cotidianos son como el horizonte: cuanto ms nos acercamos a l, ste se aleja ms. Y lo que creamos que nos iba a colmar (un viaje, un objeto, una posesin, un reconocimiento, un aplauso o un poder) al cabo nos deja ms insatisfechos de lo que estbamos. Por eso, el deseo radical del que hablamos nace por encima de todo lo que le pueda faltar o satisfacerle2. En realidad, sucede que la persona misma es deseo. Por eso nunca puede ser quietud: el deseo es inquietud, pregunta, es bsqueda. Lanza a la persona a la bsqueda de aquello que le puede dar un sentido. Por otra parte, este deseo de plenitud lo es de equilibrio pleno, de unificacin plena. Se trata del deseo de vivir unificada y equilibradamente todas sus dimensiones: corporal, intelectual, afectiva y volitiva. De vivir unificadamente el cultivo de su intimidad con el de la realizacin de su apertura mediante el encuentro. De esta manera, este deseo de plenitud se concretar para cada persona en una orientacin esencial en su vida. No es su realizacin lo que en ltima instancia busca la persona. La bsqueda ciega de realizacin y xito suele dar lugar al estrs o a comportamientos obsesivos y compulsivos en el mbito laboral. Por otra parte, las personas que buscan la autorrealizacin directamente, separada de una misin en la vida, de hecho no la logran3. En realidad la realizacin de la per2. Lvinas, Emmanuel: Humanismo del Otro Hombre. Caparrs, Madrid 1993, p. 42. 3. A.H. Maslow: Comments on Dr. Frankl's Papers, en A.J. Sutich y M.A. Vich (dir): Readings in Humanistic Psychology. Free Press, Nueva York, 1969.

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sona no es meta sino consecuencia: el hombre, en ltimo trmino, puede realizarse slo en la medida en que logra la plenitud de un sentido en el mundo. La autorrealizacin es un efecto espontneo, resultado de la realizacin de valores y cumplimiento de un sentido, de su propia vida en tanto que llamada. Slo es existencia plenamente humana la que se trasciende a s misma. Si busca directamente su realizacin, est llamada al fracaso. Por lo mismo, lo que el ser humano quiere realmente no es la felicidad en s, sino un fundamento para ser feliz4. La felicidad no slo es el resultado del cumplimiento o realizacin del sentido, sino tambin, de manera ms general, el efecto indirecto de la autotrascendencia5. En efecto, la felicidad y el placer son esquivos si se procuran por s mismos dando lugar a diversas neurosis. La clave de la felicidad est, por tanto, en no buscarla por s, en no buscarse a s como meta sino en vivir hacia algo o alguien con olvido de s 6. La vida slo se vuelve sobre s cuando ha fracasado o ha frustrado la bsqueda de sentido. Pero aunque la persona percibe o experimenta, ms o menos conscientemente, este deseo, tambin percibe una carencia, una privacin. Se da cuenta de lo que no es, de lo que le falta, de sus limitaciones, de sus impotencias, de que hace el mal que no quiere y no hace el bien que quiere hacer. Por eso, su vida es inquietud y dolor: percibe la distancia entre lo que es y lo que est llamada a ser. Sin embargo, la inquietud, el dolor o tristeza no son la ltima palabra: el deseo trae consigo una promesa de plenitud. Por eso, la persona es esperanza
4. Frankl, Viktor: El hombre doliente. Herder, Barcelona 1994 p. 11. 5. Frankl, Viktor: La voluntad de sentido cit. p. 245. 6. Frankl, Viktor: El hombre doliente cit. p. 65.

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de plenitud. Y, como tal, su vida puede ser felicidad incoada, alegra 7. 3.2. El encuentro con los otros Descubrimos, en segundo lugar, que todo crecimiento hacia la plenitud slo ocurre en el encuentro con los otros, en tanto que son impulsantes, posibilitantes y apoyo para la plenitud de la propia persona. Y en esto consiste la segunda constatacin: el descubrimiento de la esencial apertura a los otros y al compromiso con ellos. Nadie es creativo y crece si no se siente cautivado por un valor, un ideal, o, sobre todo, por alguien que le lance ms all de s, engrandecindole. En realidad, todo valor y todo ideal siempre son recibidos de alguien en quien se cree y al que se ama. Y nadie puede ir a ms si no es apoyado en otros. Desde lo ntimo se descubre la necesidad de la relacin con los dems como esencial (de hecho, nadie comienza a ser yo sino a ser yo-t). Para el crecimiento de la persona, el dinamismo de ir a ms se abre y modula en funcin de aquel con quien ocurre el encuentro. En todo caso, se descubre que no cabe ponerse en marcha hacia la propia plenitud si no es a travs de la relacin. La experiencia del otro como imprescindible para que yo llegue a ser yo es tan primigenia como la tendencia a la plenitud. 3.3. El sentido existencial Lo tercero que constatamos es que la propia vida, y cada circunstancia dentro de ella tienen un sentido, tienen siempre un para qu que se puede descubrir. La tarea de la vida es descubrirlo y, luego, comprometerse
7. Cfr. Domnguez Prieto, Xos Manuel: Sobre a alegra. Espiral Maior, A Corua 1995.

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con l. El sentido es la respuesta al deseo. El deseo es el movimiento fundamental, la pura manifestacin de la pasin, la orientacin absoluta8. Se trata de un horizonte de valores, de un para qu, que cada uno tiene que descubrir. Para realizar su plenitud, la persona ha de encontrar un horizonte hacia el que oriente su crecimiento. Lo que desea la persona, ms all del placer, la riqueza, el poder, es un sentido desde el que poder caminar hacia su plenitud. Pues bien: el sentido es aquella orientacin, aquel para qu que se descubre como camino para ir ms all de uno, para ir de uno mismo al otro, hacia la plenitud, hacia la radical superacin en uno mismo. 3.3.1. El sentido es la respuesta a los dones recibidos Reconocer lo recibido, y responder agradecido, es lo que hace a la persona creativa, lo que permite extraer lo mejor de ella misma. Es el resultado de acoger las posibilidades ms posibilitantes y realizarlas. Y esto es fuente de crecimiento y de alegra, de dar de s. Y esto es as porque la persona es respuesta a la llamada en la que cada uno consiste. Lo que cada uno es constituye llamada para la vida como respuesta. Esto significa que la llamada supone haber sido amado: soy amado luego existo9. Y por el amor he sido llamado a ser y a ser yo. Por tanto, mi vida es la alegre respuesta a ser quien estoy llamado a ser10.
8. Levinas, Emmanuel: Humanismo del Otro Hombre. Caparrs, Madrid 1993, p. 43. 9. Cfr. Daz, Carlos: Soy amado, luego existo. Descle de Brouwer, Bilbao 1999. Volumen I: Yo y t. 10. Sobre la vida de la persona como respuesta a la llamada se puede consultar Chrtien, Jean-Louis: La llamada y la respuesta. Caparrs, Madrid, 1997.

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Pero este sentido nunca procede de las necesidades, de la atencin de la persona sobre s, sino de una experiencia de sobrepasamiento. Es un sentido personal (por tanto, subjetual) pero no subjetivo, es decir, no depende de la imaginacin, o de la voluntad o de la inteligencia personal. 3.3.2. El sentido se puede descubrir: no se inventa Lo que hay que inventar es el modo en que el proyecto vital responde a ese sentido, es decir, la manera en que llevo a cabo en mi vida aquello que he descubierto como valioso, como iluminador del resto de mi vida. Pero slo es posible desde el descubrimiento de la propia vocacin, del signo personal que orienta acerca de quin est llamada a ser cada persona y cmo serlo en cada situacin. 3.3.3. El sentido tensa la vida No es eliminando tensiones y responsabilidades sino aumentndolas y asumindolas como la persona se fortalece y crece. Decamos que la persona es una tarea para s misma. Pues bien, ser persona, dice Frankl, significa hallarse permanentemente confrontado con situaciones de las que cada una es al mismo tiempo don y tarea. La tarea de una situacin consiste en realizar su sentido. Y lo que al mismo tiempo nos da es la posibilidad, mediante el desempeo de dicha tarea, de realizarnos a nosotros mismos11. La persona est as llamada a hacerse cargo de s, responsable de s misma.

11. Frankl, Viktor: La presencia ignorada de Dios. Herder, Barcelona 1995, p. 108.

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3.3.4.

La triple fuente del sentido

El sentido existencial se puede encontrar, en una triple direccin12: Desde la creatividad, es decir, desde el ejercicio de la propia vocacin, desde las propias ocupaciones y trabajos, en las tareas que se desempean a favor de los dems. Encontramos, pues, un sentido en toda aquella accin en la que desarrollamos nuestras potencialidades, nuestra orientacin esencial de la accin, nuestras fuerzas, conquistando metas y objetivos. Todo aquello que depende de nuestra voluntad y en lo que nos expandimos. Desde las vivencias de la apertura a otros, es decir, desde la apertura al amigo, a la pareja, a la familia, a la comunidad. De entre ellas, la apertura a la Persona ser una fuente privilegiada de sentido. Ser el Sentido del Sentido, por cuanto que es fundamentante. En general, se trata del hecho de encontrar un Sentido en toda experiencia de amor y en aquellos mbitos en los que se produce el encuentro fructfero entre personas. Desde la experiencia de la pasividad y el dolor. No hay ninguna situacin en la vida que realmente carezca de sentido. Esto significa que los aspectos aparentemente negativos de la existencia humana, y en especial esa trada trgica en la que se incluyen dolor, culpa y muerte, pueden tambin llegar a transformarse en algo positivo cuando se afrontan con la postura y actitud correctas13. Se trata de todo aquello que nos ocurre sin nuestra voluntad y que nos limita. Es todo aquello negativo que aparece en nuestra vida: accidentes, enfermedades, dolores, las inferioridades fsicas, ps12. Cfr. Frankl, Viktor: La voluntad de sentido, cit pp. 33-38, 247ss; El hombre doliente, cit p.21, 63ss, 72-73, 249ss; El hombre en busca de sentido, cit pp. 108-113; En el principio era el sentido, cit pp. 44-45. 13. Frankl, Viktor: Ibi, p. 110.

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quicas o morales, las heridas fsicas o psquicas, los defectos agrandados ms o menos voluntariamente. En una palabra: el misterio del mal. Pues bien: en el sufrimiento, en el dolor, en el mal, en la culpa y en la muerte, es posible encontrar un sentido: es posible transfigurarlo y trascenderlo, situndonos ms all de la resignacin. Es posible tomar una actitud creativa y de crecimiento en las experiencias de dolor, sufrimiento, muerte o culpa. Hace falta, eso s, trascender la situacin, abrirse a un sentido que ilumine la pasividad. Y la experiencia nos muestra que crecimiento personal y alegra son tambin posibles en estas circunstancias (incluso, son una fuente privilegiada de crecimiento y alegra). Cuntas veces una enfermedad o el cautiverio han sido decisivos en el desarrollo de lo ms valioso de una persona? En estas circunstancias que no puede cambiar, la persona es aquel ser que puede convertir un sufrimiento en un logro14. El sufrimiento se le presenta como tarea, como una responsabilidad personal: no hay nada en el mundo que sea tan capaz de consolar a una persona de las fatigas internas o las dificultades externas como el tener conocimiento de un deber especfico, de un sentido muy concreto, no en el conjunto de su vida, sino aqu y ahora, en la situacin concreta en la que se encuentra15. De este modo, la persona puede crecer, madurar, porque el sufrimiento supone una invitacin al crecimiento, a una mayor libertad interior. Todo depende de la actitud que se tome. De esta manera, su tragedia personal se puede convertir en triunfo. Slo hace falta adquirir la capacidad de sufrimiento16, es decir, de ir ms all de l. Por eso, el sufrimiento hace al ser humano lcido y al mundo di14. Frankl, Viktor: La voluntad de sentido, cit. p. 33. 15. Frankl, Viktor: En el principio era el sentido. Paids, Barcelona 2000. p. 35. 16. Cfr. Frankl, Viktor: El hombre doliente, cit. p. 250.

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fano17. No quiere decir esto que el sufrimiento sea necesario para encontrar sentido, sino que el sentido es posible incluso en el sufrimiento inevitable. 3.3.5. Qu sucede si no se encuentra, se rechaza o se ignora el sentido? Cuando se carece de un sentido global para la vida, aparece la enfermedad psquica ms extendida: la neurosis por ausencia de sentido. Consiste en una radical frustracin existencial. No se trata de una neurosis psquica sino espiritual, que afecta a lo ms ntimo de la persona. No procede de conflictos instintivos ni inconscientes, sino de una angustia espiritual. Pero, adems, existen otras trgicas consecuencias. Las consecuencias constatables del vaco existencial son variadsimas: unas afectan a las actitudes ante la vida y otras son psicopatolgicas. Entre las primeras destacan el hedonismo compulsivo, el conformismo, y el totalitarismo. La bsqueda compulsiva de placer es resultado de la insatisfaccin existencial. Pero tambin es hacer lo que hacen todos como lo nico que se puede hacer (conformismo) o hacer lo que hacen los dems, dejndose guiar ciegamente la persona por las directrices de la mentalidad dominante (totalitarismo). Entre las segundas, lo que denomina Frankl la trada neurtica: adicciones, depresiones, agresividad. 4. La vocacin 4.1. Qu es la vocacin Decamos que cada persona est llamada y orientada esencialmente a la plenitud. La vocacin es el mo17. Frankl, Viktor: Ibi, p. 255.

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do en que cada uno, de modo concreto en su vida, experimenta y realiza la llamada a la plenitud. Porque la vocacin, ante todo, es vocacin a ser persona en plenitud. Es esta una vocacin formal que cada uno tiene que concretar mediante una respuesta concreta, mediante un proyecto. La persona se descubre a s misma, poco a poco, como un ser que est llamado a mucho ms que simplemente mantenerse en la existencia. La persona no est hecha para mantenerse en su existencia, para mantener un equilibrio homeosttico, para estar tranquilo en el silln viendo pasar la vida, sino para crecer. Y para ello debe estar en tensin creativa. El ser humano, para poder ser tal en plenitud, no huye de las tensiones sino que las necesita para crecer. Es justo la ausencia de tensin lo que le neurotiza y destruye. Cmo lograr esa tensin? Desde el compromiso con el horizonte de valores descubierto, es decir, desde tareas que tengan sentido, desde situaciones que tengan sentido, desde encuentros que tengan sentido. Desde un sentido la persona es capaz de enfrentarse creativamente a las dificultades. Considero un concepto falso y peligroso para la higiene mental dar por supuesto que lo que el hombre necesita ante todo es equilibrio o, como se denomina en biologa homeostasis; es decir, un estado sin tensiones. Lo que el hombre realmente necesita no es vivir sin tensiones, sino esforzarse y luchar por una meta que le merezca la pena. Lo que precisa no es eliminar la tensin a toda costa, sino sentir la llamada de un sentido potencial que est esperando a que l lo cumpla. Cuando los arquitectos quieren apuntalar un arco que se hunde, aumentan la carga encima de l, para que sus partes se unan as con mayor firmeza. As tambin, si los terapeutas quieren fortalecer la salud mental de sus pacientes, no deben tener miedo a au-

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mentar dicha carga y orientarles hacia el sentido de sus vidas18. Desde su sentido existencial, la persona opta entre las posibilidades que se le ofrecen: estudio, encuentro con otras personas, atender a alguien, descansar, hacer deporte, formarse, dominarse, comprometerse con un grupo o en una accin voluntaria, trabajar, perdonar, hacer una compra, etc. Pero en esas posibilidades no slo elige opciones sino que se elige a s mismo, se decide a s, su propia figura. En este sentido, las circunstancias y situaciones en las que se encuentra son, a la vez, un don y un deber. Son un don en tanto que posibilidad. Pero tambin son un deber en tanto que son posibilidades que de modo efectivo posibilitan su plenitud, en cuanto que esas posibilidades reclaman la realizacin del sentido. Y, realizando sus posibilidades, la persona se realiza a s misma. La persona, por tanto, se descubre llamada a perfeccionarse. El modo concreto en el cul descubre que puede ir perfeccionndose constituye, si quiere, la ley de su obrar, su canon biogrfico. Pero que la persona est llamada a desarrollarse en cierta manera no significa que necesariamente lo haga: media, en todo caso, una opcin de su libertad. Para irse conquistando, la persona debe vencer la tendencia a la costumbre, a la prdida continua de tensin. Debe mantener su capacidad de reaccin, su exigencia de plenitud. Esta llamada se realiza desde el fondo de s, desde lo ms profundo de la persona, y se manifiesta en el entramado estrictamente personal de las potencias, cualidades, capacidades, relaciones de cada persona as como en una orientacin esencial de la accin. Esta
18. El hombre en busca de sentido. Herder, Barcelona 1991, pp. 104-105.

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orientacin esencial de la accin se vive como inclinacin, como aspiracin, como orientacin personal. Porque, en efecto, cada persona aspira a ejercer lo esencial y definidor de ella misma. Es una llamada a ocupar un puesto nico dentro del universo personal, que da significado pleno y ltimo a la vida de cada persona. La bsqueda y progresiva toma de conciencia del sentido ltimo, que va ms all de lo profesional, de los intereses, del xito, es pieza clave en el crecimiento personal. 4.2. Crecimiento personal y vocacin El crecimiento de la persona tiene que ver con la conciencia progresiva de esta orientacin esencial de la accin, de esta vocacin, de esta identidad propia y especfica de cada uno. La persona slo se despliega desde la toma de conciencia de su vocacin. Y esta slo se encuentra, como dijimos, en un proceso de interiorizacin. Desde ella cabe la posibilidad de volver al exterior sin correr el peligro de quedar encerrados fuera de nosotros mismos. Por otra parte, hay que salir de la interioridad para mantener la interioridad, hay que abrirse a la comunidad para mantenerse la persona. Pero no basta con conocer los valores para crecer: hay que comprometerse con ellos. Por ello esta vocacin cobra todo su sentido desde unos valores a los que la persona se adhiere. Existir es decir s a esta vocacin, a estos valores. Y esto comporta, muchas veces, decir que no: aceptar lmites, rechazar posibilidades, protestar, alejarse. Vivir es elegir. En algunos momentos de mi vida, elegir algo o a alguien supondr automticamente dejar otras cosas u otras compaas. Desde mi vocacin elijo y desecho, afirmo posibilidades y niego otras. Edificar es sacrifi-

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car. Y se elige desde la vocacin. Desde la vocacin, slo desde ella, es posible renunciar, romper, decir no, por muy desgarrador que sea, sin que suponga mutilacin, porque se elige desde una plenitud incoada. Desde su orientacin esencial de la accin, desde los encuentros con las personas y la Persona, la persona encuentra su sentido. Y esta bsqueda del para qu de la propia vida es de grandsima importancia porque su descubrimiento y ulterior experiencia: Unifica la vida, la ordena, integra todas las dimensiones. La vocacin, es lo que procura a la persona la unidad de su ser, una unidad presentida, nunca percibida. No es identidad abstracta, ni dada para siempre, no es evidente ni innata. Se trata de una identidad que se va sugiriendo, descubriendo, si se est en silencio a la escucha. Se experimenta a tientas, a oscuras, sin poder tener nunca la certeza de conocerla definitivamente. Es una llamada silenciosa. La pone en camino de plenitud y le da su pleno sentido. Hace que la vida de la persona tenga una enorme fecundidad y creatividad, Permite que sea una persona capaz de compromisos fecundos, de asumir deberes con sentido positivo (en rehabilitacin de adicciones lo primero que se busca es un sentido para la persona, es decir, armarla moralmente). 5. Condiciones para el crecimiento de la persona El crecimiento es la realizacin o actualizacin de los dinamismos esenciales de la persona. Supone una maduracin de la persona, un mayor orden interno, creatividad, libertad, responsabilidad, apertura y autonoma. Mas lograr esto es tarea para toda la vida. Y todos conocemos mltiples ejemplos de personas que,

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hasta el final, han estado esculpiendo su propia estatua: Jnger, escribiendo filosofa hasta los 100 aos, Cervantes escribiendo su ltima novela en el lecho de muerte, Torrente habiendo dedicado la ltima tarde de sus ochenta y ocho aos de vida a trabajar en su novela. Los ejemplos permitiran llenar ms pginas que las que puede ofrecer este libro: Zubiri, Lan Entralgo, Karol Wojtyla, Teresa de Calcuta, Jehudi Menuhin, Alberti, Goethe, Bach, Bernard Shaw, Viktor E. Frankl, etc. Crecer es ser-ms, es dar-de-s. Y esto concierne por igual a la inteligencia, a la voluntad, a la afectividad, a las relaciones personales y al cuerpo. En la medida en que todas estas instancias funcionen ordenadamente y ajustadas a la realidad, se da un crecimiento. Cules son las condiciones para un crecimiento integral de la persona? 5.1. El autoconocimiento No basta la experiencia: hay que reflexionar sobre ella. Prueba de ello es que las personas con ms experiencias no suelen coincidir con las personas con ms madurez. Slo reflexionando sobre mi propia vida puedo llegar a conocerme y a madurar. A travs del autoconocimiento y la reflexin la persona va conociendo su propio sentido vital, su orientacin vital. Y esto a travs de una serie de indicios: a travs de la imagen positiva de s, a travs de sus opciones importantes, de su propio itinerario personal, a travs de lo que se ve capaz, a travs de las personas que le marcan (efecto espejo), de las ilusiones y aspiraciones profundas, de cules han sido sus experiencias gozosas. Pero tambin a travs de lo que ven los otros de m: esencial para mi autoconocimiento es la correc-

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cin de quien me quiere y la alabanza del sabio respecto de lo que aprecia en m como valioso. Desde el conocimiento de mis dones y carencias se manifiestan aspiraciones, intuiciones, invitaciones interiores o imperativos para realizar determinadas acciones, a tomar opciones o actitudes. 5.2. Un ambiente personalizante y relaciones personalizantes La persona crece cuando vive en un ambiente personal y personalizante. Este ambiente personalizante, como veremos, tiene la estructura de comunidad. Slo en este mbito es posible el encuentro y el dilogo con otros. Slo de este modo la persona se capacita para una serie de actos que son los propios de la persona en su relacin con los dems: Salir de s, es decir, hacerse disponible para los otros, capacitarse para liberar a otros liberndose uno mismo. Comprender al otro, es decir, ponerse en su punto de vista. Tomar al otro sobre s. Darse al otro, con generosidad, con gratuidad, sin medida, ms all de los instintos centrpetos. Ser fiel al otro. 5.3. Vivir unificados desde el sentido existencial Se trata, por tanto, de vivir desde aquello que cada uno descubre como lo ms valioso, desde aquello a lo que est llamado, desde su vocacin. El deseo esencial que dinamiza toda persona es siempre un deseo de sentido. As las cosas, descubre la persona que busca algo absoluto, pues nada finito, ninguna cosa, objeto, proyecto personal o colectivo, responden a su deseo, a su

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sed de sentido. Quien hace de su cuenta corriente, del ftbol, del Estado, la nacin, el equipo, el grupo, la raza o sus posesiones su absoluto, introduce un desorden. Comprobamos que el culto al cuerpo produce desmoronamiento fsico y psquico, el culto al dinero, miseria; el culto al poder, la guerra. Pues bien: en general, toda idolatra atomiza y disuelve a la persona. Slo descubrir y ejecutar el sentido existencial unifica. Todo lo dems que hay en la propia vida tambin puede ofrecer un sentido parcial y finito (mi trabajo, mis diversiones, mis viajes, mis pequeas metas). Pero todo esto, si no se abre a un sentido ms amplio, cierra y abisma a la persona en s. Ideologas, tcnica, ciencia, economa, deportes, nunca tienen la capacidad de proporcionar un sentido nico y totalizante. Sin embargo, tienen cierta capacidad para orientar la vida, por lo que siguiendo uno de estos sentidos se puede dar la impresin de que se tiene una vida repleta, rebosante, llena, compacta y coherente: todo confluye en el seguimiento de ese sentido parcial tomado como absoluto. La libertad se compromete en este sentido. Sin embargo, la experiencia personal de quien hace esta opcin es la de ser un prisionero de su circunstancia, a la que sirve. Trtase de un esclavo del trabajo, de su proyecto o negocio, de su idea o ideologa. Esclavo voluntario, consentido, pero esclavo, sometido, alienado, cerrado a s y a la trascendencia (aunque gire todo en torno a sus intereses). No obstante, tambin en estos queda siempre una raz de anhelo de plenitud y de unidad. Pero no de plenitud reducida a un mbito ni unidad de accin, sino plenitud y unidad personales, integrales. Intuyen que hay un abismo entre lo que quieren y lo que son capaces de querer: la llamada a la plenitud

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es inextirpable. Por este resto de deseo siempre es posible un cambio de vida. 5.4. Ejerciendo la libertad 5.4.1. Qu es la libertad La libertad como capacidad de opcin y capacidad de autorrealizacin no es algo con lo que se nace: se trata de una conquista. Se puede ir ganando, pero tambin perdiendo. Y es as porque la libertad es la manifestacin del autodominio de la persona: en la medida en que la persona va siendo efectivamente suya, aumenta su capacidad de opcin, de dominar en sus impulsos y motivos, en sus actitudes ante la adversidad y en sus afectos y, por tanto, de ser la autora de su vida. Por tanto, la libertad es una cualidad de la voluntad: La libertad es la cualidad de los actos voluntarios en tanto que pueden decidir entre diversas pretensiones, tendencias y posibilidades. No es, pues, una potencia abstracta, sino una cualidad de la voluntad que se puede ejercer y aumentar, o no ejercer y disminuir (aunque, en el peor de los casos, la persona siempre puede ejercer un mnimo de libertad: siempre puede arrepentirse y cambiar el rumbo de sus elecciones, por muy habituado que est a no hacerlo. La atrofia de la libertad nunca lleva a su desaparicin). An la persona ms adicta posee un adarme de libertad que le permite, por lo menos, pedir ayuda a otros para comenzar a salir de sus ataduras. De todas maneras, siendo rigurosos, tenemos que decir que la libertad es un acto de toda la persona. No slo es libre la voluntad: lo es la inteligencia, el cuerpo, la afectividad... Si una de estas instancias no es libre, no es posible una voluntad libre. Incluso cabe que

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la propia voluntad sea una esclava de la inteligencia (intelectualismo), de los afectos (sentimentalismo), de las masas sociales o de la mentalidad dominante (conformismo). 5.4.2. Cmo se ejerce la libertad Para ejercer su libertad, cada persona reorganiza las tendencias y motivos de modo que stos sern sus motivos y sus preferencias. La libertad acontece en el dominio de s mismo. Por ello no existe la libertad como potencia sino como modo de ser de los actos: hay actos libres. Estos actos libres no se ejercen a pesar de las tendencias inferiores. Es, por el contrario, un acto de determinacin que la persona produce llevado a l por ciertas tendencias. As, en un momento determinado pueden reclamar su atencin una tendencia que me pide descanso tras un duro da de trabajo, pero otra a que atienda a un familiar que me necesita. Pues bien: no importa cul de estas dos tendencias sea la ms fuerte. Ser yo quien decida a qu tendencia quiero dar preponderancia. An ms: La libertad no es algo simplemente permitido por las tendencias inferiores sino exigido por ellas. Por eso, igual que no hay voluntad al margen de las tendencias no hay libertad al margen de la naturaleza. La persona se hace libre moldeando sus tendencias naturales, es decir, adquiriendo una segunda naturaleza: adquiriendo un conjunto de virtudes Las virtudes son hbitos de comportamiento que fijan unas formas de comportamiento que hacen ms libre a la persona, ms duea de s, ms liberada. Pero esta liberacin no supone el abandono de lo que se libera, sino su inclusin en un proyecto creador. As, un pianista es ms libre (y creativo) por el teclado en la medida en que haya pasado muchas horas al da durante muchos

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aos sometindose a ejercicios mecnicos y repetitivos para lograr dominar ciertos movimientos, con precisin y rapidez. Mediante estos ejercicios, el pianista adquiere hbitos de movimiento en sus dedos que le permitirn, ms tarde, interpretar msica con libertad. Y lo mismo podramos decir de un atleta o un bailarn. En todo caso, la decisin consistir, entonces en dar vigencia a unos impulsos por encima de otros, a unos motivos sobre otros. Toda decisin supone un reajuste de las propias tendencias. Pero para que se den estos hbitos o estructuras que van liberando, que van potenciando la libertad, es necesario que la persona conozca su sentido vital, el horizonte, el para qu de su proyecto vital, su vocacin. Si no hay un para qu, no surge el cmo. Del mismo modo, el pianista se somete a unos ejercicios mecnicos no por masoquismo sino para poder intepretar una fuga de Bach o una Sonata de Haendel, es decir, una realidad con sentido. En fin, para activar la libertad y ponerla en disposicin de que la persona opte por lo que le plenifica, antes debe conocer su dignidad de persona y los dinamismos de la persona. Descubierto este proto-valor y los valores que dimanan de l, la persona estar en disposicin de percibirlo como deber, como algo que implica su vida, confiriendo as fuerza a su decisin. 5.4.3. La libertad-de Ante todo, la libertad es libertad-de las tendencias internas y de los condicionamientos del ambiente. La persona, por su inteligencia, es capaz de tomar distancia de la realidad y poder estar por encima de sus suscitaciones. No significa esto que anule sus impulsos, suscitaciones y condicionantes naturales (como afirmaban calvinistas y otros protestantes), sino que es capaz de, sobre ellos, situarse frente a ellos. La libertad

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nunca es pura espontaneidad, pura capacidad neutra de eleccin (como defendan Pelagio o Sartre), sino capacidad a partir de unas coordenadas naturales en las que estamos. Pero, a partir de ellas, la persona puede optar. No somos, por tanto, lo que la vida ha hecho de nosotros sino lo que hemos hecho nosotros con lo que la vida nos ha dado. Del mismo modo que un experto patrn lleva su velero por donde l quiere, haya viento a favor o en contra, la persona que se va poseyendo, tenga viento a favor o en contra lleva su vida a donde quiere. Por otra parte, constatamos que toda persona aspira a liberarse de todo lo que asfixia su desarrollo, de todo lo que impide su perfeccin. Y, en verdad, no existe libertad si no libera: la libertad es, en primer lugar, capacidad de liberar y liberarse. Este ha sido y es el motor de muchas revoluciones personales y sociales. El sometimiento y la esclavitud sublevan e invitan a su superacin. Sin embargo, esta libertad puede absolutizarse e instalarse la persona en una negacin de todo vinculo, de todo sometimiento y dependencia, de toda relacin, de toda pertenencia. Pero en este momento, esta libertad ha perdido su razn de ser. As ha ocurrido con el neoliberalismo. 5.4.4. La libertad-para Pero con lo dicho no tenemos totalmente descrita la libertad, pues sta no puede ser mera indefinicin, mera indeterminacin o espontaneidad. La libertad-de tiene un sentido, una determinada orientacin: la capacitacin para la realizacin de la persona. Adems de la libertad-de, la libertad tambin es libertad-para la autoposesin para la autoconstruccin, para responsabilizarse de la propia vida y vivir unos valores. La libertad

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slo es tal si es libertad para el compromiso. Es, por tanto, capacidad de preferir, de comprometerse, de adherise. A qu? A aquello que da sentido a la propia vida y a los valores que dimanan de ello. Somos libresde para poder ser libres-para. El que vive slo para s mengua como persona en lo afectivo, en lo intelectual. El que no se compromete con valores y con personas, queda personalmente tullido. 5.4.5. Libertad como capacidad de comprometerse con lo valioso Las cosas y las posibilidades, al presentrsenos, no lo hacen de modo indiferente, sino que estimamos unas como mejores que otras (respecto de nuestra plenitud, de nuestro desarrollo). Por eso mismo, la libertad es un poder orientado a la realizacin de lo valioso para la persona. La persona est orientada, ob-ligada a aquello que le hace plena y feliz. Pero no est determinada a escoger lo que realmente le va a hacer crecer. He ah el conflicto: est orientada a lo que le hace plena pero es capaz de decidir lo que desintegra a la persona. La amistad me construye, pero puedo elegir el repliegue solipsista en m; la fidelidad a las promesas hechas o la laboriosidad me llevan a ms, pero puedo optar por la infidelidad y la pereza. Adems, esta adhesin, este compromiso, no slo se puede tomar con la propia vocacin, sino con otros valores, actividades o proyectos que no dimanan de esta vocacin. Incluso cabe el compromiso con antivalores. Pero si esta adhesin elimina toda apertura y va contra la propia dignidad y la de otros, la persona termina siendo esclava de aquello a lo que se adhiere, lo cual termina por tomar consistencia de dolo, de absoluto. Es la postura de la persona que se toma a s o a sus deseos, o a su proyecto voluntarista, como medida de todas las

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cosas. O de quien se adhiere a unas ideas, o al poder, o a una empresa, o a la competitividad, la productividad, a unas siglas, o a una comunidad, como si fuesen el absoluto. En estos casos, la persona termina sacrificada y no plenificada por aquello a lo que dice servir. En conclusin: toda opcin que se hace compromete la libertad: o hace a la persona ms libre, ms duea de s, o ms atada a las suscitaciones interiores o exteriores. Las opciones, si crean hbitos positivos, liberan. De lo contrario, empobrecen y esclavizan. En todo caso, gracias a la misma libertad, por muy comprometida que est mediante el establecimiento de hbitos de comportamiento, siempre es posible el cambio radical de rumbo, una ruptura: la conversin o la apostasa. En estas opciones se pone en juego todo el destino, la orientacin y consistencia del futuro. Poder cambiar siempre de rumbo, de orientacin vital, es la prueba de que la libertad nunca est plenamente alienada ni comprometida. Siempre es posible cambiar. 5.4.6. La libertad no tiene su sentido en s La libertad no puede ser el trmino de una conquista. La libertad tiene un sentido bien preciso: la capacidad de optar por la plenitud, la capacidad de realizarnos. La persona es aquel ser que desea la plenitud. Este deseo nace naturalmente en l. Pero esto, que es a lo que est ligado, ob-ligado, no le obliga a actuar en determinado sentido: la persona tiene que elegir las acciones, las opciones y posibilidades que le lleven a esa plenitud. Ella es la que ha de dar libremente el paso que le conduce de lo que es a lo que est llamada a ser. Y esto siempre supone tomar un camino y dejar otros, una eleccin y muchas renuncias. Y, adems, un riesgo: la persona est llamada a correr el riesgo de la libertad.

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Correr este riesgo no supone, en absoluto, quedar sin vnculos, sin ataduras. Lo que est en nuestra mano es decidir a qu queremos entregarnos. Por eso, la vida de la persona termina valiendo lo que valen las fidelidades a las que se entrega. 5.5. Ejerciendo la responsabilidad La responsabilidad es la otra cara de la moneda de la libertad. Porque ser libres supone tener que responder de nuestros actos, de nuestras elecciones. En este sentido, el deber es la experiencia de la responsabilidad ante uno mismo, los dems y los valores que se descubren como tales. La persona crece al hacerse responsable de s y de lo que hace, al tomar las riendas de s. Por eso decimos que la persona es una tarea para s misma. Pero, como es libre para hacerse y actuar, la persona es responsable de lo que haga de s y de lo que obre. La responsabilidad supone enfrentarse creativamente a las circunstancias de la vida y asumir los propios actos y las consecuencias de los propios actos. No hacerse cargo de la propia vida ni querer comprometerse deja a la persona en situacin de irresponsabilidad. Y, precisamente por no quererse hacer cargo de s y de lo que encuentra en su vida, mira como fatalidad todo cuanto le sucede, adoptando una actitud de conformismo y sometimiento a la mentalidad dominante, de pasividad e individualismo, de relativismo e indiferencia. Cae as en la situacin de desmoralizacin de la que hablamos al comienzo. La responsabilidad supone, por tanto, la capacidad para tomar las riendas de la propia vida. Y esto siempre es posible, se haya hecho con ella lo que se haya hecho. Se trata de asumir abiertamente mritos y errores, culpas y xitos, sin evadirse, sin negar nada. Se es respon-

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sable, sobre todo, ante uno mismo. Y se es responsable para asumir lo hecho, y para perdonarse, y para aceptarse, y para mejorar a partir del momento actual. Quien cree que nada pueda cambiar, se conforma y acomoda, se aburguesa y pierde tensin vital. Su proyecto vital se diluye. Slo quien se responsabiliza de s no se conforma con lo que es y proyecta el camino hacia su plenitud. 6. En qu consiste la madurez personal? Cada persona est llamada a hacer su propia vida, a construir libre y voluntariamente quien quiera ser. Pero puede hacerlo de acuerdo con su propia realidad, con lo valioso que descubre, de modo libre y racional, o dejando que sean otros u otras instancias quienes impongan a la persona sus criterios y principios. En el primer caso decimos que la persona es autnoma. En el segundo, heternoma. La persona autnoma es la que, de modo reflexivo, acta y elige lo mejor para crecer como persona respetando su dignidad y la ajena. Vive libre y responsablemente. La persona heternoma es la que se deja llevar por la voluntad ajena, o por sus impulsos o por la mentalidad dominante, o por las normas, de modo acrtico e irresponsable. Lo cierto es que cuando somos nios, necesitamos que otros nos den esas pautas de actuacin, que nos ayuden a ser, porque ni nuestra racionalidad ni nuestra libertad son an maduras. Pero esta heteronoma debe ir dejando paso a la autonoma a medida que van pasando los aos. De esta autonoma, en tanto que ejercicio de la libertad-de y libertad-para depende la madu-

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rez de la persona. Pero todos nos preguntamos alguna vez en qu consiste la madurez personal. Profundicemos en ello: 6.1. Por qu rasgos se caracteriza una persona autnoma? Una persona autnoma est abierta a s misma, por lo que es capaz de gran autoconocimiento. Es realista y se acepta como es y se quiere, aunque no se conforma con ello, sino que busca su plenitud. Vive desde un sentido vital: desde su proyecto vital y vocacin. Sabe dar razn de sus ideas y opciones desde dicho proyecto. Y desde l orienta su vida. En l tiene un criterio para juzgar lo que le acontece. Vive con actitud positiva, con esperanza y con humor desde su sentido existencial. Es duea de s. Por su autodisciplina, fortaleza, paciencia, autocontrol, es capaz de vivir desde s para los dems. Vive integradamente todas sus dimensiones (cuerpo, inteligencia, afectos, voluntad, relacin con los dems). Acta reflexivamente, sin precipitacin, sin impulsividad, eligiendo lo mejor en vistas a su crecimiento personal y el de los dems. La persona se vuelve ms creativa, fecunda y eficaz. Es cada vez ms comprometida, realista, libre y responsable. Aunque no acta dejndose llevar por los dems, est comprometido con otros. Es decir, acta desde ella, no desde lo que esperan de ella. Pero sale de s misma para ponerse en el punto de vista de los otros. Est, por tanto, abierta a los dems como personas, estableciendo con ellos relaciones de encuentro.

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Est abierta a la Persona como autntica respuesta al sentido profundo de su existencia y al sentido de los acontecimientos de su vida. 6.2. Por qu rasgos se caracteriza una persona heternoma? La persona heternoma e irresponsable es aquella que se deja conducir o guiar en su actuacin y decisiones, sin someterlas a su propio juicio o discernimiento, y sin tomar las riendas de s misma. Por sus impulsos, por su capricho, por sus sentimientos o ideas preconcebidas. Por las normas y valores recibidos por la autoridad de otros (amigos, medios de comunicacin, familia). No acta conforme a ellas porque le atraigan sino por temor al castigo o por temor al remordimiento o culpa (autocastigo). Por la tradicin cultural a la que se pertenece, sin analizarla crticamente. Por la mentalidad dominante en la sociedad (que impone unos gustos, actividades, trabajos, valores) sin someterlo a los propios criterios. Adems, la persona moralmente heternoma busca vivir sin tensiones. No se compromete para no tener que dar cuentas. No se responsabiliza de nada, ni de s mismo. No reconoce deber ninguno. Sigue las normas para evitar tensiones. Estas normas e impulsos que sigue escapan al control del sujeto. Busca no tener que decidir, busca recetas: busca seguridades. No descubre los deberes como propios sino como algo impuesto. Es incapaz de valorar la bondad o maldad de algo sino slo su conveniencia o inconvenciencia. Por eso tiene una gran incapacidad para decidir por s.